INTRODUO AO PENSAMENTO FILOSFICO E RELIGIOSO DA NDIA

LCIO VALERA
(LOKASAKSI DASA)

FUNDAO BHAKTIVEDANTA CENTRO DE ESTUDOS VDICOS NOVA GOKULA - PINDAMONHANGABA 2007

O PENSAMENTO FILOSFICO E RELIGIOSO DA NDIA

Muitas foram as realizaes da antiga civilizao da ndia na esfera da cultura, arte, arquitetura, matemtica, astronomia e cincia. Mas o feito mais importante deu-se no campo do pensamento, onde, numa sntese harmoniosa, se conciliava as atividades prticas da existncia com a filosofia, o misticismo e a religio. Esses aspectos da existncia no se colocavam numa hierarquia excludente, mas sim como estgios necessrios no progresso e evoluo do tm, o si-mesmo em direo sua auto-realizao, no mundo, no ser, ou em Deus. A filosofia da ndia no seria apenas um exerccio da razo. Ela, ao contrrio do ocidente, que tem uma abordagem terica de discusso infinita, a filosofia, deve ser vivida, praticada e no meramente discutida ou teorizada. O fim do conhecimento no o prprio conhecimento, mas sim a transformao que ele traz e produz no ser. A palavra em snscrito utilizado para filosofia darana, que vem da raiz verbal d ver ou observar, significa literalmente ponto de vista. Assim, darana um modo de ver, uma percepo, um modo epistemolgico de conhecer a natureza das coisas. Os sbios hindus tinham discernimento para observar as coisas com seu olho interno, com sua viso intuitiva. No se tratava meramente de um exerccio intelectual, mas de procurar sempre uma viso da verdade. Mesmo a religio inseria-se nesse contexto. Filosofia sem devoo seria mera especulao mental que leva ao ceticismo. J a religio sem filosofia seria mero sentimentalismo que leva ao fanatismo. Para que o esprito pudesse elevar-se para alm das tendncias condicionantes da iluso e realizar a sua natureza intima e ltima, as tradies mstico-filosficas da ndia utilizavam sistemas prticos de disciplina, que teria como resultado a evoluo, o equilbrio, a concentrao, a meditao, a beatitude ou a devoo amorosa. A Realidade ltima ou a Verdade absoluta, dependendo da tcnica ou prtica (sdhana) utilizada, poderia ser interpretada ou realizada de diferentes maneiras.
Os videntes que realizaram a Verdade Absoluta chamam essa substncia nodual de o Ser (brahman), a Conscincia (tman) ou a Personalidade (bhgavan) Suprema 1 .

O conceito da unidade na diversidade pode ser considerado o maior empreendimento filosfico da tradio vdica, nas suas vertentes ria (nigama - vedas) e drvida (gama - tantra); bem das outras tradies que ali se desenvolveram paralelamente. luz das histrias da filosofia, escritas por ocidentais, pouco destaque dado ao pensamento do Oriente. Como enfatiza E. Dussell, na sua crtica ao pensamento filosfico europeu, a ndia no passa de uma colnia e uma cultura de periferia para o nobre pensador ocidental 2 . Fazer uma histria da filosofia indiana no algo to fcil como foi com a histria das filosofias europias. Nunca foi uma das caractersticas do povo oriental a preocupao com datas histricas. Durante milhares de anos, os indianos no registraram os primrdios de sua histria, e, conforme AGHILAR: difcil encontar um povo que tenha menos laos histricos 3 . A falta de interesse da ndia antiga pela histria no se deve a uma incapacidade primitiva de manter os registros; em vez disso, ela aceitou a verso das escrituras vdicas como suficiente. Sua viso histrica era mtica. A grande maioria dos chamados orientalistas, escritores do final do sculo XIX e incio do sculo XX eram alemes, ingleses e franceses e tiveram grande influncia na formao do quadro histrico da ndia. Estes orientalistas, como H.H. Wilson, Max Muller, P. Deussen e
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Vadanti tat tattvavidas tattva yaj jnam advaya brahmeti paramtmeti bhagavn iti abdyate (Bhgavata Pura, 1.2.11). 2 DUSSELL, Enrique, Para uma tica da Libertao Latino-Americana (v. I e II), So Paulo, Unimep, s.d. 3 AGHILAR, O.L. Chavarria, Traditional ndia, p.1. 1

outros, induziram os autores hindus a equvocos, na medida em que estes se apoiavam em seus textos em suas referncias cronolgicas. Classificam-se os daranas ou sistemas filosficos oriundos da ndia em dois grupos bem distintos: (1) Nstika (na sti isto no ) Sistemas heterodoxos, que negam a inefabilidade e autoridade dos Vedas, como escrituras reveladas, no se preocupando em estabelecer-se com base na autoridade dos Vedas. (2) stika (sti isto ) Sistemas ortodoxos, que procuram harmonizar suas doutrinas filosficas com a dos Vedas e dos Upaniads. Do ponto de vista histrico, com exceo da escola ortodoxa (stika) Prva-Mms, os daranas representam, cada um de sua forma, a transio de uma viso dogmtica das fontes de conhecimentos para um exame do prprio conhecimento. A tradio vdica ria do Bramanismo ritualstico e sacrifical, sendo contestado pelas heterodoxias do Lokyata, Jainismo e Budismo, seria levada, com o auxlio da tradio vdica drvida, a resgatar e aprimorar ao mximo sua tradio mstica filosfica. A partir de ento a ndia presenciaria um autentico renascimento, onde a tradio vdica, com seus respectivos daranas, consolidaria o que hoje conhecido por Sanatana Dharma, ou seja, o Hindusmo. OS DARAAS HETERODOXOS As escolas materialistas de Crvaka e Jaina e a niilista de Buddha foram os daranas heterodoxos, que, apesar de, com suas respectivas teorias, negarem a existncia de Deus e a integridade espiritual da alma eterna, contriburam para a agitao e renovao intelectual que floresceu na ndia na mesma poca em que surgia Scrates (469-300 a.C.) na Grcia, Confcio (551-479 a.C.) na China e Zoroastro (618-541 a.C.) na Prsia. . LOKYATA OU CRVKA - O MATERIALISMO INDIANO O Lokyata um sistema que representa a idia materialista na filosofia indiana. O termo lokyata, formado de loka mundo e ayata sem restries, denota o estudo da natureza e suas leis sem se prender s vises bramanistas estereotipadas. Seu fundador foi o sofista indiano Crvka (data ignorada), que era o mais forte oponente ao ritual e ao clero vdico. O principal trabalho que representa as vises desse sistema o Brhaspati Stra (600 a.C.). Os Lokyatas no acreditam na existncia da alma; segundo eles, o que chamado de conscincia no passa de um subproduto dos quatro elementos (terra, gua, fogo e ar), no tendo existncia independente fora do corpo material. Eles so os materialistas da ndia; negam Deus, a alma, e tudo aquilo que no seja matria. Para eles no existe vida aps a morte, nem recompensa pelas aes. No existe tal coisa como vcio ou virtude e a vida tem como objetivo: a busca de desenvolvimento econmico (artha) e o prazer (kma). A palavra crvaka vem da raiz verbal carv comer. Os seguidores de Crvaka so aqueles que consideram a vida como sendo feita somente para comer e no aceitar nenhuma responsabilidade religiosa ou moral. Crvaka recomendava que o homem devesse viver com muita opulncia, mendigando, tomando emprestado ou roubando. Para ele ningum deveria temer a morte, a prxima vida, a vida passada ou uma vida mpia, pois quando se transforma em cinzas tudo se acaba. Este sistema aceita somente a percepo dos sentidos (pratyaka) como o nico meio vlido de conhecimento (prama). JAINA - O JAINISMO Jaina, em snscrito, significa relacionado com Jinas (ji vencer) vitorioso. Este sistema segue os ensinamentos dos 24 Trthkras (almas avanadas, que ajudam na evoluo da humanidade). O primeiro deles foi abhadeva, que apareceu na antiguidade vdica. Os Vedas e Puras trazem referncias sobre ele 4 . O ultimo deles foi Jna ou Vardhamna Mahvra (599-526 a.C.) que foi contemporneo de Buddha Sakyamuni. Considera-se que
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Bhvagata-Pura, 5.6.12. 2

Mahvra foi o fundador histrico do Jainismo. Mas de fato ele foi o coordenador de uma organizao que j havia sido sistematizada por seu antecessor Prvantha (872-772 a.C.) o 23.o trthkra. O Jainisno se divide, por questes disciplinares e no filosficas, em dois grupos: os digambara - aqueles que se vestem de espaoe os vetmbara - aqueles que se vestem de branco. A diferena existente entre as seitas Digambara, cujos mendicantes praticavam a nudez asctica, e a vetmbara, cujos mendicantes usavam roupagem branca, no existia na poca de Mahvra. Segundo os jainas, o mundo um conjunto de substncias reais. Tudo tm origem, permanncia e fim. Admitem que exista uma alma que eles chamam de jva, que eterna e cuja essncia a conscincia. A jva permeia o corpo como uma luz. Essa alma ao permear o corpo se sujeita ao fluxo do karma, devido ignorncia de Si-mesmo. Essa ignorncia causa as quatro paixes: raiva, orgulho, amor excessivo e cobia e por isso ela tem que renascer. Este sistema aceita a percepo dos sentidos (pratyaka), a inferncia ou deduo (anumna) e a palavra das escrituras jainistas ou dos Trthakaras (abda) como meios vlidos de conhecimento (prama). O Jainismo destina-se queles que so materialistas, no acreditam na existncia de Deus, mas consideram a alma eterna. Almejam, pelo conhecimento dos preceitos jainas, libertar-se da ignorncia (moka). O BUDISMO O Budismo ou Bauddha, que em snscrito, significa relacionado com Buddha, ou seja, com quem tem compreenso, iluminao ou sabedoria (buddhi), foi fundado por Siddhrta Gautama (563-483 a.C.), que ficou mais conhecido como Buddha Sakyamuni. A Doutrina bsica de Buddha resume-se nas Quatro nobres verdades: (1) Dukha - a existncia do sofrimento (nascimento, morte, doena, velhice, aflio etc.); (2) Dukha Samudaya - a origem do sofrimento (ignorncia e desejo.); (3) Dukha Nirodha - a cessao do sofrimento; (4) Dukha Nirodha Marga - o caminho para a cessao do sofrimento (madhyana mrga). Considera-se que o corpo impermanente, composto de sofrimento e no tem alma (antman). Por isso o homem reencarna para ir se aperfeioando. Existe uma conscincia que o elo que o liga outra vida. Atravs de reencarnaes, vo-se queimando os resduos, a ignorncia das Quatro verdades Nobres eliminada e o homem atinge a paz. A meta da vida seria, portanto o nirvaa, que a cessao completa do sofrimento. Prope-se, portanto, o Caminho ctuplo ou Madhyama Mrga: (1) - di, viso correta; (2) - samkalpa, deciso correta; (3)
vc, discurso correto; (4) karma, ao correta; (5) - jva, meio de vida correto; (6) vyyma, esforo correto; (7) amti, ateno correta; e (8) samadh, meditao.

Buddha foi principalmente um mestre e reformista tico e no um metafsico. Ele foi mais um sbio e um terapeuta para a mente do que um pregador religioso. A mensagem de sua iluminao mostra ao homem um modo de vida que conduz alm do sofrimento. Quando algum lhe apresentava questes metafsicas, sobre se a alma era diferente do corpo, se sobrevivia morte, se Deus existia ou no, se o mundo era finito ou infinito etc., ele evitava discutilas. Quanto s filosofia podemos classificar os budistas em quatro escolas: 1) Mdhyamika; 2) Yogcra; 3) Sautrntika; e 4) Vaibhika. Nas escolas Mdhyamika e Yogcra temos os seguidores do budismo Mahyna, enquanto que nas escolas Sautrntika e a Vaibhika temos os do budismo Theravda (ver seguir). As classificaes filosficas devem-se s duas principais questes, uma metafsica e outra epistemolgica. Para a questo metafsica Existe alguma realidade, mental ou nomental? temos trs respostas diferentes: (1) Os Mdhyamikas afirmam que no existe reali3

dade alguma, mental ou material; tudo o vazio (nya). Portanto so conhecidos como nihilistas ou nya-vds. (2) Os Yogcras postulam que s o mental real, todo o mundo nomental ou material destitudo de realidade. Portanto so chamados de idealistas subjetivistas ou Vijna-vds. (3) Os Sautrntikas (os realistas crticos ou bhynumeya-vds) e os Vaibhikas (realistas empricos ou bhyapratyaka-vds) so chamados de realistas (Sarvsti-vds) porque afirmam que tanto o mental como o material so reais. Quanto questo epistmica Como conhecer sobre a realidade externa?, os Sautrntika afirmam que o mundo somente pode ser percebido inferncia, e os Vaibhikas aceitam a percepo direta. Teologicamente, o Budismo divide-se em trs grupos principais: Theravda 5 (Sthaviravda) Escola dos Ancies ou Hnayna 6 o Pequeno Veiculo: Seu objetivo o auto-esforo para alcanar o nirva (iluminao) que leva libertao do ciclo de nascimentos. Portanto eles aderem mais aos conceitos das Quatro nobres verdades e do Caminho ctuplo que constituem um sistema filosfico e de conduta tica. Para eles a adorao de deidades de pouco valor. Mahyna (Mahsaghika) o Grande Veiculo: Pregam o conceito dos Boddhisattvas, que so os seres que renunciaram ao nirva para ajudarem os outros a evolurem, e enfatiza-se a prtica das seis virtudes (pramit): 1) benevolncia (dna), 2) carter (la), 3) tolerncia (knti), 4) tenacidade e vigor (vrya), 5) meditao (dhyna), e 6) sabedoria (praj). No Mahyna o mtodo de alcanar o estado de buddha, consiste de num sistema de f orientado de uma forma altrustica, no qual, em adio a prticas meditativas, a devoo aos Boddhisattvas considerada como um mtodo igualmente vlido para se obter o estado de buddha. A meta seria situar-se num estado de assim-dade (tathat) e considerar tudo como vazio e no-dual (unya). Vajrya o Veiculo do Diamante ou Mantraya o Veiculo dos Mantras: As escolas do Mahyna que utilizam as tcnicas msticas do Tantrismo, como mantras, yantras etc., so conhecidas como Mantraya, Tantraya ou Vajraya. Elas se caracterizam como caminhos que conduzem de forma rpida e seguramente perfeio da iluminao. Vajraya formado por vajra raio ou diamante e yama caminho, meio ou veculo significa literalmente o veiculo do raio ou diamante. De uma forma especial unya vacuidade representado pelo vajra. Vajra 7 , significando diamante, foi escolhido para denominar a tradio tntrica budista devido indestrutibilidade do diamante, bem como sua habilidade de cortar todas as coisas. Apesar de o Vajrya aceitar todas as suposies do Mahyna, ele as expande e elabora ainda mais com doutrinas prprias. A meta no Vajrya obter a Natureza de Boddhi (a matiz da iluminao). Todo ser senciente um buddha em potencial, mas ele ou ela no est ciente disso devido a densa neblina ou ignorncia que cobre a mente. A neblina seria o pensamento erradio que discrimina e polariza todos os conceitos. Uma vez acionada, a natureza Boddhi emerge como uma luz clara. Este estado de realidade pode ser obtido pela combinao de praj (sabedoria ou insight) com upaya (meio de ao correta que o mesmo que karua ou compaixo). Assim, literal e figurativamente, a crena nos dois princpios de insight e compaixo e a sua sahaja (co-emergncia) que conduz a pessoa ao estgio de mahasukha (grande alegria). OS DARANAS ORTODOXOS (A-DARANAS) Os seis Daranas ortodoxos constituem os sistemas clssicos da filosofia da ndia. Eles possuem caractersticas em comum. Todos surgiram das Upaniads, a parte filosfica dos Vedas cuja sua autoridade inquestionvel. Como os prprios Vedas as Upaniads so conside5 6

Theras, em pali, significa o mesmo que sthavira em snscrito: ancio; vda significa escola ou doutrina. Termo depreciativo dado escola Theravda, pelos seguidores da escola Mahyna. 7 Dorje e o nome tibetano para vajra. 4

radas apaurueya, ou seja, no sendo o produto da mente humana, mas recebidas intuitivamente pelos is (sbios videntes). Seu estilo na forma de stras, ou aforismos, que so extremamente concisos e evitando repetio desnecessria e com uma economia rgida de palavras e so: 1. Nyya 8 a Lgica, sistematizada por Gautama; 2. Vaieika a Atomstica, sistematizada por Kada; 3. Skhya a Cosmologia, sistematizada por Kapila; 4. Yoga a Psicologia, sistematizada por Patajali; 5. Prva-Mms a Hermenutica, sistematizada por Jaimini; e 6. Vednta a Metafsica, sistematizada por Vysa.

NYYA - A FILOSOFIA DA LGICA E DO RACIOCNIO

Prama-prameya-saaya-prayojana-dnta-siddhntvayava-tarka-nirayavda-jalpa-vita-hetvbhsac-chala-jti-nigrahasthnn tat tva-jnn ni reyas dhigama, A felicidade suprema obtida pelo conhecimento da verdadeira natureza das dezesseis categorias (Nyya-stras, 1.1.1).

Gautama i, 9 tambm conhecido por Gotama, Akapda e Drghatapas, foi o autor do sistema vdico de dialtica, conhecido por Nyya, nome snscrito que significa condutor do esprito, mtodo de raciocnio. 10 Tem certas analogias com Aristteles e sua doutrina dialtica enuncia as regras do raciocnio. O Nyya ainda hoje um sistema vivo na ndia. Na civilizao da ndia ele teve, e ainda tem, uma influncia to grande; tanto quanto Aristteles na civilizao europia. 11 Os Nyya-stras, compilado por Gautama, o trabalho mais antigo conhecido sobre a filosofia Nyya. Seu principal comentador foi Vtsyyana (sculo XV), o autor do Nyyabhya. Apesar de ser mais uma escola de anlise lgica e de epistemologia, o Nyya tambm se enquadra, dentro de uma viso geral, como um meio que conduz salvao e bemaventurana (nireyas). Nyya pode ainda ser definido como uma pesquisa do esprito, um mtodo de conhecimento filosfico, que considera as coisas como objetos de prova e classifica-as em categorias. A bem-aventurana seria obtida pelo conhecimento da verdadeira natureza dessas categorias (padrthas), 12 que so dezesseis: 1 - Prama a prova ou meio de se obter o conhecimento correto. Gautama admite
quatro pramas ou meios vlidos de conhecimento: (i) - pratyaka percepo; (ii) numna inferncia ou deduo; (iii) - upamna comparao ou analogia; e (vi) - abda testemunho verbal 13 .

O tpico colocado em primeiro lugar a prova, que dever proceder ao prprio objeto a que se aplica; ou seja, Gautama pe a questo de certeza acima de tudo. Antes de se anunciar o que se vai discutir necessrio informar as origens dos conhecimentos. Com que autoridade podemos informar que conhecemos? Qual a prova deste conhecimento? A priore podemos perguntar: O que podemos conhecer? 2 - Prameya o objeto da prova ou de conhecimento correto. So os objetos que podem ser conhecidos, so eles: (i)- tman a alma; (ii) - arra o corpo; (iii) - indriya 5 rgos dos sentidos; (iv) - artha objetos dos sentidos ou as coisas; (v) - buddhi o intelecto ou inteligncia; (vi) - manas a mente emocional; vii) - pravtti a atividade; (viii) - doa o erro; (ix) - pretya bhva o aps morte; (x) - phala o fruto da ao ou karma; (xi) dukha a dor; e (xii) - apavarga a liberao 14 .

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Tambm denominado Akapda. No confundir com Gautama Buddha, o fundador do Budismo. 10 O termo nyya uma palavra snscrita derivada da raiz verbal i, que sinnimo da raiz verbal gam[em portugus ir], que significa ir para um assunto, ou seja, realizar uma investigao. 11 S. Perestrello. de Vasconcellos, A Primeira Filosofia, Tomo I, (ed. autor, Lisboa, 1958), pg. 22. 12 Prama-prameya-saaya-prayojana-dnta-siddhntvayava-tarka-niraya-vda-jalpa-vitahetvbhsa-cchala-jti-nigrahasthnn tattva-jnn nireyas dhigama (Nyya-stra, 1.1.1.) 13 Pratyaknumnopamna-abd pramni (Nyya-stra, 1.1.3.) 14 tma-arrendriyrtha-buddhi-mana pravtti-doa-pretya-bhva-phala-dukhpavargstu prameyam (Nyya-stra, 1.1.8.) 5

Conforme Gautama, a alma e o mundo fsico, formado pelos objetos dos sentidos, tem existncia real,. Eles representam, respectivamente, o princpio da conscincia e do mundo material. O corpo, os sentidos, a mente e o intelecto constituem, respectivamente, as roupagens fsicas, emocionais e intelectuais da alma. Nenhum desses prameyas so permanentes ou desejveis. As atividades, o erro, a transmigrao (pretya bhva), a lei do karma e as misrias representam o envolvimento da alma no ciclo de nascimentos e mortes. De fato todos esses envolvimentos somados roupagem fsica, mental e intelectual da alma constitui sasra.

3 - Saaya a dvida. 4 - Prayojana o motivo, propsito ou objetivo. 5 - Dnta o exemplo ou ilustrao 6 - Siddhnta a concluso, afirmao ou estabelecimento da tese. Tanto o conceito de prova como as tcnicas de refutao so utilizados dentro do esquema do siddhnta. O conceito de prova confirma o siddhnta e as tcnicas de refutao cuida de acabar com as heresias ou vises contrrias. Armado com um conceito adequado de prova e das tcnicas de refutao o filsofo pode defender a sua verdade e demolir a falsidade. 7 - Avyaya passos lgicos ou silogismo [membros ou fatores de deduo]. So eles: (i) - pratija proposio: h fogo na montanha; (ii) - hetu razo ou prova: porque sai fumaa da montanha; (iii) - udharaa ilustrao ou exemplo: onde h fumaa h fogo, como no fogo da cozinha; (iv) - upanaya aplicao ou recapitulao (da prova): sai fumaa da montanha; e (v) - nigamana concluso: portanto, h fogo na montanha 15 . 8 - Tarka o raciocnio hipottico [argumentao]; 9 Niraya a comprovao [compreenso definitiva]; 10 - Vda a objeo ou discusso 11 - Jalpa a disputa ou controvrsia; 12 - Vita a polmica ou chicana; 13 - Hetvbhsa o sofisma [defeito na causa]; 14 - Chala a fraude ou subterfgio [raciocnio evasivo]; 15 - Jti a objeo legtima mas superficial [futilidade]; 16 - Nigrahasthna o argumento ilgico ou deficiente [insustentabilidade].

Apavarga ou liberao, segundo Gautama, a consumao da meta ltima da alma, a sua liberao de sasra e a realizao de sua posio constitucional, da sua identidade esquecida devido mithyjna ou falsa compreenso. De fato, conforme Gautama, a liberao dependeria do acesso da pessoa verdadeira natureza dos dezesseis padrthas. Apesar de o Nyya admitir a existncia de um Deus supremo (vara), seu discurso escatolgico no se baseia em nenhum teologia. Isso o torna aceitvel para todos os outros sistemas. VAIEIKA - O ATOMSMO
Athto dharma vykhysyma, Agora, ento, explicaremos (o que ) dharma (Vaeika-stras, 1.1). yato bhyud ayani reyasa-siddhi sa dharma, Dharma aquilo de onde (resulta) a obteno da elevao e do bem ltimo (Vaeika-stras, 1.2).

Comentando o Nyya-stra (1.1.32), Vtsyyana exemplifica o uso dessa lgica silogstica: Pratijhetdharaopanaya-nigamanni avayav. 6

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Vaieika deriva da palavra viea , que significa diferena, qualidade ou caracterstica que distingue uma coisa particular de outra. Seu fundador foi Kada (Kaa tomo + ada comer), tambm conhecido pelos nomes Kaabhuj ou Kaabhaka, todos significando a mesma coisa, comedor de tomos. Ele recebeu esse nome porque reduziu a realidade na menor poro divisivelmente possvel, que ele denominou au ou paramu, que pode ser traduzido como tomo. Seu manual, o Vaieika-stra, distingue na natureza seis categorias pdrthas, que so realidades eternas do campo objetivo 16 . So elas: 1) - Dravya Substncias: (i) pthiv, terra; (ii) - apas, gua; (iii) - tejas, fogo; (iv) vyu, ar; (v) - ka, ter espacial; (vi) - kla, tempo; (vii) - dik, direo espacial; (viii) - tman, o si-mesmo ou alma; (ix) manas, mente. As quatro primeiras substncias, terra, gua, fogo e ar, juntas esto na categoria dos paramus, que entram na formao do Cosmo. Os corpos materiais so compostos desses tomos infinitamente pequenos, eternos, indestrutveis, e animados por uma fora invisvel. Eles se combinam segundo leis prprias para formarem molculas binrias, tercirias, quaternrias, at a composio dos corpos materiais. A essas combinaes de tomos ajuntam-se inumerveis tmans, ligados ao mundo fenomenal e conseqentemente roda de sasra. Os tomos encontram-se imersos no ka, ou ter espacial. Cada tman tem o seu prprio manas, pelo qual percebe o mundo e une-se intimamente a ele. A causa do determinismo que o prende transmigrao vem dessa unio ou identidade contrada com a matria. 2) - Gua Qualidades ou atributos. 3) - Karma Ao ou movimento. 4) - Smnya Gnero ou associao (aquilo que geral, comum a todos). 5) - Viea Particularidade, espcie ou diferena. 6) - Samavya Combinao ou inerncia (relao permanente entre duas coisas, entre a substncia e sua qualidade, entre o vermelho e a rosa vermelha).

Para o Vaieika existe um criador (Mahevara) e a partir de Seu desejo, o mundo tem origem, permanncia e fim. Mas cabe ao tman libertar-se. E para isso deve adquirir conhecimento de sua natureza real.. Portanto, o Vaieika, atravs do conhecimento correto da realidade, busca a ruptura do sasra.

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Dharma-viea-prastd dravya-gua-karma-smnya-viea-samavyn padrthn sdharmya vaidharmybhy tattvajnn nireyasam (Vaieika-stra, 1.1.4) 7

SKHYA - A COSMOLOGIA
Atha trividha-dukhtyanta-nivttir atyanta-pururtha, Agora, a completa cessao do trs tipos de sofrimento meta completa do homem (Skhya-stras, 1.2).

Este sistema tem por objetivo enumerar e analisar os elementos da manifestao material, para fazer a sntese de tudo. Portanto a palavra skhya significa numeral no sentido de contar, enumerar, aluso ao emprego caracterstico das enumeraes e classificaes desse darana. Foi sistematizada pelo sbio Kapila (700 a.C.), autor dos Sakhya-stras, e um dos seus principais comentadores foi vara Ka( ), o autor do Skhya Krik, O Skhya enumera as 25 causas ou princpios (tattva) da evoluo csmica.
1 - Purua - Esprito Universal, Onipresente, Onisciente e Onipotente 2 Prakti ou Prdhana - Matria com os 3 guas (rajas, tamas e sattva) no manifestos Sattva/ Rajas 3 - Mahat ou Buddhi - A Inteligncia Csmica 5 - Manas - Mente, faculdade do pensamento e das emoes 6 - rota - Audio Sattva Jnendriyas rgos dos sentidos 7 - Tvak - Tato 8 - Cakus - Viso 9 - Rasana - gustao 4 - Ahakra O Princpio da Individuao Rajas Karmendriyas rgos da ao 10 - Ghrna - olfato 11 - Vk - fala 12 - Pni - preenso, mos 13 - Pda - locomoo, ps 14- Pyu - excreo, anus 15 - Upastha - procriao, rgos genitais 16 - abda - essncia do som Tanmtras Elementos sutis Tamas 17 - Spara - essncia do tato 18 - Rpa - essncia da forma - cor 19- Rasa - essncia do paladar - gosto 20 - Gandha - essncia do odor - cheiro 21 - ka - espao, ter 22 - Vyu - ar Mahbhtas Elementos grosseiros 23 - Agni - fogo 24- Apa - gua 25 - Pthiv - terra

Os trs guas - modos ou modalidades da natureza - so simultaneamente partes inerentes constitutivas e qualidades da Prakti. Classificam-se em: 1. Rajas ( raj mover) movimento, dinamismo, energia, paixo; 2. Tamas ( tam sufocar) inrcia, restrio, resistncia, massa, ignorncia; e 3. Sattva ( as existir) luz, harmonia, equilbrio, conscincia, bondade. Eles devem ser compreendidos ao mesmo tempo fisicamente (macrocosmo) e psiquicamente (microcosmo) pois englobam ao mesmo tempo os fenmenos e a percepo desses fenmenos no homem, isto , o mundo psquico ou sutil e o mundo fsico ou grosseiro. O
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Skhya postula o karma e a transmigrao. Na hora da morte o corpo sutil transmigra e o corpo grosseiro se desintegra. O Skma-arra, ou corpo sutil, composto de: (1) anta-karaa, os sentidos ou rgos internos (que so trs: manas, a mente, buddhi, o intelecto e ahakra, a individualidade egoica.); (2) jnendriyas, os rgos dos sentidos; (3) karmendriyas, os rgos da ao; e (4) tanmtras, a essncia dos elementos. O Sthla-arra ou corpo grosseiro constitudo dos mahbhtas, os cinco elementos grosseiros (ter, ar, fogo, gua e terra). Apesar de o Skhya aceitar a percepo dos sentidos (Pratyaka) a inferncia (anumna) e ouvir da autoridade (abda) dos mestre e escritos (karik), um dos seus traos caractersticos repudiar tudo que v contra a razo. Em sua forma clssica, o Skhya nitidamente atesta (Nirvara-skhya). Mas, na sua subseqente evoluo para o Yoga, e, em sua origem pr-clssica, nos Pura, e no Bhagavad-gt, podemos identificar um Skhya que tem uma viso testa. No geral trata-se de uma filosofia de realismo dualista, que reconhece dois planos; um fenomenal, o da Prakti, e outro transcendental, o do Purua, o esprito. A causa do sofrimento ajna, a ignorncia ou aviveka, a falta de discernimento. A insatisfao da alma analisada , e enfatizada a necessidade de se conhecer o que este mundo manifesto e imanifesto. Da constatao da constante transformao no mundo manifestado (jagat), o Skhya pergunta; qual a verdadeira natureza da transformao?, e apresenta como resposta a teoria da Causao (satkrya-vda), que diz: o efeito j existe em estado latente em sua causa . Utiliza-se o exemplo: no leite, a coalhada est potencialmente presente, embora ainda no manifestada; a verdadeira natureza da coalhada o leite. O Skhya, uma explicao evolutiva do mundo que tem por fim a liberao ou moka , que consiste em libertar o Purua, a alma numenal, da influncia da Prakti, a natureza fenomenal. O Yoga utiliza dessa mesma anlise para atingir o domnio fisiolgico e psquico; portanto Skhya e Yoga se completam, assim como o Vaieika e o Nyya, porque analisam a matria e o esprito.
O Skhya estabelece os princpios sobre os quais o Yoga baseia a sua prtica e define com clareza o objetivo que ela ter como alvo, de modo que as disciplinas propostas pelo Yoga, ficam desprovidas de sentido se no compreendermos o Skhya 17 .

YOGA A PSICOLOGIA
Atha yognusanam, Agora, (teremos) a exposio do yoga (Yoga-stras, 1.1). Yoga citta-vtti-nirodha, Yoga a cessao dos movimentos na conscincia (Yoga-stras, 1.2).

A palavra yoga significa unio e designa principalmente a unio efetiva dos ser humano com o universal. Como darana o Yoga foi sistematizado por Patajali na sua obra os Yoga-stras. Seu principal comentrio o Yoga-bhya de Vysa. O Yoga de Patajali um processo de auto-realizao bem particular que admite um Deus pessoal, vara. Do ponto de vista prtico, o Yoga representa a realizao do Skhya, de quem um darana complementar. Ele se serve dos elementos j definidos por outros daranas para se conseguir um domnio ao mesmo tempo psicolgico e fsico. Segundo ele, no basta apenas o conhecimento terico e intelectual da verdade. necessrio uma disciplina prtica, que tenha como meta o controle e harmonizao da mente e subseqentemente do corpo, para que o homem possa realizar sua verdadeira natureza. Podemos resumir esse sistema citando as prpria palavras de Patajali :
Yoga a cessao das modificaes mentais (vttis) 18 .
17 18

MICHAL, O Yoga, pg. 38?. Yoga citta vtti nirodha (Yoga-stra, 1.2.) 9

As modificaes mentais so: prama (conhecimento preciso), viparyaya (conhecimento falso), vikalpa (imaginao), nidr (sono) e smti (memria) 19 .

O que causa estas modificaes mentais so os kleas (fontes de aflio) 20 :

Os kleas so cinco: 1 - Avidy (ignorncia), 2 - Asmit (egotismo), 3 - Rga (apego, atrao), 4 - Dvea (averso) e 5 - Abhinivea (medo da morte)
Atravs de abhysa (pratica constante) e vairgya (desapego) pode-se livrar dos kleas 21 .

Patajali prope ento o Aga-yoga:

Ahis - no violncia Satya - veracidade 1 - Yama - disciplina Asteya - no roubar Brahmacrya - castidade Aparigraha - no ser possessivo auca - pureza Santoa - contentamento 2 - Niyama - autodisciplina Tapas - austeridade Svdhyya - estudo e investigao do ser varapraidhna - submisso a Deus 3 - sana - postura 4 - Pryma - controle do alento 5 - Pratyhra - retrao dos sentidos 6 - Dhraa - concentrao Sayama 7 - Dhyna - meditao 8 - Samdhi - transe Samprajta - no campo relativo Asamprajta - no campo absoluto

Pelo poder da concentrao em sayama (dhrana, dhyna e samdhi) o praticante do Yoga pode adquirir os seguintes siddhis, ou perfeies: 1 - Anim - pequenez, 2 - Mahim - grandeza, 3 - Garim - peso, 4 - Laghim - leveza, 5 - Prpti - acesso s coisas, 6 Prkmya - fazer o que quiser, 7 - Vaitva - controle dos elementos, e 8 - atva - domnio sobre tudo. Mas o objetivo do Yoga ir alm at mesmo dessas perfeies, consideradas como obstculos, mas sim obter Kaivalya, a liberao final. PRVA MMS A HERMENUTICA RITUALSTICA
Athto dharma-jijs Agora, ento, (vamos) indagar sobre o dharma. (Mms-stra, 1.1.1) codan-lakao rtho dharma Dharma um objeto caracterizado por um mandamento (Mms-stra, 1.1.2)

O Prva-Mms (prva antiga + mm examinao) tambm conhecido como Karma-Mms, ou ento somente Mms. Este um sistema de hermenutica e aplicao das aes prescritas nos Vedas, no campo relativo. Ele nos d a metodologia de interpretao dos rituais vdicos e justifica filosoficamente as bases desses rituais. Seu texto b-

19 20

Prama-viparyaya-vikalpa-nidr-smtaya (Yoga-stra, 1.6.) Avidysmit-rga-dvebhinivea (Yoga-stra, 2.3.) 21 Abhysa-vairgybhym (Yoga-stra, 1.12.) 10

sico o Mms-stra, de Jaimini. Os comentrios mais famosos so o abara-bhya e o Kumrila-bhaa-vrttika. O propsito do Mms indagar sobre a natureza da ao correta (dharma). 22 Sua premissa bsica que a ao prpria essncia da existncia humana. Sem ao, o conhecimento intil; sem ao, a felicidade impossvel; sem ao, o destino humano no pode ser realizado; portanto, ao correta (dharma) o pr-requisito da vida. Todas as aes possuem dois efeitos, um externo e outro interno, um manifesto e outro potencial, um denso e outro sutil. O efeito interno eterno, sendo o ser, enquanto que o efeito externo efmero e transitrio. As aes so, portanto, veculos ou instrumentos para se plantar as sementes da prxima existncia. O Prva-Mms aceita os seguintes meio de conhecimento (mas ou pramas): 1 - Pratyaka percepo atravs dos sentidos; 2 - numna inferncia ou deduo; 3 Upamna comparao ou analogia; 4 - abda testemunho verbal; e 5 - Arthpatti hiptese, presuno ou evidncia circunstancial. abda o mais importante, pois d base para a interpretao de todo o Veda. Segundo Jaimini s se conhece o dharma atravs de abda. H dois tipos de abda: pauruaya - testemunho verbal humano e apauruaya - testemunho verbal no-humano. O Mms examina todas as aes recomendadas nos Vedas. Para isso, divide os Vedas em duas amplas divises: Mantra e Brhmaas. Na interpretao desses textos vdicos, Jaimini classifica o seu contedo em: 1 - Viddhi mandamentos; 2 - Mantra hinos; 3 - Nmadheya nomes; 4 - Niedha proibies; e 5 - Arthavda passagens explicativas. A seguir ele explica o mtodo de interpretar cada regra gramatical e recurso literrio utilizados, bem como analisar todos os ritos e cerimnias vdicas em suas categorias fundamentais, principal e subordinada. O Mms , portanto, um sumrio geral das regras para interpretao dos textos vdicos. Sua filosofia um tipo de pragmatismo anti-metafsico, que afirma que os Vedas no se preocupam em informar sobre a natureza das coisas transcendentais, mas sim no que exeqvel, ou seja, na realizao de fins prticos, segundo as determinaes eternas dos Vedas. Seu objetivo, portanto, o dharma, um cdigo de conduta, que, no nvel pessoal (micro csmico) sustenta a evoluo pessoal, e se constitui de ritos, deveres e aes destinadas a harmonizar o indivduo com as Leis da Natureza, e no nvel universal (macrocsmico), seria as prprias Leis da Natureza, que mantm o Universo. VEDNTA A METAFSICA DOS VEDAS
Athto brahma-jijs Agora, ento, (vamos) indagar sobre o Brahman. (Brahma-stra, 1.1) Janmdy asya yata Brahman aquilo de onde tudo emana (Brahma-stra, 1.2)

Uttara-Mms (uttara ltima + mm investigao) seria a considerao ltima ou investigao final dos Vedas. Esse sistema, mais conhecido como Vednta (veda conhecimento + anta fim do), analisa o campo transcendental, fala do Absoluto (Brahman). Seria uma sntese, uma concluso harmoniosa dos ensinamentos tratados nos Vedas, Upaniads, e nos outros daranas. O texto bsico do Vednta o Brahma-stra, tambm denominado Vednta-stra, composto por Bdarya Vysa (dada desconhecida). Os seus comentrios mais famosos
22

Athato dharma-jijsa (Mma-stra, 1.1.1). 11

formaram as bases para as principais escolas teolgicas da ndia, fundadas pelos grandes mestres ou cryas: akara, Rmnuja, Madhva, Nimbrka e Caitanya. O Vednta aceita somente abda, ouvir da revelao, como o nico prama para se conhecer a Verdade Absoluta (Brahman). abda, o conhecimento intuitivo revelado pelos Vedas pode ser encontrado em bases filosficas em trs classes de escrituras (trayaprasthana): as Upaniads, o Vednta-stra e a Bhagavad-gt. Esses so os ensinamentos esotricos dos Vedas aceitos por todas as escolas do Vednta. AS TRADIES FILOSFICAS E TEOLGICAS DO VEDANTA Os stras de Vysa so os fundamentos da filosofia Vednta, e lidam com trs temas principais: 1) vara Deus, 2) jva alma individual e 3) prakti a natureza material. Esses stras foram explicados diferentemente pelos comentadores. Dessa interpretaes surgiram as diferentes escolas ou tradies do Vednta.
TRADIES SMARTA AIVA CRYAS ankara rpati r Kaha Rananuja a) Viu-Svmi b) Vallabha Madhva VAIAVA Nimbarka a) Ka Caitanya b) Jva Gosvm c) Baladeva Vidybhana VADA - DOUTRINA Advaita ou Kevaldvaita Viedvaita ivdvaita Visistadvaita udhadvaita Dvaita Svabhavika-bhedbheda COMENTRIOS ariraka-bhya rkara-bhya rkaha-bhya r-bhya a) Sarvaja b) Au-bhya Stra-bhya Vednta-prijtasaurabha a) Bhgavata-pura b) a-sandarbha d) Govinda-bhya

Acintya-bhedbheda

1 - TRADIO SMARTA ADVAITA-VEDNTA

DE AKARA

A primeira exposio sistemtica da filosofia monista ou no dualista (advaita) foi feita por Gauapda (780 A.D.), o mestre do mestre (parama-guru) de akara. Govinda foi discpulo de Gauapda e mestre de akara. Gauapda lanou os alicerces do Advaita-Vednta em seu famoso Mkya-kriks. Mas foi akara (768-820 A.D.), em seus comentrios sobre as principais Upaniads, o Vednta-stra e a Bhagavad-gt, que aprimorou e deu forma final filosofia Advaita no-dualismo ou Kevaldvaita no-dualismo exclusivo. Seu comentrio sobre os Vednta-stras conhecido como as ariraka-bhaya. 23 Podemos dizer que dos comentadores do Vednta, akara nico que no faz uma exegese teolgica das escrituras; suas interpretaes so puramente filosficas. Por isso mesmo sua escola filosfica considerada noteista, em contraste com as escolas do Vaishnavismo consideradas puramente testas. Para akara o Brahman Supremo, a Verdade Absoluta, impessoal, sem qualidades (nirgua), sem forma (nirkra), sem caractersticas (nirviea), imutvel, eterno e no-agente (akarta). akara ensina portanto uma forma absoluta de monismo, e seus ensinamentos podem ser resumidos em meio verso:
23

SIVANANDA, All About Hinduism, pg. 219. 12

Brahman real, o universo irreal. A alma individual idntica Brahman, que Um sem segundo. 24

Para ele tudo que existir, aquilo ser o Brahman. O Brahman em si absolutamente homogneo. Todas as diferenas e pluralidades so ilusrias. Mas se nada mais existe, de onde surge a aparncia do mundo fsico e da almas individuais? Pra responder a essa pergunta akara introduz em sua filosofia o conceito ou teoria de My e a distino entre os pontos de vista esotrico (pramrthika) e exotrico (vyvaharika). Brahman, do ponto de vista esotrico ou transcendental, sem atributos (nirgua), mas do ponto de vista exotrico ou mundano, ele qualificado (sagua) e possui o poder mgico criativo chamado My. Sagua Brahman ou Deus (vara) faz surgir, como por encanto, o espetculo do mundo pelo seu poder mgico, assim como um mgico produz o ilusionismo do aparecimento de objetos fsicos e de seres vivos pelo seu poder mgico inconcebvel. My portanto a causa material (updn kraa) do mundo. A doutrina de akara tambm chamada de Vivartavda em contraposio a doutrina de Parimavda. Segundo a Parimavda, Brahman a causa material do mundo, mas segundo a Vivartavda, o mundo uma superposio no Brahman, causado pela ignorncia (ajna). Segundo a Vivartavda o Brahman no se submete a nenhuma mudana durante a criao, j que as aparncias do mundo meramente uma projeo (adhysa), como uma miragem. Mas segundo o Parimavda, Brahman sofre uma mudana real. My no real, porque o Brahman a nica realidade; mas ela tambm no irreal porque produz as aparncias do mundo. Ela ao mesmo tempo real (sat) e irreal (asat). Ela indeterminada e indescritvel (anirvacanya). Ela sem comeo (andi) mas tem um fim, uma vez que cancelada com a liberao (mukti). Brahman a verdadeira natureza do universo. O que faz o universo parecer real My. My o poder de Brahman e sua funo de esconder o real e projetar o irreal. Quando ela se projeta na mente individual chamada avidy (ignorncia). tman (o Eu) o prprio Brahman . Quando ele se associa a um corpo assume uma individualidade. No macrocosmo, quando se identifica com o corpo universal, ele vara e no microcosmo, quando se identifica com o corpo material individual, jva. Avidy faz com que a alma individual (jva) se identifique com o corpo. Para se libertar de avidy ele precisa ter conhecimento de sua verdadeira natureza, que Brahman. O Vednta Advaita tem como objetivo moka, a liberao, que obtida atravs de indagao sobre a natureza da Verdade Absoluta. Ele se dirige queles que desejam a liberao da ignorncia de sua verdadeira natureza (mumukutvam). Para se obter a liberao o Advaita Vednta estabelece uma disciplina (sdhana) de 4 pontos: (1) - Vairgya, despaixo ou desapego; (2) - Viveka, discriminao correta; (3) - satsapatti, conduta correta [constituida de i - ama, tranqilidade; ii - dama, autocontrole; iii - uparati, tolerncia; iv) - titik, tolerncia; v - raddh, f; e vi - samdhna, equilbrio mental.]; e (4) mumukutvam, desejo correto.

akara ensina que o Brahman realizado exclusivamente pelo conhecimento (jna), nunca pelo trabalho fruitivo (karma) ou devoo religiosa (bhakti), que para ele somente tem o valor de poder levar o praticante at jna. O processo prtico ou caminho(sdhana) para a realizao do Brahman implica renuncia (vairgya) e meditao (dhyna) nas grandes afirmaes (mah-vkya) das escritura tais como: tat tvam asi, s como
Ele 25 ; aha brahmsmi, Eu sou Brahman 26 ; sarva khalv ida brahma, Todo este universo

24
25 26

Brahma satyam jagan mithya, jvo brahmaiva npara, Chndogya Upaniad, 6.8.7. Bhad-rayaka Upaniad, 1.4.10. 13

Brahman 27 ; prajna brahma, A sabedoria Brahman 28 ; brahmeda sarvam, Tudo o Brahman 29 ; e tm ida sarvam, Tudo o tm 30 .

2 -TRADIO VAIAVA VIIDVAITA-VEDNTA

DE RMNUJA

A filosofia de Rmnuja (1017-1137) denominada Viidvaita no-dualismo qualificado uma critica dirigia ao Advaita de akara. Sua filosofia tambm e considerada um tipo de monismo (advaita) pois Deus a realidade nica, mas s que qualificado (viia), pois a matria e o ser individual se relacionam com Ele na forma de seus atributos. Rmnuja admite a realidade do eu individual e da matria. Apesar de serem reais eles so dependentes do Ser Supremo que a nica Realidade Independente. Ele afirma que existe diferena entre o Brahman supremo e as almas individuais. A doutrina de um Brahman exclusivamente impessoal, como no Advaita de akara, inconsistente com a realidade dos seres individuais e da matria. Ele aceita Deus como pessoal, possuindo todas as qualidades abenoadas e identifica o Absoluto com o Deus da religio adorado pelos seres humanos. Os sistemas que identificam Deus com o Absoluto consideram Deus como pessoal. Mas a personalidade de Deus no est no mesmo nvel que a humana. A personalidade humana incompleta e finita, enquanto que a de Deus, a personalidade suprema, completa e infinita. O Advaita ridiculariza essa viso, que identifica o Absoluto com o Deus pessoal. Para eles, no sentido comum, a individualidade a base na qual a personalidade desenvolve-se, mas como o Absoluto no um indivduo, essa noo no tem relevncia para a Sua natureza. Mas para os testas, a personalidade de Deus no dependente ou coisa parecida, como acontece com os seres humanos. Portanto o conceito emprico de personalidade no se aplica a Suprema Personalidade da Divindade. O Viidvaita afirma que a forma da Divindade constituda de uddha-sattva (bondade pura) e que Ele sem forma (nir-kra) e sem qualidades (nir-gua). Mas no sentido de no ter uma forma material, constituda das qualidades da matria. Sua forma no feita pela combinao dos guas, ou seja, de rajas, sattva e tamas. Sua forma divina no pode ser concebida pelos rgos dos sentidos externos, somente a conscincia purificada pode conceb-la. Quando as escritura descreve o Deus Absoluto como no visto(adya), no segurado (agrhya) etc., significa que Ele no pode ser percebido por instrumentos ou sentidos materiais. Com um corpo imaterial (aprakta arira) o Deus infinito habitando o finito, liberta o eu finito que O busca. Assumindo essa forma, pela Sua misericrdia e amor ilimitado, Ele age unicamente em benefcio dos seres. De forma alguma tal forma condiciona a Sua natureza divina. Na forma adequada s concepes de Seus devotos, Ele manifesta e mantm o universo, unicamente para o interesse das almas. No Viidvaita, Deus descrito tanto como com qualidades (sagua) como sem qualidades(nirgua). Isso no constitui contradio alguma em relao natureza infinita de Deus. Ele sagua no sentido de todas as qualidades auspiciosas constiturem a Sua natureza essencial e nirgua no sentido de rajas, sattva e tamas no constiturem Sua essncia. Os textos das escrituras que definem o Brahman como sem atributos negam unicamente o que inauspicioso. 31 Entre os atributos de Deus, verdade (sat), conscincia (cit), bemaventurana(nanda), pureza etc. determinam Sua natureza essencial e transcendental. J os
27 28

Chndogya Upaniad, 3.14.1. Aitareya Upaniad, 3.1.3. 29 Chndogya Upaniad, 2.5.1. 30 Chndogya Upaniad, 7.25.2. 31 Nirgua-pratipdaka rut heyagua nisedhakatvat (Yatndramatadpika, p. 129) 14

atributo como onipotncia, oniscincia, onipresena etc. so aplicados nos atos da criao, manuteno, proteo, compaixo, salvao etc. Para os vaishnavas, a meta ltima da vida a comunho intima com o Deus em sua forma pessoal, e no, simplesmente, a fuso absoluta e homognea da identidade da alma na natureza ontolgica de Deus, como advogado pelo Advaita. DVAITA-VEDNTA
DE MADHVA

Rmnuja tentou reconciliar o dualismo (dvaita) e o monismo (advaita) em uma forma de monismo-dualista (bhedbheda). Mas essa idia de diferena-na-identidade no agradava a Madhva(1238-1317), cuja filosofia foi denominada Dvaita dualismo ou uddhadvaita dualismo puro. Mas, para Madhva pluralismo inevitvel se queremos estabelecer um sistema realista. Qualquer sistema que aceite a Graa Divina como meio ltimo de salvao tem que estabelecer a diferena entre Deus e os seres individuais. Madhva tentou estabelecer um sistema que aceita um Deus pessoal e qualificado completamente diferente das almas individuais e do mundo material. Ele descreve trs entidades: (1)- O Senhor Supremo (Paramevara), (2)- as almas individuais (jva) e (3)- o mundo material (jagad). Elas so essencialmente diferentes uma das outras. No Tattvasakhyna 32 , ele descreve o conceito de duas realidades: 1)- Independente e 2)- Dependente. O que mais vital nesse conceito o da independncia de Deus. Ele traou um distino bem definida entre o Independente e o Dependente. O prprio nome Dvaita, dado a sua filosofia, deve-se a esse conceito ontolgico. Tal dependncia, segundo Jayatirtha (discpulo de Madhva), deve ser compreendida como significando dependncia de uma substncia em outra, quanto existncia, conhecimento e atividade. 33 Se a existncia, o conhecimento e a atividade de alguma coisa causada por outra, isso indica dependncia em natureza. Unicamente Deus independente, sendo que a alma individual e o mundo so dependentes dEle. A idia bsica, por detrs da distino da realidade em dependente e independente, est na categoria de diferena. Esse o conceito fundamental que alicera toda e estrutura da filosofia de Madhva. O Vaishnavismo uma filosofia religiosa e como um filsofo vaishnava Madhvaestabeleceu sua tese em bases metafsicas e religiosas. No Vaishnavismo a liberao (moka) considerada a meta ltima da vida (pururtha), e a devoo (bhakti) como meio supremo de realizar Deus. A doutrina da devoo somente pode ser justificada quando se estabelece uma distino clara entre o Senhor e Seus devotos. Deus tem que ser considerado como Independente e diferente do ser individual para que esse possa consider-lo como algum em que possa depender. A classificao da realidade em Independente e Dependente tambm uma tentativa de reconcilia o um com o muito. O mundo em que vivemos e experimentamos est cheio de pluralidade. No experimentamos o um mas experimentamos os muitos. Essa pluralidade que vista no mundo no pode ser negada assim como as aparncias ilusrias no podem ser consideradas como aparncias. Quando aceitamos dogmaticamente tudo como real, isso nos leva ao realismo cego, e de outro lado se negamos tudo que no seja o um, isso daria lugar a um idealismo. BHEDBHEDA
DE NIMBRKA

Como todos os outros filsofos vaishnavas Nimbrka (sculo XII) rejeita o Advaita Vednta de akara, pois ningum pode nutrir devoo para um Ser indeterminado e sem atributos. Em sua filosofia a devoo (bhakti) ocupa um posio importante. Para se alcanar a

Svtantra asvatantra ca dvividha tattvamiyate. Svatantrobhagavn viu (Tattvasakhyna [Sarvam], Vol I, p. 240) 33 Vivaraa sobre o Tattvasakhyna p. 1. 15

32

Graa Divina e liberao a pessoa necessita realizar que Deus est investido com inumerveis qualidades auspiciosas 34 Segundo Nimbrka Brahman Ka. Ele desprovido de sattva, rajas e tamas. Ele possui qualidades auspiciosas como oniscincia, onipotncia e outras. Deus possui um corpo espiritual eterno, porque um Deus sem corpo no pode criar e entrar no mundo. Seu corpo no o produto de karmas como o humano, sendo portanto indestrutvel. No Bhedbheda a realidade de dois tipos: independente e dependente. Deus o nico ser independente que auto-existente e autocontrolado. Ele no depende de nada de forma alguma. De outro lado o ser individual e o mundo so seres dependentes. Eles so controlados por Deus. Possuem poderes limitados e so inferiores a Deus. 35 A viso de Nimbrka sobre bhedbheda diferente do viitdvaita de Ramnuja. A principal diferena entre eles est em que segundo Ramnuja diferena um atributo da unidade, j para Nimbrka tanto a identidade como a diferena tem o mesmo status de realidade. Para ele a diferena no secundria. ACINTYA-BHEDBHEDA DE CAITANYA A escola do Vaishnavismo da Bengala, iniciada por Ka Caitanya Mhaprabhu (1486-1533), denominada Acintya-Bhedbheda inconcebvel diferena e igualdade simultnea. Historicamente essa escola associa-se com a de Mdhva e recebe portanto o nome de Mdhva-Gauya Sampradya. Mas devido a certas divergncias filosficas com o Mdhvismo, deve ser considerada uma escola independente. Caitanya no escreveu seus ensinamentos, mas aceitou o Bhgavata Purana como a sua prpria, e a melhor interpretao, dos Vedmta-stras. Seus principais interpretes foram Jva Gosvam (1511-1596), autor do a-sandarbha, e Baladeva Vidybhana (1700), autor do Govinda-bhya. Considera-se que Deus (vara), as almas (jvas), e a natureza (prakti) so todos reais e, de uma forma inconcebvel pela razo (acintya), so simultaneamente iguais e diferentes. A concepo de Jva Gosvam de um Deus qualificado em contraste com o Brahman indeterminado Advaita Vednta baseia-se num famoso verso do Bhgavata Pura:
Videntes conhecedores da Verdade Absoluta chamam essa substncia no-dual de Brahman, Paramtm e Bhagavn 36 .

Esse verso expressa como a Verdade absoluta pode ser realizada diferentemente como Brahman, o Ser impessoal onipresente, Paramtm, a Superconscincia localizada em todos os seres e Bhagavn, a Personalidade Suprema da Divindade. A nfase exclusiva de akara na identidade e unidade, bem como sua doutrina que v o Brahman como a nica realidade e o mundo e as almas como aparncias ilusrias, no so aceitas pelos seguidores de Caitanya. Para eles, as trs realidades constituda por Deus, as almas e o mundo, so inseparveis mas ao mesmo tempo distintas uma da outra. Deus imutvel e Suas potencias (aktis) se manifestam como as almas e o mundo. A distino entre elas to importante quanto sua identidade. Segundo eles, nem a categoria da identidade nem a categoria da diferena pode expressar adequadamente a relao existente entre Deus, a energia ilusria (my) e o universo. 37 Conscientes da dificuldade lgica que existe em reconciliar identidade com diferena no mesmo ponto de vista, os seguidores de Caitanya chamaram essa relao de inconcebvel(acintya). 38 Essa categoria os distinguem das outras escolas do Vaishnavismo.

34 35

Vedntasiddhnta-sagrha, v. 165 Vedntaratnamaka, p. 90 36 Vadanti tat tattvavidas tattva yaj jnam advaya brahmeti paramtmeti bhagavn iti abdyate (Bhgavata Pura, 1.2.11). 37 Sarva Savdin, p. 61. 38 Idib., pp. 36-37. 16

Jva Gosvam rejeita o conceito de duas realidades, uma independente e outra dependente, proposta por outras escolas vaishnavas. Rejeitando essa distino ele aceita Deus como uma realidade no-dual (advaya). As almas e o mundo seriam aktis ou potencias de Deus e nesse sentido inseparveis dEle. A relao entre eles no seria de independncia e dependncia mas sim inconcebvel (acintya). Ele considera My como a potencia externa de Deus. A criao do mundo devida Sua My-akti. As almas so manifestaes de Sua Jva-akti. As almas esquecem de sua natureza devido a My. Elas esto livres para viver sua essncia espiritual ou desfrutar dos prazeres do mundo material. Quando realizam a natureza perecvel dos prazeres mundanos, elas realizam a sua natureza como servos de Deus. HINDUSMO E HINDUSMOS Por Hinduismo no estamos apenas indicando a religio da ndia, mas sim o conglomerado de tradies religiosas que seguem ou aceitam a autoridade os Vedas, em claro contraste com as que no o fazem. Nesse ltimo caso podemos incluir o Budismo, o Jainismo e o Siquismo. Ento, todas as tradies religiosas indianas que no contestam a autoridade das escrituras vdicas inserem-se dentro do amplo conceito do Hindusmo. Indianistas como Arthur A. Macdonell, bem como mestres tradicionais do Hindusmo, consideram que o termo hinduismo foi introduzido pelos estrangeiros provenientes das provncias prximas da ndia, como o Afeganisto, o Baluchisto e a Prsia. H um rio chamado Sindhu que faz fronteira com as provncias situadas ao noroeste da ndia, e , uma vez que os muulmanos daquela regio no conseguiam pronunciar corretamente a palavra Sindhu, eles chamavam o rio de Hindu e os habitantes desta regio de hindus. Na ndia, segundo o idioma vdico, os europeus so chamados mlechas ou yavanas. De modo similar, hindu sempre foi o nome dado aos indianos infiis pelos muulmanos e mais tarde aos indianos gentios pelos missionrios e colonizadores europeus 39 . Esta categoria religiosa, conhecida como Hindusmo, conhecida na ndia como o Santana-Dharma, 40 (religio ou dever eterno) ou Vaidika Dharma (religio dos Vedas). Mas, no to simples assim. Quando ela observada alm dos conceitos acadmicos, na realidade do dia a dia, na tradio popular, constataremos que no h apenas um tipo de Hindusmo, mas sim vrios Hindusmos. Segundo Paul Hacker, 41 o Hindusmo tomado como um todo pode ser observado em duas formas de pensar, a neo-hindusta e a tradicionalista 42 . Pode-se constatar que h uma distino bem clara entre os Hindusmos tradicionais e o Neo-hinduismo. O Hindusmo tradicional foi uma das grandes reformas do Santana Dharma, que ocorreu quando o bramanismo ou a antiga religio sacerdotal dos sacrifcios e das castas foi contestado pela heterodoxia budista e jainsta (Sculos V a VI a.C.). Os valores dessa poca, que podem ser encontrados nos textos das Upanishades, Puranas e Mahabharata, procuram integrar o bramanismo e as religies proto-hindusta, ou seja, conciliar os elementos vdicos e tntricos 43 . O termo neo-Hindusmo, como foi utilizado por Paul Hacker, refere-se interpretao do Hinduismo. por hindus em resposta aos interesses do Ocidente no-hindu, e usando a terminologia e as suposies do Ocidente.

Arthur MACDONEL, A. A History of Sanskrit Literature, New Delhi: Munshirama Manoharlal, 1972, p. 142. O substantivo dharma, geralmente traduzido como religio, significa mais precisamente dever, ocupao ou aquilo que mantm. Dhra-dharma ity hur dharmo dhrayati praj, Aquilo que sustenta, aquilo que mantm as pessoas juntas, isso o dharma. (Mahbhrata, VIII, 69.59). 41 Paul Hacker (1913-1979) foi um dos mais influentes indlogos alemes contemporneos e seus principais artigos foram recentemente editadas por Wilhelm Halbfass no livro: Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vednta . Albany: State University of New York, 1995. 42 Paul HACKER, Aspects of Neo-Hinduism. In Wilhelm HALBFASS, Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedanta, Albany, N.Y.: State University of New York Press, 1995, p. 232. 43 Mircea ELIADE, Histria das crenas e das idias religiosas, Tomo II, p.256-258.
40

39

17

Os primeiros no aceitam serem rotulados como Hinduismo, mas sim pela designao de sua prpria tradio. Para eles no h um Hindusmo, mas sim vrios Hindusmos. O Hindusmo tradicional categorizado em dois grupos amplos: os Hindusmos Smartas e os Hindusmos Agmicos. Portanto, teologicamente falando, eles seriam Vaishnavas, Shaivistas, Shaktas ou Smartas, mas no hindus 44 . Os Hinduismos tradicionalistas smartas constituem-se de duas vertentes principais: (i) o Bramanismo ritualista (Karma Mimansa) que sobrevivncia da prpria religio sacerdotal ortodoxa, mas agora amparado pela hermenutica teolgica dos Vedas, sacrifcios e mantras (hinos e preces), oferecida pelo Darshana do Purva Mimansa. No h seitas brahmanista smarta, mas sim tradies familiares perpetuadas em linhagens vdicas (gotras); e (ii) o Hindusmo gnstico do Vednta Advaita que a reforma feita por Shankara (780-820) no Brahmanismo smarta arcaico, que foi interpretado do ponto de vista dos ensinamentos filosficos das Upanixades em detrimento dos rituais. Essa tradio a hermenutica advaita (nodualista) do Darshana do Vednta. Os Hindusmos tradicionalistas agmicos possuem uma teologia e liturgia bem definida principalmente pelos gamas, tambm conhecidos como Tantras, e identidades prprias que os definem como Religies autnomas. A trs grandes tradies religiosas do Hinduismo tradicional agmico so: (i) o Vaishnavismo, (ii) o Shaivismo e (iii) o Shaktismo. Os Neo-hindus, entretanto, enfatizam que a unidade filosfica e teolgica do Sanatana Dharma s pode ser encontrada em um Hindusmo unificado e no sectrio (que na verdade seria o Neo-hinduismo). Eles aceitam sem qualquer dificuldade se identificar com o Hindusmo. Segundo Hacker: O Neo-hindusmo de fato afirma ser o Hindusmo. Mas um Hinduismo singular. Sua identidade substancial com o Hindusmo antigo questionvel. 45 .

Quanto questo do sentido de identidade hindu, Paul Hacker critica a unidade do Hinduismo, e considera que a unidade do Hindusmo um postulado moderno, um produto do
Neo-hindusmo. Pare ele ela inspirada essencialmente por apologias e nacionalismos, proclamada pelos lderes do Neo-hindusmo e adotada at certo grau fora da ndia 46 . Na verdade, a unidade do Hinduismo tradicional s uma unidade geogrfica; e o prprio Hindusmo equivale basicamente a um grupo de religies que coexistem na mesma regio geogrfica e exibem vrias caractersticas em comum, mas com muito mais sinais de diviso e antagonismo 47 .

De acordo com o Neo-hinduismo, a verdadeira natureza do Hindusmo seria o universalismo ou o ecletismo radical. Segundo ele, as tradies ortodoxas dos brmanes ritualistas (bramanismo smarta) dos jnis (Smartismo de Shankara) e dos bhaktas e yogis (Vaishnavismo, Shaivismo e Shaktismo) so posies sectrias do verdadeiro hindusmo. Hacker considera que o pensamento neo-hindu procede do Ocidente e que os pensadores neo-hindus se caracterizam como tal pelo fato de sua formao intelectual ser principalmente ou predominantemente ocidental. a cultura europia, e em muitos casos at mesmo a religio crist, que os levaram a adotar determinados valores religiosos, ticos, sociais e polticos. Mas depois eles articularam esses valores como sendo parte da tradio hindu 48 . Formado originalmente a partir do Brahma Samaj de Ram Mohan Roy(1774-1833), que, nos fins do sculo XVIII, tentou um esforo de unidade religiosa. O Neo-hinduismo se fortaleceu com o

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Certamente podemos constatar que na ndia a maioria hindu da populao se identifica como hindus. Mas isso se deve mais s razes culturais, ticas ou polticas. Pois com a emergncia do nacionalismo hindu (Hindutva), as religies hindus uniram-se ecumenicamente para salvaguardar suas identidades. 45 Paul HACKER, Aspects of Neo-Hinduism as Contrasted with Surviving Traditional Hinduism, in Wilhelm HALBAFASS, Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedanta, Albany, N.Y.: State University of New York Press, 1995, p. 230. 46 Paul HACKER, Kleine Schriften, ed. L. Schmithausen, vol.15, Wiesbaden: Glasenapp-Stiftung, 1978, pp. 482, 790, 802. 47 Wilhelm HALBFASS, Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedanta, p. 12. 48 Paul HACKER, Aspects of Neo-Hinduism as Contrasted with Surviving Traditional Hinduism, p. 231. 18

Neo-vednta de Vivekananda e Radhakrisnam. Sua influncia tambm pode ser encontrada em Gandhi, Rabindranath Tagore, Sri Aurobindo e outros. A concluso filosfico-teolgica ltima do neo-Hindusmo o no-dualismo (advaita), bem similar do Hinduismo tradicional smarta de Shankara. Mas os pensadores neo-hindus estabelecem o advaita de Shankara de uma forma inequivocamente monista-pantesta 49 e universalista. Para Paul Hacker, Vivekananda 50 foi o mais influente modelador e propagador do esprito neo-hindu 51 , bem como uma das principais figuras do pensamento e autoconhecimento hindu moderno e exemplar expoente da auto-imagem hindu em face ao Ocidente. Em nome de um hindusmo genrico, Vivekananda levantou o estandarte do Advaita-Vednta: O sentido de identidade [...] que (Vivekananda) tenta acordar em seus conterrneos indianos [...] significa, acima de tudo, a herana do Vednta advaita, a herana de Shankara 52 . REFERNCIA BIBLIOGRFICA
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Nesse contexto, a diferena entre monismo e pantesmo meramente retrica. Swami Vivekananda (1863-1902) foi um dos grandes expoentes do neo-Hindusmo e idealizador do NeoVednta. Foi discpulo de Sri Ramakrishna (1836-1886) e fundador da Misso Ramakrishna. Participou do Parlamento Mundial das Religies de 1893 realizado em Chicago. V. Narasingha Prosad SIL, Swami Vivekananda: A Reassessment, Selinsgrove: Susquehanna University Press, 1997. 51 HALBFASS, Wilhelm. India and Europe. Albany: Suny Press, 1988, p. 228. 52 Ibidem. p. 234. 19