PRIMERA PARTE CAP I. 1. Sin signos, no hay ideologa. 2. El signo refleja y refracta otra realidad.

Por lo tanto, puede distorsionar esa realidad (20). 3. Todo lo ideolgico posee valor semitico (21) 4. Cada campo de la creatividad ideolgica tiene su propia manera de orientarse hacia la realidad y cada uno refracta la realidad a su modo. Cada campo domina su propia funcin especial dentro de la unidad de la vida social. Pero lo que coloca todos los fenmenos ideolgicos bajo la misma definicin es su carcter semitico. (21) 5. El signo es un segmento material de la realidad: sonido, imagen, masa fsica, movimiento corporal. El signo y sus efectos ocurren en la experiencia exterior. 6. La ideologa no es un fenmeno psicolgico interno, la conciencia misma puede surgir y llegar a constituir un hecho posible solo en la concrecin material de los signos. (22) La comprensin es la respuesta a un signo con otro signo. 7. la misma conciencia individual est llena de signos. La conciencia es conciencia slo cuando se ha llendo de contenido ideolgico (semitico), y por lo tanto, slo en el proceso de interaccin social. 8. La especificidad de la ideologa est en su ubicacin entre individuos organizados, para los cuales constituye el medio de comunicacin. (23) a. Territorio interindividual. 9. La conciencia individual es un hecho ideolgico social. (23) 10. La lgica de la conciencia es la lgica de la comunicacin ideolgica, de la interaccin semitica de un grupo social. (24) 11. La psicologa no ayuda en nada al estudio de la ideologa, y, en cambio, una psicologa objetiva debera fundarse en el estudio de las ideologas. 12. Las leyes de la comunicacin ideolgica estn determinadas por el conjunto total de las leyes econmicas y sociales (24) 13. La palabra es el fenmeno ideolgico por excelencia. (24) 14. la palabra es neutral con respecto a cualquier funcin ideolgica especfica. Puede desempear funciones ideolgicas de cualquier tipo: cientficas, estticas, ticas, religiosas. (25) 15. La conciencias como lenguaje interno (26) 16. La palabra funciona como ingrediente esencial que acompaa toda clase de creatividad ideolgica El proceso de comprender cualquier fenmeno ideolgico no puede operarse sin la participacin del lenguaje interno a. Ninguno de los signos ideolgicos especficos fundamentales es reemplazable en forma total por palabras. Es esencialmente imposible traducir con exactitud en palabras un composicin musical o una imagen pictrica. (26) 17. Todo signo con un significado culturar, entra a formar parte de la unidad de la conciencia verbalmente constituida.

CAP II. 1. Obsevada desde el ngulo que nos concierne, la esencia de este problema se reduce al modo como la existencia real (la base) determina el signo y al modo como el signo fefleja y refracta la existencia en su proceso generativo (31) a. Ubicuidad social de la palabra b. Es el ndice ms sensible de los cambios sociales 2. Las relaciones de produccin y el orden sociopoltico configurado por esas relaciones determinan el alcance de los contactos verbales entre la gente, las formas y los medios de su comunicacin verbal: en el trabajo, en la vida poltica, en la creatividad ideolgica. A la vez, de las condiciones, formas y tipos de la comunicacin verbal derivan tanto las formas como los temas de los actos de habla (32) 3. La psicologa social es una atmsfera integrada por una gran variedad de actos de habla, en la cual estn inmersas todas las clases de formas persistentes de creatividad ideolgica (32) a. Formas de enunciados b. Gneros de habla 4. Psicologa social, dos puntos de vista: a. El contenido. Los temas que son pertinentes en determinado momento en el tiempo. b. Las formas y los tipos de comunicacin verbal en que tales temas se instrumentan. 5. Cada perodo y cada grupo social tuvo y tiene su propio repretorio de formas lingsticas para la comunicacin ideolgica en la conducta humana. Cada conjunto de formas afines, es decir, cas gnero lingstico conductual, tiene su correspondiente conjunto de temas (33) 6. La clasificacin de las formas de los enunciados debe basarse en la clasificacin de las formas de comunicacin verbal. 7. La jerarqua, por ejemplo, es un factor estructural que determina la forma del enunciado. 8. Las formas de los signos estn condicionadas ante todo por la organizacin social de los participantes y tambin por las condiciones inmediatas de su interaccin (34) 9. El contenido del signo y la carga evaluativa que lo acompaa: a. El elemento cualquiera debe adquirir primero significacin interindividual, y solo entonces puede convertirse en objeto para la formacin de un signo. En otras palabras, slo lo que adquiri valor social puede ingresar al mundo de la ideologa, tomar forma y establecerse all. (35) b. Tema del signo: entidad que llega a ser objeto del signo. c. El tema de un signo ideolgico y su forma estn inextricablemente unidos y slo pueden separarse en la abstraccin. Fnalmente la misma clase de fuerzas y los mismo prerrequisitos materiales dan origen a uno y otor. (36)

10. La existencia reflejada en el signo no es slo es reflejada sino refreactada cmo se determina esta refraccin de la existencia en el signo ideolgico? Por la interseccin de intereses sociales orientados en distinto sentido dentro de la misma comunidad de signos, es decir, por la lucha de clases (36) a. en cada signo ideolgico se intersectan acentos con distinta orientacin. El signo se convierte en la arena de la lucha de clases. i. multiacentualidad del signo ideolgico, gracias a la cual el signo mantiene su vitalidad y dinamismo, as como su capacidad de desarrollo. b. La clase dirigente se esfuerza por impartir al signo ideolgico un carcter eterno, supraclasista, por extinguir u ocultar la lucha entre los juicios sociales de valor que aparecen en aqul, por hacer que el signo sea uniacentual. (37) CAP. III 1. la psiquis subjetiva es un objeto para la comprensin ideolgica y para la interpretacin socioideolgica por la va de la comprensin . Una vez comprendido e interpretado, un fenmeno psquico resulta explicable solamente en funcin de los factores sociales que determinan la vida concreta del individuo en las condiciones de su entorno social (39) 2. Lo que hace que una palabra sea una palabra es su significado. Lo que hace que una experiencia sea una experiencia es tambin su significado 40 3. La psicologa comprensiva o interpretativa de Dilthey es insostenible por su matriz idealista, y la subordinacin metodolgica de la ideologa a la psicologa, siendo que debera ser al revs; no tuvieron en cuenta el carcter social del significado; y por no tener nocin del vnculo esencial entre el significado y el signo (41) 4. El significado fuera del signo es una ficcin El significado es una funcin del signo Un signo es una cosa material particular, pero el significado es una cosa y no puede ser aislado del signo como si fuera un trozo de la realidad con existencia propia separada del signo. Por lo tanto, si la experiencia tiene significado, si es susceptible de ser comprendida e interpretada, entonces debe tener existencia en la materia de signos reales y efectivos La experiencia () existe, aun para la persona que la sufre, slo en la materia de los signos. Fuera de esa materia no hay experiencia como tal. (42) 5. Cualquier experiencia es expresable, es decir, es expresin potencial. () Este factor de expresividad no puede descartarse de la experiencia sin destruir la verdadera naturaleza de esta. No existe ningn salto entre la experiencia interior y su expresin.(43) 6. Todo lo que ocurre en el organismo puede convertirse en materia de experiencia, porque todo puede adquirir valor semitico, hacerse expresivo. (43) 7. la materia semitica de la psiquis es por excelencia la palabra, el lenguaje interno.

8. El signo ideolgico es el territorio comn tanto para la psiquis como para la ideologa, un territorio que es material, sociolgico y significativo. En este territorio precisamente es donde debe realizarse la delimitacin entre psicologa e ideologa. La psiquis no necesita ser un duplicado del resto del mundo (sobre todo del mundo ideolgico), y el resto delmuno no necesita ser un mero comentario material al monlogo de la psiquis (48) a. Todo contenido ideolgico, sin excepcin, no importa cul pueda ser la materia semitica que lo corporiza, es susceptible de ser comprendido y, en consecuencia, incluido en la psiquis, es decir, reproducido en la materia de los signos internos. (48) b. El signo exterior se origina en este mar de signos internos y contina morando all, pues su vida es un proceso de renovacin para ser comprendido, experimentado y asimilado, su vida consiste en una permanente reiteracin de su compromiso con el contexto interno (49) c. Desde el punto de vista del contenido, no existe una divisin bsica entre la psiquis y la ideologa: la diferencia es slo de grado. El idelogema es una entidad vaga en la etapa de su desarrollo interior en que an no est corporizado en materia ideolgica exterior: slo puede adquirir definicin, diferenciacin y fijeza en el proceso de corporizacin ideolgica (49). d. El conocimiento con respecto a libros y palabras de otras personas y el conocimiento dentro del propio cerebro pertenecen a la misma esfera de la realidad, y las diferencias que existen entre el cerebro y el libro no afectan al contenido del conocimiento (49) e. El problema de la diferenciacin entre la psiquis y la ideologa viene filtrado por la oposicin binaria entre individuo y sociedad, oposicin del todo falsa en tanto que el individuo es pensado en trminos biolgicos y no sociales, es decir, como persona. f. El pensamiento pertenece al sistema de la ideologa, pero tambin al sistema de la psiquis: La unidad de este segundo sistema est determinada no slo por la unidad de mi organismo biolgico, sino tambin por la totalidad de las condiciones de la vida y la sociedad en que est inmerso este organismo g. La comprensin: i. Del signo interno: referir un signo interno particular a una unidad que consiste en otros signos internos, percibirlo en el contexto de una psiquis particular. ii. Del signo externo-ideolgico: comprender es percibir el signo en el sistema de la ideologa que le corresponde. (51) h. La autoobservacin o introspeccin es la comprensin del propio signo interior. En este aspecto se distingue de la observacin de un objeto o de un proceso fsico. No vemos ni sentimos una experiencia, la comprendemos. Esto quiere decir que en el proceso de la introspeccin introducimos nuestra experiencia en un contexto integrado por otros signos que comprendemos. Un signo puede ser aclarado slo con la ayuda de otro signo. (53)

i. Puede proponerse la autoobjetivacin moral o tica. El signo interno entonces se introduce en un sistema de valores y normas ticas, y se comprende y se explica desde el punto de vista de ellos. (53) Definicin semitica, o sea, comprensin de la experiencia con referencia al sistema psquico o ideolgico. Un objeto es comprendido cuando se convierte en un objetos de observacin ordinaria, objetiva, ideolgca. 9. La interpretacin emprica siempre est presente: la comprensin siempre est unida a la situacin en la cual se realiza el signo. Esta situacin siempre es externa y social. 10. Las unidades que constituyen el habla interna: entidades totales, dilogo, impresiones totales de enunciados estn unidas unas a otras y alternan recprocamente no segn las leyes de la gramtica o de la lgica, sino segn las leyes de correspondencia evaluativa (emotivo), de desarrollo dialogal, etctera, en estrecha dependencia de las condiciones histricas de la situacin social y de todo el curso pragmtico de la vida. (55) 11. la psiquis se anula a s misma, o es eliminada, en el proceso de convertirse en ideologa, y la ideologa se anula a s misma en el proceso de convertirse en la psiquis. (56) 12. En el medio veral, en cada enunciado, por trivial que pueda ser, constantemente se produce esta viva sntesis dialctica una y otra vez entre la psiquis y la ideologa, entre lo interno y lo externo. En cada acto de habla, la experiencia subjetiva desaparece en el hecho objetivo de la expresin verbal enunciada, y la palabra enunciada se subjetiviza en el acto de la comprensin correspondiente para generar, tarde o temprano, un enunciado opuesto. Cada palabra, como sabemos, es un pequeo campo de lucha para la oposicin y entrecruzamiento de acentos sociales con distinta orientacin. Una palabra en boca de una particular persona individual es un producto de la viva interaccin de las fuerzas sociales. (58)

SEGUNDA PARTE CAP I. 1. la unidad delmedio social y la unidad del acontecimiento social inmediato de comunicacin son condiciones absolutamente esenciales para poner a nuestro complejo fsico-psico-fisiolgico en relacin con la lengua, con el habla, para que pueda convertirse en un hecho de habla lingstico. Dos organismos biolgicos en condiciones puramente naturales no producen el hecho de habla. 2. Cules son los caminos explorados por la filosofa y la lingstica a este respecto?

a. Subjetivismo individualista. El acto de habla individual creativo es la base del lenguaje. Vossler. b. Objetivismo abstracto. Lo que importa es la lengua como sistema. Saussure. CAP II. Objetivismo abstracto 1. La lengua tiene slo existencia en su calidad de norma social segn esta corriente; pero La observacin objetiva de una lengua no permite descubrir ningn momento en que pudiera constituirse un sistema sincrnico. 84 2. El sistema de la lengua es una abstraccin, existe slo para el terico. A la conciencia lingstica del hablante y del oyente que comprende, en la prctica viva del habla, no le interesa el sistema abstracto de formas normativamente idnticas de la lengua, sino la lengua como conjunto de posibles contextos de uso para una forma lingstica. Las seales se reconocen, mientras que el signo se comprende. CAP III. Subjetivismo individualista 1. Tambin su punto de partida es el habla monologal. No la abord desde el punto de vista del fillogo que comprende pasivamente sino que lo hizo desde adentro, desde el punto de vista de la persona que habla y se expresa 105 2. La expresin: algo que, habindose formado y definido de alguna manera en la psiquis de un individuo, es objetivado exteriormente para otros con la ayuda de ciertos signo externos. a. O sea que hay algo interno, expresable, y algo externo que expresa. Presupone que lo expresable es algo que puede existir ms all de la expresin, es decir, es totalmente idealista. b. De aqu se sigue es que lo externo es materia pasiva que se manipula para la expresin. c. En el caso de la interpretacin o comprensin ideolgica el camino es inverso, un trnsito del mensaje hacia las profundidades del alma, en donde es descifrado. 3. Voloshinov sostiene que estas tesis no son sostenibles: El elemento vivencial expresable y su objetivacin exterior se crean, como sabemos, a partir de la misma materia. La experiencia fuera de su corporizacin en signos no existe. En sonsecuencia, la verdadera nocin de una diferencia cualitativa fundamental entre el elemento interno y el externo no es vlida. Adems, el centro organizador y formativo no se localiza internamente sino exteriormente. La experiencia no organzia la expresin, sino a la inversa, la expresin organiza la experiencia. La expresin es lo que primero da a la experiencia su forma y especificidad de direccin 107. 4. La expresin-habla es determinda por las condiciones reales de una habla determinada, principalmente por su situacin social inmediata.

5. La palabra se oriente hacu un destinatario: En la mayora de los casos, presuponemos cierta esfera social tpica y estabilizada hacia la cual se orienta la creatividad ideolgica de nuestra propia poca y grupo social, suponemos como destinatario a un contemporneo de nuestra literatura, muestra ciencia, nuestros cdigos morales y legales. El pensamientos y el mundo interno de cada uno tiene su auditorio social estabilizado, que comprende el entorno en el cual se forma las razones, los motivos, los valores. 6. la palabra es un acto de dos caras. Est tan determinada por quien la emite como por aquel para quien es emitida. Expresa una relacin, y esa relacin es social. 7. De quin es la palabra, quin est en su posesin? La situacin social inmediata y el medio social ms amplio determinan totalmente y desde adentro- la estructura de un enunciado. la estructura de la experiencia es tan social como lo es la estructura de su objetivacin exterior. El grada en que una experiencia es perceptible, distinta y formulada es directamente proporcional al grada en que est socialmente orientada 109. 8. Con respecto al destinatario potencial, pueden distinguirse dos extemos entre los cuales puede aprehenderse y estructurarse ideolgicamente una experiencia: a. experiencia-yo: ms cercanas a la experiencia fisiolgica, animal. b. experiencia-nosotros: diferenciada ideolgicamente, permite diferentes grados y tipos de estructuracin 9. la conciencia como esptesin material organizada (en la materia ideolgica de la palabra, de un signo, un dibujo, colores, sonido musical, etctera), la conciencia, concebida, es un hecho objetivo y una tremenda fuerza social. 113 a. Estas fueraza de conciencia se encarna en organizaciones sociales especficas, y se encaja en determinados modos ideolgicos de expresin (ciencia, arte, etctera) 113 b. La expresin realizada tiene un efecto retroactivo sobre la experiencia, da sentido y estructura a la vida interior: no se trata tanto de que la expresin se adapta a nuestro mundo interno sino de que nuestro mundo interno se adapta a las potencialidades de nuestra expresin, a sus posibles vas y direcciones 114 10. Ideologa conductal: la suma total de experiencias vitales y las expresiones esterna directamente relacionadas con ella. La ideologa conductal es la atmsfera del lenguaje interno y externo no sistematizado ni fijado que dota de significado a cada una de nuestras instancias de conducta y accin y cada uno de nuestros estados conscients. 11. Los sistemas ideolgicos estableciodos de la tica social, ciencia, arte y religin son cristalizaciones de la ideologa conductal, y estas cristalizaciones, a su vez, ejercen una poderosa influencia sobre la ideologa conductal. 12. La verdadera realidad del lenguaje no es el sistema abstracto de formas lingsticas, ni el habla monologal aislada, ni el acto psicofisiolgico de su realizacin, el el hecho social de la interaccin verbal que se cumple en uno o ms enuncidos 118

13. Todo enunciado, por importante y completo que pueda ser, es solo un momento en el proceso continuo de la comunicacin verbal. 119