Intelectuais, conhecimento e espao pblico

Intelectuais, conhecimento e espao pblico

Francisco de Oliveira
Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Centro de Estudos dos Direitos da Cidadania

Conferncia de abertura da 24 Reunio Anual da ANPEd

com enorme satisfao e ao mesmo tempo enorme responsabilidade que venho falar para este auditrio formado pelos que lutam pela educao no Brasil. Meus parabns a ANPEd pelos seus 25 anos! uma senhora jovem ainda. Meus parabns por essa festa, que a 24 Reunio Anual da Associao. Entre amigos se cometem sempre exageros. Portanto, um primeiro conselho, dado por um grande especialista na alma humana. No vou citar nenhum dos nossos clssicos, mas Groucho Marx: Duvidem do clube que os acolhe como scios. Portanto, duvidem muito dos elogios entre amigos. Com isso quero dizer que me honra muito estar entre vocs e poder ajudar nesta luta travada cotidianamente. E espero diminuir um pouco as expectativas a respeito desta conferncia. extremamente difcil tratar o tema dessa relao que reciprocamente fundadora: Intelectuais, conhecimento e espao pblico. Na verdade, eles nascem juntos. O intelectual moderno constri-se naquele momento em que Weber chamou de desencantamento do mundo, desligado dos mecanismos tradicionais da dominao e do poder, sobretudo da Igreja e do Estado. No mais uma extenso da Igreja, nem do EstaRevista Brasileira de Educao

do. Ergue-se exatamente nessa transio e com ele surgem, ao mesmo tempo, no se podendo dizer quem veio primeiro, a tarefa do intelectual e o seu campo de atuao: o campo do conhecimento. Tudo isso ocorre mediante uma operao em que se desprivatiza o espao. O espao passa a ser um lugar pblico, lugar eficaz para a operao do novo modo de ser da sociedade. O intelectual , portanto, este agente que, neste momento, descola-se dos antigos aparelhos e das antigas formas de dominao, e surge autnomo. No importa se na histria mais concreta muitos intelectuais estiveram a servio do poder; tomemos o mais emblemtico deles, talvez o fundador do intelectual moderno: Maquiavel, conhecido por sua obra clssica, O Prncipe. Esta parece ser uma obra destinada a dar conselhos aos prncipes. Tratar-se-ia, portanto, de algum que nega, exatamente no momento de sua criao, o espao pblico e sua independncia. Mas, para os que conhecem melhor a obra, o conselho de Maquiavel para a Repblica. Ele afirma, pois, o espao pblico. Este o momento fundador desta relao profcua. Seria tolice dizer que os sculos anteriores foram
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marcados pela ignorncia, obscurantismo e falta de conhecimento. O que se deve assinalar essa juno em que os trs elementos se constituem simultaneamente e se reforam. O conhecimento foi produzido muito antes, mas sempre na dependncia do poder, em instituies cujos objetivos eram evitar a publicizao. A histria rica de pensadores; mas, salvo talvez na Grcia Clssica, eles se constituam sempre em apndices, da Igreja ou do Estado. Esse momento fundador coincide com a abertura do Novo Mundo, marcando precisamente o nascimento desta relao entre Intelectual, conhecimento e espao pblico. O intelectual passar a ser um produtor de conhecimento independente: a finalidade da produo do conhecimento conhecer. Parece uma simples tautologia, mas significa uma revoluo profunda nas formas mediante as quais o conhecimento se colocava a servio dos mecanismos de dominao. Sabemos tambm, como assinalaria sculos depois Foucault, que da vai nascer tambm um novo tipo de poder: um poder fundado precisamente no saber, apoiado, ancorado numa relao com os novos saberes que instalam e instauram novas prticas. Mas no devemos ser ingnuos e nem pensar que a aventura do conhecimento pura liberdade; ela trabalha sempre em uma tenso dialtica entre liberdade e dominao. Vai surgir, portanto, a virtualidade de que esses novos saberes instaurem novos poderes, novas prticas de dominao. Desse ponto de vista, a educao tem que estar atenta a essa ambigidade, e inscrita no momento mesmo de sua gnesis. Ela no lhe estranha, nem algo que lhe foi anexado ou deturpado, nem um desvio; uma espcie de nascimento congnito. A virtualidade abre-se para que as novas prticas, que constituem novos saberes, determinem e possam fazer nascer novos modos de dominao. Essa uma vertente muito conhecida hoje, graas aos trabalhos de Foucault: de como, a partir desse momento, se instaurou uma nova relao. Como sabemos, esse caminhar do conhecimento dos intelectuais e do espao pblico levou s especializaes. As especializaes que hoje, depois de revises intensas e profundas, so postas em questo, em seu primeiro momento representaram uma es-

pcie de radicalizao do desencantamento do mundo. como se buscssemos desesperadamente tornar tudo transparente razo. A razo devia ser um instrumento pelo qual e atravs do qual, sem nenhuma dissociao, a humanidade fosse capaz de tornar transparente e conhecer com preciso toda a ordem de fenmenos, desde os naturais, os cosmolgicos, at os mais ntimos do Homem, da Humanidade. Portanto, essas especializaes so uma espcie de reafirmao do desencantamento; uma tentativa de se chegar s razes ltimas ou s razes primeiras de todos os fenmenos. Comeando pelos fenmenos da natureza e terminando no sculo XIX e j avanando no sculo XX, tentase investigar aquilo que se passa na constituio das prprias sociedades. Mais adiante, agora com Freud, tenta-se, se no curar, pelo menos indagar e especular sobre o que se passa no mais ntimo das pessoas, naquele territrio do qual elas mesmas so inconscientes. a aventura do conhecimento levando ao desencantamento total. Tudo isto evidentemente est merecendo uma reviso, porque essa relao dialtica entre Intelectual, conhecimento e espao pblico, na afirmao de sua radicalidade, comea a dar um passo atrs e a negar o espao pblico, a encurt-lo. Do mesmo modo que as novas especializaes criam universos restritos e circunscritos a novos detentores de novos saberes, a promessa de ampliao do espao pblico e de interao com os intelectuais e com a busca do conhecimento comea a virar contra si mesma. As especializaes comeam a cercear o espao da liberdade. Esse espao da liberdade, da investigao passar a ser privilgio daqueles que detm esses saberes; passar a ser privilgio de quem detm os cdigos de acesso aos novos saberes. Principalmente entre profissionais da educao, atravs das novas prticas e do controle do acesso aos novos saberes, constituram-se muitos poderes. Para no falar dos macropoderes, no cotidiano da vida das universidades, das instituies de ensino, vemos, experimentamos, lutamos contra e s vezes somos cmplices de novas formas de manipulao. uma espcie de modernidade que j se revira sobre ela mesma, encur-

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tando o espao pbico. E a maior perda vai se dar exatamente para a ncora fundamental desse espao pblico: como o prprio nome diz, o pblico. ele que comear a ser o novo excludo dos novos saberes, que so saberes feitos ou construdos para a liberdade. J se nota, portanto, um primeiro recuo, uma espcie de encurtamento do espao pblico, medida que as especializaes avanam, e avanam em seu sentido primordial, que o de radicalizar o desencantamento e o de lanar a interrogao da razo sobre todos os aspectos da vida na Terra. Nesse processo, v-se ocorrer uma nova sntese, na qual caminham as especializaes. Desse desencantamento, dessa constituio de prticas que so saberes e so tambm poderes, o conhecimento transforma-se em algo que passa a ser capaz de moldar a prpria reproduo da sociedade, que passa a ser moldada cada vez mais pelo acmulo e pela radicalizao das especializaes. nesse momento, fatal na aventura do conhecimento, que o conhecimento vai se tornar uma mercadoria. Este o seu calcanhar de Aquiles. No momento em que as especializaes passam a ser um dilogo circunscrito aos especialistas, no momento em que elas comeam a moldar o prprio comportamento da Humanidade, o conhecimento deu um passo decisivo e transformou-se em mercadoria. E uma mercadoria s se reproduz pela sua mimese, pela sua homogeneidade; a mercadoria recusa a diferena, recusa o diverso, recusa o plural; a mercadoria univocidade. Nesse caminho, o capital apossou-se do conhecimento. No do conhecimento para a liberdade, mas do conhecimento como mercadoria, do conhecimento como molde de produo da sociedade, do conhecimento como controle do acesso aos saberes e poderes. Este o passo decisivo, fundamental, o passo mais perigoso na aventura do conhecimento. Se quisermos nos servir de um pensador como Adorno, por exemplo, aqui que vai se operar aquela espcie de dialtica negativa, sobre a qual Adorno tanto trabalhou. Se o caminho do progresso, se o caminho da modernidade havia sido lograr snteses que ampliavam o espao da liberdade, a nova sntese uma sntese negativa,

porque restringe os espaos da liberdade. Esse passo fundamental dado exatamente quando o capital se apossa do conhecimento de uma forma bastante especfica. No como se apossa de qualquer mercadoria: apossa-se do conhecimento como indstria cultural. A a sntese negativa est operada. A indstria cultural vai borrar as diferenas entre Intelectuais, conhecimento e espao pblico. A indstria cultural transforma o conhecimento em informao, provocando a perda da radicalidade do conhecimento; tudo transformado em informao. E a sociedade contempornea est mergulhada numa intoxicao de informaes sem paralelo. Parece que dispomos de todas as informaes para operarmos a aventura do conhecimento. Mas esta intensa intoxicao provoca o contrrio: o espao da informao cresce enormemente e encurta-se de novo e com radicalidade o espao pblico. Na verdade, a informao no cria novos interlocutores; cria um movimento mimtico, que se repete incansavelmente e podemos utilizar todos os exemplos citados na fala de abertura desta reunio. Estamos h um ms intoxicados pelo excesso de informaes sobre o que se passou em Nova York e sobre o que vai se passar, e o que j est se passando no Afeganisto. No aumentou um milmetro nossa capacidade de conhecer o que havia se passado em Nova York e o que est se passando no Afeganisto. As horas gastas diante da televiso e na leitura de todos os jornais de todo o mundo no acrescentam um milmetro ao nosso conhecimento sobre os processos que detonam a barbrie. O que existe em lugar disso uma reduo, uma operao reducionista do complexo ao simples. Se o movimento da razo foi desvendar cada vez mais a natureza do complexo, daquilo que produz a sociedade, de perscrutar sua inexplicvel complexidade, a intoxicao de informaes vai no sentido contrrio. Hoje sabemos apenas, ou pensamos saber e na verdade nada sabemos , que o que se passou em Nova York e o que se est passando no Afeganisto deriva simplesmente de uma luta entre o Bem e o Mal. Para os crentes, isto j era sabido desde Ado e Eva; e para os no-crentes, restou o enrome enigma. A vasta complexidade da sociedade norte-americana, uma das

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mais complexas do mundo, e a vasta complexidade das sociedades rabes e muulmanas foram reduzidas velha dualidade e polaridade do Bem contra o Mal. H atributos das raas, atributos das religies, e continuamos a ouvir, fascinados pela imagem, informaes que no nos acrescentam absolutamente nada. Esta a indstria cultural como movimento mimtico que repete, repete, repete e no aprofunda em nada o conhecimento. Esse movimento do real nos escapa sob toneladas de informaes. No momento em que a transformao do conhecimento, na verdade seu simulacro , se reduz informao, o que acontece com o intelectual? E, na outra ponta, o que acontece com o espao pblico? O intelectual deixou de ser intelectual; um comunicador. Mesmo no caso dos Estados Unidos da Amrica, os grandes intelectuais norte-americanos, as vozes da razo, aqueles que se ergueram contra a guerra no Vietn, no so quase ouvidos. E j h, nos Estados Unidos, no uma velada, mas uma aberta censura ao pensamento radical e ao pensamento que se diferencia. Os comunicadores, digamos, se pudssemos fazer uma relao remota, so os novos orculos. Isso ocorre em todas as reas do conhecimento e da aventura humana. Os grandes da literatura hoje no so os Joyces subversivos, mas so os Umberto Eco, que fabricam romances como se fabrica lingia. Para fazer um poema, tome um pouco de azul, se a tarde clara, dizia meu poeta preferido do Recife; tome os condimentos necessrios, dose-os convenientemente e voc obter um romance. E a aventura de subverso lingstica, a criao de novas formas foi perdida. Cito Umberto Eco propositadamente, at porque , antes de tudo, um semitico. Ele descobriu as engrenagens de como transformar conhecimento em informao, em comunicao. Eu o cito porque um autor fascinante! Certamente muitos estaro lendo Baudolino, sua ltima faanha, mas evidentemente entre Baudolino e Ulisses a diferena toda a Odissia. H quem no concorde com essa diviso entre a grande literatura e a do gnero Paulo Coelho. Aqui no o espao para tratar dessa questo, mas, definitivamente, minha posio que essa diferena fundamental.

Voltando ao nosso tema, quem perde com a reduo do espao pblico a polis; exatamente a poltica que perde, pois a polis o lugar da interlocuo. No h interlocuo na comunicao. Ela completamente falsa, mesmo na chamada televiso interativa: de um lado esto as imagens da Rede Globo e do outro lado ns, que podemos reagir, atravs de respostas a perguntas cretinas. No Admirvel Mundo Novo de amanh, poderemos dispor de videofones, atravs e por meio dos quais entraremos em comunicao direta com as emissoras da Rede Globo. Teremos chegado ento a quebrar o monoplio? Nem de longe. Continuar a ser um simulacro, porque informao no conhecimento. E travaremos desta vez no um dilogo de surdos, mas um dilogo com gente que tem muita capacidade de ouvir e pouca capacidade de pensar. a polis que perde em primeiro lugar, e quem perde na polis so exatamente aqueles que, no processo anterior, j haviam sido excludos do conhecimento pela dinmica das especializaes e que agora so engolfados pela indstria cultural, mas no pertencem a ela e nem ao seu campo; so apenas utilizados como receptores passivos desta intoxicao de informaes. Este um tema que deveria preocupar muito a todos ns, que militamos nas cincias do homem, nas cincias sociais, na educao, porque estas reas so as mais atingidas pela massificao da indstria cultural. Nossas investigaes passam a ser medidas pelo metro da produtividade, e isso j est em todos os critrios de julgamento das pesquisas. Ao nos submetermos s vrias agncias para recebimento de recursos, temos que responder a questes sobre a produtividade de nossas pesquisas. o mesmo metro que mede a produo de uma mercadoria. H pouca diferena, ainda, entre elas. Tratemos de preservar essa diferena, porque elas esto sumindo rapidamente na forma at dos questionrios que so inteiramente padronizados. A mim, que acorro muitas vezes aos guichs dessas instituies, me perguntam: Qual o pblico-alvo da sua pesquisa? Se responder sinceramente, me sero cortados os recursos. Se responder que no tenho um pblico-alvo; que o pblico no um alvo; que o pblico o meu outro, com quem dialogo, atravs da

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minha posio de intelectual, certamente eles tero razo para cortar-me os recursos. Mas no estou ainda suficientemente louco para ver cortados os recursos para pesquisa. H, portanto, nesse processo, contraditoriamente, um encolhimento do conhecimento substitudo pela informao. A relao Intelectuais, conhecimento e espao pblico entra em crise. O espao pblico no apenas publicizao; tem sido usado recorrentemente, at com boas intenes, como critrio da publicizao: publicizemos que a estar cumprido, no s o ritual, mas a essncia do processo do pblico. Isso pode ser um enorme equvoco, porque o pblico no apenas publicizao, o pblico o outro pelo qual e somente atravs do qual se reproduz e se produz conhecimento. O pblico no publicidade, no pode ser confundido com ela. A publicidade um requisito do pblico, mas o pblico no se esgota nela. Vai mais alm, transcende o espao da publicidade para requerer o outro como elemento constitutivo, como o momento da sua produo e reproduo. precisamente isto que a informao no d. A informao no requer o outro, mesmo que, atravs das televises ditas interativas, algum nos pergunte nossa opinio sobre a seleo do Felipo; isto no nos d a possibilidade de entrar em interlocuo com o Felipo. Nesse processo, no h necessidade do outro para produzir o discurso daquele que emite o discurso. Esse encolhimento do espao pblico o outro lado da intensa presso e tendncia privatizao da vida, um fenmeno que dirige hoje todos os nossos esforos; dirige o nosso cotidiano e est presente em todos os acontecimentos. A tendncia privatizao da vida confunde-se com tendncia de liquidar, diluir e dissolver o espao pblico. Ela se mostra de forma taxativa e quase irrecorrvel, praticamente em todas as arenas de nossas tarefas cotidianas. Esse movimento de privatizao da vida, para o qual todos corremos desesperadamente, transforma-se numa espcie de subjetividade antipblica. Em decorrncia, produz um estranhamento, produz um medo do outro este medo que percorre toda a sociedade contempornea. Estamos aqui juntos, nesta assemblia, nesta polis em miniatu-

ra; ao voltarmos para nossas casas nos recolheremos aos nossos condomnios privados, cercados de guaritas, monitorados por cmaras de vdeo, presentes hoje nos espaos de circulao e amanh no interior de nossas casas. A privatizao da vida provoca o medo, provoca essa subjetivao antipblica em que nos colocamos como seres privados, como se houvesse a possibilidade de existirem seres privados sem o outro. Nesse momento, essa tendncia percorre toda a sociedade contempornea. E em sociedades to desiguais como a nossa, a privatizao da vida uma das piores marcas e reforos da desigualdade. A desigualdade no consiste tanto nas diferenas de poder, embora como um velho materialista acredite que ela consiste sim nas diferenas de poder ; ela consiste muito mais na espcie de intranscendentalidade do outro, nesta barreira entre os prprios indivduos, no medo que toma conta de cada um de ns, ao ponto de no ousarmos mais sair nas ruas, em nossas cidades. Essa subjetivao antipblica recorrentemente remontada e reconstruda; por isso uma grande indstria cultural hoje, de forma mais sofisticada, chamada mdia. Ela refora todo tempo o estigma do pblico, levandonos a pensar e a nos comportar como se pudssemos esgotar a nossa sede do outro e a nossa multiplicidade vivendo dentro de casa. Essa tendncia leva-nos a nos recolher do espao pblico para o espao privado. Toda a tecnologia uma tecnologia voltada para a privatizao da vida. O computador, que j hoje o nosso companheiro cotidiano e que j serve at para fazer amor virtual, este e no-outro que nos isola, por mais que trabalhemos em rede . Quem pensa, como Castells, que com isso se est desfazendo o isolamento, incorre em um profundo equvoco. Redes no substituem a convivncia! Redes no substituem o estar junto! Essa tendncia apresenta-se como sntese negativa. E a sntese negativa trabalha como uma espiral descendente: se no auge da modernidade, se no seu impulso original a sntese era uma espcie de espiral ascendente que resolvia um problema para colocar outro num patamar superior, apanhando as contradies anteriores e resolvendo-as no maior grau de li-

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berdade, a nova sntese negativa reducionista. Novamente, o exemplo que temos mais mo a tragdia americana, que coloca do outro lado rabes, muulmanos e agora afegos. Houve a tragdia; a sntese negativa no se resolveu na busca da ampliao dos espaos de interlocuo da sociedade norte-americana, para que ela possa viver o luto da experincia mortfera. A sntese negativa resolve-se reduzindo o espao da liberdade, das pessoas, dos indivduos, dos homens e mulheres e, do outro lado, ampliando o espao do capital. A nova legislao aprovada pelos Estados Unidos restringe fortemente a liberdade individual. Ao mesmo tempo, as companhias de aviao fazem o primeiro pedido da crise: serem socorridas pelo Tesouro Americano. A nova sntese, portanto, no significa sequer ampliao simultnea de duas liberdades contraditrias; ela se resolve na negao total na liberdade dos indivduos, enquanto amplia do outro lado o espao do capital. Este um exemplo da anulao da relao Intelectual, conhecimento e espao pblico. Exemplo dramtico porque ocorre na sociedade que levou mais longe do que qualquer outra os desgnios e promessas do liberalismo, sobretudo do liberalismo poltico. No foram atingidas somente as torres do World Trade Center; o que foi atingido fundamente foi o princpio liberal, este princpio da liberdade. E a sntese negativa volta a manifestar-se; quando aparentemente, pela quantidade de informaes e at pelo dcor da tragdia, tudo aponta para uma revivescncia e uma ampliao do espao pblico, a resoluo pela sua negao. Por que isso importante para quem trabalha exatamente com o conhecimento? Para quem trabalha com a educao? E para quem trabalha no campo das cincias humanas e das cincias sociais? Porque no se pode mais sequer instaurar uma linguagem cientfica, no campo das cincias humanas. A sntese negativa nega tambm a possibilidade da linguagem cientfica, principalmente no campo das cincias humanas. Todos ns estamos acometidos de uma invaso de termos que vem de outros campos cientficos, o que muito antigo na histria do conhecimento. A prpria sociologia tomou muitos termos da biologia para po-

der estruturar o seu prprio campo de interrogaes. O mais grave no a tomada por emprstimo de termos usados hoje correntemente; tomarmos o modelo da Natureza para pensar os problemas do Homem. O mais grave a sociobiologia pensar a sociedade como um organismo biolgico; o que estava na gnese da sociologia, que a ajudou a nascer e a se estruturar, aparece hoje como um momento de sua negao. O mais grave, portanto, que isso anula a possibilidade de uma linguagem e da pesquisa cientfica e nos encaminha irremediavelmente para um movimento de repetio, para um movimento minimalista. Este o risco maior que temos de enfrentar neste momento. Devemos assumir essa batalha como conseqncia do campo que escolhemos para nossas atividades profissionais, mas sobretudo do campo que escolhemos para ampliao do espao da liberdade. Essa a tarefa que as cincias humanas, as cincias sociais e a educao j tm h muito tempo, mas dramatizada agora pelos recentes acontecimentos. Dramtica tambm no Brasil, onde a relao entre Intelectuais, conhecimento e espao pblico bastante antiga. Na fala de abertura dessa assemblia e na saudao a mim feita, foram citados alguns clssicos do pensamento social brasileiro, aqueles que dedicaram suas obras, seus talentos a tentar interrogar a formao da sociedade brasileira. A maior parte desses intelectuais foi varrida de nossas bibliografias. Nos cursos oferecidos hoje pela universidade, em que lugar est Ansio Teixeira? Onde se ensina, nas cincias sociais, o pensamento de Florestan Fernandes? Esses intelectuais no esto sendo varridos, na velha metfora, para baixo do tapete ; esto sendo expulsos do pensamento universitrio. No apenas porque autores estrangeiros de maior prestgio ou de maior novidade estejam em moda este sempre um fenmeno passageiro , mas sobretudo porque essa espcie de sociobiologizao das cincias sociais e das cincias humanas impede uma nova interlocuo com os velhos intelectuais, com nossos clssicos. Este o risco maior! A este risco a sociedade brasileira no pode responder como se no lhe interessasse. Diriam os cnicos: este pode ser um problema para

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acadmicos, pode ser um problema para pensadores da educao, mas no um problema para grande parte da populao que necessita de feijo com arroz, de um prato de comida todo dia. Este tipo de pensamento ocorre at nos mais bem intencionados. Eu j ouvi muita gente de esquerda dizer que a primeira coisa a fazer no Brasil seria uma reforma que desse ao menos um prato de comida a cada dia, a cada um dos brasileiros. Pode haver equvoco maior, mas eu no o conheo. Nesta sociedade, to marcadamente desigual, a eliminao do campo de interlocuo ser fatal para a polis; ser fatal sobretudo para os dominados, sobretudo para aqueles que carregam em si, em sua existncia todos os estigmas da formao dessa sociedade to desigual. a eles que se enderea, na verdade, a privatizao da vida. So eles o alvo preferencial dessa privatizao e desse encolhimento do espao pblico. De novo: porque na polis que se produz a poltica capaz de reverter essa situao. Quem pensar que no conflito privado, no conflito da fbrica, no conflito do escritrio que resolvemos a questo da liberdade e da igualdade, no sabe da missa o tero. No se resolve o conflito no espao privado, mesmo porque, como o atentado em Nova York mostrou, o espao privado insuficiente mesmo para as atividade privadas. Temos mo outro exemplo, que nos vem dessa vez da Sua, a terra onde parece que a promessa bblica tinha se cumprido, porque l que corre o mel, o leite, o chocolate e o dinheiro. Mas na Sua bblica tambm chegou a hora da verdade: sua companhia area mais importante declarou-se falida e foi socorrida pelo governo. Mesmo os conflitos privados no podem se processar fora da arena pblica; ela a nica condio capaz de contemplar os prprios interesses privados. Portanto, no caiamos no equvoco de esquecer a poltica da educao como prioritria. Para a prpria polis, esta a prioridade fundamental, a prioridade nmero um, a que temos que nos dedicar e dedicar todas nossas foras para orientar a poltica no Brasil, um pas cuja desigualdade no precisa ser reforada nem exagerada. Podemos tomar o simulacro da comunicao e perguntar: onde esto os intelectuais? Onde est a pro-

duo de conhecimento? Parece um paradoxo, dado que evidentemente os intelectuais escrevem nos jornais e supe-se que so, de alguma maneira, lidos e ouvidos. O que pareceria, portanto, que eu estou falando de algo completamente irreal. Na verdade, a capacidade de interlocuo est grandemente reduzida. Ela no foi anulada completamente, mas encontra-se quase que totalmente escanteada do espao pblico. Basta tomarmos qualquer um de nossos jornais, desde os mais paradigmticos, comeando pela Folha de S. Paulo, que uma espcie de umbigo do prprio narcisismo. Fazendo as contas pelo mtodo mais simples, onde esto as matrias, e qual a quantidade de espao dedicado a cada uma delas, assinadas pelas expresses maiores da intelectualidade brasileira? Na coluna diria da Folha de S. Paulo, publicada na parte direita da segunda pgina, encontraremos, salvo Roberto Mangabeira Hunger e tirando Dom Luciano Mendes de Almeida, que nos ltimos tempos tem-se dedicado quase apenas piedade , figuras eminentes do empresariado e da direita brasileira. Sem erro! A Folha faz uma espcie de compensao: bota uma coisa ali naquela coluna e do outro lado o Clvis Rossi que d, de vez em quando, uma de cptico, frio, distante. Sob qualquer critrio, ver-se- que, neste simulacro no qual a informao se transformou, h uma predominncia daquilo que se caracterizou nesta poca como uma espcie de pensamento nico. Isto no cria nenhuma interlocuo. Sem interlocuo o espao pblico que parece ampliar-se, a rigor se encolhe. Encolhe-se por no incluir novos interlocutores, por no tomar o pressuposto de que o outro um ser dotado de razo. A greve das universidades federais um exemplo atual e importante. Toda a argumentao de que os professores e funcionrios das universidades em greve so destitudos de razo. Eles no so capazes de perceber as razes do oramento da Unio, pelas quais suas reivindicaes no podem ser atendidas. Todo o tempo jogado sobre a opinio pblica essa falsificao do pblico: a idia de que peties e reivindicaes so algo que atentam contra os fundamentos da poltica econmica e contra os fundamentos da Rep-

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blica. Em outras palavras: professores, funcionrios e alunos so transformados em inimigos pblicos. Este processo recorrente de negao o encolhimento do espao pblico em lugar de sua ampliao. Por essa subjetividade antipblica, que se vai construindo medida que o conhecimento transformase em informao e que a informao torna-se um simulacro do conhecimento, em outras palavras, nessa indstria cultural, ou como Fredric Jameson o chamou, nesse capitalismo cultural, os intelectuais so descartveis. Trata-se agora, como qualquer mercadoria, da descartabilidade permanente; por isso a idia do pblico encontra to pouca acolhida. preciso perguntar qual a corrente profunda que alimenta esse processo; sem uma resposta adequada, no seremos capazes de deslindar esse enigma e nem capazes de armar nossas universidade, nossas investigaes, com as questes mais fundamentais. No epidrmico esse sentimento; no se trata apenas da propaganda raivosa. Tratase de um processo que percorre fundamente a prpria

formao da sociedade. Uma enorme contradio, posto que todas as outras formas de atendimento so discriminatrias. A forma do pblico a nica no discriminatria, o que no quer dizer muita coisa porque o Diabo o Diabo, no porque velho, porque ele o Diabo. No quer dizer que o pblico atenda a todas as situaes; quer dizer sim que a nica forma pela qual as novas e as velhas reivindicaes podem algum dia chegar a ser atendidas. Todas as outras formas so discriminatrias. Como provam os exemplos dos Estados Unidos da Amrica do Norte e da Sua, mesmo ali o mercado no capaz, pois reintroduz critrios de discriminao, que so critrios de classe. Esta a questo que est em jogo. E o desafio enorme, em especial para os educadores: desfazer essa tendncia antipblica formada nos subterrneos, formada no rio profundo que percorre a sociedade. um trabalho que s ns mesmos, dedicados educao, podemos fazer. E podemos faz-lo porque somos insanos!

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