la filosofa de nuestro tiempo "ser

antropologa o no ser".
como dice el
Prof. A. Llano1 6 , el humanismo o es radical o no es humanismo en
absoluto,
la
AT es una disciplina filosfica libre, y pertenece a todo aquel que la piense de modo
congruente.

la necesidad del
abandono de la actualidad para establecer adecuadamente la ampliacin
transcendental de la metafsica (tercera tesis). Actualidad es el modo
supositivo en que Aristteles entendi su hallazgo del acto, de modo que
su entelecheia acab siendo establecida como primer sentido del acto y
el movimiento fue privado de trmino y convertido en acto inactual o
imperfecto, mientras la energeia se despleg sobre todo como
operacin cognoscitiva y volitiva2 6 .

Propondra establecer el abandono del lmite diciendo: energeia y
entelecheia no son intercambiables (para Aristteles s lo son, y de
varias maneras; de hecho las intercambia constantemente27 ; energeia es
un sentido triple y general del cual entelecheia es el ms excelente: la
sustancia). Si intercambiamos energeia y entelecheia, acto y actualidad
se mezclan. Dicho de otro modo: quiz se podra entender mejor y ms
rpidamente el abandono del lmite si se designara como la adecuada
separacin de energeia y entelecheia, como transcendentalmente
distintas, con un matiz: la actualidad est en la esencia del hombre, no en
su ser. La realidad es ms que energeia, tanto la humana como la del
universo. Por tanto: el acto no se mide por la actualidad. El abandono
del lmite sera, pues, el abandono de la actualidad, por ser sta
cognoscitiva: "la actualidad es exclusiva del hombre

Esta tesis es solidaria de la interpretacin de la distincin real de
Toms de Aquino: Santo Toms no abandona la actualidad, pero
establece la distincin.
Cmo ha de ser entendida la distincin real es una cuestin metafsica
tratada, como es sabido, en Evidencia y realidad en Descartes29,

la cuarta cuestin: el establecimiento de
la diferencia, y de la mayor diferencia, como un transcendental: la
mayor distincin no se da entre el ser y la nada, sino entre el creador y
la criatura. El establecimiento de esta tesis permite superar el monismo.
El carcter transcendental de la diferencia no tiene nada que ver con la
prioridad transcendental de la potencia sobre el acto, como ms tarde se
ver.

Conviene resaltar la peculiaridad de la
designacin del acto como dependencia y la imposibilidad de combinar
actualidad y dependencia: son dos nociones contrapuestas, porque
actualidad es exencin. Depender es seguir siendo. "La criatura es acto
estrictamente dependiente, y cuanto ms depende ms acto es".

La nocin de dependencia nos lleva de inmediato a la quinta cuestin:
la distincin de las nociones de origen, persistencia y adems como
transcendentales referidos al Creador, al ser del universo y al ser del
hombre.
La distincin de la persistencia y el adems es solidaria de la
distincin del ser y la esencia. La esencia, y es la sexta cuestin, significa
perfeccin, y "la esencia del hombre es ms perfecta que la esencia del
universo porque no est perfeccionada por una causa final extrnseca,
sino que su perfeccin es intrnseca, de principios operativos.
Desde aqu se
establecen tambin de modo congruente las nociones de sustancia
(bicausal o tricausal) y naturaleza (sustancia tricausal). La causa final es
la esencia de esas sustancias naturadas, naturales y naturalezas.

la AT no es troceable en partes, no es deductiva,
unas nociones no se deducen silogsticamente de otras.

Ser adems es abrirse ntimamente a ser sobrando
constantemente siempre".
Adems y coexistencia son dos modos de
expresar el carcter propio del ser del hombre.
"ser acompandose" es la misma nocin de intimidad: el
primer transcendental personal, expresable tambin como libertad. "La
libertad es ser-con en intimidad sin precipitar como sujeto y objeto
intimidad, un puro sobrar que se
abre hacia dentro y que no da lugar a trminos polares sujeto-objeto.
Como nexo de unin o cuestin referente a la esencia, que exige ser
despejada adecuada o primeramente para tratar correctamente del ser
del hombre, aparece el tema del yo. Ligado a la presencia mental, pues
la conciencia se define como "lo que no hay como demora en el haber",
el yo se manifiesta en que "slo hay conscientemente, y no puede faltar
la conciencia si es que ha de haber". Por tanto "el lmite es la conciencia
y la conciencia es el lmite". Establecida as la conciencia, la tercera
dimensin del abandono del lmite, es decir, el alcanzar el ser del
hombre, queda liberada de la penosa tarea de ocuparse de la
subjetividad consciente. Baste con esta alusin al yo, que de por s es una
cuestin mucho ms amplia.
"ser acompandose" es la misma nocin de intimidad: el
primer transcendental personal, expresable tambin como libertad.
"El hombre es esencia en un
sentido eminentemente verbal", es perfeccin intrnseca mediante
hbitos, que se corresponde con la libertad y se llama disponer.
Donatio essendi": "qu es lo que entrego si doy? Mi intimidad. Si
hubiera que dar de otra manera me quedara sin nada". Dar es don
acompaado, don ratificado. "Nadie da si no es un dar, si no es
intimidad"
porque es indisponible, no se objetiva, no se pierde,
sino que es adems y nunca se termina. Esta es la primera frmula de la
tica de la libertad: "no confundas tu esencia, oh hombre, con lo
disponible, ni lo disponible con tu esencia; persona, respeta tu esencia".
La crtica a la reflexin en la AT es
relevante, en especial frente a los modernos, pues resurge muchas veces
en forma de una tica insuficiente que pretende disponer del disponer y
transformar al hombre en una identidad.
Disponer del disponer es una frmula condensada que encierra una
gran cantidad de problemas antropolgicos, en especial el error de
interpretar la esencia del hombre reflexivamente, como una pretensin
de autorrealizacin, de resultado.

adems, que "cumple todas las condiciones de la no
contradiccin, pero no como persistencia,
"Adems significa intimidad..., acompaar,
es el ser-con, la coexistencia". Adems y coexistencia son dos modos de
expresar el carcter propio del ser del hombre. "La persona es un yo
con yo, un yo consigo"

El fulcro de los transcendentales personales es la adverbializacin
El primer transcendental personal es la
persona, la libertad, el adems: tambin intimidad,

en la
tradicin clsica recibieron casi siempre una interpretacin categorial.

Juan Pablo II propugna
como nica solucin del mundo moderno. No podemos ser
condescendientes, sino radicales.
La reflexin es pretensin de
identidad antropolgica, lo cual es un imposible: "la identidad como un
resultado no es tal identidad, se es idntico originariamente o no se llega
nunca a ser idntico"
el abandono del lmite podra ser
presentado: 1) como una revisin de la nocin aristotlica de
entelecheia; 2) como una ampliacin de la distincin real de Toms de
Aquino; 3) como una crtica al principio hegeliano de que el absoluto es
el resultado, desde la cual podran abordarse tambin las propuestas
kantianas sobre la espontaneidad de la voluntad. De este modo se
presentara el abandono del lmite como lo que es: una continuacin de
esas tres filosofas.
Si disponer es coherente con el transcendental libertad, manifestar es
coherente con el transcendental intimidad: "disponer y manifestar son
equivalentes. El hombre es capaz de manifestacin
el carcter no
disponible de la manifestacin personal muestra que la persona humana
no tiene rplica, no me repito en mi manifestacin, no soy idntico, sino
adems de mi esencia, de la que realmente me distingo.
La intimidad se
manifiesta, pero su manifestacin no es personal. El hombre es
unipersonal, es cada uno.
Esto exige que la relacin entre personas
limite el otorgamiento al cauce esencial, que no culmina al hombre.
La efusin es
expresin.
Pero si yo no me repito en mi manifestacin porque no culmino en
ella, una persona sola es una tragedia: se vera abocada slo a lo inferior
a ella.
dilogo interpersonal. Aparece el tema de la intersubjetividad.
En este marco temtico aparece la nocin de hbito como el modo de
esencializar que tiene el ser del hombre: "El gozne, la dimensin segn
la cual la libertad humana toma contacto con la naturaleza es el hbito;
lo que permite la libre disposicin es el hbito".

el
hombre adquiere hbitos, en tanto que su esencia es una perfeccin
adquirida que queda en l, siendo adquirida, pero intrnseca"

los hbitos", que son la prolongacin,
la extensin, la refluencia, la redundancia de la libertad en la esencia
humana.
Se distingue as en la libertad una cumbre, la libertad transcendental
en el esse, y una ladera o vertiente, que es el disponer, la manifestacin,
la efusin, la libre disposicin.
Libertad humana y libertad del hombre.
Pero entre ambas no hay horisms, no hay separacin, que es algo
propio de la sustancia.
La libertad es, por tanto, dominio sobre
principios de perfeccionamiento intrnseco: los hbitos, y sobre
principios extramentales: la libertad es un poder de esencializar.
Estos hbitos son ciberntica
intrnseca, extensin de la libertad a los actos cognoscitivos: hay
libertad intelectual.
acto a hbito no requiere repeticin de actos, sino la mera iluminacin
del intelecto agente. As el acto de conciencia pura se convierte en
hbito de conciencia, y el acto de articulacin temporal (la presencia) se
convierte, directamente, en hbito del lenguaje, e, indirectamente, en
hbito productivo

el hbito de los primeros principios es una
esencializacin del ser del universo. El hombre esencializa el ser del
universo, y slo l. El hbito de sabidura tiene que ver con el carcter
de adems: no sera un disponer.
Otro hbito, al que despus me referir, es el de los primeros
principios prcticos: la sindresis, sobre el cual hay tambin que
dilucidar si es o no dispositivo.
Desde aqu habramos de conectar con las operaciones mentales y con
el lenguaje. El habito lingistico, hablar, es disponer y maniIestar,
disponer de un aparato fonativo que es asumido por la esencia y el
hbito de saber hablar como algo disponible. As se muestra que la
disposicin "cuenta con lo disponible, pero no lo causa", tiene suficiente
altura para hacerse con ello y producir algo superior.

La relacin entre libertad, inteligencia y voluntad es uno de los
puntos ms apasionantes de la AT.
se hace necesario un ajuste de cuentas con Kant que salve la
razn ltima por la cual da autonoma a priori a la voluntad libre.
una crtica: 1) a la nocin de causa sui como
macla de los principios de causalidad e identidad; 2) a la nocin de
espontaneidad de Kant: un dinamismo intrnseco en el cual la potencia es
anterior al acto y alcanzo la identidad al determinarme. La
espontaneidad es "un abismo que se pone en marcha sin saber cmo".

la voluntas ut
natura vendra entendida de un modo muy matizado como "la apertura
inicial del espritu", una apertura hacia fuera, un transcender que se
corresponde con el abrirse hacia dentro que es la intimidad. Por eso el
reconocimiento de la voluntas ut natura es tanto como el
reconocimiento de la dignidad del hombre, su capacidad de fin. La
negacin de la voluntas ut natura sera atesmo porque es la voluntad
considerada en orden al fin ltimo.
La voluntas ut natura supone que el fin est totalmente en el futuro,
que ste es eminente y la vida del todo destinable.
Esto no tiene
verificacin emprica: el fin est ms all, no es trable al ahora: la
voluntas ut natura es afirmarlo, es decir que el futuro no es
desfuturizable. Por eso la libertad es la no desfuturizacin del futuro.
"el hombre
es radicalmente libre, pero su voluntad no lo es

La voluntas ut natura
o voluntad nativa es potencia pasiva, determinata ad unum (el bien
supremo, la felicidad), relacin transcendental de la potencia al acto
final, previa al conocimiento.
ella sola no puede realizar ningn acto
voluntario
Estamos viendo nacer la tica, como ya aludimos al hablar del primer
mandato sobre el disponer de la esencia.

Los fundamentos del orden moral y la tica se derivan de aqu: el
conocimiento del bien no es el conocimiento de la accin, el
conocimiento de los primeros principios prcticos o sindresis, segn
los cuales el espritu es "aquella realidad que contempla, ama e
incrementa la realidad"3 6 , y la conciencia son correlatos de esta
cuestin.
la consideracin transcendental de la voluntad no se
agota en esto: es preciso enumerar sus notas o caracteres en relacin con
el adems: "lo caracterstico de la voluntad es el acompaar; as es como
se la puede ver desde el carcter de adems".
La voluntad no se puede aislar, por tanto. Pero, para que sea
verdaderamente libre, tampoco se puede aislar de su uso activo:
Quiz los hbitos voluntarios son la voluntas qua voluntas, y los
hbitos sean saber hacer.
La voluntad es, como hemos dicho, lo que la esencia humana tiene de
congregante, de convocante, de organizadora, en el sentido de
organizacin real, efectiva, no puramente "voluntarista" pero ineficaz y falsa.
amor como intencin de otro para que
el otro sea ms: un querer ms otro es ms querer:
El crecimiento del adems
El adems, como se ve en estas caractersticas de la voluntad libre, no
puede dejar de crecer.
Si as fuera, se consumara segn actualidad:
pero la eternidad no es una consumacin.
Si la identidad es "un ser ms
que cada vez ms", el adems es una imagen del origen. Desde aqu
podemos pensar la eternidad segn la AT.
El crecimiento por excelencia y la culminacin del amor es el juego,
porque el juego es la fiesta, y en la eternidad, la fiesta es la gloria.
La eternidad es cantar al otro una cancin inagotable.
Cantar es "descifrar hasta tal punto
algo que lo hago nuevo con el canto".
se puede retomar la definicin de libertad como "la no
desfuturizacin del futuro" y relacionarla con el tema del tiempo: la
libertad personal no gasta el tiempo porque su tiempo no es breve,
gastable, sino aevo, el "modo temporal caracterstico de la criatura
espiritual".
Con el destino aparece los temas de Dios y la
inmortalidad. Aparece tambin algo ya aludido: el beneficiario de la
libertad, en los distintos niveles en los cuales esto puede plantearse.
La
vivencia negativa de la libertad, la religiosidad, la soledad y el mito son
algunos de los temas antropolgicos que se suscitan desde la perspectiva
de la libertad destina
cuatro grandes lneas temticas que completan la
antropologa sistmica o predicamental,
Historia, accin, cuerpo y sociedad
Hegel y
el poshegelianismo3 '
en orden a la historia, la libertad se puede caracterizar
como un discontinuo de comienzos. Si ninguna persona es reductible a
las dems, si es irrepetible, la novedad histrica es la persona.
"Una de las cosas que se rene en la voluntad es el
pasado
"en el disponer esencial el pasado se transforma en
posibilidad", en horizonte de posibilidades factivas: "el pasado es
encomendado en tanto se descubren posibilidades inditas".

la verdad que me ha
salido al encuentro en el discurrir de mi experiencia y la tarea que me
ha sido encomendada por ese pasado que yo quiero continuar en mi
futuro inmediato. Esto es parte de la libertad de destinacin.

la teora de la accin ha de ir precedida sin duda, y es el tercer
gran tema, por un estudio del cuerpo humano y sus actos, la continuatio
naturae. El cuerpo humano est penetrado por la libertad: es sistmico.
Este carcter sistmico del cuerpo plantea un problema metdico en la
AT: para llegar a la esencia humana no puedo partir de la abstraccin:
no cabe un conocimiento abstracto del espritu. La abstraccin permite
conocer lo fsico y lo metafsico. Pero la esencia humana se conoce por
una coordinacin de rasgos, que es una abstraccin constituida, un
sistema abierto. Grandes rasgos indicadores son el rostro y las manos,
por ejemplo.
Tenemos aqu el problema de la epagog (induccin). Lo
propiamente epaggico es un sistema, la reunin de notas humanas
siempre abierta, siempre incrementable con nuevos aspectos o rasgos
abstrados del cuerpo.
"La comunidad de personas est en el orden de la esencia".
La sociedad es lo manifiesto. Un hombre aislado no tendra
manifestacin esencial: ya aludimos al surgimiento del tema de la
intersubjetividad.