ASOCIACIN PSICOANALTICA ARGENTINA - Instituto de Psicoanlisis Angel Garma Monografa presentada en el primer cuatrimestre de 2011 en el marco del seminario:

El odio, el olvido y el perdn en la cura psicoanaltica. Profesor: Dr. Alberto Cabral Colaboradoras: Psic. Cecilia Lauria de Greco y Lic. Etel Novacovsky. Candidata: Lic. Mara Fernanda Rivas Perdones obligados: el odio, el perdn y lo imperdonable en los procesos de revinculacin familiar ordenados por la justicia. Introduccin Los nuevos enfoques interdisciplinarios en casos de familias en conflicto que llegan a la justicia proponen un apartamiento del tradicional sistema basado en el litigio. Se intenta con esto un abordaje cuyo espritu es la reconciliacin o pacificacin entre las partes y la preservacin de los vnculos familiares que puedan resultar beneficiosos, sobre todo para los nios involucrados. Uno de los recursos de la justicia es el de ordenar procesos de revinculacin o tratamientos vinculares en aquellas situaciones en las que existi un conflicto grave y que en algunos casos determin un distanciamiento entre los miembros de la familia. Esto sucede cuando se estima que hay posibilidades de crear un vnculo donde se presupone que no lo hay, restaurar el que se ha deteriorado o modificar el que existe. Aqu, el orden jurdico convoca al saber de la psicologa, y especialmente a aquel que incursiona en el campo de la intersubjetividad. Las problemticas ms frecuentes son las derivadas de separaciones conyugales conflictivas, a partir de las cuales se resinti o se perdi para uno de los progenitores el contacto con los hijos, as como parejas que repiten una interaccin violenta. Pero tambin puede tratarse de padres que no han reconocido legalmente a sus hijos al momento de su nacimiento, o a quienes la justicia les ha suspendido el ejercicio de la tenencia o la patria potestad. O abuelos a quienes, sus propios hijos, yernos o nueras les impiden ver a sus nietos. El rencor derivado de sucesos vividos subjetivamente como imperdonables juegan un papel crucial en dichos distanciamientos detrs de los cuales advertimos una importante ligazn, no a travs del amor, sino del odio. En estos encuentros, la problemtica de quin es culpable de qu y por lo tanto, quin debe pedir perdn a quin, se juega permanentemente, sobre todo entre los adultos. A travs de la apelacin a la justicia se busca (aunque no se lo diga explcitamente) un resarcimiento emocional, ya que lo que predomina en los involucrados es la sensacin de haber sufrido pasivamente un dao a manos de quien en algn momento form parte de la propia constelacin familiar, ya sea a travs de un vnculo de alianza o de consanguinidad. Me referir aqu a los casos en los que lo daado toma la forma de lo robado, que puede ser un hijo, un nieto, los bienes materiales, la dignidad, la sexualidad, la maternidad o la paternidad, etc. Algunas de las preguntas que nos formulamos quienes trabajamos en este tipo de clnica vincular y somos testigos del despliegue de escenas de agresin entre personas que alguna vez se sintieron familiares, son: Cmo inciden, en los planos intrapsquico e intersubjetivo de los sujetos en conflicto, este tipo de intervenciones por parte de la justicia?Se puede pedir perdn por mandato? o lo que abre una cuestin an ms compleja: Se puede perdonar por mandato?. Las reflexiones que intentar transmitir se derivan de mi experiencia en casos en los que fui convocada a intervenir en procesos de revinculacin entre partes en litigio y del anlisis de pacientes involucrados en situaciones de esta ndole. Freud, lo imperdonable y lo injusto en la familia Existen pocas referencias explcitas en la obra de Freud al perdn o a lo imperdonable, aunque s hallamos desarrollos, sobre todo en textos posteriores a sus teorizaciones sobre el narcisismo, de temticas afines que mencionar a continuacin: En la 31 conferencia de Nuevas Lecciones Introductorias al psicoanlisis (1932 [1933]), La descomposicin de la personalidad psquica, toma la biografa de Guillermo II para mostrar cmo el autor de sta ubica la causa del sentimiento de inferioridad del protagonista en la atrofia de uno de sus miembros, criterio que Freud considera un error. Resalta la importancia del amor materno para el desarrollo psquico infantil y refiere que el nio se siente inferior cuando nota que no es amado. Plantea que lo que habra motivado la minusvala del personaje- y lo que se demostr como imperdonable en este caso- fue la actitud de su orgullosa 1 madre que, debido a su deformidad, priv al hijo de su amor que, de estar presente hubiera actuado como resarcimiento ante tan injusta desventaja (p. 62) (las bastardillas me pertenecen) derivada de su defecto fsico. Inferimos de este ejemplo el papel modelador y determinante que tiene el Otro (en este caso, la madre) para el sujeto, dado que la significacin de dao siempre proviene de aquel. En otro texto, Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina (1920), la actitud negativa de la muchacha en cuestin hacia su padre, dificulta el avance del tratamiento con Freud, -por ser un analista varn- y determina la derivacin de la paciente a una analista mujer. Esta muchacha, que [] hallaba injusto (las bastardillas me pertenecen) que las nias no gozaran de las mismas libertades que los varones y se rebelaba absolutamente contra la suerte de la mujer (p. 161) [] saba con qu poda ofender al padre y vengarse de l (p. 152). Lo imperdonable se expresa aqu a travs del odio y la necesidad de venganza hacia el padre producto del desengao por el embarazo de su
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Inferimos que la palabra orgullosa se utiliza aqu para designar a una madre narcisista, que vive como una injuria personal la deformidad de su hijo.

madre a una edad en que ella misma deseaba un hijo de ste- y crea una corriente de transferencia negativa que sobrepasa las dimensiones edpicas habituales. En Introduccin del narcisismo (1914) Freud incursiona en profundidad en las relaciones entre el yo y los objetos externos e introduce los conceptos de ideal del yo (originado en la influencia crtica de los padres) y de conciencia moral. Destaca el poder de esta instancia -cuya accin se observa no slo en la paranoia (en la que su accin es desmesurada) sino tambin en la vida normal- ante la cual el sujeto intenta llevar a cabo una rebelin (p. 93) con el objeto de desasirse de la autoridad parental. Habla esta vez del amor narcisista y considera la actitud de sobreestimacin de los padres hacia su hijo, como la reproduccin del antiguo narcisismo de stos y forma de compensacin ante su finitud, que considera El punto ms espinoso del sistema narcisista [] (p.88). En Duelo y melancola (1917 [1915]) ubica como uno de los posibles desencadenantes del proceso melanclico una afrenta del yo puramente narcisista (p. 250). Plantea que las quejas del melanclico son en realidad querellas (p. 246). Muestra cmo los enfermos de este tipo martirizan a su entorno, como si hubieran sido objeto de una gran injusticia (p. 246) poniendo en evidencia una constelacin anmica en la que predomina la tendencia a la revuelta, que por un proceso particular no puede dirigirse hacia el objeto. All donde haba una investidura de objeto, por obra de [] una afrenta real o un desengao (p. 246) de parte de la persona en cuestin, la libido de objeto se retir sobre el yo: [] sirvi para establecer una identificacin del yo con el objeto resignado (p. 246). El conflicto entre el yo y la persona amada se traslada a la divisin entre el yo crtico y el yo modificado por la identificacin. La ambivalencia muestra la existencia de un vnculo de amor y odio entre el sujeto y la persona que habra provocado la enfermedad y que -dice Freud- [] se hallar por lo comn en su ambiente ms inmediato (p. 249) (las bastardillas me pertenecen). La instancia crtica, -que incluye la identificacin con el odio de las figuras parentales- se ensaa con el objeto introyectado hacindolo sufrir y ganando de esa manera una satisfaccin sdica. Segn esta perspectiva la autopunicin y la exteriorizacin misma de la enfermedad no seran otra cosa que una forma de desquite hacia los objetos originarios sin mostrarles su hostilidad directamente. En Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921) aclara que los ataques que el melanclico se hace a s mismo a travs de una cruel denigracin, se dirigen en realidad al objeto y no constituyen otra cosa que [] la venganza del yo sobre l (p. 103), producto de la existencia de un yo dividido en dos fragmentos, uno de los cuales arroja su furia sobre el otro. Este fragmento, que contiene a la conciencia moral, en circunstancias normales se opone crticamente al yo [] slo que nunca de manera tan implacable e injusta (p. 103). Vemos que a partir de una vivencia de injuria o perjuicio pueden construrse distintas posiciones subjetivas: El melanclico, con su inclinacin al suicidio, nos ejemplifica de forma extrema hasta qu punto puede llegar el sujeto en su bsqueda de venganza hacia quien ha injuriado su narcisismo. Quienes se sienten excepciones (Freud, 1916), no estaran dispuestos a someterse a ningn sacrificio ni a ceder nada escudndose en la pretensin de un resarcimiento (p. 320) por un temprano perjuicio supuestamente padecido en la primera infancia 2. Se observara en ellos la adherencia a un placer que no pueden resignar, por la va del armado de un punto de identificacin con un aspecto de su biografa, facilitndose as una posicin de victimizacin que sirve para su autopresentacin: Yo soy. como si el damnificado dijera: Como he padecido una injuria quiero los privilegios que me corresponden pero sin dar nada a cambio. En esta lgica se contempla el derecho pero no la obligacin. Cuando predomina la vivencia de sujecin a un Otro arbitrario, todopoderoso, malvado, que ha despojado violentamente al sujeto de aquello que le perteneca por ley natural, esto le permitira ejercer un derecho propio y cometer, a su vez, injusticias. Esta posicin aparece ejemplificada en el parlamento de Ricardo III, -citado en la obra de Shakespeare como ejemplo en el texto de Las excepciones. ste, aquejado de una deformidad fsica, expresa que estara dispuesto a actuar como un villano [] intrigar, asesinar y har cuanto me venga en gana, al sentirse privado arteramente (p.321) por la Naturaleza 3, de los encantos de los que gozan los otros. Este aspecto -ntimamente ligado al narcisismo y al amor propio- que aparece magnificado en este personaje, no sera privativo de estas personalidades sino que podra estar presente en todos nosotros 4. En estos textos Freud nos invita a pensar en un yo que surge de la intersubjetividad. Nos muestra, sin decirlo explcitamente, los conflictos que se recrean dentro de la familia, pequeo-gran tribunal en el que se dirimen los primeros litigios del individuo y se esbozan categoras tales como lo justo y lo injusto, los derechos y las obligaciones, la necesidad de venganza y de resarcimiento, lo perdonable y lo imperdonable. Como podemos comprobar fcilmente en la clnica, ciertos sucesos se transforman en imperdonables porque se viven como injustos, determinando la existencia de zonas psquicas, que podramos llamar zonas de imperdonabilidad, que pueden activarse en todos nosotros ante determinadas circunstancias. Y el encuentro con la Justicia es una situacin sumamente propicia para ello. El rol de la Justicia
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Freud menciona el ejemplo de un paciente que fue afectado en la poca de la lactancia, por una infeccin que le transmiti su nodriza. Interpretamos, en este contexto, que se estara refiriendo a la madre Naturaleza. 4 Dice Freud: Ricardo es una magnificacin gigantesca de este aspecto que descubrimos tambin en nosotros (p. 322).

Lo punible, lo reparableLo perdonable? Desde la perspectiva jurdica, podramos pensar que lo nocin de perdn se asimila a lo punible. Sera perdonable aquel perjuicio susceptible de ser tipificado de acuerdo a una medida universal. La justicia civil contempla el resarcimiento que le correspondera a la vctima mensurando su sufrimiento, delimitndolo en diferentes rubros: dao fsico, moral, psicolgico, etc. La justicia penal, en cambio, tiene como nico fin sancionar al autor del ilcito, mediante la imposicin de una pena proporcional al delito cometido. Puede tratarse de un accidente de trnsito, un despido laboral o incluso aquellos crmenes considerados de lesa humanidad de los que conocemos ejemplos en los que el estado ha intervenido ofreciendo una reparacin al o los damnificados y/o proponiendo una amnista. En la mayora de estos casos, se trata de situaciones en las cuales el perpetrador es alguien ajeno ( no familiar) al sujeto daado. La magnitud del evento en cuestin se evala teniendo en cuenta su carcter de indito, sorpresivo o disruptivo en la vida del afectado. La calificacin de traumtico (en sus diferentes grados) se aplica cuando desborda a un aparato psquico que no se encontraba preparado para desplegar mecanismos defensivos adecuados al momento del hecho. A partir de estos temas se abriran vas para riqusimos debates en torno a interrogantes que vale la pena plantear aunque su desarrollo no sea el objetivo de este trabajo: En qu medida una indemnizacin compensa el dao padecido? Puede el cuerpo annimo del Estado perdonar en lugar de la vctima? Se puede perdonar a quien no se arrepiente o no pide perdn?Puede la vctima aceptar la reparacin ofrecida por una institucin sin por ello perdonar al ofensor?. Jacques Derrida define su postura en El siglo y el perdn (2003, ps. 16/27), sealando que el perdn, en la tradicin abrahmica est asociado a la idea de reparabilidad y que este es el modelo que utiliza la justicia en su funcionamiento. Segn este autor, nunca hay castigo proporcional al dao ocasionado. La justicia puede juzgar, pero el perdn no tendra nada que ver con el juicio. Slo la vctima (y no una institucin tercera) estara calificada para perdonar. Desde la perspectiva psicoanaltica, que considera la singularidad de cada sujeto, el perdn podra ser posible toda vez que la representacin del dao para el sujeto ingresara en el registro de lo mensurable y, por lo tanto, de lo intercambiable. Es decir, estaramos en la dimensin de lo resarcible siempre que el perjuicio se inscribiera en el plano de las equivalencias simblico-imaginarias planteadas por Freud en su nocin de ecuacin simblica: falo =nio = heces= regalo cuya medida comn es el falo (Cabral, 2009, p. 557). Por el contrario, dentro del campo de lo imperdonable ubicaramos aquellos casos en los cuales la significacin del dao excediera los lmites de una tipificacin, tanto en el registro narcisista de la afrenta como en el de la referencia simblica a una medida comn, adquiriendo un valor de real y por eso de no intercambiable. Nos hallaramos aqu ante un saber sobre los propios lmites (Cabral, 2009, p. 558) correspondiente a cada quin. Se ejercera de esta manera, un derecho bsico, podramos decir, hasta estructurante del psiquismo: el derecho a perdonar o a no perdonar. Ahora bien, cuando vctima y victimario son o han sido integrantes de una familia, -a veces hasta intercambiando sus roles- nos encontramos con un complejo juego de identificaciones que dificulta an ms la cuestin. En el marco de una interaccin familiar, es probable que aquello vivenciado como perjuicio sea ms del orden de lo acumulativo que de lo sorpresivo. Mientras el malo est afuera (y as se presentan los miembros de la familia ante la justicia) se sabe con certeza a quin punir y a quien resarcir Pero qu sucede cuando el malo est tambin adentro? Entonces Quin es quin? Lo injusto y lo justo En Varios tipos de carcter descubiertos en la labor analtica (1916), cuando Freud describe a Las excepciones, dice que la labor psicoanaltica -a la que equipara con una labor educativa (p. 319)- propone la tarea de mover al paciente a ciertas renuncias pulsionales cuyo cumplimiento le generara un dao. La privacin a la que se lo somete a travs del tratamiento psicoanaltico tendra como resultado aprender a trocar (la bastardilla me pertenece) el placer inmediato por uno ms seguro y no inmediato 5. Freud nos sugiere aqu la idea de un trueque, algo del orden de la disposicin a la cesin que debera ponerse en juego en el paciente para poder obtener el beneficio del avance desde el principio de placer hasta el principio de realidad (p. 319). El analista, desde esta perspectiva, estara repitiendo el proceso que hizo posible la primera educacin, en la cual el nio acata los mandamientos movido por el amor de los seres de su entorno, (es el amor el gran pedagogo [p. 319]) evitndose, por temor a la prdida del amor de quienes lo rodean, los castigos que su transgresin acarreara. La justicia, a travs de la idea de garantas y lmites para la preservacin del grupo social impone al hombre una privacin que implica la renuncia a aquellas acciones que provocaran un dao a s mismo o a los otros. Las leyes apareceran por un lado como amenazas de coaccin y por otro como promesa de asistencia (Fornaciari, 2000, p. 11) para las personas. La vida social, en general, se encuentra inscripta dentro de una trama normativa que regula la vida desde la concepcin del ser humano hasta su fallecimiento (p. 12). Se propone as un sistema que proporcionara proteccin y sensacin de pertenencia a travs de una fuerte idea
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Freud menciona que hasta la religin impone una renuncia al placer terrenal con la promesa de otorgar a cambio una medida de placer mayor en el ms all.

de intercambio y reciprocidad: se trata de un orden social que precede al individuo y que protege sus derechos pero tambin promueve obligaciones, asegurando que cada uno de los involucrados resigne algo pero tambin obtenga algo a cambio por parte del sistema. Adems, la idea de igualdad ante la ley significa que sta considera a todas las personas como poseedoras de algo de valor que puede ser dado a cambio a modo de resarcimiento en caso de cometer un dao a otro o a la sociedad en su conjunto. Este mecanismo lleva a la inclusin de las personas en un sistema de donaciones. Este algo puede ser el tiempo y la libertad (en el caso de la prisin), la vida (en el caso de la pena de muerte), una suma de dinero, horas de trabajo, una retractacin pblica, etc. Desde esta perspectiva, la pena o el castigo, no funcionaran acaso como un perdn obligado ofrecido, no slo al injuriado sino a la sociedad en su conjunto cuando un individuo no cumple con su deber de cesin- renuncia pulsional? Lo justo (y aqu s debe ponerse en juego una medida comn para todos) est contenido en el concepto de que el sistema de justicia -rplica de la instancia parental- en su concepcin ideal, debe funcionar equitativamente y no privilegiar a ninguno de los hermanos ms que a otro. Esta idea puede rastrearse tambin en el mito de la horda primitiva descripto por Freud en Ttem y tab (19121913), en el que relata que los hermanos se rebelaron ante el padre y una vez asesinado ste 6, se autoimpusieron un sistema de restricciones que sirvi para ubicar a todos en un pie de igualdad: ninguno gozara de los privilegios de los que gozaba el padre tirnico. El orden penal humano, por tanto, tendra su fundamento en la naturaleza contagiosa de la violacin del tab, que impondra a la sociedad la necesidad de castigar a quien ha logrado satisfacer un deseo reprimido -transgrediendo la norma social impuesta- para evitar la tentacin de cometer el mismo delito (p. 29). Cuando la ley falla7, beneficiando a una de las partes ms que a la otra, se quiebra la ilusin del principio de igualdad: todos deseamos tener los mismos derechos. Entonces se activa a nivel individual y social una especial sensibilidad que se manifiesta como sensacin de injusticia que puede llevar a buscar justicia por mano propia, lo cual presupone la exacerbacin del odio y la necesidad de venganza 8. As como sucede dentro de la familia, estas situaciones muestran momentos de claudicacin de la figura paterna en los que la ley pierde su fuerza pacificadora. La orfandad de referencias simblicas lleva a tomar por la fuerza aquello que no se puede tener por derecho. Podramos pensar que en todo pedido de resarcimiento individual se juega, adems, el pedido de restauracin de la funcin simblica del padre. El odio y la ley a travs de la historia Lacan (1953-1954) considera al odio como una de las vas de realizacin del ser (p. 404) e introduce la idea de que el ser humano posee de por s voluntad de dao por ser la agresividad una caracterstica inherente a su pulsin deseante. Al decir que [] somos una civilizacin del odio, pone de manifiesto una correspondencia entre la objetivacin del ser humano en nuestra civilizacin (p. 403) y el polo del odio en la estructura del ego. Jacques Derrida se refiere a la funcin fundante de la agresividad humana en El siglo y el perdn (2003) cuando menciona la existencia de una ley de estructura que se comprueba en el momento de fundacin de todos los estados-nacin y que se basa en un acto de violencia, [] en una agresin de tipo colonial (p. 36) o fuera de la ley. Dice: Esta violencia fundadora no es slo olvidada. La fundacin se hace para ocultarla9 (p. 36). El odio y sus consecuencias entre los individuos, el dao inferido a la integridad, a las posesiones o al honor, la defensa ante la agresin y la bsqueda de reparacin han sido preocupaciones que acompaaron a la Humanidad desde sus inicios. Cada cultura ha desarrollado a travs de los siglos distintas formas de tramitacin del odio y pacificacin entre los individuos, atravesando una larga evolucin cuyo resultado fue la creacin de un sistema de justicia como el que rige las relaciones sociales en la actualidad y que an sigue modificndose. ste se habra originado en un proceso iniciado en la reaccin defensiva individual (imposicin de la fuerza sobre el ofensor) pasando por la venganza personal o justicia por mano propia -, ms tarde sustituda por acciones grupales de la misma ndole, hasta llegar a la creacin de normas cuyo destino era la cohesin, la preservacin de la paz y la prevencin de conductas antigrupales. En los pueblos primitivos no exista diferencia entre ley civil o penal, por lo que las conductas punibles podan provenir tanto de un homicidio, un robo o una deuda, de la prctica de la brujera o de conflictos derivados de los lazos familiares (matrimonio con una persona prohibida segn la ley del incesto, adulterio -en el caso de la mujer-, robo de la esposa de un hombre a otro, etc.) (Fornaciari, 2000, p. 55). Dentro de esta evolucin, en primer trmino, hallamos las prohibiciones tab, que Freud menciona en Ttem y tab (1912-1913) y que diferencia de las prohibiciones morales o religiosas. Define a las primeras como limitaciones a las que se someten los pueblos, sin conocer sus motivaciones pero considerndolas como
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Paradjicamente, desde esta teora, la justicia se habra originado en un acto delictivo, es decir, cometido fuera de la ley. En el lenguaje jurdico se denominan fallos a las sentencias de los jueces en las distintas instancias (Tribunal de Primera Instancia, Cmara de apelaciones y Corte Suprema). 8 Al momento de escribir el presente trabajo, se anuncia en los medios de comunicacin que familiares y amigos de vctimas de un violador quemaron la vivienda donde habitaba ste y su familia. 9 Hallamos similitudes entre esta afirmacin y el proceso descripto en Ttem y tab, en el cual la ley surgira luego de un acto cometido fuera de la ley.

naturales, manteniendo la certeza de que su violacin sera causa de graves castigos. Dice (citando a Wundt) que el tab sera el cdigo no escrito ms antiguo de la humanidad, anterior a los dioses y a la religin (p. 27) y que las dos prohibiciones tab ms antiguas e importantes se expresan en las leyes del totemismo: respetar al animal ttem y evitar las relaciones sexuales entre los miembros del mismo ttem. Agrega tambin que los primeros sistemas penales de la Humanidad se habran originado en prohibiciones tab y en las violaciones a estas prohibiciones; en un primer momento, el castigo se daba de un modo automtico -como si el tab se vengara a s mismo- (por ejemplo: ingerir determinado alimento causaba la muerte del transgresor); ms tarde, ante la creencia en dioses o demonios, se supona que el castigo quedaba a merced de los poderes superiores de estos seres. Por ltimo, en concordancia con una evolucin en los sistemas de pensamiento social, la sancin pas a ser aplicada por la sociedad en s misma. Freud postula que estos pueblos mantenan hacia el tab una actitud ambivalente, dado que teman su violacin precisamente porque la deseaban en forma inconciente10. El tab se habra constitudo con el correr de los tiempos en la base de la legislacin, regulando otros aspectos sociales como por ejemplo las relaciones con los enemigos, con los jefes y reyes y con los muertos. El asentamiento de diferentes grupos en determinados territorios habra generado la necesidad de una defensa extragrupal (guerra con otros grupos) y una defensa intragrupal, mediante la imposicin de la pena. Una de las sanciones que se aplicaban dentro del grupo a los infractores era la privacin de la paz (remoto antecedente del ostracismo) -que representaba para stos ser excludos del grupo y quedar a merced de los enemigos-. En ciertas tribus australianas, esta sancin era una de las ms temidas y severas, dado que para sus integrantes, permanecer en su territorio significaba poder reencarnarse y renacer en el seno de la tribu al momento de su muerte; morir fuera de su tierra equivala a que el espritu no seguira este destino (Fornaciari, 2000, p. 80)11. El principio del Talin (o talonial), que determinaba que al ofensor poda causrsele un mal equivalente al que l haba causado, se presenta como base en la mayora de las legislaciones antiguas, como el Cdigo de Hammurabi, en Babilonia y en el derecho penal hebreo. Tambin aparece en el derecho de los aztecas, en el Cdigo de Netzahualcyotl. Adems, predominaba el concepto de responsabilidad grupal o familiar por el cual la pena se poda extender a la familia o al grupo del infractor. Se aplicaba tambin la venganza de sangre, que consista en el permiso a los agraviados para llevar a cabo por mano propia la ejecucin de la pena sobre el infractor y su familia. Otro curioso ejemplo es la costumbre entre los esquimales, de que el autor de un asesinato se casara con la viuda de la vctima y adoptara a sus hijos quienes al llegar a la edad adulta podan matarlo para cumplir la represalia ancestral (Fornaciari, 200, p. 79) 12. A diferencia de la reaccin impulsiva de defensa sobre el atacante, la lgica talinica introduce la comparacin, la envidia, la sensacin de injusticia (Por qu el otro s y yo no?...Ahora me toca a m). Se trata de la incipiente representacin de un reclamo de derechos en el marco de una ley que habilita la venganza. Vuelvo a evocar aqu el mito de la horda primitiva. La costumbre del duelo da testimonio de una poca en la cual la agresin entre dos personas era aceptada y reglamentada por la ley. Se lo denominaba de esa forma siempre y cuando mediara un arma (espada o pistola) entre los contendientes, elemento sin el cual era considerado simplemente una ria. Era utilizado mayoritariamente ante aquellos perjuicios (afrentas al honor) para los cuales no se le reconoca a la justicia pblica competencia para disponer una reparacin adecuada. Esta costumbre, como forma de justicia privada era propia de los pueblos en los que prevaleca el individualismo sobre el Estado. Si bien se trataba de una forma de querella que fomentaba la supremaca del individuo sobre jueces y legisladores, esta modalidad represent una evolucin, que permiti la reglamentacin de las peleas privadas, (a travs de la designacin de padrinos, del requerimiento de desafo previo, del acuerdo mutuo en su realizacin en cuanto a la hora y el lugar para llevarlo a cabo, etc.) que de otro modo se tornaban en asesinatos (Carrara, 2002, p. 464). La reglamentacin, en esta prctica, crea un lugar de terceridad. Comienza a sustraerse de esta forma el odio del registro de la animalidad, articulndose en un plano simblico. Aunque este sistema se desterr poco a poco, en algunas pocas fue considerado lcito bajo ciertas condiciones entre las cuales figuraba la situacin de la denegacin de justicia producto de un Estado mal organizado (Carrara, 2002, p. 466). Esta forma de justicia coexisti en el tiempo hasta el presente siglo junto a formas jurdicas ms evolucionadas. El duelo muestra una particular distincin respecto de los otros mtodos de resolucin de disputas: la presencia de una coaccin moral por parte del desafiante que implicaba para el desafiado el deber de aceptar el reto para no incurrir en deshonra ante la opinin pblica. Se trata de una forma de transicin que se aparta de la lucha cuerpo a cuerpo y que marca, a nivel social, el surgimiento de la nocin de dao a posesiones abstractos como el honor, el orgullo, el buen nombre, la moral, etc. y la importancia de la mirada del entorno social. Con el paso del tiempo, se fue dando lugar a los juicios razonados, dictados despus de pruebas e investigaciones; se fue logrando tambin la individualizacin de la responsabilidad por el delito cometido y la creacin de distintas figuras que permitieron mayores precisiones (la culpa, el dolo, la preterintencin, el error, la legtima defensa, etc.) que se reflejan ya en derechos de contenido religioso como el de la India (Cdigo de Man) y el derecho penal hebreo (Talmud) (Creuss, 1999, p.29/31).
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Freud postular, ms adelante, en este trabajo, que el animal ttem es una representacin del padre de la horda primitiva, hacia el cual tambin se albergaban sentimientos cariosos y hostiles. Descartar la existencia de una aversin innata al incesto, dado que el psicoanlisis ha demostrado que los primeros deseos sexuales del hombre son siempre de naturaleza incestuosa. 11 Citando a Velas, Ralph L. y Hoijer, Harry: Introduccin a la antropologa, Madrid, 1968. 12 Citando a Krader, Lawrence: La formacin del estado, Barcelona, 1972, p. 53

Se habra transformado, de esta manera, a lo largo del tiempo, la mera reaccin impulsiva y directa del sujeto sobre el victimario en pena llegando a la necesidad y la aceptacin del arbitraje de un tercero en los conflictos. La justicia por mano propia y la ley del Talin Si pensamos, siguiendo las ideas de Freud, en la existencia en el individuo de una memoria filogentica que posee elementos universales que se reflejan en las creaciones culturales de los pueblos (y el derecho es una de ellas), podramos decir que en la evolucin psquica individual encontramos contenidos que corresponden a fases tempranas del desarrollo de la humanidad en su construccin de un sistema de justicia?. Si as fuera sera lcito suponer que estos contenidos continan habitando en zonas psquicas que pueden activarse cuando ciertas posesiones narcisistas (los hijos, la maternidad o la paternidad, la salida exogmica, la autonoma de pensamiento, el logro de una alianza matrimonial, los bienes, etc.) se encuentran amenazadas. Me detendr especialmente en aquellas manifestaciones de justicia talinica (ojo por ojo, diente por diente 13) y de justicia por mano propia, es decir, aquellas conductas que muestran la tendencia a la prescindencia de un tercero como forma de arbitraje: Melanie Klein se refiri al temor a la retaliacin como una de las ansiedades que caracterizan ciertas etapas del desarrollo psquico del nio, derivadas de la sensacin de que su agresin hacia la madre (o persona encargada de su crianza) en momentos de insatisfaccin de sus necesidades primarias, podra volverse hacia l como un bumerang, generando la ira del adulto, al estilo de la pena del talin (Riviere, 1983,p. 60). Por otra parte, el mecanismo que consiste en hacer activamente a otro lo que se sufri pasivamente (es decir, pasar del papel pasivo a activo) ha sido descripto por Freud en el captulo II de Ms all del principio del placer (1919-1920) al abordar el fort-da y explorar, a partir de ste, una de las funciones del juego en la infancia como intento de elaboracin de una situacin traumtica, que permite al nio, por un lado, ejercer dominio sobre sta y por otro, expresar una mocin hostil satisfaciendo un impulso vengativo sobre la persona que le infiri el dao (p. 16/17). Estos procesos se ponen en marcha en el fort-da, para poder simbolizar la desaparicin (o prdida) de la madre y dar representacin a su ausencia . Este es un hito fundamental en la estructuracin del psiquismo ya que la desaparicin aqu pasa a ser un acontecimiento libidinal. En este acto se produce el desprendimiento trascendental de la mirada del Otro y de su ligadura fuerte con el ser: soy mirado, existo (Rodulfo, 1989, p. 156/157). Lo escpico es decisivo aqu: se produce una separacin fundamental yo-no yo basada en una nueva adquisicin, que es la capacidad de desaparecer y tolerar la desaparicin del otro, lo que independiza al nio de la presencia concreta del Otro primordial (p. 158). En los casos a los que me refiero, pareciera que el proceso de simbolizacin que contribuye a la separacin ha sido deficitario: el ejemplo ms frecuente es el de los divorcios controvertidos, en los que los ex cnyuges no pueden verse pero a la vez no terminan de separarse, reavivando el odio en cada etapa del juicio. La orden de re-vincularse supone el volver a verse, el compartir un espacio comn para personas que, llevadas por la hostilidad, han establecido una extrema distancia entre ellas. Predomina aqu -al estilo de una evitacin fbica- el no quiero ni verlo/a. Generalmente los abogados actan como intermediarios, mensajeros o negociadores de las partes para evitar por todos los medios un encuentro al que sus clientes realmente temen. Este terror que nos hace pensar en algo ms que un enojo o una ofensa: nos evoca Lo ominoso (Freud, 1919), lo siniestro emanado de aquello familiar que se ha convertido en extrao y adems, peligroso. Debemos tener presente que estos son los afectos que experimentan las personas en litigio al ser llamadas a una revinculacin: terror, angustia, deseo de atacar para defenderse. Si bien se convoca con desesperacin al sistema judicial y a sus integrantes, con la ilusin de que la solucin al conflicto vendr desde afuera (un tercero), paradjicamente en esta instancia de pensamiento, no existe an una autntica necesidad ni capacidad para aceptar la intervencin de un juez, ni de cumplir lo ordenado en una sentencia. La idea del juez se asimila a la de alguien que va a identificarse (hacerse carne) con el propio conflicto y va a castigar al otro. ste funciona como un espejo. Slo se lo escucha en la medida en que dice lo que se quiere oir. Nos encontramos todava en la dimensin del cuerpo a cuerpo y de la necesidad de venganza. En este estado se presentan los protagonistas de un litigio familiar ante los tribunales. Es frecuente que la intencin de justicia por mano propia y la lgica talinica ya se hayan puesto en marcha, por ejemplo: impidiendo o restringiendo el contacto de los hijos con el otro progenitor luego de una separacin complicada -como represalia ante la herida narcisista que represent un abandono o una infidelidad-, o simplemente como respuesta ante una cuota alimentaria reducida. La persona en litigio puede cortar drsticamente los lazos con su familia de origen o con el otro progenitor alejndose geogrficamente y robndose a su/s hijo/s -por temor a (o antes que) que el otro se lo/s robe- e impidiendo su contacto con los otros parientes. Es comn que en estos movimientos las partes se hayan atacado mutuamente a travs de violencia fsica o verbal.

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El 14 de mayo de 2011 el diario Clarn publica una nota en la que se anuncia que una mujer iran a quien un hombre, ofuscado por el rechazo a su propuesta de matrimonio arroj cido en el rostro provocndole una desfiguracin y prdida de la visin de un ojo, ser autorizada por la justicia de su pas a aplicar la ley de la shara: La sentencia se ejecutar en un hospital, donde el condenado ser sedado, y la encargada de gotear el cido sobre cada uno de los ojos del condenado ser la propia vctima, quien expres: Para m no slo ser una compensacin por todo el sufrimiento que me hizo pasar, sino tambin una iniciativa para intimidar a criminales a que no cometan estos actos (p. 56).

Se ha puesto en juego algo de la dimensin de la prdida en trminos de dao: el otro (personaje sumamente significativo, dado que no se lo puede quitar de la mente) me quit algo que debe devolverme, o da algo de mi propiedad que debe reparar. En estos encuentros las escenas de injuria son congeladas en el tiempo y expuestas sin pudor: infidelidades, violencia, desinters, descuido, adicciones, conductas promiscuas, etc. Ambas partes se hacen objeto una a la otra de crudas recriminaciones. Aqu el odio funciona como una columna vertebral psquica que sirve para sostener la querella y reclamar el ejercicio de aquellos derechos que se sienten vulnerados: litigar o morir son las opciones. A esta altura se hace difcil reconocer quin es el perpetrador del dao y quin es la vctima Lo imperdonable parece funcionar como un refugio para el orgullo herido. Ser que pedir perdn o perdonar podra someter a estas personas a un dolor an mayor que el causado por el perjuicio del que se quejan? Se trata de una situacin de exacerbacin del odio, de aferramiento al objeto causante del dao, que muestra la activacin de una zona psquica de imperdonabilidad y que se ofrece como momento privilegiado para una intervencin que proporcione a cada cual lo suyo inaugurando una separacin. El encuadre que dispone la justicia a travs de la coaccin y la reglamentacin del encuentro inaugura -as como suceda en el duelo- un lugar de terceridad que comienza a permitir la articulacin del odio en un plano simblico. A esta altura es frecuente escuchar: Vengo porque el juez me obliga, no porque yo quiera. El sujeto viene obligadopero viene. Del trabajo de per-dn14 al trabajo de duelo Desde la perspectiva estructuralista Levi-Strauss (1949) nos aporta otros elementos: considera a la familia como un fenmeno universal, creado por la necesidad del intercambio entre grupos sociales. Segn esta teora, la prohibicin del incesto habra conducido a la obligacin de la cesin de una mujer en matrimonio como base del intercambio. Dice este autor que exogamia y lenguaje tienen la misma funcin: la comunicacin con los dems y la integracin del grupo (1949, pg.571). Las obligaciones de intercambio y reciprocidad que aqu se originan implican el impedimento de las relaciones sexuales con la propia madre o la hermana pero crean un derecho sobre la madre o la hermana de los hombres de otro grupo. Esta es la obligacin positiva que el hombre primitivo interpreta. Se trata de una forma natural de acatar la ley, en la que se considera el beneficio derivado de lo que se obtiene a cambio15. Este autor estudia la funcin que tienen los regalos y las donaciones entre las tribus primitivas y, sobre todo, enemigas: no slo se considera el valor de lo que se intercambia, sino que el intercambio tiene en s mismo un valor social (Lvi Strauss, 1981, pg. 557) y, sobre todo, pacificador. Explica Levi Strauss que la familiaridad define cierto conjunto de derechos y deberes entre los individuos; la ausencia de relacin familiar slo define la hostilidad, por lo tanto, desde el pensamiento primitivo un individuo es considerado un pariente (por consanguinidad o alianza) o un extrao al que se tratar como a un potencial enemigo (Lvi Strauss, 1949, p. 558/559). El sistema de intercambio, por tanto, cumple una funcin de proteccin para el sujeto y forma parte de un proceso social de donaciones recprocas que tienen el objetivo de lograr el pasaje de la hostilidad a la alianza, de la angustia a la confianza, del miedo a la amistad(Lvi Strauss, 1949, p. 108). La nocin de reciprocidad es considerada como la forma ms inmediata en que puede integrarse la oposicin entre yo y el otro (Lvi Strauss, 1949, p. 125) . En las problemticas que mencionamos, la dificultad de pedir u otorgar (dar) perdn estar simbolizando algo del orden de la cesin o del intercambio que no pudo concretarse dentro de la familia?Representar la dificultad en la salida exogmica, el reclamo de la habilitacin hacia el mundo de los derechos y de las posesiones? Los nios involucrados (retenidos por alguno de los familiares) en estos conflictos, a menudo representan aquello que dej de circular o qued a medio camino entre dos subgrupos familiares 16. Los procesos de revinculacin suelen tener como uno de sus objetivos el restablecimiento de un rgimen de visitas que en este contexto representa una de las funciones de la justicia: dar a cada uno lo suyo. La reciprocidad que supone el intercambio inaugura la alteridad entre los sujetos, a afirmar el pasaje del ser al tener, mitigando tambin la inquietante sensacin derivada de aquello familiar que se convirti en extrao y peligroso. Ahora los enemigos pueden odiarse, pero con reglas: se ha acordado el lugar y la hora de los encuentros, la presencia de un tercero (el psiclogo, a quien la justicia ha encomendado una labor) que ha establecido en entrevistas previas la modalidad de trabajo. El modelo del duelo, como prctica en la que comienza a inclurse un esbozo de terceridad, puede llegar a crear condiciones facilitadoras para que en estas personas se ponga en marcha el trabajo de duelo psquico, despejando el camino hacia el procesamiento de las prdidas en juego en la separacin y, en algunos casos, hacia el trabajo de perdn.

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La idea de per-dn como un don, como algo que puede darse a otro o a uno mismo es desarrollada por Luis Chiozza en su texto Por qu nos equivocamos?, p. 82, Ed. Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2008. 15 Estas ideas fueron trabajadas en el seminario La funcin paterna: el concepto de su declinacin, de Freud a Lacan, dictado por el Dr. Alberto Cabral, en el marco del Instituto de Psicoanlisis Angel Garma, en el segundo cuatrimestre del ao 2008. 16 La imposibilidad de deambulacin fsica y emocional desde un progenitor al otro suele observarse claramente en los grficos de nios cuyos padres se han separado y mantienen relaciones de marcada hostilidad.

La intervencin judicial crea las condiciones necesarias como para que puedan desarrollarse escenas reparatorias entre las partes en conflicto, que, de no ser por la orden, seguramente no hubieran vuelto a verse. Son procesos largos y difciles, con pequeos avances y marcados retrocesos. El trabajo psquico del perdonar implicara la renuncia a la hostilidad, a la venganza y a la bsqueda de resarcimiento. El de pedir perdn requerira de un genuino arrepentimiento expresado a travs de palabras o actitudes que puedan llegar al ser verdadero del otro, dando cuenta de un cambio de posicin subjetiva. Cuando esto sucede, se genera entre ambas partes una apuesta a renovar la relacin, que no tiene por qu llevar al restablecimiento de la convivencia, sino a una nueva forma de vnculo. De todas maneras, tanto el pedir perdn como el perdonar se presentan como caminos posibles, no obligados. Nos encontramos aqu con las modalidades particulares de subjetivacin del dao de cada involucrado que nos muestran permanentemente el perdn y su lmite: lo imperdonable (Cabral, 2009, p. 556). Una vez que la dimensin de la terceridad ha entrado en juego el tipo de trabajo que se desarrolla entre personas en litigio puede permitirles una mejor comprensin del funcionamiento vincular y de las motivaciones del comportamiento propio y del otro que fueron (o son) perjudiciales. Aqu cabe una distincin importante, ya enfatizada por Freud (Citado por Viereck, 1927, p. 73): [] comprender todo no es perdonarlo todo. El psicoanlisis nos ensea no slo lo que podemos soportar sino tambin lo que debemos evitar [] la tolerancia del mal no es de ningn modo un corolario del conocimiento. Uno de los objetivos de esta labor es que pueda desplegarse el pensamiento y la palabra all donde reinaba la accin, sobre todo dentro de una interaccin particularmente delicada en la que el vnculo con el otro seguir existiendo en y a travs de los hijos. Bibliografa:
Cabral, Alberto (2009). El perdn y lo imperdonable en la cura analtica: la va Stal y la va Freudiana . Revista de Psicoanlisis, editada por la Asociacin Psicoanaltica Argentina. T. LXVI, n 4, diciembre de 2009. Carrara, Francesco (2002). Programa de derecho criminal, reimpresin de la cuarta edicin, Ed. Temis S.A., Bogot, Colombia. Chiozza, Luis (2008). Por qu nos equivocamos?. Ed. Libros del Zorzal, Buenos Aires. Creus, Carlos: Derecho Penal, parte general, Ed. Astrea, Bs. As., 1999, Cap.II: Evolucin del Derecho Penal. Derrida, Jacques (2003). El siglo y el perdn (entrevista con Michel Wieviorka), Buenos Aires, Ed. de la Flor. Freud, Sigmund.(1913). Ttem y tab, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, T. XIII (1914). Introduccin del narcisismo, Buenos Aires, Amorrortu, 1980, T. XIV (1916). Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico. (1917 [1915]). Duelo y melancola. Amorrortu (1919-1920). Ms all del principio de placer. (1920). Lo ominoso, Buenos Aires, Amorrortu, T. XVII. (1920). Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina. (1921). Psicologa de las masas y anlisis del yo. (1933 [1932]) Nuevas conferencias de Introduccin al psicoanlisis: 31 conferencia. La descomposicin de la personalidad psquica, Amorrortu Editores, T. XXII, 1991.

Fornaciari, Mario A. 2000. El derecho en los pueblos primitivos (Trabajo indito presentado como tesis en la Universidad de Pisa, Facultad de Ciencias Polticas para el Curso de perfeccionamiento: Master in Scienza della Legislazione).
Lacan, Jacques (1953-1954). El seminario de Jacques Lacan. Libro 1. Los escritos tcnicos de Freud, Ed. Paids Ibrica, S.A. Bs. As., 1986. Levi Strauss, Claude (1949). Las estructuras elementales del parentesco. Barcelona, Paids Ibrica, 1981. Marucco, Norberto 1999. Cura analtica y transferencia, de la represin a la desmentida, cap. 8: La melancola: el ocaso de una pasin. Bs. As., Amorrortu editores. Riviere, Joan: Sobre la gnesis del conflicto psquico de la primera infancia , en Obras Completas, Melanie Klein, Ed. Paids Horm, Bs. As., 1983. Rodulfo, Ricardo. 1989. El nio y el significante. Un estudio sobre las funciones del jugar en la constitucin temprana, Bs. As., Paids. Viereck, G.S. (1927). Entrevista a S. Freud, The Pengn Book of Interviews. An Antology from 1859 to the present days, Unidres, Ed. C. Silvesier, 1994. (Traduccin del ingles de Beatriz Castillo para la revista Conjetural).