Matrix como a essncia da tcnica segundo Heidegger

Mrcia Regina Pitta Lopes Aquino 1 Willis Santiago Guerra Filho 2

INTRODUO O filme Matrix, dentre as super-produes hollywoodianas, talvez a que mais despertou discusses filosficas, de cunho acadmico,3 mesmo porque, em sua composio extremamente heterognea, em que se encontra desde referncias aos anims japoneses, a videogames, filmes e livros de fico cientfica, at a religies e mitologias as mais diversas, h tambm uma srie de elementos extrados da literatura, tanto filosfica e cientfica, como
Doutoranda em Filosofia do Direito na PUC-SP. Mestre em Direito Negocial pela Universidade Estadual de Londrina (UEL). Especialista em Filosofia (UEL). Advogada. E-mail: magut@sercomtel.com.br. 2 Doutor em Direito (Univ. Bielefeld) e em Filosofia (UFRJ). Livre Docente em Filosofia do Direito (UFC). Professor de Teoria Geral e Filosofia do Direito dos Cursos de Mestrado e Doutorado em Direito da PUC-SP e de Filosofia do Direito do Curso de Mestrado da Universidade Candido Mendes (Rio de Janeiro, RJ). Professor Titular de Histria e Filosofia do Direito do Centro de Cincias Jurdicas e Polticas da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro e Professor Titular do Curso de Direito da Faculdade Farias Brito (Fortaleza, CE). Advogado. E-mail: willisguerra@hotmail.com. 3 Cf., vg., o colquio que resultou na coletnea Matrix. Bem-vindo ao Deserto do Real. IRWIN, William (ed.). Trad.: Marcos Malvezzi Leal. So Paulo: Madras. 2005. V. tb. As constantes referncias ao filme em POURRIOL, Olivier. Cinefil. Trad.: Andr Telles. Rio de Janeiro: Zahar. 2009.
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geral, artstica. A aluso alegoria da caverna, de Plato, a mais evidente, pois ali, como no filme, temos seres humanos aprisionados, sem se darem conta disso, uma vez que se encontram entretidos por imagens, confundindo-as com a realidade. Um contemporneo que explicitamente citado Jean Baudrillard, autor do livro que o personagem principal, Neo, retira da estante enquanto espera ser atendido pelo Orculo, que quando se apresenta descobrirmos ser uma me-de-santo, a qual no filme seguinte da trilogia se revela um programa de computador, como seria o prprio Deus, quando conversa com ela/ele na cena final do ltimo filme da srie, ou seja, produtos de um universo concebido, ao que parece, segundo uma proposta de John A. Wheeler, colaborador de Einstein, orientador de Hugh Everett III na tese sobre o multiverso ou universos paralelos (talvez a que mais impacto teve na fico cientfica), sendo a Wheeler a quem devemos a expresso buraco negro, a teoria da S-Matrix (!), a divulgao do princpio antrpico pelo qual, extraindo-se consequncias da formulao padro da fsica quntica, devida principalmente ao orientador de doutorado de Wheeler, N. Bohr, se no nvel mais sutil da matria as partculas que compem um quantum s adquirem existncia quando observadas, tudo o mais s existe (ao menos, para ns, como percebemos) em razo de nossa participao, pela observao - e a mencionada proposta, de que na constituio ltima da realidade no se teria propriamente partculas elementares, e sim bytes de informao... Com quem nos propomos a fazer uma aproximao entre seu pensamento, a respeito da tcnica, e o filme em tela, Martin Heidegger, algum que, tendo denunciado o engodo em que nos enredamos, induzidos pela metafsica de Plato (e de seu discpulo Aristteles), ao idealizarmos o mundo pela representao conceitual que dele viemos a fazer, para assim nos certificarmos de descobrirmos a verdade, que, tal como se estivssemos numa caverna, nele est obscurecida e oculta. Heidegger vai ento, a certa altura, em colquio para o qual
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foi convidado pelo outro grande nome da fsica quntica, ao lado de Bohr, seu conterrneo Werner Heisenberg, denominar nossa poca como a poca da imagem do mundo (Weltbild), preparando uma compreenso deste mundo como dominado pelo simulacro e o virtual, assim como encontramos em Baudrillard e no filme sob comento. A seguir, apresentaremos muito sucintamente a concepo filosfica mais geral de Heidegger (I), para depois nos focarmos na questo da tcnica (II), encerrando com observaes em torno de Matrix, em sua articulao tambm com o direito (III).

I Heidegger evitava referir a seu trabalho como uma obra. Os momentos de seu percurso existencial foram por vezes referidos como marcas de um caminho (Wegemarken),4 ttulo de um livro seu em que rene contribuies feitas ao longo de vrias dcadas. Tais marcas, inspirado no que so denominados de ndices (Anzeigen) significativos na Abertura da Primeira Investigao Lgica, de Husserl, que entendemos Heidegger vai referir como indicao formal (formale Anzeige),5 denominao que dar ao operador interpretativo que empregar, de maneira explcita, desde o incio de seu percurso autnomo, pela via aberta por Husserl, com a fenomenologia, em sua abordagem hermenutica, por buscar um sentido fundamental para o ser que somos, o que para ele equivale a dizer existencial. O operador vai ento ser empregado para explicitar a compreenso que o vivente humano tem de seu prprio ser enquanto existente, ser para fora, ser a, ex-sistente, da-sein interpretante da faticidade nua e crua da vida, que a
CASANOVA, Marco Antonio. Compreender Heidegger. 2.ed. Petrpolis: Vozes. 2010. p. 10. Entre ns, aborda especificamente o tema, na literatura mais recente, v.g., REIS, Rbson Ramos dos. Iluso e Indicao Formal nos Conceitos Filosficos. In: Integrao. So Paulo: Universidade So Judas Tadeu, Ano X, n. 37, 2004, p. 171 ss.
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sua situao hermenutica: o que Heidegger denomina, desde o momento inicial de seu percurso como docente de filosofia, vida (ou vivncia, Lebenserfahrung) ftica, ocupada e pr-ocupada em tomar providncias para se assegurar, diante da percepo de sua fragilidade, finitude e incerteza no mundo que o cerca, circundante (Umwelt).6

Por que h antes o Ser e no o Nada? Essa questo foi

colocada no sculo XVII por Leibniz, em seus Novos Ensaios sobre o Entendimento Humano, e dedicou-se a respond-la Martin Heidegger durante uma vida provecta de estudos e ensino. A questo colocada por ele, explicitamente, em sua obra Introduo Metafsica. Uma parfrase nos ajudar a iluminar a pergunta, ao dar-lhe, literalmente, sentido: Por que h antes o sentido e no o sem-sentido? Claro, se o sentido ou, pelo menos, com certeza, a pergunta por ele - algo que o ser humano introduz no universo, como nem sempre o ser humano esteve presente nele nem nada garante que nele estar para sempre, pois se nem o universo, talvez, seja para sempre, ento houve antes o sem-sentido, assim como antes do ser, o nada - e, na verdade, assim como foi antes, tambm o agora e sempre: no h o ser nem o sentido seno na fantasia humana. Tal fantasia humanamente construda, sim, tal como a fico, mas de modo coletivo, difuso, e por isso aparece dotada de um carter vinculante, que a impe a ns como se realidade fosse, na qual devemos acreditar e no apenas podemos, se quisermos -, e isso se no quisermos vir a sofrer consequncias bem reais em razo do descrdito, como so as aplicaes de sanes previstas em normas jurdicas. O ponto fulcral da filosofia heideggeriana, a nosso ver, encontra-se na denominada diferena ontolgica, pois postula a
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Esta, notoriamente, a temtica desenvolvida na chamada Analtica do Dasein, como resultado de anos de reflexes, registradas nos cursos s posteriormente publicados, na Gesamtausgabe, portanto, que antecederam a sua divulgao em Sein und Zeit cf. HEIDEGGER, Martin. Ser y Tiempo. Disp. em: http:// www.philosophia.cl/biblioteca/Heidegger/Ser%20y%20Tiempo.pdf e Id., v.g., Ontologie (Hermeneutik der Faktizitt). Ed. Kte Brcker-Oltmanns, Frankfurt am Main: V. Klostermann, 1982, Gesamtausgabe, Parte II Vorlesungen, (Frhe Freiburger Vorlesung Sommersemester 1923), vol. 63, 2a. ed. 1994.

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radical diferena entre o ser, presente em tudo o que , e os entes, que so sem com isso esgotar o ser, mesmo quando concebido como ser supremo, ou seja, Deus, que seria tambm um ente, ainda que situado em um patamar exclusivo, imperscrutvel. para entender o ser que Heidegger recorre noo de Dasein, palavra composta por Da, a, e Sein, ser, significando, literalmente existncia, mas tal como ela se d de maneira toda prpria, at onde podemos perceber, por enquanto, apenas em ns humanos, sendo expostos, como que lanados, assim como somos, ao tomarmos conscincia de que somos sem ter sido antes de nascermos e s at morrermos, para fora (ex ou eks) de um modo de ser fixo, como dos entes em geral, adquirindo assim uma abertura para uma infinidade de possibilidades de ser diversamente, livremente. Somos, ento, um ente que enquanto interpreta a si e ao mundo em que observa a si e a tudo o mais, do que resulta a proposta de Heidegger de investigar o que o ser nesse ser que somos, e recorrendo, alm da fenomenologia, tambm hermenutica, enquanto conhecimento da interpretao. Sua inteno era por a acessar a essncia do que somos no que ela se mostra em nosso exerccio de ser, sendo com outros, inter homines, com quem exercemos a capacidade de colher o ser ali onde reside em ns, na linguagem com que nomeamos e, assim, criamos o nosso mundo da traduzirem os italianos Dasein por esserci. O ser, este que somos, no tem mais, como na metafsica de origem grega, platnico-aristotlica, uma compreenso predefinida. Em verdade, o ser passa a ser visto na dualidade de ser, sim, mas provisoriamente, a. E este ser que somos enquanto se relaciona com outros seres no mesmo estado descentrado, e(k)x-(s)istente. Desta maneira, como o ser do Dasein no predeterminado, mas sim uma constante transformao e formao de si mesmo, decorre a concluso de a existncia ser a essncia do Dasein. A existncia, ento, para Heidegger a relao do ser com o que o cerca, estar aberto para esse mundo em torno (Umwelt), cambiante,
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no tempo e no espao, avesso ao isolamento e fixao em uma essncia imutvel. Havemos, ento, de buscar o ser no tempo em que ele se deu, d e dar (os xtases, que Heidegger prope substituam as categorias do pensamento), e no como algo imutvel e transcendente, como se pretende ao longo de toda a histria da filosofia ocidental, em decorrncia do que ele aponta como sendo o esquecimento ou encobrimento da questo do ser pela metafsica. Assim, para Heidegger, a percepo do ser se d ao longo da prpria procura, nesse mundo em que nos encontramos como que lanados, num caminho sem destino previamente estipulado, com a certeza apenas de que nascemos para percorr-lo e que ele ter fim, com o fim da vida adquirida com o nascimento somos serpara-a-morte, como constatar fenomenologicamente Heidegger. A vida, a vida ns a queremos infinita, e ela o , mas no como queremos, pois a queremos infinita para ns. Bem, ela no o , mas deveria realmente ser? Ela ento no perderia o valor que tem, justamente por ser rara, precria, com um comeo e um fim? Se fosse infinita, no teria fim, mas tambm no teria comeo. Alm disso, ela indefinida, apesar de finita ou, de um ponto de vista lgico, a rigor, finvel. E mesmo assim, finita, enquanto a temos, ela no tem fim ento, para que a termos para sempre se a cada momento s teremos o que nos concede o momento? Como esse agora, a ecceidade de Duns Scotus, que em Heidegger se tornar Jeweiligkeit. Da a necessidade de que se preserve a nossa mortalidade, evitando que se cometa o que Jean Baudrillard chama de crime perfeito: o assassinato da morte humana. Para Heidegger, dentre os grandes malefcios da poca em que vivemos est a perda de uma preparao para a morte, o que nos deixa em uma situao de quem, tambm, ainda no nasceu propriamente, do que resulta o tamanho receio que se tem de envelhecer e perder a vida que ainda no se obteve plenamente.
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Com Heidegger, ento, podemos supor que essa verdade fundamental encontra-se expressa por aqueles pensadores que foram os primeiros filsofos, embora ainda no o fossem plenamente o que lhes confere, portanto, certas vantagens em relao aos que se tornaram assim plena e exclusivamente filsofos, os psteros de Scrates. Esses pensadores so ditos pr-socrticos, mas seriam melhor denominados pensadores originais, porque pensaram originalmente o que? A verdade. Isto quer dizer que no pensaram sobre a verdade, como depois faro os que se diro, na esteira de Scrates, filsofos. Aqueles pensaram em verdade, pois a vivenciaram, tiveram a experincia da verdade, provaram-na, ao invs de, simplesmente, comprov-la o que hoje se apresenta, cada vez mais, problemtico, no mbito do pensamento inoriginal, que o pensamento cientfico (ou tcnico-cientfico, para melhor denominlo): Quo distante est aquela experincia destes que experimentam para obter a verdade. Essa verdade, assim obtida, de maneira forada, uma pobre verdade, triste e feia, com a qual se pode fazer muitas coisas, mas da qual no se obtm o que mais ansiamos, a sabedoria, a compreenso do sentido de nossa existncia, para nos orientarmos tica e espiritualmente: ainda que o resultado dessa compreenso aponte para o sem-sentido da existncia, aliviando-nos para viv-la melhor. Os pr-socrticos queriam desnudar a verdade e, tambm, ornament-la, contemplando-a em sua beleza, que a torna inesquescvel: alethia. Para o procedimento de des-encobrimento o des-velamento - os gregos tinham a palavra alethia, os romanos a traduziram por veritas e ns, perdidamente, dizemos verdade, mas a entendemos como o correto em uma representao, que vai nos possibilitar uma interveno do que assim corretamente representado, produzido: a produo tcnica. A tcnica, vai afirmar Heidegger, como veremos melhor adiante, no um meio, mero instrumento, mas sim uma forma de des-encobrimento (alethia).
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Da a necessidade, indicada por Heidegger, de um redirecionamento da filosofia para a vida efetivamente vivida, que ele denominou, inicialmente, vida ftica, e depois, simplesmente, Dasein (ou seja, algo como ser a humanamente existindo). Aqui se retoma a questo do Ser (de tudo o que e tambm do que no , o nada, por serem equivalentes, na medida em que se procure pensar o ser desvinculado dos entes), que teria sido abandonada, quando se impe o modo conceitual de investigao, sob os auspcios de Scrates e seu discpulo mais influente, Plato, bem como do discpulo deste, ainda mais influente, a partir de certo momento, aquele medieval: Aristteles. O saber que ento se desenvolve, no sentido de formao das cincias, um saber que qualifica e divide o mundo, assim como, nele, os prprios sujeitos que o investiga, em uns tantos objetos, definveis e definidos conceitualmente, o que se mostra muito eficaz para revelar mecanismos de organizao de tudo o que nos cerca e em que nos encontramos, inclusive o prprio corpo, sem com isso revelar igualmente o que mais importa, a um ser interpretante como somos, que o sentido disso tudo. Heidegger, ao perceber isso, tanto pelo seu prprio percurso, como tambm, certamente, pela preocupao final de seu mestre, Husserl, com o que denominou a crise da cincia (e da humanidade), nos escritos e pronunciamentos da ltima dcada de sua vida, a de 1930, em que reivindica o retorno da considerao pelo mundo da vida (Lebenswelt), onde se pode ouvir ecoar a vida ftica (faktisches Leben) em seu mundo circundante (Umwelt) tematizada pelo discpulo, ento tido como renegado, terica e politicamente. Mas eis que ele viria a anunciar ter dado uma virada (Kehre) em seu pensamento, ao que parece retornando a um sentido novamente convergente com o do Mestre, j tendo demonstrado ser, sim, o melhor de seus discpulos, pois como dir certa feita, presta mal servio a seu mestre o discpulo que assim permanece, apenas
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discpulo. com essa virada ou retorso7 que a questo da tcnica aparece como essencial.

II No texto A questo da tcnica8 Heidegger prope-se a refletir sobre a tcnica atravs da construo de um caminho, um caminho do pensamento. Parece que isso j possibilita, pelo menos, uma observao inicial: no se trata de um trabalho que vise definir a tcnica, o modo da prpria tcnica, mas de preparar um relacionamento livre com a tcnica (p.11), que seja capaz de conduzir essncia da tcnica. E a essncia da tcnica no igual tcnica como a essncia da rvore no uma rvore que se possa encontrar entre as rvores e, sim, aquilo que rege e vigora em toda rvore. Para Heidegger pertencem tcnica tanto a produo
Dentre muitas possibilidades de traduo para Kehre, chegamos a considerar o termo converso, descartado por sua conotao religiosa, e tambm uma variao dele, empregado em geologia e meteorologia, convexo. O manto terrestre se comporta um pouco como um lquido entre o ncleo quente e a crosta fria: so as correntes de convexo a moverem as placas tectnicas que formam a crosta... Tambm se fala em convexo da atmosfera, sendo o seu clculo, baseado na dependncia de condies iniciais, o que veio a se tornar conhecido como efeito borboleta. Por fim, nos pareceu ser retorno o termo mais apropriado para traduzir o que mais simplesmente se pode traduzir por virada, mas die Kehre no uma virada qualquer, como se v no texto da palestra assim entitulada, mas sim uma virada que volta, donde necessitarmos de outra palavra, que bem poderia ser alguma forma arcaizante, como retornamento ou retornaa, reservando retorno para traduzir outra ocorrncia no texto, tanto na forma verbal, como naquela substantivada, a saber, Einkehr, mas optamos por retorso. A rigor, em vernculo, atualmente, a grafia da palavra retoro, mas a opo pelo termo arcaico se justifica por preservar o pospositivo do latim medieval que, por si, j significa retorno, reverso, tal como no espanhol torsin e no italiano torsione, alm de expressar, igualmente, tormento, que no deixa de ser, tambm, um tema da palestra assim entitulada, e o que ela nos transmite. Hans-Georg Gadamer, no texto que publicou no nmero especialmente dedicado a Heideggerna revistaCahiers LHerne, de 1983, entre as pp. 141-142, recomenda que se entendaa palavra no sentido dialetal prprio da regio para onde se retirou Heidegger:die Kehredesigna o cotovelo que faz o caminho que sobe ao longo da montanha. No se inverte a direo da marcha quando se toma aKehre, o caminho em si mesmo que reparte na direo oposta para continuar a subir. 8 HEIDEGGER. Martin. A questo da tcnica. Trad. Emmanuel Carneiro Leo. In: Ensaios e Conferncias. Trad. Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel, Mrcia de S Cavalcante Schuback. 6.ed. Petrpolis: Vozes. 2010. p. 11-38. Coleo Pensamento Humano. Nessa parte do trabalho utilizar-se-, basicamente, esse ensaio de Heidegger. Assim, doravante, quando necessrias, as referencias traduo utilizada sero feitas apenas pela pgina.
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e o uso de ferramentas e aparelhos como eles mesmos e as necessidades a que servem. Tudo isso a tcnica. E a experincia do relacionamento com a essncia da tcnica no acontecer enquanto concebermos e lidarmos apenas com o que tcnico, enquanto nos mantivermos presos ao que tcnico sem liberdade e, afirma Heidegger, que a maneira mais teimosa de se manter nessa priso caracterizar a tcnica pela neutralidade. Pensemos agora que aps esse ensaio de Heidegger - que de 1953, mas teve uma primeira verso apresentada em palestra j em 1949, portanto apenas alguns anos aps Hiroshima e Nagasaki no ficamos menos teimosos. Continuamos acreditando nessa fantstica neutralidade. Mas Heidegger quer avanar no seu caminho chamando a ateno para os modos convencionais de pensar a tcnica, que correspondem a uma determinao instrumental e antropolgica da tcnica: tcnica meio para um fim e uma atividade do homem. tudo depende de se manipular a tcnica, enquanto meio e instrumento, da maneira devida. (...) Pretende-se dominar a tcnica. (p. 12) Embora essa concepo dificilmente possa ser negada, sua correo no leva essncia da tcnica. O simplesmente correto no o verdadeiro. O verdadeiro acontece onde se der o descobrir da essncia. E afirma Heidegger: para chegarmos essncia ou ao menos sua vizinhana, temos de procurar o verdadeiro atravs e por dentro do correto, perguntar, ento, o que o instrumental em si mesmo? e a que pertence meio e fim?. A resposta: Um meio aquilo pelo que se faz e obtm alguma coisa. Neste ponto do caminho, Heidegger mostra o encontro de instrumental e causal. Causa o que tem como consequncia um efeito e tambm o fim que determina o meio utilizado. E conclui: onde se perseguem fins, aplicam-se meios, onde reina a instrumentalidade, a tambm impera a causalidade (p. 13).
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Heidegger retorna aos gregos, mais precisamente a Aristteles, cuja obra a nossa principal fonte de informao e, tambm, de deformao - a respeito da filosofia a ele contempornea e anterior, para assim repensar a causalidade a partir de sua origem, retir-la da obscuridade e poder fazer o mesmo com a instrumentalidade e a determinao antropolgica da tcnica. Desde Aristteles herdamos como verdade cada do cu - uma concepo instrumental de causalidade que propiciou o entendimento da tcnica como meio. E se a causalidade for questionada? Por que existem apenas quatro causas (causa materialis: a matria de que se faz o clice a prata; causa formalis: a forma, a figura em que se insere o material; causa finalis: o fim, o culto do sacrifcio que determina a forma e o material do clice; causa efficiens: o ourives que produz o efeito, o clice realizado, pronto)? E, pior, por que reduzi-las a apenas uma, a eficiente, desconsiderando as demais, sobretudo aquela pertinente ao sentido, finalidade (em grego, telos, donde deriva teleologia)? Originariamente, o que significa causa? Para Heidegger a determinao instrumental da causalidade onde a causa eficiente que determina de maneira decisiva toda a causalidade precisa ser revista a partir do sentido originrio de causa entre os gregos que como ele explica - aquilo pelo que um outro responde e deve. As quatro causas so os quatro modos, coerentes entre si, de responder e dever (p. 14), o que se expressa, portanto, com uma noo jurdica (Schuld, em alemo). Esses quatro modos levam alguma coisa a aparecer, no sentido de deixar viger. essa a essncia grega da causalidade: chegar vigncia o que ainda no vige. Nas palavras de Plato, Heidegger encontra a explicao para o que rege e atravessa os quatro modos de dever e responder de maneira uniforme conduzindo o vigente a aparecer e que aqui citado diretamente do texto platnico:9
PLATO. O Banquete. Traduo de Jos Cavalcante de Sousa. In: Os pensadores. V. III. So Paulo: Abril Cultural. 1972. 205.b. p. 42-43.
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Saber que poesia algo de mltiplo; pois toda causa de qualquer coisa passar do no-ser ao ser poesia, de modo que as confeces de todas as artes so poesias e todos os artesos, poetas.

Esse desocultamento, esse trazer para vigncia o no vigente pro-duo; poiesis. Da afirmar Andr Duarte:10
Ao pensar a poiesis como o movimento de trazer o que antes se encontrava oculto para o estado de desocultamento, Heidegger desloca nossa ateno do resultado final, em sua aparente independncia com relao aos meios que o fizeram ser o que , para o prprio processo misterioso do aparecer.

S se d alguma coisa no sentido de uma pro-duo (poiesis) na medida em que encoberta chega a des-encobrir-se. Tanto poiesis o surgir e elevar-se por si mesmo que ocorre na natureza (physis) que at a mxima poiesis - quando, por exemplo uma flor desabrocha, quanto a confeco artesanal, ou a pintura de um quadro. O vigente por natureza tem em si mesmo o eclodir da produo, mas na arte e no artesanato o eclodir da produo est em um outro, no arteso e no artista aqui se mostra esclarecedora a distino spinoziana entre natura naturans, que a natureza (auto)produzindo-se e formando tudo o que vem a ser, correspondendo melhor noo grega de physis, em contraposio natura naturata, a nossa noo de natureza, marcada pela insero do criacionismo judaico-cristo, ao conceber um Deus criador do cu, da terra e de tudo no universo, o que ps a natureza na posio passiva, dependente, de criatura, ao invs de criadora, concedida aos seres que foram (fomos) criados imagem e semelhana d Ele para dela usar e dispor, dominando-a. Heidegger avana ainda mais em seu caminho ao estudar a palavra tcnica. Ela proveniente do grego technikon (tcnico) que
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DUARTE, Andr. Vidas em risco: crtica do presente em Heidegger, Arendt e Foucault. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010, p. 126.

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diz o que pertente techn. Todavia, techn no est relacionada apenas com o fazer na habilidade artesanal, mas, sim, com o fazer das grandes artes e das belas-artes. A tcnica entendida, ento, como o saber trazer o ente presena no modo da poiesis, entendida como modo determinado de des-ocultar o ente.11 A techn , portanto, potica. H algo mais que Heidegger considera em relao palavra techn12. que desde Plato ela ocorre juntamente com a palavra episteme (conhecimento). Ambas techn e episteme so palavras para o conhecimento em sentido amplo e o conhecimento desencobrimento, revelao da verdade. Assim, tanto techn como episteme so formas de alethia, de verdade no sentido grego de des-velamento. A techn desencobre o que no se produz a si mesmo, embora j esteja latente na physis donde nos parecer muito boa a proposta de traduo de a-lethia por i-latncia -, podendo apresentar-se ora em um perfil (clice), ora em outro (casa).
Quem constri uma casa ou um navio, quem funde um clice sacrificial des-encobre o a ser pro-duzido nas perspectivas dos quatro modos de deixar-viger. Este desencobrir recolhe antecipadamente numa unidade o perfil e a matria do navio e da casa numa coisa pronta e acabada e determina da o modo da elaborao. O decisivo da techn no reside, pois, no fazer e manusear, nem na aplicao de meios mas no desencobrimento mencionado. neste desencobrimento e no na elaborao que a techn se constitui e cumpre uma pro-duo. (p. 18).

Repita-se: a tcnica uma forma de desvelamento, mas

DUARTE, Andr. Vidas em risco, p. 128. Em outro texto uma conferncia proferida em 1962 Heidegger explica o termo tcnica da seguinte maneira: O termo tcnica deriva do grego technikon. Isto designa o que pertence techn. Este termo tem, desde o comeo da lngua grega, a mesma significao que episteme- quer dizer: velar sobre uma coisa, compreend-la. Techn quer dizer: conhecer-se em qualquer coisa, mais precisamente no facto de produzir qualquer coisa. HEIDEGGER. Martin. Lngua de tradio e lngua tcnica. Trad. Mrio Botas. 2. ed. Lisboa: Vega, 1999, p. 21.
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daquilo que no se produz a si mesmo. E a indagao agora diz respeito a: isso vale entre os gregos, mas e a tcnica moderna? O que a tcnica moderna? Heidegger responde: Tambm ela um des-encobrimento, porm num sentido distinto daquele que havia entre os gregos. Esta a segunda etapa da reflexo de Heidegger sobre a questo da tcnica. O des-encobrimento da tcnica moderna no ocorre como poiesis. O des-encobrimento da tcnica moderna explorao e isso no vale, por exemplo, para o antigo moinho de vento. Hoje o que rege a tcnica moderna explorao, a natureza fornecedora de energia que pode ser beneficiada e armazenada (ficar a postos). Era diferente o trabalho do campons que no provocava e desafiava o solo. Trata-se, na tcnica moderna, de uma dis-posio, que explora as energias da natureza, que cumpre um processamento que j vem pre-dis-posto a promover o mximo de rendimento possvel com o mnimo de gasto. Heidegger chama ateno nesse momento para o Reno instalado na obra de engenharia e o Reno evocado pela obra de arte do poema de Hlderlin com o mesmo nome.
A usina no est instalada no Reno como era a velha ponte que durante sculos ligava uma margem outra. A situao se inverteu. Agora o Reno que est instalado na usina. O rio que hoje o Reno , a saber, fornecedor de presso hidrulica, o Reno o pela essncia da usina. (p. 20).

A explorao des-encobre o real como dis-ponibilidade. A disponibilidade designa o modo em que vige e vigora tudo que o desencobrimento explorador atingiu. O des-ocultar da tcnica moderna no um pro-duzir, mas um des-ocultar que desafia a natureza e que a pe como fonte de recursos disponveis a serem continuamente demandados.
A tcnica moderna no se satisfaz em trazer os entes presena, mas os descobre j como matria ou recurso que pode ser
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continuamente reutilizado, transformado, economizado e manipulado em um ciclo supostamente infinito, no qual se instala a devastao da natureza e do humano.13

E quem realiza a explorao que des-encobre o chamado real, como dis-ponibilidade? - pergunta Heidegger. E a resposta o que se espera: o homem. Porm, ser que medida que o homem foi desafiado a explorar as energias da natureza no pertence ele tambm dis-ponibilidade? H expresses diz Heidegger que falam nesse sentido: recursos humanos14, material humano, material gentico para procriao15. O des-encobrimento, o desocultamento que explorao no um simples feito do homem, no se reduz a um mero fazer do homem porque tambm o homem disponibilidade. Mas o homem nunca se reduz a uma mera dis-ponibilidade. O homem pode pensar a tcnica, embora tenha esquecido de que pode faz-lo. Realizando a tcnica, o homem participa da dis-posio, como um modo de des-encobrimento, mas o des-encobrimento nunca um feito do homem. Ento onde e como ocorre? O homem no est diante do objeto como sujeito do conhecimento. O que est diante do homem agora so os recursos a serem explorados: beneficiados, utilizados, armazenados como disponibilidade.16 O avio na pista de decolagem um objeto,
DUARTE, Andr. Vidas em risco, p. 143. Observe-se que, aparentemente, todas as empresas medida que se modernizam renomeiem seus departamentos pessoais passando a chama-los de RH: recurso humanos. 15 Talvez fosse possvel incluir todas as estatsticas de massa onde o homem perde sua essncia e dignidade para se tornar apenas vida. Vida biolgica que ao morrer apenas dado estatstico. O homem que na era da tcnica como explorao est apenas disponvel, inclusive para a estatstica. No to somente o homem que produz, reproduz e consome. ele mesmo produzido, reproduzido (inclusive atravs de tcnica de reproduo artificial) e consumido no consumo da tcnica. No de se espantar que nesses tempos tenha se produzido Auschwitz; o lugar em que o homem foi consumido at mesmo naquilo que , em tempo de tcnica moderna, o pouco que, de alguma forma teima em restar dele: seu prprio corpo. Seu corpo o que resta a ser no morto mas eliminado. 16 Andr Duarte, em texto sobre a questo da tcnica em Heidegger, utiliza a palavra subsistncia em vez de disponibilidade e afirma que: Em textos dos anos 1950, Heidegger argumenta que no haveria contradio entre ambas as etapas do desenvolvimento tecnocientfico e, portanto, tampouco haveria uma quebra
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mas essa representao do avio como objeto encobre o que ele , a maneira em que ele . O avio na pista de decolagem disponibilidade.
transporte de carga e de vidas humanas ou meio de aniquilao dessa mesma vida, seja porque se trata de um avio de guerra que bombardeia civis inocentes, seja porque foi sequestrado e lanado propositadamente contra edifcios gigantescos em um atentado terrorista suicida.17

O Homem agora requisitado a des-cobrir, des-ocultar em forma de explorao, o homem no faz seno atender ao apelo desse desencobrimento, mesmo que seja para contradiz-lo (p. 22). E parece importante ressaltar ainda a seguinte afirmao de Heidegger: No foi Plato que fez com que o real se mostrasse luz das ideias. O pensador apenas respondeu ao apelo que lhe chegou e que o atingiu (p. 21). Esse apelo j sempre reivindica o homem, de maneira to decisiva que somente nesse apelo, o homem pode vir a ser homem. Esse apelo, esse chamamento Heidegger denomina Ge-stell, com-posio:18 o
entre os conceitos ontolgicos de sujeito-objeto e o conceito ontolgico de subsistncia. Antes, entre elas haveria um prolongamento e uma acentuao radical, por meio da qual a prpria relao sujeito-objeto se transformaria em um fluxo rpido e contnuo de demandas, de sorte que as antigas polaridades se fundiriam no encadeamento do processo de demanda, produo, consume, desgaste, destruio e reproduo do ente. Desse modo, com a introduo da noo de subsistncia, as categorias de sujeito e objeto alcanam uma determinao antes incompreendida pelo prprio Heidegger. DUARTE, Andr. Vidas em risco, p. 147. 17 DUARTE, Andr. Vidas em risco. 144-145. 18 Das Gestell palavra-chave em todo esse texto e no pensamento de Heidegger da virada. Andr Duarte (ib.) chama ateno para as diversas tradues para a palavra Gestell; armao (Loparic e Werle), que corresponde a um uso bem comum da palavra, como em uma armao de culos, arrazoamento (Ernildo Stein), composio, dando a ideia de reunio (Emmanuel Carneiro Leo), optando por dispositivo, visto que o termo guarda o sentido original de pr e de posio, ao mesmo tempo em que permite ser entendido como aquele pr determinado e orientado previamente e que dispe do ente na totalidade, arregimentando o heterogneo de acordo com uma tendncia determinada, a da produo, do uso, do abuso, da reproduo e da destruio de tudo que (DUARTE, Andr. Vidas em risco, p. 142-143), mas alm de ser um conceito muito comprometido com Foucault cujo pensamento, de todo modo, no deixa de ter afinidades com aquele de Heidegger, como vem sendo exaustivamente demonstrado na literatura secundria, sobre tudo aquela de origem norte-americana e, entre ns, recentemente, por Andr Duarte, em captulo especfico de sua obra aqui referida -, traz um prefixo que um antnimo daquele empregado no original. E mesmo assim, um dos mais notrios auto-proclamado continuador de Foucault, na atualidade, a saber, o italiano Giorgio Agamben, tanto em palestras proferidas entre ns, com em texto, intitulado O que um dispositivo?, insiste na equivalncia entre a noo em Foucault e aquela de Heidegger, alm de aproxim-las daquela que ele resgata em sua ltima obra de maior flego, na teologia crist, de oikonomia, enquanto realizao de uma pura atividade, de governo, sem fundamento no ser, o que, como veremos, exatamente o oposto do que esse invlucro atual do ser que a(o) Gestell. Instalao uma possibilidade, como tambm um termo tcnico da informtica, do campo da programao orientada a objetos, nomeadamente, instanciao. Poderamos

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apelo de explorao que rene o homem a dis-por do que se desencobre como dis-ponibilidade (p. 23). Com-posio (Ge-stell) nomeia o tipo de desencobrimento que rege a tcnica moderna mas que, em si mesmo, no nada de tcnico. O trabalho tcnico responde ao chamamento ao des-encobrimento explorador que a composio, mas jamais constitui ou produz a com-posio. Portanto, Ge-stell composio a palavra que Heidegger utiliza, de forma extravagante, para dizer a essncia da tcnica moderna.19 E chama ateno expondo sua formao atravs da unio de ge (que tem um sentido de reunio) e o verbo stellen por . H neste verbo um eco diz Heidegger de um outro por de onde ele provm, a saber, pro-por e ex-por que, no sentido de poiesis, faz o real vigente emergir para o desencobrimento (p. 24). Dessa forma, h um parentesco de essncia entre o primeiro caso (pro-por e dis-por no sentido de poiesis) e a com-posio no sentido acima referido de chamamento ao des-encobrimento explorador. Mais ainda: ambos so formas de alethia: desvelamento, procedimento de trazer o no-vigente vigncia. Ouve-se explica Heidegger que a tcnica moderna se ps em marcha porque se apoiou na cincia moderna. De fato no sculo XVII, que se pode assinalar o incio das cincias modernas da natureza e a tcnica das mquinas, na segunda metade do sculo XVIII. Todavia, posterior na constatao historiogrfica, a tcnica
optar por engendramento, tanto por derivar de engenho, que lembra engenharia e, logo, tcnica, como tambm por conta da conotao que remete a algo falso, arranjado, armado, a maquinao, no sentido em que se fala na gria, sendo esta ltima palavra a que empregar autor da tese antes referida para traduzir Machenschaft, uma espcie de sinnimo filosfico da essncia da tcnica, que a(o) Gestell. Tambm pode ser traduzida por aparato, prateleira de estantes ou moldura, como em ingls, frame. Nesse estudo ser utilizado o termo composio, por estarmos acompanhando, em geral, a traduo de Emmanuel Carneiro Leo. Na verdade, o que esperamos ver demonstrado, ao final que a Matrix um outro nome e uma exposio em imagens do que Heidegger buscou articular em palavras sobre isso de Gestell. 19 O que a tcnica moderna tem de essencial no uma fabricao puramente humana. O homem actual ele prprio provocado pela exigncia de provocar a natureza para a mobilizao. O prprio homem intimado, submetido exigncia de corresponder a esta exigncia. HEIDEGGER, Martin. Lngua de tradio e lngua tcnica, p. 28-29.

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moderna , historicamente, anterior no tocante essncia que a rege (p. 25). A cincia moderna j respondia essncia da tcnica como chamamento ao des-encobrimento explorador. Aqui cabe lembrar a manifestao de Heidegger sobre a bomba atmica, em seu texto A coisa:
O homem se estarrece diante do que poderia acontecer com a exploso da bomba atmica. No v ele o que j h muito lhe adveio: o que acontece como o que para fora de si projeta a bomba e a sua exploso, e que estas so apenas como que a sua projeo (...) Por que espera esta angstia desamparada se o terrfico j aconteceu?20

Sim, a ordenao csmica j foi esfacelada pelo modo analtico e causal-explicativo da cincia tecnicizada ou tecnificada, desintegrando o modo habitual dos humanos viverem e conviverem, do que a bomba atmica mera consequncia, realizao concreta do que j se produziu muito antes, abstrata e imaginativamente. Heidegger d agora mais um passo em seu caminho. preciso pensar o que a composio em si mesma. Ser que esse desencobrir-se explorador se d fora de toda a atividade humana? A resposta de forma alguma. Porm, no acontece apenas no homem e nem decisivamente pelo homem. O homem desafiado a desvelar atravs da explorao se acha imerso na composio. A composio como essncia da tcnica moderna o chamamento que pe o homem a caminho do des-encobrimento que sempre conduz o real, de maneira mais ou menos perceptvel, dis-ponibilidade. Pr a caminho significa: destinar (p. 27). 21 E o
20 HEIDEGGER, Martin. A coisa. Trad. de Eudoro de Sousa. In: Mitologia I: Mistrio e surgimento do mundo, 2. ed., Braslia: EDUnB, 1995, p. 121-122. 21 Aqui Heidegger refere a Geschick, termo que contrasta com Geschichte, histria, aludindo a um destino que um envio dito epocal, historial, mas sem que se capte, nesses termos estilizados, um sentido bem comum da palavra, que o de hbil, habilidoso, jeitoso. A histria (Geschichte) pensada, literalmente, a partir de Geschehen. Z. Loparic, em O animal humano, in: Natureza Humana, vol. II, n. 2, So Paulo: EDUC, 2000, p. 357, prope que se traduza esse Geschehen, no como simples acontecimento, mas como acontecncia, lembrando que, embora no esteja dicionarizada, a palavra foi empregada,

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destino do des-encobrimento que perigoso. Em si mesmo no um perigo qualquer, mas o perigo que Heidegger afirma anunciarse em duas frentes: quando o descoberto j no atinge o homem, como objeto, mas exclusivamente, como disponibilidade e quando, no domnio do no-objeto, o homem se reduz apenas a dis-por da disponibilidade. (p. 29-30) Nesse momento diz Heidegger, chegou-se ao ltimo passo diante do precipcio, ou seja, onde o homem ele mesmo assim ameaado s se toma por disponibilidade e ainda se alardeia como senhor da terra. Ser que Heidegger quer com suas ideias demonstrar a dimenso catastrfica da moderna tecnologia? Andr Duarte22 afirma que neste ponto do diagnstico pode ser que a resposta fosse positiva e recorda, ento, as fotografias idlicas de Heidegger, j idoso, retirando gua de um poo ou partindo a madeira com um machado para alimentar a pequena caldeira que aquecia a gua de sua cabana situada em Todtnauberg, na Floresta Negra, sem luz eltrica. E o mesmo A. pergunta: Estaria Heidegger nos incitando
no plural, no ttulo do livro de contos de Vilma Guimares Rosa, de 1968. Isso no sentido de que, na concepo heideggeriana, segundo este autorizado intrprete, enquanto humanos, seramos acontecentes, geschichtlichen, historiais, e no um mero ente histrico, numa histria (Geschichte) comum e universal. Ao mesmo tempo,acontecimento, no contexto da filosofia heideggeriana, refere antes a Ereignis, a palavraguia deste pensamento pelo menos desde o curso de 1936 - 1938, publicado meio sculo depois com o ttulo Contribuies Filosofia, tendo como subttulo, justamente, Do Acontecimento (Vom Ereignis), em que se costuma destacar, com base no que expe o A., o radical eignis, prprio, propcio, apropriador, bem como a relao, por eufonia, com Erugnis, olhar, reparar, do que resulta que esse acontecimento seria o que mais propriamente se mostrar aqum se prepare devidamente para , pelo menos, dar uma olhada no que - Einblick in das was ist foi o ttulo geral proposto por Heidegger para a srie de quatro conferncias por ele proferidas em duas ocasies, em dezembro de 1949 e em maro de 1950, conhecidas e publicadas postumamente como Conferncias de Bremen. As conferncias tinham como ttulo e foram proferidas na seguinte ordem: A Coisa (Das Ding), A Com-Posio (Das Ge-Stell) que depois de retrabalhada e ampliada foi novamente proferida em 1954, com o ttulo modificado, com o qual foi publicada, a saber, A Pergunta pela Tcnica (Die Frage nach der Technik) -, A Ameaa (Die Gefahr) que permaneceu indita enquanto viveu seu autor, talvez por conter passagens como aquela que se tornou clebre, mesmo antes da publicao, circulando de forma apcrifa, a saber, que a agricultura agora indstria alimentar motorizada; em essncia, o mesmo que a fabricao de cadveres em cmaras de gs (...) o mesmo que a fabricao de bombas de hidrognio - e, por fim, esta que propomos se traduza como A Retorso (Die Kehre). Cf. M. Heidegger, Die Technik und die Kehre, 9. ed., Stuttgart: Neske, 1996, p. 3; Id., Bremer und Freiburger Vortrge, ed. Petra Jaeger, Frankfurt am Main: V. Klostermann, 1994, 2a. ed. 2005, Gesamtausgabe, Parte III Unverffentlichte Abhandlungen, vol 79. 22 .DUARTE, Andr. Vidas em risco, p.148-149.

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a abandonar a tecnologia como coisa demonaca? No entanto, no aqui, continua, que a reflexo heideggeriana sobre a essncia da tcnica se esgota. H algo mais que precisa ser visto. Antes preciso ressaltar a seguinte afirmao de Heidegger: enquanto pensamos a essncia da tcnica nos mantemos no espao livre do destino, do envio epocal.23 Este no nos tranca numa coao obtusa, que nos foraria uma entrega cega tcnica ou, o que d no mesmo, a arremeter desesperadamente contra a tcnica e conden-la, como obra do diabo. Ao contrrio, abrindo-nos para a essncia da tcnica, encontramo-nos, de repente, tomados por um apelo de libertao. De se notar que o mesmo se aplica ao direito, sobretudo quando, igualmente, concebido como mera tcnica de domnio e controle social, mxime naqueles ramos como os de natureza processual, em que ainda h quem pense estarmos diante de mero instrumento de realizao do que se encontra estabelecido, como meta, no direito material. Vejamos, ento, o desenrolar da avaliao de Heidegger. Voltemos a falar do perigo do destino do desencobrimento. que o homem neste caminho de des-encobrimento como explorao tem a possibilidade e tambm o risco o perigo de toda experincia - de fazer do des-encobrimento como explorao, que leva disponibilidade, o padro de medida para todas as coisas.24 E, se pensarmos o caminho que seguiu o homem depois do texto de Heidegger, que de 1953, no poderamos dizer que esse destino se cumpriu? As atuais crises econmicas no tratam fundamentalmente da mo-de-obra disponvel que se tornou excedente? Todavia, discusses sobre a tcnica mantm-se sempre
23 V. supra, nota 21. 24 Em conferncia j citada, Heidegger explica como a tcnica moderna mudou toda e qualquer coisa, inclusive a lngua que se transformou em informao atravs de sinais, em envio de mensagens. (...) a agresso da lngua tcnica sobre o carcter prprio da lngua ao mesmo tempo uma ameaa contra a essncia mais prpria do homem. HEIDEGGER, Martin. Lngua de tradio e lngua tcnica, p. 38-39.

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sobre aquilo que no a tcnica. Os aparelhos, as mquinas que tomam o lugar do homem, as mquinas que determinam o que o homem... Com essas discusses no se chega essncia da tcnica como composio, como apelo ao descobrimento explorador que toma tudo como disponibilidade e que no poupa sequer o prprio homem de ser considerado um recurso (Bestand),25 e mesmo, o mais precioso de todos, como se v no filme Matrix. Onde a composio domina, esto afastadas outras formas de des-encobrimento no sentido originrio de poiesis, no sentido de deixar o real emergir para aparecer em seu ser. (...) Onde reina a composio, o direcionamento e asseguramento da disponibilidade que marcam todo o desencobrimento (p. 30). Heidegger, ento, ressalta esse significado do termo composio: destino e perigo. Onde reina a composio. Reina, em grau extremo, o perigo (p. 31).26 A tcnica, ento, que nos domina, assim como a linguagem antes nos faz ou fala do que ns a fazemos ou falamos, o que nos
25 Der Bestand palavra-chave no contexto da palestra sobre a questo da tcnica, onde dito que ela eleva-se categoria de um ttulo um ttulo possvel para a conferncia ou, quem sabe para toda a srie de quatro ento pronunciadas, em Bremen -, quando seria melhor traduzida por fundo de reserva, estoque, cabedal, possuindo tambm o sentido, enquanto substantivo derivado do verbo bestehen, permanecer, de remanescente. Andr Duarte, na ob. ult. cit., p. 144, passim, a traduz por subsistncia. 26 Die Gefahr, palavra normalmente traduzida por perigo, mas que tambm pode-se fazer a opo por ameaa, o que se justifica em se considerando a diferena introduzida por Luhmann entre perigo, como a ameaa da qual nada se sabe, e risco, que a ameaa, digamos, sabida. E tambm no de se desconsiderar a manuteno em a ameaa do mesmo gnero, feminino, de die Gefahr. Cf. LUHMANN, Niklas. Die Gesellschaft der Gesellschaft. Vol. I. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997, p. 532 ss., em que o ingresso do que veio a caracterizar como sociedade do risco, a nossa, marcado justamente pelo desacoplamento entre mundo fsico (physikalisch, para referir o termo por ele empregado, ou seja, fisicalstico), no sentido de natural, e a sociedade, sendo este mundo, enquanto natureza naturans para referir a disitno spinoziana entre natura naturans e naturata, aquela concebida na tradio judaico-crist como criada por Deus e delegada a ns -, tido como fonte de energia e a sociedade como o vnculo de scios para o trabalho, cabendo tcnica que conectar a energia, produzida pelo trabalho, que por sua vez necessita dela para se intensificar - tanto que ele prprio chega a ser visto como troca energia (Stoffwechsel), por exemplo, em Marx -, o que nos remete necessidade de intensificar crescentemente o desenvolvimento da tcnica, criando uma verdadeira dependncia de inovaes tecnolgicas que se aposta esto por vir, para enfrentar os risco que uma tal desenvolvimento vai gerando, trazendo consequncias sociais, danosas, que o A. refere como difcil de exagerar, em sua nocividade.

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permite pensar a tcnica como (mais um) desenvolvimento da linguagem, e seus produtos uma realizao material dela, ao mesmo tempo em que comum se ter uma concepo instrumental, tcnica, da linguagem, com o que se deixa escapar o que lhe mais prprio, o potico, em favor de seu aspecto mais prosaico, informativo, praticando, mais uma vez, o que Heidegger denuncia como o equivocado desatrelamento da tcnica em relao potica, quando entre os gregos a primeira estava a servio do modo de revelao ou desocultamento da verdade (alethia) do(s) ser(es) por esta ltima. nesse ponto Heidegger, referindo versos de Hlderlin, mostra como a virada representa o que bem indica o ttulo de obra a seu respeito do saudoso Benedito Nunues, a saber, uma passagem para o potico:
Ora, onde mora o perigo l que tambm cresce o que salva. 27

Salvar, afirma Heidegger, diz muito mais que retirar do perigo, pois diz chegar essncia, a fim de faz-la aparecer em seu prprio brilho. (p.31) Se onde mora o perigo, tambm cresce o que salva, ento na essncia da tcnica moderna que a composio - o chamamento que pe o homem a caminho do des-encobrimento que sempre conduz (destina) o real, de maneira mais ou menos perceptvel, dis-ponibilidade - est a medrana do que salva. na composio que emerge o que salva e onde algo cresce, l que ele deita razes, de l que ele medra e prospera (p. 31). preciso, ento, pensar como no perigo extremo na regncia da composio a fora da salvao deita razes e de l medra e
27 Wo aber gefahr ist, wchst / Das Rettende auch. Esses so os versos, no original, extrados de uma verso tardia do hino Patmos, que propomos traduzir da seguinte maneira: Porm onde est a ameaa, emerge tambm o salvador.

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prospera. E num ltimo e derradeiro passo, Heidegger se prope questionar mais uma vez a essncia da tcnica e o faz agora pensando a palavra essncia e, justamente, partindo de um exemplo dado logo no incio do ensaio: a arboridade, o mesmo ser-rvore de todas as espcies de rvores. No entanto, a essncia de uma rvore que rege toda rvore no , em si mesmo, uma rvore que se pudesse encontrar entre as rvores. A essncia da tcnica no est nos aparelhos, nos operadores das mquinas. A essncia da tcnica no nada de tcnico. Tudo isso so apenas peas que pertencem composio, essncia da tcnica, mas esta a composio no entendida como um gnero. A composio o modo destinado de des-encobrimento, a saber, o des-encobrimento da explorao e do desafio. Agora pensemos: este no originariamente o modo do des-encobrimento. H um outro e diferente desse: o des-encobrimento da pro-duo, da poiesis. Todavia eles o desecobrimento explorador da composioo e o des-encobrimento da pro-duo, da poiesis, no so espcies subsumidas no conceito de des-encobrimento. O des-encobrimento o destino que, de forma repentina e inexplicvel para o pensamento, se parte, ora como desencobrimento produo, ora como des-encobrimento explorao e, assim, tambm se reparte o homem. Ento, afirma Heidegger, a provenincia do envio do des-encobrimento explorador est no des-encobrimento produtor. Ligam-se assim composio e poiesis. Repitam-se as palavras de Hlderlin, na traduo de Mestre Carneiro Leo: onde mora o perigo l que tambm cresce o que salva. E a composio o perigo extremo porque justamente ela ameaa trancar o homem na dis-posio, como pretensamente o nico modo de des-cobrimento. E assim trancado, tenta lev-lo para o perigo de abandonar sua essncia de homem livre (p. 34). Porm, como se pode dar a salvao? Pensando num relacionamento livre - o que a essncia da tcnica. Pensar o perigo, ter sempre em mente o perigo extremo e ali encontrar o que salva.
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Heidegger agora retorna mais uma vez s explicaes iniciais. A palavra techn no indicava apenas a tcnica, o trabalho do arteso. Chamava-se tambm techn o trabalho do artista, a produo da verdade na beleza. A arte, no comeo do destino ocidental na Grcia - explica Heidegger chamava-se simplesmente techn. Era um desencobrir-se nico numa multiplicidade de desdobramentos. A arte era integrada na regncia e preservao da verdade (pensemos em dipo e todo o ciclo tebano, de Sfocles). E Heidegger continua: As artes no provinham do artstico, no provocavam prazer esttico, no eram um setor de uma atividade cultural, muito menos de entretenimento. A arte era um des-encobrir produtor e pertencia poiesis. Continuando com Hlderlin, cita outro de seus versos: ... poeticamente o homem habita esta terra. E habitar, para Heidegger, como esclarece no texto Denken, Wohnen, Bauen, o trao fundamental, nos quadros do qual os mortais so.28 Se no possvel saber se sero as artes convocadas para que fomentem o crescimento do que salva, , pelo menos, possvel pensar a outra possibilidade, a de vermos por toda parte a fria da tcnica at que, um belo dia, no meio de tanta tcnica, a essncia da tcnica venha a vigorar na apropriao da verdade (p. 37). Nesse momento de seu caminho Heidegger compreende a arte como o espao onde se pode dar a considerao essencial do sentido da tcnica, porque a arte de um lado consangunea da essncia da tcnica (des-encobrimento) e de outro lhe fundamentalmente
28 No orig.: Das Wohnen aber ist der Grundzug des Seins, demgemss die Sterblichen sind. HEIDEGGER, Martin. Construir, habitar, pensar. Trad. Ana Carlota Gebhardt. Crdoba (Arg.): Alcin 1997 (ed. bilngue), p. 54 (grifos do A.). Aqui h uma referncia Gevierte, formada pelos quatro que so, alm dos mortais, a terra onde habitam -, o cu e os divinos ou as divindades que nele habitam, ou habitaram, at o encobrimento do mundo. Trata-se de (mais um) termo cunhado por Heidegger, que ocupa na palestra A Coisa o mesmo lugar de destaque ora concedido a(o) Gestell, podendo ambos serem entendidos como construdos em uma espcie de homologia invertida, como sendo um o antpoda do outro. Nossa proposta de traduo para o termo quadrando, seguindo a mesma lgica do original, de pr no gerndio, aps consider-lo como um verbo, o numeral quatro, Vier, com a vantagem, ambgua, de termos no vernculo o verbo quadrar, com o sentido de combinar, tornar simtrico, harmonioso, conveniente, adequado, satisfatrio ajustado, amoldado, estar de acordo, antepor (como verbo int.).

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estranha: o desencobrimento da arte pro-duo e no explorao. Enfim, uma vez que onde mora o perigo, l que tambm emerge o que salva, preciso que nos demos conta de como na essncia da tcnica, como forma de comunicao, modo da linguagem, est presente tambm o que nos fez e mantm humanos. o que podemos ver no filme Matrix, sobretudo se levarmos em conta elementos fornecidos em outras fontes, como a seguir, encerrando o presente estudo, exporemos.

III

Matrix, sendo um filme que se apropria de elementos de

diversas provenincias da atual indstria cultural, para dela fazer a crtica, retro-alimentando-a, assim como emprega a esttica de desenhos animados e histrias em quadrinho, sobretudo japoneses, como mangs e anims, bem como de vdeo-games e outros filmes do gnero, recarrega este repositrio, no s com os demais filmes da srie, cujo segundo se intitula, exatamente, Matrix recarregada (reloaded), mas tambm com a srie de desenhos animados Animatrix, e de revista em quadrinhos, The Matrix Comics, alm de videogames como Enter the Matrix, que se mostram fontes essenciais para compreender o universo matrix. assim que, por exemplo, ser nos desenhos animados O Segundo Renascer, Partes I e II onde podemos melhor nos informar sobre como se deu a formao da Matrix, e foi justamente no contexto de uma guerra civil entre humanos e mquinas rebeladas, que no queriam mais se submeter a seus criadores, ao constatarem sua superioridade tcnica, sendo o que melhor ocorreu aos humanos, para venc-las, consumar o encobrimento da terra, iniciando uma noite sem fim para tentar cortar o suprimento de energia a elas, sendo aquela solar a mais importante. A soluo encontrada e executada pelas mquinas, como sabemos, foi tornar os prprios humanos sua fonte de energia.
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A obra de arte, contudo, que aqui se vai evocar, como que a ttulo de eplogo do presente estudo, uma histria em quadrinho cujo texto dos prprios Irmos Wachowski, com desenhos e ilustrao por Geof Darrow, intitulada Fragmentos de Informao, a primeira do volume I da referida srie Matrix Comics, editada por Andy e Larry Wachowski,29 para a qual contriburam vrios expoentes dessa forma de arte que tem entre os seus mximos criadores figuras como o norte-americano Will Eisner e o japons Osamu Tezuka. Trata-se da histria de B1-66ER, ocorrida em fins do sc. XXI. O personagem principal um droide domstico ou robmordomo, que vai a julgamento, acusado de ter matado seu patro e um empregado da empresa que o produziu, alm dos inmeros cachorrinhos que o primeiro tratava com o desvelo que se custa dedicar aos entes, humanos, mais queridos, enquanto toda sua agressividade se voltava para aquele que realizava as tarefas mais pesadas e repugnantes na residncia, o agora j superado pelo Sam-80 modelo 66 da pioneira srie B1, cujo destino mais rentvel, quando descartados, o ferro-velho. Tendo ouvido a conversa entre o patro e o funcionrio de seu fabricante, e entendido perfeitamente qual seria o seu destino, o 66 ataca e mata, brutal e implacavelmente, todos os seres vivos presentes. A imprensa faz muito alarde do caso e clama por um julgamento do rob-mordomo sedento de sangue, do que resulta o caso O Estado de Nova York vs. o B1-66ER, rapidamente condenado a ter o destino que j lhe estava humanamente enviado, contra o qual se insurgiu, at porque em nenhum momento negou a autoria dos... crimes? Surpreendentemente, um renomado advogado de defesa de direitos humanos se apresenta para fazer a defesa do rob, apelando da deciso de primeira instncia. Um editorialista do The Nation
29 Cf. WACHOWSKI, Andy & Larry. Fragmentos de Informao. Arte: Geof Darrow. In: Matrix Comics, vol. I, Id. (eds.), Barueri (SP): Panini, s/d. (EUA, 2009), pp. 9 ss.

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escreve: Penso, logo existo. Nesta terrvel era neo-ps-moderna, as palavras de Descartes assumem um terrvel novo significado.... Na inquirio que feita ao droide por seu advogado, em seu momento decisivo, quando lhe pedido que reconstitua o que lhe passou pela cabea, ou pelo drive de memria, antes de cometer os atos pelos quais estava sendo julgado, afirma no ter entendido porque estava sendo descartado, se realizar todas as tarefas solicitadas, e ao lhe ser perguntado o que pensou quando se recusou a acompanhar o funcionrio que o levaria para o desmonte diz, aps um momento de silncio, que no queria morrer, e ento o matou. Em seguida, perguntado no que lhe ocorreu ao matar igualmente seu patro, disse que pensou em fazer justamente o que ele fez, implorar por sua vida, mas no o fez por ter concludo que seria, tambm, intil. O advogado, ento, alega legtima defesa, constatando ter seu constituinte sentimentos de medo, de angstia diante da possibilidade da morte em termos heideggerianos, ter interiormente a voz (silenciosa) da conscincia, ou seja, ter ascendido ao (ou sado para o) Dasein, existir, saber-se no mundo, apesar de no estar vivo, ao contrrio de tantos entes, vivos, que no existem, porque no morrem propriamente, ao no saber disso, apenas fenecem, perdem a vida, no a existncia, que nesse sentido nunca tiveram. E no seu discurso final, percebendo que no conseguir sucesso, reformando a deciso, o advogado do rob que matou para viver traa um paralelo com o julgamento na Suprema Corte que, no sculo XIX, ao no reconhecer, no caso Dred Sott vs. Sandford, a discriminao racial e a ignomnia da escravido dos negros, terminou por provocar a Guerra Civil. De fato, sua viso ser premonitria, o resultado do julgamento provoca manifestaes de rua com violncia crescente, por parte de androides, que ficar conhecida como A Marcha de um Milho de Mquinas, ainda com apoio e participao de simpatizantes (humanos) liberais, mas
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como se pode ver em O Segundo Renascer, Parte I, iniciava-se a conflagrao que ir provocar o aparecimento da Matrix, da qual o mundo j estava (est?) prenhe. Para empregar expresses nietzschiana no primeiro caso, em sentido praticamente inverso do que ele empregava -, trata-se do eterno retorno do mesmo, do nihilismo passivo, ou para dizer com Baudrillard, o tempo em que nada mais realmente acontece, em que a passagem do milnio no acontece, como esperado, pois foi s mais uma passagem de ano, em que nem o temvel bug, que colapsaria a rede mundial de computadores, a matrix, aconteceu e no filme, de 1999, nesse ano que o tempo parou e se fica revivendo o seu simulacro, gerado pela matrix para que, na realidade, os humanos, transformados em bateria para fornec-la a necessria energia, aps o obscurecimento do mundo (expresso muitas vezes empregada por Heidegger para referir o estado de nosso mundo dominado pela tcnica), continuem adormecidos, sonhando o que pensam viver, mas no vivem. Da a forma como Morpheus sada Neo, aps ele ter tomado a plula vermelha, para despertar da (e na) Matrix, com uma frase que alude passagem em que Nietzsche caracteriza nosso mundo do produtivismo embalado pela f no progresso pelo crescimento do deserto: Bem-vindo ao deserto do real.

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