CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO CELAM

Evangelzacn Liberadora

Departamento de Pastoral Social - DEPAS

fr

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO CELAM

EVANGELIZACION LIBERADORA Y DOCTRINA SOCIAL CATLICA

Jornada de Reflexin Essen 1-3 de diciembre 1985 Editado por Lothar Ross y Jaime Vlez con la colaboracin de Karol Josef Hollender

Coleccin Documentos Celam No. 100 Departamento de Pastoral SocialDEPAS Bogot, 1987

CONTENIDO Presentacin a la traduccin espaola Prlogo del editor Palabras de apertura a las jornadas "Evangelizacin Liberadora" realizadas del 1-3 Dic. 85 en Essen Mons. Franz Hengsbach (Essen)
Traducido por Guillermo Len Escobar y Uta Khler

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T t u l o original alemn: Befreiende Katholische Soziallehre.

Evangelisierunguod

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Mons. Daro CastriHn (Bogot)

SITUACIN DE LA EVANGELIZACIN LIBERADORA Amrica Latina y la Pastoral Social. Doctrina Social Catlica de Medelln y Puebla, y algunos aspectos sobre la teologa de la liberacin. Mons. Roque Adames R
Consejo Episcopal Latinoamericano CE LAM

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Calle 78 No. 10-71, A . A . 51086. Tel.: 235 70 44 ISBN 9 5 8 - 6 2 5 - 0 9 7 - 0 Primera edicin: 3.000 ejemplares Bogot, diciembre 1987 Impreso en Colombia-Printed in Colombia

La Doctrina Social Catlica en Alemania y la instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin . Mons. Franz Kamphaus 45 5

DISCUSIN CIENTFICA SOBRE EVANGELIZACIN LIBERADORA Ideologas y resistencias en la aplicacin de la Doctrina Social Catlica. Jaime Vlez Correa S. J La bsqueda del camino en la historia de la Doctrina Social Cristiana en Europa Lothar Ross Instrumentos de la Doctrina Social de la Iglesia en Amrica Latina . Juan Carlos Scannone S. J Latinoamrica necesita de la doctrina social catlica. Antn Rauscher

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g3 PRESENTACIN a la traduccin espaola 115 El dilogo propiciado por Adveniat y Celam entre pensadores alemanes y latinoamericanos tuvo, debido a la vigencia de su tema y a ia autoridad de sus participantes, una insospechada resonancia en los crculos teolgicos europeos; as, en menos de un ao, la primera edicin de los documentos de dicho encuentro se agot y acaba de sacarse una segunda edicin. Sin duda alguna para Amrica Latina es de relevante significacin conocer los avances que los telogos alemanes han hecho en el estudio de la doctrina social de la Iglesia y en particular, sobre "Evangelizacin liberadora", a su vez, para ellos es muy importante conocer el pensamiento de los latinoamericanos sobre un tema que se origin en nuestro continente y ha tenido tan mltiples aplicaciones e interpretaciones en las teologas de la Liberacin. Por eso el Celam se decidi a editar en espaol tan importante obra y se complace en ponerla en manos de los seores Obisp,os, de los agentes de pastoral social, de los telogos y de^as personas interesadas por tema tan candente y actual. Nuestro sincero agradecimiento a los traductores, Doctor Guillermo Len Escobar y Doctora Uta Kohler, especialistas en la materia y que dominan ambas lenguas. 7

137 PONENCIAS SOBRE "LIBERACIN" A PARTIR DEL EVANGELIO Y DOCTRINA SOCIAL CATLICA Peter Hnermann Valfredo Tepe Karl-Josef Romer .

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Notas de la discusin - Evangelizacin Liberadora y Doctrina Social Catlica. Karl-Josef-Hollender 181

DECLARACIN FINAL LISTA DE PARTICIPANTES. , NDICE

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Sea esta obra un aporte ms para ulteriores discusiones y una cqntribucin a la celebracin del Quinto Centenario de la Evangelizacin de nuestra Amrica Latina, que debe ser autntica e integralmente liberadora. + SCAR ANDRS RODRGUEZ MARADIAGA Secretario General del CELAM

PROLOGO DEL EDITOR En una importante epstola que dirigi Juan Pablo II a la Conferencia episcopal de Brasil el 9 de abril de 1986, se ocupa el Papa de manera precisa de las relaciones entre la "Teologa de la Liberacin" y la "Doctrina Social de la Iglesia". La teologa de la liberacin es "no solo oportuna..., sino til y necesaria", en tanto sea ella entendida bajo el significado de criterios muy exactos. Pero, dnde se encuentran esos criterios? Para responder esa pregunta el Papa remite a las "dos ltimas instrucciones, que con mi expresa aprobacin fueron publicadas por la congregacin de la fe: Una sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin (Libertatis nuntius, del 6 de agosto de 1984) y la otra sobre la libertad cristiana y la liberacin (Libertatis conscientia, del 22 de marzo de 1986)". Con esta clarsima precisin cayeron todas aquellas especulaciones que quisieron edificar una contradiccin entre la primera y la segunda instruccin, o entre el Papa y la Congregacin de la Fe en cuanto a la valoracin de las d ferentes teologas de la liberacin. Este punto se hace todava ms claro cuando el Papa, en este mismo contexto, expresa la esperanza que a travs de la Iglesia en Brasil "se creen el espacio y las condiciones para que se pueda desarrollar una reflexin teolgica en total acuerdo con la fructfera doctrina que contienen las dos instrucciones anteriormente mencionadas y en consonancia con 9 8

ia enseanza de la Iglesia en el terreno de lo social pero al mismo tiempo capaz de sealar una prctica eficaz en beneficio de la justicia social y de la igualdad, de la proteccin de los derechos humanos, de la construccin de una sociedad ms humana, que se cimente en la fraternidad y la concordia, en la Verdad y la Caridad. Ese "espacio" y esas "condiciones", segn el pensamiento del Papa, no han sido creados todava o por lo menos no suficiente y satisfactoriamente. A esta realidad apunta la frase final de ese prrafo en que el Papa precisa que "el sabio y valiente proceder de los obispos brasileros no puede ser sustituido por otra cosa que velar incesantemente porque esa correcta y necesaria teologa de la liberacin se realice en Brasil y en Amrica Latina de una manera homognea y no de una manera heterognea en acuerdo con la teologa de todos los tiempos, en total fidelidad con la enseanza de la Iglesia y bajo la cuidadosa atencin de una opcin preferencial no excluyente ni exclusiva- por los pobres. Cundo una teologa de la liberacin es correcta y necesaria? La respuesta es: "ella debe ser una nueva etapa en estrecha unin con las precedentes de aquella reflexin teolgica que comenz con la predicacin de los apstoles, se continu con los grandes Padres y maestros de la Iglesia y con la enseanza oficial y no oficial, y en los tiempos ms recientes con el rico tesoro de la Doctrina Social de la Iglesia. Todo esto se pone de presente en los Documentos desde "Rerum Novarum" hasta "Laborem Exercens". Resumiendo, se puede decir: segn el pensamiento del Papa, la doctrina social de la Iglesia es el indicador de si una determinada teologa de la liberaciones "correcta" y por tanto "necesaria". Si ella est "en estrecha unin con las reflexiones teolgicas precedentes", aquellas que "comienzan con la predicacin de los apstoles" y que "en los tiempos recientes" se expresan en "el rico tesoro de la doctrina social de la Iglesia", entonces se puede decir que ella constituye "una nueva etapa" de esa larga tradicin histrica. 10

Con ello el Papa ha formulado una tarea enriquecedora que exige de todos los involucrados una gran capacidad de discernimiento teolgico pero tambin la paciente disposicin de escuchar y un dilogo intensivo. Esta tarea consisteexpresndolo sintticamente en entender y formular la "Teologa de la Liberacin" de tal manera que ella'no est en contradiccin con la Doctrina Social de la Iglesia sino que, por el contrario, la enriquezca. Exactamente con esta tarea todava no cumplida suficientemente se han comprometido los participantes d estas jornadas sobre "Evangelizacin liberadora y Doctrina Social Catlica" a las que han sido invitados entre el J y el 3 de Diciembre de 1985 en Essen por Monseor Dr. Franz Hengsbach (Essen) en su carcter de Presidente de la "Comisin Iglesia Universal de la Conferencia Episcopal Alemana" y por Monseor Daro Castrilln ( Bogot) como Secretario General del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM). En su intervencin de apertura puso de presente el Obispo Franz Hengsbach el hecho poco conocido por el pblico, de que en el marco de las relaciones entre el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) y la '"Accin Episcopal A D V E N I A T " han tenido lugar ms de 10 aos de fructfero dilogo sobreest interrogante de cmo puede extenderse y realizarse la Doctrina Social de la Iglesia bajo las difciles circunstancias socialesy eclesiales por las que atraviesa la Amrica Latina. El Obispo Daro Castrilln expres su total acuerdo con Monseor Hengsbach y manifest su confianza en que 'con estas jornadas se abrir una nueva fase a ese dilogo que puede llegar a ser muy til y fructfero para toda la Iglesia. La introduccin en la discusin fue ofrecida por dos exposiciones sobre la "descripcin de la situacin" en las que los obispos Roque Adames y Franz Kamphaus pusieron en evidencia los ms importantes presupuestos histricos y tericos del conocimiento de una evangelizacin liberadora que se sabe fiel a la doctrina social de la Iglesia. 11

Dentro de una amplia y comprensiva visin histrica, la conferencia de Jaime Vlez puso al descubierto las ideologas abiertas y ocultas que en la actualidad se muestran como obstculos para la puesta en prctica de la Doctrina Social Catlica en Amrica Latina. Recalca l principalmente el proceso de ideologizacin del trmino "liberacin". Juan Carlos Scannone averigu las causas tanto internas como externas a la Iglesia que condujeron en los ltimos tiempos a poner en duda la doctrina social de la Iglesia y busc sealar los factores que podran ser tiles para la superacin de esa situacin de reducida credibilidad. El ve en la Teologa de la Liberacin un desafo a la Doctrina Social de la Iglesia que debe, hoy ms que nunca, ser consciente de su dimensin teolgica y eclesiolgica para formular sus afirmaciones en un autntico dilogo interdisciplinario con todas las ciencias humanas en el contexto histrico-social de la actualidad. Antn Rauscher recalc la irreemplazable presencia de la doctrina social catlica para Latinoamrica. Seal detalladamente las posibilidades polticas y econmicas de la aplicacin de la doctrina social catlica en latinoamrica y se ocup crticamente con la pregunta sobre si el "anlisis marxista" podra ser til en alguna forma para la solucin de los problemas de Amrica Latina. Lothar Roos bosquej los caminos los acertados y los equivocados por los que el "movimiento social catlico" en Europa busc superar la sociedad de clases en la etapa precapitalista. El ve en el proceso de aprendizaje resultante de ello que condujo sin duda a formulaciones tericas y a .muchas aplicaciones prcticas de la doctrina social de la Iglesia un potencial de experiencias, crtico y motivador para la Iglesia latinoamericana de hoy. Las conferencias fueron complementadas con exposiciones cortas en las cuales los obispos Karl-Josef Romer y Valfredo Tepe as como Peter Hnerman, llamaron la atencin sobre importantes interrogantes histricos y sistemticos, cuyo significado es grande para una "evangelizacin liberadora y el desarrollo posterior de la Doctrina Social de la Iglesia. 12

En el informe de las discusiones Karl-Josef Hollender seal los temas importantes, los interrogantes y respuestas que distinguieron el amplio dilogo de los participantes de las jornadas. El libro se concluye con la transcripcin de una "declaracin final" aprobada unnimemente en la que se expresa la esperanza de que el dilogo entre los cristianos en latinoamrica y Alemania contribuya a que el aporte de la Iglesia por una mayor justicia social y caridad se entregue con valenta y objetividad. A este propsito quiere servir tambin esta publicacin de las conferencias, exposiciones y discusiones de las jornadas sobre la "Evangelizacin liberadora liberacin a partir del Evangelio". Lothar Ross y Jaime Vlez Correa Bonn/Bogot, Noviembre 1986

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PALABRAS DE APERTURA DE LAS JORNADAS DE REFLEXIN "EVANGELIZARON LIBERADORA" REALIZADAS EN ESSEN (ALEMANIA FEDERAL) DEL 1 AL 3 DE DICIEMBRE DE 1985

MONSEOR FRANZ HENGSBACH Si se me permite un pensamiento acerca del contenido de nuestro coloquio quiero que l sea el saludo de paz de los cristianos del primer siglo. De ellos se dice que se animaban mutuamente a la paz con las siguientes palabras: "Empieza la obra de la paz primero en ti mismo a fin de que cuando ella se haya establecido en ti puedas llevarla a tus "prjimos". De los chinos no cristianos se afirma que utilizan a menudo una expresin idiomtica modismo que dice: "Antes de disponerte a transformar el mundo, recorre tres veces tu propia casa". Nuestro tema lleva como ti'tulo "Evangelizacin Liberadora". Los obispos dijeron en Puebla en 1979: "Los pastores de Amrica Latina tenemos razones gravsimas para urgir la evangelizacin liberadora, no solo porque es necesario recordar el pecado individual y social, sino tambin porque de Medeiln para ac, la situacin se ha agravado en la mayora de nuestros pases" (No. 487). El Santo Padre no ha querido ni en su entronizacin, ni en sus encclicas como tampoco en sus viajes apostlicos dejar la menor duda acerca de no contemporizar en este momento de la vida del mundo con un "statu q u o " del que la 15

paz se encuentra ausente sino de la necesidad de abrir ampliamente y de par en par ventanas y puertas a fin de propiciar la entrada de Cristo, Prncipe de la Paz. Acuciosas son sus amonestaciones sobre el compromiso con la Doctrina Social de la Iglesia. Urgentes son sus advertencias sobre la tentacin de querer encontrar ignorando el Evangelio la solucin de la cuestin social a travs del deshumanizado y asocial medio de la violencia. Con innumerables y siempre nuevas reflexiones reclama l primero la conversin de los hombres, la renuncia al odio y a la indiferencia y la prctica del actuar con justicia desde la fe y desde la conciencia. No se puede como dice Juan evangelista amar a Dios y despreciar a sus hijas e hijos, a sus hermanas y hermanos. Dios mismo reclama sus derechos. Cmo llevar adelante el anuncio de la Doctrina Social de la Iglesia, su profundizacin, su difusin y su aplicacin en nuestros dos continentes Amrica y Europa es ciertamente tambin la urgencia y prioritaria razn de este coloquio. Yo espero que l se traduzca en muchos propsitos y concretos esfuerzos para progresar en la dimensin de la justicia, la paz y de la libertad. La comisin Iglesia Mundial de la Conferencia Alemana de Obispos reitera su disposicin frente a este propsito. Su eminencia el Cardenal Hffmer ha dicho el 28 de septiembre de 1984 en la reunin plenaria de la conferencia episcopal alemana que "la teologa de la liberacin correctamente entendida es una parte de la Doctrina Social de la Iglesia. No es idntica con ella porque la Doctrina Social de la Iglesia es ms amplia. Ella no trata slo de la superacin de un estado de negacin de la I ibertad en la sociedad, sino de los principios cardinalesde la vida social (solidaridad, subsidiariedad y bienestar) y de las instituciones bsicas de la sociedad (matrimonio y familia, trabajo y empleo, economa, Estado, unin de los pueblos)". 16

Quiero en este contexto traer a colacin algunas citas importantes de las homilas del Santo Padre provenientes de sus viajes apostlicos a Latinoamrica. En el Estadio de la revolucin en Panam dijo S.S. el Papa Juan Pablo 11 el 5 de marzo de 1983:
En la bsqueda de una mejor justicia y elevacin vuestra, no podis dejaros arrastrar por la tentacin de la violencia, de la guerrilla armada o de la lucha egosta de clases; porque ste no es el camino de Jesucristo, ni de la Iglesia ni de vuestra fe cristiana. Hay ai nenes estn interesados en que abandonis vuestro trabajo, para empuar las armas del odio y de la lucha contra otros hermanos vuestros. A esos no los debis seguir. A qu conduce ese camino de la violencia? Sin lugar a dudas, crecer el odio y ias distancias entre los grupos sociales, se ahondar la crisis social de vuestro pueblo, aumentarn las tensiones y los conflictos, llegando hasta el inaceptable derramamiento de sangre, como de hecho ya ha sucedido. Con estos mtodos,completamente contrarios al amor de Dios, a las enseanzas del Evangelio y de la Iglesia, haris imposible la realizacin de vuestras nobles aspiraciones. Y se provocarn nuevos males de descomposicin moral y social con prdida de los ms preciados valores cristianos. Vuestro justo compromiso por la justicia, por el desarrollo material y espiritual, por la participacin efectiva en la vida social y poltica, ha de seguir las orientaciones marcadas por la enseanza social de la Iglesia, si queris construir la nueva sociedad, la de la justicia y la dla paz. Mtodos y vas distintos engendrarn nuevas formas de injusticia donde nunca encontraris la paz que tanto y justamente deseis. El Evangelio se constituye en defensa del hombre, sobre todo de los ms pobres y desvalidos, de quienes carecen de bienes de esta tierra y son marginados y no tenidos en cuenta. El amor al hombre, imagen viva de Dios, ha de ser el mejor incentivo para respetar y hacer respetar los derechos fundamentales de la persona humana. Por eso la Iglesia se levanta como defensora del hombre, a la vez que como estandarte de paz, de concordia, de unidad. Son estos tambin los objetivos que no olvido en esta mi visita.

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Es efectivamente necesario y urgente en vuestros pai'ses que la Iglesia, al proclamar la Buena Nueva del Evangelio a pueblos que sufren intensamente y desde hace largo tiempo, contine exponiendo con valenta todas las implicaciones sociales que comporta la condicin de cristiano. Sin olvidar nunca que su primera e indeclinable misin es la de predicar la salvacin en Cristo. Pero sin ocultar a la vez situaciones que son incompatibles con una sincera profesin de fe, y tratando de suscitar aquellas actitudes de conversin eficaz a las que debe conducir a esa misma fe. Al cumplir tal misin, todo hombre de Iglesia deber tener en cuenta que no puede recurrir a mtodos de violencia que repugnan a su condicin cristiana, ni a ideologas que se inspiran en visiones reductivas del hombre y de su destino trascendente. Por el contrario, desde la clara identidad del Evangelio y de una visin integral del ser humano, se esforzar con todas sus energas por eliminar la opresin, la injusticia en sus diversas formas tratando de ampliar los espacios de dignificacin del hombre. A q u ha de hallar su fiel'e improrrogable aplicacin la ensea social de la Iglesia, que rechaza como inadecuados y nocivos tanto los planteamientos materialistas del capitalismo puramente economista, como los de un colectivismo puramente materialista, opresores de la dignidad del hombre (cf. Laborem Exercens, 13).

Confiar responsablemente en esta Doctrina Social, aunque algunos traten de sembrar dudas y desconfianzas sobre ella, estudiarla con seriedad, procurar aplicarla, ensearla, ser fiel a ella es, en un hijo de la Iglesia, garanta de la autenticidad de su compromiso en las delicadas y exigentes tareas sociales, y de sus esfuerzos en favor de la liberacin o de la promocin de sus hermanos... Permitidme pues, que recomiende a vuestra especial atencin pastoral la urgencia de sensibilizar a vuestros fieles acerca de esta Doctrina Social de la Iglesia. Hay que poner particular cuidado en la formacin de una conciencia social a todos los niveles y en todos los sectores. Cuando arrecian las injusticias y crece dolorosamente la distancia entre pobres y ricos, la Doctrina Social, en forma creativa y abierta a los amplios campos de la presencia de la Iglesia, debe ser preciso instrumento de formacin y de accin." En esas palabras de nuestro Santo Padre encontramos el programa de nuestro coloquio con todas sus consecuencias. Los esfuerzos por despertar por una parte, la conciencia social en torno a la aplicacin de los principios de nuestra Doctrina Social Catlica, as como por otra parte por evitar el uso abusivo del Evangelio en torno a la justificacin de los actos de violencia no son nuevos. Yo me acuerdo de la comisin internacional "Iglesia y Liberacin", que se fund por iniciativa de los obispos latinoamericanos en Bogot en 1972. Ella se preocup de advertir as no se entendiera en todas partes de inmediato en palabra oral y escrita del gran significado de la liberacin del egosmo individual y social. Ella mostr que lo primero y propio de la Iglesia es el anuncio del Evangelio que las consecuencias de ello era un amplio servicio a la sociedad y se esforz en este sentido an antes de la publicacin de la "Evangelii Nuntiandi". Esta comisin pudo, en Puebla en 1979, siguiendo su propsito fundacional, concluir sus actividades en la forma hasta entonces establecida cuando la totalidad del Episcopado 19

Y una tercera referencia que tomo del primer viaje papal a Latinoamrica con ocasin de la reunin de los obispos de la Amrica Latina en Puebla el 18 de enero de 1979, referencia que tiene tanta validez para el viejo mundo como para el nuevo:
Cuanto hemos recordado antes constituye un rico y complejo patrimonio, que la "Evangelii N u n t i a n d i " denomina Doctrina Social o Enseanza Social de la Iglesia (EN 38). Esta nace a la luz de la palabra de Dios y del Magisterio autntico, de la presencia de los cristianos en el seno de las situaciones cambiantes del m u n d o , en contacto con los desafos de que sas provienen. Tal doctrina social comporta por lo tanto principios de reflexin, pero tambin normas de juicio y directrices de accin (cfr. "Octogsima Adveniens" n. 14).

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latinoamericano se ocup de esta urgente tarea; ha encontrado una frmula de convergencia en el lema de la "opcin preferencial por los pobres (no de monopolio) y de la integridad de la "Evangelizacin liberadora" o "libertad a travs del Evangelio". Se trata, cada vez ms claramente, de la salud eterna y del bienestar temporal, de la salvacin y de la liberacin. Gracias a los avances de Puebla se ha llegado a travs de la instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin del 6 de agosto del ao pasado y a pesar de alguna polmica an aqu' en Alemania a una objetiva aclaracin adicional en la Iglesia Mundial, o sea, ms all de los I i'm i tes de Amrica Latina. Podemos esperar que un prximo aporte de la "congregacin para la propagacin de la Fe" supere inseguridades; promueva esperanzas y anime ms all de las perspectivas a acciones concretas. En ese sentido deseo que tambin nuestro coloquio sirva a la gran meta de lograr la liberacin a travs del Evangelio.

MONSEOR DARO CASTRILLON Desde hacealgunosaos venamos pensando mi apreciado hermano, el Seor Obispo Doctor Franz Hengsbach y yo, acerca de la profundizacin de los estudios teolgicos entre Alemania y latinoamrica para lograr un mutuo enriquecimiento de nuestras Iglesias y prestar un servicio de la Iglesia Universal. A nosotros nos ocupaba el tema Amor y Justicia en el trabajo con los hombres en especial con los pobres en fidelidad con nuestra Iglesia. Organizamos para ello diversas sesiones de trabajo en Alemania, en Roma y en Latinoamrica. El seminario de Essen-Werden tiene el propsito de buscar detenidamente, en el tesoro de la Doctrina Social de la Iglesia toda su fuerza liberadora en comunin con el Evangelio que nosotros hemos adoptado como norma de nuestras vidas y como eficaz instrumento de nuestra tarea apostlica. Un motivo de mucha urgencia me obliga a abandonar este encuentro antes de tiempo. En primer lugar el Santo Padre tuvo la dileccin de incluirme entre los obisposque participan por encargo de su santidad en el Snodo. Es as como me convoca el presidente del Snodo junto con otros obispos representando a cada continente y un obispo en representacin de la Iglesia Oriental a Roma para redactar el Mensaje del Snodo.

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El lunes en la maana debemos concluir el documento para presentarlo a la reunin plenaria. Por esta razn debo lamentablemente regresar, hoy domingo, a Roma pero permanezco con ustedes con mi pensamiento y con mi inters por el resultado de las jornadas. Estos resultados sern fructferos y tiles no slo para la Iglesia latinoamericana sino gracias a su temtica para toda la Iglesia Universal.

SITUACIN DE LA EVANGELIZARON LIBERADORA

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AMERICA LATINA Y LA PASTORAL SOCIAL: Doctrina Social Catlica de Medelln y Puebla, y algunos aspectos sobre la Teologa de la Liberacin Mons. Roque Adames R.

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En un primer momento creo necesario enfatizar la problemtica reciente de la Teologa de la Liberacin en Amrica Latina. Comenzar presentndoles un resumen de los ltimos acontecimientos relacionados con la Teologa de la Liberacin. En realidad, a pesar del esfuerzo del CELAM por divulgar la "doctrina social" (trmino usado reiteradamente por Juan Pablo II en su Encclica Laborem Exercens nn. 3, 14, 20) que culmin en la obra de amplia circulacin "Fe Cristiana y Compromiso Social", 1982, 1984, hay que reconocer que, en su generalidad, en amplios sectores de la pastoral social de la Iglesia en Amrica Latina se ha seguido en escritos, tecnologa y pensamiento de manera ms bien espontnea y prctica que terica, mtodos y opiniones de la llamada Teologa de la Liberacin, sin dar an, la importancia debida a la Doctrina Social Catlica.

RECIENTES TENDENCIAS DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN Creo que en estos ltimos tres aos, variosacontecimientos notables han influido marcada y positivamente las corrientes de pensamiento tecnolgico que se denominan de una manera generalizante "Teologa de la Liberacin",ya queexis?

ten en ellas varias tendencias mutuamente irreconciliables, en lo que a metodologa se refiere (Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe: Instruccin sobre Algunos Aspectos de la "Teologa de la Liberacin": V I , 5-9). Voy a enumerar algunos de estos acontecimientos, sin pretender, en modo alguno, abarcarlos todos. Sencillamente acentuar lo que creo, en mi necesariamente limitada experiencia, que parece albergar la simiente de cambios profundos y duraderos de ese pensar. Cronolgicamente es extremadamente importante el anlisis y la tipologa del P. Scannone en su artculo "La Teologa de la Liberacin", aparecido en Stromata, Enero-Junio de 1982. Hay muchos puntos importantes en ese artculo, que l mismo podr exponerles personalmente. Pero, en cualquier caso, me permito sealarles dos caractersticas de la opcin por los pobres y la conversin cultural que, por esclarecedoras de las evidentes divergencias entre la teologa clsica y las teologas de la liberacin, conviene tener en cuenta para que nuestro encuentro sea fecundo: a. Las teologas de la Liberacin no contemplan al pobre y al ncocomo individuos que deben ventilar sus problemas a travs de una tica antropolgica individualista, sino como un "pueblo" (versin surea y preponderante en la mayor parte de los agentes de pastoral) o como clase (versin raramente libre de fuerte colorido marxista, como se aprecia en las obras de Assmann, y en mucho menor grado de J.P. Miranda). "No podemos elegir entie admitir o no la lucha de clases, sino de qu parte nos ponemos" (Girardi, Amor Cristiano y Lucha de Clases, pg. 56). Consiguientemente, la "praxis" liberadora est enfocada a la construccin a travs de grupos polticos o socialmente activos de una sociedad cualificativamente nueva (Scannone: a.c: 11). "Necesitamos (de los partidos marxistas) su conciencia poltica, sus mtodos de lucha, su anlisis de la realidad, su informacin, su proyecto de

nueva sociedad", (Segundo Encuentro Latinoamericano de Comunidades Eclesiales de Base, Cuenca, julio 1984. Revista Mensajero, Quito, n. 693/694, pg. 22). La Teologa de la Liberacin debe pasar por una ruptura con el marco conceptual de la teologa clsica, fundamentalmente europea, con su fuerte nfasis en la mediacin filosfica de conceptos y mtodos abstractos, y arrancar del contacto con la pobreza material y poltica, acentuando el carcter histrico de nuestras concepciones teolgicas de Cristo, ledas, como por los autores del Evangelio, desde el Sitz-im-Leben de la problemtica de sus comunidades (J. Sobrino: Cristologa desde Amrica Latina. Esbozo: Introduccin; L. Boff: 1974: Jesucristo el Liberador. Ver: Scannone: a.c, pp. 12 s). Gutirrez, despus de rechazar la Teologa como "ciencia de Dios" que segn l es un concepto anticuado, lo sustituye por otro nuevo: Teologa como reflexin crtica sobre la praxis (Teologa de la Liberacin, pg. 20). Girardi nos dice, por su parte, que la Teologa de la Liberacin no es esencialmente una reflexin sobre la praxis liberadora, sino una reflexin llevada a cabo en funcin deesta praxis, sta siendo su lugar ms bien que su objeto". (En Vekemans R.: Teologa de la Liberacin, pg. 202).

! El anlisis matizado deScannone nos da muchos elementos de juicio para discernir a la luz de la antes aludida ruptura epistemolgica, y los criterios para ponderar la ya bastante abundante literatura de la Teologa de la Liberacin. Pero su estudio, como obra de un acadmico que cultiva el matiz, no pudo tener el impacto realmente explosivo de la Instruccin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. Es posible, como indican Clodovis y Leonardo Boff (1984) que el peso dado en esa Instruccin al anlisis marxista sea ms pertinente para las primeras etapas de la Teologa de la Liberacin que para las actuales ("No hay pensamiento que nazca adulto"... "Ciertamente en el asumir categoras marxistas hubo exageraciones e imprudencias..."). 27

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Ser difcil, en cambio, negar el acierto de la direccin fundamental de la argumentacin de la Instruccin: una "praxis" poltica no normada lleva fcilmente a las conclusiones all expuestas, tal como se dan en la praxis marxista. L. Boff (1975: 35-37), por ejemplo, se acerc peligrosamente a la crtica de la Instruccin, al titular la conclusin del Captulo I de su obra Teologa desde el Cautiverio: " L o que importa no es la Teologa de la Liberacin, sino la liberacin". Y Pablo Richard dir que "no son los valores evanglicos los que dan sentido a la praxis social, sino al revs: es a partir de la praxis social donde encontramos sentido a estos valores evanglicos" (pg.408). Deseo extraer de la instruccin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe las siguientes, muy pertinentes, amonestaciones, cuyo peso futuro debe ser grande en los telogos latinoamericanos: a. Una praxis no normada por principios generales desemboca fcilmente en relativismo moral y doctrina. El anlisis marxista que insiste en dividir la sociedad en "clases" basadas en la propiedad de los bienes de produccin, y en caracterizar su relacin mutua como antaagnica, es una construccin cientfica discutible incluso cada vez ms contestada (ver Giddens: 1985), propensa a laabsolutizacin de la "praxis" y que, por su simplismo y contenido ideolgico, no debiera tomarse como mediacin cientfica primaria para comprender la realidad.

liberacin, en casi todas sus vertientes, se negaron a reducir su teologa a una simple poltica (a pesar de muy desafortunadas expresiones y hasta maso menos extensas exposiciones). Probablemente la ausencia de otros instrumentos de anlisis social y la falta de un dominio profundo del marxismo, amn de la decidida actitud revolucionaria del marxismo en los aos sesenta, fueron las causas de un uso abusivo de mtodos y supuestos marxistas revestidos del halo de ciencia objetiva adquirida. En pie queda el problema de una praxis liberadora que se resiste a someterse a principios ticos normativos. Los abusos de la revolucin nicaragense, aun aceptando la amenaza internacional que pesa sobre ella, han contribuido tambin a que algunos de los ms distinguidos telogos de la liberacin, como el P. Jon Sobrino,S.J., acenten la necesidad de una espiritualidad de la liberacin que, arrancando de las bienaventuranzas, la gratuidad y la realidad popular, cultive el encuentro y relacin con Dios y critique con severidad evanglica las tentaciones ms comunes del poder alcanzado (Sal Terrae: 72: 1984: 139-162). Copio la lista deesas tentaciones: a. Excesivo protagonismo de un grupo liberador en contra de los dems; supresin de la espontaneidad popular en aras de una . organizacin estatal burocrtica; prioridad absoluta otorgada a un medio de liberacin prctica (social, poltica, militar, econmica); manipulacin de lo religioso, haciendo violencia a la dimensin histrico-religiosa de los pueblos; dogmatismo y falta de espritu crtico; abuso del poder con tendencia a la autoafirmacin y no al servicio.

b.

b.

c.

Creo que el severo aviso de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, unido al creciente descrdito de ciertas lecturas marxistas en los ambientes cientficos europeos y hasta latinoamericanos, y al deplorable irrespeto de los derechos humanos en los pases socialistas, acentuarn la distancia crtica de las Teologas de la Liberacin respecto al uso privilegiado del anlisis marxista. Es bueno, para practicar la justicia en casa propia, indicar, sin embargo, que una buena parte de los telogos de la 28

d.

.e. f.

Espero que la tesis fundamental del P. Sobrino que, trascendiendo la conquista del poder y el cambio estructural, 29

acenta el carcter total e integral de la liberacin, sea asumida en el futuro tambin por los telogos de la Liberacin para todas y cada una de las etapas del proceso de liberacin. Por aqu se abre, sin duda, una puerta a la Doctrina Social de la Iglesia. Otro aspecto que est emergiendo con bastante fuerza en Amrica Latina es la duda sobre la representatividadpopular de la Teologa de la Liberacin. Todo esfuerzo liberador que abarque teora y'praxis debera ser oyente de la "palabra" del pueblo. Este pueblo que tiene su religiosidad, sus defectos y su historia, quizs est perdiendo realmente su "cultura" y recibiendo el trasvase de la "modernidad" (P. Trigo: 1984). Sin duda alguna los portadores.de la Teologa de la Liberacin pertenecen a una lite clerical, con slidos y amplios estudios teolgicos y filosficos realizados en Europa o en los Estados Unidos. Son ellos capaces de oir la palabra de sus pueblos? Estn cambiando stos su cultura al ritmo creciente con que cambia su conducta consumista? Son telogos y grupos selectos comprometidos los agentes eficaces de un proceso de liberacin popular en tan difciles circunstancias? Si no lo son, es probable que los esfuerzos pastorales de la Teologa de la Liberacin sufran la misma esterilidad que los de los apstoles laicos de la democracia poltica del cientificismo laicista de la Ilustracin, o losde los mismos partidos marxistas. No sobra advertir que dicha "esterilidad" se debe al punto de partida de ciertas teologas, que lo sitan en el dato sociolgico al estilo de Max Weber, en lugar de ponerlo en el fenmeno religioso, como lo hace una slida Filosofi'a de la Religin al estilo de Berger, Rahner, B. Welte y otros ms. Trigo dice que "la cultura popular ha resistido en buena ' medida a la matriz cultural de la Ilustracin. Y no por falta de proposicin o por cerrilidad, sino por positivo rechazo. Creemos que a esto hay que atribuir la esterilidad de muchos de los mejores esfuerzos del siglo XIX y de las primeras dca30

das del XX, y de un modo muy particular ah habr que buscar la causa del fracaso de las diversas propuestas marxistas en Amrica Latina... No podemos decir que el problema haya sido la derrota de confrontaciones abiertas, sino la falta de convocacin (tal vez la excepcin sea Chile); se ha llegado a la confrontacin cuando la inspiracin marxista no ha sido sentida como la dominante (Cuba 1958, Bolivia 1952 y 70, Santo Domingo 1965, Nicaragua 1979)". Creo que Trigo ha puesto el dedo en la llaga sobre las limitaciones prcticas de la Teologa de la Liberacin en Amrica Latina. Reconozco, con todo, que esas mismas observaciones se pueden aplicar a la eficiencia de la teologa clsica y de la Doctrina Social Catlica. Finalmente, tengo que referirme, para completar la visin panormica de este quinquenio, al potencial social que el mtodo propuesto por los Obispos Norteamericanos sobre la Doctrina Social de la Iglesia y la Economa de los Estados Unidos ha inyectado a algunos grupos de la Iglesia en Amrica Latina (CELAM: DEPAS: Seminario sobre Modelos de Nueva Sociedad y Etica para un Nuevo Orden Econmico Internacional; Ro de Janeiro, 10 al 14deseptiembrede 1985; "Nueva Sociedad", Col. Celam, No. 8 1 , Bogot, 1987, 250-ss.).

i El raciocinio es el siguiente. Ante la patente y flagrante injusticia social reinante en Amrica Latina, la Iglesia ha predicado siempre un mensaje de alto contenido tico, centrado en una cosmovisin del hombre, de la sociedad y de los bienes humanos, que acenta la conversin personal, excluye la violencia y propone una "doctrina social a la que el verdadero cristiano no slo debe prestar atencin, sino que debe ponerla como base para traducirla concretamente en categoras de accin, de participacin y de compromiso" (EN 35-38). En la Gaudium etSpes (n. 43) y en la Octogsima Adveniens (n. 48) la Iglesia insta a los cristianos a la accin liberadora, respetuosa siempre del pluralismo legtimo de opciones individuales (Octogsima Adveniens: 50 ss.). 31

Principios y llamados a la accin, pero hasta ahora, en la prctica, con poco acento sobre la dimensin comunitaria. Este es el aspecto que habr que privilegiar en Amrica Latina. Por mltiples causas, que no es el caso analizar ahora, pero especialmente por el tono liberal con que surgieron los diversos pases en el Continente, se insisti preponderantemente en la responsabilidad individual. Incluso hasta pocas no lejanas este estilo liberal con cierto anticlericalismo, creaba reacciones hostiles a intervenciones legtimas pblicas en las que se sospechaba la presencia de la Jerarqua. Por otro lado, se ha notado la ausencia de un laicado amplio, que a partir de una matriz intelectual catlica, llevara a la prctica, de diferentes maneras y en los diversos cuadros polticos, los principios de la Doctrina Social de la Iglesia. Innegablemente, tal como lo recuerda Juan Pablo II en su discurso " A los Constructores de la Sociedad Pluralista de Hoy" (en Baha, 7 de julio de 1980), "en su doctrina social la Iglesia no propone un modelo poltico o econmico concreto, pero indica el camino, presenta principios". El peligro real es que estos principios se reduzcan al campo de los enunciados y no logren desatar acciones rectificadoras de la injusticia y menos an promotoras de la justicia. De hecho, muchos cristianos se conforman con aceptar fielmente esos principios a nivel intelectual y a trabajar en movimientos apostlicos para mejorar la familia, la educacin o renovar el espritu. Pero sin pasar de ah. Los Obispos Norteamericanos, en su proyecto de carta pastoral, han propuesto un modelo de accin social que, mantenindose fiel al carcter de la Doctrina Social de la Iglesia, a la legitimidad de opciones individuales y al principio de la no competencia directa de la Iglesia en cuestiones sociales, hace de ella agente catalizador de una discusin moral permanente como "parte integral del modo segn el cual relacionamos nuestras creencias religiosas con lasrealidadesde la vida diaria" (n. 157). 32

Su alternativa de accin social est descrita con concisin en el n. 154 del primer Proyecto de Pastoral: "Nuestra discusin de cada rea de poltica comenzar con un breve resumen del por qu y de qu modo ese tema es importante para nuestro tiempo. "Una informacin bsica sobre los problemas econmicos preparar el escenario para el anlisis subsiguiente. " A continuacin indicaremos los problemas morales que plantean esos temas y mencionaremos con brevedad los principios de Doctrina Socia1 de la Iglesia aplicables a ese campo. "La restante discusin sugerir algunas direcciones polticas que brotan, a nuestro juicio, de los principios antes resumidos. "Esta discusin incluir tanto juicios negativos acerca de opciones polticas que nosotros consideramos inaceptables moralmente, como, positivamente, lneas generales de accin para nuevas direcciones de poltica pblica ". Esta posicin de los Obispos Norteamericanos puede resultar una metodologa interesante para llenar el vaco de alternativas de accin poltica para quienes "tienen sed y hambre de justicia" y complementar, admirablemente, la Doctrina Social de la Iglesia.

DOCTRINA SOCIAL CATLICA EN AMERICA LATINA. NECESIDAD Y PERSPECTIVAS En general podemos afirmar que tanto Medelln como Puebla se mueven en una perspectiva bblica y eclesial proftica (Scannone: a.c: pg. 20). Su verdadera originalidad, y quizs su debilidad, estuvo en aplicar el clsico esquema pastoral "ver, actuar y juzgar" para ver la realidad social, econmica y poltica latinoamericana (Alemn: 1985). La Iglesia latinoamericana logr as 33

volver al esquema proftico y continu usando como mediacin entre la doctrina y la-realidad el esquema de la tica individual, aunque aplicada a los grandes problemas del Continente. La mediacin "social" fue, a lo sumo, fenomenolgica. Obviamente, no lleg en su profetismo a la extrema formulacin de J.P. Miranda, quizs el mejor y menos conocido escriturista de la Teologa de la Liberacin (1972). Para l, (Miranda: a.c. pp. 325 ss.), la quinta-esencia del mensaje de Yahv a su pueblo y de su promesa final s deja reducir a dos freases de Jeremas (31, 31-34 y 22, 15-16): Dios quiere instituir un pueblo donde su espritu habite en el corazn de cada uno sin necesidad de que nadie lo instruya; y que se dedique a practicar la justicia y el derecho, lo que significa "conocer a Dios": "As ser la alianza que har con Israel en aquel tiempo futuro orculo del Seor: Meter mi Ley en su pecho, la escribir en su corazn, yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo; ya no tendrn que ensearse uosa otros, mutuamente". (Jer. 3 1 , 33-34 a.). "Si tu padre comi y bebi y le fue bien, es porque practic la justicia y el derecho; hizo justicia a pobres e indigentes y eso s que es conocerme orculo del Seor" (Jer. 22, 15 b-16). En ese marco general deseara decirles unas palabras sobre la necesidad de la Doctrina Social Catlica, basadas en mi experiencia pastoral.

A pesar de la evidente intencin en contrario de ambos documentos, Medellm y Puebla canalizaron la atencin de los cristianos ms activos y comprometidos y tambin de algunos grupos polticos con dbil o ninguna vinculacin con la Iglesia hacia la "concientizacin" sobre el objetivo de una mal interpretada llamada del Seor (Beruf). Ver el alcance religioso-econmico del trmino en M. Weber (Historia econmica general: IV.9): la creacin de un pueblo suyo, documentable ya en Gen. 18, 19, que "practique la justicia y el derecho", sin vinculacin real con el Episcopado. La unin de fieles y pastores, tan patente en el Nuevo Testamento, qued relegada para muchos a un plano muy inferior, casi invisible. Ciertamente, existe la tensin sobre el carisma y el Magisterio dentro de la Iglesia, y la historia lo ha mostrado en no pocas veces. Pero tensin no significa "supresin" ni "omisin". P~>cos hacen de la crtica a la Iglesia un elemento terico fundamental de su teologa o de su praxis liberadora. (Por ejemplo, Assmann, 1973: 1, C.4; Richard P., Cristianos por el Socialismo; Sigeme, Salamanca, 1976, pg. 67; Fierro Mate: Cristianos por el Socialismo, Ed. Verbo Divino, Estella 1975, pg. 233). No es posible, sin embargo, negar que el consejo de J. Pablo II en su discurso inaugural e Puebla (I II.6) sobre las actitudes (en distincin de los contenidos) referentes a la Iglesia, ha sido poco atendido en bastantes sectores vinculados con la Teologa de la Liberacin. Dijo Juan Pablo II: "En cuanto a las actitudes, hay queponderar cul es su sentido de comunin con los Obispos, en primer lugar y con los dems sectores del Pueblo de Dios; cul es el aporte que se da a la construccin efectiva de la comunidad y cul la forma de volcar con amor y solicitud hacia los pobres, los enfermos, los desposedos, los desamparados, los agobiados, y cmo descubriendo en ellos la imagen de Jess "pobre y paciente", se esfuerzan en remed'ar sus necesidades y procurar servir en ellos a Cristo" (LG 8). No nos engae35

Profetismo al margen de la Iglesia Jerrquica No deseara ser malinterpretado. En general, nadie o muy pocos, osarn decir que su praxis, menos an su teora liberadora, son independientes del Magisterio. 34

mos: los fieles humildes y sencillos, como por instinto evanglico, captan espontneamente cundo se sirve en la Iglesia al Evangelio y cundo se lo vaca y asfixia con otros intereses". Me temo que en algunos centros de formacin religiosa, con clientela religiosa o laica, falte ese mnimo "sentido verdadero que en la Iglesia militante debemos tener", de que escribe San Ignacio de Loyola en sus Ejercicios. Este gran renovador de la Iglesia en una etapa especialmente crtica, jams atac ni doctrinas ni conductas de Papas y Obispos. Al revs, acentu, l que fue perseguido por la Inquisicin, en sus reglas para sentir con la Iglesia: "La primera: depuesto todo juicio, debemos tener nimo aparejado y prompto para obedecer en todo a la vera sposa de Christo nuestro Seor, que es la nuestra sancta madre Iglesia hierrchica" (ed. Iparraguirre de Da/mases: BAC, MCMLXIII). Repito el diagnstico: ms que de un rechazo abierto a la unin con la "Iglesia Jerrquica", se encuentra un silencio total sobre este punto (Ver, por ejemplo: Equipo de Reflexin de la CNDOR de la Repblica Dominicana: Papel de Religioso en la Accin Pastoral. Reflexin a nivel nacional. Agosto 1985), mientras se destaca "la radicalidad del seguimiento de Cristo; por lo que el profetismo es inherente al carisma religioso en el anuncio de los valores y denuncia de antivalores con su presencia y accin en la Iglesia y en la sociedad" (Ibid). Deficiencia de un marco de anlisis sociolgico adecuado. Se podr discutir siempre si "natura facit aut non facit saltus" (Rosenstein-Rodan: 1984: 207 resume as las posiciones de l y de A Marshall en lo tocante al desarrollo econmico). El impacto de Medelln sobre los agentes pastorales fue grande en Amrica Latina. Significaba para ellos "tener que brincar" las barreras de su preparacin pastoral, sin tener, salvo raras veces, la prtiga para hacerlo. 36

Se comprende, entonces que siguiesen, al enfocar la realidad social, uno de dos caminos: o el de "ver-juzgar-actuar" espontneo de Cardijn, o el de aceptar como vlido, y hasta como absolutamente "cientfico", el mtodo que le ofrecan los grupos empeados en la revolucin social. La mayor parte de esos grupos padeca hoy se ve lo que entonces no se perciba siempre con claridad de un dogmatismo marxista que, inclusive pocos conocedores de las obras de Marx, podan aceptar. El problema del mtodo sociolgico prestado (repito que excluyo a la gran mav'ora de los agentes de pastoral que tomaron por instinto el de Cardijn) fue pues doble: se acept como vlida una metodologa que se autodefinecomo cargada de valores ajenos al cristianismo (basta ver Marx: En torno a la crtica de la Filosofa del Derecho, de Hegel, y otros ensayos: ed.Grijalbo: 1962: 3 s.). Era sta precisamente la versin realmente dominante del marxismo de aquellos tiempos en Amrica Latina, y se la absolutiz. Aqu tambin se deberan tener presentes las puntualizaciones que antes hicimos la "esterilidad" de ciertos intentos teolgicosque parten de lo sociolgico y no de lo religioso como dato que se ha de interpretar. Las consecuencias de esta metodologa han sido bien descritas en la Instruccin de la Sagrada Congregacin para la Defensa de la Fe,y muchos pastores las sufrimos en carne propia, al ver cmo se deshacan los grupos apostlicos para convertirse en centros de llamativo anticlericalismo y radicalizacin de izquierda marxista. Pero tambin el mtodo ingenuo del "ver-juzgar y actuar" tiene penosas consecuencias. Dejando de lado su natural esterilidad, que se le reprocha y que nace de la incapacidad para barruntar las complej simas relaciones sociales, quiero simplemente resaltar la amargura y frustracin que suele provocar, y el rechazo sistemtico a todo intento serio de orientacin doctrinal en la praxis de la liberacin. Llegamos as, por varios caminos, a lo que me parece ser la gran oportunidad dla Doctrina Social Catlica de la Iglesia 37

en Amrica Latina: su capacidad orientadpra de la accin; y su gran limitacin: la dificultad para desencadenar una accin liberadora concreta cnsona con nuestra idiosincrasia. Creo que no tengo necesidad de insistir ms en la necesidad objetiva de un cuerpo doctrinal que norme la accin social de los agentes pastorales y de los cristianos seglares. Debo, en cambio, sealar lo que en mi opinin es la principal barrera a su aceptacin dentro de la teologa y la prctica de la liberacin en Amrica Latina.

principios normativos de la accin y su fuente espiritual. S debo expresar mi opinin tentativa de que en muchos pases de Amrica Latina, el pueblo y an muchas personas que por su educacin formal podran suponerse en un nivel existencial de actitudes religiosas, no pueden orar (con excepcin de la llamada oracin oral) en silencio ni en forma individual. Esto significa que su espiritualidad, cuando se la aparta de su cauce tradicional, a diferencia de su actividad profesional, requiere de una comunidad de oracin participativa. Pero, repito, ms que ofrecer soluciones, que por pertenecer al cuerpo doctrinal de la enseanza social deben ser generales, quiero hablarles con sinceridad de sus deficiencias, o mejor an de sus presupuestos: el aspecto motivacional religioso necesita de una ulterior elaboracin y una expresa presencia en la Doctrina Social. b. La segunda dificultad pastoral que milita en contra de la aceptacin sincera y plena de la Doctrina Social de la Iglesia en Amrica Latina es su carcter marcadamente tico-individual. ticamente, en problemas sociales, la motivacin es importante pero no lo es menos el recalcar las normas de accin de los grupos. La doctrina social tradicional pone ms nfasis en el objetivo social y en el justo rechazo de algunos mtodos para lograrlo, como la violencia, que en la misma accin liberadora. El catlogo de excesos descrito por el P. Jon Sobrino, testigo poco sospechoso de parcialidad en favor del valor de principios normativos, debera ser reledo en este contexto. Evidente debe ser que si la Doctrina Social de la Iglesia no hace un esfuerzo mayor por buscar principios normativos de prctica social, corremos el peligro de entregarnos a una "praxis" amoral, del estilo justamente criticado por el documento de la Sagrada Congregacin para la Defensa de la Fe. c. Otra fuente limitante a la vigencia de la Doctrina Social de la Iglesia est en su falta de operacionalidady en la

Metodologa de una tica religiosa colectiva a. Ivern acaba de insistir fuertemente en la naturaleza y necesidad de la conversin religiosa como fuente de toda tica social (CELAM: DEPAS: 1985, Seminario citado; en "Una Nueva Sociedad", Col. Celam No. 8 1 , Bogot, 1987, 180). Creo que tiene razn. Muchas veces se ha pretendido, en la prctica, medir el aporte cristiano a la tica social solamente por su contenido doctrinal. Aunque nadie puede objetar esta postura, hay que reconocer que en ella la motivacin y la referencia explcita a Dios se diluye no poco. Nos encontramos con un vaco explicativo del comportamiento humano. Precisamente ahora, debido al esfuerzo por lograr producir computadoras electrnicas de quinta etapa: la creacin de una "inteligencia artificial", se est constatando empricamente la importancia extrema de la motivacin y de los sentimientos en la accin humana (Secord: 1 982 .Schank, R.C.: 1985). La consecuencia lgica de esta falta de motivacin espiritual en el cuerpo de principios de la Doctrina Social, que con frecuencia se mueve a nivel ms bien filosfico que "espiritual"-teolgico, es su poca garra en nuestros pueblos. No es mi tarea, ni podra hacerlo, indicar la mejor manera de articular en el interior mismo de la Doctrina Social los 38

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ausencia de un rol definido para los Obispos que no sea su aprobacin o condenacin post factum. Les indicaba que, a mi parecer y al de los participantes en el Seminario del CELAM-DEPAS recin celebrado en Ro de Janeiro, la metodologa que est siendo experimentada por los Obispos de los Estados Unidos merece tomarse como modelo de accin social normada y eficaz que auna principios con realidades polticas concretas. En el trabajo de los Obispos norteamericanos se aprecia: 1. 2. Rol inicial y permanente de una Comisin de Obispos; nivel tcnico y teolgico logrado a travs de numerosas consultas orales con telogos y cientistas sociales de muchas tendencias; vigencia de los principios doctrina/es sin caer en e I error de presuponer que de el los se pueden extraer "programas definidos o directivas de accin poltica concreta" (n. 152); toma de posicin, negativa o positiva, frente a polticas gubernamentales concretas, dejando de lado las peligrosas y ahistricas maneras de pensar en trminos de alternativas entre sistemas sociopolticos, y resaltando el carcter prudencial de esos juicios que no pueden tener el mismo nivel de autoridad que el de los que ofrecen principios generales de doctrina y moral, pero "que deben recibir seria atencin y consideracin por parte de los catlicos, ya que determinan si sus propios juicios morales son consistentes con el Evangelio" (n. 156). esfuerzo espiritual permanente: el mtodo no busca "un diseo tcnico de reforma econmica, sino mas bien un intento de fomentar un anlisis moral serio de la justicia econmica" (n. 1 52); "debe convertirse en parte integral del modo segn el cual relacionamos nuestras creencias religiosas con las realidades de la vida" (1 57).

A pesar del endoso que he dado al mtodo de los Obispos norteamericanos, reconozco que, muy probablemente, no sea generalizaba a ttulo de mtodo nico de accin dentro de la Doctrina Social Catlica. Contra esta inclusin literal militan: el grado de-acuerdo fundamental con el sistema social general de un pas, la libertad social de expresin y su tinte pragmtico, fuertemente anglosajn. Con todo, ellos han abierto un camino para salir del marasmo y de la inactividad en que nos encontramos, y del que me sospecho, no basta la Doctrina Social Catlica para despegar. No porque sus principios sean deficientes, sino porque no ha- logrado todava disear normas ticas concretas ligadas con la Iglesia y la espiritualidad para el cambio social iniciado o proahijado por los catlicos. El mtodo que comienzan a disear los Obispos de los Estados Unidos es, necesariamente, un complemento prctico a la Doctrina Social Catlica. Quizs seale tambin un dficit de la misma, tal cual hasta ahora existe. Dficit que no es tanto doctrinal como operacional. Por lo menos a nivel latinoamericano la puesta en marcha del proceso para llegar a una pastoral social de los Obispos norteamericanos nos har ms fcil seguir el consejo de Juan Pablo II, en su visita a Santo Domingo (12 de octubre de 1984) para iniciar el 500 aniversario de la evangelizacin: "Amrica Latina: desde tu fidelidad a Cristo resiste a quienes quieren ahogar tu vocacin de esperanza! "(111.2).

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LA DOCTRINA SOCIAL CATLICA EN ALEMANIA Y LA INSTRUCCIN SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN Mons. Franz Kamphaus

En la "Instruccin de la congregacin para la enseanza de la fe sobre algunos aspectos de la Teologa dla Liberacin" se afirma: "Una de las condiciones para la necesaria renovacin teolgica es volver a dar nfasis a la Doctrina Social de la Iglesia. Esa doctrina no est concluida, por ei contrario ella est abierta a los nuevos interrogantes que aparecen con el transcurso del tiempo. En este sentido el aporte de los telogos y pensadores del tercer mundo a la reflexin de la Iglesia hoy da es indispensable" (XI 12). La doctrina social de la Iglesia es una de las condiciones para la indispensable renovacin teolgica: esto es un desafo! Por lo que yo puedo ver hay muchas lneas que, en la discusin sobre la teologa de la liberacin, se preguntan: Cmo se relacionan la doctrina social catlica y la teologa de la liberacin? La doctrina social catlica puede respaldarse en una tradicin ms que centenaria; la teologa de la liberacin en cambio es joven. Pero las razones del surgimiento de ambas parecen no ser muy diferentes.

SEMEJANZAS La doctrina social catlica es por su origen una respuesta de la Iglesia a los cambios estructurales en el proceso de la 44 45

Revolucin Industrial. En ella ha ganado estatura la exigencia de cambio de actitudes y de estructuras sociales. Recurriendo a la tradicin intenta responder a los desafos sociales. Poco despus (recurdase al obispo Wilhelm Emmanuel von Ketteler) la "Cuestin Social" no es tan solo entendida como el problema de la alimentacin de los trabajadores (Pauperismo), sino que se asume como la tarea dla integracin de los trabajadores a la sociedad burguesa, su participacin en los procesos sociales y econmicos, as como en los procesos de decisin poltica. La doctrina social catlica ha promovido ese proceso, io ha acompaado y ea misma lleva su sello distintivo. La teologa de la liberacin "lo nuevo en esa teologa segn dicen los hermanos Clodovis y Leonardo Boff no surge de s misma sino de la novedad sin antecedentes que presenta la increble problemtica histrica de la cual se ocupa en nombre de la fe de la Iglesia: de la situacin de pobreza y de opresin en el mundo y de las exigencias ticas y cristianas como formas nuevas de organizacin social. "Ellos afirman... que la teologa de la liberacin surge de la reflexin de los cristianos que estn comprometidos directamente con los pobres y con las gentes sencillas" 1 . Las publicaciones de los telogos de la liberacin tienen su origen en su campo pastoral (ponencias en conferencias pastorales, etc.) y a partir de all han tenido su posterior desarrollo. Si volvemos a los orgenes de la doctrina social catlica en Alemania, nos podemos encontrar con planteamientos que se dejan reconocer como reflexin de la situacin y de la praxis pastoral. Una investigacin sobre las primeras uniones social-cristianas en el Rhein y la zona del Ruhr lo demuestra2 . All se pueden observar fenmenos muy semejantes a los que hoy se hacen presentes en las comunidades de base en latinoamrica. Precursoramente, antes de que se llegue a la formulacin de un sistema, se desarrolla la doctrina social catlica como resultado de la reflexin del movimiento social catlico. Se trata de asumir frente a la injusticia vivida y experimentada la responsabilidad de la fe. Muy significativa es tambin esta otra semejanza: en la segunda mitad del Siglo XIX surgen, sobre todo en el rea del 46

Ruhr, los "curas rojos" que se ubican con demasiada frecuencia en el centro de la crtica por parte del Estado, de la sociedad y de la misma Iglesia. No pocos repesentantes del pensamiento y del actuar social catlico estuvieron influenciados al menos durante un tiempo por ideas marxistas y socialistas. As escribe el jesuta Padre Prinz sobre el discurso que el Obispo Ketteler pronunci ante la Conferencia episcopal en 1869: "El influjo de las teoras marxistas no se puede negar en ellos". Y sobre el libro de Franz Hitz "Capital y trabajo y la reorganizacin de la sociedad" (1880) afirma que "en la obra no pueden ocultarse las influencias marxistas en el anlisis de la economa capitalista". Las "Hojas Social-cristianas" (rgano publicitario de las asociaciones social-cristianas) hablan desde 1886 "repetidamente y con plena conciencia de Socialismo cristiano" 3 . En las elecciones para el parlamento imperial de 1878 se lee en el peridico de Essen: "si el candidato se llama "socialista cristiano o no cristiano es igual; para el orden establecido es igualmente peligroso el uno como el otro, pero el socialismo cristiano es en verdad ms peligroso porque se oculta y encubre bajo el manto de la religin" (Peridico de Essen 1878, No. 143).

DIFERENCIAS

Grandeza y lmites de la Doctrina Social Catlica Si bien la doctrina social catlica estuvo marcada inicialmente por las circunstancias de entonces, recurri muy pronto a las tradiciones del Derecho Natural y a partir de aquel momento ha seguido esencialmente sus enseanzas. As, el Diccionario de Teologa e Iglesia dice que la doctrina comprende "la totalidad de las normas establecidas a partir del Derecho Natural y de la Revelacin que hacen referencia al orden social. Sin embargo, las contenidos de la doctrina social catlica 47

h;in sido lomados en un grado tan preponderante y tan esencial del derecho natural que el sistema de la doctrina social catlica se puede fundamentar basndose solamente en la filosofa social y sin hacer referencia a la Revelacin" 4 . G. Gundlach afirma: " L o que puede aportar la fe cristiana consiste en la importante tarea de preservar la razn humana de equivocaciones y de apoyarla en sus posibilidades naturales. Pero el conocimiento del derecho natural siempre ser como tal, conocimiento de la razn natural" 5 . Fue sin duda un mrito de gran valor histrico llegar mediante el recurso al derecho natural de la reforma de actitudes y la ayuda caritativa, a la "reforma de las estructuras sociales" aceptable tambin por aqullos que no estn bajo la "lex evangelii". La experiencia de que el proceso de industrializacin degradaba a las personas al nivel de objetos, demandaba una respuesta a la pregunta por la justicia del sistema en su conjunto. Pero el recurso a un esquema de orden ms bien esttico, el intento grandioso de considerar el mbito social como un cosmostiene puntosde debilidad especficos. No fue capaz de responder satisfactoriamente a la situacin del hombre como individuo ni a la dinmica del desarrollo histrico y la revelacin no era tenida en cuenta sino tangencialmente. J. Ratzinger planteaba en el ltimo ao del Concilio interrogantes fundamentales con respecto a la doctrina social catlica tradicional: "Que en ella existe tambin algo as como elementos 'ideolgicos', eso es reflexiones que slo en apariencia provienen del derecho natural y de la teologa pero en realidad son el resultado de una estructura social histrica percibida como 'natural' y declarada como norma sospechosamente7. Que el concepto de la "naturaleza pura" es en el fondo el "resultado de un proceso de abstraccin teolgjco" 8 .
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"Que la doctrina socal-cristiana no puede desarrollarse exclusivamente a partir de los hechos o slo a partir del Evangelio o del Magisterio sino que como tal se fundamenta en una relacin: en el ordenamiento del Evangelio a las circunstancias sociales concretas. Slo al desarrollarse partiendo de los hechos se torna doctrina social; y se vuelve cristiana al relacionar las exigencias del Evangelio con estos hechos" 9 .

Ratzinger resume como real debilidad de la doctrina social catlica:

Ella ha eludido en gran parte este hecho de la historiedad y tratado de formular mediante frmulas abstractas una dogmtica social intemporal que no puede darse en esta forma. El error no consisti en haber incluido los sucesos sobresalientes del siglo sino en unir ambos la escala de valores fijada en el Evangelio y los hechos sociales dados bajo el pseudnimo del Derecho Natural generando as una mezcla de elementos justificados individualmente que apenas permita reconocer a los diferentes aspectos el lugar que les corresponda" 10 . Segn l la doctrina social catlica ha de "ordenar el conjunto de los fenmenos sociales bajo la 'idea reguladora' del Evangelio, o sea relacionarlo con la idea conductora del Evangelio en la conviccin que ello constituye al mismo tiempo la verdadera 'idea social' 11 .

Sin duda la doctrina social catlica ha experimentado una notable evolucin con respecto a los interrogantes mencionados. El ttulo de Quadragesimo Anno (1931) todava deca: "Sobre la restauracin del orden social en perfecta conformidad con la ley evanglica (...)". Mater et Magistra formula su temtica con mucha mayor prudencia: "Sobre el desarrollo ms reciente de la vida social y su ordenamiento a la luz de la doctrina cristiana". Se percibe el conocimiento de que la problemtica moderna en torno a la justicia no representa una perturbacin pasajera del orden natural establecido por Dios en el Estado y la sociedad, sino una tarea que debe ser emprendida conjuntamente por la humanidad toda a fin de llegar a un orden ms justo.

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L I proceso recorrido por la doctrina social catlica se evidencia igualmente en la siguiente confrontacin: G. Gundlach califica la doctrina social catlica como "el conjunto unificado de todos los posibles conocimientos basados en el orden cristiano de la salvacin y que hacen referencia a las estructuras del orden social de este mundo en su totalidad y en sus distintos mbitos, constituyndose en normas para la tarea de ordenamiento que compete al hombre en tanto ser social a lo largo de la historia cambiante" 12 . Su santidad Juan Pablo II indicaba en Puebla con respecto a ella: "Esta (la Enseanza Social de la Iglesia) nace a la luz de la Palabra de Dios y del Magisterio autntico, de la presencia de los cristianos en el seno de las situaciones cambiantes del mundo, en contacto con los desafos que de esas provienen" (111,7). En Alemania la doctrina social catlica ha percibido claramente este dficit, sobre todo despus del Concilio. La exigencia de una argumentacin teolgica y de una fundamentacin bblica se formul por doquier por sus representantes. Gaudium et Spes mencion reiteradamente como norma: sub Evangelii luce (4), sub lumineChristi (10),sub hoc lumine (11), n Lumine huius revelationis (13), sub luce revelations (23), sub lumine verbi divini (44), sub luce Evangelii (46, 50, 63). Pero dnde se han cumplido estos postulados en la doctrina social catlica alemana? Persiste, por lo tanto, la pregunta "en qu autoridad interna se apoya ella, con qu derecho puede ella llevar el nombre de "catlica" o "cristiana", por qu le corresponde a la Iglesia presentarla como su enseanza" 13 . Podra tal vez la teologa de la liberacin ofreceraportes e impulsos en el trabajo en torno a esta pregunta?

los hechos se torna doctrina social; y se vuelve cristiana al relacionar las exigencias del Evangelio con estos hechos 14 . Si nos basamos en esta concepcin de doctrina social catlica, la teologa de la liberacin representa sin duda el intento de colocar los hechos sociales bajo las exigencias del Evangelio. Debe preguntarse, sin embargo, hasta qu punto este intento ha tenido xito. La teologa de la liberacin se ocupa de la conciliacin de la praxis histrica y la teologa. Gustavo Gutirrez caracteriza la teologa de la liberacin como una reflexin crtica que parte, a la luz de la fe, de la "praxis histrica". Por consiguiente el problema teolgico central no consiste en la oposicin entre la fe en Dios y el fetichismo. Como tal se entiende la absolutizacin de poder y violencia, el culto al dinero y al consumo, las ideologas del capitalismo liberal y del colectivismo marxista. Dentro de la tradicin del discurso proftico los telogos de la liberacin insisten en la necesidad de tener presente el nombre de Dios en relacin con la historia real. La profesin del verdadero Dios ha de resistir siempre en las situaciones concretas encontra de los dioses falsos de la muerte. Ello tiene consecuencias: La sociedad humana.y la salvacin divina se ordenan en una "relacin de simbolismo real". El pecado se maniI fiesta en las estructuras injustas; la liberacin de l es un smbolo real de la salvacin. Se produce una "encarnacin" de los conceptos teolgicos. La fe adquiere manos y pies. La materialidad terrenal y las realidades concretas de la sociedad se vuelven presagio antes del parntesis de los enunciados teolgicos. Salvacin, gracia, pecado, encarnacin, cruz, resurreccin, conversin, sucesin, Iglesia se unen a la situacin histrica real de los pobres. La unin a la corporalidad de lo social debe liberar los enunciados teolgicos de una espiritualizacin que los traslada o bien al ms all sin conflictos de la historia o bien al mbito de la intimidad privada, separado en gran parte de los conflictos sociales. 51

Planteamiento y Lmites de la Teologa de la Liberacin Quiero citar de nuevo la posicin de J. Ratzinger segn la cual "la doctrina social-cristiana no puede desarrollarse exclusivamente a partir de los hechos o slo a partir del Evangelio o del Magisterio, sino que como tal se fundamenta en una relacin: en el ordenamiento del Evangelio a las circunstancias sociales concretas. Slo al desarrollarse partiendo de 50

Este planteamiento teolgico no es casual. Est relacionado con el desarrollo universal de la Iglesia desencadenado por el Concilio, con la situacin pastoral y social en latinoamrica y con evoluciones generales en la teologa: El desarrollo universal de la Iglesia: Concilio (Lumen Gentium, Gaudium et Spes), percepcin de los signos de los tiempos, opcin por los pobres. Encclicas sociales: Mater et Magistra, Populorum Progressio, Evangelii Nuntiandi. La situacin en Amrica Latina: Pobreza, menosprecio de los derechos del hombre, pastoral de la liberacin, Medelln, Puebla. Evoluciones en la teologa; teologa poltica: superacin de una "hermenutica idealista" que reduce la transmisin de la fe al entendimiento (fe y entendimiento). En vez de ello: fe y accin. Significacin del contexto social para la palabra y la accin de la Iglesia.

Qu otro nombre podramos tener presente desde la encarnacin de Dios que el de Jesucristo! Sin embargo, no de manera que se fusione con la historia, con la poltica, con nuestros actos. La norme del "no mezclar y no separar" del Concilio de Chalcedon que constituye el modelo bsico de cualquier reflexin sobre la fe y sigue siendo el fundamento para la diferenciacin y la relacin entre Diosy el hombre, es el punto de referencia determinante para la reflexin teok' jica y la praxis cristiana. Slo as puede salvaguardarse aquello que la Instruccin seala con insistencia: "trascendencia y gratuidad de la liberacin en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, soberana de su gracia, verdadera naturaleza de los medios de salvacin, y en particular de la Iqlesia y de los sacramentos" (XI, 17). El Reino de Dios no es obra nuestra. La fe depende de la "antelacin" de Dios. Dios se adelanta a todos los planes y esfuerzos humanos. Quien olvide la "antelacin" de Dios cae en la ley de un nuevo activismo y un nuevo moralismo. Se enreda en un "complejo de Dios" como s el hombre pudiese o debiese crear todava las cosas de Dios. Finalmente pretende crear condiciones paradisacas y termina en el infierno del totalitarismo. Cuando la poltica va a parar al centro de la fe, la Iglesia acaba en.un mesianismo poltico que tiene consecuencias nefastas tanto para la poltica como p^a la misma fe. No debe convertirse la tica en dogmtica. Por ello la doctrina social catlica debe verse nuevamente en su importancia y en su lugar. Ella brinda criterios, orientaciones y perspectivas provenientes del Evangelio, de la tradicin de la Iglesia y de la reflexin tica para la ordenacin de las condiciones sociales. No est terminada una vez por todas; as lo muestra por ejemplo la historia social alemana. Ella est marcada, en parte, por el hecho de si parte (en un Estado de derecho que garantiza la libertad) de un relativo equilibrio en el sistema social o por el contrario de una situacin en que la inmensa mayora de las personas viven en condiciones inhumanas. Ella nace, tal como lo subray S.S. Juan Pablo II en Puebla, "a la luz de la Palabra de Dios y del Magisterio autntico, de la presencia de los cristianos en el seno de las situaciones cambiantes del mundo, en contacto con los desafos que de esas provienen" (111.7). Por ello es un imperativo del

En el intento de contrarrestar las tendencias dualistas en la teologa tradicional algunos telogos de la liberacin no escapan al peligro de caer en tendencias monistas. "Se afirmar que Dios se hace historia. Se aadir que no hay ms que una sola historia, en la cual no hay que distinguir entre la historia de la salvacin e historia profana. Mantener la distincin sera caer en el 'dualismo'. Semejantes afirmaciones reflejan un inmantismo historicista. Por esto se tiende a identificar el Reino de Dios y su devenir con el movimiento de la liberacin humana, y a hacer de la historia misma el sujeto de su propio desarrollo como proceso de la autorredencin del hombre a travs de la lucha de clases (...). En esta lriea, algunos llegan hasta el I imite de identificar a Dios y la historia, y a definir la fe como 'fidelidad a la historia , (...)" (Instruccin sobre algunos aspectos de la "teologa de la liberacin", 1X3-4)/ Tener presente el nombre de Dios en relacin con la historia real;as dice el postulado de la teologa de la liberacin. 52

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momento seguir desarrollando y precisando la doctrina social en el dilogo con los telogos de la liberacin. Cuando la Instruccin afirma que "la experiencia de quienes trabajan directamente en la evangelizacin y promocin de los pobres y oprimidos es necesaria para la reflexin doctrinal y pastoral de la Iglesia" ( X I , 13), ello significa que tambin entre nosotros deben asumirse las correspondientes consecuencias. No deberan la reflexin teolgica de la praxis social-cristiana, la fundamentacin teolgica lo mismo que las perspectivas bblicas ser tareas centrales de la doctrina social catlica? Cuando subrayamos con razn una y otra vez que la crtica de ciertas formas de la teologa de la liberacin no equivale al rechazo de los movimientos que dieron origen a ella, cuando reclamamos el derecho de criticar a algunos telogos sin condenar con ello la teologa de la liberacin en su totalidad, cules son los planteamientos y los impulsos de la teologa de la liberacin que son retomados en la enseanza social de la Iglesia aqu en Alemania? Qu significa por ejemplo en un pas rico como el nuestro "opcin por los pobres"?

bres del trabajo y con los hombres del trabajo", de los pobres y con los pobres los cuales como dice a rengln seguido la Encclica "se encuentran bajo diferentes formas"? Cmo podemos ser Iglesia de los Pobres? Es importante que el dilogo sobre la teologa de la liberacin se realice, como se hace aqu, entre obispos y telogos. Pero no debera la doctrina social de la Iglesia realizarlo an ms dentro de los "movimientos de solidaridad de los hombres del trabajo y con los hombres del trabajo", de los pobres y con los pobres? No debera ella tambin hoy da ser la reflexin teolgica de tales movimientos, promoverlos, acompaarlos, apoyarlos'y defenderlos? Ms difcil ser encontrar soluciones a las preguntas pendientes en el debate de la tica social. Podemos nosotros con buena conciencia recomendar a los pases subdesarrollados y a los pases en desarrollo el camino que en los nuestros se ha recorrido? Oswald Von Nell-Brenning advierte insistentemente acerca del riesgo de la expansin de la poltica decrecimiento aun cuando su efecto es indiscutible hasta ahora: "Una tal actitud de retrasar una decisin que es inaplazable no puede ser sostenida responsablemente, ni frente a la propia nacin y tampoco frente a la mucho ms numerosa poblacin de los pases subdesarrollados y mucho menos frente a las prximas generaciones a las cuales hemos de legar un mundo todava habitable. El tiempo que tenemos para detenernos oportunamente no lo debemos dilapidar de ninguna manera con dilaciones innecesarias"16. Y sinembargo nosotros no sabemos cmo superar en Alemania el desempleo masivo sin renunciar al crecimiento econmico ni cmo solucionar nuestro conflicto de distribucin para poder garantizar la supervivencia de nuestro Estado de Seguridad Social. El Snodo Romano de 1971 nos ha advertido: es inexplicable cmo pueden justificar los pases ricos su deseo de apropiarse ms y ms de los bienes de la tierra, cuando esa accin trae como consecuencia el que los pases que viven en la miseria no salgan nunca de ella o que el cimiento mismo de la vida sobre la tierra corra el peligro de ser destruido. Los ricos de hoy deben aprender a vivir con menos exigencias en cuanto a su nivel de vida y aprender igualmente, a derrochar menos las reservas de la naturaleza 55

DESAFOS ACTUALES El Papa Juan Pablo II dice en "Laborem Exercens": "Para realizar la justicia social en las diversas partes del mundo, en los distintos pases, y en las relaciones entre ellos, son siempre necesarios nuevos movimientos de solidaridad de los hombres del trabajo y de solidaridad con los hombres del trabajo. Esta solidaridad debe estar siempre presente all donde lo requiere la degradacin social del sujeto del trabajo, la explotacin de los trabajadores, y las crecientes zonas de miseria e incluso de hambre. La Iglesia est vivamente comprometida en esta causa, porque la consideran como su misin, su servicio, como verificacin de su fidelidad a Cristo, para poder ser verdaderamente la "Iglesia de los pobres"is. Promueve y refleja la Doctrina Social Catlica en Alemania hoy da esos "movimientos de solidaridad de los hom54

dejando de destruir la herencia comn que, bajo criterios de estricta justicia, deben compartir con el resto de la humanidad (De institia n Mundo 11). Pero quin podr imponer esa tica del autocontrol? Quin podr, como lo propone C.V. Von Weizscker, crear una nueva y asctica cultura universal? De nosotros se exige "un cambio decisivo de nuestros modelos de vida, un cambio drstico de nuestras prioridades vitales en el campo econmico y social y todo ello en un lapso de tiempo reducido, tan mnimo que no hay posibilidad y apenas si hay esperanza de hacerlo lentamente, de acomodarnos y aprender a vivir una nueva situacin sin tener que afrontar conflictos. Se nos exige la reorientacin de nuestros intereses y de nuestras metas de rendimiento, pero tambin se nos demanda encontrar nuevas formas de autorestriccin que de alguna manera equivalen a una ascesis colectivas... "Quin ser capaz de motivar y de poner en marcha el exigido y exigente cambio de nuestra conciencia y de nuestras formas de vida? (Conclusin del Snodo deWrzburg "Nuestra Esperanza" IV 4).

"Octogsima Adveniens" nos recomienda. Luego de hacer una profunda diferenciacin sobre los cristianos y las diferenes ideologas (socialismo, marxismo y liberalismo) y de hablar sobre las Utopas, contina
En el hombre renovado penetra una fuerza que lo lleva a superar todo sistema y toda ideologa. En el corazn del mundo permanece el misterio del hombre que se descubre hijo de Dios en el curso de un proceso histrico y sicolgico, donde luchan y se alternan presiones y libertad, gravedad del pecado y soplo del espritu de Jesucristo, salvador de los hombres, sostenido por la esperanza, el cristiano se compromete en a construccin de una ciudad humana, pacfica, justa y fraternal, que sea una ofrenda agradable a Dios. Efectivamente, "la esperanza de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien avivar ia preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede anticipar-de alguna manera un vislumbre del siglo nuevo (Octogsima Adveniens 37),

NOTAS

La actual y dramtica situacin que ha trado ia crisis de endeudamiento se hace da a da cada vez ms profunda y de mayor dimensin evidenciando la incapacidad de dar marcha atrs. Juan X X I I I y ms an Pablo VI han denominado al allanamiento de la brecha econmica y social entre los pueblos como "la cuestin social de nuestro tiempo". Para cumplir esa tarea, para propiciar un positivo cambio de nuestra conciencia, de nuestras costumbresy de nuestra poltica, debemos acudir a toda la reserva de nuestra tradicin eclesial y de nuestra fe concreta y vivida. A todo eso debe servir un dilogo todava por crear; este dilogo ha de ser tambin la reflexin teolgica que logre generar una verdadera solidaridad de los hombres del trabajo y con los hombres de trabajo, de los pobre y con los pobres. Debemos dejarnos guiar en esa tarea por la esperanza y por el optimismo que el Papa Pablo VI en 56

C. BOFF y L. BOFF, Cinco anotaciones fundamentales del Cardenal Ratzinger en Orientaciones, 100-102.

sobre la posicin

2 <

H. Z I N G E L , De las asociaciones al Sindicato. Camino y desarrollo del movimiento de trabajadores cristianos en el rea del Ruhr en la 2a. mitad de! Siglo X I X . Disertacin Teolgica, Bochum, 1983. Comprese con P. Fr. P R I N Z , S.J., Iglesia y Trabajadores. Maana, Mnchen, 1974, 89-94. Enciclopedia de Teologa e Iglesia, t. 9, 917. Ayer, Hoy y

4 5 6

G. G U N D L A C H , El Orden de la Sociedad Humana I, Colonia, 1964, 56. J. R A T Z I N G E R , "Derecho Natural, Evangelio e Ideologa en la Doctrina Social Catlica", en: K.V. B I S M A R C H , K., D I R K S , (editores), Fe Cristiana e Ideologa, 24-30. dem,,24. dem, 25 dem, 28.

7 8 9

57

10 11 12 13 14 15 16

dem, 29. dem, 28. Diccionario del Estado, t. 4 , 1 9 5 6 , 9 1 4 . 24.

J. R A T Z I N G E R . e n : Fe cristiana e ideologa, dem, 28. Laborem Exercens, 8. O.V. N E L L - B R E U N I N G ,

Lo que a mi' me interesa. Friburgo, 1983. 21-22.

DISCUSIN CIENTFICA SOBRE LA EVANGELIZACION LIBERADORA

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*\

IDEOLOGAS Y RESISTENCIAS EN LA APLICACIN DE LA DOCTRINA SOCIAL CATLICA

Jaime Vfez Correa, S.J.

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Introduccin Enfoque: El enunciado de la exposicin expresa que las resistencias proceden de las ideologas. Aunque nuestro estudio tiene un carcter prctico ("en la aplicacin de la Doctrina Social de la Iglesia"), la teora acerca de las ideologas es necesaria para definir criterios y poder enjuiciar las resistencias. Contenido y limitacin: Las resistencias que vamos a tratar en relacin con las ideologas abarcan las ms significativas e importantes que merecen estudiarse. Otras ms particulares no entran en el campo de nuestro estudio. Nos restringimos a las resistencias que se dan en Amrica Latina, especialmente hoy, haciendo alusiones al pasado en cuanto expliquen resistencias presentes. Divisin: Para calibrar las resistencias hemos de precisar el sentido de ideologa^ sus relaciones con la Doctrina Social. Esto nos sirve para clarificar el problema y con l las dificultades que las ideologas presentan a la Doctrina Social de la Iglesia. Aparecen as las tres partes de la exposicin.

LAS IDEOLOGAS: SU EVOLUCIN Y SIGNIFICADO No pretendemos hacer un estudio de las ideologas, pues ya la bibliografa al respecto es abundante 1 . Nos interesa 61

puntualizar aquellos aspectos que inciden directamente en nuestra temtica, a saber, aquellas ideologas que presentan en Amrica Latina resistencias a la Doctrina Social de la Iglesia. Como el concepto europeo de ideologas en su origen y evolucin ciertamente repercuti en nuestro continente, repasamos esa historia en sus hitos ms significativos. Aunque la expresin "ideologa" fue acuada por Desttut de Tracy, antes F. Bacon2 precis el significado, cuando formul su teora de aquellos dolos que entorpecen la actividad intelectual y dificultan el conocimiento de la realidad. En su obra busc un conocimiento verdadero, que fuera libre de prejuicios ("dolos") y que va a culminar con la crtica cognoscitiva lustrada de Kant. De Tracy 3 seal los obstculos que las "ideologas" ponan a la edificacin del Estado y mostr cmo con ellas se poda manipular a los hombres. En nombre de un realismo poltico, Napolen y el Instituto National polemizan acerca de la "ideologa", que por su connotacin poltica sirve para defender o para atacar la autoridad tanto filosfica como moral y religiosa (Ilustracin y anti-ilustracin). La ideologa implica un ocultamiento de la realidad consciente (mentira) o inconsciente (por intereses)4. Aparece entonces el positivismo sociolgico (Comte) que estudia las etapas de la "ideologa": la tercera etapa (conocimiento positivista) supera la religiosa y la metafsica por estar libre de engao. Se llega asa una crtica de la ideologa como concepcin falsa, reflejo de la conciencia 5 . La ideologa como conciencia falsa se inicia con J. Miller y C.W. Frhlich, y sobre todo con Karl Marx, al mostrar que el problema del orden social se vincula con la verdad, ya que la superestructura cultural (conciencia social) viene causada por la base socio-econmica (ser social); si la conciencia social est retrasada respecto a la evolucin de las necesidades materiales y de la base, resulta una conciencia falsa; de esta manera la "socializacin del conocimiento" problematiza el mismo 62

conocimiento objetivo de la realidad 6 . Es conciencia falsa, porque es reflejo de una realidad invertida. Todava Marx puntualiza mejor su concepto propio sobre ideologa, cuando vincula el problema crtico-cognoscitivo con el crtico-social; as corrige a Feuerbach, que explicaba la ideologa como proyeccin de las ideas religiosas, aadindole que esa proyeccin era debida a las condiciones histrico-sociales. Por eso la religin, que es protesta del hombre alienado, no es su causa. En esta forma se introduce la crtica a la sociedad capitalista y con ella, a su ideologa 7 . As, en el capitalismo la ideologa es un reflejo socialmente falso de la realidad, pues justifica osimula las relaciones sociales alienantes; a este mecanismo falsificador estn sometidos, tanto capitalistas como proletarios, aunque para stos cuando lleguen a concientizarse, dicha ideologa se vuelve negacin del sistema dominante y por tanto, negacin de la ideologa que lo sustenta. As, la contradiccin entre ideologa y realidad slo se resuelve o suprime segn Marx cuando las relaciones sociales de la sociedad coincidan con la ideologa o conciencia desalienada, que es la del proletariado revolucionario. Se confirma la tesis marxista porque la revolucin burguesa, proclamando los derechos humanos* sin cambiar las relaciones sociales (conserv la propiedad privada de clase dominante) no liber al hombre alienado, "empalm la ideologa o conciencia falsa (lo no verdadero) con lo verdadero" segn Adorno 9 . Si las ideas revolucionarias no se realizaron, no son verdaderas, y no lo fueron, porque se convirtieron en condicin necesaria del pensamiento/Wfresac/o de la sociedad lustrada burguesa; es decir, eran "ideologas" en sentido peyorativo. En cambio, cuando el proletariado revolucionario se constituya por su praxis en fundamento de laautorrealizacin de la teora crtica, ser a la vez la realizacin de ella. Este crculo vicioso explica, pero no justifica, por qu la ideologa del proletariado es verdadera y la de la burguesa es falsa. As, esta "filosofa de la praxis", que implica y es implicada por la metafsica de la historia, se convierte en instrumento de voluntad poltica de una clase para legitimar la conciencia de su misin. Con razn Meinheim recrimina esta inconsecuencia crtica. 63

Conclusin; Con el planteamiento marxista aparecen los sentidos de la ideologa, y aunque su explicacin sea discutible, se inician vas de crtica, a la cual no son muy consecuentes los marxistas, y que, por inconsistencia epistemolgica, plantean los problemas-resistencias a la Doctrina Social de la Iglesia. Despus de las consideraciones marxistas, viene la crtica irracionalista (anti-ilustracin), que llama "ideologa" a toda metafsica que pretenda descubrirla realidad, yaque no capta lo transnocional y emocional de la sociedad y se pone al servicio de los intereses; carcter ideolgico del pensamiento, que no se puede eliminar, pues intentarlo sera abolir su funcin de descarga y derribar la autoridad. La tarea de unos pocos ilustrados no de la masa consistira en probar la inevitabilidad de la ideologa y la sustitucin de mitos, atacando las ilusiones de la masa e invirtiendo sus valores; lo que segn Nietzsche debe hacer el cientfico es destruir tales ilusiones. En cambio, para Sorel, la ilustracin de masas es imposible sin mitos; por eso, cuanto menos cientfico y ms mitolgico e ideolgico sea el motivo, ms impulsa a las masas. Pareto, a su vez, se decide por una contrailustracin, que rechace el progreso y la ilustracin de las masas y favorezca las ideologas en lo poltico-social, pues la mayora de las acciones son no-lgicas (sentimientos y deseos) y slo cuando se descubren las razones lgicas o derivadas aparece el impulso de la accin 10 .

Hoy, pensadores independientes tratan la "ideologa" como elemento de toda cultura sin restringirla a su expresin de intereses clasistas, pues, como apunta Ricoeur 12 , ella tambin surge de intereses particulares; quizs por eso Puebla (DP. 537) nos exhorta: "Las ideologas no deben analizarse solamente desde el punto de vista de sus contenidos conceptuales. Ms all de ellos, constituyen fenmenos vitales de dinamismo arrollador, contagioso. Son corrientes de aspiraciones con tendencia hacia la absolutizacin, dotadas tambin de poderosa fuerza de conquista y fervor redentor. Esto les confiere una "mstica" especial y la capacidad de penetrar los diversos ambientes de modo muchas veces irresistible". Por eso mismo se debe insistir en la ideologa como reflejo natural de la realidad, pues al relacionarse el hombre con la situacin real en que vive, se crea consciente o inconscientemente una imagen del mundo y con ella se forja su proyecto. Sus pensamientos o ideas, como actos vitales e histricos, se dirigen a la accin o prctica y por tanto van teidos de sus propios intereses. En este sentido, la ideologa es algo muy natural y por serlo es limitada, aunque instintivamente se busque, al comunicarla, que tenga cierta globalidad. De todos modos, la ideologa tiene necesariamente una referencia a la realidad y ello mismo plantea el problema bsico. Conclusin: Estos diversos matices de "ideologa" plantean serios problemas a la Doctrina Social de la Iglesia, como veremos en seguida y de ah brotan las resistencias.

PROBLEMAS QUE PLANTEA LA IDEOLOGA En el desconcierto de tan contrarias apreciaciones sobre ideologa, se consolidaron las ideologas totalitarias, tanto de cuo fascista, como de cuo marxista-leninista, que se constituyen en autoridad, portadoras de la conciencia del pueblo o de la clase; la marxista, por su dogmatizacin y burocratizacin segn Kolakowski-se convierte en institucin poltica, y su misma crtica ideolgica llega a volverse una ideologa nueva, que absolutiza sus principios para rechazar cualquier crtica ulterior 11 . 64 Agrupamos los problemas que surgen de los anteriores significados del concepto de ideologa. Ideologa y realidad El mecanismo psicolgico natural del hombre por captar la realidad plantea el problema de la fidelidad que presenta esa imagen respecto a la realidad. Dos aspectos del problema: 65

Inconscientemente el hombre, personal o grupalmente, con su imagen ideolgica del mundo, disimula, oculta o mistifica la realidad y cree que es la verdadera imagen. En esta forma, la ideologa equivale a ilusin y se opone al conocimiento cientfico y crtico de la realidad. Estarea de la epistemologa descubrir esa ilusin para emprender un verdadero conocimiento de la realidad. Conscientemente el hombre, tambin movido por intereses personales o grupales, falsea la realidad, pero no por mera ilusin sino por mentira; a ciencia y conciencia sostiene su apreciacin errnea, sabiendo que es mentira. Se plantea directamente el problema tico, en cuanto el hombre procede inmoralmente. Oculta o disimula la realidad porque o le es desagradable o con la falsedad saca ventaja propia. Es la tctica empleada por grupos hegemnicos, la cual suscita a su vez reaccionesde los grupos contrarios, ios cuales, paradjicamente, a veces desenmascaran la mentira de la ideologa contraria con otra mentira o ilusin, motivada por intereses personales o grupales 13 . La ideologa, con apariencias de realidad objetiva, falsea la verdad presentando como cultural o natural lo que es un modo de vida postizo o impuesto, o lo voluntario como si fuera producto de la fatalidad, o lo contradictorio como si fuera armnico equilibrio de fuerzas, o lo relativo como absoluto, o intereses particulares y egostas como universales, justos y buenos, etc. Se agrava el problema cuando las falsificaciones proceden de la ideologa del grupo dominante que no slo busca conservar el "statu q u o " sino fortalecerlo ms. Aplicacin: Para la Doctrina Social de la Iglesia estos mecanismos de las ideologas presentan un serio problema, pues ella ha de juzgar la realidad y proponer remedosa la cuestin social. Cmo puede responder sin caer en los peligros de conciencia falsa y de la concientizacin de las masas o de los totalitarismos?

Ideologa y Ciencia Parecera que la problemtica de la ideologa en relacin con la realidad tuviera solucin en la ciencia como instancia ltima, pues un anlisis cientfico de la realidad corregir las falsificaciones que acabamos de apuntar en las ideologas.. Sin embargo, no es as, sobre todo en aquellas ciencias que manejan la realidad social y se refieren a la conducta del hombre, porque no pueden formular con exactitud cientfica las leyes del ser libre, y por consiguiente, no son ltimo criterio de verdad sobre la situacin social. Se requiere, por lo mismo, una ciencia superior, la tica, que partiendo, no de las experimentaciones de las otras ciencias sino de la experiencia ntima, juzgue los va|pres que regulan la autntica libertad y pronuncie el juicio ae valor sobre la realidad. Por tanto, no son las ciencias sociales por s mismas las que puedan dar una completa visin de la realidad humana y su juicio definitivo. Por otra parte, las ciencias humanas y masen concreto, la economa y la poltica, en ltimo trmino han de referirse a valores que expresen el sentido de la existencia humana, pues ellas son para el hombrey noa ' inversa; por eso mismo, esas ciencias no pueden someter al hombre a sus mtodos, pues stos presuponen un determinismo que mutila o niega las reacciones imprevisibles de la libertad humana. Ahora bien, el sentido de la existencia humana (su por qu y para qu) slo puede darse en aquellas ciencias que razonan sobre las causas, como veremos en seguida. Finalmente, la reciente polmica de la Escuela de Frankfurt con el positivismo 14 ,deja muy cuestionada la neutralidad de un anlisis cientfico, ya que es imposible lograr dicen ellos que el investigador no tina su estudio con la ideologa en que vive. As, la proclamada objetividad cientfica fcilmente se convierte en reflejo de las tendencias subjetivas y arbitrarias. Aumenta la dificultad si advertimos que la mentalidad de los investigadores y de quienes los financian y dirigen, orienta el pensamiento o concepcin hacia una determinada ideologa partidista. 67

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Aplicacin: Si bien la Doctrina Social de la Iglesia responde a esta problemtica que las ideologas plantean a las ciencias sociales como se ver ms adelante, sin embargo, queda el problema de cmo y en qu forma dicha doctrina utiliza las ciencias sociales para un adecuado diagnstico de la realidad, constituyndose en instancia tico-religiosa de las ideologas; y precisamente aqu surge una de las ms graves resistencias. Ideologa y Filosofa Por lo anterior, se dira que la instancia para juzgar las ideologas es la filosofa, "ciencia de las ciencias", como la califica Aristteles. Sin embargo, si la filosofa no se entiende como mera contemplacin de la realidad sino como aplicacin de una teora a dicha realidad para transformarla o perfeccionarla, la problemtica reaparece. En efecto, una concepcin del mundo que incluye anlisis y diagnstico de la realidad, es una interpretacin de la historia que formula leyes. Ahora bien, dicha interpretacin, como toda ciencia social, no es suprema instancia, como se vio antes. El marxismo, por ejemplo, para determinar si una ideologa es conforme con la realidad o la falsea, adopta como primer criterio la interpretacin filosfica del "materialismo dialctico", que es segn los marxistas ideologa cientfica, en contraposicin con la filosofa idealista, que es ideologa no-cientfica 15 . Como criterio segundo, establece el marxismo la pertenencia a una clase o actitud clasista, la cual ser correcta si adopta la ideologa cientfica y con ella, la causa del proletariado. La filosofa, por eso mismo, debe ser partidista, y en consecuencia, un saber neutral respecto de la realidad es rechazado como ideolgico, no cientfico y falso. No es el caso, mostrar que aun filosficamente esta posicin es insostenible, porque no se funda en una epistemologa que justifique los presupuestos16. Adems, se reafirma la objecin al considerar que frente a tal filosofa partidista surgieron dos interpretaciones del socialismo: una, como ciencia objetiva (Kautsky,Plenanov, Lenin, Bujarin), y otra, como ciencia de la conciencia subjetiva (Korsch, Lukacs, la Escuela de Frankfurt y la tendencia de humanistas-marxistas).

Aplicacin: Obviamente, toda esta problemtica entorno a la filosofa ideologizada o partidista incide en la Doctrina Social de la Iglesia, que utiliza la filosofa para su Enseanza Social, la cual no es mera contemplacin de la realidad sino que apunta a la transformacin de la sociedad. Ideologa y Teologa Las anteriores consideraciones nos llevan a concluir que ni la ideologa, ni la ciencia, ni la filosofa son instancias supremas para las ideologas. Entramos al punto nuclear que nos ilustra el problema radical de muchas resistencias a la Doctrina Social de la Iglesia, la que se proclama instancia crtica de las ideologas. Veremos la fe y la teologa, pero como ellas no agotan el contenido de la Doctrina Social, a sta la trataremos aparte. La fe autntica en s es una experiencia radical, mediante la cual adherimos a Dios como sentido de todo; por tanto, es encuentro con el Absoluto, y por lo mismo, irreductible a cualquier otra experiencia. No es ideologa, porque no es expresin de una conciencia falsa, aunque de hecho se dan conciencias falsas de fe, de fe inautntica. Porque no es ideologa, la fe juzga las ideologas. Aplicacin: Como la fe es fuente primordial de la Doctrina Social de la Iglesia, sta puede ser instancia crtica de las ideologas. La teologa es el esfuerzo reflexivo por comprender aquella experiencia de fe y sus contenidos. Tiene un doble aspecto; como fe pensada, es una ciencia o disciplina sistemtica que contempla todo a la luz de Dios, y como fe pensante se personaliza en el telogo que interpreta la experiencia de la comunidad creyente. Porque la reflexin teolgica se hace en un contexto histrico, queda afectada por las circunstancias sociales. Por ello, adems de darse diversas teologas (segn el lenguaje, los destinatarios, los mtodos y manera de argumentar a partir de la Escritura, la trad icin, el Magisterio, el "sensus fidelium"), el discurso teolgico aparece vinculado 69

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a un lugar social y a un enfoque teolgico, lo que hace que la teologa necesariamente est ligada a la ideologa 17 . Sin embargo, la teologa, en cuanto saber crtico y organizado, es ms ciencia que ideologa, aunque, .como toda ciencia, no est inmune de residuos ideolgicos, lo que no vale para la fe. Por eso, la cuestin no radica en discutir si la teologa est o no .compremetida, sino en mostrar, a la luz de la palabra de Dios, por cul causa o intereses se compromete. Para no contaminarse de ideologas, ocultando o paleando situaciones de pecado, asumiendo acrticamente conclusiones de las ciencias sociales, dejando instrumentalizarse por orientaciones no evanglicas, etc., el telogo ha de ser consciente de esos peligros y de los consiguientes lmites de su reflexin y no dejarse llevar por intereses no evanglicos. Esto se refiere especialmente al punto de partida (anlisis de la realidad) y al mtodo, que no debe ser exclusivamente inductivo ni exclusivamente deductivo. Aplicacin: resistencias. Este problema origina, como veremos, serias

flexin social. Sin embargo, a diferencia de la teologa, la Doctrina Social de la Iglesia, por estar refrendada con la autoridad en sus grados de obligatoriedad proporcionalmente se eximir de contaminacin ideolgica. En este problema radican muchas de las resistencias, como veremos en seguida. Puntualicemos que en materia social el Magisterio vivo de la Iglesia ha do concretando los grandes principios o criterios en la aplicacin de la fe a la realidad social. Y porque es vivo, ha do refiriendo dichos principios de fe a cada situacin 1 8 . Lo propio de la Enseanza o Doctrina Social de la Iglesia (una visin cristiana del hombre y de la humanidad) no es ideologa, porque la fe no lo es; por eso puede cuestionar las limitaciones y ambigedades de las ideologas, interpretarlas, relativizarlas y cuestionarlas. Juan Pablo II en la Inauguracin de Puebla (111,7) la califica de ayuda para el discernimiento y juicio crtico de las ideologas. Y a su vez ella se deja interpelar y enriquecer por las ideologas en lo que tienen de positivo (Cfr. D.P. 539-540). En resumen, la Doctrina Social de la Iglesia en cuanto asume la fe no es ideologa, y en cuanto asume la teologa, interpretando autoritativamente la causa por la que se compromete evanglicamente, se salva de ser ideologa en el sentido peyorativo y peligroso que hemos sealado como posibilidad de la teologa. La garanta que da la interpretacin autoritativa tiene sus grados de credibilidad, como se distingue en teologa, y obliga al creyente en su debida forma. RESISTENCIAS A LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA En la aplicacin de la Doctrina Social de la Iglesia surgen resistencias generadas de las problemticas antes sealadas. Veamos las principales: Compromiso social ideologizado Nos encontramos con dos opuestas tendencias que, por ser deologizadas, contradicen el significado que la Iglesia da 71

Ideologas y Doctrina Social de la Iglesia La anterior consideracin, sobre todo de la teologa, nos lleva a puntualizar la problemtica de la Doctrina Social de la Iglesia en relacin con las ideologas. Si la fe es una vivencia de cada hombre y de la comunidad de creyentes, ha de ser encarnada en la realidad social, la cual cambia. El esfuerzo teolgico es una reflexin sobre esa fe vivida.,Pero, como la palabra de Dios, ltima instancia crtica para el telogo, puede, en esa vivencia comunitaria, ser interpretada de una o de otra manera, se requiere una suprema autoridad que dirima si la interpretacin es conforme a esa norma de fe; esta instancia compete a la autoridad magisterial de la Iglesia. Aplicacin: Por referirse a situaciones sociales, la Doctrina Social de la Iglesia, correra el peligro de contaminarse de ideologas, como sucede en la teologa, la filosofa y las ciencias sociales que tambin le ayudan a la Iglesia en su re70

al compromiso social del cristiano. Ambas tendencias o agrupaciones atacan el discernimiento que la Enseanza Social de la Iglesia hace en lo social, o bien porque motivados por su ideologa ya han tomado posicin (DP 360), o bien porque influidos ideolgicamente les queda incmodo admitir el sentido y aplicacin que a sus principios da la Doctrina Social de la Iglesia. Los integristas tradicionales19 esperan el Reino de Dios reconstruyendo una cristiandad de tipo medieval donde el poder civil tenga estrecha alianza con el eclesistico. La Doctrina Social de la Iglesia, que respeta la autonoma de las realidades terrestres (GS 36) y promueve la participacin de todos en la gestin de la cosa pblica (id. 31), es un obstculo para sus planes y llegan a rechazar el magisterio reciente a partir de Juan X X I I I por entrometerse en poltica y as sobrepasar su competencia. Afn a esta tendencia est la Ideologa de la Seguridad Nacional, que procede en esa forma a ttulo de salvar "la civilizacin cristiana"(!) y persigue a quienes no se suman a su causa. Los radicalizados, tanto de derecha como de izquierda, buscan una alianza de la Iglesia con su ideologa. Tenemos as, por un lado capitalistas que estratgicamente se valen de las condenaciones eclesisticas del marxismo y de parciales interpretaciones del Evangelio y de los documentos sociales para citarlas en su favor; en cambio las denuncias contra las injusticias del "statu quo", las tildan de marxismo anticristiano. Por otro lado, un ms creciente grupo de radicalismo revolucionario busca con ms audaz estrategia la alianza de la Iglesia con el marxismo, apelando que se trata de una posicin exigida por la fe, como explicaremos ms adelante.

Teologa y Pastoral Social ideologizadas En este orden de ideas, sobre todo la radicalizacin de izquierda, sostiene que la teologa y la pastoral y, por consiguiente, la Doctrina Social de la Iglesia, que aplica a las realidades sociales el Evangelio, necesariamente estn condicionadas por ideologas. Se valen deeso losque as piensan para minar el prestigio y autoridad de la Doctrina Social de la Iglesia, tildndola de defensora o del "status q u o " y aliada del capitalismo 20 , mientras los otros la inculpan de tocada de marxismo y en connivencia con l. Es sintomtico notar cmo cada bando desde opuesta ideologa denuncia la violencia, porque vulnera sus intereses, y no porque atenta contra los derechos humanos. Cada uno de los grupos descubre el aspecto del derecho humano que le conviene y calla o simula aqul que le perjudica, para oponer as resistencia a la Doctrina Social de la Iglesia que, por motivos evanglicos y no ideologizados, denuncia a ambas ideologas de propiciar u ocultar flagrante injusticias. En ltimo trmino, las ideologas se van radicalizando en tal forma que absolutizan sus intereses y hasta su visin global, transformndose as en verdaderas "religiones laicas" (DP. 536), constituyndolas en dolos con caracteres obligatorios y totalitarios (OA 28), y por consiguiente, instrumentalizando personas e instituciones aun edssiales para lograr sus fines ideolgicos. La ideologa as es "forma moderna de mitologa" 2 1 , y mejor diramos con Puebla idolatra, porque la ideologizacin es un proceso que convierte la ideologa en dolo. Psicolgicamente se muestran esas reacciones que fanatizan absolutizando la ideologa con una agresividad reactiva ante la amenaza de sus intereses y que aparece mayor que la del animal. La explicacin del proceso nos la da Erich Fromm: "El hombre crea dolos a los que se esclaviza, pero sin los cuales en un determinado estadio de su desarrollo no puede vivir sin enloquecer o desquiciarse interiormente. La sumisin a los dolos en un determinado estadio es la condicin de su equilibrio anmico. Todo ataque contra esos dolos se sentir como un ataque contra sus intereses vitales (...). Todo se doliza (ideologa, soberana del Estado, nacin, raza, libertad, socialismo, democracia, consumismo, sexo...), todo se vuelve algo que se separa del hombre y resulta ms importante y de mayor valor 73

Esta doble resistencia es muy fuerte, no slo porque toca la esencia misma de la misin evanglica, sino porque se sita en el seno mismo de la Iglesia tensiona'ndola con fuerzas opuestas; explcita estrategia de la izquierda para dividirla y as introducirla en el proceso dialctico de la revolucin; implcita estratagema de la derecha para enrolarla en su causa.

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que el mismo hombre. Mientras los hombres reverencien dolos, sentirn el ataque contra esos dolos como una amenaza a sus intereses vitales. Quizs no haya ninguna amenaza que suscite ms hostilidad y destructividad a lo largo de la historia humana, que la amenaza contra los dolos que el hombre reverencia; slo que los hombres siempre se engaan, pues unos creen que sus dolos son los verdaderos dioses, en tanto creen que los dioses de los otros son verdaderos dolos" 2 2 . Esta es quizs, la mayor resistencia que estn poniendo a la Doctrina Social de la Iglesia no slo el capitalismo y el marxismo, sino tambin la Ideologa de la Seguridad Nacional. Pinsese en la concepcin del hombre, de la sociedad, de la propiedad, del fin del Estado, etc., que cada una de estas tres ideologas profesa,y al compararlas con la cristiana, se encuentra una patente oposicin a taes ideologas. Derecho natural ideologizado Otra fuente ci oposicin proviene de juristas de credo positivista, tanto de derecha como de izquierda, que niegan y atacan los principios de la Doctrina Social de la Iglesia por basarse en el Derecho Natural, que presupone una naturaleza humana idntica e inmutable, cuando las ciencias actuales la declaran relativa y condicionada por la evolucin del contexto cultural. La razn principal para negar el derecho natural es segn el marxismo la ideologa que lo fundamenta, o sea la superestructura consolidada por la institucin ideolgica correspondiente, la burguesa, que se consolid con la revolucin francesa, la cual fue una contradiccin a los derechos de libertad, fraternidad e igualdad, todo porque no suprimi ia infraestructura de las relaciones sociales nacidas de la propiedad privada 23 . Esta tpica argumentacin ideolgica desconoce la tradicin dla doctrina desde la antigedad grecorromana, pasando por la medioeval, con ciertos hiatos como el jusnaturalismo, hasta nuestros das. Tales posiciones, sumadas al positivismo moderno; dejan sin fundamento cientfico-tico a los derechos de la persona frente al Estado. Las consecuencias son los absolutismos y totalitarismos estatales, y sus contradicciones internas y de orden internacional en que se debate hoy el mundo. 74

Estas mentalidades, muy comunes hoy entre juristas, se constituyen en clara y abierta oposicin a la Doctrina Social de la Iglesia, que promueve una justicia social exigida, para todos y siempre, por la naturaleza humana. Se falsea dicha doctrina cuando se la califica de museo de principios estticos, ignorando o desconociendo que ella fue incorporando de manera progresiva la ley natural y por tanto tuvo presente sus implicaciones ideolgicas,las que le sirven de pauta para el discernimiento que, a la luz del Evangelio, han de hacer las comunidades en el contexto de su vida social (OA. 4). Ideoiogizacin de la mediacin entre fe y praxis Siendo la Doctrina Social de la Iglesia mediacin entre la fe y la praxis, en la primera dcada despus del Concilio Vaticano 11, se argy que/frente a la realidad social ya sus nuevos desafos culturales, tecnolgicos, etc., la pretendida mediacin de dicha doctrina, por basarse en una tradicin repetitiva del pasado, era inoperante y hasta imposible. Adems, los objetantes atacan la mediacin sin precisar de qu praxis tratan y desde su ideologa descalifican a la Iglesia y a aquellos que no participan de su praxis revolucionaria24 . A pesar de las ideologizaciones que falsean la historia de la Doctrina Social de la Iglesia, la objecin tuvo xito en algunos25 que con una hermenutica entienden a su modo (ideolgicamente) la determinacin histrico-prctica de la fe. Todo ello constituye una seria resistencia para la aplicacin de la Doctrina Social de la Iglesia, que se juzga desfasada, lo que aparecer ms claro en el contexto de cierta Teolog a de la Liberacin, como veremos ms adelante. Ideoiogizacin poltica de la Doctrina Social de la Iglesia Quizs la resistencia ms fuerte y expandida por Amrica Latina proviene de la dimensin poltica que se le quiere dar a la Doctrina Social de la Iglesia. Puebla (DP 513 514)dilucida el problema y advierte que la dimensin poltica, como promocin del bien comn, es englobante y relevante para la convivencia social, sin que agote la gama de relaciones sociales, y precisamente por eso la fe cristiana no desprecia tal dimensin. No obstante estas declaraciones, la problemtica se 75

ha agudizado y hoy contina terica y prcticamente como una de las ms preocupantes resistencias en Amrica Latina. La tendencia conservadora tipificada por "quienes reducen el espacio de la fe a la vida personal o familiar, excluye el orden profesional, econmico, social y poltico, como si el pecado, el amor, la oracin y el perdn no tuviesen all' relevancia" (DP 515). Precisemos que, si bien el fin de la misin de la Iglesia es de orden religioso, sin embargo, de ella se derivan funciones, luces y energas que ayudan a la comunidad humana (GS 42; DP 519). Pues bien, la mentalidad ideologizada 26 , declaro cuo conservador-derechista, basada en intereses por mantener el "statu quo", se opone a la Doctrina Social de la Iglesia que denuncia situaciones injustas y exige transformaciones de fondo y urgentes. La ideologizacin de este grupo lo lleva a reducir la tarea de la Iglesia a un esplritualismo desencarnado, sin aplicacin a la realidad social y a tildar a quienes predican esa Doctrina Social de la Iglesia, de indebida intervencin en poltica. Porque no los apoya en sus intereses egostas, quieren una Iglesia confinada a la sacrista. Este como el siguiente grupo juega con la ambigedad del concepto "poltica". Cada grupo con su ideologa, no es arbitro para juzgar si promueve el bien comn; se prejuzga ideolgicamente que la Doctrina Social de la Iglesia no puede sustraerse de parcializarse por una o en contra de determinada poltica partidista. La tendencia izquierdizante y de notoria resonancia en Amrica Latina, arguye contra la Doctrina Social de la Iglesia, en diversas maneras: a) Clericalismo poltico ideologizado Para Puebla el concepto amplio de poltica se refiere al bien comn y por tanto le incumbe a toda la Iglesia (DP 521 522); bien distinto del concepto estricto (poltica partidista) como compromiso de grupos para conseguir y ejercer el poder con especfica ideologa (DP 523), campo propio de los laicos (GS 43; DP 524). Sin embargo, este grupo ha logra76

do infiltrar un clericalismo poltico para que los pastores, clrigos y religiosos (as) intervengan en la poltica partidista; arguye que la Doctrina Social de la Iglesia no puede ser neutra frente a la poltica partidista, pues no comprometerse con la causa del partido poltico de izquierda revolucionaria en favor de los "pobres", es, por eso mismo, ponerse al servicio de la ideologa burguesa y de sus intereses de clase 27 . Desde el sacerdote colombiano Camilo Torres, esta posicin ha sido compartida por no pocos clrigos, religiosos y religiosas, quienes como l se proclaman no ser comunistas, pero luchan, en nombre de su fe por la causa del comunismo. b) Opcin preferencial por los pobres ideologizada La anterior resistencia toca el ncleo de la polmica: los protagonistas de esta corriente no alcanzan o no quieren ver que la opcin preferencial por los pobres, segn Medelln y Puebla, debe estar motivada evanglicamente (DP 735; 378383; 1141-1152), lo que responde al sofisma de la acusacin, pues evita comprometerse por la causa de un partido quedara a los pobres connotacin ideolgico-conflictiva de lucha de clases y comprometera a la misin de la Iglesia en proyecto de sociedad utpico, inhumano y anticristiano. La opcin preferencial por los pobres se interpreta con "mediacin socio-analtica" que implica una ruptura epistemolgica de tradicin marxista (Gramschi, Althusser, etc.), no de contenido filosfico sino cientfico 2 8 . c) Concientizacin ideolgica Con la anterior argumentacin ideolgica se logra crear conciencia en los clrigos para comprometerse por la causa de los pobres lase "la causa poltica del proletariado" y as cambiar consciente o inconscientemente las motivaciones evanglicas por unas partidistas, las que en adoctrina y praxis pastoral contradicen la misin eclesial, ponindola al servicio de esa ideologa y no del Evangelio. Sutilmente se concluye que el compromiso por la causa marxista viene exigido por el Evangelio. "No slo el amor no excluye la lucha de clases 77

sino que la exige. No se puede amar a los pobres sin alistarse a su lado en la lucha por su liberacin. La lucha de clases viene a ser para la nueva conciencia cristiana un imperativo indisoluble del mandamiento del amor" 2 9 . d) Ideologizacin del cristianismo Desde la constitucin de "cristianos por el socialismo" (1972) y en sus ulteriores convenciones 30 , se proclam no slo la posibilidad de ser cristiano marxista o marxiste cristiano, sino que, para el latinoamericano, el marxismo era una exigencia de la fe cristiana. Antes de sostener abiertamente que el Evangelio exiga el compromiso con la causa marxista, se propagaron interpretaciones del marxismo que pretendan demostrar que de su esencia no era necesariamente ateo, que sus planteamientos contra la religin, como alienante, no se referan a la religin en s, sino a-sus realizaciones histricas, que la tesis de la religin "Opio del pueblo", se reinterpretaba con la de "protesta" contra toda religin alienada31 . Se conclua que no slo el marxismo de por s no era antirreligioso sino que se poda, coherentemente, ser religioso y marxista convencido de la doctrina 32 . Por tocar el ncleo de la fe, estas resistencias afectan el corazn mismo de la Enseanza Social de la Iglesia. e) Anlisis ideologizado de la realidad La tesis se forz cuando se trataba de hacer un anlisis de la realidad, como punto de partida para la reflexin teolgica. Ante todo se repiti hasta la saciedad que el anlisis marxista era el nico anlisis cientfico; el axioma se propal y fue admitido acrticamente por no pocos pastoralistas, que no se percatan del ingrediente ideolgico que constituye serio peligro en un anlisis objetivo de la realidad, como se vio antes. Este axioma por algunos cristianos indiscutido, exaltado con "fascinacin casi mtica" (I.D.F. VI 1,4) y aceptado como cientfico sin "un examen crtico de naturaleza epistemolgica" (ib.), no slo cierra el camino a la pluralidad de mtodos empleados en las ciencias sociales, sino adems, f i Itra los datos del anlisis, mediante la rejilla de una estructura filosfico78

ideolgica que les impone su significacin; de esta manera la lectura de la realidad social se hace con esos a priori ideolgicos (id. V i l . 6). Obviamente estos prejuicios estn en abierta oposicin a la Doctrina Social de la Iglesia, no slo porque desconocen los mtodos de otras escuelas sociolgicas respetables sino sobre todo porque llevan en s el germen de una interpretacin anticristiana. Para eludir esta grave objecin, se ha pretendido mostrar que el anlisis marxista no est necesariamente vinculado con la ideologa o teora sistemtica. Una crtica cientfica y filosfica demuestra que el estatuto epistemolgico de dicho anlisis marxista, aun habida cuenta de las diversas corrientes que en los ltimos aos han interpretado el pensamiento marxista, implica la teora sistemtica global del marxismo y que por tanto, separar aqul de sta es contradecirlo en su misma esencia33. La pertinaz insistencia de cientificidad se apoya ms que en argumentos cientficos, en la mstica que infunde la ideologa y que la convierte en "religin laica" o en dolo que fanatiza a sus admiradores34 . Desde el punto de vista cristiano, querer asumir en teologa un anlisis, cuyos criterios son ateos, desconocedores de la dignidad espiritual de la persona humana, de su libertad y de sus derechos, (Cfr. I.D.F. VI I, 9), es oponerse a la Doctrina Social de la Iglesia que se basa en la revelacin de Dios, y cuyo fundamento es la dignidad de la persona humana, sus atributos y derechos. No faltan quienes urgidos por la anterior argumentacin deduzcan ilgicamente que la Doctrina Social de la Iglesia se pone en contradiccin con las ciencias35 . No advierten que precisamente, admitiendo la autonoma de las ciencias, la Iglesia exige un cuidadoso examen crtico cientfico para poderlas emplear como "instrumental " y exhorta al telogo para que las emplee como tales y discrimine con criterio teolgico (id. V I I , 10), sin que ste contradiga la filosofa o las ciencias, ya que la revelacin ampla la verdad sobre el hombre y el sentido ltimo de su destino: el microscopio o el telescopio no contradicen la visin del ojo sino que la amplan. 79

Ideologizacjn de la "liberacin" Con lo anterior se entiende la resistencia que ciertas teologas de la liberacin ponen a la Doctrina Social de la Iglesia tildndola de quedarse en abstracciones y principios generales desencarnados, ilusorios y ahistricos. Por eso enfatizan las mediaciones histricas como punto de partida para la reflexin teolgica y exageran tanto este aspecto que caen en la tentacin de supeditar lo religioso por lo poltico-social y de leer el Evangelio a partir de lo poltico, invirtiendo el papel del telogo que debe leer lo poltico a partir del Evangelio (DP 559). Imbuidos de una ideologa proclaman una teologa de clase que refleje los intereses de la misma y que asuma un carcter global y totalizante (I.D.F. X, 1 -2). Por esa razn "la Doctrina Social de la Iglesia es rechazada con desdn". Se basan en una nueva hermenutica que con sesgo poltico interpreta el Antiguo y el Nuevo Testamento, haciendo de esta dimensin la principal y exclusiva, hasta llegar a radicalizar la secularizacin del Reino de Dios, absorberlo en la inmanencia de la historia y a oponer acrticamente el "Jessde la historia" con el "Jess de la fe", convirtindolo en mero modelo de lucha por los oprimidos (id. X, 5-9). Las siete instancias ms significativas son:

Se privilegia sin suficiente examen crtico, el punto de vista del oprimido, sosteniendo que slo desde l se llega a una visin real de la situacin. Se arguye, por ejemplo, con una llamada "Filosofa de la Liberacin'^6, sin percatarse de que el punto de partida de tal visin es el presupuesto globalizante de una teora ideolgica de la dependencia 37 . La Doctrina Social de la Iglesia admite el hecho de la dependencia (DP 66) causada por privilegios legtimos del derecho absoluto de propiedad (DP 542); pero tambin advierte que no se debe a ese solo factor econmico, sino adems a la nueva cultura urbano-industrial (DP 417), a los medios de comunicacin social (DP 1069) y en ltimo trmino, al misterio del pecado "cuando la persona humana llamada a dominar el mundo, impregna los mecanismos de la sociedad de valores materialistas" (DP 70). Un discurso tal de la Doctrina Social de la Iglesia es desdeado por ciertas teologas de la liberacin; y la razn implcita y a veces explcita, adems del prejuicio de la teora marxista de la dependencia 38 , consiste en que la Iglesia proclama a todos los hombres agentes de transformacin de la sociedad, a diferencia del marxismo, para el cual slo la clase proletaria es el agente de la revolucin (Marx-Engels), o en su nombre, el Partido (Lenin) o el campesinado (Mao Tse-Tung), etc. Hasta se dice que la posicin de la Iglesia "procede de la ilusin de un posible compromiso, propio de las clases medias que no tienen destino histrico" (I.D.F. X, 4). Juicios stos que se emiten inspirndose en la concepcin ideolgica del marxismo. Cambio de estructuras en lugar de mentalidades El mismo juicio de valor, a partirdel prejuicio ideolgico, se emite contra la exigencia de la Iglesia acerca de la conversin personal y radical a la justicia y al amor (DP 1206) y a la opcin por los pobres (DP 1134, 1140; 1157-8). Para ciertos telogos liberacionistas, como para os marxistas, el cambio revolucionario ha de ser de estructuras, pues la "interpretacin 81

Perspectiva ideologizada del oprimido El mismo presupuesto de una teologa de clase declara raigambre ideolgico-marxista sostiene que el punto de vista de la clase oprimida es el nico verdadero (I.D.F. X, 3). Esta praxis se constituye en criterio de verdad ("Ortopraxis"), el cual sustituye a la "Ortodoxia" como regla de fe. Desde esta perspectiva de praxis se objeta la "Doctrina Social", por omitir dicha ortopraxis, cuando precisamente la Iglesia la asume como expresin vivida de la fe, pero sin darle el primado, ya que la praxis se debe normar y ser juzgada por la doctrina, cuyo intrprete autorizado es el magisterio eclesistico. Tampoco deberan ignorar que la Doctrina Social de la Iglesia ha dado, adems, a la praxis de cada poca, guiada por la fe, esas normas y ese juicio o denuncia, armonizando ortodoxia con ortopraxis. 80

materialista de la historia" (la ideologa) as lo exige: con las estructuras, se cambia a los hombres39 . Al contrario, para la Iglesia, esas transformaciones deben ser expresin externa de la conversin interior (DP 1221); y no han de ser violentas, porque no se puede violar la libertad de la persona humana (DP 534) y porque la violencia engendra nuevas formas de opresin y esclavitud (DP 532). Con el Evangelio la Doctrina Social de la Iglesia propone el cambio de mentalidad (DP 438) tanto personal como colectiva (DP 1155); posicin severamente objetada por quienes comparten la teora marxista de la lucha de clases, su explicacin y la necesaria agudizacin del conflicto para culminar en una revolucin social que cambie las estructuras y con ello a los hombres. Si no hay una motivacin profunda por la justicia surgida de una fuerza espiritual que exige conversin de mente y corazn, la liberacin de estructuras fallar (Cfr. EN 35). La Doctrina Social de la Iglesia urge la edificacin de estructuras ms humanas, ms justas, menos opresivas "pero es consciente de que aun las mejores estructuras, los sistemas ms ideologizados se convierten pronto en inhumanos si las inclinaciones inhumanas del hombre no son saneadas, si no hay una conversin de corazn y de mente de parte de quienes viven esas estructuras o las rigen" (id. 36). Siendo por otra parte, la revolucin violenta medi o i n o i s" pensable para el cambio histrico de la sociedad y exigencia de la fe 4 0 , los imbuidos en esa ideologa marxista no pueden admitir que la Doctrina Social de la Iglesia condene tanto la violencia institucionalizada como la revolucionaria con sus modalidades de terrorista y guerrillera (DP 531-34). Debido al prejuicio ideolgico de que la Doctrina Social de la Iglesia est circunscrita al capitalismo y con l aliada41 , todo medio no violento es calificado de paliativo, de reformismo ineficaz, por no remediar de raz el mal. La secuencia del discurso contrario es clara: "El que no est a'favor de los pobres est contra ellos (...). El cristiano debe amar a todos, pero no del mismo modo: al oprimido se le ama defendindole y liberndole, al opresor acusndole y combatindole (...). Esta lucha social 82

debe ser sistemtica, revolucionaria e internacional (...). Ciertamente es terrible tener que matar por amor. Pero puede ser necesario. No condenemos a quienes se doblean ante esta necesidad, sino a los que la crean; ni a los que reaccionen contra la violencia, sino a los que llevan la iniciativa" 4 2 . Compromiso partidista de los clrigos Por eso mismo estos telogos tampoco pueden admitir la Doctrina Social de la Iglesia sobre el compromiso poltico partidista que, siendo propio de los laicos (GS 43), no es aceptable, por razones evanglicas ni para los pastores ni para los clrigos ni para los religiosos (DP 526-29). Es clara la tctica marxista de conseguir tan cualificados agentes de su causa43, y quienes se dejan reclutar no advierten que son utilizados para dividir la Iglesia y que caen en un clericalismo, aunque de signo contrario, tpico del rgimen de cristiandad tan impugnado por ellos. Ideologizacin de Comunidades Eclesialesde Base y del Pueblo A lo largo y ancho de Amrica Latina han surgido y van madurando (DP 9,96) estos valiossimos instrumentos de aplicacin de la Doctrina Social de la Iglesia (DP 239, 640); en su seno, a la luz del Evangelio se juzgan las situaciones concretas de vida, se proyectan acciones y se las evalan. Lamentablemente en algunos lugares, intereses claramente polticos (ideologas infiltradas dentro de ellas), pretenden manipularlas y apartarlas de la autntica comunin de sus obispos (DP 98); por radicalizarse ideolgicamente van perdiendo el sentido autntico eclesial (DP 630), corren el riesgo de terminar en elitismo cerrado o sectario (DP 261) o en una "iglesia popular" como nacida desde abajo, contradistinta de la "oficial" o "institucional" acusada de "alienante" (DP 263). Estas comunidades oponen una resistencia a la Doctrina Social de la Iglesia porque se las ha "concientizado", es decir, imbuido de ideologa abiertamente marxista. Tocamos as uno de los problemas ms delicados con relacin a la ideologa. Hemos visto que la teora de la ideo83

logia se dice ser reflejo de la conciencia, la cual, por intereses de clase, puede ser falsa; pero si la conciencia del proletariado se identifica con la ideologa marxista y por tanto coincide con su praxis, es una conciencia verdadera. Ahora bien, una Comunidad Eclesial de Base puede ser manipulada o formada en esta conciencia y reflejar dicha ideologa. En esta lgica, la reflexin sobre su fe puede llegara interpretar esa conciencia como vivencia de la fe cristiana y exigencia de la misma, cuando es producto de una "concientizacin ideolgica" o de una "ideologizacin de la f e " o politizacin de la misma 45 . Casos como stos aparecen en la respuesta dealgunas comunidades a la carta del Papa a los Pastores de Nicaragua sobre "iglesia popular". El ncleo ideolgico (I.D.F. V I I I , 1) tomado del marxismo y que lleva a la concepcin totalizante sirve de principio determinante, calificado cientfico, sostiene con su lgica de praxis, que la conciencia verdadera es la partidaria o partidista, o sea, la comprometida con la lucha de clases que engloba todos los campos hasta el religioso y el tico (Cr. I.D.F. V I I I , 2-9). "Tercerismo" de la Doctrina Social de la Iglesia? El discurso deologizante lleva a desdear la Doctrina Social de la Iglesia y calificarla despectivamente de "tercerismo", no en el sentido de ser una tercera alternativa, propia y especfica (ni capitalista ni marxista), sino en el sentido de ser un "centrismo" inocuo, una simple reforma del capitalismo muy afn al neo-capitalismo. Los objetantes no pueden admitir, debido a su prejuicio ideolgico, que la Doctrina Social de la Iglesia se constituya en crtica, tanto de la ideologa capitalista, como de la ideologa marxista 46 . La Doctrina Social de la Iglesia, mediante una concepcin antropolgica esencialmente distinta a las dos ideologas, las impugna en su vicio de raz, su materialismo y economicismo (LE 13), y por eso mismo su propuesta es contraria a ambas. No se trata de correcciones accidentales sino de una propuesta substancialmente diversa, centrada en la dignidad de la persona humana. Sin componendas ante el enfrentamiento de las ideologas en conflicto, la Iglesia busca la verdad y la reconciliacin ms all del conflicto (Cfr. OA 48-51); Exhortacin "Reconciliatio et Paenitenta", n. 14ss). 84

Condenaciones eclesiales sin soluciones concretas? Otro matiz de impugnacin contra la Doctrina Social de la Iglesia consiste en argirle de ineficaz por quedarse en condenaciones y no presentar soluciones concretas de modelo de sociedad, parangonndola con la propuesta de sociedad marxista concreta, viable y ya puesta en marcha. No insistimosenquedicho parangn noaparecetan obvio como se cree, pues Marx habl muy poco y vagamente dise la etapa final de dicha sociedad. Adems, las crisis internas de los socialismos, sus crticas y fracasos, dejan hoy muy cuestionable el mito de socialismo cientfico 4 7 . En s misma la Doctrina Social de la Iglesia no es propuesta de modelo alguno: es un sistema de principios y criterios propuestos para cada poca coyuntural, los que se han de poner en prctica, que no ser fcil ni cmoda, y en tal forma exigen reflexin que, frente a a diversidad de situaciones, "incumbe a las comunidades cristianas discernir, con la ayuda del Espritu Santo, en comunin con los obispos responsables, en dilogo con los dems hermanos cristianos y todos los hombres de buena voluntad, las opciones y compromisos que conviene asumir para realizar las transformaciones sociales, polticas y econmicas que se consideran de urgente necesidad en cada caso" ( 0 A 4 ) . Propuestas a largo plazo? Siguiendo la anterior I nea y con el principio neomarxista de la filosofa de la praxis 48 , se objeta a la Doctrina Social de la Iglesia de no presentar soluciones de xito inmediato y contentarse con propuestas de cambio de mentalidades, las que son a largo plazo. Quienes as arguyen no conocen lo que en Amrica Latina estn haciendo las comisiones de Pastoral Social de las Conferencias Episcopales. Por otra parte, los imbuidos de marxismo que as arguyen no se percatan de que el mismo marxismo aun despus de la revolucin y de la dictadura del proletariado exige una larga experiencia de "socialismo educador", que en gran parte ha fracasado, antes de lograr el comunismo o socialismo cientfico. 85

Conclusin La causa y explicacin de las aqu sealadas resistencias a la Doctrina Social de la Iglesia, se pueden condensar en la confusin y consiguiente sustitucin por el concepto "deologizado" de liberacin el concepto "teolgico" de la misma. Esa liberacin por ser ideologizada,absolutiza, como se seal, las liberaciones temporales (econmica, poltica y social), las que, si bien son importantes, ni son nicas ni mucho menos claves para la liberacin integral del hombre. El concepto teolgico de liberacin entiende sta como "salvacin del pecado y de la muerte", o sea, de todo aquello que disminuye o amenaza la vida del hombre. Quienes pretenden reducirla al concepto ideolgico desvirtan la esencia de la Doctrina Social de la Iglesia. En la prctica no parece fcil separar ambos planos, porque en la historia concreta se compenetran ntimamente 49 . Por eso la Doctrina Social de la Iglesia no cae en ninguno de los dos extremos, rechaza los reduccionismos de ambos y a la vez los integra, cuidando que el mensaje evanglico no se desvirte al concretarse en las situaciones histricas, pero evitando quedarse en la pura esfera de lo espiritual, pues no se encarnara y se reducira a un angelismo deshumanizado que dejara de ser liberacin integral (Cfr. EN 31-37). Concluimos de ah, que tampoco la Iglesia pretende que su liberacin cristiana sea la nica, y que las dems, por estar inspiradas en ideologas, sean falsas del todo. E) error de stas no radica en sealar los aspectos temporales sino en reducir a ellos la liberacin, excluyendo la dimensin principal y clave de la liberacin, la salvacin trascendente escatolgica. Por ello, la Doctrina Social de la Iglesia rechaza esos intentos de teologas de la liberacin que, o excluyen explcitamente tal aspecto, o emplean mtodos que lgicamente lo contradicen. Tambin seala el peligro de reduccionismos y confusiones en la interpretacin del compromiso con los pobres, del concepto de Pueblo de Dios, de Reino de Dios, y por consiguiente, de la competencia de la Iglesia para ensear sobre cuestiones sociales y de la manera como hadeasumir los conflictos sociales. 86.

De nuestra exposicin se desprende que no todo lo ideolgico es reprobable. Enumeremos algunos aportes positivos: la exigencia de situar la reflexin teolgica sobre las circunstancias concretas, la advertencia de estar atentos a d iscutir los intereses subyacentes (ideologas) que pueden falsear las interpretaciones de esa realidad, la exigencia de una crtica cientfica, la cual a su vez exige crtica epistemolgica y una instancia superior de orden tico, el discernimiento que la misma naturaleza de las ideologas exige para destacar ideologas que mutilan o tienen una concepcin inadecuada del hombre (DP 305-315). Por otra parte, la misma Doctrina Social de la Iglesia "se deja interpelar y enriquecer por las ideologas en lo que tienen de positivo y, a su vez, las interpela, relativiza y critica" (DP 539). Finalmente, de todo ello se deduce que la posicin moderada y de juste medio que asume la Doctrina Social de la Iglesia no es de "renismo" o componendas con una u otra ideologa, o de enmiendas superficiales o de eclecticismo de lo irreconciliable. La Doctrina Social de la Iglesia tiene una clara, propia y coherente concepcin del hombre, sin recurrir a ideologas prestadas. Por coacciones externas la Iglesia no dejar de proclamar su doctrina social, ni temer o dudar de hacerlo, porque otros humanismos le pudieran contaminar su concepcin, o porque desconfa de su mensaje original o de su doctrina Social (Cfr. Discurso Inaugural de Juan Pablo II en.Puebla, I, 9 y III, 7).

NOTAS 1 Vase, por ejemplo, !a Bibliografi'a de investigaciones occidentales y orientales sobre ideologa que incluye ms de cincuenta autores en Marxismo y Democracia, Dir. por C.D.Kernig, Filosofa. Madrid, 1 9 7 5 3 , 128-130. F. B A C O N , Novum Organum, Mxico 1975, 4 1 - 4 5 . D. de T R A C Y , Elements d'ideologie, Les deologues, Pars 1891. Pars, 1801-1819; Cfr. E. P I C A V E T ,

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Cfr. M. H O R K H E I M E R , T h . W. A D O R N O , Dialektik der Aufktlarung, Amsterdam 1948. Tambin Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales, V o l . 5, David Sills, Ed., Mxico 1975, 598-607.

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A . C O M T E , Curse de Philosophie Positiviste, 6 vols., Pars, 1830-42, Cfr. A.C. LITTRE.et la Philosophie positiviste, Paris 1863. " N o es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino al contrario, el ser social es el que determina la conciencia" (Marx, Crtica de la economa poltica y Marx-Engels, Ideologa alemana). "Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones dominantes concebidas como ideas" (Marx-Engels, Ideologa alemana). Cfr. M A R X , Sobre la cuestin juda, Mxico 1967, 31-38, Cfr. Y U R R E , El Marxismo, Vol. 1, Madrid, 1976, 459 ss. T h . W. A D O R N O , Beitr. Zur Ideologienlehre, 19541,366. Klner Z. Social 6 (1953-

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Tambin se llaman integristas reaccionarios que interpretan tendenciosamente la escatologa, presentando en forma excluyeme el aspecto trascendente de la salvacin y rechazando la preocupacin de la Iglesia por el "ms ac", Cfr. P. BIGO, "Los integrismos", e n : Tierra Nueva, 21 (1977). Aqu' opera la ideologa con toda su fuerza: se inculpa de capitalismo porque no se alia con la causa marxista; no se concibe otra posicin fuera de esa disyuntiva- o con el capitalismo o con el comunismo. No admiten la neutralidad de la Doctrina Social de la Iglesia porque la poltica es, en el momento actual de Amrica Latina, una dimensin " t o t a l i z a n t e " lo que impide que la Iglesia sea imparcial en la lucha de ambas ideologas por el poder. Cfr. Documento del Episcopado Chileno, Fe cristiana y accin poltica, 19, 16-X-73. Cfr. R. V E L E M A N N S - L E P E L E Y , Doctrina Social de la Iglesia hoy, 194-197. As-' se explica Fe cristiana y compromiso social, Bogot, 1983 , 155.

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Cfr. T h . , GEIGER, Ideologie und Wahrheit, Stuttgar, Wien, 1953, 20. K O L A K O W S K I , Der Mensch ohne Alternative, Munchen, 1960.

" C o n t r i b u c i n a la teora y estrategia de la paz", en: Der Frede im nuklearen Zeitalter, Munchen, 1970. Se justifica la cita larga en cuanto el autor es autoridad en psicologa y no es creyente. Para el Manifiesto comunista el derecho es la voluntad de la clase dominante elevada a ley. La descripcin de la actual aversin por el derecho natural se encuentra en W. L U Y P E N , Fenomenologa del Derecho natural, Buenos Aires, 1968, 65ss, 114ss. c f r . J. de D. A N T O L I N E Z , "Concepciones errneas de la relacin IglesiaM u n d o " , en: Fe y Poltica, Bogot, 1976, 149s.; V E K E M A N N S - L E P E L E Y , Doctrina Social de la Iglesia hoy, 1 35-1 38. Vase "Hacia una hermenutica de lo histrico", en: Fe y poltica, 30ss.

R I C O E U R , "L'Hermenutique de la scularisation: Foi, Ideologie, Utopie, en : actes du Colloque Centre Intern. d'Estudes Philos. de Rome, Janvier, 1976. Tambin RICOEUR, "Science et Ideologie",en: Rev. Philos. de Louvain 1 4 ( 1 9 7 4 ) . E. J U N G M A N N , Spontaneitt und Ideologie ais Faktoren sozialen Bewegung, Thesis Doct., Heidelberg, 1 9 2 3 der modernen

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Sostiene la Escuela de Frankfurt (Adorno y sobre todo Habermas) partiendo del concepto dialctico de totalidad que las ciencias sociales no pueden ser neutrales (Cfr., V A R I O S , La disputa del positivismo en la sociedad alemana, Barcelona, 1973). Los positivistas modernos (K. Popper, Hans Albert y E. Nagel) califican de " m i t o de la razn t o t a l " el intento de concebir el anlisis como parte del proceso social analizado y como su posible auto-conciencia crtica (Cfr. H. A L B E R T , El mito de la razn). Los neokantianos socialistas intentan completar la teora social marxista con una cn'tica del conocimiento y una tica, con lo cual nos dan la razn. Cfr. J. V E L E Z C , Anlisis Caracas, 1978. Marxista, Universidad Catlica Andrs Bello,

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Cfr. V A R I O S , "Teologa y praxis en la teologa de la liberacin", en: Teologa y Vida 1(1974); J. A L D U N A T E , " E l Snodo Romano II y el mtodo de reflexin teolgica e n : Teologa y Vida 2-3 (1975); R. M U O Z , " L a Teologa de la liberacin en el l t i m o Snodo R o m a n o " , en: Mensaje 215 (1972).

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M u y esclarecedor del problema es el discurso sobre "Signos de los t i e m p o s " , en: R. V E K E M A N N S - L E P E L E Y , Doctrina Social de la Iglesia, hoy, Bogot, 1980, 28-45. 27 El puente entre los principios evanglicos y las condiciones concretas queda sin sentido cuandose aclara que las caractersticas estructurales (histricas), al ser deteminaciones universales, no se le presentan como algo externo, sino que lo penetran y lo constituyen, sin suprimir la novedad indita de la revelacin. (dem, 14-17).

Cfr. J. G A R C A , Desarrollo y/o liberacin cit. V E K E M A N N S Teologa de la la liberacin y cristianos por el socialismo donde se muestra la ideologizacin capitalista P. R I C H A R D , " I d e n t i d a d eclesial en el proceso revoluc i o n a r i o " , en1. Apuntes para una Teologa nicaragense, Managua, 1 9 8 1 . 97ss.

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"Les digo sin vacilacin: nosotros vemos a los cristianos de izquierda, a los cristianos revolucionarios, como aliados estratgicos de la revolucin", deca Fidel Castro a los universitarios de Concepcin (18-XI-71); los " 8 0 sacerdotes" respondan acogiendo este reconocimiento del papel de los cristianos que " i m p l i c a un desafo y una responsabilidad grande para todos nosotros" ("Habla Fidel Castro sobre cristianos revolucionarios" en: Tierra Nueva, Montevideo, 1972, 42.59).

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Leonardo Boff, analizando los mtodos que utilizan el grupo de los dominantes y el de los dominados, observa que la orientacin de los ltimos est histricamente articulada por la tradicin revolucionaria y marxista, y con la fe se encuentra cul anlisis se adeca mejor a la praxis la que no es otra que la del esquema socio-analtico que es el que mejor desvela injusticias y su superacin (Cfr. Mons. A . LPEZ T R U J I L L O , Opciones e interpretaciones a la luz de Puebla, Bogot, 55-57). J. G I R A R D I , Amor cristiano y lucha de clases. Salamanca, 1971, 95. Muy significativos son los cuestionamientos en el Encuentro de Teologa (Managua, Septiembre 1980): " C m o la conciencia poltica (alienada o liberada) condiciona fundamentalmente la conciencia religiosa. Cul es la especificidad o autonoma relativa de la conciencia religiosa. Cmo influye la conciencia religiosa en la conciencia poltica del pueblo" (Apuntes para una teologa nicaragense, 68). Sutilmente se completa la lnea con la ponencia de P. Richard en que diserta sobre " L a identidad de la Iglesia y el proceso revolucionario nicaragense" (Apuntes para una teologa nicaragense 99-103). Cfr. Anexo Bibliogrfico en R. V E K E M A N N S , "Teologa de la liberacin y cristianos por el socialismo", en: Doctrina Social de la Iglesia, 553-588.

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Acorde con la clara posicin del marxismo sobre el cambio de estructuras, Gustavo Gutirrez ataca a la Doctrina Social de la Iglesia por desconocer la significacin que tiene " u n a mutacin absolutamente indita en las estructuras sociales e ideolgicas de la humanidadentera" (cit. por V E K E M A N N S LEPELEY, Doctrina Social de la Iglesia hoy, 83). " L a tarea revolucionaria es el lugar donde la fe adquiere su verdadera dimensin y su fuerza radicalmente subversiva: en ella asumimos todas las exigencias de la prctica de Jess y reconocemos en l el fundamento de una nueva humanidad" (Cristianospor el Socialismo, Doc. de Quebec, abril 1975, No. 15). Vase tambin G I R A R D I , Amor cristiano y lucha de clases, 90ss; V A R I O S , La Violencia de los cristianos, Salamanca, 1971, 141s. As J. J O B L I N , "Nuevas orientaciones en la enseanza social de la Iglesia", en: Revista de Estudios Sociales, 10-11 (1974), 41-42. J. G I R A R D I , Amor cristiano y lucha de clases, 5 7 . 7 1 .

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Cfr. El mencionado encuentro (nota 27) de Fidel Castro con sacerdotes chilenos.

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Cfr. W. POST, La crtica de la religin en Karl Marx, Barcelona, 1972, 264-304; tambin G. R O D R G U E Z DE Y U R R E , " E l atesmo-marxista", en: El Problema del atesmo. Salamanca, 1967, 127-157, donde se dilucida el problema. Vase por ejemplo, la entrevista de P. Richard (Dilogosocial), 143 (1982) 49-52 en que sostiene: "Para madurar en la fe hay que ser atet n sentido marxista", y J. Girardi: "Se trata de tomar en serio el materialismo histrico y de aplicarlo a teologa misma... Esto trae consigo une, lactura nueva de la Biblia". Cfr. J. V E L E Z C , Anlisis marxista, 77-87. Esa super-valoracin de la cientificidad marxista es calificada por R. V E K E M A N N S , "Inflacin de la racionalidad", en: Doctrina Social de la Iglesia, hoy 127-1 32. Esta mstica de fuerte sentimiento y dbil razn logra, con mecanismos psicolgicos, convencer, como puede verse en la narracin de F. Denantes, Sacerdote-obrero ("Une logique influente. Etude de relations entre marxisme et christianisme a partir de l'analyse du di curse militante", en Etudes octubre 1976, 293-313). Coste (Analyse marxiste et foi chretienne, Paris, 1976, 71) llama a esta mstica "sugestin emocional". Cfr. Secretariato per i non credenti, Scienza e non credenza. Cita del Vaticano, 1980, 57-90, 234-40.

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Cfr. M. C O N C H A , "Las Comunidades Eclesiales de Base y la Iglesia que nace del Pueblo", en: Apuntes para una teologa nicaragense, 155-160 y la bibliografa en que se inspira. De la comunidad Solentinaname, dice Uriel Molina (dem., 42), unos jvenes universitarios "empezaron a reflexionar sobre el Evangelio y a hacer una lectura poltica del Evangelio, diramos en trminos actuales, un anlisis marxista de la realidad. Y esa comunidad atraa a mucha gente, a muchos jvenes". La ideologizacin del presupuesto est en que el sujeto de discernimiento (Pueblo de Dios) ha sido vaciado de su contenido teolgico, porque entiende por tal el grupo de cristianos comprometidos en la revolucin socialista, nica liberadora; a ellos se les reconoce la exclusiva prerrogativa de vivir autnticamente la palabra de Dios. (Cfr. R. V E K E M A N N S - L E P E L E Y , La Doctrina Social de la Iglesia, hoy, 101ss). En el fondo la crtica surgi por la posicin pluralista de la Iglesia en el Vaticano I I . Muy significativo es el razonamiento sutil de Francisco Taborda: "Para que la Iglesia est libre de compromisos debe hacer una opcin contra-ideolgica y no aideolgica, que sera a-histrica y desencarnada, adems de conservadora. Esta contra-ideologa sera la utopa en sentido manheimiano y que se concreta en ser partidaria de los que no tienen poder". ("Puebla y las ideologas", en: Christus, 539 (1980). Es abundante la bibliografa crtica del marxismo en occidente (Francia, Italia, Alemania, etc.) v Oriente (China, Rusia y sus satlites), en tal forma que ya se habla de una patente decadencia del marxismo; quizs no en Amrica Latina, porque vivimos desfasados o con ecos retrasados. La praxis marxista, que constituye el ncleo del problema epistemolgico sobre la verdad en la lnea de la Tesis XI sobre Feuerbach, relaciona dialc-

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ticamente teon'a y accin, ortodoxia y ortopraxis, le otorga eficacia, fundamenta el sentido del hombre como ser social, y la constituye en criterio de verdad, fundamento y criterio de la tica (Vase J. V E L E Z , Anlisis marxista, 69-77). 49 Cfr. Fe cristiana y compromiso social, 175-1 76.

" N
LA BSQUEDA DEL CAMINO EN LA HISTORIA DE LA DOCTRINA SOC(AL-CRISTIANA EN EUROPA Lothar Ross \ LA "CUESTIN SOCIAL" EN LOS COMIENZOS DE LA SOCIEDAD INDUSTRIAL Es un error muy difundido creer que la cuestin social del Siglo XIX haya sido resultado de la industrializacin. Tal error tiene sus orgenes en ios escritos de Fredrich Enge(s i , concretamente en "La Situacin de la Clase Trabajadora en Inglaterra" de 1945. Por falta de conocimientos histrico-sociales Engels, y con l Marx, se imaginaban la sociedad preindustrial de manera sencillamente idlica. En realidad el pauperismo que,en el lapso entre 1750 y 1850 aument vertiginosamente, provena de un crecimiento demogrfico exorbitante iniciado cien aos antes de la industrializacin (1750) y cuyas causas fueron el avance de la medicina y la abolicin de las restricciones de matrimonio. Fue as como la poblacin de Alemania creci de 25 millones en 1817 a 35 millones en el ao de 1850 y 40 millones en 1870. La produccin agrcola y manufacturera preindustrial era cada vez menos capaz de compensar este aumento poblacional. La "liberacin del campesinado" hizo posible que las masas indigentes migraran a las nacientes ciudades en busca de trabajo. En 1852 no habitaba sino una tercera parte de los hombres en las ciudades; pero ya en 1910 eran casi las dos terceras partes. La ltima hambruna que en Alemania cobr la vida de miles de personas data del invierno de 1847/48. Debido a la excesiva oferta de mano de obra y la falta absoluta

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de consideraciones sociales los salarios eran tan bajos que la familia trabajadora de la poca slo poda sobrevivir mediante jornadas de hasta 14 16 horas, trabajo dominical y de mujeres y nios. Todava en 1882 y 1884 Bismarck se opona en el Imperio Alemn a interpelaciones tendientes a prohibir el trabajo dominical, argumentando que ello reducira el salario de los obreros en un 14%, lujo que aqullos no podan permitirse, y que adems tal medida pondra en peligro la capacidad de competencia de la economa alemana 2 . Esto ltimo fue cierto, ya que Gran Bretaa, gracias a una ventaja de aproximadamente 50 aos sobre Alemania con respecto a la industrializacin y el comercio, de hecho se haba convertido en una competidora superior. Por esta razn precisamente Bismarck se vio obligado a introducir aranceles proteccionistas, en contra de toda teora liberal sobre el asunto. Solamente en este contexto histrico se explica por qu la teora de Adam Smith, quien predeca el "bienestar de las naciones" para una sociedad sacudida por el pauperismo, encontrara tal resonancia y fuera acogida con tal entusiasmo. El xito del liberalismo fue sorprendente para los contemporneos y explica, igualmente, por qu fue tan difcil resistirse a esta teora exitosa. La liberacin de la sociedad econmica de las ataduras mercantiles de la poca preindustrial, unida a los avances tcnicos respectivos, condujo a un despliegue insospechado dlas fuerzas productivas. Debido a la situacin del mercado de trabajo y los bajos salarios se lleg a una rpida industrializacin. As, el capital de la industria alemana aument entre 1890 y 1900 de 50 a 169 mil millones de marcos, y en 1914 ascendi a 300 mil millones 3 . Sin embargo, estas riquezas fueron acumulndose inicialmente en grupos relativamente reducidos. El problema de una distribucin ms justa de los bienes logrados ocupaba un lugar completamente secundario. Se trataba de producir, de eliminar el hambre, de asegurar la supervivencia, de elevar el bienestar. Por ello mismo los representantes de la teora imperante reciban con poca comprensin la siguiente descripcin 94

que diera en 1891 Len XIII en "Rerum Novarum" de la sociedad capitalista de clases; "Las riquezas" se han "acumulado en unos pocos y empobrecido la multitud" (RN 1). "La mayor parte de ellos (los hombres de la nfima clase) se halla en una condicin desgraciada o inmerecida"; poco a poco ha sucedido hallarse los obreros entregados, solos e indefensos, (...) a la inhumanidad de sus amos y a la desenfrenada codicia dess competidores"; se aade "la voraz usura". "Jntase a esto que la produccin y el comercio de todas las cosas est casi todo en manos de pocos, de tal suerte, que unos cuantos hombres opulentos y riqusimos han puesto sobre la multitud innumerable de proletarios, un yugo que difiere poco del de losesclavos" (RN 2). Habla el Papa de "dos clases de ciudadanos" entre las cuales existe "una distancia inmensa: Una poderossima, que teniendo en su mano ella sola las empresas productoras y todo el comercio, atrae as para su propia utilidad y provecho todos los manantiales de riqueza y tiene no escaso poder aun en la misma administracin de las cosas pblicas" (RN 35). Al leer esta descripcin se comprende por qu el obispo auxiliar de Ro de Janeiro declara con motivo de una reunin de expertos en tica social de habla alemana: "Para nosotros 'Rerum Novarum' es de gran urgencia y actualidad... el Tercer Mundo est viviendo hoy una situacin que se asemeja en buena parte a la que encontr el Papa hace 90 aos en Europa y la cual describi y critic en su encclica" 4 . LA RESPUESTA "INTEGRALISTA" A LA "CUESTIN SOCIAL" La agravacin de la "cuestin social" en la Europa de la primera fase de la industrializacin coincidi con unas condiciones bastante desfavorables dentro de la Iglesia Catlica: debido a la secularizacin, sta se encontraba empobrecida y socialmente marginada; e inicialmente careca de instrumentos cientficos para analizar la "cuestin social". La problemtica social de aquel entonces debe de haber sido para el catolicismo europeo del Siglo XIX tan incomprensiblee imposiblederesol-

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ver como lo es en nuestros das para muchos la superacin de las estructuras socio-polticas injustas en Amrica Latina. En aquella situacin pareca natural tratar de revivir frente a la sociedad precapitalista el "mundo sano" de la Edad Media Cristiana y buscar con argumentos teolgicos la "liberacin" del sistema liberal mediante la sociedad corporativa decididamente anticapitalista. De hecho, exista entonces tal planteamiento teolgico "liberacionista" que tuvo su origen ante todo en el romanticismo catlico. Hasta la publicacin de la encclica Rerum Novarum incluso representaba la tendencia social ms fuerte del catolicismo. Su rgano de difusin eran las "Hojas Histrico-Polticas" dirigidas desde 1852 por Josef Edmuncl Jrg y Friedrich Pilgram.Graciasa la fuerte personalidad de Karl von Vogelsang quien a partir de 1875 desplegaba en Viena una intensa actividad publicista, esta tendencia recibi en la fase preparatoria de Rerum Novarum nuevos e importantes impulsos. Vogeisang rehus la economa privada basada en el lucro y en cierto sentido del principio del rendimiento individual planteando como solucin de la cuestin social un "orden comparativo" de derecho pblico encabezado por una monarqua social. Estos planteamientos tuvieron amplia acogida entre el catolicismo social de la poca y ejercieron gran influencia en el joven Franz Hitze hasta los aos 8 0 5 . Entraaban, sin embargo, el peligro del "integraIsmo" como el intento de comprender y formar el todo del mundo y del hombre partiendo nicamente de la fe. Esta "cristianizacin" del mundo est condenada al fracaso, no solamente por el status minoritario de los verdaderamente creyentes sino tambin, porque incluso en ellos el "hombre nuevo" estar siempre en conflicto con el Adn Viejo, sin tomar en cuenta que la Iglesia no posee ni la misin ni los medios para fundamentar teolgicamente un perfecto orden socio-econmico. Ello contradice la distincin entre fe y conocimiento que, en principio, fuera elaborado ya por Albertus Magnus y Toms de Aquino, y la cual condujera posteriormente en el Concilio Vaticano l i a la formacin de la "autonom a relativa de losmbitosculturales". Pero con ello ya est indicado cul fue el final de un camino que tuvo que recorrer el catolicismo social del Siglo XIX. 96

DE LA "REFORMA SOCIAL DE LOS ESTAMENTOS" A LA "POLTICA SOCIAL DEL ESTADO" Con este ttulo describe Franz Josef Stegmann6 aquel camino del catolicismo social en Alemania que va imponindose frente al integralismo romntico esbozado arriba y que debe sus impulsos fundamentales al obispo de Maguncia, Wilhelm Emanuel Von Ketteler. Despus de ms de 20 aos de lucha por encontrar una solucin frente a la cuestin social, poca sta en la cual Ketteler simpatiz notablemente con la posicin romntica, en 1869 afirmaba de manera ms bien pragmtica ante la Conferencia Episcopal de Fulda: "Como no se puede prever que el moderno sistema industrial sea reemplazado a corto plazo por otro mejor, se trata ahora de hacer partcipes en lo posible a los obreros de lo que tiene de bueno este sistema, de sus beneficios" 7 . Con ello se introduce el camino de la "poltica social parcial" en el contexto del orden econmico capitalista existente. Sin embargo, Ketteler no opt por este planteamiento slo por motivos pragmticos sino porque ya en sus sermones de adviento del ao de 1848 sobre la cuestin social haba descubierto la fecundidad de la teora del derecho natural de Toms de Aquino para la superacin de aqulla. Per la verdadera fundamentacin cientfico-terica fue lograda a principios de la dcada de los aos 80 por Georg von Hrtling en las disputas que sostena con el joven Franz Hitze al refutar la idea de que la economa capitalista era por naturaleza una "invencin del diablo". Afirmaba l que ni de la Revelacin ni del derecho natural poda derivarse un orden social y econmico concreto de vigencia permanente, sino solamente una concepcin del hombre, unos principios sociales acordes con sta y, en consecuencia, ciertas afirmaciones acerca del orden cultural. Ante todo, indicaba von Hrtling, se podan establecer los derechos irrenunciables del hombre trabajador. Franz Hitze, quien fuera el poltico social-cristiano de mayor importancia del centro en la poca del Imperio Alemn, cofundador de la Asociacin Popular para la Alemania Catlica y primer catedrtico de doctrina social-cristiana en la 97

Universidad de Mnster en 1893, adopt y desarroll estos planteamientos 8 . LAS RESPUESTAS DE LEN X I I I Fue as como el Papa, quien desde 1887 haba solicitado la presentacin de todas las propuestas de solucin respecto de la cuestin social, se encontraba frente a dos caminos sociales de inspiracin catlica en perfecta oposicin: la corriente del romanticismo catlico y de la escuela de Vogelsang basada en argumentos histrico-teolgicos e integralista's, y la teora de orientacin jurdico-sociolgica cuyos principios haban sido elaborados en Alemania ya por Ketteler para ser ampliados cientficamente por Georg von H'rtling y ser adoptados por Franz Hitze. Haba una gran expectativa respecto de la decisin que iba a tomar Len X I I I . Aunque la encclica Rerum Novarum ostenta una motivacin de carcter profundamente teolgico, en el plano cientfico se sirve de argumentos perfectamente acordes con la segunda tendencia mencionada, la dignidad humana, tomada por Len XIII como punto de partida decisivo, los derechos humanos individuales y sociales derivados de sta, lo mismo que ios principios sociales correspondientes de la solidaridad, la subsidaridad y el bien comn, segn nuestra terminologa actual. Partiendo de ah Len XIII formula una dura crtica de la tica utilitarista del liberalismo individualista al que hace responsable de la sociedad capitalista de clases. Censura el fracaso de los poderes pblicos y la concepcin insuficiente y formalista del bien comn y de la imperante teora de Estado. Frente al socialismo marxista subraya el objetivo de la participacin social, la irrenunciabilidad de la propiedad privada en los medios de produccin y la limitacin del poder del Estado. Sobre esta base formula la exigencia de salarios suficientes para el sustento de la familia, reclama la libertad deasociacin como un "derecho natural", promueve corporaciones de trabajadores y seguros sociales, y pide una poltica social por parte del Estado. Concede un espacio importante a la autoayuda de los trabajadores al tiempo que solicita de la Iglesia su propia contribucin. 98

Es as como a Len XI11 y por tanto a sus "precursores" entre ellos estn sin duda el obispo Ketteler y Georg von H'rtling, pero sobre todo Luigi Taparelli les corresponde el mrito de haber superado el ntegralismo. Al mismo tiempo, Len X I I ! sent las bases para el nacimiento de la doctrina social-cristiana moderna y para un movimiento social-cat I ico fundamentado en ella. Con "Rerum Novarum" el Papa facilit al catolicismo social la delimitacin entre la teologa social por una parte, y la filosofa social o asciendas sociales, por otra. De esta manera se despejaba el camino de las diferenciaciones, tales como la de los errores y los conocimientos acertados de la concepcin liberal dla economa;la del utopismo marxista y la poltica social orientada por el principio de la dignidad humana; pero sobre todo, la distincin entre lo que se poda exigir y fundamentar teolgicamente y aqullo que perteneca al mbito de la tica filosfica y a las ciencias sociales. Slo por medio de la visin completa que ofrecen la antropologa teolgica, la reflexin filosfica sobre los valores fundamentales y el anlisis sociolgico es posible hallar para el hombre, soluciones realmente provechosas de sus problemas polticos y econmicos. Con esta posicin estaba despejado el camino para el desarrollo no slo de la doctrina social-cristiana sino tambin del movimiento social-catlico. Pero al mismo tiempo quedaban reprobadas las ideologas del liberalismo individualista y del marxismo colectivista. LOS PRESUPUESTOS ANTROPOLGICOS DEL "TERCER CAMINO" Con "Rerum Novarum" se dio para los catlicos o la Iglesia de las sociedades europeas de la industrializacin incipiente, el fundamento para el aporte especficamente socialcristiano para el tratamiento de la cuestin social. En todo caso qued claro que esta solucin en el sentido de un "tercer camino" deba ser encontrada mediante la comparacin de las ideologas existentes del liberalismo y del socialismo marxista. Resulta de suprema importancia aclarar primero los presupuestos antropolgicos de este "tercer camino".

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La superacin del determinismo liberal y marxista La crtica social eclesial rechaz primero la concepcin de una solucin "socio-tcnica" de la cuestin social. Con ello se opuso a la teora imperante del liberalismo basada en la idea de que las convicciones sobraban en la vida econmica ya que por medio del truco socio-tcnico de la "competencia t o t a l " en todos los mercados se lograba integrar, gracias al "artificio de la razn", la suma de los egosmos en beneficio del bien comn. Para Adam Smith se ocultaba detrs de este "artificio de la razn" la "mano invisible" de un Dios concebido desticamente como relojero del mundo. La crtica de Ketteler al liberalismo ataca precisamente este ncleo fundamentalmente determinista de la filosofa social de dicha corriente. Con mayor claridad esta crtica fue formulada en un discurso que Ketteler pronunci en 1871 ante la asamblea general de las asociaciones catlicas de Alemania intitulado "Liberalismo, Socialismo y Cristianismo". En su parte central deca: "Un pueblo de egostas no puede crear un poder que lo represente de un modo verdaderamente solidario. De ello resulta que todos estos Estados-Dioses, construidos sobre este sofisma, recaen necesariamente en el partido dominante que explota el Estado para sus intereses" 9 . Es interesante anotar la similitud entre esta caracterizacin de Ketteler y la descripcin de la "clase estatal" con la cual denomina Peter Hnermann la situacin actual de la "sociedad de clases en Amrica Latina" como "puesta en servicio del Estado", como "centro de gravitacin" de aquella "capa social" que de facto tiene en sus manos el monopolio de todas las decisiones econmicamente relevantes10 . Recientemente el Cardenal Ratzinger sealaba los "presupuestos f i losficos silenciosos" de esta teora liberal o la tildaba de "determinista en su esencia": "Ella presupone que, dada la naturaleza de los hombres y del mundo, el libre juego de las fuerzas del mercado no puede obrar sino en una direccin, a saber en el sentido de la autoregulacin de oferta y demanda, en el sentido de la eficacia y del desarrollo econmicos. Este determinismo, en el cual el hombre con su aparente libertad acta en realidad sometido a las leyes ineludibles del merca100

do, contiene sin embargo, otro presupuesto an ms sorprendente: que las leyes naturales del mercado si se me permite esta expresin son por su naturaleza buenas y obran siempre para el bien, sea cual sea la moralidad de los individuos Ambos presupuestos no son del todo falsos, y as lo demuestran los xitos de la economa de mercado; pero los dos no son siempre aplicables, ni tienen validez absoluta, tal como lo han puesto de manifiesto los problemas de la economa mundial de nuestros das" 11 . Hace ya ms de cien aos esta concepcin fue formulada por Ketteler en trminos muy similares y constituy la condicin antropolgica previa de la disputa con el liberalismo12 Pero Ketteler descubri al mismo tiempo que el socialismo marxista significaba un sistema ele un determinismo an ms implacable. Por ello denominaba el socialismo el "hijo avieso" del liberalismo. Ketteler rechaz el marxismo no slo por su atesmo sino tambin por su determinismo socio-filosfico tal como se manifiesta en el "materialismo histrico". Dicho en trminos positivos: para Ketteler exista una solucin de la cuestin social justificable por el cristianismo nicamente por medio de un cambio de convicciones basado en la libertad del hombre, pero jams a travs de una dialctica determinista de la historia. Su ltima palabra en tal asunto es la siguiente:
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" A u n suponiendo que todas estas fantasas se tornaran realidad y todo el mundo fuera cebado en el estado obrero, yo prefiero comer en paz las papas que cultivo y vestirme con la piel de los animales que cuido y gozar de la libertad y no vivir en la esclavitud del Estado obrero y ser cebado" 1 3 . Sin embargo, esta orientacinantropolgica fundamental no evit el intento de una sntesis cristiano-marxista en el desarrollo del social-catolicismo en las sociedades del capitalismo incipiente. El representante ms conocido de tal propsito es el padre Wilhelm Hohoff quien parti de la dea de poder conciliar a Toms de Aquino y Carlos Marx en la tica de la propiedad. No obstante, tal enfoque de una concepcin 101

casi marxista-liberacionista no pas de ser asunto de una sola persona o bien de grupos de poca importancia; no solamente porque Kettelery, naturalmente, Len XIII haban formulado la crtica antropolgica decisiva al respecto, sino tambin porque dentro del movimiento socialista mismo,-el marxismo era marginado paulatinamente. El mrito principal de ello correspondi a Eduard Bernstein cuya obra ms importante "Los Presupuestos del Socialismo y las Tareas de la Social-Democracia" fue publicada en 1899. El somete al marxismo a una crtica a fondo sealando no slo el no cumplimiento de los pronsticosde Marx (teora de crisis, teora de supresin, teora de pauperizacin) sino que tambin rechaza, como no cientfica en sus bases tericas y no aprovechable en la prctica, la relacin entre el anlisis objetivo, la filosofa histrica y la tica de dicha teora. Es revelador y significativo el que hoy en da Clodovis Boff critique expresamente el revisionismo de Bernstein tratando de regresar a la posicin de Carlos Marx, y el que fundamente su enfoque liberacionista en la crtica del revisionismo y por consiguiente en la doctrina social del catolicismo 14 .

estas razones no quedaba otro camino que responder inicialmente a la cuestin social mediante un movimiento de base social-caritativo para satisfacer en lo posible las necesidades ms elementales de los hombres. Adems, era ste el nico nivel social en el que la Iglesia poda actuar durante la mencionada lucha con el Estado. Autoayuda Cooperativa Paralelamente a la creacin de grupos deayuda social, los cuales recibieron un impulso especial desde Francia (Ozanam), se realizaron esfuerzos por encontrar formas de autoayuda cooperativa. Inicialmente, stas se crearon en el mbito del cooperativismo agrcola, pero muy pronto se extendieron a los comienzos del movimiento obrero. Particularmente dentro del mbito catlico ste tuvo una orientacin en gran parte cooperativa. Se observa fcilmente que a raz de la publicacin de la encclica "Rerum Novarum" naci un amplio movimiento obrero de inspiracin cristiana que, adems de tratar de amortiguar solidariamente los casos de necesidad ms apremiantes, buscaba ante todo anticipar por la va cooperativa tempranas formas de seguridad social. Fue as como convergan el movimiento social-caritativo y las formas de autoayuda cooperativa. Sirvan de ejemplo las exigencias que expuso el obispo Ketteler en 1869 ante la Conferencia Episcopal de Fulda en el sentido de un catlogo de medidas por llevar a cabo y en cuya realizacin tom parte activa: " 1 . Cajas de compensacin para casos de enfermedad y lesiones, con aportes de los trabajadores o de los patronos... 2. Hospitales... 3. Ayuda para las parturientas. 4. Cuidado de los recin nacidos. 5. Participacin en compaas de seguros de vida. 6. Salarios de jubilacin. 7. Pensiones para viudas y hurfanos. 8. Asociaciones de funerarias. 9. Baos y lavanderas pblicas. 10. Asociaciones de consumo y crdito. 11. Dotacin de los talleresatendiendo normas de salubridad", etc.,15 Cambio de Conciencia mediante la Educacin El naciente sociai-catolicismo pronto se dio cuenta que slo iba a tener capacidad de actuar a largo plazo si lograba 103

LOS CAMINOS DEL CATOLICISMO SOCIAL Y POLTICO El Movimiento Social-Caritativo A causa de la secularizacin (1803) la Iglesia alemana no slo fue privada de sus posibilidades de influencia poltica sino tambin estaba empobrecida debido a la expropiacin de todos sus bienes y debilitada pastoral y socialmente por la prohibicin de las rdenes religiosas. De manera ms o menos vehemente la lucha entre la Iglesia y el Estado estuvo presente a lo largo de todo el Siglo XIX. Adems los catlicos no eran sino una tercera parte de la poblacin y tenan que defenserse contra un poderoso protestantismo. Despus del Concilio Vaticano I se aadieron problemas con la Iglesia viejo-catlica heterodoxa recin surgida. La dominacin del liberalismo en la economa y en el "Estado de Vigilantes" absolutista o bien liberal-constitucionalista pareca inquebrantable. Slo por 102

despertar la conciencia de un amplio sector de los catlicos a favor de un cambio en la sociedad mediante una reforma social, y si lograba formar paulatinamente una lite dotada de la necesaria formacin y capacitacin para cumplir las nuevas tareas. Las metas de este movimiento que se propona formar la conciencia mediante la educacin eran a un tiempo la lucha por la libertad de la Iglesia y el trabajo en la cuestin social. Mientras en la poca hacia el ao de 1848, cuando se establecieron las "asociaciones catlicas" cuya primera "asamblea general" fueron los "das de los catlicos" de 1848 en Maguncia, se trataron ante todo los derechos constitucionales de la Iglesia en las monarquas constitucionales que iban desarrollndose en aquel tiempo, a partir de 1880 fecha en que se fund la Unin "Bienestar Obrero" predominaba cada vez ms la solucin de la cuestin social. De la mencionada unin surgi diez aos ms tarde (1890) la "Asociacin Popular para la Alemania Catlica" que se extendi rpidamente por toda Alemania, cre "oficinas populares" en todas partes y despleg mltiples actividades de capacitacin, formacin y asesora. A travs de conferencias, la distribucin del material escrito de fcil comprensin y mediante cursos de capacitacin para lograr un nivel ms alto de cal if icacin iba alcanzando un amplio sector y al mismo tiempo una lite calificada del catolicismo. De la Asociacin Popular procedan prcticamente todos los posteriores lderes de los sindicatos cristianos y muchos polticos sociales del centro. El ms importante de ellos fue Franz Hitze, quien ya en 1880 participara en la creacin de la unin "Bienestar Obrero". Posteriormente,en 1890, fue uno de los fundadores de la Asociacin Popular, en 1893 ocup la primera ctedra de doctrina social-cristiana y se convirti en el poltico social ms importante del centro en el Imperio Alemn 1 6 .

"Asociacin de Aprendices" de Adolfo Kolping que se ocupaba del grupo ms numeroso de proletarios de ese tiempo, los artesanos desocupados. Por lo dems, no haba en la Alemania de mitad de siglo sino cerca de 150.000 trabajadores industriales. No obstante, su nmero aumentaba rpidamente, en especial a raz de la industrializacin propiamente dicha de Alemania despus de la guerra de 1870. En los aos 80 y 90 se formaron en gran medida asociaciones obreras catlicas, y hacia finales del siglo tambin sindicatos cristianos. Ello se hizo necesario porque el movimiento obrero haba sido dividido bajo la influencia masiva del socialismo marxista. Fue as como, bajo la influencia masiva del socialismo marxista, se fundaron en Alemania en los aos 90 primero un sindicato cristiano de mineros (1894) y posteriomente un sindicato cristiano de obreros metalrgicos (1 896). Justamente a travs de las asociaciones obreras y los "sindicatos cristianos", trataba el catolicismo social de ocupar posiciones en el nivel medio de la sociedad para ganar as una mayor influencia social en vistas a la solucin de la cuestin social.

El Camino hacia la Poltica Social Ya Ketteler tena plena claridad acerca de que la cuestin social no poda encontrar solucin sin una poltica social. Vea claramente que entregar las relaciones econmicas totalmente al mercado libre era una decisin poltica del liberalismo. Por so en los ltimos aos de su vida exiga cada vez con mayor nfasis una solucin poltica de la miseria social, aunque Sin menospreciar los dems caminos mencionados. Dado que el Estado sostena l por el slo hecho de establecer el principio de la libertad industrial absoluta era corresponsable de la cuestin social, tena la obligacin de responder a las consecuencias negativas creando condiciones de marco diferentes. En 1869 Ketteler exigi una amplia "legislacin estatal para la proteccin de los trabajadores". Despus de 1870, cuando fue fundado el "Imperio Alemn", fue el sobrino de Ketteler, el Conde von Galen, quien en 1 877, siendo miem105

Asociaciones Obreras y Sindicatos Cristianos Los primeros intentos de orientar a las masas empobrecidas de la sociedad de la industrializacin incipiente por medio de la unin en asociaciones y federaciones se dieron desde mediados del Siglo XIX. Cabe mencionar en primer lugar la 104

bro del partido de centro, presentara el primer proyecto de ley de orden socio-poltico ante el parlamento. Un socilogo evanglico afirm ms tarde que el centro haba sido el partido ms fecundo respecto de la poltica social en el Imperio Alemn 1 7 . Poltica social significaba inicialmente poltica de proteccin del trabajador. Ya en 1869 Ketteler estableca las siguientes exigencias: "Prohibicin de la ocupacin prematura de los nios en las fbricas, limitacin de las jornadas de los nios-trabajadores en consideracin de la formacin fsica y mental de ellos, cierre de los locales de trabajo malsanos, regulacin del tiempo laboral (ley de horario), descanso dominical, pago de indemnizaciones a los trabajadores que sin culpa... resulten incapacitados temporal o definitivamente, aseguracin legal y promocin de las cooperativas obreras de beneficio comn, control estatal del acatamiento de la legislacin laboral mediante el nombramiento de inspectores oficiales de fbricas" 18 . El segundo mbito de la poltica social se refera a la introduccin del seguro social de derecho pblico. Ya en los aos 80 se logr establecer el seguro solidario contra los riesgos elementales de accidente,enfermedad y vejez, y en 1927 un seguro obligatorio de derecho pblico contra el desempleo. El tercer campo de la poltica social consista en el paulatino desarrollo del derecho laboral a nivel individual y cqlectivo. Sus conquistas ms significativas, defendidas en gran medida desde el movimiento social-catlico y reaizadas en parte de manera ejemplar, fueron el reconocimiento de los sindicatos como parte contractante de los pactos colectivos de trabajo despus de la primera guerra mundial y la introduccin de la participacin legalmente regulada de los empleados en las empresas mediante la "Ley del consejo obrero" de 1922. Pertenece igualmente a este mbito la creacin de una jurisdiccin laboral independiente con la participacin paritaria de empleadores y empleados. Su culminacin, aunque llevada a la prctica slo despus de la segunda guerra mundial, encontr la poltica social 106

en su extensin hacia una poltica social de alcance general con la finalidad de lograr la igualdad de oportunidades para todos los ciudadanos, en especial para los dbiles. Ello condujo en la Repblica Federal de Alemania a un poltica de redistribucin cuya eficacia puede ilustrarse brevemente con dos cifras: Aproximadamente la mitad del producto social se distribuye no en el mercado sino por la "segunda mano" del Estado; cerca de una tercera parte de los bienes y servicios anuales (500.000 de 1.500.000 millones de marcos) se utilizan actualmente para medidas de "compensacin social". El resultado de ello ha sido que la sociedad de clases del temprano capitalismo ha sido reemplazada por una "sociedd nivelada de clase media" (H. Schelsky). Aunque tambin en ella siempre hay grupos marginados socialmente, ya no se trata de ninguna manera de los obreros del Siglo XIX, sino de los grupos surgidos de la "nueva cuestin social" tales como las familias numerosas.

CUALES SON LAS ENSEANZAS DE LA HISTORIA? Para terminar queremos dar una visin general sobre la bsqueda del camino en la historia de la doctrina social-cristiana o el movimiento social catlico de Alemania. Nuestro propsito consiste en recoger aquellas enseanzas de dicho recorrido que parecen de importancia para la superacin de las tareas actuales. a. De acuerdo con la conviccin cristiana el cambio o el mejoramiento de las condiciones sociales slo debe ser inducido mediante el cambio de las actitudes y los correspondientes comportamientos de los seres humanos. Modelos de ndole socio-mecnica no conducen a ninguna solucin, ms bien empeoran la situacin. La virtud jams puede ser reemplazada por la socio-tcnica. Por lo tanto, ni la "mano invisible" del liberalismo individualista ni la "mano visible" del colectivismo marxista son modelos vlidos de solucin para el cristiano. Despus de ms de cien aos de experiencia disponemos en la actualidad de instrumentos analticos y de conocimien107

tos sistemticos para juzgar la "cuestin social" y para derivar de ello una concepcin referente a la superacin de la sociedad de clases del incipiente capitalismo. Con frecuencia olvidamos que dicha experiencia ha debido ser ganada en un penoso proceso de, "ensayo y error". Pero este conocimiento no permite repetir los errores ya cometidos alguna vez. No hacerlo eso debera ensearnos la historia. Gracias a las experiencias de la historia, hoy en di'a tenemos la oportunidad de abreviar, en los pases del Tercer Mundo, los procesos de aprendizaje y de evitar soluciones aparentes o callejones sin salida. Para el rea de la doctrina social-cristiana ello significa ante todo reconocer la "justa autonoma de los mbitos culturales", es decir, evitar el integralismo teolgico en la solucin de problemas sociales. b. Una segunda conclusin es de orden sociolgico: En todas sus variantes aplicadas hasta el momento, la teora marxista ha resultado inadecuada para solucionar los problemas de una sociedad industrial que respeta la dignidad humana. Todos los ensayos correspondientes han empeorado ms bien la situacin. El as llamado anlisis marxista no es cientfico sino filosfico. Pese a que en casos particulares puede contener elementos empricamente comprobados, stos son integrados al sistema filosfico del materialismo histrico en un determinismo histrico que por principio no es compatible con la doctrina social-cristiana 19 . c. La superacin de la sociedad de clases del temprano capitalismo se produjo en las sociedades industriales centroeuropeas en un largo enfrentamiento muy fecundo e interesante desde el punto de vista del desarrollo cultural, a pesar de todas las dificultades y luchas entre el liberalismo que iba abrindose a la concepcin de la justicia social, el socialismo democrtico y el pensamiento social-cristiano. De este modo se vislumbraban poco a poco los contornos de un "tercer camino" distinto al capitalismo individualista y al colectivismo socialista. El liberalismo social, el socialismo democrtico y la doctrina social-cristiana han encontrado este camino conjuntamente, obrando culturalmente como catalizador la antropologa del Cristianismo. Con ello naci la. n108

ca concrecin histrica de un orden econmico y social dentro de las sociedades industrializadas que conserva, si bien no en la medida satisfactoria, por lo menos en principio, la dignidad del hombre. Sobre esta base se lleg por ejemplo en Alemania a la formacin de la "coalicin de VVeimar", muy fecunda con respecto a la poltica social, integrada por el partido del centro, la mayora no marxista de la social democracia y un partido social-liberal. Durante largos aos en aquel entonces el sacerdote catlico Heinrich Brauns fue ministro de trabajo y por tanto el responsable de la poltica social. Entre las experiencias imprescindibles para la factibilidad de ese "tercer camino" estn L<s siguientes, anotadas precisamente por la doctrina social-cristiana: No es la lucha de intereses librada exclusivamente sobre la base del poder tal como lo profesa el paleoliberalismo, ni la lucha de clases del socialismo marxista, sino nicamente el consenso de la sociedad acerca de los valores fundamentales de la dignidad humana y los derechos fundamentales individuales y sociales derivadosde aqullos lo que permite alcanzar duraderamente una mayor justicia. Para ello son necesarios y complementarios en igual medida el cambio de conciencia y la reforma de las estructuras. Se requiere una sociedad libre y solidaria en la que los hombres pueden organizarse segn sus intereses en familias, grupos, asociaciones y organizaciones intermedias, y en la cual tambin pueden enfrentar sus opiniones. El derecho de coalicin y la libertad de pensamiento, el pluralismo poltico y sindical son imprescindibles para una sociedad libre y solidaria. Pero al mismo tiempo se requiere un orden poltico que encuentra su paz en que todas las decisiones polticas se toman sobre la base de los derechos humanos supraestatales y de los derechos respectivos garantizados en la constitucin. Pertenecen a estosderechos fundamentales tambin aquellos de compensacin social para proporcionar a todos los hombres el mnimo de una existencia digna. Ello demanda instituciones sociales como seguros, asistencia social y otras formas de poltica social.

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EL PROBLEMA DE LA TRANSFERENCIA Hemos esbozado la bsqueda del camino en la historia de la doctrina social-cristiana en Europa y particularmente en Alemania, no por un inters histrico sino actual. Partimos por consiguiente de la tesis deque la Iglesia de Amrica Latina puede aprender elementos importantes tanto de los errores como de los logros del movimiento social y poltico de los catlicos en Europa a partir de su industrializacin. En ocasiones se objeta en contra de dicha tesis que la situacin socioeconmica en la Amrica Latina actual no es comparabfe con la del temprano capitalismo europeo y que por esta razn all no se puede aplicar la doctrina social-cristiana ni tampoco es factible copiar las soluciones de la cuestin social tal como se haban encontrado en Europa, por ejemplo, en el modelo de la economa social de mercado. Este reparo tiene algo de cierto, pero en principio es errneo por las siguientes razones: a. El fundamento y el centro de la doctrina social de la Iglesia es el concepto cristiano del hombre y los principios del orden social derivados de l como son: la solidaridad, la subsidiaridad y la concepcin especfica del bien comn. El concepto del ser humano y los principios sociales tienen validez independientemente del contexto socio-cultural, ya que estn dados fundamentalmente por la naturaleza humana, igual en todas partes. Ya en este nivel del concepto del hombre y de los principios sociales resultan directamente afirmaciones negativas, o sea, de crtica social de los sistemas u rdenes sociales existentes. De no ser as no podra haber una "doctrina social de la Iglesia" universal. De dicho concepto del hombre deriva inequvocamente el rechazo de todos los sistemas deterministas y por consiguiente el del liberalismo individualista basado en una concepcin mecanicista del mercado, igual que el del marxismo colectivista fundamentado en el determinismo histrico. b. Si se reconoce que la solucin de los problemas de orden social debe producirse exclusivamente sobre la base del entendimiento y la voluntad de las personas y no de otro modo, por ejemplo por coaccin colectiva; entonces valen 110

para todas las sociedades ciertas condiciones sociolgicas bsicas de interaccin social. La ms importante en este contexto me parece ser el hecho que los procesos sociales se desarrollan en tres niveles interrelacionados: el micro-nivel, el meso-nivel y el macro-nivel. Por lo tanto, el movimiento social-cristiano debe tener en cuenta la existencia de estos tres niveles en toda sociedad. Debe, por consiguiente, tomar en serio en todo momento y en todas partes el nivel inferior de los grupos de referencia personales en la familia, en pequeas comunidades, en grupos y en comunidades eclesiales como fundamento de la formacin de conciencia. Por otra parte debe desarrollar en el nivel intermedio organizaciones, asociaciones, federaciones, sindicatos,etc. Finalmente debe reflexionar acerca de cmo puede, mediante lites calificadas y ticas, ejercer influencia sobre el orden y el desarrollo de las cosas del nivel superior o poltico. La manera como se activan estos tres niveles vara sin duda, de acuerdo con el contexto socio-cultural; sin embargo, es comparable en todas las sociedades de patrones similares de desarrollo socio-econmico.

c. Tambin en el rea de los problemas econmicos y de sus posibles soluciones existen a nivel mundial y particularmente en la comparacin con las sociedades europeas del capitalismo incipiente y las de la Amrica Latina actual mucho ms elementos comunes que diferencias. La afirmacin de la existencia de diferencias esenciales proviene frecuentemente del desconocimiento, por parte de muchas personas de la sociedad europea,del naciente capitalismo. Es cierto, sin duda, que los problemas de las estructuras comerciales del mundo son distintas a las de comienzos de la industrializacin de Europa. Pero tambin en aquella poca haba un desnivel no muy distinto al "desnivel Norte-Sur" de nuestro tiempo: la superioridad tecnolgica y comercial de la Gran Bretaa frente a la industrializacin del continente retardada en una a dos generaciones era evidente y sugera bajo Bismarck una poltica arancelaria proteccionista. Ms importante que esta afirmacin es sin embargo la siguiente: la superacin del pauperismo en las sociedades europeas preindustnales no se logr por medio del comercio sino mediante el despliegue de las propias fuerzas productivas, lo cuaTcondujo a u n aumento de 111

la productividad del trabajo y del capital desconocida hasta entonces. Condicin para ello es ante todo la cualificacin del hombre, tanto del empleado como del empresario. En la actualidad el mayor problema consiste tal vez en cmo ganar la carrera entre el aumento de la productividad y el crecimiento demogrfico. A la solucin exitosa pertenecen las respectivas condiciones marco del Estado. Estas presuponen un Estado social de derecho el cual seda en principio slo en el contexto de una administracin eficaz y sin corrupcin. Para la solucin de un orden social y econmico ms humano no existen en el fondo sino tres caminos: el principio del "laisser faire" absoluto del liberalismo, la concepcin totalitaria del marxis-, mo y un orden que busca tener en cuenta al mismo tiempo la libertad del hombre y sus vnculos sociales. Ello vale para todas las sociedades. En ello enfatiz recientemente el cardenal Hffner ante la conferencia episcopal alemana en su ponencia "Orden econmico y Etica econmica" 20 . d. Ms all de le dicho hasta el momento existen particularmente con respecto a Amrica Latina razones especficas para poder aprovechar la doctrina social de la Iglesia y las experiencias europeas en la superacin de la sociedad de clases del capitalismo incipiente: Amrica Latina pertenece histricamente al mbito cultural europeo. Es, si se quiere, el continente ms cristiano. Sin embargo, sera ilusorio creer tal como se lee en los escritos de Gustavo Gutirrez que Amrica Latina no tenga que enfrentar los problemas de la Ilustracin y de la secularizacin. Estos son actuales desde hace tiempo. Justamente por estas razones sera conveniente intentar una cooperacin ms estrecha y un intercambio de experiencias entre Europa y Amrica Latina para solucionar los problemas en Amrica Latina y para determinar el aporte de la Iglesia en dicha solucin. En esta tarea el proceso extraordinario de renovacin pastoral que ha vivido Amrica Latina en los ltimos veinte aos no slo podra ser la tierra frtil para aplicar mejor la 112

doctrina social-cristiana clsica; tambin podra encontraren su futuro desarrollo nuevas y concretas formas de expresin de gran valor para Europa 21 .

NOTAS 1 F. ENGELS, La situacin de la clase trabajadora en Inglaterra. publicacin 1845). Editado por W. K U M P M A N N , Munich, 1973. (Primera

Sobre la historia social de la sociedad preindustrial y la industrializacin temprana. Vase A B E L , W., Pobreza de las masas y crisis de hambre en la Alemania pre-industrial, Gotinga, 1977; FISCHER, W., El hambre en la historia. Formas de aparicin e intentos de solucin de la 'cuestin social' en Europa desde la Edad Media, Gotinga, 1982. Vase K.H. K A N F H O L D , "Economa y Sociedad en Alemania desde la industrializacin" (1800-1963), A . R A U S C H E R , ed., en El Catolicismo Social y Poltico. Lneas de Desarrollo en Alemania de 1803 a 1963, t. 2 Munich-Viena, 1982. 9-51. R U H R W O R t . (Essen) 2 3 ( 1 9 8 1 ) No. 12 del 30 de mayo de 1981. Vase L. ROOS, "Capitalismo, Reforma Social y Etica Social", en A . RAUSCHER, El Catolicismo Social y Poltico, 52-158. F.J. S T E G M A N N , De la reforma social de los estamentos a la poltica social del Estado. El aporte de las publicaciones histrico-poli'ticas a la solucin de la cuestin social, Munich-Viena, 1965. W.E. V o n , K E T T E L E R , en Escritos en torno a la doctrina social catlica, 11.1, Kevelaer, 1976, 227. 2 3 1 , publicado por la Asociacin de Industriales Catlicos de Alemania. Comprese c o n : L. ROOS, Doctrina social catlica e Iglesia del Tercer Mundo, Colonia 1981. Publicado por la Central de Ciencias Sociales Catlicas de Mnchengladbach (coleccin: Iglesia y Sociedad" cuaderno 81).

4 5

E. I S E R L O H , y CH. S T O L L , El Obispo Ketteler Maguncia, 1977, 185.

a travs de sus escritos.

10

P. H U N E R M A N N , " L a clase estatal latinoamericana y los pobres", en Correspondencia Herder 38 (1975) 475. (Cardenal), M. R A T Z I N G E R , Ponencia con motivo del Simposio "Iglesia y Economi'a en la responsabilidad por el f u t u r o de la Economa M u n d i a l " . Roma 21 de noviembre de 1985, en FAZ (peridico de F r a n c k f u r t ) , 7 X I I 85, 15. Comprese con L. ROOS, "Iglesia, poltica, cuestin social: El obispo Ketteler como precursor del Catolicismo Social y P o l t i c o " , en A . RAUSCHER,

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12

113

y L. BOOS, La responsabilidad social de la Iglesia, Caminos y Experiencias de Ketteler hasta hoy, Colonia, 1979, 21-62 (especialmente aqu' 27-29). 13 14 W.E. V o n , K E T T E L E R , Escritos en torno a la doctrina social catlica, 30.

" N
INSTRUMENTOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA EN AMERICA LATINA Juan Carlos Scannone, S.J.

Vase el escrito de C B O F F , " L a Doctrina Social de la Iglesia y la Teologi'a de la Liberacin: Dos Formas Opuestas de Prctica Social?", en Concilium 17 (1981) 775-780. W.E. V o n , K E T T E L E R , Escritos en torno a la doctrina social catlica, 232.

15 16

Vase extensamente: A . B A U S C H E R , "Catolicismo social y poltico desde Ketteler", en A . R A U S C H E R , y L. ROOS, La responsabilidad Social de la Iglesia, Caminos y Experiencias de Ketteler hasta hoy, Colonia, 1979,63-94. Vase L. H E Y D E , Esbozo de poltica social, Heidelberg, 1953, 56. 236.

17 18 19

V
Ubicaremos nuestras consideraciones acerca de algunos "instrumentos" de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) en Amrica Latina (AL) relacionndolas con la historia reciente de esa misma DS en nuestro Continente. Como sabemos, antes de Puebla y del espaldarazo recibido por Juan Pablo II la DSI fue cuestionada en A L , de modo que el Documento de Consulta previo a p jebla pudo hasta llegar a hablar de "un cierto eclipse" de la misma en A L "durante los ltimos decenios" previos a esa fecha (1978) 1 . Por su parte el libro Fe cristiana y compromiso social, editado por el Departamento de Accin Social del CELAM reconoce tanto la desconfianza que en A L haba suscitado el trmino "doctrina" como "el menosprecio, no slo del trmino, sino de la idea de una D S I " , que se haba dado entre nosotros 2 . Recordemos que Juan Luis Segundo, en un trabajo presentado en el Primer Encuentro de Cristianos para el Socialismo hizo una crtica de la "DSI como ideologa", para usar aqu la expresin de Chenu 3 . Pues bien, para consolidar ahora la revalorizacin de la DSI que se ha ido produciendo en A L y para que ella encuentre los caminos eficaces a fin de contribuir a la transformacin de nuestro Continente en ms humano y ms cristiano, conviene recapacitar brevemente tanto acerca de las causas del mencionado cuestionamiento, como de los factores que

W.E. Vori, K E T T E L E R , Escritos en torno a la doctrina social catlica,

Vase extensamente: L. ROOS, "Teologa de la liberacin y Doctrina Social Catlica", t 1.2, en Coleccin Iglesia y Sociedad, Cuaderno 119-120, especialmente t 1, 11-15. (Cardenal), M. H O F F N E R , Orden econmica y Etica econmica. Maestras de la Doctrina Social Catlica, Bonn, 1985. Lneas

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21

Para toda la temtica vase L. ROOS, "Teologa y Doctrina Social Catlic a " , en Communio 10 (1981) 130-145; igualmente "reas de la problemtica social desde la ptica de un cientfico social-catlico europeo", en A . RAUSCHER, Responsabilidad social en el Tercer Mundo, Colonia 1973, 76-117.

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han do provocando su superacin. Ese primer paso de nuestra exposicin nos ayudar a plantear el tema de los instrumentos de la DSI, que podemos describir como las mediaciones (tericas, prcticas, institucionales, personales...) para que la DSI sea realmente eficaz en la transformacin de A L segn el espritu de Cristo. Finalmente nos detendremos en dos de esos instrumentos, de ndole doctrinal el primero, y de ndole terica el segundo.

HISTORIA RECIENTE DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA EN AMERICA LATINA

Causas de su relativo "eclipse" antes de Puebla Si resumimos distintas apreciaciones que se han hecho acerca del por qu del mencionado casi-"eclipse", podemos afirmar que ellas se encuentran en el problema de las mediaciones histricas de la accin cristiana y del discernimiento cristiano de la realidad social. En primer lugar, hubo laicos cristianos comprometidos que intentaron aplicar ms o menos inmediatamente es decir, sin mediaciones la DSI en un programa poltico. Pero como la DSI no se mueve en el mismo plano que los proyectos histricos del liberalismo capitalista o del socialismo marxista, no constituye por s misma "una tercera va". De ah que, segn la opinin de algunos, cuando se les dio a esos cristianos la ocasin de acceder al poder poltico, se encontraron sin una alternativa terica propia suficientemente elaborada en el mismo plano que los otros proyectos histricos. De ese modo habran confundido la posibilidad de acceder al gobierno, con una alternativa de transformacin histrica, sin caer en la cuenta de que sta implica entre otras cosas un cuerpo terico suficientemente completo y concreto de propuestas de instituciones jurdicas, econmicas, polticas, etc.4 . De ah que, sin ese "corpus" de mediaciones, se recurri, para encontrarlas, al acervo liberal capitalista dominante o, en algunos casos, se las busc en el marxismo. 116

En otros varios casos se dio lo que Henrique de Lima Vaz llama "un deslizamiento terico" s . Pues desde los fines de la dcada de los 50 hasta Medell n, muchos cristianos comprometidos que rechazaban el status quo reclamaron de la DSI las mediaciones necesarias que ella no poda darles totalmente slo por s misma tanto para hacer un anlisis de, la situacin latinoamericana como para transformarla segn el sentir del Evangelio. Al no encontrar mediaciones tericas y prcticas elaboradas segn las orientaciones y directivas de la DSI y la antropologa cristiana, se produjo dicho "deslizamiento", por ejemplo, en miembros de la "Acao popular" en Brasil, de la Democracia Cristiana en Chile, etc. Algo ms tarde les sucedi lo mismo a algunos grupos de sacerdotes comprometidos con el cambio social. Tanto unos como otros asumieron en forma acrtica elementos y categoras del as llamado "anlisis marxista" 6 . Un tercer factor que confluy en el mismo resultado fue el tipo de exposicin segn la cual a veces algunos tericos de la DSI la sistematizaron, dndole la apariencia de un sistema ms o menos cerrado, ahistrico y abstracto, que pareca no referirse principalmente al Evangelio sino casi exclusivamente a cierta concepcin ahistrica y deductiva del derecho natural, en la cual sin embargo se sospechaba la introduccin subrepticia de elementos histricos y culturalmente condicionados. "Tales exposiciones daban la impresin de una doctrina que no tena suficientemente en cuenta la realidad histrica cambiante, no se dejaba fecundar por sus desafos nuevos ni estaba abierta a la creatividad de las comunidades cristianas, sino que pretenda alcanzar la historia y la praxis por un camino meramente deductivo". Por ltimo se puedeaadir que el pensamiento filosfico social catlico, prevalentemente neoescolstico, no haba puesto nfasis en elaborar categoras filosficas suficientemente adecuadas tanto para pensar la historia y su transformacin como la accin histrica. De ese modo no se haban planteado las distintas mediaciones, cada vez ms concretas, que en el orden de la prctica histrica llevan de los principios ticos universales e inmutables hasta su aplicacin a la com117

plejidad de una vida social como la actual y de un trnsito histrico tan rpido como el que vivimos. Como es fcil apreciar, en todos esos casos se toca, de un modo o de otro, el problema de las mediaciones histricas de la accin cristiana en el mundo.

Algunos factores de la actual revalorizacin de la Doctrina Social de la Iglesia en Amrica Latina Estimamos q ue tamb in entre esos factores se encuentran varios que de alguna manera apuntan tambin al problema arriba mencionado de las mediaciones. Ellos son: 1) la actual conciencia mayor de la Iglesia a ese respecto; 2) la evolucin acaecida en el estilo del magisterio social; 3) el desafo de la teologa de la liberacin, consusaciertos y desaciertos, a la reflexin teo lgico-social latinoamericana. Con respecto a lo primero, se dio en el Concilio y luego, bajo su influjo, una toma de conciencia cada vez ms explcita y profunda de la misin de la Iglesia con respecto al mundo contemporneo: testimonio de ello es Gaudium et Spes que, por otro lado, sera impensable sin la preparacin dada en ese punto por las encclicas sociales de Len X I I I a Juan X X I I I , pasando por el magisterio social de Po X I I . Pues Gaudium etSpes explcita la relacin teolgica que hay entre la visin moral de la DS catlica y su significacin eclesiologica, de modo que la tarea de defender y promover la persona humana y las enseanzas sociales que la explicitan con respecto a la sociedad contempornea se muestran como perteneciendo al corazn mismo de la misin actual de la Iglesia, y no como un aspecto meramente marginal de su ministerio pastoral 7 . Tal ciencia floreci luego en afirmaciones como las de los Snodos de 1971 y 1974 acerca de la "accin en favor de la justicia y la participacin en la transformacin 118

del mundo... como una dimensin constitutiva de la predicacin del Evangelio" 8 o como "parte integrante de la evangelizacin" 9 , y las afirmacionesde la Redemptor Hominis (n. 15) que explicitan no slo la dimensin eclesiologica sino tambin cristolgica de dicha tarea: "La Iglesia, que est animada por la fe escatolgica, considera esta solicitud por el hombre, por su humanidad, por el futuro de los hombres sobre la tierra y, consiguientemente, tambin por la orientacin de todo el desarrollo y el progreso, como un elemento esencial de su misin, indisolublemente unido con ella. Y encuentra el principio de esta solicitud en Jesucristo mismo". En A L tal toma de conciencia se profundiza en Medelln y Puebla, donde la Iglesia se preocupa, a la luz del Evangelio, de mediaciones histricas, como son, por ejemplo, las estructuras sociales y la cultura como estilo de vida de un pueblo 10 . Un segundo factor que ayud a la revalorizacin de la DSI en A L fue el estilo que fue adoptando el magisterio social, sin dejar su continuidad con documentos anteriores. Se trat de un estilo cada vez ms pastoral e histrico y del reconocimiento bien explcito de la diversidad de situaciones y de la funcin de las comunidades cristianas particulares en el discernimiento de las mismas, aunque no slo a la luz del Evangelio sino tambin de la tradicin de enseanza social de la Iglesia, segn lo dicen, por ejemplo, la Octogessma Adveniens y Puebla. En la misma linease sita el nfasis antropolgico puesto por Juan Pablo 1 1 en su reafirmacin de la DSI, no slo porque tal nfasis responde a la sensibilidad histrica del hombre contemporneo, sino tambin por dos razones de tipo metodolgico: tanto por basarse ms en la teologa de la creacin y en la cristologa que en el mero derecho natural, como porque, aunque ahonda en la realidad histrica actual de la humanidad y en sus conflictos histricos llegando hasta el plano humano radical y constitutivo y aun hasta el que slo la luz de la Revelacin descubre, con todo lo hace "desde dentro" de la realidad histrica concreta, y no por una mera aplicacin en cierto modo extrnseca de los principios, que con ello cobran una mayor vigencia 11 . 119

Un tercer factor que en A L provoc, como de rebote, la necesidad de una revalorizacin de la DSI y de su reactualizacin e inculturacin en nuestro Continente fue el desafo producido por la teologa de la liberacin. Segn Gustavo Gutirrez la teologa de la liberacin surgi precisamente para responder la problemtica quese plantearon los cristianos comprometidos en la dcada de los 60 a la que hicimos alusin ms arriba, citando a Lima Vaz, y se autocomprendi como una reflexin a la luz de la Palabra de Dios hecha desde y sobre ese compromiso 12 . Aqu no hablaremos de las distintas corrientes de la teologa de la liberacin, ni de sus mritos, riesgos o desaciertos. Solamente haremos notar que ella vino a responder a una necesidad sentida por muchos y a ocupar un espacio mediador entre el Evangelio y, eventualmente, las enseanzas sociales de la Iglesia, por un lado, y la realidad y praxis histricas, por el otro. Segn Cldovis Boff la relacin entre-la DSI como sistema abierto y la teologa de la liberacin no es de oposicin, sino de mayor determinacin histrica: la DSI as comprendida sera la primera mediacin entre el Evangelio y la situacin social, mediacin verdadera pero todava insuficiente desde el punto de vista de la prctica social y, por ello, abierta a ulteriores determinaciones histricas 13 . Segn su opinin la teologa de la liberacin da un nuevo paso en el camino de tales determinaciones, ya que asume la mediacin socioanaltica para la lectura de los signos de los tiempos, propugna un proyecto de sociedad alternativo al capitalismo como mediacin de la utopa cristiana de una sociedad ms justa, ms fraternal y ms humana, y plantea la organizacin de los explotados como mediacin prctica para lograr su realizacin. Justamente en este punto se dio segn nuestra opinin el arriba citado "deslizamiento terico" (y el prctico correspondiente) en algunas corrientes importantes de la teologa de la liberacin. Tal deslizamiento no consisti en buscar un grado mayor de especificacin tanto en la interpretacin de la historia a la luz de la fe, por mediacin de las ciencias sociales, como en el orden de la praxis de caridad social, por 120

medio de proyectos alternativos y de estrategias organizativas. Ni siquiera se dio el deslizamiento en cuanto se busc una alternativa al status quo capitalista liberal dominante en A L segn la opcin preferencial por los pobres y oprimidos, reconocindolos como sujeto histrico, aunque no exclusivo, de la liberacin. Ese deslizamiento se dio, tanto en el orden del anlisis social como en el del proyecto histrico y en el de la estrategia pastoral y social porque, en vez de buscar las mediaciones histricas en una lnea congruente con la antropologa cristiana y las orientaciones y directivas de la DSI, se recurri al instrumental terico y a las estrategias prcticas del marxismo, para as lograr eficacia histrica. El hecho de que, junto con el mtodo de anlisis y de transformacin se introdujeran subrepticiamente elementos de la antropologa marxista incompatibles con la fe cristiana, provoc un triple desafo: primeramente, el de redescubrir ms hondamente la comprensin cristiana del hombre y la DSI que en ella se funda; en segundo lugar, el de plantear el problema de una ulterior determinacin, concretizacin e inculturacin de la DSI en nuestras Iglesias particulares; y, tercero, la toma de conciencia de la urgencia de otras determinaciones todava ulteriores, que ya no .eran parte de la DSI sino sus instrumentos tericos y prcticos en orden a su operacionalizacin eficaz, aunque abierta a los pluralismos legtimos. EL PROBLEMA DE LAS MEDIACIONES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA EN AMERICA LATINA Con lo arriba dicho hemos planteado histricamente el tema de los instrumentos o las mediaciones de la DSI en A L . En lo que resta de nuestra exposicin no vamos a tratar de todos ellos, incluyendo aun los ms especficos, pues necesariamente seran cada vez ms pluralesy ms tcnicos. Sin lugar a dudas ellos son necesarios, tanto en el campo del anlisis cientfico-social e histrico-cultural de la realidad como en el campo de las distintas mediaciones institucionales de ndole 121

jurdica, cultural, social, poltica,econmica, pedaggica, etc., como as tambin en el de los proyectos histricos que mueven a los pueblos y de las ideologas que los animan. En todo ello se abre un espacio inmenso d tareas para los laicos en A L , las que no competen ni al magisterio social ni a la reflexin teolgica. Sin embargo el sesgo que fuimosdandoa nuestro planteamiento histrico del tema nos sugiere pistas bien determinadas de reflexin. Pues se trata de instrumentar un avance en el camino de especificacin histrica en continuidad con lo ya realizado en ese sentido por Medelln, Puebla y algunos episcopados nacionales. Ello exige: "una continua actualizacin de la DSI a las circunstancias nuevas y cambiantes de A L , en continuidad con la tradicin de la misma"; el cada vez mayor enraizamiento de la DSI en la cultura y la historia de nuestro Continente, es decir, su incu/turacin;y '.'su mayor operacionalidad" a travs de la formulacin de "principios medios operacionables"14 yde lasdirectivaspastoralesdeaccincorrespondientea En lo que sigue distinguiremos como ya lo insinuamos ms arriba aquellos "instrumentos" de la DSI que siguen siendo parte de ella, aunque en un nivel ms particular, local y contingente, por un lado, y, por otro, algunos instrumentos que ya no forman parte del magisterio, ni siquiera local, aunque pueden eventualmente ayudar a su elaboracin, y que, sin embargo, todava no se mueven en el nivel poltico o especficamente tcnico, aunque puedan inspirarlos. Ambos tipos de instrumento responden a la urgencia ms arriba indicada en relacin con las mediaciones histricas.

croregin sociocultural, as como de la propia regin dentro de la unidad nacional). Les toca asimismo esclarecer la situacin as analizada, a la luz de la Palabra de Dios, y de ah deducir principios de reflexin, normas de juicio y directivas de accin segn las enseanzas sociales de la Iglesia. Pablo VI sintetiza luego esa misin con el trmino "discernimiento" al aadir: " A estas comunidades cristianas toca discernir, con la ayuda del Espritu Santo, en comunin con los obispos responsables, en dilogo con los dems hermanos cristianos y todos los hombres de buena voluntad, las opciones y los compromisos que conviene asumir para realizar las transformaciones sociales, polticas y econmicas que aparezcan necesarias con urgencia en cada caso. En esta bsqueda de cambios a promover, los cristianos debern, en primer lugar, renovar su confianza en la fuerza y la originalidad de las exigencias evanglicas". Estimamos que Medelln y Puebla intentaron eso mismo en un nivel continental. De ah que el Documento de Puebla se inspire en el citado prrafo para describir la DSI (Cfr DP 473), refirindose a la atencin a los signos de los tiempos, su interpretacin a la luz del Evangelio y del Magisterio de la Iglesia, las opciones concretas y su efectiva actuacin para responder histricamente a las interpelaciones que le presentan las circunstancias cambiantes. En consecuencia afirma en el prrafo siguiente (DP 474) que toda la humanidad cristiana est llamada a hacerse responsable de dicha respuesta histrica, de modo que en su elaboracin y aplicacin los laicos han de ser activos colaboradores de sus Pastores, aportndoles tanto su experiencia cristiana como su competencia profesional y tcnica.

Instrumentos doctrinales ms especficos No estar de ms recordar el texto ya aludido de la Octogessima Adveniens (prrafo 4). AH se habla de la actual diversidad de situaciones que hace difcil proponer una palabra nica y una solucin con valor universal. De ah que incumba a las comunidades cristianas el anlisis objetivo de la situacin de su propio pas (podramos aadir: y de la propia ma122

En forma congruente con lo dicho aade el Documento ms adelante (Cfr DP 1 2 2 6 - 1227) que la comunidad cristiana, conducida por sus obispos, ha de "establecer el puente de contacto y dilogo con los constructores de la sociedad temporal". Ese dilogo se da, como todo dilogo, en ambas direcciones, de modo que "la problemtica trada por ellos desde su propio ambiente temporal" ayudar para que la Iglesia encuentre "los criterios, las normas y los caminos por los cuales profundizar y actualizar la DSI en el sentido de la ela123

boracin de una tica social capaz de formular las respuestas cristianas a los grandes problemas de la cultura contempornea". Segn nuestra opinin aqu est Puebla dando una respuesta directa a nuestra cuestin acerca de los instrumentos de la DSI en Amrica Latina. En continuidad con ello han seguido trabajando distintos episcopados latinoamericanos: aqu desearamos hacer mencin solamente, como ejemplo, de algunos documentos del Episcopado Argentino, como fueron el Documento de San Miguel, de 1969, que dio pasos nuevos acerca del tema dereligiosidad popular con respectoa Medelln yal mismo magisterio universal, e "Iglesia y Comunidad Nacional", de 1981, etc. Tambin puede ayudarnos el ejemplo de lo que se hace en otras latitudes. Segn se afirma, el episcopado norteamericano se inspir en la metodologa de Medelln y Puebla, tratando a su vez de adaptarla y perfeccionarla, para la elaboracin de sus documentos "Challenge of Peace" y el que est terminando de preparar acerca de la economa de los Estados Unidos. Nosotros, a su vez, podramos inspirarnos en ellos para seguir en la misma tarea, referida a nuestra realidad lat-, noamericana. Por eso voy a referirme a algunos comentarios acerca de "Challenge of Peace" hechos por Bryan Hehir, uno de los expertos que colaboraron en su confeccin 15 , pues me ayudarn a expresar mi propio pensamiento sobre los que he llamado "instrumentos doctrinales ms especficos" de la DSI en Amrica Latina.

Bryan Hehir afirma que. los obispos norteamericanos no. slo tenan la intencin de ayudar a los catlicos a formar su conciencia, sino tambin de contribuir al debate pblico ya iniciado sobre la moralidad de determinadas polticas (se trataba de la guerra, luego se trat de la economa; en nuestro caso problemas semejantes podran ser el del modelo de desarrollo o el de la deuda externa, etc.). Dicha intencin los oblig a confrontarse con problemas y opciones tcnicas complicadas, aunque para enfocarlas desde el punto de vista moral. El mismo autor comenta la decisin expresa de los obispos de llegar a ciertas conclusiones ms especficas en su servicio ma124

gisterial, llevando as la aplicacin de los principios ticos universales a lo concreto de opciones de poltica (por ejemplo, militar). Tomaron esa decisin teniendo en cuenta sus responsabilidades pastorales especficas como pastores de tal nacin, la circunstancia de un debate ya generalizado sobre esostemas, la necesidad de indicar el rol de los principios morales en opciones de poltica especfica, y el riesgo de mantener sus enseanzas en el mismo nivel de generalidad que el magisterio universal. Pues ello hubiera llevado a embotar la significacin real de los principios en esa situacin concreta, a perder la oportunidad de que la Iglesia contribuya decisivamente en una cuestin moral y social tan importante y a desaprovechar el desarrollo teolgico sobre esa materia. Como vemos, segn el comentador, esa decisin de mayor especificidad fue fruto de un juicio pastoral prudencial de los obispos acerca de su misin especfica en una determinada situacin histrica y geogrfica. Claro est, agrega Hehir, que esa voluntad de mayor especificidad estuvo acompaada por la voluntad de flexibilidad en la interpretacin que luego los fieles deban dar de su magisterio, segn los principios generalesde interpretacin. Pues, segn el mismo comentador, tenan conciencia explcita de que a mayor especificacin se da. un? menor autoridad moral, dada la complejidad de la situacin a la que se referan y la mezcla de principios y de hechos, que aumentaba el nmero de juicios prudenciales contingentes y abiertos a debate. Claro que eso no quita la autoridad pastoral que gua prudencialmente la aplicacin de los principios a la realidad histrica compleja: no la quita, pero la diversifica, matiza y en parte, relativiza (dado un posible cambio de la situacin, la aportacin de nuevos datos, o de interpretaciones ms ajustadas de la realidad histrica, etc.). Ese es el precio de un magisterio pastoral16 ms especfico y, por eso mismo, en muchos casos ms eficaz.

Otro aspecto sealado por Hehir es el mtodo de elaboracin: se trat de un dilogo no slo entre los obispos, sino de stos con las comunidades, los expertos, los poderes pblicos, la Universidad, la ciencia y la tcnica, dilogo que no concluy con la publicacin del documento. Sobre todo es importante su observacin acerca del dilogo con las ciencias: 125

ste ayud a los cientficos a tomar conciencia o acrecentarla acerca de las cuestiones morales que estn en el corazn de la misma ciencia y no slo en su aplicacin ulterior, y a la Iglesia le dio la oportunidad de usar los recursos de las ciencias para expresar mejor en qu consiste el problema humano que ella plantea en trminos ticos. No se crea que este excurso nos aparta de nuestro tema referido a Amrica Latina. Pues las palabras de Hehir, aunque se aplican a su situacin, no dejan de responder a necesidades de la nuestra, como lo muestra lo dicho ms arriba acerca de los factores que provocaron el "deslizamiento terico" al que aluda Lima Vaz. Antes de pasar a tratar de otro tipo de "instrumentos", ya no magisteriales, sino terico-cn'ticos, deseo aadir que, aunque los documentos episcopales locales son importantes, ellos no bastan por si' mismos, ni siquiera en el nivel pastoral en que se mueven, si no se prolongan a travs de una amplia y continuada difusin tanto a travs de los medios de comunicacin social y por su "traduccin" al lenguaje popular17 como tambin y sobre todo a travs de la educacin en todos los niveles, desde los niveles popular, catequtico y elemental hasta los niveles universitario, de formacin sacerdotal y de lderes y de formacin de especialistas en la DS. Todos ellos son instrumentos de la DSI en Amrica Latina que no deben ser olvidados en la planificacin pastoral. Por otro lado conviene no olvidar que los Pastores han de guiar el discernimiento y eventualmente asumirlo magisterial mente, pero que el sujeto del mismo es toda la comunidad cristiana.

de conjuncin de la antropologa cristiana con las ciencias sociales, es decir, en el tugaren el cual estas ltimas son juzgadas y unificadas por aquella antropologa. De ah que, segn esa opinin, la DSI sera el resultado de la integracin de las diversas ciencias humanas hecha con base en la antropo'oga cristiana18 . Por nuestra parte diramos que el lugar epistemolgico de la DSI es el punto de conjuncin de la antropologa cristiana (tanto la revelada como la natural en ella implicada como presupuesto) y la tica que en ella se funda, con las realidades sociales y no solamente con las ciencias sociales, en especial, contemporneas. Sin embargo dichas ciencias son obviamente mediaciones necesarias si se quiere comprender dichas realidades tambin en un nivel crtico-cientfico, como lo reclama la conciencia histrica contempornea. Por tanto, al menos podemos afirmar con Georges Cottier la bipolaridad de la DSI, que se sita entre dos polos, a saber, entre el cuerpo de verdades y principios ticos conocidos a la luz de la Revelacin y la recta razn, por un lado, y el conjunto de juicios prcticos y prudenciales acerca de la situacin y la accin concretas, por el otro. Cottier aade: "La DS ocupa el espacio entre esos dos polos; segn que ella se acerque a uno o a otro de ellos, requiere de afirmaciones e indudables o de pareceres (avis) ms o menos coyunturales" 19 . Recordemos lo que afirma la nota previa de Gaudiumet Spesacerca dess elementos permanentes y contingentes. Pero, sea lo que fuere, segn el nivel de conciencia contempornea, la DSI precisamente por esa bipolaridad mediadora no puede dejar de confrontarse con las ciencias del hombre, la historia, la sociedad y la cultura, que analizan e interpretan la realidad histrica, aunque sea demasiado afirmar, como Buttiglione, que ella es el lugar y el resultado de la unificacin de dichas ciencias desde la antropologa cristiana. Adems la DSI debe confrontarse tambin con las ideologas, los modelos sociales y las estrategias que intentan transformar esa realidad social o se oponen a ello, para criticarlas y discernirlas a la luz del Evangelio y la comprensin del hombre 127

Un instrumento terico-crftico: la elaboracin de una interpretacin interdisciplinar global de la actualidad latinoamericana Algunos comentadores de la DSI como Rocco Duttiglione afirman que el lugar epistemolgico de sta se da en el punto 126

que l implica. Con respecto a las cienciasdice la "Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin": "es evidente que el conocimiento cientfico de la situacin y de los posibles caminos de transformacin social, es el presupuesto para una accin capaz de conseguir los fines que se han fijado. En ello hay una seal de la seriedad del compromiso" (Cfr V i l , 3); con respecto a las ideologas asevera el Documento de Puebla: "La Iglesia como Madre y Maestra, experta en humanidad, debe discernir e luminar, desde el Evangelio y su enseanza social, las situaciones, los sistemas, las ideologas y la vida poltica del Continente. Debe hacerlo, aun sabiendo que se intenta instrumentalizarsu mensaje" (DP 512),y luego aade: "para el necesario discernimiento y juicio crtico sobre las ideologas, los cristianos deben apoyarse en el rico y complejo patrimonio que la Evangelii Nuntiandi denomina DS o ESI", la que "se deja interpelar y enriquecer por las ideologas en lo que tienen de positivo y, a su vez, las interpela, relativiza y critica" (DP 539 - 540).

terico de otros instrumentos que pueden moverse en niveles ms prcticos, de orden institucional, educativo, poltico, tcnico, etc. Ocupara un lugar mediador entre la DSI, aun la especificada en el nivel local, y aquellos otros instrumentos ms prcticos y, por supuesto, por tratarse de una teora, estara abierta al debate 20 . Es de notar que tanto Gustavo Gutirrez como Rocco Buttiglione probablemente inspirndose en la formulacin de Habermas, pero dndole distinto contenido hablan de la necesidad de una teora crtica. El primero se refiere a la teologa de la liberacin como "una teora crtica, a la luz de la Palabra aceptada en la fe, animada por una intencin prctica e indisolublemente unida, por consiguiente, a la praxis histrica" 21 , y el segundo afirma la necesidad de una "ciencia de la historia" o "teora crtica de la sociedad" actual que ayude a aventar la antigua objecin contra la DSI como meramente indicadora del "deber ser" ante una realidad poco dispuesta a oir las prdicas morales 22 . En su comentario a la Laborem Exercens el mismo autor aade: "En la Laborem Exercens el Papa, naturalmente, no puede (y tampoco debe) proporcionar esa teora. Pero delinea una antropologa con base en la cual una tal teora puede surgir, delinea una comprensin desde dentro del trabajo humano que puede proporcionar a esa teora una adecuada base filosfica" 2 3 . Pues - c o m o lo dijimos ms arriba se trata de una comprensin antropolgica y tica de la praxis y la historia hecha "desde dentro", y no desde un "deber ser" exterior.

Pues bien, un instrumento precioso para ayudar al pueblo de Dios en Amrica Latina y al magisterio social de las Iglesias de nuestro Continente en dicha tarea de discernimiento doctrinal y prudencial de la situacin y de las ideologas, puede ser la elaboracin, en un nivel cientfico interdisciplinario y por medio de grupos de expertos, de una interpretacin global de la actual situacin histrica mundial y latinoamericana, prolongando ms en concreto las lneas trazadas por Juan Pablo II y por Puebla, respectivamente. Se tratara, por tanto, de ir elaborando dicha interpretacin global como una especie de teora crtica de la sociedad, cultura e historia actuales, en orden a su evangelizacin liberadora y liberacin integral. Tal interpretacin terico-crtica de Amrica Latina debe ser fruto del dilogo interdisciplinar de las distintas ciencias humanas con la teologa y la filosofa, en el cual la antropologa cristiana es un elemento clave de anlisis, hermenutica y discernimiento. Claro est que no se trata del nico instrumento de la DSI en Amrica Latina que conviene proponer para su operacionalizacin eficaz, pero pensamos que es el presupuesto 128

Tambin Lima Vaz en el artculo en el que habla del "deslizamiento teolgico" nos dice que la que l llama "prehistoria de la teologa de la liberacin" (desde fines de la dcada de los 50 hasta Medell n) se caracteriz como "perodo de bsqueda de una conceptualizacin adecuada de una teora para la praxis social de los militantes cristianos, provenientes en gran parte de la Accin Catlica, que se vean confrontados con el desafo de una realidad sometida a un proceso cada vez ms profundo y abarcante de transformacin" 2 4 . Pues bien, creemos que la "teora" entonces buscada corresponde a la "teora cristiana de la historia" y "la teora 129

de la prctica histrica del cristiano que proclama su fe en la Encarnacin" de las que Lima Vaz habla en el mismo trabajo, a cuyo nivel segn afirma la instruccin sobre la teologa de la liberacin revela su centro de gravedad. De ah su propsito de "situar la DSI en la actualidad de un tiempo histrico especfico y original", "tiempo que estructura y da cadencia a la historia humana en cuanto 'sobreasumida' (aufgehoben) en el designio salvfico de Dios en Jesucristo o en cuanto historia-de salvacin", "dimensin del tiempo que se descubre solamente a los ojos de la fe y cuya interpretacin es esencialmente teolgica" 25 . Estimamos que todas esas afirmaciones apuntan en la misma direccin: hacia una interpretacin crtica cristiana de la historia y de la prctica histrica concretas. Se tratara de una lectura cristiana de los signos de los tiempos hecha en un nivel reflexivo, crtico e interdisciplinar, como servicio a la DS! y como su instrumento.

de su lugar de instrumento o mediacin. Por un lado, puede servir para que desde la DSI no slo se juzguen las ciencias sociales y las ideologas, sino tambin para que desde all puedan inspirarse indirectamente26 teoras estrictamente cientficas, modelos tcnicos, ideologas y estrategias polticas, autnomas y plurales, pero iluminadas no slo por la antropologa cristiana sino tambin por una interpretacin de los signos de los tiempos hecha a la luz del Evangelio y las enseanzas de la Iglesia. Tambin en la direccin opuesta dicha interpretacin global de la realidad histrica social y cultural latinoamericana puede prestar un servicio terico a la DSI, al magisterio social local y al discernimiento de la comunidad cristiana, en cuanto interpretara globalmente los distintos aportes de las ciencias humanas acerca de la situacin a la luz de la comprensin cristiana del hombre, la sociedad y la historia. Por lo dicho queda claro el rol imprescindible que en dicha teora desempeara la antropologa cristiana. Pues sta "entra en la constitucin misma del instrumento crtico adecuado a la comprensin de la totalidad social en vistas a su transformacin" 27 . De ah que compartamos en este punto las crticas de Buttiglione a Clodovis Boff, en cuanto ste descuida en su libro Teologa e Prctica el mencionado rol crtico de la antropologa cristiana y, en sta, la mediacin filosfica 28 . Pues para.un juicio interpretativo y crtico de la situacin y la praxis histricas y para la lectura de los signos de los tiempos a la luz de la Palabra de Dios no bastan las solas ciencias sociales aunque ellas sean una mediacin imprescindible en un nivel cientfico; no bastan porque ellas son siempre parciales: la reflexin teolgica necesita tambin de la mediacin de un conocimiento humano-global como es el filosfico (que corresponde, en un nivel reflexivamente crtico al conocimiento sapiencial). Algunas corrientes de la teologa de la liberacin muestran su deficiencia precisamente en estos dos puntos: en primer lugar, no tienen suficientemente en cuenta la comprensin cristiana del hombre (y la DSI en ella fundada) 131

Sea lo que fuere de las propuestas, en eso coincidentes, de los autores mencionados, al menos podemos ciertamente afirmar que la interpretacin global de la actualidad histrica mundial, latinoamericana y nacional es importante para la aplicacin de los principios fundamentales de la antropologa y la tica cristianas a la realidad latinoamericana y, por ende, para la concretizacin de las orientaciones y directivas del magisterio social a nuestra circunstancia. Segn se d esa interpretacin global, dicha aplicacin se har de un modo o de otro. Por ello conviene que el juicio prudencial de las comunidades y de sus pastores pueda servirse de una interpretacin crtica de la situacin a nivel cientfico interdisciplinar (y al mismo tiempo inspirarla), aunque ella no le baste. De ah que, aun prescindiendo de la concepcin que Gutirrez se hace de la teologa de la liberacin, la de Buttiglione sobre la DSI en su relacin con la integracin de las ciencias sociales o la de Lima Vaz acerca de la teora cristiana de la historia, aun prescindiendo de todo ello, sigue siendo plenamente vlida,la necesidad por ellos sealada desde distintas posiciones teolgicas. Dicha teora interpretativa de la actual historia concreta de Amrica Latina podra servirle a la DSI como mediacin terico-crtica en una doble direccin, propia 130

como instrumento crtico para analizar, juzgar y valorar la realidad histrico-social y el camino de su transformacin a la luz del Evangelio; y, en segundo lugar, para juzgar las mismas ciencias sociales, sus categoras y sus mtodos en los presupuestos antropolgicos que ellos conllevan. De ah la asuncin acrtica del anlisis marxista y, con ste, aun sin pretenderlo, de elementos de la concepcin antropolgica (del hombre, la sociedad, la historia) que le subyace 29 . La encclica Quadragessimo Anno distingue la "doctrina de re sociali et oeconomica" propia del magisterio y la "disciplina socialis catholica" ms pragmtica, vasta y contingente, que constituye, sin embargo, una real colaboracin con aqul 30 Pues bien, pensamos que en la circunstancia actual otro tipo de colaboracin importante con la DSI podra estar dada por la arriba mencionada interpretacin terico-crtica interdisciplinaria de la actualidad histrica. Ella intentara llevar al nivel crtico-reflexivo la lectura pastoral y sapiencial de los signos de los tiempos sin pretender agotar su riqueza y ponindose a su servicio. Tal propuesta estara en la lnea del "gran esfuerzo de dilogo interdisciplinario de la teologa, la filosofa y las ciencias, en pos de nuevas sntesis", que propugna Puebla (Cfr DP 1240). Por supuesto que esa mediacin terica de la DSI en Amrica Latina supone adems mediaciones institucionales y personales que la posibiliten, como pueden ser centros de elaboracin de la misma o equipos interdisciplinares de investigacin y reflexin, interconectados entre s, en los cuales no pueden faltar telogos especializados en DSI y telogos y filsofos de la historia. Asimismo supone las mediaciones comunicativas que la intercomuniquen con los distintos estamentos y las distintas funciones dentro del pueblo de Dios en Amrica Latina.

na, sino que, a la luz de la reciente historia de la DSI en nuestro Continente, del magisterio social actual tanto universal como latinoamericano, y del surgimiento de la teologa de la liberacin y la problemtica por ella planteada, hemos tratado de enfatizar la necesidad de dos tipos de instrumentos: 1) la de instrumentos pertenecientes a la misma DSI a nivel local, que la vayan actualizando, inculturando y dndole un grado mayor de especificacin, a travs de principios medios operacionalizables y de directivas pastorales ms determinadas, aunque dadas en continuidad con las enseanzas sociales del magisterio universal y respetndola legtima autonoma de lo temporal y el legtimo pluralismo de los cristianos; y 2) la elaboracin interdisciplinar de una interpretacin terico-crtica de la situacin histrica latinoamericana actual en orden a su transformacin, que sea fruto de una lectura de los signos de los tiempos a la luz del Evangelio mediada por el anlisis cientfico y la reflexin crtica,en los cuales la antropologa cristiana sea un instrumento hermenutico y crtico clave.

NOTAS 1 Cfr. Documento de consulta (Preparacin de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano), Bogot, 1978, n. 747 y la nota 8 9 . Cfr. Fe Cristiana y compromiso social. Elementos para una reflexin sobre Amrica Latina a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia, Buenos Aires, 1983, 150-154. Sobre ese cuestionamiento de la DSI en Amrica Latina y en otros lugares ver tambin: G. F A R R E L L , Doctrina Social de la Iglesia, Buenos Aires, 1983, 15; J.M. M A Y E U R , "L'influence de l'enseignement social de l'Eglise depuis 1 9 3 1 " , e n : V A R I O S (Comp. por O. H O F F E ) , L'Eglise et la question sociale aujourd'hui, Fribourg, 1984, 45. Aludo a M.D. C H E N U , La "doctrine Pars, 1979. sociale"de I.Eglise comme idologie,

2 |

Cfr. A . G A E T E , " E i pensamiento social de la Iglesia como pensamiento cn'tico y creador". Mensaje 265 (1977) 707-714, en especial, 710 ss. Cfr. H.de L I M A V A Z , "Cristianismo e pensamento utpico. A propsito de Teologa da Libertacao", Sntese (Nova Fase) 32 (1984) 5-19;en la pg. 9 habla de ese "glissement terico". Cfr. A . G A E T E , "Los cristianos y el marxismo: de Po X I a Paulo V I " , Mensaje 209 (1972) 340.

A MODO DE CONCLUSIN No ha sido nuestro intento especificar aqu todos los instrumentos que pueden servir a la DSI hoy en Amrica Lati132

133

Bryan Heir elabora ese punto en su ponencia: " F r o m the Pastoral Constit u t i o n of Vatican II to the 'Challenge of Peace'. Continuity and Developm e n t " , presentada en la "Pontifical Council for Culture Conterence Gaudium et Spes and C u l t u r e " (21-23 de noviembre 1983), organizada por la Universidad de Notre Dame (U.S.A.), cuyas actas sern publicadas por sta. Sobre la peculiaridad de Gaudium et Spes C f r . ' K . R A H N E R , " Z u r tehologischen Problematik einer 'Pastoralkonstitution' " , en: Schriften zur Theo/ogie VUI, Einsiedeln-Zrich-Kln, 1967,613-636. Cfr. " L a justicia en el m u n d o " , L'Osservatore 154 12 X I I 7 1 , 6 . Cfr Documento Romano (ed. sem.esp.),

17

Una tal " t r a d u c c i n " se realiz, por ejemplo, con el libro publicado por el Departamento de Accin Social del C E L A M citado al comienzo de la nota 2: Cfr. Fe cristiana y compromiso social. Versin popular, Lima, 1982. Cfr. V A R I O S , L'Eglise et la question socialeaurjourd'hui, 21-30.

18 19

Cfr. " L e statut pistmologique des documents du Magistre dans le domaine social", e n : V A R I O S (Comp. por O. HOFFE), L'Eglise et lo question sociale aurjourd'hui, 80-81. Cfr Concilum 170 (1981) 34.

20 21 22 23

9 10

de Puebla (DP), Buenos Aires, 1979, n. 1254.

Cfr. Teologa de la liberacin, p. 34. Cfr V A R IOS, L 'Eglise et la question sociale aurjourd'hui, dem, 8 7 . H. de, L I M A V A Z , Sntese 32 (1984) 8. dem, 6s (con b i b l i o g r a f a ) . Para ahondar en la comprensin de ese influjo indirecto ver mi artculo: " L a racionalidad cientfico-tecnolgica y la racionalidad sapiencial de la cultura latinoamericana", Stromata 37 (1981), en especial pg. 160 s. Cfr B U T T I G L I O N E , L'uomo e il lavoro. Riflessione sul'enciclica "Laborem Exercens", 30. Por nuestra parte distinguimos entre las antropologas cristianas teolgico-filosficamente (tericamente) elaboradas y la comprensin cristiana del hombre revelada, y enseada por la Iglesia "experta en humanidad" como t a l , anterior a sus elaboraciones tericas, la cual tambin puede ser llamada "antropologa cristiana". Esta sirve de norma para la crtica tanto de las antropologas teolgicas y filosficas positivamente elaboradas como de las implcitas que sirven de metateora a las ciencias humanas. Acerca del libro Teologa e Prctica. Teologa do Poltico e suas mediaces, Petrpolis, 1978 Cfr lo que digo en mis trabajos: "Teologa de la liberacin. Caracterizacin, corrientes, etapas", Stromata 38 (1982) 3-40, en especial pg. 31-33, y " E l mtodo de la teologa de la liberacin", Theologica Xaveriana 73 (1984) 369-399, en especial pg 385 ss. Sobre este particular ver, adems de los artculos citados en la nota anterior: " E l papel del anlisis social en las teologas de la liberacin contextuadas", cuya introduccin alemana se public en la Zeitschrift fr Missionswissenschaft und Religionswissenschaft (1985) 259-280, y que aparecer en Stromata 42 (1986). Cfr. Acta Apostolicae Sedis 23, pg. 181-183. Sobre este punto Cfr. J.Y. C A L V E Z y J. PERRIER, Eglise et socit economique. L'enseignement social des Papes de Len XIII Pie XII (1878-19581, Pars, 1959, 18 s. 86-87.

Acerca del problema de las mediaciones histricas Cfr mi artculo: "Pastoral de la Cultura hoy en Amrica L a t i n a " , Stromata 41 (1985) 355-376. Acerca de la primera de esas caractersticas metodolgicas Cfr. O. H O F F E , "Reflexin pistmologique sur l'enseignement social de l'Eglise", e n : V A RIOS, L'Eglise et ha question sociae le aujourd'hui, 60, donde cita al Cardenal Baum; sobre la segunda Cfr. R. B U T T I G L I O N E , L'uomo e Ilavoro. Riflessione sul'enciclica "Laborem Exercens", Bologna, 1982, 86 ss. Ver tambin mi artculo "Trabajo, cultura y evangelizacin. Creatividad e idetidad de la enseanza social de la Iglesia", Stromata 41 (1985) 17-32. Cfr. Teologa de la liberacin. Perspectivas, Salamanca, 1972, p. 93 ss.

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27 Cfr. "Doctrina social de la Iglesia y Teologa de la liberacin prcticas sociales opuestas?", Concilum 170 (1981) 468-476. Sobre el mismo tema ver. tambin: Joseph Kardinal Hffner, "Soziallehre der Kirche oder Theologie der Befreiung?" (conferencia de apertura de la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Alemana, Fulda,24de septiembre 1984), Bonn, 1984. La feliz expresin "axiomas intermedios operacionalizables" la t o m o de D. Mieth, quien la us en su exposicin presentanda en el "Primer Seminario de dilogo entre economistas latinoamericanos y alemanes" (Tbingen, del 25-II al 9-III 1985). Puso como ejemplo algunos axiomas elaborados por el Episcopado Norteamericano en: "First Draft of the U.S. Bishops' Pastoral Letter on Catholic Social Teaching and the U.S. E c o n o m y " , Origins. N.C. documentary sen/ice 14 (1984) 337-383.

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Comentamos afirmaciones de la ponencia de B. Heir citada ms arriba, en la nota 7. Como es sabido, la pastoral "Challenge of Peace" trata del desafo de la paz ante una posible guerra nuclear. Tales juicios pastorales son prudenciales, no doctrinales; sin embargo son hechos por los pastores en cuanto tales, no en cuanto tcnicos ni slo como meros ciudadanos. Acerca del "magisterio pastoral" sobre problemas seculares concretos, ver loque dice el Cardenal G . B . M O N T I N I (luego Paulo VI) sobre el de Po X I I en: " L e Magistre pastorale de S.S. Pie X I I " , La Documentation Catholique 54 (1957), ce. 1145-48 (traduccin de L'Osservatore Romano del 13-14 de mayo 1957).

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N
AMERICA LATINA NECESITA LA DOCTRINA SOCIAL CATLICA* Antn Rauscher

V.
La segunda conferencia general de los obispos latinoamericanos de Puebla/Mxico del ao 1979 constat que, de los 300 millones de hombres de este inmenso subcontinente, 180 millones vivan en pobreza, y la mitad de ellos, o sea 80 millones, en pobreza extrema. Entretanto el proceso de desarrollo ha avanzado en muchos pases y, tal.como lo muestran las estadsticas internacionales, tambin las condiciones de vida de la gente, incluidas las de los estratos so ales pobres, han mejorado. Si la distancia entre las naciones industrializadas y los pases en desarrollo ha seguido aumentando en lo que al producto social bruto y el promedio de ingresos se refiere, ello afecta en primer lugar la tcnica moderna y la utilizacin de los medios de produccin y por tanto la productividad en el rea de los bienes industriales, mientras que, gracias a Dios, el abastecimiento de las personas con alimentos y bienes de consumo se ha vuelto ms favorable. Sin embargo, la evolucin positiva, tangible para todos los que visitan Amrica Latina a intervalos grandes, no debe ocultar el hecho de que hasta ahora no se ha logrado reducir en la medida necesaria la pobreza y la indigencia. Se trata ante todo, del rudo contraste entre los estratos acaudalados y pobres, tal como existieron tambin en Europa en la fase de la temprana industrializacin. Los rascacielos de los bancos y las empresas mutinacionales son una cara; las agobiantes condiciones de vida de tantos seres humanos en los tugurios y ba*' Para la publicacin la conferencia fue revisada y ampliada.

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rrios perifricos lo mismo que en el campo, a menudo carente de infraestructura, son la otra cara de la realidad.

La Exclusin del Pensamiento Social-Cristiano Pero cmo se puede luchar y superar la pobreza y la miseria en los pases de Amrica Latina? Cmo se puede iniciar en Amrica Latina un proceso similar aque ha conducido en los pases de Europa con un orden social y econmico liberal en un lapso de aproximadamente cien aos al bienestar actual? Este bienestar comprende la exigencia fundamental del salario justo y de un sistema social de seguridad para los trabajadores, la creacin de condiciones humanas de trabajo, la participacin de todos los estratos sociales en el crecimiento econmico y con ello tambin Ja mejora del nivel de vida, y finalmente las mltiples medidas de compensacin entre los poderosos y los dbiles que toma el Estado mediante una poltica social bien orientada y efectiva. Los cristianos socialmente comprometidos, en especial los de los pases de habla alemana, han contribuido decisivamente en la teora y la prctica a la superacin de la sociedad de clases capitalistas del ayer y a la integracin de los trabajadores a la sociedad industrial. Sin embargo ha sido solamente la segunda revolucin industrial despus de la Segunda Guerra Mundial la que cre las condiciones para ei bienestar general y la consolidacin del Estado social. Naturalmente, la evolucin europea no se puede trasladar sin ms a Amrica Latina. Las respectivas circunstancias, las tradiciones culturales, sociales y polticas, las condiciones econmicas y los recursos son demasiado diferentes. Tambin en Europa misma el desarrollo ha tomado caminos en parte distintos en los diferentes pases; as lo muestra con claridad una mirada a las expresiones de las estructuras econmicas, sociales y polticas en Italia, la Repblica Federal de Alemania, en Francia o la Gran Bretaa. No obstante, los pueblos y los pases pueden aprender unos de otros. Ello vale no slo con respecto a los avances tcnicos, productos de la civilizacin (radio, televisin, telfono, etc.), sino tambin para la 138

pregunta ella s mucho ms compleja acerca de cmo las estructuras sociales pueden tener un desarrollo oportuno para responder a las exigencias de justicia. Por consiguiente no se trata de trasladar cualesquiera modelos de Europa a Amrica Latina, como se pueden evitar desarrollos equivocados a estos pases y cmo se pueden hacer valer las profundas reformas en Europa como puntos de referencia del actuar social y poltico y como impulsos para el continente latinoamericano. Desafortunadamente, esta tarea no ha sido reconocida suficientemente en los decenios pasados. Inicialmente las instituciones caritativas de la Iglesia, sobre todo ADVENIAT y MISEREOR, queran prestar simplemente ayuda directa a quienes, ms la necesitaban. Tal asistencia deba ser "ayuda al desarrollo", es decir, deba contribuir a que a largo plazo hambre y pobreza fueran eliminados y a que los hombres estuvieran en condiciones de sostenerse mediante su trabajo. Pero en la medida en que esta ayuda se extenda al rea de las estructuras sociales, cobraban mayor fuerza los interrogantes referentes a las orientaciones y condiciones en los mbitos de la moral, de la tica socio-econmica y de la poltica capaces de impulsar y de conducir unamplio desarrollode los pueblos y pases. En aquel momento habra sido prioritario promover junto con la ayuda al desarrollo la doctrina social catlica e iniciar entre los trabajadores, los campesinos, los artesanos y entre empresarios y obreros, un movimiento social-cristiano. El desarrollo europeo hubiera podido servir en ello de punto de referencia y de impulso. Pero ello no ha sucedido. Tampoco los mltiples contactos que han surgido entre las iglesias de Alemania y Amrica Latina, sobre todo a partir del Concilio Vaticano 11, se han aprovechado para tal fin o por lo menos no han sido utilizadas en la medida necesaria. Un enriquecimiento mutuo habra sido posible si aquellos telogos, que desde la segunda mitad de los aos sesentas vinieron en mayor nmero a estudiar en Europa, hubiesen conocido la doctrina social de la Iglesia y tambin el desarrollo en los pases europeos avanzados. No fue ese el caso. Porque ellos llegaron a una Europa en la que se haba desatado desde 1968 la revolucin cultural, en la cual causaban fascinacin la 139

segunda ilustracin y una concepcin del hombre autnoma, una Europa en la que el neomarxism y la Escuela de Frankfurt haban conquistado las universidades, la literatura y el periodismo, en la que las estructuras existentes eran denunciadas como "capitalistas" y la sociedad socialista era mirada con rostro humano, y en la cual la asi' llamada teologa poltica y la teologa de la revolucin lograban infiltrar paulatinamente tambin el pensar catlico. Cmo habra sido el desarrollo en latinoamrica si telogos de la talla de Gustavo Gutirrez y de Leonardo Boff se hubiesen familiarizado, en sus estudios en Europa,con la historia social de la Europa libre que precisamente no se produjo en el sentido de Carlos Marx! En los escritos de la Teologa de la Liberacin no se reflexiona en absoluto sobre el desarrollo social europeo de la sociedad capitalista de clases hacia el Estado social. Al contrario: se aceptan, en el fondo sin anlisis, las denuncias de los idelogos izquierdistas, tal como si en la Repblica Federal de Alemania y en los dems pases de la Europa libre imperara tambin en la actualidad el "capitalismo", como si los trabajadores todava fueran explotados y oprimidos sin siquiera "comprender", segn H. Marcuse, su situaciny el Estado slo aparentara esforzarse por una compensacin social sirviendo en realidad a los intereses del capital. Debido a las injusticias sociales en sus pases de origen, los telogos de la liberacin estaban predispuestos a la crtica social; pero no se dieron cuenta es decir, nadie les dijoque las "enseanzas"~de la nueva izquierda poco tienen que ver con la realidad social, que en vez de ello operan a partir de un planteamiento marxista-ideolgico y que pretenden construir una sociedad "nueva" que es la socialista. La denuncia de las circunstancias creadas despus de la Segunda Guerra Mundial como "capitalismo" cre un vnculo equivocado con latinoamrica. A los telogos de la liberacin, tampoco se les dio a conocer durante sus aos de estudio en Europa la doctrina social de la Iglesia y los mltiples escritos de la sociologa catlica. Las publicaciones tempranas de las encclicas-sociales de los Papas se excluyen del anlisis. Tampoco se encuentran referencias al examen del pensamiento de Heinrich Pesch, Gustav 140

Gundlach, Oswald von Nell-Breuning, Johannes Messner, Joseph Hffner, para nombrar solamente algunos. Tampoco existe en el sistema de pensar de los telogos de la liberacin el movimiento social-cristiano. Estas deficiencias provienen del hecho de que desde la muerte de Po XII la doctrina social de la Iglesia no gozaba ya en Europa de gran prestigio. En Francia, pero tambin en los dems pases, aumentaron las voces que afirmaban que no exista algo as como una concepcin cristiana del hombre y de la sociedad y por tanto tampoco haba una doctrina social catlica. Pero lo que pesaba todava ms eran los ataques abiertos o encubiertos al pensar y actuar social-cristiano tal como fueron lanzados en parte por telogos como Johann B. Metz, en parte por catlicos que, deslumhrados por las concepciones marxistas, engrosaron las legiones de los crticos sociales. El impacto de estos movimientos en la Iglesia Catlica se puede medir en la discusin del snodo de Wrburg acerca de si el "anlisis marxista"de la sociedad no podra integrarse en el ideario social-cristiano. Los efectos lejanos de esta posicin llegan hasta la discusin de la concepcin marxista en las uniones de jvenes catlicos y en la CAJ. Bajo la influencia de las corrientes ne narxistas los telogos de la liberacin tampoco se han ocupado de la historia cambiante del movimiento y los partidos socialistas. No se toma en consideracin ni el llamado revisionismo de Edward Bernstein ni el Programa de Godesberg de 1959 y su trasfondo.

El Recurso del "Anlisis Marxista" Naturalmente, Gutirrez y Boff igual que la mayora de los dems telogos de la liberacin no han tomado el camino que han recorrido los "cristianos por el socialismo" quienes se han convertido en marxistas y consideran, bajo las condiciones latinoamericanas, al cristianismo como un vehculo til para instaurar la sociedad socialista. Gutirrez rechaza el atesmo y la concepcin materialista de la historia segn Carlos Marx, pero cree poder adoptar la teora de la lucha de clases, de la revolucin social y de una sociedad socialista como 141

meta: "la bsqueda de mejoras en el interior del orden actual ha resultado ser inadecuado... slo la ruptura radical del estado actual, una profunda reorganizacin de la propiedad, la toma de poder por parte de las clases explotadas y una revolucin social que rompe la dependencia existente facilitan el paso hacia una sociedad diferente, socialista'o por lo menos crean las condiciones para que ste sea posible" 1 . Y en otra parte de su libro "Teologa de la Liberacin" anota Gutirrez: "Se trata de evitar que unos pocos sigan apoderndose de la plusvla que otros crean con su trabajo; se trata de abstenerse de llamamientos lricos a la armona social y de. crear una sociedad socialista, ms justa, ms libre y ms humana y no una sociedad paliativa en la que no existe sino una igualdad aparente y engaosa. Quien 'propaga' la lucha de ciases rechaza que siga habiendo opresores y oprimidos" 2 .

Tambin hoy en da sigue escuchndose ocasionalmente la opinin que la sospecha del marxismo no tiene fundamento con relacin a los representantes importantes de la teologa de la liberacin. Quien sostiene sto, evidentemente no ha ledo la literatura pertinente. La prevencin ideolgica de Gutirrez es doble. Ah est en primer lugar la afirmacin que la bsqueda de "mejoras" dentro del orden actual ha resultado ser "inadecuada". Desafortunadamente no se llega a saber casi nada acerca de por qu las "mejoras" algunas o todas no pudieron o no pueden provocar un cambio de las condiciones sociales. No se precisa si con "mejoras" se alude a las modificaciones sociales en Europa o a los esfuerzos por lograr reformas sociales en Amrica Latina. La eleccin de la palabra "mejoras" indica que Gutirrez entiende por ella todo lo que no desemboca en una "ruptura radical" de las estructuras existentes. Esta opinin de que cualquier clase de reforma por incisiva que fuese no cambiara en el fondo nada de las estructuras injustas es la que constituye la prevencin ideolgica. Gutirrez adopta simplemente la posicin de Marx segn la cual las circunstancias nicamente pueden ser cambiadas mediante la revolucin. Igualmente problemtica es la segunda prevencin que consiste en la conviccin de que el socialismo est en condiciones de cambiar la pobreza y la miseria de los hombres y de conducir a una sociedad ms justa, ms libre y 142

ms humana. Debe tenerse en cuenta a favor de Gutirrez el que haya escrito estas reflexiones en el ao de 1971. En aquel entonces tal pensamiento estaba muy extendido y tambin en el mbito catlico exista la esperanza en los "movimientos de liberacin" que haban ganado terreno primero en frica y luego tambin en latinoamrica. Estos movimientos se encontraban en su mayora bajo el signo del marxismo y eran atizados fuertemente por Mosc. Infortunadamente Gutirrez omiti durante sus aos de estudios en Europa visitar algunos pases del Bloque Oriental o Yugoeslavia, para conocer el socialismo tal como existe en la realidad. Entonces habra tenido que notar la diferencia abismal entre la pretensin terica y la miseria prctica del socialismo. De no hablar exclusivamente con funcionarios sino con la "base" habra podido conocer en Polonia o en otras partes lo que muchos hombres piensan all del sistema. Pero esto seguramente no habra encajado en el mundo imaginario que haba construido y segn el cual slo el "capitalismo" puede producir opresores y oprimidos, pero el socialismo no ms que justicia y humanismo.

La preferencia ideolgica por el socialismo tambin inspir las invectivas de Clodovis Boff contra los "llamamientos lricos a la armona social", refirindose a todos los no marxistas, tambin y de modo especial a la doctrina social catlica. La doctrina social catlica, afirma l, ha logrado interesar a personas y grupos en la causa de la justicia social; igualmente le atribuye una "funcin apologtica" en tanto que ella proporciona a la pastoral y a la conducta social de los cristianos un fundamento eclesistico dando lugar a que tambin los grupos de base eclesisticos puedan sentirse reforzados y animados; pero a pesar de ello llega a la conclusin: "pero en su conjunto la doctrina social catlica result impropia para facilitar adecuadamente el conocimiento de la realidad y la tarea de cambiar la misma. Por ello hay que preguntar: A qu se debe que la doctrina social catlica no es una doctrina que haya podido cristalizarse en forma concreta en un movimiento que cambia la historia? Porqu no puede entusiasmar a los cristianos en la lucha por la justicia? Por qu carece de la atraccin mstica que emana por ejemplo del marxismo y en ocasiones tambin de distintas formas del nacionalismo?" 3 143

Lo que busca Clodovis Boff no lo encuentra en la doctrina social de la Iglesia sino en el marxismo: "Slo se puede cambiar a la sociedad cuando se le conoce. Para conocer mejor a esta sociedad, se sirve en la mayor libertad y con la mayor responsabilidad terica y poltica del instrumentario terico del marxismo". Se procura construir una sociedad "que constituye una alternativa al capitalismo. Los telogos de la liberacin y las comunidades de base estn convencidos de que dentro del marco del sistema dominante no es posible superar la explotacin y la opresin. Por ello la real transformacin de la sociedad no puede ser concebida sino como ruptura del sistema dominante. En este contexto se habla de una moral revolucionaria (cambio del sistema) en vez de una moral reformista (modificaciones en el sistema). De un modo ms o menos expl cito el socialismo est en el horizonte del proyecto histrico" 4 . El mismo esquema mental que podemos observar en Gutirrez es el que determina tambin el pensamiento de Clodovis Boff. Sin conocer la historia del desarrollo social en Europa y sin siquiera haber tenido inters en ella, se le niega a la doctrina social de la Iglesia la capacidad de modificar la sociedad en el sentido de la justicia. Con la misma actitud acrtica se adopta el esquema simplista de la ideologa marxista: Aqu el capitalismo que es responsable de todo lo malo en la sociedad y en la historia, de la explotacin y de la opresin; all el socialismo que produce condiciones justas, libres y humanas. Del mismoesquema se valieron losya mencionados "cristianos por el socialismo" quienes declararon en su congreso de 1972 en Santiago de Chile: "El agudizamiento creciente de la lucha de clases demuestra que en la Amrica Latina de hoy no existe sino una posible alternativa: capitalismo dependiente y opresin o socialismo" 5 . La doctrina social de la Iglesia, la consideraron nada distinto que "una ideologa falsamente cristiana al servicio de las clases". Tampoco Leonardo Boff se ha tomado el trabajo de estudiar la doctrina social de la Iglesia y de preguntar cmo el deario de las encclicas sociales podra conducir en Amrica 144

Latina a una profunda reforma de las estructuras sociales en el sentido de mayor justicia y solidaridad. En su disertacin se nota la ausencia absoluta de ello, pero en su lugar se descubren los elementos de aquel la concepcin moderna del hombre que probablemente favorecieron tambin en l la inclinacin al anlisis marxista de la sociedad. Slo en la obra "Del valle de lgrimas a la tierra prometida" publicada en 1980 aparecen alusiones a la doctrina social de la Iglesia6. Pero tampoco estas alusiones constituyen un esfuerzo intenso por esta doctrina social, antes bien se trata de una especie de comprobacin de que el anlisis marxista o el materialismo histrico podra ser til a la teologa y como si no hubiese sido rechazado ya por la doctrina social de la Iglesia. Las pocas citas de "Pacem in terris" y "Octogessima advenins" se reproducen de modo abreviado que altera su sentido. El que la doctrina social de la Iglesia juzgue incompatible el socialismo marxista con la concepcin cristiana del hombre y de la sociedad, esto lo calla Boff. A la pregunta de "Qu clase de marxismo puede ser til a la teologa?" Boff responde: "el marxismo, en tanto que l es la teora cientfica de las realidades socio-histricas. Como tal, naturalmente no nos puede ayudar a comprender a Dios, la Gracia y el Reino Divino, pero si <si origen, los conflictos y el desarrollo de las sociedades humanas" 7 . Es el "marxismo como prctica cientfica y mtodo del anlisis socio-histrico, denominado materialismo histrico" 8 .

El Anlisis "cientfico" y el Socialismo real Sobre la problemtica del as llamado anlisis marxista que es todo menos una "ciencia" y sobre su incompatibilidad con la concepcin cristiana del hombre, de la sociedad y de la historia la Instruccin de la Congregacin para la Enseanza de la Fe "Libertatis Nuntius" ha expresado lo necesario9. Por cierto: Marx mismo era consciente de que su anlisis no es un "mtodo cientfico" sino que representa una interpretacin socio e histrico-filosfica 10 . Pero, esto no impide a los seguidores del "anlisis marxista" de presentarlo como "ciencia" en la suposicin no tan equivocada que en nuestra poca ca145

racterizada por la credulidad en la ciencia no pocos se dejan engaar. Si lo que los defensores del "anlisis marxista" esperan de l fuera realmente cierto, entonces deberan haberse producido ya los xitos benficos esperados en aquellos lugares donde este anlisis ha sido aplicado y practicado. Por consiguiente, all dopde fue construida una sociedad socialista debera haber nacido para recordar de nuevo a G. Gutirrez "una sociedad ms justa, ms libre y ms humana" en reemplazo de la explotacin y la opresin. Pero dnde esta la comprobacin? Resulta desconcertante ver con qu ligereza, con qu ceguedad ideolgica los telogos de la liberacin cierran los ojos ante las condiciones sociales que han surgido y dominan en los pases de rgimen comunista del Bloque Oriental. Este interrogante no se agota en las fases de las dictaduras despreciantes de la vida humana como fueron las de Lenin y Stalin quienes sacrificaron a millones de hombres11 . No sin razn la direccin sovitica misma ha condenado el stalinismo. Todava hoy hay miles de personas perseguidas y detenidas por razones polticas; pero por lo menos los aniquilamientos masivos han cesado. Pero para nuestra pregunta hay otro aspecto de importancia. Cmo es realmente la situacin vital de los trabajadores en los Estados socialistas? Ciertamente fueron tambin motivos de orden econmico y social los que llevaron a los obreros alemanes en 1953 a la rebelin abierta, y pocos aos despus a los hngaros. Tambin la "primavera de Praga" y el sindicato "Solidaridad" en Polonia que estremeci el rgimen hasta lo ms hondo no seran explicables si el socialismo pudiese cumplir lo que algunos telogos de la liberacin esperan de l. Por qu^ no visitan estos pases y tratan de conversar con sus pueblos? Por qu no hablan con los obreros y con los trabajadores del campo? Por qu no quieren ver que tambin las prestaciones sociales en cualquiera de los mbitos que se quieran examinar son tan deficientes que la pobreza pobreza generalizada forma parte de la realidad de la vida so146

cial? Por qu no quieren darse cuenta de que los pases socialistas tienen un sistema de clases nuevo y mucho mssevero, a saber una camarilla de funcionarios que concentra en sus manos todo el poder y todos los medios y puede vivir de acuerdo con ello, y el pueblo a quien nominalmente le pertenece todo pero que no tiene nada, pero absolutamente nada que decir? Si por lo menos la pobreza estuviera repartida por partes iguales! El partido comunista deChina ha aprendido de amargas experiencias y formul en su congreso de 1985 esta notable afirmacin: Igualdad en la economa conduce a pobreza. En todo caso el "anlisis marxista" no ha superado la pobreza; incluso ha bajado a pueblos, que como el checoslovaco pertenecan antes de la Segunda Guerra Mundial a los ms avanzados en el campo industrial,aun nivel superado haca mucho tiempo. Frente a la situacin real creada por el socialismo los funcionarios comunistas como tambin los telogos que se saben comprometidos con el anlisis marxista se refugian en las esperanzas para el porvenir. Se acaricia la idea de un socialismo con rostro humano que hasta el momento no existe. Despus de casi setenta aos de socialismo real debera comprenderse que tales ideas no son ms que "utopas" y que nada tienen que ver con la realidad o con la reflexin cientfica, pero muchos con ceguedad ideolgica. Tampoco en pases como Mozambique, Angola o Etiopa en los cuales los "movimientos de liberacin" han llegado al poder y en donde el anlisis marxista es practicado de algn modo, el hambre y la pobreza han disminuido; al contrario, la miseria y la indigencia han crecido. Pesea la ayuda recibida del extranjero estos movimientos han sido ncapaces.de impulsar, aunque fuera modestamente, la economa de sus pases. Tampoco en Tansana, tal como lo declarara el ahora dimteme presidente Nyerere mismo, el socialismo Ujamaa pudo crear lo que se haba esperado. Aunque en relacin a su poblacin este pas ha recibido la mayor ayuda al desarrollo por parte del mundo occidental, la produccin de alimentos, ya antes de bajo nivel, ha descendido en un 20% (!) ms desde el comienzo de la reubicacin forzosa de la poblacin. 147

En el fondo los telogos de la liberacin deberan reflexionar sobre las causas y las razones que son responsables por tal miseria. Si el anlisis marxista hubiese estado en condiciones de traer a la luz del da las estructuras equivocadas de estos pases, entonces el resultado no habra debido ser una pobreza an mayor. Y por qu la Unin Sovitica no ha logrado hasta el da de hoy proveer una cantidad suficiente de pan a su poblacin? A pesar de disponer de un granero nico Ucrania tiene que importar ao tras ao millones de toneladas de cereales de los Estados Unidos de Amrica. Entretanto tambin existen experiencias con pases que no se han aventurado en el anlisis marxista, pero que han podido encumbrarse al nivel de pases que se ubican claramente en el umbral del desarrollo: Corea del Sur, Taiwan, Indonesia, Malasia. Evidentemente estos pases han tomado como modelo al Japn. En vez de esperar el bienestar de la distribucin, all se trabaja duramente. Se pueden defender distintas opiniones con respectos los bajos salarios; pero hasta el momento ningn pas ha podido evitar comenzar "abajo" para ascender despus. El que tales etapas de desarrollo conlleven inmensos problemas, el que haya que luchar duro por la cuestin del justo salario, tal como fue el caso en Europa durante un tiempo mucho ms prolongado, esto no es fcil de asimilar. Pero la orientacin bsica en estos pases es acertada: Hay que impulsar la produccin; porque cuando no crece el rendimiento econmico entonces hay poco que distribuir, entonces los discursos sobre justicia tampoco sirven de mucho ya que la justicia, por s sola, no puede eliminar la pobreza.

oposicin estructural proveniente de ella, mediante la lucha de clases y la creacin de una sociedad sin clasessignifica tambin la superacin de la pobreza y de la miseria. Nadie que haya visto las condiciones de vida en muchos pases de latinoamrica podr dudar de que el egosmo y la codicia, el afn de lucro y la explotacin obstaculizan un orden justo de las relaciones econmicas y sociales, y que tambin la poltica falla con frecuencia en hacer lo posible por poner en marcha las reformas necesarias y por dar participacin a todos los estratos sociales en la produccin y en la distribucin de bienes y servicios. Nadie debe y puede conformarse con los contrastes y las enormes diferencias entre ricos y pobres. Pero las cosas se vuelven problemticas cuando se cree poder controlar la realidad latinoamericana con el anlisis marxista obteniendo adems con l la clave para una sociedad ms justa, ms libre y ms humana en la cual ya no habr ni pobreza ni miseria. Pero es el anlisis marxista realmente capaz de reconocer y de analizar las circunstancias reales y es capaz de superar la pobreza? O constituye este anlisis de pronto un obstculo en el camino de redir - la pobreza y la miseria y de facilitar a los hombres trabajo y bienestar? La primera objecin fundamental contra esta forma de pensar y de argumentar proviene de la antropologa cristiana. Ella nos alerta frente a falsas premisas, como si pudiera existir un orden social en el que no hubiera egosmos ni codicia, y en el que inclusive tales actitudes errneas del hombre seran imposibles debido a la eliminacin de la institucin de la propiedad privada. Como si slo se necesitara cambiar las estructuras para que los hombres sintieran y actuaran ya tan slo de manera buena y altruista. Lenin y la dirigencia comunista creyeron efectivamente en eljo y trataron de construir la legislacin comunista sobre este supuesto. Se equivocaron y se desengaaron muy pronto. La antropologa cristiana ha defendido siempre la libertad del hombre, considerando igualmente la posibilidad de abusos, como tambin el principio que el hombre no es el producto de las estructuras sociales 149

Por qu el anlisis marxista no puede cumplir lo que sus defensores esperan de l? El anlisis marxista presume conocer la clave con cuya ayuda es posible descubrir las causas de pobreza y miseria y acabar con estos males. Dado que todos los males tienen sus races en la oposicin de clases entre ricos y pobres, entre opresores y orpimidos, es decir en ltima instancia en la propiedad privada, la eliminacin de la propiedad privada y de la 148

sino por el contrario el origen, el portador y el fin de toda vida social. El control del egosmo y de la codicia formar parte permanentemente de las tareas del hombre y de las estructuras sociales. La segunda objecin fundamental contra-el anlisis marxista resulta de la reflexin sobre si las condiciones de vida insuficientes que padecen tantos seres humanos son en verdad solamente la consecuencia de explotacin y opresin tal, que nicamente la lucha declases y la revolucin pueden conducir a la meta. El anlisis marxista y la teora de la dependencia causan la impresin de que existen suficientes bienes y servicios para satisfacei las necesidades de todos los hombres pero que estn distribuidos injustamente. Es esto cierto? Ciertamente la justicia distributiva en los pases latinoamericanos igual que en muchos otros pases en desarrollo no es la mejor. Pero un anlisis que espera nica o preferentemente de la distribucin y redistribucin de las riquezas existentes la superacin de la pobreza y la miseria termina rpidamente en un callejn sin salida. Tambin durante la industrializacin de Europa la paulatina eliminacin de la pobreza no se produjo mediante la distribucin de la "riqueza" sino a travs de inversiones, de una creciente produccin y por medio de la lucha por una participacin justa en los beneficios econmicos ("salario justo"). La reivindicacin de una justa distribucin de los beneficios econmicos sigue siendo prioritaria, pero debe orientarse ante todo hacia el resultado econmico que crece con la ayuda de inversiones. No menos importante es la preocupacin de cmo pueden lograrse estas inversiones necesarias y cmo se puede aumentar la produccin y precisamente de tal manera que se produzcan y se ofrezcan a precios favorables sobre todo aquellos bienes que necesitan los obreros, los campesinos, los artesanos y los pequeos comerciantes y sus familias.

sario capacitar a un nmero cada vez mayor de seres humanos para el trabajo calificado. Desafortunadamente los telogos de la liberacin han pensado muy poco en el trabajo y las cualificaciones que l requiere. No lo consideraron importante porque el anlisis marxista prometa un camino mucho ms fcil hacia el xito. Pero an ningn pueblo del mundo ha podido crear bienestar sin trabajo, por grandes que hayan sido sus recursos naturales. Tambin en Amrica Latina las gentes se darn cuenta a la larga que el camino acertado no es la espera de una distribucin sino el duro trabajo, pero tambin los salarios justos. Y ello vale no solamente para las compaas multinacionales que de por s se ubican en la cspide de los salarios y de las contribuciones fiscales sino para toda la gama de la economa. Otra condicin de la que dependen el crecimiento y el desarrollo se refiere a los empresarios. Incluso aqullos que disponen de los medios necesarios dudan mientras son puestos en la picota como si no hicieran ms que embolsar la "plusvala". Infortunadamente los escritos de Joseph A. Schumpeter quien descubri el empresario y su importancia para la economa industrial basada en la divisin del trabajo son generalmente desconocidos, incluso en Europa. Para los telogos de la liberacin sera valioso leerlos, comparar este anlisis con el marxista y sobre todo examinar ambos con respecto a su contenido real. En Alemania, desde la poca del fabricante de textiles de Mnchengladbach, F. Brandts, quien trabaj junto con Franz Hitze en la Asociacin Popular para la Alemania Catlica (fundada en 1890), se han hecho buenas experiencias con los empresarios que se han esforzado no slo por lograr avances econmicos sino tambin avances sociales. Tales personalidades del mbito empresarial tambin podran dar impulsos en Amrica Latina. La tercera condicin tiene que ver con la conformacin del capital. S se quiere que sta se ponga en marcha en los pases latinoamericanos ser necesario un proceso de desmitologizacin del capital y de la propiedad, que debe ir acompaado por una reorientacin en la forma del pensamiento, reorientacin a la que obliga la grave y al parecer insuperable 151

Pero qu condiciones deben estar dadas sta es la tercera objecin contra el anlisis marxista para que puedan crecer la produccin de bie.nes y la oferta de servicios? Son sobre todo tres: la primera hace referencia al trabajo. Es nece150

situacin de endeudamiento en que se encuentra el subcontinente. Hasta ahora los telogos de la liberacin, cautivados por el marxismo, no han pensado sino en las injusticias del capitalismo y de la sociedad de clases capitalistas, pero no sobre la necesidad del capital y su conformacin. A esta perspectiva se debe tambin el reproche dirigido a la doctrina social-cristiana de hacer de la propiedad privada una "vaca sagrada" 12 . Quien no se da cuenta de la necesidad de las inversiones y de la conformacin del capital indispensable para ello, quien entiende por capital, por patrimonio o por propiedad privada nicamente la acumulacindebienesdeconsumo, llega fcilmente a la ilusin del pensamiento de distribucin. En la concepcin cristiana la propiedad privada nunca ha sido una finalidad o un valor en s. Ya Santo Toms fundamentaba este principio entre otros en la reflexin que de no ser as el hombre no trabajara con constancia y responsabilidad. En la encclica "Laborem Exercens", Juan Pablo 1 1 subraya la "prioridad del trabajo frente al capital" entendindose por "trabajo" no slo el trabajo realizado en dependencia, "no solo (el) llamado trabajo manual, sino tambin (el) mltiple trabajo intelectual, desde el de planificacin al de direccin" 1 3 . Igualmente destaca la fundamentacin de la propiedad privada: "Estos (se. los medios de produccin) no pueden ser posedos contra el trabajo, no pueden ser ni siquiera posedos para poseer, porque el nico ttulo legtimo para su posesin y esto ya sea en la forma de la propiedad privada, ya sea en la de la propiedad pblica o colectiva es que sirvan al trabajo; consiguientemente que, sirviendo al trabajo, hagan posible la realizacin del primer principio de aquel orden, que es el destino universal de los bienes y el derecho a su uso c o m n " 1 4 . Precisamente estas relaciones no han sido reconocidas por los telogos de la liberacin. Sin la conformacin del capital en el propio pas no puede haber inversiones; sin inversiones no se dar, la correspondiente productividad del trabajo; sin produccin y productividad crecientes no habr mayores beneficios econmicos que deben ser distribuidos con justicia y de los cuales deben vivir todos.

las causas y razones de la pobreza y la miseria a la oposicin de clases entre ricos y pobres debilita e incluso bloquea la capacidad de percibir la realidad multifactica de las condiciones econmicas, sociales y polticas y de indagar con discernimiento por las causas y las razones de la pobreza. El esquema de clases hace superfluos tales esfuerzos. Uno no se toma la molestia de llegar realmente al fondo de los problemas. Est por ejemplo la cuestin de la reforma agraria para muchos pases en desarrollo indispensable. Diferentes pases de Amrica Latina efectuaron una reforma agraria o lo que entendan por ella:.en Chile todava bajo Frei, en el Per bajo la dictadura militar de izquierda, en Colombia, Venezuela, Mxico para mencionar solamente algunos. Todas estas "reformas" han fracasado en lo esencial. Los nuevos "agricultores" vendieron con frecuencia las parcelas que se les haba asignado despus de poco tiempo para emigrar a las grandes ciudades esperando poder construir all una nueva y mejor existencia.

La cuarta objecin fundamental en contra del anlisis marxista resulta de la conviccin que la simple reduccin de 152

Pero por qu la reforma agraria no tuvo xito? Ello est relacionado con el hecho de justificar las reformas agrarias prioritariamente con objetivos de justicia. 1\ suelo, la tierra ya no debera ser propiedad de unos pocos latifundistas sino debera ser repartido justamente. En esta argumentacin se pas por alto que tambin una reforma agraria debe responder a la exigencia de crear las condiciones para poder proveer a la poblacin con alimentos de manera sensiblemente ms eficaz que antes. La tierra est sometida de un modo muy especial al principio de que los bienes de este mundo deben servir a todos los hombres. Esta finalidad, es decir la produccin y la creciente productividad, jugaba un papel subordinado en las reflexiones; de otro modo tendra que haberse formulado el interrogante ste cmo se pueden crear las condiciones necesarias para que los nuevos "agricultores" estn en capacidad de cultivar independiente y responsablemente sus parcelas, qu bienes de capital (abono, maquinaria) se requieren, si existen vas de comunicacin para la comercializacin, si hay mercados y de qu clase de mercados se trata o si es preciso crearlos. La sola distribucin de mercados no hace una reforma agraria. 153

Tambin en otra rea falla el anlisis marxista. En la mayora de los pases latinoamericanos se ha producido, en los ltimos dos decenios, una enorme migracin de millones de seres humanos del campo hacia las grandes ciudades y aglomeraciones urbanas. Este fenmeno se ha presentado tanto en Mxico como en el Per donde millones de hombres han abandonado los Andes para ir a Lima, y an ms en el Brasil donde ms de 25 millones de personas se han trasladado del noroeste del pas a las regiones de Ro de Janeiro y de Sao Paulo. All se produjo una verdadera explosin urbana. Cules son las causas de esta migracin? A veces se oye en la Repblica Federal de Alemania, por parte de los seguidores de la teologa de la liberacin, que estas personas han sido desterradas de sus tierras ancestrales por obra de las compaas multinacionales y de los capitalistas. Ciertamente hay quienes han padecido tal injusticia-. Lo que no es I cito es siguiendo fielmente el anlisis marxista el intento de generalizar y de expoliar esta injusticia. La inmensa mayora de las gentes no se han trasladado del campo a las aglomeraciones urbanas porque hayan sido desterrados, sino porque abrigan la esperanza de encontrar en la ciudad mejores condiciones de vida para ellas y para sus familias. Desde el comienzo de su traslado ellas saben las dificultades de obtener un techo y de encontrar trabajo. Pero tambin saben que en las ciudades existe la mayor probabilidad de disfrutar,aunque muy modestamente, servicios tales como agua potable, electricidad, escuelas para los nios, atencin mdica, vivienda y vas de comunicacin. Ellos saben de amigos y familiares que muy probablemente no podrn conseguir uno de los puestos de trabajo bien remunerados de VW de Mxico o de Brasil, pero que de todos modos estarn mejor que en sus pueblos y que podrn progresar.

construccin de adecuadas vas de comunicacin, un eficiente sistema de vivienda econmica, etc. Lamentablemente faltan los recursos, an insuficientes para la creacin de condiciones adecuadas de trabajo y vida en los centros urbanos. La lista de las mencionadas "objeciones" al anlisis marxista se podra prolongar. Pinsese solamente en la necesidad de establecer un aparato administrativo funcional y eficiente, no tan propenso a la corrupcin. Algo similar vale para la pregunta si la poltica del desarrollo no ha sido enfocada hasta el momento en forma equivocada, ya que tal poltica esperaba el desarrollo nicamente como resultado de las relaciones del comercio internacional, dentro de un "nuevo orden econmico mundial", de la modificacin de los trminos del cambio mercantil, en vez del desarrollo vigoroso de los recursos humanos y materiales de cada pas. Desafortunadamente debe temerse que aquellos cristianos y telogos que apuestan al anlisis marxista vayan a perder un tiempo valioso e inclusive se entreguen a la resignacin al ver que la revolucin social no se da. Qu hace falta? Los pases de Amrica Latina no necesitan un "anlisis" que mucho promete pero poco puede cumplir y cuya incapacidad ya se ha comprobado en otros pases del mundo. En la situacin actual los cristianos y los telogos de la liberacin deben recordar la concepcin cristiana del hombre y de la economa, de la sociedad y de la poltica. Tampoco la doctrina social catlica puede hacer milagros; pero ella ofrece el fundamento para realizar los postulados de la justicia y el amor. Ella no hace comenzar la tica slo en la distribucin de bienes y servicios sino se preocupa tambin de las condiciones materiales y sociales de la produccin y de la productividad. Solamente se puede distribuir lo que ha sido producido antes con trabajo. Ella coloca el trabajo en el centro de las reflexiones porque slo de l puede esperarse un desarrollo propicio. Lo que sucede a travs de las relaciones internacionales de intercambio y comercio no puede ser la columna vertebral de la economa sino una valiosa complementacin y ampliacin. 155

Otro interrogante se plantea en torno a esta enorme aglomeracin de seres humanos. No surgirn de ella problemas nuevos y tan graves que debe temerse lo peor? La solucin tampoco la podra dar el anlisis marxista sino en el mejor de los casos la, creacin de una nueva infraestructura, la valorizacin del campo, de las ciudades pequeas e intermedias, la 154

La educacin y capacitacin de las gentes en el espritu de la doctrina social catlica no tendr xito sino en la medida en que se constituya un movimiento social-cristiano que transforme los principios en hechos reales. Tal movimiento necesita de agrupaciones en todas las capas sociales entre los campesinos, los obreros, los comerciantes, los artesanos, los empresarios, los cientficos, los polticos para que ellas den su aporte a la construccin de un orden social justo. El camino de la doctrina social catlica es ciertamente penoso y ms largo. Pero no promete ilusiones y no conduce a un callejn sin salida. Si dedicamos tanta energa a la doctrina social catlica, su conocimiento y su difusin como se ha destinado hasta ahora a otros planteamientos, ella tambin traer frutos en Amrica Latina.

comunicados de la Santa Sede Apostlico, tambin pg. 4 3 . 10

No. 7 0 , pg. 3 ; especialmente

Vase al respecto L. ROSS, Teologas de la liberacin y Doctrina Social de la Iglesia (I), en: Iglesia y Sociedad, Mnchengladbach, 119 (1985). As anota Leonardo Boff: " E l marxismo no es solamente la crueldad tal como nos es relatada por la ideologa dominante, igual que el capitalismo no es nicamente lo que nos presenta la crtica mordaz, especialmente la leninista, ni el cristianismo puede ser equiparado con los mecanismos de la Santa Inquisicin. Ya es tiempo de superar esta clase de obstculos y de ver de qu se trata en realidad en el marxismo. Pero para ello tenemos que aprender a diferenciar. Ya los antiguos decan: Qui bene distingut, bene docet quien distingue, bien tambin ensea (y aprende) b i e n " (Del Valle de lgrimas a la tierra prometida, 202) Esta clase de diferenciacin tal como se la imagina Boff es tan insuficiente como el extrao paralelismo entre la crueldad del marxismo, la crtica leninista del capitalismo y los mecanismos de la Santa Inquisicin. De lo que en verdad se trata es el marxismo mismo. No es su crueldad en la dictadura del comunismo sino su fracaso en el anlisis de la economa y de la sociedad y en la solucin de la cuest i n social lo que est en discusin. C B O F F , Concilium 17 (1981) 776. "Laborem Exercens", 14, 1 9 8 1 . 56.

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12 NOTAS 13 1 2 3 G. G U T I R R E Z , dem, 261-262 C. B O F F , La doctrina social de la Iglesia y la Teologa de la liberacin; dos formas opuestas de prcticas social?, en Concilium 17 (1981 ), 776. dem, 777. Citado en Bonaventura Kloppenburg, La Nueva Iglesia Popular, Aschaffenburg, 1 9 8 1 , (Edicin original en espaol. Bogot, 1977). Vase al respecto L. B O F F , Del Valle de lgrimas a la tierra prometida. camino de la Iglesia con los oprimidos, Dusseldorf, 1982, 202 ss. El Teologa de la Liberacin, M u n i c h , Maguncia. 1973, 2 9 . 14

Juan Pablo I I , Carta Encclica dem, 54.

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dem, 209.
dem, 207. Instruccin de la Congregacin para la Enseanza de la Fe sobre algunos aspectos de la "Teologa de la Liberacin" publicada e n : comunicados de la Santa Sede Apostlica No. 5 7 , (editado por el secretario de la Conferencia Episcopal Alemana), especialmente pg. 14 ss. La instruccin de la Congregacin para la Enseanza de la Fe sobre la libertad cristiana y la liberacin, publicada el 22 de marzo de 1986, no ha mitigado las afirmaciones de la primera instruccin sino por el contrario las ha confirmado plenamente y ha resaltado la "relacin orgnica" entre los dos documentos; publicada en:

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PONENCIAS SOBRE "LIBERACIN" A PARTIR DEL EVANGELIO Y DOCTRINA SOCIAL CATLICA

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APORTES AL TEMA: "LIBERTAD A PARTIR DEL EVANGELIO Y DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA'"

Peter Hnermann

La vista desde el edificio de Alitalia en Sao Paulo sobre el ondulado paisaje urbano con sus haces de rascacielos, las anchas cintas de autopistas, los vapores que emanan de las zonas industriales y los inmensos campos de casitas y chozas en los bordes de esta ciudad de 10 a 12 millones de habitantes, es una toma instantnea del enorme proceso de modernizacin que est teniendo lugar en Amrica Latina. Es un proceso acelerado de urbanizacin. Ms del 70% de todos los brasileos viven en la actualidad en la ciudad (para Chile las cifras se aproximan al 82% y para Argentina al 83%)! Es casi imposible imaginar una revolucin industrial y cientfica ms profunda de la que se est produciendo. Este cambio radical no marca solamente las ciudades (tal vez convendra hablar ms bien de aglomeraciones urbanas en casos como el de Mxico, Buenos Aires, Santiago de Chile o Sao Paulo); tambin afecta la produccin agrcola. Por importante que sea el compromiso cristiano con los pequeos grupos de indios en la Amazonia, el destino de Amrica Latina ser decidido ante todo en las ciudades en proceso de modernizacin. Lo que, desde las alturas vertiginosas de la azotea de Sao Paulo, solamente se puede apreciar en sus efectos, son los

Los datos estadsticos se basan en: Informe del Banco Mundial sobre el desarrollo del mundo 1984, Washington 1985.

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problemas sociales de estos cambios modernos. Los macizos rascacielos del centro urbano y sus anuncios luminosos son eltestimonio de la enorme concentracin de capitales nacionales y extranjeros en estos conglomerados urbanos. El 10% de las unidades familiares brasileas disponen de ms del 50% de los ingresos de la totalidad de las unidades. Ello significa que de acuerdo con las estadsticas la megalpolisdeSao Paulo alberga a un m i l l n de familias m u y ricas. La otra cara de esta realidad social se puede ver con igual claridad desde lo alto del atalaya: los tugurios avanzan hasta el mismo centro de la ciudad. Segn las estadsticas ms del 60% de la poblacin vive del salario m n i m o . T a n t o las apariencias c o m o las estadsticas muestran que con la industrializacin y el desarrollo tcnico no se produce --como por efecto de f i l t r a c i n - algo as como una distribucin " n a t u r a l " de ingresos y una aproximacin a la justicia distributiva. La desintegracin de la sociedad y las diferencias sociales son en la actualidad probablemente ms grandes que hace 20 30 anos. Una y otra vez los sacerdotes que trabajan en las "favelas" me han contado que las posibilidades de ascenso social para los pobladores de stas son mnimas. En comparacin con las sociedades europeas, la movilidad social es hoy m u y reducida.

El tercer aspecto no se puede percibir directamente desde el mirador por encima de la ciudad, pero l marca el ambiente: Bajo la dinmica del trfico bullicioso hay o t r o m o v i m i e n t o que agita las masas de la poblacin latinoamericana: ha comenzado la t o m a de conciencia de las masas que demandan sus derechos de participacin en los bienes, el poder y los procesos de decisin en la vida pblica. De ello son testimonio tanto los grupos de base de los barrios de miseria como las manifestaciones masivas que llamean una y otra vez en los distintos centros urbanos de Amrica Latina. La Iglesia latinoamericana ha prestado su voz a estos movimientos denunciando las adversas circunstancias sociales y urgiendo cambios. Los lemas de los grandes documentos de Medell n y Puebla: c o m u n i n , participacin, opcin por los pobres y opcin por los jvenes indican la direccin fundamental hacia dnde deben encaminarse los procesos de transformacin social y econmica. La Teologa de la liberacin con su carcter apelativa ha reforzado de nuevo estas tendencias. Se ha esforzado por sealar c m o este c o m p r o m i s o integral para la creacin de condiciones dignas del ser humano emana para todos de las races mismas de la fe cristiana.

Lo que se presenta a la vista sobre edificios y chozas es c o n f i r m a d o diariamente por la prensa: el "autoabastecimiento" a menudo despiadado de las lites dominantes. Lo que entre la poblacin pobre es la lucha cruel por sobrevivir, se convierte aqu no pocas veces en la defensa sin escrpulos de fantsticos privilegios. Los encarnizadosenfrentamientos pblicosen t o r n o a la reforma agraria en el Brasil causan en Europa incomprensin ya que esta reforma afectara solamene haciendas de enormes extensiones - s e miden por centenares de kilmetros cuadrados- y dentro de ellas slo las zonas de explotacin extensiva. Toda la lucha alrededor de esta reforma causa la sensacin de una disputa por el smbolo de la validez absoluta de la propiedad. No slo se niega a menudo radicalmente la hipoteca social que pesa sobre toda propiedad; tambin se trata de tierras que econmicamente no favorecen a sus dueos porque no son aptas para una explotacin ms intensiva.

Algunas Reflexiones Crticas D i f c i l m e n t e puede sobrevalorarse el significado de la orientacin de la Iglesia en Medell n y Puebla y su identificacin con las masas de los pueblos latinoamericanos. A q u se ha cristalizado nuevamente el impulso original de Jess al anunciar el Reino de Dios. Ello debe tenerse presente. Sin embargo, la lectura benvola pero crtica de estos documentos eclesiales muestra tambin ciertos lmites. A l compararlos con las encclicas sociales papales llama la atencin que ni en los de Medell n ni en los de Puebla se habla de esas metas intermedias y de los correspondientes mecanismos orientadores de la evolucin social, que son necesarios para aproximarse a los grandes propsitos fundamentales de una sociedad reconciliada e integrada que vive movida por el espritu cristiano. Se denuncian condiciones opresivas en donde se constatan

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injusticias. Se enuncian los objetivos a largo plazo. Lo que falta son reflexiones sobre concepciones concretas y la mencin de importantes medios y medidas que son indispensables para iniciar la superacin de esas condiciones adversas. As, en el fondo falta la orientacin del pueblo en la Fe para encauzar la dinmica social y las potencialidadesdadas. Nodebe acaso la opcin por los pobres, para volverse real y prctica, meditar tambin sobre los medios y caminos concretos para ayudar adecuadamente a los pobres para salir de la miseria? El profundo reconocimiento del pobre como un ser digno y partcipe del amor de Dios debe incluir necesariamente esos aspectos del compromiso para ! y con l, si aquella opcin pretende ser algo ms que una declaracin de intenciones romntica y sin consecuencias. Pero la integracin de los pobres en la sociedad plantea el interrogante acerca de la justicia distributiva de los bienes pblicos, dirige la atencin a los impuestos, la organizacin de sistema educativo, la creacin de instituciones para la representacin de intereses.

masa de la poblacin y la falta de credibilidad en relacin al mensaje del Evangelio. Por qu? Porque se produce la impresin de que la Iglesia no sabe responder a las injusticias sociales sino mediante llamamientos morales de carcter utpico. Otra manera de "superar" esa frustracin consiste en la formacin de un fundamentalismo. Entre los fieles leales a la Iglesia surge la impresin de que solamente hace falta abrigar el adecuado credo subjetivo y apegarse a losfinesltimosdefinidos por la Fe, para poder construir, a partir de cambios convenientes e importantes en la sociedad, una nueva comunidad de hombres, an sin aquella reflexin prosaica y pragmtica.

El anlisis de las numerosas publicaciones del mbito de la Teologa de la Liberacin muestra que tampoco en ellas la reflexin sobre la orientacin a "nivel m Jio" ha avanzado mucho. Tambin aqu se da por lo general la vinculacin directa entre la denuncia de la injusticia y el anuncio del Reino de Dios con la indicacin de metas finales para el hombre en sociedad, sin llegar a desarrollar pautas de accin inspiradas en el Cristianismo. De ningn modo estas reflexiones crticas pretenden sealar que la Iglesia deba tomar parte en la poltica diaria. Ello no es la tarea ni de los pastores ni de los telogos. Pero ni los obispos ni los telogos pueden dispensarse de reflexionar, a la luz del Evangelio, sobre importantes decisiones bsicas y opciones fundamentales pragmticas que, al estar situadas en un nivel intermedio, ayudan a superar los antagonismos de la sociedad. Las encclicas sociales de la Santa Sede proporcionan mltiples ejemplos para tales reflexiones. De no reconocer y acometerse esta tarea, surgen grandes peligros para la Iglesia: Nace con facilidad una gran sensacin de frustracin entre la 164

Desde el punto de vista poltico-histrico de la situacin actual de Amrica Latina se deduce la misma urgencia para la elaboracin de ese "nivel intermedio": la considerable sustitucin de las dictaduras militares latinoamericanas en el curso de los aos ochentas ha conducido hasta el momento slo a la creacin de democracias formales. El desarrollo de estructuras democrticas que son las que otorgan a la democracia como sistema poltico su estabilidad interna sigue siendo en muchas partes un desidertum. Por esta razn las actuales democracias latinoamericanas estn seriamente amenazadas. Si por ejemplo, estas democracias volviesen a fracasar en lsanos noventas a raz de dificultades econmicas y descontentos sociales, si entonces una nueva ola de dictaduras militares inundara este continente, entonces se produciran sin duda situaciones de opresin e injusticia mucho mayores y fatdicas que las que haban aparecido bajo las ltimas dictaduras. El perfeccionamiento de los medios masivos de comunicacin, las crecientes posibilidades de registro y administracin centrales, que pone a disposicin la tcnica actual, abren a las dictaduras inmensas posibilidades decontrol y coaccin. Aqu tendra validez la palabra de Jess: "Cuando el espritu impuro sale de un hombre, discurre por lugares ridos, buscando reposo, y no lo halla. Entonces se dice: Me volvera mi casa,de donde sal. Y va y la encuentra vaca, barrida y amueblada. Entonces va, toma consigo otros siete esp ritus peores que l, y, entrando, habitan all" (Mt. 12,43-45). 165

Un voto A raz de las anteriores anotaciones me parecera un urgente postulado que en el marco de las orientaciones pastorales de Medelln y Puebla e integrando los planteamientos positivos de la Teologa de la Liberacin, se hiciera el intento de reflexionar y de continuar nuevamente la doctrina social de la Iglesia bajo las condiciones latinoamericanas. Si no estoy equivocado la doctrina social de la Iglesia existente ha desarrollado una gran cantidad de metas y valores a mediano plazo y ha presentado importantes reflexiones de principio para la ordenacin de la sociedad moderna, de la economa y del derecho. Sin duda las particularidades de la situacin latinoamericana, la tradicin cultural especial y los factores de poder bien diferentes a las circunstancias europeas exigen ser considerados al pasar esta doctrina social de la Iglesia a la realidad latinoamericana. Ello es tanto ms importante por cuanto la doctrina social de la Iglesia ha sido presentada en Amrica Latina en gran parte como un sistema normativo abstracto que debido a su intemporalidad poco tiene que ver con la realidad cotidiana. Adems, la doctrina social de la Iglesia contiene, hasta donde yo puedo juzgarlo, muy pocas reflexiones sobre las estrategias para la transformacin de las condiciones sociales. Pero es precisamente este interrogante el que representa en Amrica Latina una de las problemticas ms importantes. Aqu habra que abrir de cierto modo horizontes nuevos en la continuacin de la doctrina social de la Iglesia.

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LIBERACIN A PARTIR DEL EVANGELIO Y DOCTRINA SOCIAL CATLICA

Valfredo Tepe

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El documento del episcopado latinoamericano de Puebla lleva como ttulo "La Evangelizacin en el Presente y el Futuro de Amrica Latina". Al sustantivo "evangelizacin" se le puede agregar como adjetivo de caracterizacin la palabra "liberadora", de manera que se puede hablar de "evangelizacin liberadora". Puebla comprende el efecto liberador de la "Buena Nueva" como una liberacin integral y global. Esa meta global es puesta en evidencia por dos interrogantes: liberacin de qu y liberacin hacia dnde? Esos dos aspectos son complementarios e inseparables..." la liberacin de todas las servidumbres del pecado personal y social, de todo lo que desgarra al hombre y a la sociedad y que tiene su fuente en el egoismo, en el misterio de iniquidad y la liberacin para el crecimiento progresivo en el ser, por la comunin con Dios y con los hombres..." (DP 482). El Papa Juan Pablo II habl en su discurso inaugural en Puebla de la "liberacin de todo lo que oprime al hombre" (N 9). Liberacin entonces de toda desgracia, de todo mal y liberacin por el amor, por la comunicacin y para la participacin. Cmo debe realizarse esa liberacin? Como ya lo dijo el Santo Padre en su discurso inaugural, Puebla remite siempre, una y otra vez, al complejo y rico patrimonio de la denominada por "Evangelii Nuntiandi" como Doctrina Social o Doctrina

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Social de la Iglesia. Esa Doctrina Social incluyeconocimientos de principios, pero tambin normas de juicio y orientaciones para la accin. La evangelizacin liberadora en latinoamrica busca responder a esa triple tarea Ella anuncia los principios que proceden de la Antropologa cristiana como la dignidad de la persona, el bien comn, la subsidiariedad y otros. Pero ella no se detiene en la esfera de los principios sino que se compromete con la vida concreta. As ella juzga acerca de la situacin histrica y sobre las responsabilidades y ejercita la difcil misin de los profetas. Pero ante todo opta por decisiones prcticas como es, por ejemplo, la opcin por los pobres. Ella asume decisiones y posiciones concretas aplicando la inteligencia y recurriendo a anlisis cientficos. Puebla convoca principalmente a los laicos cristianos a la accin. "En consecuencia, en nuestro continente latinoamericano, marcado por agudos problemas de injusticias que se han agravado, los laicos no pueden eximirse de un serio compromiso en la promocin de la justicia y del bien comn, iluminados siempre por la fe y guiados por el Evangelio y por la Doctrina Social de la Iglesia, pero orientados a la vez por la inteligencia y la aptitud para la accin eficaz" (DP 793). Puebla se remite as a un discurso del Pap: a los trabajadores de Guadalajara: "Para el cristiano no basta la denuncia de las injusticias, a l se le pide en verdad ser testigo y agente de la justicia" (DP793). Esto es explicitado en otro lugar del mismo Documento de Puebla: "El Evangelio nos debe ensear que, ante las realidades que vivimos, no se puede hoy en Amrica Latina amar de veras al hermano, y por lo tanto a Dios, sin comprometerse a nivel personal y en muchos casos, incluso, a nivei de estructuras, con el servicio y la promocin de los grupos humanos y de los estratos sociales ms desposedos y humillados, con todas las consecuencias que se siguen en el plano de las realidades temporales" (DP 327). Esos conceptos de realidad actual y de accin remiten al trmino clave de la Evangelizacin libeadora: "La Praxis". Aunque esta palabra a menudo sea percibida como una "ban168

dera roja", sera realmente una lstima si por temor a la infiltracin de la ideologa marxista los cristianos se retiraran al nivel de los principios y de las normas. Muy claramente el Santo Padre ha denominado a la Accin (La Praxis) como una de las tareas prioritarias de la Doctrina Social de la Iglesia. Debemos actuar rpidamente porque en latinoamrica arde y Puebla formula as: "Atenta a los signos de los tiempos, interpretados a luz del Evangelio y del magisterio de la Iglesia, toda la comunidad cristiana es llamada a hacerse responsable de las opciones concretas y de su efectiva actuacin para responder a las interpelaciones que las cambiantes circunstancias le presentan" (DP 473). Y en otro lugar a-firma "El objeto primario de esta enseanza social es la dignidad personal del hombre, imagen de' Dios, y la tutela de sus derechos inalienables... Por tanto, la finalidad de esta Doctrina de la Iglesia -que aporta su visin propia del hombre y de la humanidad- es siempre la promocin de liberacin integral de la persona humana, en su dimensin terrena y trascendente..." (DP475). La experiencia de que en Amrica Latina la dignidad de incontables hombres es irrespetada, es la fuente de la accin poltica no acadmica con la que nosotros ejercemos Evangelizacin liberadora y Teologa de la liberacin. Eso no nos quema las uas en cuanto a la teora sino que nos quema en el alma. Ese es un llamamiento al desarme como los obispos en Puebla lo formularon al describir la situacin como sigue: "Vemos, a la luz de la fe, como un escndalo y una contradiccin con el ser cristiano la creciente brecha entre ricos y pobres. El lujo de unos pocos se convierte en un insulto contra la miseria de las grandes masas... comprobamos, pues, como el ms devastador y humillante flagelo, la situacin de inhumana pobreza en que viven millones de latinoamericanos..." (DP 28-29). Y el texto contina: "La situacinde extrema pobreza generalizada, adquiere en la vida real rostros muy concretos en los que deberamos reconocer los rasgos suficientes de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e interpela..." (DP31). Como Obispo de una dicesis en el interior del Estado de Baha quiero informar acerca de algunas experiencias per169

sonales. Yo vivo desde hace doce aos en nuestro centro de capacitacin, que sirve al mismo tiempo como gran seminario y se encuentra un poco hacia las afueras de la ciudad. Hace tres aos se extendi la periferia de la ciudad de llhus hasta el pie de la colina en la que est situada nuestra propiedad y all surgi un tugurio, una favela. Esta fue una de las favelas ms pobres de nuestra ciudad. Yo vivo all en comunidad con dos sacerdotes, seminaristas, hermanas y colaboradoras laicas en nuestra casa comn. Nosotros tenemos un techo sobre la cabeza y tenemos comida. Cuando yo voy con mi auto a la ciudad miro hacia la favela y me da remordimiento. Yo me pregunto: qu debo hacer? Qu puedo hacer? Hacer! Actuar! no hablar! cuando yo reflexiono sobre esto me atormenta en el corazn el mensaje de la primera carta de San Juan: "El que tuviere bienes de este mundo, y, viendo a su hermano pasar necesidad le cierra sus entraas, cmo mora en l la caridad de Dios? (1 Juan 3, 17). Qu puedo yo decir a los que no tienen techo, a los desempleados, y a las gentes hambrientas acerca de la "buena nueva"? Yo intento hacer algo. Cuando la administracin municipal quizo expulsar de all a las gentes yo las defend reclamando el derecho que tenan de permanecer all por lo menos hasta que no se pusiera a su disposicin algo mejor. Yo intento estructurar una pastoral para las fave'as pero me pregunto una y otra vez dnde encontrar los carismticos para esa difcil y desagradecida tarea. Aunque algo se puede hacer como el comienzo de los grupos bblicos a la manera de clulas para las comunidades de base y el surgimiento de grupos de autoayuda, son esas acciones gotas de agua que caen sobre la piedra ardiente y esa piedra ardiente es la injusticia de las estructuras. Aqu deben realizarse profundos cambios. A m me viene entonces el interrogante: qu influjo tiene la Iglesia en la poltica? y qu deben hacer nuestros pobres cristianos en las comunidades de base cuando reconozcan que slo la visin de los pol ticos y los sindicatos permitir alcanzar algo? Slo una presin unificada sobre la administracin y la ciudad pueden mejorar su situacin. Pero all est presente el peligro que se unan a los grupos radicales de izquierda y puedan ser infiltrados por los grupos marxistas. Pero permanece la pregunta en atencin al peligro de esa maniobra tctica de si es mejor que permanezcan en su miseria que poner en peligro su fe. Una accin

permanece clara para nosotros los obispos ante la evidencia de los sectores de miseria en nuestros suburbios: debemos hacerlo todo para impedir que esas favelas continen extendindose y engrosndose a travs del abandono de los campos. Y es en este contexto que se abre otro captulo en la accin liberadora: la reforma agraria. El amor de Cristo nos impele una y otra vez hacia esa reforma agraria. De mi experiencia personal quiero expresar dos ejemplos: Se trata de los pueblos de Terra Seca' y Tancredo Neves'.

TERRA SECA (PIMENTEIRA) En el municipio de Camamu existen grandes extensiones de tierra habitada por pequeos campesinos. Las grandes empresas y los latifundistas trataron dedesalojar a estas gentes que llevaban largos aos viviendo en la regin. Con la ayuda de nuestro equipo de pastoral rural los minifundistas se unieron para la resistencia. La Biblia se convirti en la fuente que daba fuerza a su unin. Despus de largos esfuerzos sin xito por fin el INCRA los apoy y les garantiz la posesin de las tierras. De este movimiento de liberacin ha venido desarrollndose una comunidad en la cual la ayuda mutua se ha tornado natural. Hace poco un grupo numeroso intent espontneamente crear una cooperativa y comenzar igualmente una campaa de alfabetizacin. En todo ello buscaron repetidamente el consejo de nuestros agentes de pastoral. As que aqu se presentan experiencias alentadoras. Muchos campesinos que a raz de su situacin desesperada se haban entregado al alcohol comenzaron una nueva vida. Uno de nuestros colaboradores de pastoral escuch un da que dijeron entre ellos: Debemos vivir como los primeros cristianos.

TANCREDO NEVES En la parroquia de Wenceslau Giumaraes los problemas eran distintos. Casi toda la tierra estaba en manos de una gran empresa de aserro. En esta regin vivan diferentes minifun171

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distas. Pero despus se produjo una intensa ocupacin de la tierra y en ambos lados se derram sangre. Pareca que la expansin de la violencia era imposible de detener. El prroco acompa a los campesinos y antes de que el gobierno tomara medidas drsticas se logr un acuerdo, latifundistas, minifundistas, ocupantes de tierras, lderes sindica les, el INCRA, el alcalde y el prroco se reunieron. Los latifundistas cedieron 1.000 hectreas y el Estado don igual cantidad. El INCRA fue encargado de la distribucin y procur la tranquilidad de toda la regin. Entretanto la aldea est creciendo y los habitantes planean construir una escuela, una capilla o un saln comunal. De este modo s se empiezan a mover algunos asuntos con las nuevas comunidades rurales. Pero siempre surge el gran interrogante: Cmo hay que seguir? Las personas que gracias a nuestro trabajo eclesistico (evangelizacin) se han liberado del individualismo, del letargo y la pasividad se convierten en vctimas de otros grupos y partidos polticos, en especial de partidos izquierdistas. Por estos partidos son cortejados y a veces conquistados. Su fuerza espiritual y su vida religiosa frecuentemente no son tan grandes como para resistir a ello. Aqu como en todas partes del r jndo se plantea la pregunta: Debe la Iglesia adoptar una posicin defensiva? Debe ella defender sus posesiones logradas? Debe ella separar a sus fieles en ghettos lejos del mundo malo? O debe ella exponerse con plena confianza en Dios y con entusiasmo misionero al riesgo de la conquista por otros, tratando realmente de convertirse en el mundo en luz y levadura para conducir a todos al Reino de Dios?

LIBERACIN A PARTIR DEL EVANGELIO Y DOCTRINA SOCIAL CATLICA

Karl-Josef Romer

Introduccin Es mi intencin presentar algunos puntos que quiz podran sealarse como "marginales" al tema "Libertad cristiana y su fuerza formadora de la historia". Hablo motivado por la experiencia concreta de la relativa incapacidad de articular una respuesta, no slo de parte de los polticos sino tambin de todos nosotros y motivado igualmente por la pretensin infundada de los telogos de la liberacin radicales que afirman haber encontrado la nica posible respuesta cristiana. Yo designo como "infundada" esa pretensin de la teologa de la liberacin porque ella trabaja, por lo general sin la filoso la y sin la antropologa y se niega a emplear la intermediacin a travs de la doctrina social cristiana. La teologa de la liberacin radical desde su planteamiento especfico como tal, no slo no ha ofrecido un modelo cristiano del ser humano sino que por el contrario lo ha reducido y puesto en peligro. La intencin de esta pequea anotacin es la de llamar la atencin sobre la real y urgente intermediacin entre la fe y la filosofa por una parte y los actos polticos del cristiano por otra. No se trata de un discurso contra la teologa de la liberacin sino en torno a la identificacin de los puntos positivos. Al hacerlo se llamar paralelamente la atencin sobre las carencias ms importantes y significativas de la teologa de la liberacin. 173

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Se debe preguntar, adems, con valenta por ejemplo qu queda hoy en el proceso de formacin de los sacerdotes de los grandes principios de la Antropologa filosfica y teolgica. En segundo lugar debe en la formacin de los telogos estar presente una enseanza de doctrina social catlica poniendo en evidencia su funcin de intermediacin en el propsito de realizar una pastoral eficiente. Al clero joven y a los auxiliares de la pastoral les ayudara ms sto en el logro de una clara orientacin que las luchas verbales contra los elementos radicales de la teologa de la liberacin. Sin la intermediacin filosfica de una concepcin del hombre las exigencias de una tica social son sospechosas de ser confesionalismo poltica encubierto y llegan a ser vctimas de la ideologa. Juan X X I I I dice en "Mater et Magistra" que la doctrina social cristiana "es una concepcin cristiana de la vida" (M.M. 222). Qu es la libertad del hombre? Qu es lo realmente humano en las relaciones entre los hombres? En lo que sigue se han tomado algunas reflexiones importantes de Rocco Buttiglione en su obra "Filosofa della Liberta ed ideologa delta liberazione" (II Nuovo Aeropago 1985. pp. 24-29). En una manera pre-crt+ca de enunciar se concibe la libertad simplemente como posibilidad de ofrecer satisfaccin a los instintos. Por ejemplo un perro corre "libre" sin cadena. Sin cadena su instinto es irresistible, eso quiere decir que l an sin cadena "no es libre". Slo el hombre no tiene necesidad absoluta de seguir su instinto. El puede satisfacer o no las exigencias de sus instintos dependiendo de su decisin o si por obra de su voluntad ha orientado sus actos por eiemplo hacia una meta ms ambiciosa y trascendental. Esa "Dignidad" como llamado trascendente a los hombres, como una posibilidad que lo supera y que en el fondo lo supera y lo hace plenamente, es la condicin para su libertad ms ntima como hombre. Sin ese llamado a la trascendencia me alieno yo siempre, y cada vez ms, en la delectacin de mi inters egosta. Aunque libre de cadenas yo puedo ser prisionero de mis pasiones y de mis instintos. 174

Slo en esa dimensin puede el hombre independizarse de la tendencia de poseer y utilizar cosas. Slo a travs de ese llamado se logra una relacin radicalmente diferente con el mundo y con el " T " el prjimo. Esa relacin se manifiesta como la sorpresa ante el "Ser" (no la embriaguez del "Tener"). Es laad mi racin ante la Verdad, ante lo bueno yante lo Bello (Amor benevolentiae, concupiscentiae). Entonces surge en el hombre algo original que no puede ser ignorado y es entonces cuando l es plenamente hombre, es decir "libre". En la admiracin no quiere poseer, no quiere tomar sino salvaguardar y entregarse a s mismo para defender y perfeccionar lo verdadero y lo bueno. La teologa de la Trinidad y de la Gracia revela que lo dado y lo recibido entre Dios y Yo es precisamente ese momento en que puedo amar con admiracin el Tu constituido por mi hermano, por mi prjimo. En esa amorosa predileccin de lo bueno en el Otro se profundiza io bueno, lo verdadero y lo bello en el hombre mismo l se reconoce a s mismo. Un retorno egoista para encerrarse a s mismo es imposible alldonde maravillarseante el Otro se reconoce, si cree y se percibe como una participacin en la verdad, en la bondad y en la belleza absolutas de Dios. Slo Dios nos libera totalmente. Ser libre significa regirse por la verdad absoluta. (Deo Servir regnarse est). Buttiglione advierte a mi parecer con mucha razn que algunas teologas de la liberacin tienen en comn el que se detienen en la negacin o desconocimiento de la libertad como algo que pertenece a un mundo sobrenatural, a un mundo de valores que nos supera en todos los aspectos y que es el nico en el que podemos encontrar nuestra verdadera existencia. Las teologas de la liberacin saben "de qu" quieren liberar pero no "para qu" quieren lograrlo. La lucha est determinada en la teologa de la liberacin por el enemigo (lucha de clases) pero no por la aspiracin de llegar a tener una mayor participacin en el bien y en la Verdad. 175

Resumiendo quiero decir que sin una mnima e implcita concepcin filosfica del hombre la traduccin de la libertad evanglica en una eficaz e histrica dignidad permanece sin orientacin, mejor dicho es imposible. La doctrina social cristiana debe exigir esa dimensin de la filosofa (antropologa) y construir sobre sus principios. Aqu se pone en evidencia que la doctrina social catlica slo es una parte de la misin de la Iglesia con los hombres. La educacin y la conversin desde y en el Evangelio debe preceder a la doctrina social catlica.

slo una nueva y objetiva escala de valores que obliga a un cambio sino tambin constituye el desarrollo de una actitud completamente nueva: la confiada y amorosa entrega de uno mismo a " A q u e l " , el cual no es ya el "Mysterium Arcanum Tremendum" sino en Cristo el "Mysterium Arcanum Fascinosum". Yo quiero presentar sto mostrando dos aspectos sin los cuales cualquier orden, cualquier ley, cualquier justicia y cualquier virtud no pueden adquirir un sentido verdadero y autnticamente cristiano. El Sentido del Deber y de la Ley

Puntos de Partida Teolgicos Anotaciones En la Encclica "Dives in misericordia" repite Juan Pablo II la expresin: "Summum ius, summa iniuria" (DM 12) y dice luego que el mundo no llegar a ser ms plenamente humano con el uso de puros medios jurdicos, cientficos y polticos. La total entrega que proviene de la dignidad ltima y trascendente da seales y smbolos reales en los cuales el Reino de la Gracia, de la misericordia, de la sant; ad y de la nueva comunidad se anticipa y vislumbra profticamente. Eso significa tambin que las ofrendas altruistas, como lo demuestran las donaciones de muchos cristianosa "Adveniat" y"Misereor", no son simplemente una solucin provisional mientras el orden social puede llegar a perfeccionarse. Para el altruismo y la generosidad debe haber siempre lugar ya que el dar y el entregarse no pueden ser sometidos a normas. Ante todo debe esperarse de la teologa y exigirse que ella no abandone la Antropologa Teolgica a ser tan solo una piadosa espiritualidad sino que la utilice como parte del mensaje teolgico fundamental; ello significa que no se puede afirmar del hombre algo esencial sin que en ello exista un mensaje sobre el misterio mismo de Dios. Lo esencial de lo Cristiano se manifiesta en la entrega y la confiada renuncia de uno mismo. La fe no nos entrega tan 176

La ley no es ms para el cristiano una amenaza, tampoco una exigencia legal sino una invitacin. Ya el antiguo testamento conoci una nueva visin dla ley; el libro del Levtico exige que el pueblo sea santocomo Dioses santo;en el xodo 20 aparece la ley como expresin de la comunin y la alianza con Jahv. Esto es expresado con ms profunda radicalidad por Jess: as lo dice en el Sermn de la Montaa "sed perfectos como perfecto es Vuestro Padre que est en los cielos" (Mt. 5,49) "perdonad como el Padre persona...". Para los cristianos cada obligacin, cada ley no tiene otro sentido que como testigos en el mundo y por amor a D i o s portar en s mismos la vida del Padre. Ser semejantesal Padre, abrir espacio en este viejo y frgil mundo a la Trinidad que est en nosotros y en la que nosotros somos. All reside la ms profunda obligacin cristiana. Ella no se deja reducir a simples categoras de obligacin moral deducidas racionalmente. Con otras palabras, la Ontologa teolgica es prerrequisito y fundamento de la Etica teolgica. Pero es exactamente aqu donde se pone de manifiesto el ltimo e nalicuable carcter de nuestra accin y la realizacin de la dignidad de todos nuestros semejantes. "Permanecer en la ley de Cristo" Slo Cristo otorga a todos nuestros actos un sentido permanente; solamente " E l " da a la ley y a la obediencia la defi177

nitiva libertad divina... " E l " confiere a toda libertad el vnculo redentor a saber el vnculo con la vida y con el amor. Aqu se encuentra el verdadero sentido, como lo afirma Juan Pablo 1 1 al inicio de "Dives in misericordia", de la superacin en la unidad de la ltimay comprehensiva comunin entreel antropocentrismo y el teocentrismo. Slo Cristo puede liberarnos del calculismo interesado. " E l " puede convertir la justicia exigente e impositiva en la justicia del nuevo hombre que dona generosamente, que perdona y redime porque a l tambin todo le ha sido dado, perdonando y ha sido redimido. Sin evangelizacin, sin una catequesis en el contenido de la fe la doctrina social cristiana se encuentra en el aire, en el espacio vaco de la carencia de relacin. Quiero, con la ayuda de un texto, acercar la indescriptible dimensin del dinmico llegar a ser cristiano: "Y me hago judio con los judos... con los que viven bajo la ley, me hago yo como si estuviera sometido a ella (hyponmois hypnomos)... Con los que estn fuera de la ley me hago como si estuviera fuera de la ley (anmois nomos), no estando yo fuera de la ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo (en nomoChristo eimi)" (1 Cor. 9,20-21 vase adems la ntima novedad del Nuevo Testamento que expresa el trmino "En Cristo" 170 veces). Cada lucha debe ser una victoria sobre s mismo, cada sacrificio debe ser la ofrenda de s mismo. Slo as nuestra vida no ser una interna contradiccin ontolgica entre la Misin de Cristo y el Ser de Cristo. Qu quiere decir " Y o estoy bajo la ley de Cristo"? no quiere decir formar con " E l " un nuevo " Y o " , hacerse un espritu con El (1 Cor. 6, 17)? Eso significa: no vivir de s sino por el Padre. Hacer la voluntad del Padre, no slo anunciar el reino del Padre sino ponerlo en evidencia. Eso significa "Cristo vive en m y yo en E l " (Vase Gal. 2, 20). Esta ley fundamental y esta vocacin finalista de toda tica cristiana y tambin poltica esa ontolgica novedad 178

de la existencia cristiana, esa participacin en Dios precisamente tambin en el momento de sucumbir, de luchar, de renunciar, de perdonar, de compartir, no puede formar parte del planteamiento de la Teologa de la liberacin radical. Si a pesar de ello lo hace (y lo hace con frecuencia) se ubica por fuera de su punto de partida metodolgico. Partiendo de aqu se comprende la progresiva ausencia de los contenidos de la fe (fides quae) que trata de ser cubierta "cientficamente" con la ayuda de material y mtodos de la exegtica teolgica, tomados de la teologa liberal y protestante. (Vase Instruccin de la Congregacin de la promocin de la fe "Libertatis Nuntius" sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin). Tras el anlisis de la realidad social pregunto yo: De dnde llegan a nosotros los motivos y criterios para tomar una opcin histrica concreta y la actuacin posterior? Preguntas del Obispo a los cientficos social cristianos y a los polticos De dnde tenemos el valor para elegir y para el riesgo del actuar? Qu tanto ayuda la doctrina social de la Iglesia al poltico cristiano en la tarea de encontrar un camino de posibilidades reales? Qu eficiencia promete ese camino de cara a la clamorosa urgencia que plantea la situacin de los pobres y de los abandonados por la Justicia? Qu tan capaz es la actual promocin de la fe que realiza la Iglesia de poner, de revelar a los laicos (cientficos y polticos, etc.) la plena concepcin cristiana del hombre con su fuerza normativa?

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El Poder de Servicio de la Iglesia 1. Parto de que las comunidades eclesiales de base,son conocidas por todos. En ellas no slo se educa en la democracia sino tambin en la fe! Sinembargo hay tenden179

cias actuales que, entre otras cosas, quieren restar lo "edesial" a las comunidades de base. 2. a. b. La funcin de servicio integrador. La Iglesia debe oir y aprender del mundo. Ella puede crear espacios para el dilogo entre grupos que se excluyan. Ella puede hablar al corazn de la cultura secular (y secularizada) con su "incisivo" y por tanto salvador mensaje de comunin y de la obligante y divina participacin. Y ella puede hacer visible desde ahora el Reino adveniente y eficaz a travs de experimentaciones ejemplares como los grupos de base, las asociaciones religiosas, el celibato, la pobreza y otros. > NOTAS DE LA DISCUSIN EVANGELIZARON LIBERADORA Y DOCTRINA SOCIAL CATLICA Karl-Josef Hollender

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c.

El siguiente informe se basa en los aportes a la discusin que se vincularon a las conferenciasy a las pequeas ponencias durante las jornadas. La pluralidad de temas de las conversaciones permiten, sinembargo, ordenarlas en tres direcciones fundamentales que determinaron realmente las discusiones. El primer punto fundamental lo conformaron las "experiencias tomadas de la Historia de la Doctrina Social de la Iglesia en Europa" especialmente en relacin con las conferencias de Monseor Franz Kamphaus, Lothar Roos* Antn Rauscher. Bajo el t t u l o " L a Doctrina Social Catlica en Latinoamrica y la reflexin en torno a la Teologa de la Liberacin", se pueden agrupar en una segunda parte los aportes a la discusin que tuvieron como punto de partida las conferencias de Monseor Roque Adames, Jaime Vlez Correa y Juan Carlos Scannone. Un tercer punto se origin de los dilogos que siguieron a las ponencias de Peter Hnermann, de Monseor Valfredo Tepe y de Monseor Karl Josef Romer el cual puede titularse: "el problema de la aplicacin de la Doctrina Social Catlica en la situacin de Latinoamrica". EXPERIENCIAS DE LA HISTORIA DE LA DOCTRINA SOCIAL CATLICA EN EUROPA El Derecho Natural y el Evangelio En una primera sesin de discusin se expone la pregunta sobre si la doctrina social de la Iglesia Clsica no se ha desa-

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rrollado muy exclusivamente desde el punto de partida del derecho natural. Frente a esta afirmacin se explic que la diferencia entre saber y creer elaborada por Toms de Aquino es desde entonces imprescindible para la Doctrina Social de la Iglesia. Por lo tanto el derecho natural sera en verdad el instrumento para conocer la realidad a la luz de la razn natural. Precisamente es en el campo del ordenamiento de las cosas de este mundo tambin de la sociedad en el que se necesita de esa luz. Se acenta que la introduccin del derecho natural en la argumentacin de tica social tuvo gran significado y que en general fue bien recibida ya que una importante dimensin de lo humano se clasifica; esta dimensin no debe ser olvidada en el pensamiento cristiano. Adems, es pos;ble discutir an con los no creyentes, lo cual tiene una especial significacin en una democracia pluralista. Como ejemplo se puede citar el mensaje pastoral de los obispos alemanes "La justicia produce la Paz". En ese mensaje pastoral, si bien no se utiliz formalmente ninguna argumentacin de derecho natural, pero s una argumentacin basada en la razn y la plausibilidad y que se dirige a todos los hombres de buena voluntad. Esto es vlido en primer lugar para toda el rea de la cuestin vital de la preservacin de la paz. Pero el mensaje pastoral contina con otro captulo titulado "la esperanza de la paz" en el cual se alude a la dimensin proftica de la esperanza, de la paz y del anuncio de la paz presente en los profetas del Antiguo testamento y en el Evangelio. Se puede entonces decir que el modo de proceder se compone de dos niveles. Pero el segundo nivel de la argumentacin teolgica se ha dejado de lado en sus aspectos ms importantes en la doctrina social catlica clsica, y an ms ha habido resistencias para incluirla en la argumentacin. Oswald Von Nell-Brunning dice por ejemplo, que sto no es doctrina social sino exhortacin bblica. Pero esta es una concepcin que en verdad desecha la "evangelizacin" de la Doctrina Social de la Iglesia tal como la exigiera Ratzinger en una oportunidad.'

esttica de pensar, como quiz lo haya sido en la dogmtica y en la teologa moral, eso no se puede afirmar de ninguna manera en el rea de la doctrina social catlica. Se record que todos los miembros de importancia del movimiento social catlico, empezando por Heinrich Peach y Franz Hitze hasta Gustavo Gundlach, Oswald Von NellBreauningi Joseph Fffner y Wilhelm Weber estudiaron paralelamente a la Teologa y muy conscientemente las ciencias econmicas. Influenciados por este hecho, las iniciativas del movimiento social catlico no terminaron en el enunciado de principios generales sino, por el contrario, mostraron realizaciones prcticas exitosas porque supieron unir los valores fundamentales y los elementos bsicos de las normas con un anlisis adecuado de las relaciones econmicas y sociales preguntndose: qu nuevos elementos de orden y de estructuras se requieren para responder exitosamente a los desafos que nos plantea la poca.

Ketteler y Marx Ms adelante se discuti el interrogante sobre si en el pensamiento del Obispo Ketteler hubieran podido infiltrarse algunos elementos de la teora marxista. Esto es de hecho imposible, ya que el primer tomo de "El Capital" de Carlos Marx apenas fue publicado dos aos antes del Sermn de la ciudad de Offenbach y tambin del discurso de Ketteler en la conferencia episcopal de Fulda (1869) y porque la primera resea alemana apenas se produjo en 1871. Carlos Marx fue conocido tan slo en 1875, a travs de la accin de Bebel y de Liebknecht, cuando el partido Socialista de ese entonces propag a Carlos Marx. Antes de esto apenas si se conoca el "Manifiesto Comunista" en Alemania. El Obispo Ketteler fue decisivo en el cambio terico en la relacin entre liberalismosocialismo y concepcin cristiana; un cambio que fue retomado por todos los dems y que fue desarrollado sistemticamente por Heinrich Resch. Ketteler estaba convencido que el socialismo era verdaderamente slo el adversario del liberalismo, el cual, a causa de su carencia de vnculos ticos, deba 183

Frente a ello se plante, entonces, el interrogante de Por qu el movimiento social catlico y la doctrina social catlica en el rea territorial alemana ha tenido un xito de tanta magnitud? Si el derecho natural estn slo un recurso a una forma 182

ser rechazado. En ese tiempo fue de suprema importancia el que Ketteler hubiera contestado negativamente a la pregunta de si un obrero catlico poda ser socialista. Esto tiene un enorme significado en el camino hacia un Estado de seguridad social como el que fue recorrido posteriormente en contraposicin al camino del marxismo. Ketteler estaba ms bien bajo el influjo de Ferdinand Lassalle, lo que se manifiesta principalmente en el cambio de su interpretacin en la cuai deja de percibir la cuestin social como algo puramente objeto de la caridad y se convence que ella es tambin una posicin poltica; sto sucedi en 1864 es decir antes de la publicacin de "El Capital" de Marx.

del fetichismo, sino ms bien, en qu se manifiesta, por ejemplo, en el culto al dinero o al progreso. En este sentido los telogos de la liberacin mencionan el trmino deencarnacin. Con referencia a ello se anot: En cuanto a la confrontacin de definiciones abstractas ello parece vlido, slo que no se puede afirmar que tales definiciones no tengan relevancia teolgica, ya que de esta manera se estara demasiado a la merced de determinadas situaciones y se perdera la distancia necesaria para una apreciacin racional.

Antropologa Teolgica y su Relevancia Con especial inters se examin la tarea de la doctrina social catlica en el mbito de la antropologa bblica. Esta antropologa teolgica puede conducir a las tres importantes virtudes de la libertad, la misericordia y la reconciliacin, y hacer comprender al hombre que slo es y sigue siendo humano cuando l "se debe", es decir, cuando no es obra de s mismo sino receptor. Precisamente en la medida en que hoy da se hace patente, por ejemplo, en el campo de la manipulacin gentica, lo que es capaz de hacer el hombre resulta tanto ms importante el que la antropologa cristiana vea el origen de la existencia cristiana en la gratuidad,en el "deberse" a Dios. Habra que partir de aqu para resaltar la relevancia del mensaje bblico, para la comprensin del hombre y por ende tambin, para, la doctrina y la tica sociales. Tanto ms problemtico resulta el que Leonardo Boff hable de "medios de produccin" en el mbito de lo que nosotros como Iglesia podemos celebrar como recibido, como don gratuito, el sacramento de la Eucarista. De l precisamente no podemos disponer, ya que es nuestra misin conservar este Santsimo para reconocer que no nos debemos a nosotros mismos sino a Dios. En lo relativo a la bsqueda del camino fueron particularmente los participantes latinoamericanos losqu subrayaron que se trataba de aprender deesas experiencias y de encontrar nuevos caminos. Se resalt que haba que encontrar la manera de integrar la enseanza social en la cultura de los pases 185

Encarnacin de la Fe A la pregunta si la teologa de la liberacin era una encarnacin de los conceptos teolgicos se replic con la interrogacin de si una teologa en verdad puede llegar a ser una encarnacin de conceptos. Se afirm que la teologa de la liberacin no constitua la encarnacin de cualesqu.^ra conceptos como tampoco lo era la doctrina social catlica. Una enseanza puede ser encarnada por individuos como Heinrich Brauns quien fuera durante ocho aos (1920-1928) ministro del trabajo en la Repblica de Weimar y quien pusiera en marcha mltiples reformas (por ejemplo el seguro de desempleo). Brauns fue ministro de trabajo no por ser sacerdote sino por ser un poltico social competente. Otras reas en las cuales se da una cristalizacin son ciertamente lasasociaciones, por ejemplo, las asociaciones social-catlicas. Para comprender a los telogos de la liberacin citados en este contexto referente a la encarnacin de la fe, no se trata de una pregunta por la existencia (quin o qu es el hombre) sino de la pregunta fenmeno-lgico-histrica (donde se muestra cmo es el hombre). Por lo tanto la encarnacin se manifiesta en aquello que muestra cmo es el hombre cuando ama, cuando confa, cuando llora. Parece que surgen interrogantes similares con respecto a la pregunta acerca de Dios. A los telogos de la liberacin les interesa no tanto la pregunta por la esencia 184

latinoamericanos. Deben establecerse vnculos entre los principios de la doctrina social catlica y las experiencias histricas de Amrica Latina para despus poder indagar en qu medida estas experiencias y los principios admiten aplicaciones recprocas. En esta experiencia histrica de Amrica Latina se dio primero una poca de integralismo, relevada luego por una fase en que se destacaba exageradamente la autonoma de lo real, lo que finalmente llev a un fuerte dualismo. En losltimos veinteaos la relacin entre ricos y pobres ha evolucionado cada vez ms a favor de los ricos. Debido a que desde los aos cincuentas se ha invertido reiterativamente capital en estos pases; ahora, ellos estn obligados a exportar para pagar las deudas. En consecuencia, el gobierno brasilero est forzado a trabajar en funcin de las exportaciones. Ello conduce, entre otras, a que los minifundistas ya no estn en capacidad de racionalizar sus fincas, de tal manera que puedan resistir la competencia, lo cual lleva a su vez a la concentracin progresiva de la economa. Para poder introducir cambios en esta situacin se tendr que acometer en primera instancia la tarea de crear una economa nacional sana y los respectivos mercados internos. Desde un punto de vi? i global tambin debe distinguirse entre lo que puede producir la economa nacional como tal y lo que es posible hacer con respecto a problemas particulares regionales a fin de superar el problema de la pobreza. Se ha anotado que en algunas regiones aparecen de pronto gentes con ttulos de propiedad sobre predios habitados ya por otras personas; este hecho no constituye un problema de la economa nacional sino un problema de orden regional, semejante al que se presenta en los tugurios.

en las naciones industrializadas, que el monto del endeudamiento poda aumentarse indefinidamente. Hoy resulta que esta concepcin de la pol tica financiera ha provocado un proceso muy peligroso. En este contexto debe reconocerse que la Repblica Federal de Alemania ha condonado a los pases en desarrollo un total de 4 mil millones de marcos. Debe destacarse por una parte que la pobreza es un problema apremiante, pero por otra parte tambin hay que sealar que slo existen dos caminos para erradicar la pobreza: mediante la ayuda directa a los pobres y mediante el crecimiento econmico a fin de crear nuevas fuentes de trabaio. En los Estados Unidos, por ejemplo, se cre en los ltimos diez aos un total de 25 millones de puestos de trabajo, sobre todo en el sector servicios. Mientras aun en el Japn, que enfrenta el problema de la sobrepoblacin, se crearon aproximadamente siete millones depuestos d'etrabajo, en la Comunidad Europea se eliminaron tres millones de plazas. Siempre que sea posible deben crearse nuevas fuentes de trabajo.

Qu es "Capitalismo"? En este contexto se recuerdan las afirmaciones de la encclica "Quadragessimo A n n o " , donde se distingue "economa capitalista" de "sociedad capitalista de clases". Mientras la economa capitalista se considera ticamente neutral, la sociedad capitalista de clases se caracteriza por la divisin en un pequeo grupo de poseedores de los mediosde produccin muy ricos y la gran masa de los obreros empobrecidos. Segn esta definicin se puede asegurar que en los pases europeos ya no existe esta sociedad capitalista de clases. No obstante, todos estos pases necesitan grandes cantidades de capital para responder a los requerimientos econmicos. Pero ello no significa que podemos admitir el dominio del capital. Por eso conocemos, por ejemplo en Alemania, un sistema de alta tributacin a las ganancias e ingresos, la codecisin, la seguridad social y el amplio campo del derecho laboral individual y colectivo. Debe reconocerse el hecho de que el problema del capital es inmenso, particularmente en los pases en desarrollo. 187

Por otra parte, se puso de relieve que la superacin de la pobreza era fundamentalmente una cuestin de produccin y no una cuestin de distribucin. Gran importancia revisten tambin las carencias de infraestructura. La problemtica de las exportaciones se puede mostrar claramente sobre la base de los datos del Banco Mundial. A principios de la dcada de los setentas la deuda externa de los pases latinoamericanos dio un enorme salto. Alrededor del ao 1970 comenz a difundirse la idea,, tanto en los pases latinoamericanos, como 186

El gran desafo que afrontan los pases del Tercer Mundo consiste en conciliar las exigencias de reunir el capital necesario y de cuidar al mismo tiempo porque no llegue a dominar la vida social. Si bien el endeudamiento es con seguridad un problema muy grande y apremiante, hay que sealar que la problemtica no se puede solucionar mediante la condonacin de esas deudas, porque ya no vivimos en una sociedad agrcola.

mentales, a saber, su funcin jurdica (Estado de derecho) y su funcin de bienestar (seguridad social). Por consiguiente, no se trata tan slo de la familia, la propiedad y el Estado, sino tambin y sobre todo de la pregunta de cmo puede organizarse la economa de tal modo que todos los hombres puedan vivir y desarrollar sus potencialidades. Estas son preguntas que apuntan a estructuras justas en la produccin y la distribucin de los beneficios econmicos que deben ser abordados con especial cuidado.

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA EN AMERICA LATINA Y LA DISCUSIN EN TORNO A LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN

Quines son los pobres de la Biblia? El relato sobre la resistencia contra la aplicacin del mensaje social-cristiano y la indicacin de la fuerte ideologizacin del trmino liberacin llevaron a la discusin sobre el concepto de la pobreza, en particular sobre la pregunta hasta qu punto coincide el concepto bblico de la pobreza con el que definen los telogos de la liberacin. Como es sabido la problemtica de la pobreza y de los pobres tambin ha sido tratada ampliamente en el documento de Puebla. En el fondo, Puebla adopt el concepto evanglico de la pobreza y subray que en el Evangelio el pobre no es slo aqul que vive en penuria material sino que es precisamente la dimensin religiosa del concepto de pobreza (pobreza "de espritu") la que se encuentra en un primer plano. El documento de Puebla incluye ambas dimensiones de la pobreza. Cuando se elabor el captulo "Opcin por los pobres" de este documento se presentaron largos debates y grandes dificultades respecto de esta problemtica. En principio se parti de la pobreza material tratando luego de marcar dos lneas: en la primera haba que sealar la pobreza extrema tal como se presenta en los pases latinoamericanos y describir sus causas. En la segunda se trataba de resaltar la otra pobreza la evanglica que consiste en esperar la salvacin otorgada por Dios y en subrayar una vida sencilla de acuerdo con las exigencias del Evangelio. No obstante, en el grupo de trabajo que deba elaborar este captulo del documento de Puebla.se presentaron grandes discusiones en torno a estas dos lneas. Sobre todo se argumentaba que la finalidad del captulo no poda ser la de que-

Realizacin y Naturaleza de la Doctrina Social Catlica En la discusin acerca de las experiencias hechas hasta ahora, con respecto a la doctrina social catlica en Latinoamrica se destac, repetidas veces, que hasta el momento se carece ante todo de laicos para realizar los principios de la doctrina social. Los ltimos cien aos de la historia de Europa muestran que la conformacin de movimientos social catlicos de laicos es de particular importancia para la cristalizacin de la doctrina social de la Iglesia en la praxis. En aquellos pases en donde se careca de laicos para esta cristalizacin de la doctrina social de la Iglesia en la praxis, la realizacin de ia doctrina ha sido tambin en Europa muy inferior a la que lograron los dems pases de este continente. Tema central de la discusin posterior fue la pregunta si la doctrina social de la Iglesia tiene un carcter tico-individual y no puede por tanto sino servir para la motivacin de cada individuo. A ello hay que replicar que la doctrina social de la Iglesia ha planteado desde Rerum Novarum la cuestin de estructuras justas en todo el mbito econmico y social. La doctrina social catlica conoce esencialmente tres estructuras bsicas: la familia, la propiedad y su funcin social y el Estado, distinguiendo en el Estado siempre dos funciones funda188

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rer llevar a los pobres a una sociedad de consumo. Igualmente se discuti sobre los ricos y se destac que, en concordancia con el Evangelio, tambin haba que convertirlos. As se logr finalmente un acuerdo en afirmar que los pobres deban ser liberados de su miseria y los ricos de su cautiverio material, a fin de unir a ambos en un estilo de vida sencillo. En todo caso no debe haber ideologizacin en la descripcin de la pobreza y de la situacin de los pobres.

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Diferentes Teologas de la Liberacin La relacin entre la doctrina social catlica y la teologa de la liberacin se examin sobre todo conforme al documento de Puebla. Contrariamente a las declaraciones de Puebla muchos telogos de la liberacin acusan la doctrina social catlica de centrismo. En la teologa de la liberacin se encuentra repetidamente el rechazo a los trminos y conceptos de "desarrollo" e "integracin". Se seal que tales trminos son rechazados porque el concepto de desarrollo se equipara con frecuencia con la poltica de desarrollo de John F. Kennedy. Gustavo Gutirrez y Leonardo Boff criticaron con vehemencia a una comisin trilateral integrada por europeos, norteamericanos y japoneses, cuya misin era promover el desarrollo del Tercer Mundo. En Puebla, sin embargo, se resalt expresamente que el futuro de Amrica Latina debe ser orientado hacia el desarrollo y la integracin. Ha de indicarse por tanto que la crtica de ciertos telogos de la liberacin no puede apoyarse en el documento de Puebla. En este contexto tambin surge la pregunta en qu medida se puede realmente hablar de la teologa de la liberacin. Los asistentes latinoamericanos advierten que dentro de la teologa de la liberacin existen diversas tendencias. Del Brasil se cita un ejemplo de actualidad al respecto: En una reunin de la comisin para a fe de la conferencia episcopal brasilera a la cual asistieron tambin veinte telogos que se declaran casi sin excepcin telogos de la liberacin, se expres claramente el desdn y el menosprecio frente a la doctrina social catlica. Al mismo tiempo se recalc que el anlisis marxista es el nico mtodo viable que puede conducir a la solucin de los problemas.

Entre los obispos reunidos apenas si haba quien se distanciara de estas afirmaciones. Esto demostr que, si bien no todos los telogos de la liberacin pueden ser clasificados como marxistas, se perfilan tendencias predominantes y que es muy difcil para otros telogos o para un obispo distanciarse de estos planteamientos sin ser relegado inmediatamente como "reaccionario". En general, es muy problemtico ofrecer una visin global sobre la teologa de la liberacin ya que existen tantas teologas como telogos de la liberacin. Resulta interesante preguntar hasta qu punto estas tendencias manifiestas en las publicaciones de estos telogos encuentran acogida entre las gentes. Una encuesta entre lderes sindicales latinoamericanos arroj como resultado que la mayora de estos representantes no saban exactamente qu es realmente la teologa de la liberacin.

En qu consiste el "anlisis marxista"? La pregunta de qu era realmente el "anlisis marxista" y qu puede adoptar el cristiano de l se discuti detalladamente. Entre los telogos de la liberacin, jero tambin en Alemania se deca se pueden leer muchas cosas confusas. En los escritos de Marx debe diferenciarse entre la descripcin sociolgica de hechos sociales (por ejemplo la existencia de una sociedad de clases) y la interpretacin filosf ico-ideolgica de tales datos. No hay ningn problema en tomar de Marx enunciados empricos siempre y cuando reflejen la realidad actual. Sin embargo, Marx mismo declar que la existencia de la lucha de clases haba sido constatada mucho antes de l por "historiadores burgueses" y que lo "nuevo" descubierto por l era la explicacin de las causas histricas de la miseria y el camino para su superacin definitiva. Segn esto, lo nuevo y lo esencial de su anlisis se expresa en el "materialismo histrico" que indica el camino a travs de la lucha de clases y la revolucin a la "dictadura del proletariado" definitiva. Esto y nada ms constituye segn el propio Marx el "anlisis marxista" (vase MEW tomo 28, Berlin 1963, pp. 507/8). Cuando Oswald von Nell-Breuning afirma que el cris191

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tiano s puede valerse del anlisis marxista, usa un concepto de anlisis muy distinto al de Marx, a saber, las descripciones empricas de los hechos y no la explicacin de causa y la orientacin, o sea, el materialismo histrico. Nell-Breuning declara expresamente: "Segn Marx la oposicin de clases (en el capitalismo) es absoluta e indispensable; en consecuencia, la clase oprimida tiene que usar la violencia para 'liquidar' a la clase dominante". (Voces del tiempo 110, 1985, pg. 90). Pero este "anlisis", el verdaderamente marxista, no es una descripcin emprica de los hechos, sino una ideologa histrica que el cristiano no puede adoptar de ninguna manera. Una de las principales razones de los conflictos en torno a la teologa de la liberacin proviene del hecho de que destacados telogos de la liberacin no tienen en cuenta esta distincin. As, Leonardo Boff escribi en relacin al "materialismo histrico": " A q u se trata de una teora cientfica" (Del Valle de Lgrimas a a Tierra Prometida, pg. 209).

El Problema Hermenutico En otra sesin se discuti el tema de las distintas hermenuticas de la teologa de la liberacin y de la doctrina social catlica. Por una parte los cristianos siempre encuentran un cierto pluralismo cuando van hacia la sociedad en su misin de difundir su fe y sus principios de orden. Pero por otra parte siempre deben dar una interpretacin global de la situacin actual. En esta difusin se pueden distinguir metodolgicamente tres niveles. En el primer nivel me aseguro de la fe y de los principios ticos del orden; en el segundo nivel debo analizar los "signos de los tiempos", y en el tercer nivel aplico mis valores y mis principios como normas a la situacin concreta interpretando los "signos de los tiempos". En este procedimiento se presentarn en la prctica, sobre todo en los pasos segundo y tercero, ciertos problemas, ya que del anlisis de los "signos de los tiempos" pueden surgir para el cristiano, aun trabajando con la misma sinceridad (vase GS 43) diversas posibilidades de aplicacin. Esta problemtica se mostr claramente en Alemania en la discusin sobre el mensaje pastoral sobre la paz. A diferencia de las muy cuidadosas ponde192

raciones de este mensaje pastoral, los obispos americanos se arriesgaron a avanzar mucho en sus exposiciones en el mbito de la aplicacin concreta, tratando en su carta pastoral tambin asuntos concretos del aseguramiento militar de la paz en los cuales los juicios de la doctrina social de la Iglesia son difciles de fundamentar. En resumen, se puede decir que el ideal de un anlisis global de los "signos de los tiempos" no siempre ser realizable sin dificultades, ya que no existen anlisis uniformes. Existen, eso s, la doctrina social y sus principios rectores, los cuajes deben aplicarse atendiendo al legtimo pluralismo de los cristianos de llegar a diversas valoraciones, aun obrando con la misma sinceridad. Tal vez la problemtica encuentre una solucin en el sentido de que una interpretacin global de la situacin actual de Amrica Latina, en la que participan por igual la teologa y las ciencias sociales, no es todava realmente parte de la doctrina social de la Iglesia sino que ha sido pensada ms bien como un servicio, como un instrumento para esta doctrina social. Al respecto el dilogo con la filosofa y todas las ciencias involucradas es indispensable. Como no existe tan slo el Magisterio de la Iglesia sino tambin la Pastoral; la apreciacin de las circunstancias demanda precisamente de los obispos un alto grado de comprensin y sensibilidad.

APLICACIN DE LA DOCTRINA SOCIAL CATLICA EN LA SITUACIN DE AMERICA LATINA

En la discusin final sobre el tema "aplicacin de la doctrina social catlica en la situacin de Amrica Latina" se estableci de cierto modo el vnculo entre los dos primeros puntos esenciales. Respecto a la aplicacin de la doctrina social de la Iglesia se volvi a discutir el tema de la comparabilidad y los paralelismos deduciblesde la historia de la doctrina social catlica en Europa. En principio se seal que esta historia juega un papel significativo en la aplicacin. Pero al mismo tiempo se indicaron crticamente los lmites. Es importante tener presente la situacin social concreta que ha evolucionado de manera muy diversa en los diferentes 193

pases latinoamericanos para no trasladar respuestas prefabricadas de la historia y experiencia de la doctrina social catlica de Europa a los pases de Amrica Latina. Ello vale tanto en relacin al orden poltico como econmico. Con la sola difusin de algunos principios de la doctrina social de la Iglesia no puede superarse esta problemtica. Sern todava necesarios mayores esfuerzos a fin de lograr unaaplicacin oportuna y eficiente que responda a la situacin concreta de estos pases.

en amor y justicia. La concretizacin no deriva directamente de la orientacin; se trata de hacerla realidad en lugares concretos, tomando en consideracin los respectivos problemas objetivos. Las exposiciones de los participantes se caracterizaron ante todo por la consternacin a raz de los alcances de los problemas. Ello se expres, no en ltimo lugar, en preguntas tales como Qu podemos hacer y cul va a ser el futuro? Un camino son seguramente los planteamientos que ya se han hecho en las comunidades de base. Aqu surgi la pregunta si ya existen estructuras superiores que articulen los planteamientos y manifestaciones de los pequeos grupos dispersos para hacerlos efectivos en otros niveles sociales y tambin en el mbito poltico. Si se ha llamado la atencin acerca del riesgo de que incluso las comunidades de base podran llegar a aislarse de la Iglesia, entonces parece an ms importante preguntar en qu medida ser posible encontrar estructuras superiores que recojan el trabajo de estas comunidades y que faciliten el camino hacia una concretizacin a nivel social y pol tico. De la historia social se sabe que hubo cristianos convencidos provenientes del movimiento so,..al catlico que actuaron incluso en los parlamentos. Tal es el caso de Heinrich Brauns, quien tuvo amplia participacin en la creacin de toda la legislacin social posterior a la primera guerra mundial. Aunque se hable mucho de comunidades y movimientos de base, no debe descuidarse el interrogante acerca de lo que es posible o incluso quizs ya est sucediendo en los niveles medios y superiores de la sociedad. Los participantes latinoamericanos subrayan esta problemtica e insisten en que tambin para ellos esta pregunta reviste mucha urgencia; Cmo podemos avanzar con las comunidades de base puesto que todava no hay estructuras superiores? Las comunidades de base del subcontinente enfrentan cada vez con mayor frecuencia el conflicto que surge porque sus mejores y ms capacitados integrantes son cortejados por los partidos polticos y que en ocasiones se adhieren a ellos, perdiendo muchas veces la confianza de los grupos de base. Este fenmeno se lustr con el ejemplo de una eleccin comunal en que varios representantes de una comunidad de base se candidatizaron a nom-

Concretizacin de la Doctrina Social En los dilogos se plante repetidas veces la pregunta: En qu medida puede la Iglesia catlica realmente sealar caminos al poltico? Se indic que se trataba fundamentalmente de capacitar a los cristianos comprometidos que trabajan en la poltica para cristalizar en susacciones losprincipios de amor y justicia. El ya citado caso de Heinrich Brauns y su trabajo poltico puede servir de ejemplo para ello. La misin de la Iglesia o de los obispos no consiste en decir a los polticos lo que deben hacer en un momento dado, sino principalmente en inspirar y orientar en conversaciones a las personas que se desempean en la poltica, en los sindicatos o como empresarios para que realicen y apliquen las ideas de la doctrina social catlica en el lugar donde trabajan y actan. Estas personas deben ser capacitadas en jornadas, para actuar sobre la base de su concepcin de justicia y amor en situaciones concretas de la poltica y la economa. Si bien las orientaciones de la Iglesia o de los obispos ofrecen ayuda, se trata de actuar en circunstancias concretas. Aqu se requiere una mediacin para poder realizar esta concretizacin (vase por ejemplo la "Asociacin Popular para la Alemania Catlica" y las asociaciones de asistencia social). El camino no debe ser el de definir primero lo que es cristiano para luego decirle al poltico lo que debe hacer para actuar cristianamente; sino que estas agrupaciones deben estar en capacidad de discernir cmo deben actuar en sus respectivas reas tomando en cuenta las orientaciones eclesiales. Es de gran importancia que el poltico, el sindicalista, el empresario traduzca en su actuar lo que la Iglesia le aporta y que se esfuerce por cumplir su tarea 194

195

bre de diferentes partidos, provocando en ltima instancia la dispersin de su grupo de base. Los representantes de las comunidades de base s deben asumir responsabilidades polticas para poder cumplir tambin algo as como una funcin de fermentacin; pero sigue el problenr de cmo puede articularse la cooperacin entre estas comunidades y los grupos polticos. Ello debe ensayarse en cada parte; faltan an experienciaspero sobretodo falta todava una teora al respecto. Aqu hay paralelos con la historia social de Alemania si se considera que a travs del movimiento social-catlico se trabaj durante 50 aos en la base antes de fundar por ejemplo un partido cristiano y sindicatos cristianos. Sin embargo, el partido de centro, que naci entonces, nunca hubiese podido existir sin los movimientos caritativos y sociales y sin las asociaciones cristianas y su lucha por la libertad de la Iglesia. Un proceso comparable se est desarrollando en Amrica Latina; seguramente puede ser acortado si se emprende oportunamente este trabajo y si se elaboran ideas concretas (vase Kilping do Brasil y el trabajo de Paolo Link). La Iglesia latinoamericana en el fondo los laicos deberan analizar si se necesita de un partido catlico o cristiano o si quizs sea mejor adherir a los partidos existentes. Fuera de ello deberan examinar si se debe apoyar la fundacin de sindicatos y cmo habran de ser stos o mejor, qu clase de teora sindical hay que desarrollar a partir de la doctrina social catlica. Estos asuntos aguardan su solucin en los prximos 5, 10 20 aos. Pero sobre todo hay que superar aquellas variantes de la teologa de la liberacin que declaran qu poltica es la nica compatible con el Evangelio (vase Nicaragua); porque all los telogos de la liberacin ya llegan a decir que el Reino de Dios consiste en que el pueblo siga al sandinismo.

cuencias a nivel social. La antropologa teolgica debe examinarse para dar respuesta al siguiente interrogante: En qu nos ayuda realmente en la superacin de las tareas en la poltica, el sindicalismo y la economa? Intenciones y lmites de la Teologa de la Liberacin Pero tambin se formul la pregunta si no se ataca demasiado fuertemente a los representantes radicales de la teologa de la liberacin al reprocharlos porque sus planteamientos ya no son trascendentales y porque sus exposiciones ya carecen de vnculos con Dios, impidiendoas queel hombre pueda desarrollarse y liberarse en este sentido. No es esta formulacin demasiado tmida? Corresponde esto verdaderamente a la realidad? Las ponencias de los asistentes evidenciaron precisamente hasta qu punto la miseria real y la consternacin a raz de la observacin de las actuales circunstancias de Latinoamrica han llevado tambin a estos telogos a sus planteamientos. Ellos encuentran una situacin en que Dios ha sido profanado en la realidad del hombre, en el hombre creado a imagen y semejanza del Altsimo. De tal concepcin surge entonces una pastoral que est precisamente orientada por una concepcin cristiana del hombre. En la anterior teologa y en la pasada pastoral de Amrica Latina, la Iglesia abandon el pueblo a su suerte y la opcin por los pobres no se aplic ni se llev adelante en una forma tan radical como si se hace hoy da. Naturalmente deben decirse y sealarse los peligros que surgen de esta situacin. Pero no se debe prohibir ni condenar de antemano un movimiento que por la consternacin y la urgencia presenta algn modelo econmico como el nico cristiano. Como lo seala el proceso de desarrollo que condujo del precapitalismo liberal al Estado Social en Europa debe reflexionarse mucho ms y elaborarse cuidadosamente para la situacin de Amrica Latina. Cuando los telogos radicales de la liberacin en su urgencia adopten modelos econmicos y formas que se alejen de una economa social de mercado, se debera ayudar aqu y ofrecer ayuda e intentar tomando pie en la experiencia de la 197

Pero tampoco podemos limitarnos a pregonar un concepto del hombre; siempre debemos urgir la realizacin. La libertad cristiana es un don y la fe cristiana puede y debe ser vivida, no solamente despus de que ya haya libertad social. Precisamente el Nuevo Testamento no exige, como prerrequisito para el gozo de la libertad dada por Cristo, el cambio de la situacin poltica y social. No obstante la Carta a Filemn muestra que la libertad en Cristo tiene necesariamente conse196

historia europea hallar en Amrica Latina.camino para continuar desarrollando unas formas econmicas que se adecen a los derechos humanos. En el desarrollo de la discusin se trabaj y discuti de nuevo el significado de las comunidades de Base. Al hacerlo se hizo presente la pregunta: Cmo pueden las comunidades de Base influir traspasando sus propias tareas en la vida social y pol tica en la sociedad? Faltan en este campo organizaciones funcionales que las unan; eso quiere decir, organizaciones que puedan tener influencias en el mundo del trabajo, en el campo de la capacitacin y en el mbito de la poltica. En este contexto se previno sobre la tentacin de crear directamente "partidos catlicos" o sindicatos catlicos, ya que su surgimiento en Alemania est marcado por otro contexto (el partido cristiano el centro alemn fue resultado claro de la lucha cultural contra el protestantismo, y los partidos cristianos surgidos tras la Segunda Guerra Mundial la actual CDU "Unin Demcrata Cristiana fue producto de la lucha contra aquellos partidos que persiguen la realizacin de un ideal humano no signado por valores cristianos. El caso con los sindicatos fue el siguiente; grupos de cristianos convencidos se retiraron de los sindicatos libres no slo por no haber encontrado all reconocimiento sino por seradems vejados. Esos catlicos se decidieron a fundar su propio sindicato). En Amrica Latina la situacin es otra. Qu grupos funcionales deben ser creados para que estn en condiciones de influir en los actuales sindicatos tanto de manera personal como programtica y an lleguen a tomar importancia en los Partidos Polticos existentes? Ellos deben formar una especie de plataforma a travs de la cual ganen en importancia y puedan actuar como catlicos convencidos. Sobre el significado de los pobres y de la pobreza se discuti nuevamente y se hizo explcito que debe profundizarse mayormente sobre esa problemtica. En la justipreciacin de los pobres y de la pobreza se anot la existencia de una diferencia entre los telogos de la liberacin y la concepcin que 'de ellas tena San Francisco, en la cual los pobres y la pobreza no fueron nunca vinculados por El al concepto de la lucha 198

de clases. Si hoy hubiera un Francisco, tendra la Iglesia menos dudas y dificultades con la interpretacin del Evangelio. El problema radica hoy da en que la irrupcin de las concepciones de clase pone la fe y la catolicidad en peligro de ser eliminadas. Este problema no se dio en los tiempos de San Francisco.

Caminos hacia el futuro En una aclaracin final insistieron los participantes latinoamericanos de nuevo, en las exigencias que se les presentan a las ciencias sociales sobre todo a la Doctrina Social Catlica en una situacin en la que muchos telogos de la liberacin aparecen como sabiendo la receta sobre cmo se debe proseguir. Aunque de la Doctrina Social Catlica no pueden esperarse recetas concretas, s se ofrece a sus hermanos y colegas europeos la posibilidad de confrontar la Doctrina Social Catlica con su realidad y trabajar junto con ellos en las posibilidades de aplicacin. Sobre las posibilidades de trabajo past al se pudo comprobar, por ejemplo, que en el Brasil la accin pastoral con los trabajadores todava est muy en sus comienzos. A pesar de ello, se puede decir que ya se han obtenido algunos xitos y que en el Snodo, que se est celebrando en Roma, se encuentra precisamente un trabajador de la Dicesis de Ro de Janeiro. Ese hombre ha sido sindicalista y trabaja ahora en la Pastoral diocesana para los trabajadores. A l debe agradecerse que no se hayan realizado algunos enfrentamientos callejeros y algunas huelgas. Con ayuda de esa misin pastoral pueden llegar a superarse algunas situaciones difciles. En ese campo hay mucho todava por hacer y debe esperarse algunos puntos de apoyo de parte de la Doctrina Social de la Iglesia. Resumiendo, los representantes latinoamericanos afirman ver caminos de esperanza y no hacen gala de demasiado escepticismo. Precisamente en Brasil mucho est en proceso de crecimiento, crecimiento que fundamenta y justifica la esperanza. Este comienzo del que debe tomarse nota no debe 199

ser puesto en peligro con la costumbre decuantificar excesivamente las posiciones en la Iglesia; se habla mucho de "izquierda" y de "derecha", de "conservadurismo" y de "progresismo"... Debemos volver de nuevo a poner cuidado a la verdad que nos ofrece la "Buena Nueva" del Evangelio que nosfueentregado. Retrovisin y Perspectiva En una ltima intervencin, Monseor Hengsbach resume los propsitos, el significado y los resultados de estas jornadas. En la concepcin de estas jornadas partieron Monseor Castrilln y Monseor Hengsbach, en primer lugar, de dos interrogantes que a ellos los preocupaban: 1. Tenemos la impresin clara que las experiencias tericas y prcticas de la Doctrina Social Catlica pueden ser muy importantes para latinoamrica. Esto se ha puesto en evidencia a pesar de las diferencias en las conferencias pronunciadas. Despus de haber intentado ocuparnos desde hace 10 aos a travs del grupo de trabajo "Iglesia y liberacin" con la temtica de la Teologa de la liberacin, nos dijimos que "Puebla" haba puesto muchas cosas en claro y que nosotros no requeramos seguir trabajando en la antigua manera adoptada entonces. Pero han aparecido ahora las dos "instrucciones" de la congregacin de la Fe, que han revivido la discusin frente a la cual ~-y en un pequeo grupo de especialistas, Obispos y profesoresnos hemos vuelto a poner en situacin de reflexionar juntos y de la mano sobre los interrogantes de hoy y continuar el trabajo conjunto.

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DECLARACIN FINAL

2.

Por invitacin del "Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM)" y de la "Comisin Iglesia del Mundo" de la "Conferencia Alemana de Obispos", se reuryeron entre el 1 y el 3 de diciembre de 1985 en la ciudad de Essen, Obispos, cientficos catlicos y especialistas para tratar acerca de las tareas de la Evangelizacin liberadora ante la cual est la Iglesia en los pases de Amrica Latina. En el coloquio tuvo la oportunidad Monseor Franz Hengsbach obispo de Essen de saludar al antiguo presidente de la Comisin Pontificia para Amrica Latina Cardenal Sebastiano Baggio y al Secretario General de esa comisin Monseor Michele Bur, al Presidente y al Secretario General del CELAM, los Obispos Antonio Quarracino (Argentina) y Daro Castrilln (Colombia); adems dio la bienvenida al Obispo de Limburg Monseor Franz Kamphaus, a los obispos Roque Adames de la Repblica Dominicana, Valfredo Tepe y Karl-Josef Romer del Brasil, as como a Osear Rodrguez de Honduras. De la misma manera tomaron parte Monseor Leo Schwarz (Obispo auxiliar de Trveris) y el Director de Adveniat Monseor Emil L. Stehle (Obispo auxiliar) y el Prelado Norbert Herkenrath de Misereor as como el Director de la Sede Central de la "Comisin Iglesia del Mundo" de la Conferencia Episcopal Alemana, el Prelado Alfons Mappes, el Profesor Manfred Spieker, el Padre Florencio Galindo y el Seor Hollender. Al inicio de la jornada habl el Cardenal Sebastiano Baggio sobre la funcin y la historia de la Comisin Pontificia 201

Por tal razn se tom la decisin de reunir las diferentes conferencias, las ponencias y los resultados de las discusiones para que sean publicados en un libro tanto en Alemania como en Latinoamrica. Los principales resultados de estas jornadas se resumieron en una "Declaracin Final" aprobada por todos los asistentes. Luego de la discusin sobre el Texto de la Declaracin final el Obispo Roque Adames propuso una continuacin de estas jornadas en la Repblica Dominicana su pas de origen. 200

para Amrica Latina. Los obispos Roque Adames, Karl-Josef Romer, Valfredo Tepe, Franz Kamphaus, as como los profesores Juan Carlos Scannone (Argentina), Jaime Vlez Correa (Colombia), Peter-Hnermann (Tubinga), Lothar Roos(Bonn) y Antn Raucher (Ausburgo) fueron los conferencistas invitados. Las conferenciab y las discusiones se ocuparon sobre el tema de la significacin y la necesidad de la DoctriaSocial de la Iglesia para la superacin de la pobreza y para el reestablecimiento de estructuras de justicia en la economa y sociedad latinoamericanas. Al mismo tiempo se reflexion sobre las formas con que la Iglesia debe realizar la evangelizacin liberadora y en qu puntos residen los errores que se conocen en el desarrollo de las diferentes teologas de la liberacin, puesto que el anlisis marxista no es aceptable, ya que va ntimamente unido a la concepcin marxista de la historia y porque, adems, las experiencias anteriores muestran que tal anlisis frente a los problemas de la pobreza y sus causas, no est en capacidad de verlos y solucionarlos diferenciadamente. La doctrina social ca'ica no deja ninguna duda, de su rechazo, tanto al sistema del capitalismo individualista como al sistema del colectivismo socialista. Ambos atentan contra la dignidad de los hombres y contra las exigencias fundamentales de la justicia y del amor. De otro lado es tambin importante que los principios y metas de la predicacin social de la Iglesia en latinoamerica se adapten a la propia cultura y progresivamente vayan influenciando las formas de pensar y de actuar de las gentes as como de los responsables de la economa y de la poltica. El desarrollo en Europa del "Estado Social" puede servir como motivacin y como iniciativa aun cuando la historia ni se repite ni se puede transplantar. Pero el dilogo entre los cristianos en latinoamerica y en Alemania puede ayudar a cumplir con coraje y objetividad la misin de la Iglesia en su aporte en pro de mayor justicia y amor. LISTA DE PARTICIPANTES

>V

Cardenal Sebastiano Baggio. Roma/Italia. Expresidente de la Comisin Pontificia para Amrica Latina (CAL) y del Consejo General de la CAL (COGECAL). Monseor Antonio Quarracino. La Plata/Argentina. Presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM). Monseor Franz Hengsbach. Essen/Alemania. Presidente de la Comisin "Iglesia del Mundo" de la Conferencia Episcopal Alemana y Presidente de Accin Episcopal "Adveniat". Monseor Daro Castrilln. Pereira/Colombia. Secretario General del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM). Monseor Franz Kamphaus. Limburg/Alemania. Presidente de la Comisin "lustitia et Pax" alemana. Monseor Roque Adames. Santiago de los Caballeros/Repblica Dominicana. Presidente de la Comisin de Pastoral Social (DEPAS) del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM). Monseor Valfredo Tepe. Ilhus/Brasil. Miembro de la Comisin de Pastoral Social de la Conferencia Episcopal Brasilea. Monseor Osear Rodrguez. Tegucigalpa/Honduras. Presidente de la Comisin de Vida Consagrada (DEVICON) del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM). 203

202

Monseor Karl-Josef Romer. Ro de Janeiro/Brasil, Miembro de la Comisin de Pastoral de la Conferencia Episcopal Brasilea. Monseor Leo Schwarz. Treveris/Alemania. Miembro de la Comisin "Iglesia del Mundo" de la Conferencia Episcopal Alemana. Monseor Emil L. Stehle. Essen/Alemania. Director de la Accin Episcopal. ADVENIAT. Prelado Michele Bur. Roma/Italia. Secretario de la Comisin Pontificia para Amrica Latina (CAL) yYJel Consejo General de la CAL (COGECAL). Prelado Norbert Herkenrath. Aquisgran/Alemania. Director Principal de la Accin Episcopal de Ayuda. MISEREOR. Prelado Alfons Mappes. Bonn/Alemania. Director de la Sede Central "Iglesia Mundial" de la Conferencia Episcopal Alemana. Profesor Dr. Juan Carlos Scannone. San Miguel, Buenos Aires/ Argentina. Catedrtico de Filosofa en el Colegio Mximo de San Jos-Buenos Aires. Profesor Doctor Jaime Vlez Correa, S.J. Bogot/Colombia. Catedrtico de Doctrina Social Catlica en la Universidad Javeriana de Bogot. Secretario de la Comisin de Pastoral Social (DEPAS) del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM). Profesor Dr. Peter Hnermann, Rotemburgo/Alemania. Catedrtico de Dogmtica en la Universidad de Tubinga. Profesor Dr. Antn Rauscher. Ausburgo/Alemnia. Catedrtico de Doctrina Social Cristiana en la Universidad de Ausburgo. Director del Centro de las Ciencias Sociales Catlicas. 204

Profesor Dr. Lothar Roos. Bonn/Alemania. Catedrtico de Doctrina Social Cristiana y de Sociologa Pastoral en la Universidad de Bonn. Profesor Dr. Manfred Spiecker. Georgsmarienhtta/Alemania. Catedrtico de Doctrina Social Cristiana. Universidad de Osnabrck. Presbtero Florencio Galindo. Essen/Alemania. Accin Episcopal. ADVENIAT. Telogo Karl-Josef Hollender. Bonn/Alemania. Seminario de Doctrina Social Cristiana de la Universidad de Bonn.

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NDICE

Contenido Presentacin a la traduccin espaola Prlogo del editor

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PALABRAS DE APERTURA DE LAS JORNADAS DE REFLEXIN " E V A N G E L I Z A R O N LIBERADORA" REALIZADAS EN ESSEN (ALEMANIA FEDERAL) DEL 1 A L 3 DE DICIEMBRE DE 1985 Mons. Franz Hengsbach Mons. Daro Castrilln

15 15 21

SITUACIN DE LA EVANGELIZACION LIBERADORA Amrica Latina y la Pastoral Social: Doctrina Social Catlica de Medelln y Puebla, y algunos aspectos sobre la Teologa de la Liberacin Mons. Roque Adames Recientes tendencias de la Teologa de la Liberacin Doctrina Social Catlica en Amrica Latina. Necesidades y perspectivas Profetismo al margen de la Iglesia Jerrquica

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25

25 33 34 207

Deficiencia de un marco de anlisis sociolgico adecuado Metodologa de una tica religiosa colectiva. Bibliografa La Doctrina Social Catlica en Alemania y la Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin Mons. Franz Kamphaus Semejanzas Diferencias Grandeza y Lmites de la Doctrina Social Catlica Planteamiento y Lmites de la Teologa de la Liberacin Desafos actuales Notas

36 38 42

Ideologizacin poltica de la Doctrina Social de la Iglesia Ideologizacin de la liberacin Conclusin Notas La bsqueda del camino en la historia de la Doctrina Social Cristiana en Europa Lothar Ross La "Cuestin Social" en los comienzos de la sociedad industrial La respuesta "Integralista" a la "Cuestin Social" De la "Reforma Social de los Estamentos" a la "Poltica Social del Estado" Las respuestas de Len XIII Los presupuestos antropolgicos del "Tercer Camino" La superacin del determinismo liberal y marxista Los caminos del Catolicismo Social y Poltico. . . El Movimiento Social-Caritativo Autoayuda Cooperativa Cambio de Conciencia mediante la Educacin Asociaciones Obreras y Sindicatos Cristianos El Camino hacia la Poltica Social Cules son las enseanzas de la historia? El problema de la transferencia Notas Instrumentos de la Doctrina Social de la Iglesia en Amrica Latina Juan Carlos Scannone, S. J. Historia reciente de la Doctrina Social de la Iglesia en Amrica Latina

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DISCUSIN CIENTFICA SOBRE LA EVANGELIZACION LIBERADORA Ideologas y resistencias en la aplicacin de la Doctrina Social Catlica Jaime Vlez Correa, S. J. Introduccin Las ideologas: su evolucin y significado Problemas que plantea la ideologa Ideologa y Ciencia Ideologa y Filosofa Ideologa y Teologa Ideologas y Doctrina Social de la Iglesia. . . Resistencias a la Doctrina Social de la Iglesia. . . . Compromiso social ideologizado Teologa y Pastoral Social ideologizada. . . . Derecho natural ideologizado Ideologizacin de la mediacin entre fe y praxis 208

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Causas de su relativo "eclipse" antes de Puebla Algunos factores de la actual revalorizacin de la Doctrina Social de la Iglesia en Amrica Latina El problema de las mediaciones de la Doctrina Social de la Iglesia en Amrica Latina Instrumentos doctrinales ms especficos . . Instrumento terico-crtico: la elaboracin de una interpretacin interdisciplinaria global de la actualidad latinoamericana . . . . A modo de conclusin Notas Amrica Latina necesita la Doctrina Social de la Iglesia Antn Rauscher La exclusin del Pensamiento Social Cristiano . . El recurso del "Anlisis Marxista" El Anlisis "Cientfico" y el Socialismo real . . . . Por qu el anlisis marxista no puede cumplir lo que sus defensores esperan de l? Qu hace falta? Notas

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Tierra seca (Pimenteira). . : Tancredo Neves Liberacin a partir del Evangelio y Doctrina Social Catlica Karl-Josef Romer Introduccin .' Puntos de partida teolgicos Preguntas del Obispo a los cientficos social cristianos y a los pol ticos El poder de servicio de la Iglesia Notas de la discusin Evangelizacin Liberadora y Doctrina Social Catlica Karl-Josef Hollender Experiencias de la Doctrina Social Catlica en Europa El Derecho Natural y el Evangelio Ketteler y Marx Encarnacin de la Fe Antropologa Teolgica y su Relevancia . . . Qu es "Capitalismo"? Doctrina Social de la Iglesia en Amrica Latina y la discusin en torno a la Teologa de la Liberacin . Realizacin y Naturaleza de la Doctrina Social Catlica : I Quines son los pobres de la Biblia? Diferentes Teologas de la Liberacin En qu consiste el "anlisis marixsta"? . . . El problema hermenutico , Aplicacin de la Doctrina Social Catlica en la situacin de Amrica Latina Concretizacin de la Doctrina Social Intenciones y Lmites de la Teologa de la Liberacin Caminos hacia el futuro Retrovisin y Perspectiva DECLARACIN FINAL

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PONENCIAS SOBRE "LIBERACIN" A PARTIR DEL EVANGELIO Y DOCTRINA SOCIAL CATLICA Aportes al tema: "Libertad a partir del Evangelio y Doctrina Social de la Iglesia". Peter Hnermann Algunas reflexiones crticas Un voto Liberacin a partir del Evangelio y Doctrina Social Catlica Vafredo Tepe 210

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LISTA DE PARTICIPANTES

Editado por el Centro de Publicaciones del CELAM Calle 78 No. 10-71 - A.A. 5278 - 51086 Impreso en diciembre de 1987 Bogot - Colombia

Composicin, arte e Impresin ARIEL LTDA. Impresores-Editores Calle 54A No. 14-59 Tel.: 2494973 Bogot - Colombia