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Ayahuasca, corpo e auto-transcendncia perspectivas xamnicas de cura e dissoluo do eu

Ana Gretel Echaz Bschemeier

Departamento de Antropologia Universidade de Braslia

As feministas no precisam de uma doutrina da objetividade que prometa

transcendncia, uma histria que perca o trao das suas mediaes onde algum possa ser considerado responsvel por algo, nem um poder instrumental ilimitado. No queremos uma teoria de poderes inocentes para representar o mundo, na qual a linguagem e os corpos vivam a xtase da simbiose orgnica Donna Haraway, Cincia, cyborgs y mujeres.

Dissolues e alternativas epistemolgicas A relao didica entre mente e corpo, sujeito e objeto, realidade e representao, eu e o outro vem sendo fortemente discutidas por diversas linhas tericas dentro do campo da antropologia, do feminismo e da filosofia da cincia (Haraway, 1995; Butler, 2003; Descola, 2005; Rabinow, 1986; Strathern, 2004; Latour, 1991). Mas tambm as prprias hard sciences tm elementos fundamentais para complementar a discusso que coloca em questo a separao racional entre esses elementos. Haraway (1995), a partir da sua experincia pessoal com microbiologia em laboratrios, comenta ironicamente as fuses ilcitas do eu e o mundo [que podem ser enxergadas] atravs de um microscpio eletrnico (p. 184). Essa acotao tem todo um pano de fundo epistemolgico. O fsico Fritjof Capra (1989) ilustra a passagem, na fsica moderna, de uma concepo newtoniana do universo para uma concepo baseada nas teorias relativista e quntica. No universo newtoniano, o espao aparece sempre em repouso, inaltervel e absoluto; os corpos que ocupam parte dele aparecem definidos, conformados por partculas slidas elementares; os fenmenos fsicos que envolvem corpos e espao podem ser definidos segundo sua natureza estritamente causal, e, com base nisso, possvel uma

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descrio objetiva da natureza. Para Capra, isso est fundado no paradigma

epistemolgico racionalista que desde Descartes preconiza a diviso entre eu e o mundo compreendida como um fato da natureza. Isso acontece quando, nas palavras de Rabinow, o conhecimento se torna interno, representacional e avaliativo (...) e a cincia representa esse conhecimento como realidade universal (1989: 235; minha traduo). Por sua vez, continua Capra (op. cit.), os conceitos de espao vazio e corpos feitos de matria slida esto profundamente emaranhados nos nossos hbitos de pensamento e, portanto, extremamente difcil para ns imaginar uma realidade fsica onde eles no se apliquem (p. 58). Mas interessante observar que no nvel subatmico as confianas na estabilidade da forma comeam a se dissolver: ali, a matria no existe com certeza em lugares exatos, mas antes mostra sinais de existir (p. 61). De fato, os objetos materiais slidos da fsica clssica tornam-se modelos-onda de probabilidades e estes no representam, por fim, probabilidades de coisas, mas antes probabilidades de interconexes (p. 61). De um mundo da certeza para um mundo da probabilidade, de um mundo onde a apreenso do real possvel para um mundo onde h vrias potenciais aproximaes ao real, baseadas numa ampliao da percepo dos efeitos das aes, na agncia, na experincia inter-subjetiva. Cientistas como Dona Haraway (1995) tm tentado estabelecer um dilogo entre essas descobertas do mundo muito micro e muito macro das hard sciences com formas de conhecimento poltico do nvel dos corpos, como o conhecimento antropolgico e feminista; outras como Els Lagrou (2007) pesquisaram em sabedorias nativas formas de compreenso dessa mesma percepo do mundo feito a partir de formas fluidas, e finalmente a antroploga feminista Marilyn Strathern (2004) pergunta-se sobre a natureza de um conhecimento que assuma a compreenso das interconexes, e no dos objetos, como seu objetivo maior. Somente as perspectivas parciais prometem vises objetivas (Strathern, 2004) sugere a autora. E com esse intuito que mergulharei no campo da produo de saberes e experincias sobre a ayahuasca no mundo contemporneo: dialogarei com conhecimentos da biocincia, da psicologia e tambm xamnicos, tanto em sua verso indgena quanto, sobretudo, sua verso mestia. Tomarei como laboratrio de pensares e sentires sobre a ayahuasca no mundo contemporneo a minha experincia de campo exploratria no centro Takiwasi, comunidade teraputica centrada na recuperao de dependentes qumicos situada na cidade de Tarapoto, na Amaznia peruana. Meu campo foi realizado em janeiro do ano 2012, e meu interesse principal foi compreender como que a ayahuasca e outras

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plantas da medicina amaznica em uso ritual e teraputico podem contribuir a pensar

noes de cura fsica, psicolgica e espiritual que desafiam a viso racionalista sobre a qual est constituda a medicina moderna constituda tambm pela separao entre eu e o mundo; pela pretenso de objetividade e pela tendncia a compreender os processos de forma unicausal.

Deslocando a dicotomia eu/o mundo: conexes parciais e auto-transcendncia

um exerccio, uma experimentao inevitvel, j feita no momento em que voc a empreende (...) no tranqilizador, porque voc pode falhar. Ou s vezes pode ser aterrorizante, conduzi-lo morte (...) No uma noo, um conceito, mas antes uma prtica, um conjunto de prticas G. Deleuze e F. Guattari. Mil Plats.

Levando em considerao a possibilidade de apreender o mundo alm da dicotomia sujeito-objeto, os filsofos Gilles Deleuze e Feliz Guattari propuseram o conceito de corpo sem rgos1. Nele, reconfigura-se a relao entre sujeitos e corpos, havendo lugar para um sujeito social composto por vrios corpos e para um corpo composto por vrios sujeitos sociais; ao mesmo tempo em que h uma ampliao do que compreendido como real a partir da experincia desses vrios sujeitos. Algo similar ocorre com a conformao fractal da pessoa que Wagner (2010) aponta em base a uma inspirao Melansia, onde a prpria existncia da pessoa implica sempre em relaes. E tambm na proposta anterior de Lvi-Bruhl (1947), que aponta para o carter fluido da alma no corpo: as fronteiras do sujeito no corpo permanecem indecisas, pois os pertences, fluidos, secrees, excrees, restos de alimentos, vestidos, armas (1945: 128; minha traduo) formam tambm parte desse sujeito. Tambm se coloca a possibilidade, apontada em relatos etnogrficos de vrios povos, de uma multiplicidade de almas habitarem um corpo s. O autor prefere no falar de uma expanso do sujeito nessas culturas, mas sim de uma reduo do sujeito no Ocidente. Comparada com a sua, nossa individualidade parece ter sofrido uma reduo (op. cit; p 129), que no mais que a reduo imaginria do sujeito a seu prprio corpo material, orgnico
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O erro da psicanlise o de ter compreendido os fenmenos do Corpo sem rgos como regresses, projees, fantasmas em funo de uma imagem do corpo (2008: 28). Encontra-se aqui um ponto de diferenciao fundamental entre vises de mundo: aquela que entende as vises produto da ayahuasca como alucinaes acontecidas em estados alterados de conscincia, ou bem como miraes ou outras realidades produzidas por estados ampliados da conscincia. Acompanha essa diferenciao o uso alternativo do conceito alucingeno, por uma parte; e entegeno, pela outra.

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do qual ele comea a se pensar como dono. Enquanto o corpo s pode ser aquela

realidade material feita de rgos; qualquer extenso de si, sob a forma de um corpo espiritual, ou de um corpo sem rgos (Deleuze e Guattari, 2008), rejeitada, recortada, varrida do mbito do real. Na mesma linha que Lvi-Bruhl, a antroploga feminista Marilyn Strathern (2004) sugere a idia de conexo parcial para traar uma relao entre sujeitos, corpos e realidade mais ampla e multifocada. As pretenses de totalidade, em qualquer proposta que seja realizada no mbito do conhecimento, so descartadas: tais vises da totalidade inevitavelmente perpetuam os dualismos fundamentais que pretendem colapsar (p. 37; minha traduo). As conexes que prope Strathern unificam, de forma parcial e efmera, o eu com o mundo: enquanto aproximam o mundo, dissolvem o eu em mltiplos elos. Fazem o eu transcender alm de si mesmo ao mesmo tempo em que tambm o situam aqum. De fato, deslocam o eu. Fazem dele um emaranhado de coisas incompatveis que podem ser colocadas juntas (p. 35; minha traduo). No o concebem como uma materialidade feita de certa identidade estvel, mas um feixe de foras cujas unies so efmeras. Da mesma maneira, o filsofo e ensasta Aldous Huxley (1952) est pensando, cinqenta anos antes de Strathern, na dissoluo do eu, da sua identidade egoica colada no corpo fsico. Mas ele o faz a partir de um conceito diferente: o da autotranscendncia. Com base numa crtica das diferentes cincias psi que tendem a reforar a identidade do eu, Huxley pesquisa tanto as sabedorias da mstica oriental quanto as experincias de possesso na baixa Idade Mdia europia e observa como ali existem diversos mtodos e tcnicas que permitem uma vivncia inclusiva e diversa do eu no mundo. Da mesma forma em que Strathern, que prope segurar coisas incompatveis conjuntamente porque todas elas so necessrias e verdadeiras (2004: p. 35; minha traduo), e com isso sugere que no sujeito h muito mais alm de um eu idntico a si mesmo, Huxley afirma: o fundamento do nosso saber individual idntico ao fundamento de todo o conhecimento e de toda a existncia (...) a verdade fundamental de que o Outro voc subordina-se percepo individual (...) a experincia total (...) a do uno na multiplicidade2 (pp. 74-75). Nos dois casos, h uma compreenso que amplifica o eu e tende a dissolv-lo. Para Huxley, essa experincia caminha na contramo do senso comum, e pode ser alcanada pela via da observao das coisas, a
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Deleuze e Guattari pareceram estar dialogando com Huxley quando escrevem: o Lugar, a Potncia, o Coletivo. Circulao, eliminao de pontos de bloqueio. O problema no mais do Um e do Mltiplo, mas da multiplicidade em fuso (2008: 15).

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meditao, a introspeco. Essa experincia, que ele chama de auto-transcendncia, um todo maior. Segundo ele, a auto-transcendncia uma necessidade humana:
Introspeco, reflexo e registros do comportamento humano, no passado e no presente tornam bastante claro que um anseio de auto-transcendncia to comum, e s vezes to forte, quanto a necessidade de auto- afirmao. Os homens desejam (...) libertar-se de si mesmos, ultrapassar os limites daquele universo isolado dentro do qual todo individuo se encontra confinado (p. 72).

tem matizes msticos e espirituais, enquanto convoca uma relao no visvel do eu com

Da minha parte, no estou interessada tanto em definir necessidades humanas universais quanto em usar a categoria de auto-transcendncia para compreender processos contemporneos de dissoluo do eu e, com isso, contribuir para reformular nossa epistemologia antropolgica aberta a outros saberes e experincias de eu no mundo. De forma concreta, propomos a noo de auto-transcendncia de Huxley e o conceito de conexes parciais de Strathern como potentes estratgias de relativizao da dade euoutro e conseqentemente, das outras dades associadas a ela no marco de saber moderno e racional. Tenho estudado uma prtica social concreta onde tenho observado que auto-transcendncia e conexes parciais moldam a experincia dos agentes: os rituais ayahuasqueiros da medicina amaznica. Como isso acontece? H inmeros relatos de pessoas que consumiram a ayahuasca em contextos rituais na prpria Amaznia e que nos provm de ferramentas fenomenolgicas para compreender essa relao dinmica entre eus dissolvidos em fragmentos de si, corpos que no s remetem ao fsico e mltiplas realidades existentes, alm das que nossos sentidos enxergam em situaes corriqueiras. A observao e compreenso dos itinerrios teraputicos dos sujeitos que vivenciaram esse tipo de experincia pode ser uma via privilegiada de compreenso da experincia do no-eu no mundo contemporneo, assim como de uma compreenso mais ampla do corpo. Segundo Huxley, a auto-transcendncia deve ser entendida como a busca por compreender e ultrapassar os limites do universo isolado do si mesmo para ir ao encontro com o Outro, seja a travs de qualquer tipo de sentimentos e prticas religiosoespirituais, seja atravs de momentos de teofania espontnea, seja atravs de prticas meditativas isoladas, abstinncias e dietas, seja, finalmente, atravs do encontro de estados ampliados de conscincia a partir da toma de substancias psicoativas. Todos esses elementos, em maior ou menos medida, esto presentes nas terapias aplicadas em Takiwasi e nas narrativas dos pacientes. Focalizaremo-nos neles abaixo. Mais antes

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devemos nos perguntar: como que pode, ento, ser compreendido o corpo nessa reflexo? Qual o seu lugar?

Sujeitos, corpos e outros pedaos de si Strathern (2004) prope que uma forma significativa de realizar essas conexes parciais na produo de conhecimento a partir do reconhecimento do corpo habitado (p. 36; minha traduo), e da assuno de que se h alguma possibilidade de objetividade no conhecimento, ela deve se situar no corpo deve-se e falar desde ele, com viso estereoscpica e em cores (p. 31; minha traduo). Mas, para interlocutores ocidentais, sujeitos formados no mbito desse construto social chamado de cincia, trabalhoso compreender essa experincia da corporeidade e traduzi-la em narrativas que construam, de uma forma ou outra, conhecimento. Nesse sentido, talvez seja til fazer um breve trabalho de ressignificao e desconstruo da prpria noo de corpo. Butler (2003) prope uma teoria do corpo no enraizada na significao lingstica. Ela afirma que o corpo tem sido compreendido pela tradio moderna como um objeto passivo, anterior ao discurso, com uma matria inerte sobre a qual os discursos proliferaram. At para a prpria teoria foucaultiana, que faz uma feroz critica da modernidade, o corpo compreende-se como uma superfcie inscrita pelos acontecimentos. Butler (2003) sublinha os procedimentos de demarcao do corpo como ato poltico: a distino entre uma interioridade e uma exterioridade cria sujeitos definveis isoladamente, e esses limites so mantidos pela excluso do outro em si mesmo. Tudo o que extravasa essas fronteiras (seja de dentro para fora quanto de fora para dentro) concebido como desordem, como perigo e em ultima instancia como abjeto. Nesse sentido, para Butler (2003), aquilo que pertence ao exterior do corpo e que significa como eu tido como abjeto pela biopoltica moderna. A modernidade focaliza e exalta corpos impermeveis, corpos ntegros, corpos fechados que se definem pela via da alteridade. E, nesse ato de excluso do outro, estrutura-se tambm o espao interno e o ncleo psicolgico do eu individual o ego. Desde uma perspectiva conexa de Butler, Haraway (1995) descreve determinados paradigmas da medicina moderna como planos de ao para manter as fronteiras entre eu e o outro que ao mesmo tempo so fronteiras distintivas entre o normal e o patolgico, onde o corpo pode ser traduzido como um mapa de funes normalizadas

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(p. 181; minha traduo) cujos valores e limites devem ser garantidos. A autora

tambm alude s metforas e prticas polticas que permitem pensar o corpo desde diferentes pontos de vista. Por exemplo, os smios, os cyborgs e as mulheres representam essa encarnao dos corpos-outros sujeitos que localizam a relao entre identidade egica e organicidade de uma forma marginal, mas subversiva. J para Butler (2003) o homossexual uma figura que viola fronteiras por excelncia e, com isso, cria espaos de existncia e materialidade alternativos. No nosso caso, temos a figura do cham, do psiconauta e do viciado em drogas3. Elas provm de contextos histricos diferentes e tm diversas conotaes morais. S nos detemos aqui para pensar que tanto no nvel de curandeiros quanto de exploradores amateur da conscincia ou consumidores compulsrios, a ingesto de substancias psicoativas permite uma ruptura similar das fronteiras do eu no corpo permitindo ao eu se incorporar a uma realidade maior. o que Huxley denomina de experincia de auto-transcendncia4. Colocamos, de momento, curandeiros, exploradores amateur e viciados no mesmo patamar, ainda quando cada um desses conceitos merece sua prpria genealogia e contextualizao. Enfatizamos um trao comum a todos eles: a procura ativa de experincias de dissoluo do eu, de auto-transcendncia. No modelo de Takiwasi, que integra psicoterapia e xamanismo, essas experincias de modificao da conscincia a partir da ingesto de ayahuasca e outras plantas maestras so elaboradas tanto em forma individual quanto grupal sob a coordenao de uma equipe de mdicos, xams e psicoterapeutas. Mas, como que se constitui o centro? Quais so os rituais que praticam? Qual a relao entre esses rituais e concepes alternativas do corpo, auto-transcendncia e experincia dos sujeitos?

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Para uma excelente reviso desse conceito, veja-se a introduo da enciclopdia de Escohotado, 2002. H algumas teorias sugestivas no mbito de cincias adjacentes. A psicologia trans-pessoal traz elementos para compreender essa necessidade de auto-transcendncia qual Huxley refere. Usualmente identificada como a quarta fora em psicologia, junto com a psicanlise, o behaviorismo e a psicologia humanstica (Braud & Anderson, 1998: XXI; minha traduo), a psicologia trans-pessoal desenvolve a noo de experincia aliada de conscincia atravs da anlise e vivncia de experincias msticas, de transformao pessoal, meditativas, extticas e de estados alternativos e expansivos (idem: XXI) de conscincia. Fala-se no em afirmao do self, mas em integrao do self, e essa integrao alcanada por meio da experincia da percepo da totalidade em tais eventos.

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A experincia Takiwasi: dilogos mestios entre cincias psi e espiritualidades

Here, the local alcoholic peasant meets the European college student dependent on pot, the urban bourgeois who functions on cocaine, the dealer addicted to a cocaine-based paste, or the delinquent pathological liar who smokes crack Harrington, on fieldwork at Takiwasi5.

Quando vamos falar em xamanismo hoje, para interlocutores ocidentais, devemos ter cuidado com duas tendncias: consider-lo diretamente charlatanagem ou cair na excessiva romantizao da prtica xamnica (Dobkin de Rios, 2008). Tanto uma como outra tendncia mostram as pontas de um discurso que aparece muito matizado, enunciado desde trajetrias e espaos de poder muito diferentes desiguais, como todas as prticas que sobrevivem, nascem e prosperam no capitalismo. Da mesma forma que tantas outras no atual contexto global, as prticas xamnicas vem sendo mercantilizadas e banalizadas, carne de diversos tipos de oportunismo. Apesar de consider-la fundamental, colocaremos a anlise poltica do centro Takiwasi em segundo plano. A sua constituio histrica, a sua relao com os governos do Peru e da Frana, com a Unio Europia, com outras ONGs; com a prpria produo acadmica, com a imprensa, com a comunidade local; com os outros centros que oferecem servios similares; com a sade pblica peruana como bem cidado: todos esses elementos, essenciais para uma compreenso cuidadosa da experincia do centro Takiwasi sero colocados na margem. Com esse intuito pretendo, pela via da experincia, me focar no espao das vivncias e da elaborao delas atravs de narrativas de terapeutas e pacientes sobre o eu no corpo e suas diversas dissolues possveis. Observarei a forma em que eles descrevem suas prprias experincias de modificao da auto-percepo e, em alguns casos, de efmeras, mas intensas, sensaes de auto-transcendncia. Desta forma, ser brevemente apresentado o centro Takiwasi, para depois passar para a anlise dos materiais etnogrficos obtidos. Hoje, em Tarapoto, ncleo urbano da alta Amaznia peruana com mais de 500.000 habitantes, h perto de 30 pessoas que se auto-reconhecem como chamanes ou curanderos6, dentre as quais menos de cinco tm conformando centros de trabalho
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Aqui, o alcolatra local se encontra com o estudante de colgio europeu dependente de marihuana, o burgus urbano que funciona com cocana, o distribuidor de drogas adicto pasta bsica de cocana ou o delinqente patologicamente mentiroso que fuma craque. Harrington, 2008; sobre o trabalho de campo em Takiwasi. p. 5. Traduo minha. 6 Fonte: Etnopsiclogo Arnaud Kuczina, entrevista informal em Tarapoto.

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institucionalizados que gozam de certas caractersticas. Primeiro, um nome que

representa a instituio em si: em vez de ser o nome pessoal do cham, o que aparece em primeiro lugar um nome coletivo: Sonccowasi, Takiwasi, Situlli. Eis aqui uma ponderao positiva do que organizado sob uma gide institucional. Tais centros possuem, geralmente, uma pessoa jurdica que os define como tais. Esses espaos possuem tambm, em relao prtica chamnica de colaborao coletiva menos formalizada prpria dos vegetalistas, uma organizao da fora laboral mais fortemente instituda: ela envolve a colaborao estvel com outros profissionais, como mdicos, psiclogos, enfermeiros e outro tipo de terapeutas, e est geralmente mediada por acordos salariais. Todos eles, tanto xams independentes quanto centros onde tambm trabalham outros profissionais, realizam periodicamente (uma vez ou duas vezes na semana) sesses de ayahuasca e comercializam esse servio. O preo das sesses varia enormemente (entre 5 e 50 dlares), assim como os vegetais utilizados em tal ou qual procedimento e finalmente os prprios procedimentos. Mas uma estrutura comum que prpria da medicina amaznica (indgena ou mestia) se mantm: dietas, purgas e toma de ayahuasca so trs prticas teraputicas fundamentais e fortemente relacionadas, que se praticam em todos os espaos mencionados. A segunda e a terceira se aplicam de forma consecutiva (primeiro a purga com uma ou vrias plantas maestras, depois a toma da ayahuasca, considerada purga entre purgas); enquanto a primeira, a dieta, que a mais longa em termos de tempo, se aplica com menos freqncia, mas considerada fundamental na cura de desordens mais enraizadas. No que refere modalidade de cada uma dessas prticas e da sua combinao para os pacientes, cada xam ou centro teraputico realiza sua prpria sntese. Takiwasi o mais estruturado e o maior de todos eles. Possui no s vrios curanderos, mas tambm uma equipe de umas 40 pessoas, constituda por mdicos, psiclogos, ergo terapeutas, tcnicos em enfermagem, jardineiros, secretrios e pessoal da limpeza e manuteno do espao fsico onde se localiza o centro. Ali, os elementos da medicina tradicional amaznica aparecem misturados com uma multiplicidade de outros elementos, como as crenas catlicas, as terapias trans-pessoais, o yoga e a biodanza. De fato, a prpria aproximao do fundador do centro, Jacques Mabit, realizada a partir de espaos de significao que so eminentemente mestios7. A deriva no espao
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E no somente Mabit, mas tambm as pessoas que trabalham com ele. Carlos, aprendiz de curandero em Takiwasi, de Lima, mas mora em Puerto Maldonado a selva baja peruana, e tem graduao em turismo. Apesar de fazer, na sua cotidianidade, tratamentos teraputicos embasados na medicina

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da mestiagem no , a princpio, uma escolha: uma necessidade. Moure (2005)

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afirma que em sentido estrito, a medicina de tradio indgena sempre nos chega por via mestia, isto , mediante dilogos com Ocidente (p. 30). Tal apropriao indireta do indgena visvel, mas no h um elogio do nativismo ou o mesianismo indgena, que em caso de outros centros locais temos encontrado8. A aproximao do indgena se apresenta sob a proposta de integrao de saberes; ainda quando esses saberes no sejam, em si mesmos, igualitrios pense-se na enorme diferena entre poderes do saber indgena e do saber psiquitrico ocidental. Takiwasi se institucionaliza como centro de recuperao de dependentes qumicos nos anos 1990, e ao pouco tempo de constituio comea a contar com o apoio nominal dos rgos da sade pblica local. uma experincia, em certo sentido, nica no mundo 9: desde o discurso do mdico-legal da maioria dos pases de ocidente, ali tratam-se drogas com drogas10. Takiwasi tambm desafia a imagem didica xam-paciente retida no imaginrio antropolgico, ao radicar seu trabalho teraputico no dilogo entre xams, psicoterapeutas e mdicos. E se bem realiza dilogos entre saberes psi, mdicos e indgenas, tambm se apia (e cada vez com mais fora) no imaginrio catlico para realizar seus rituais de cura conta com uma igreja no terreno, um padre e missas semanais onde se realizam exorcismos, perdes e purificaes. Takiwasi um desafio para o senso comum ocidental e uma alegoria do hibridismo, e esse hibridismo j est replicando em outras prticas teraputicas da regio11.
amaznica, no traz para si origens utpicas da indianidade, mas reconhece seu prprio carter mestio: yo tambin soy mezcla, tengo sangre italiana, espaola y nativa . A respeito do motivo da escolha da particular aproximao medicina amaznica que realiza Takiwasi, Carlos responde vengo aqui porque me gusta la tica com la que trabaja el doctor Jacques. Hay muchas ticas en el mundo, y es con esta tica y este camino que me siento identificado. Poderamos dizer que, a princpio, essa tica heterognea permitida pela permeabilidade e natureza inventiva dos processos de mestiagem. 8 Aqui gostaramos de destacar o caso do centro Soncco Wasi ( Casa do Corao), localizado em Tarapoto, e dirigido pelo curandeiro Jorge Gonzlez, natural de Cajamarca (serra do Peru) e estabelecido em Tarapoto faz ms de 15 anos. Ele afirma ter tido uma me curandera e ter ido na selva para apreender o oficio, tempo depois de se graduar em universidades. Na selva, ele afirma ter tido mas de 40 maestros durante um processo de dez anos de aprendizado. Aqui o misticismo se reveste de formas indgenas e usam-se lugares comuns do saber biomdico para explicar a relao mente-corpo e os processos de cura num pastiche original que nos leva a colocarmos a necessidade de explorar melhor a categoria charlatanismo na constituio de espaos teraputicos como esse. 9 Isto relativo. O prprio Mabit, presidente de Takiwasi, nos fornece de mais informaes: Hay un proyecto similar en Tailandia, dirigido por monges budistas que tratan con sustancias psicoactivas a heroinmanos desde hace 35 aos y tienen registrados unos 70.000 casos, com altos ndices de xito. Em las Islas Mauricio, en frica, hay otro lugar, manejado por hindes que utilizan la medicina ayoerbera de la India, es decir, plantas tambin. Em: Medicina de hombre blanco; El Dorado, Revista Internacional del Per. Enero 1997, Promper, Lima. pp. 61-66. 10 Para os povos amaznicos, a ayahuasca no pode ser compreendida como uma droga, mas sim uma medicina. 11 O centro Situlli, do curandeiro Winston, a pesar de ter sua especificidade, claramente uma experincia que replicou a partir de Takiwasi. Winston, neto do curandeiro que ensinou a prtica xamnica a Mabit, trabalhou em Takiwasi durante vrios anos. Depois, migrou para formar seu prprio centro, que desde o ano 2004 trabalha em curas xamnicas e psicoteraputicas de forma conjunta.

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O centro Takiwasi, que em quchua significa Casa que Canta foi fundado no ano de 1992 por um psiquiatra francs, Jacques Mabit, quem fazia parte da organizao Mdicos Sem Fronteiras e naquele momento estava tentando conhecer a forma em que o xamanismo peruano desenvolvia-se nos trs sistemas culturais e ecolgicos principais, isto , a selva, a sierra e a costa. Ele decidiu criar a instituio Takiwasi para tratar dependentes qumicos atravs de terapias tradicionais amaznicas, as que comumente so levadas a cabo por xams. Apreendeu com curandeiros da regio as diferentes tcnicas de cura, num caminho de vrios anos que ele descreve como transformador12. Takiwasi teve inicialmente financiamento da Unio Europia e do governo Vasco, e conta at hoje com o apoio do Ministrio de Educao do Peru e de CEDRO (Centro de Informacin y Educacin para la Prevencin Del Abuso de Drogas). At hoje, a casa recebeu 643 pessoas sendo a grande maioria deles homens, pois j no permitida a internao de mulheres13. Dentre essas pessoas, um 77% pertence a pases de Latino-America (percentagem dentro do qual Peru o principal, com um 70% do total dos casos) e um aproximadamente um 13% a pases de Europa e os Estados Unidos14. O restante se distribuiu entre pases de menor incidncia e desconhecidos 15. A faixa etria dos pacientes se distribui entre os 20 e 40 anos 16. Takiwasi oferece dietas e seminrios para pessoas que procuram algum tipo de cura atravs da medicina amaznica, e que no precisam uma internao por quadros de dependncia qumica. As dietas custam ao redor de 1000 dlares, e consistem em 10 dias de isolamento com toma de plantas maestras na finca Takiwasi, situada a 3 km. do centro. Os seminrios de realizam umas 5 vezes no ano e esto destinados exclusivamente ao pblico francfono. Eles duram 12 dias e tm um custo de uns 1500 dlares. Mas o foco da instituio a recuperao de dependentes qumicos. A durao
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Vejam-se as declaraes de Mabit na pagina de Takiwasi, www.takiwasi.com Eram incompatveis com os homens, assume um psicoterapeuta do centro. Tambm eram histricas, bagunceiras e difceis de controlar, continua. Perante a pergunta de por que se escolheu continuar trabalhando com homens e no com mulheres, vrios interlocutores do centro enunciaram duas possibilidades. Uma estatstica: porque h mais homens precisando tratamento do que mulheres. A outra de carter genrico: porque h sobretudo xams homens, sendo o fundador Jacques, ele prprio, homem. O modelo de homens curando homens parece orientar as aes: uma maior afinidade genrica orientaria a cura de modo mais eficiente. 14 Frana com um 6,50%; Espanha com 2,79%; Alemanha com 0,62%; Suiza com 0,31%; USA com 1,24%; outros como Blgica, Noruega, Reino Unido etc. contam com um 2%. 15 Um 10 % aproximadamente. 16 Com uma amostra de dados de 259 pacientes (dentre os anos 1990 e 2000 aproximadamente) prpria do sistema interno da instituio Takiwasi temos obtido os seguintes percentagens: entre 70 e 60 anos: 0,38%; entre 60 e 50 anos: 3,4%; entre 50 e 40 anos: 23,1%; entre 40 e 30 anos: 37,06%; entre 30 e 20 anos: 27,7%; entre 15 e 20 anos: 8,1%.

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do tratamento dentro da instituio de 9 meses coisa que a instituio compara

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gestao do feto humano e seu custo de uns 900 dlares mensais, se bem tenho escutado tanto pela parte do pessoal da instituio quanto de ex-pacientes que existem possibilidades de fazer tratamentos gratuitos para pessoas de nacionalidade peruana com escassos recursos econmicos. O tratamento em Takiwasi est constitudo sobre trs eixos: trabalho com plantas maestras, a psicoterapia (individual e grupal) e a terapia ocupacional. Para isso, a instituio conta com pessoal especializado. No momento em que estive l, eles eram: 3 mdicos, os quais tambm se definem como curanderos, 1 aprendiz de curandeiro no mdico, 1 enfermeiro, 6 psiclogos, 2 ergoterapeutas e um professor de yoga. Remarco a questo temporal pois o modelo da instituio, aberto a voluntariados e estgios, faz com que o pessoal esteja sendo modificado permanentemente salvo nas suas hierarquias superiores, que se mantm mais estveis, e que correspondem aos trs mdicos: Jacques Mabit, fundador do centro; Rosa Giove, esposa de Mabit; e Jaime Torres, atual diretor do centro. O trabalho com plantas maestras se complementa com trabalho psicoteraputico individual e grupal, e tambm com rotinas dirias de terapia ocupacional.

Rotinas, rituais e dilogos entre plantas e humanos

H outro mundo, Mas est em esse. Paul Eluard.

Estive em Takiwasi durante todo o ms de Janeiro de 2012. Havendo conversado com Fernando, o diretor da rea de pesquisas de Takiwasi, e Salvador, um dos psiclogos de planto, tive a possibilidade tanto de participar da vida diria da instituio. Compartilhei algumas experincias coletivas com os pacientes (cafs da manh, confeco de po, confeco de um cartaz de madeira, matutinas reunies grupais com terapeutas); entrevistei pacientes, terapeutas e alguns xams tanto do prprio centro Takiwasi quanto de outros centros; e fiz uma oficina sobre auto-percepo corporal com pacientes. Tambm tive a possibilidade de fazer uso da biblioteca Takiwasi, com mais de 5 mil exemplares relativos sade mental, medicina amaznica, dependncias qumicas e curandeirismo.

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Como temos observado, a filosofia do centro certamente heterodoxa: elementos do

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cristianismo, elementos da tradio ayahuasqueira indgena, elementos da psicoterapia trans-pessoal. Isso num esforo de dilogo com os caminhos que tm empreendido os pacientes: no centro Takiwasi, fala-se corriqueiramente da necessidade de compreender e orientar as buscas existenciais das pessoas que ali se internam. Tais buscas estariam guiadas por uma necessidade de conexin com algo mayor dos sujeitos, e no simplesmente pela busca da fuga ou do prazer momentneo que corriqueiramente se atribui aos comportamentos derivados do consumo de substncias que alteram a conscincia. De qualquer forma, os psicoterapeutas assumem que as pessoas que l chegam comportam um dficit geral de estruturao da vida cotidiana, de rotinas ordenadoras do dia. A cotidianidade baseada na ergoterapia, a terapia do trabalho, que fornece um espao de conteno e produo comunitria de sentidos do fazer. Essa dinmica pode ser compreendida sob a luz do conceito de ritual. Lo ritual alienta la integracin del individuo en esse organismo que em primera instancia se llama comunidad (...) aunque su verdadero objetivo no es otro que recuperar su posicin no conflictiva con la naturaleza17, afirma Mabit para a media nacional peruana. Mas o ritual que aproxima verdadeiramente ao universo do sagrado aquela das purgas e, em maior medida, da cerimnia de ayahuasca. Os pacientes tomam toda sexta-feira a ayahuasca, e cada duas semanas fazem uma purga. S interrompem essa rotina quando fazem as dietas na finca Takiwasi, coisa que acontece, para eles, uma vez cada dois meses. Em Takiwasi, h um peso simblico da medicina xamnica em geral e da medicina amaznica em particular que se traduz no discurso dos psicoterapeutas de Takiwasi. Vou comentar o que Paulina, uma das psicoterapeutas de Takiwasi, falou na preparao do grupo para a dieta de 10 dias na montanha18. Os pacientes da instituio experimentam uma vez por semana sesses com ayahuasca. J no espao da dieta, h a possibilidade de usar outras plantas maestras que no so psico-ativas como a ayahuasca, e que por isso agem de forma mais sutil, ms crnica y menos aguda, no dizer de Paulina. Elas trabalham por sueos, insights, tomas de conciencia. Antes de sair, a cada paciente lhe atribuda uma ou duas plantas maestras. Paulina recomenda atitudes a serem levadas em considerao durante o retiro. Especialmente

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Entrevista a Jacques Mabit. Droga contra droga?. El Dorado. Revista Internacional del Peru. PROMPERU. Janeiro 1997. 18 Num espao de 30 hectares que propriedade de Takiwasi, localizado na Sierra Escalera, departamento San Martin, a menos de meia hora do centro em veiculo.

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interessantes so as que se referem ao uso da planta: A las plantas maestras no las

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usamos. No es un uso que se hace de ellas, sino que se establece un vinculo. Para eso, hay que estar dispuestos a comunicarse, a abrirse. Y ojo con las auto exigencias, y las exigencias a la planta. Ella nos va a decir lo que tenga que decirnos en el momento adecuado, afirma Paulina. Parece-me muito significativa essa distino entre usar uma planta ou vincularse com ela. Traz-me conscincia um paralelo possvel entre tipos de relacionamento humano: usar o outro, ou vincular-se com ele? Nesse caso, esses modelos extravasam o que eminentemente humano e abrem formas de comunicao com o no humano. As plantas que fazem parte do conjunto de plantas maestras na Amaznia peruana agem no corpo fsico e sutil de quem as toma, e o modificam segundo as peculiares caractersticas de cada quem, cada planta, cada humano. A respeito das plantas, h toda uma farmacopia cuja classificao se sustenta no tipo de ao de cada planta nos diferentes corpos: corpo fsico, corpo psquico, corpo espiritual. No vdeo de Takiwasi19 que os dietantes assistiram antes de subir na montanha, o mdico Jaime Torres indicava as propriedades de cada planta. Por exemplo: Uchu serve para tomar conscincia do prprio corpo, trazendo o sujeito para o presente: te quema, te pica, te da uma calentura en el cuerpo... es una especie de fuego purificador de experiencias pasadas. Por sua vez, Ajo sacha usa-se para problemas de vocao, de identidade. A preparao de vrias madeiras em forma de palos les permite a los jvenes masculinizarse... les da fuerza, seguridad. Em Takiwasi, os terapeutas devem observar certos tabus (por exemplo, as mulheres no podem acompanhar o grupo para dietar se estiverem menstruando; se dietarem devem observar todas as normas do ritual como um paciente qualquer, como no ter relaes sexuais alguns dias antes e depois da dieta, no falar durante a dieta, etc.) e de fato eles fazem, paralela e periodicamente, seu prprio trabalho com plantas maestras. Ser terapeuta em Takiwasi exige, portanto, algumas atitudes que poderamos qualificar de renncias extra que no se reconhecem em legislao laboral nenhuma. Essa adeso s prticas em Takiwasi podem ser compreendidas como formas de compatibilizao com o esprito do centro. H uma exigncia quase normativa com o comprometimento com a filosofia da instituio em seus termos mais amplos; e possvel observar nos terapeutas uma propenso a fazer do prprio corpo um laboratrio de experimentao e auto-transformao: nosotros nos denominamos [a nosotros mismos] tambin
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Takiwasi: medicina tradicional amaznica, documentrio de Franois Delonnay. 2006.

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pacientes ambulatorios, me comenta Salvador no seu escritrio, enquanto se prepara

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para seu trabalho de todos os dias. Aunque uno sea ateo, estas prcticas te llevan a preguntarte por la trascendencia, y a experimentar una dimensin espiritual que tal vez antes no estaba tan presente, afirma Salvador. A espiritualidade aparece como um fator com peso prprio, como um espao onde tambm se medem progressos e regresses. Desta forma, o mundo normativo das regras sociais tende a ser relativizado em prol de valores orientados pela transcendncia, para a qual a auto-transcendncia mostra-se como estratgia fundamental.

A ayahuasca me vive en el cuerpo: relatos

Eu celebro o eu, num canto de mim mesmo, E aquilo que eu presumir tambm presumirs, Pois cada tomo que h em mim igualmente habita em ti(...). Minha lngua, todo tomo do meu sangue esto formados deste solo, deste ar. Walt Whitman, Canto de mim mesmo.

Na minha chegada, os pacientes em recuperao eram seis pessoas, de quatro nacionalidades diferentes: duas de Argentina, duas do Peru, uma da Frana e uma de Sucia. A maioria delas tinha entre 30 e 40 anos, com exceo de Juan20, que tinha 16. A experincia de cada uma dessas pessoas traz um tom diferente s perspectivas de auto-transformao a partir do reconhecimento da dependncia qumica, da internao em Takiwasi, da vivencia coletiva, do trabalho fsico no espao que ocupam, das psicoterapias individuais e grupais e das experincias de purga, dieta e toma de plantas maestras que viveram nos sucessivos meses da sua estncia como pacientes internos no local. E tambm um tom diferente do que a vivncia do prprio corpo e a prpria relao com o eu. As experincias de auto-transcendncia so relativas dissoluo temporal do eu, conscincia, mesmo que passageira, da identidade entre o eu e o outro, da inexistncia de barreiras slidas entre os corpos no espao, e de barreiras absolutas entre mentes e espritos. Nas experincias xamnicas da Amaznia peruana, so as plantas maestras
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Por questes de tica em relao privacidade, os nomes dos pacientes do centro so substitudos por pseudnimos; no sendo assim com os especialistas (xams, psiclogos, mdicos, antroplogos) cuja identidade, de maneira geral, temos escolhido explicitar.

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sujeitas privilegiadas que permitem que acontea esse dilogo entre o eu e o todo

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numa forma mais ampla de experincia e conhecimento. Entende-se que o xam simplesmente uma ferramenta para isso, e nisso, e somente nisso, baseia-se seu poder. Ao invs da imagem clich do guru que o imaginrio ocidental lhe outorga, ele no um depositrio de nenhum tipo de saber absoluto: ele simplesmente um facilitador que permite a comunicao entre mundos. Por fora do ritual xamnico, de se esperar que se comporte como qualquer outra pessoa do grupo ainda quando levando o devido cuidado em observar o ritmo dos tabus que permitem a ingesto continuada das plantas. Desde uma perspectiva xamnica, dizer, focada na experincia dos estados ampliados de conscincia, a ayahuasca no simplesmente consumida: ela vivida no corpo. Os atores sociais que intervm nesses processos afirmam que ela no vivida num corpo que a comunica e a interpreta, mas que ela fala atravs do corpo, e tambm age nele. A ayahuasca uma entidade com agncia, vivenciada de formas bastante diferentes de acordo com os backgrounds culturais de curadores e pacientes21. Dobkin de Rios (1977) descreve significativas diferenas existentes entre as vises de ayahuasca de pessoas que pertencem a diferentes grupos sociais. Na pesquisa que ela realizou, observa que enquanto os indgenas amaznicos experimentam imagens relativas arcoris, boas, lianas e outros elementos da floresta e da arquetipia do mito da ayahuasca na Amaznia peruana, ocidentais tendem a experimentar imagens vinculadas a realidades intra-uterinas, celulares ou csmicas. A pesar da infinita amplido de imagens experimentveis, no centro Takiwasi h uma poltica forte de integrao de imagens elaboradas em rituais e processos teraputicos, que faz com que seja visvel o esforo por falar a mesma lngua entre todos, na elaborao coletiva da mensagem mstica ayahuasqueira. Na minha chegada em Takiwasi, exigiram-me duas coisas: primeiro, uma toma de plantas22, e segundo, algum tipo de contraprestao. Como contraprestao, me propuseram realizar alguma atividade com pacientes. Juntamente com Melissa, uma antroploga francesa que conheci no centro e que pesquisava em Takiwasi questes de
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A pesar de preferirmos outras acepes, pessoas em tratamento ou usurios do centro, temos escolhido a denominao nativa de paciente por encontr-la importante para a descrio da dinmica teraputica local. 22 Como toma de plantas fiz uma purga com gua de coco e leite de magnsia, com o intuito de fazer uma toma de ayahuasca, que finalmente no fiz l mas sim em outro centro, o Situlli. A importncia de tomar plantas para qualquer pessoa que fizesse uma pesquisa em Takiwasi foi recalcada por Mabit no momento de eu me despedir dele: hubiera sido muy importante que tomases la planta aqui em el centro, me disse, olhando fixo para mim. Segundo compreendi, isso tinha a ver com certa necessidade de conhecer, no corpo, a planta e os rituais que esto se pesquisando, e tambm com sintonizar com a energia do grupo uma energia voltada cura por meio da introspeco e o trabalho individual e coletivo.

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purga e ritual, fizemos uma proposta por escrito e a apresentamos a Salvador. Ele, por

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sua vez, a mostrou para Jacques Mabit, quem gostou da proposta siempre y cuando hubisemos tomado la ayahuasca preferentemente em Takiwasi. Em entrevista pessoal, Melissa comentou para Mabit que tnhamos feito uma purga com tabaco e tomado a planta em outro centro teraputico (o Situlli), e Mabit acedeu a que fizssemos a oficina com os pacientes. No dia 25 de janeiro tarde e durante trs horas fizemos a oficina com trs pacientes de Takiwasi: Pedro, argentino, de uns 35 anos; Flix; argentino, de uns 40 anos e Esteban, peruano, de uns 35 anos. Faltavam dois pacientes. Um deles, de nacionalidade sua, tinha sado dias antes, pois no conseguiu, segundo suas prprias palavras, se adaptar ao regime de Takiwasi, pelo que voltou para a Espanha onde morava. O outro, que peruano e tem 16 anos, estava nesse instante tomando aulas de matemticas precisava se preparar para os exames de final do ano do colgio. Convidamos Victor para nossa oficina, quem outro antroplogo que trabalha questes referentes cura e dependncias qumicas e que tambm estava fazendo sua estncia de pesquisa em Takiwasi, e Salvador se ofereceu para nos acompanhar durante a oficina, argindo que h temas que podem ser delicados, trazendo algum tipo de reao emocional nos pacientes, sendo para isso necessria a companhia do psicoterapeuta. Concordamos. O intuito com que a oficina foi realizada foi o de trazer alguns materiais antropolgicos para pensar diferentes concepes do corpo a partir de tradies culturais diversas. Fizemos isso com narrativas prprias e imagens que passamos numa TV uma pequena histria do corpo em ocidente que est necessariamente vinculada histria do olhar mdico, da religio crist, da cincia moderna e do capitalismo. Tambm lanamos mo de alguns traos que definem outros sistemas de saberes (medicina china, medicina ayurvdica, medicina gabonesa, medicina andina) enfatizando concepes do corpo alternativas. Com esse escopo aberto pela diversidade de possibilidades culturais de pensar e viver o corpo enfatizamos aspectos centrais da medicina amaznica, seu olhar sobre a vida, a sade, a doena e os processos de cura, e pedimos para que cada um deles relatasse alguma vivncia do prprio corpo no marco dos tratamentos com plantas pelos quais eles estavam passando. Eles acabavam de voltar de uma dieta na finca Takiwasi onde tinham passado 10 dias, e tinham feito um trabalho cada um com uma planta maestra diferente e tambm feito uma cerimnia de ayahuasca. Melissa e eu relatamos tambm nossa ultima experincia de ayahuasca (que tinha acontecido dois dias antes da realizao da oficina) e Victor tambm contou uma

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experincia com ayahuasca especialmente marcante para ele. Salvador se retirou,

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voltando para a oficina s no final dela. Relataremos agora as experincias dos trs pacientes, por terem sido vivncias de pessoas que esto nesse preciso momento atravessando um tratamento continuado com plantas maestras e que esto numa situao de sensibilidade especial por terem feito a dieta to recentemente. Antes de transcrev-las, creio interessante colocar o que seria a abordagem psicoteraputica do passado na experincia com plantas maestras. A psicloga Diana, que hoje trabalha no centro Situlli, mas que trabalhou em Takiwasi, me comentou que h plantas, entre elas a ayahuasca, que ativam a memria afetiva das pessoas. No es volver al pasado para detenerse en l, afirmou, sino encontrar los puntos de bloqueo en ese pasado que nos impiden vivir plenamente el presente. Segundo Diana, tais bloqueios podem ser vivenciados desde o nvel do corpo fsico, e por isso tambm devem ser trabalhados nesse nvel. Isso o que o relato de Flix demonstra. Flix, que empregado do Poder Judicirio em Buenos Aires, Argentina e tem uma histria de abuso de lcool e cocana e faz 6 meses que fazia seu tratamento, fez uma detalhada narrativa baseada nas sensaes fsicas do corpo, e sua relao estreita com estados psquicos e espirituais. Flix escreveu e depois leu em voz alta:
Los sentidos se han agudizado olores, ruidos se acentu notablemente el olfato y la audicin. Se ha sentido por otro lado, y como nunca, una fuerte apertura de los chakras, digamosla sensacin de que flua energa, que yo nunca antes haba experimentado. Tambin han sido notables dolores a nivel de los huesos, en especial la cadera, as como tambin en los msculos, dolores musculares. Seguido de esto, una sensacin de mayor flexibilidad muscular en los msculos de la cadera, y como un aflojamiento de la estructura sea de la cadera, que llev a sentir e interpretar que se aflojaban tensiones arcaicas, en los huesos y msculos de la cadera. Esto ltimo lo digo porque ha venido, conjuntamente con una serie de rememoraciones emocionales de situaciones infantiles de tensin y de una reconciliacin ma con esas situaciones. Un soltar angustias, dejar ir, y contradicciones antiguas que tena, integrarlas en un ejercicio de aceptacin y de perdn interno, como una vivencia espiritual. Todo el movimiento giraba en un eje emocional, en lo espiritual y tambin en lo corporal. Las tensiones que estaban como radicadas en los huesos, no? En los msculos! Y este fluir de energa... como una limpieza no solo espiritual y emocional sino tambin a nivel corporal.

No relato de Flix observamos que o desfecho dos bloqueios se realiza, ao mesmo tempo, nos trs nveis: fsico, emocional e espiritual, sendo um movimento s, indistinguvel. Pedro, que de Buenos Aires, mas mora na localidade de El Bolsn, no sul argentino, e ali realiza trabalhos artsticos em madeira, j est no stimo ms da sua estncia em Takiwasi. A sua narrativa tambm enfatiza a aguamento dos sentidos (vista, olfato, gosto, tato) durante a dieta, e ilustra de forma magistral a relao entre

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transformaes corporais, emocionais e espirituais pela via da dor como marcador de feridas atuais e antigas.
Bueno, mi experiencia fue con la planta palos, que le dicen previo a la dieta tuve una purga de tabaco, que ped la purga de tabaco no s si a todo el mundo le causa lo mismo pero a m me hace muy bien, me esclarece mucho los pensamientos bueno. Y haba tomado durante 12 das planta de contencin palos, por lo que me decan es una planta que enraza y da estructura, trabaja a nivel seo tambin. El primer da empec a sentir dolores agudos sobre mis huesos, lo cual dur cinco das. Senta como si el dolor escaneara todo el cuerpo y me marcaba las lesiones tanto actuales como antiguas, en lo emocional me rondaba la sensacin de angustia, hasta el tercer da. Con la toma de tabaco, como por una suerte de magia me despert un da con mi boca de estmago liberada y una gran certeza de quin era, y qu me pasaba y qu quera todos mis sentidos se agudizaban, hacindome notar hasta los aromas que ms me agradaban de los que no tanto me defina mucho. Esto es muy rico, esto ms o menos, esto est lejos, esto est cerca me dej tomar decisiones sin temor alguno, pero con cautela a la vez. Espero seguir dietando con mucha expectativa. Luego los olores fueron mermando hacia el final de la dieta.

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Esteban, peruano de um bairro perifrico de Lima chamado El Callao, trouxe elementos de uma espiritualidade mais focada no religioso, a experincia do voltar a viver situaes dolorosas do passado e a paz e a alegria que proporcionou esse espao de dilogo interior aberto pelas plantas:
Si... me sent muy conectado con Dios... mi espiritualidad siento que se acrecent. Aparte me sent bien feliz porque la sesin que hicimos en la chacra fue dedicada a m., y me entregu, no? La disfrut mucho. Me descargu y dej muchas cosas. Y empec una buena dieta. La empec feliz, la empec contento y bueno, sent la presencia divina en toda la dieta, muy muy contento. Por momentos que estaba como se llama esto all en la dieta senta como que me desconectaba, que fsicamente estaba ah, pero mentalmente no o sea, como que me iba a otro lado bueno, me sirvi para salieron cosas a relucir. Cosas que estaban escondidas, no? Que yo pensaba que ya las haba superado, pero no! Salieron resentimientos, odio y rencor, no? Se despertaron un montn de cosas pero tambin salieron cosas que analic como el tema de mi padre, no? Que senta un poco de rencor hacia l pero analizando las cosas me d cuenta que l siempre haba querido para m lo mejor. Entonces lo he aceptado y me ha ayudado a perdonar, y me he perdonado a m, no? O sea, lo he superado a ese tema era un tema que a m mucho me molestaba. Pero hay cosas que tengo todava que trabajar. Despus, bueno en la pos dieta siento como que me he pausado, como que ya no corro tanto, hasta en la forma de hablar he cambiado. Antes estaba como muy acelerado. Ahora no, ms tranquilo todava falta. Vamos a ver que pasa. Bueno, en lo corporal, el tema de los olores, y la espiritualidad, lo desconectado que uno se siente, la paz y la tranquilidad y la felicidad y la alegra.

Poderamos dizer que durante a dieta com plantas maestras o corpo , durante dez dias, espao ativo de experimentao. O corpo j no simples ferramenta do viver, mas ator privilegiado cujo papel principal: a impossibilidade de falar com outras pessoas e de se distrair com quaisquer atividades, junto com o trabalho especfico que realiza cada uma das plantas, faz com que o corpo seja no um simples objeto a ser usado pelo sujeito, mas a prpria espiritualidade encarnada. Vemos que os relatos descrevem momentos dentro de processos de auto-transcendncia: conexo espiritual, dissoluo

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do eu, integrao com o todo mesmo que eles sejam momentos dentro de um sobretudo, definitivos.

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continuum de outros momentos no necessariamente plenos, felizes nem,

nos relatos da experincia com plantas maestras da Amaznia peruana que se vivencia a limitao da equao moderna um sujeito = um corpo = uma mente = uma alma. O corpo no mais pensado em termos da sua materialidade fala-se em corpos fsico, psquico e espiritual, cuja percepo conjunta permite avaliar de forma mais completa as prprias afeces e lhes dar uma orientao precisa no sentido da cura.

Aberturas finais: nimos animistas A dissoluo da relao didica entre mente e corpo, sujeito e objeto, realidade e representao, eu e o outro revisitada no s na nossa cincia em crise, mas em diversas formas de experincia e aproximao de saberes ocidentais com saberes-outros. Temos observado alguns relatos de pacientes de Takiwasi sobre modificaes na percepo do corpo e do eu na experincia do tratamento ritual de dependncias com plantas da medicina amaznica, especialmente, a ayahuasca. Agora: com quais elementos tericos que podemos re-apreender este tipo de experincias? Vemos no animismo, como olhar sobre o mundo, uma interessante opo. O animismo (Descola, 2005) considera que se bem existem diferentes formas fenomnicas, h uma mesma essncia espiritual entre os seres que compem o universo natural. As cosmologias animistas enfatizam a continuidade material que une todos os organismos, onde uma mesma substancia teria modos de existncia diferentes. A circulao de energia, vitalidade e outros fluxos sutis conectariam todos os seres em virtude da sua substncia original, permitindo-lhes em alguns casos a metamorfose, a transposio da barreira das formas visveis para outras formas. As medicinas advindas desse modelo animista enfatizam uma identidade especial entre alguns homens e algumas espcies. No caso amaznico, as plantas que mais dialogam com as pessoas so as plantas maestras. Desde uma aproximao de inspirao animista, h determinados objetos no mundo dos fenmenos aos quais pode ser atribudo certo tipo de agncia. Isso envolve a tarefa epistemolgica de desfazer radicalmente as dicotomias que opem objetos da natureza a

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sujeitos sociais, assim como diluir as fronteiras entre o imaginrio e o real. Outra

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forma de dissoluo concomitante a dissoluo do eu, compreendida tanto como categoria nativa quanto como possibilidade epistemolgica onde se traa, sob outros parmetros, a relao entre os sujeitos sociais e o todo do qual fazem parte. Se bem uma percepo poltica dos sujeitos e processos envolvidos nos rituais teraputicos de ingesto de ayahuasca fundamental para compreender os espaos pelos que circulam os diferentes poderes o poder sagrado das plantas, o poder herdado dos vegetalistas, o poder aprendido dos mdicos e o poder monetrio dos consumidores de ayahuasca , isso no pode solapar outras dimenses. Os itinerrios dos sujeitos, sua percepo de auto-transformao e cura atravs da vivncia ayahuasqueira, a importncia dos sentidos no simbolizveis na experincia: relevar tais memrias sobre a fluidez das formas do mundo fsico, psquico, social e espiritual um mundo s pode ser tambm uma atitude no s cientfica, mas tambm politicamente pertinente. Nesse sentido, h um dilogo conexo entre feminismos crticos, epistemologias radicais e formas xamnicas de percepo do mundo que sugestivamente nos est invitando a ser formulado.

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