Medellln, 62,1990,188-219

EVANGELIZACION DE LA CULTURA OPCION POR LOS POBRES Y CRISTOLOGIA. LA PROPUESTA DE LA CRISTOLOGIADE LA LffiERACIO:N
Luis Alvaro Cadavid Duque, Pbro.
Nuestra reflexin est dividida en dos partes. En la primera "Algunas consideraciones en. torno a la. Evangelizacin de la Cultura e Inculturacin del Evangelio", nos proponemos retomar un contexto amplio .de presupuestos y opciones que ayudarn a poner en evidencia el objetivo queperseguimos al presentar la segunda parte sobre la Cristologa de la Liberacin y su propuesta.

1. Algunas consideraciones en torno a la Evangelizacin .de.Ia Cultura e Inculturacindel Evangelio

La Iglesia de Amrica Latina-tiene entre manos un don y una tarea: el proyecto de una nueva evangelizacin y la creacin de una nueva cultura, que posibilite la construccin de la civilizacin del amor y la cultura de la solidaridad.. Proyecto .que desde su seno de. Amrica Latina. alcanza dimensiones universales! .
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Este proyecto .cori.sus "ambiciosos" objetivos ha hecho plantear de nuevo, con una urgencia grande, elotema que ya haba tocado, aunque con otros trminos, el Concilio Vaticano Il, de la Evangelizacin de la Cultura y la Inculturacin del Evanglica. Este tema no es algonuevo,
1. Creemos, as, interpretar correctamente la mentalidad del Papa Juan PabloIl cuando desde Hait, el9 de marzo de 1983, ante la XIX Asamblea Plenaria del CELAM y luego en Santo Domingo, el 12 de Octubre de 1984, lanz el proyecto y la proclama, y hasta el "Programa" de la llamada Nueva Evangelizacin. Esta interpretacin se verifica en el impulso que el Papa le ha ido dando al proyecto de una nueva evangelizacin en sus constantes visitas por los cinco continentes. Es claro que Juan Pablo II tiene en cuenta sus constantes visitas por los cinco continentes. Es claro que Juan Pablo JI tiene en cuenta tanto la variedad de los contextos humanos como la interdependencia planetaria en la que vive hoy la huma.nidad y es por esto que, aunque el proyecto sea lanzado en y desde Amrica Latina, es un proyecto para toda la Iglesia. En el pensamiento del Papa, el proyecto de la Nueva Evangelizacin, propio de Amrica Latina, alcanza pues una vital importancia para toda la Iglesia y para la humanidad. 2. Cfr. G.S. 53-62; AG 19 y 22.

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ya que la relacin entre fe cristiana y cultura es. tan antigua como la misma Iglesia. Tampoco es cuestin de moda o un oportunismo pastoral, sino que se trata de la necesidad de una Iglesia que quiere alcanzar su identidad y su misin de frente a las nuevas condiciones histricas de la humanidad y de cada cultura en particular. Y es que la cultura y las culturas son precisamente el lugar en el que ella, la Iglesia, debe anunciar el Evangelio, cumpliendo as su vocacin universal. Desde cuando la Iglesia ha reconocido la existencia e importancia de la cultura y las culturas, como el lugar del anuncio del Evangelio, no ha hecho otra cosa que reconocer, respetar y valorar las Iglesias locales en su concretidad histrica; a la vez, que se est reconociendo la validez de una seria reflexin teolgica elaborada a partir de la vivencia de la fe eclesial dentro de .cada culturaparticulars, Ciertamente que acadaIglesialocalle c()rresp<mde recurrir a.la fuente inagotable de la Revelacin para de ah sacarla. manera concreta de hablar de Dios en cada situacin histrica. Es a cada Iglesia local a quien le corresponde hacer operante y eficaz la salvacin al interior de su propia cultura. Si esto no fuera posible, se estara negando el principio de la universalidad de Jesucristo, que sin identificarse con ninguna cultura llega hasta los hombres de cada cultura para hacerle elofrecimiento de su salvacin; Se perdera tambin el carcter provocativo de la Revelacin que quiere invitar al hombre de cada poca y de cada cultura a llevar a feliz trmino todos aquellos elementos y estilos de vida que favorecen el crecimiento humano de acuerdo al proyecto de Dios. La Revelacin perdera, as, su carctercuestionante detodoaquello queen.las culturas impide o retrasa el crecimiento del Reino como don y tarea. En fin, el Evangelio perdera credibilidad al no permitir de cada vivir lanovedad del Evangelio como Buena Noticia, precisamente, a travs de la mediacin de cada cultura. Podemos entonces, afirmar, sin lugar a dudas, que el Evangelio seguir siendo Buena Noticia slo yen lamedda en que sea percibido como tal al interior de las expectativas de salvacin que vive cada grupo
3. EIlel proceso que vadesde el llso del trmino "adaptacin", IJaS<il1dgpor "encarnacin", hasta llegar al hoy conocido uso de "Evangelizacin de la Cultura e Inculturacin del Evangelio" en los documentos del Magisterio Eclesial, algunos piensan que la lTlllyor originalidad del trmino "nculturacn" se sita, sin duda, en la creacin nueva de una Iglesia local que puede contribuir al enriq uecirniento de la Iglesia universal; lo cual supone una contin ua actitud de acogida de las culturas. Cfr. el interesante artculo de N. Standaert "L 'historie d'un nologisme, le terme "in cultura tion " dans les documents romains" en Nouvelle revue Theologique, 4 (1988) 555-570.

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humano en su realidad. Slo, de esta manera, Jesucristo seguir siendo respuesta permanente al hombre de cada poca y de cada cultura y a sus problemas concretos. En otras palabras, slo cuando la revelacin se encarna y se configura en formas socio-culturales particulares, es decir, se convierte de cierta manera en un "hecho cultural", podr seguir reclamando para s el carcter de universal. En este proceso de inculturacin del Evangelio y acogida de las culturas, se enriquecen mutuamente la fe y las culturas. La fe recibe elementos valiossimos de las riquezas culturales del hombre, a la vez, que las culturas reciben de las mltiples riquezas humanas contenidas en el Evangelio. Lo anterior es, precisamente, lo que la Revelacin de Dios alhombreha guerido ser su inicio: La autocolTIunicaciny alltoentrega, del Dios. Trinitario se ha hecho creble al hombre, desde su mismo interior, inculturndose. La Revelacin de Dios..en elAntiguo Testamento, Nuevo 'restamento . y la misma Historia de la Iglesia, diramos, en este sentido,que es el proceso de inculturacin de Dios enla cultura humana para transformarla y salvarla. Concluimos, entonces, .que el acontecimiento .salvfico, PQr exigencia de su misma dinmica interna yno por algo externo, slo se produce y es realmente salvacin, cuando se.nculturas . LaIglesia, desde el VFticano IIha tomado, pues, una nueva concie ll cia de esta necesidad de la inculturacin y de .la evangelizaci l1 de las culturas. Es esta una opcin del Vaticano II que Paulo VI y Juan Pablo II explicitan en sus documentos magisterialesy que luego, Medelln y Puebla adoptan para laIglesia Latinoamericanas.
4. Cfr. A.G. 10; G.S. 22. Tambin, COMISION TEOLOGICA INTERNACIONAL "La Fe y la Inculturacin" 11, 1-30. Ya son bastantes los estudios realizados sobre el proceso de inculturacn en. la Historiade la. Salvacin y en la Historia de la Iglesia. El mismo Juan Pablo II afirma sin ambages que la encarnacin del.Verbo es un hecho cultural. Cfr. JUAN PABLO Il, Carta autgrafa de la. Fundacin del Consejo Pontificio para la Cultura, Mayo 20 de 1982, en AAS 74 (1983) 483-688.

5. Sera dispendioso enumerarlas mltiples ocasiones en las que Pablo VI y Juan Pablo II han hablado sobre el tema, desde muy diversas perspectivas, en distintos lugares y ante diversos grupos humanos.

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Decamos que cuando la Iglesia reconoce la cultura y las culturas como el lugar en que ella anuncia el Evangelio, no slo reconoce y valora las Iglesias locales, sino que tambin reconoce la validez del pluralismo teolgico. Si .hay pluralidad de culturas haytambinpluralidad de reflexiones teolgicas, cuyo cometido es repensar, reformular y volver a vivir la Revelacin en el seno de cada cultura. Es.pues, el pluralismofeolgico.la consecuencia lgica de la inculturacin, que busca hacer lecturas de la Revelacin que sean significativas y crebles en los diversos contextos ocasionados por los cambioshstricoss. La Iglesia de Amrica Latina es una porcin de Iglesia universal con unas caractersticas. especiales. Nuestro continente ha sido, con razn, llamado el continente de la esperanza. El proyecto de la Nueva Evangelizacin adquiere en nuestro continente unas caractersticas que hacen de l algo ms que un proyecto ounsimple tema. Es una vida y un compromiso <que ya est en marcha. De ah que el Papa Juan Pablo Ll, en varias ocasiones;' haya denominado la Nueva Evangelizacin en Amrica Latina coma una evangelizacin renovada y esperanzada "para revitalizar la propia riqueza de la fe y suscitar vigorosas energas de profunda raz cristiana para que sea capaz de construir una nueva Amrica Latina confirmada en su vocacin cristiana, libre y fraterna, justa y pacfica, fiel a Cristo al hombre latinoamericano". Pues bien, una evangelizacin que tenga sielTIpre cOiTIo criterio teolgico anunciar el Evangelio, en cualquier circunstancia humana, tiene que ser propuesta de fidelidad a Cristo y alhombre, y ennuestrocaso, alhom.bre latinoamericano. Por eso nos preguntamos: qu significa . .. .... .: ... . .... . l. evangelizar la cultura 'Iatnoamercana? Muchos .documentos ec1esiales de ' Amrica Latina y entre ellos, el Documento de Puebla, han subrayado la conflictividad que se da como un hecho comprobado en Amrica Latina. Son muchos y muy graves los conflictos que aquejan a nuestros pases latinoamericanos. Como bienlo8.firma el \actlla.I"instrumento preparatorio" de la IV Conferencia general de Episcopado Latino americano en el numeral 897. "La actual situacin del continente se ve cargada de conflictos que se traducen en antagonismos irreconci6. Ya Juan Pablo 1I cuando hablaba a los Cardenales el 22 de Diciembre de 1984 sobre la Iglesia frente a las diversas culturas, reconoca la legitimidad del pluralismo en el contexto socio-cultural de las iglesias locales, a la vez, que, resaltaba la lectura de la Palabrade Dios en el contexto propio de cada cultura y sociedad. Tambin deca, que la liturgia y la reflexin teolgica debe ser celebrada y elaborada, respectivamente, en el contexto socio-cultural donde se vive. Y luego. aada que .el verdadero pluralismo no es motivo de divisin, sino ms bien de unidad y comunin. Una teologa contextualizada no debe daar la unidad, sino que debe fomentarla.

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liables y en posturas disgregantes, que socavan las bases de la convivencia y propician la descomposicin del tejido social. Muchos hechos lo demuestran. A la raz de tal situacin se constata el misterio de iniquidad presente en el mundo y en el corazn del hombre". No podemos hablar en Amrica Latina de una "cultura latinoamericana", pues las sociedades de Amrica Latina.. no son homogneas.i.n tampoco las culturas. Cultura y sociedad no son realidades equivalentes ni intercambiables en Amrica Latina, pues en nuestro continente .se dan cita, originariamente, el encuentro de la raza hispano-lusitana CaD las culturas pre-colombinas y las africanas con el mestizaje racial y cultural que tal encuentro provoc y sigue vigente hoy en da, como bien lo seala el Documento de Puebla (PA09,410). Es esta cultura, mestiza, en un primer momento, y luego la de los enclaves indgenas y afro-americanos la que comienza a sufrir .el impacto, a partir del siglo XVIII, del advenimiento de laculturaurbano-industrial, dominada por lo fsico-matemtico y por la mentalidad de eficiencia. (Puebla 415). Hoy en da nos encontramos en Amrica Latina esta gama de cultu, ras con el agravante de la brecha y el conflicto que se .haabierto.en'tre ellas. Al lado de una cultura urbano-industrial con sus intereses propios y su mentalidad de bienestar, a costa de personas y grupos enteros, se da la cultura de grupos sociales marginados: ..ipdgenas,.mestizosafr(),. amercancs.vcarnpesnos, obreros; colonos, etc. Estos.ltimos constit ll yen la llamada "cultura de. la pobreza", todava vigente hoy en Ainrica Latina. Es imposible .ocultar. la conflictividad y ladipmica del carcter social e histrico de esta "cultura de la pobreza" en medio de estratos sociales opulentos. Cada una de estas culturas presenta sus caractersticas propias..La cultura urbano-industrial, llamada por el documento de Puebla "Aciveniente. cultura", controlada por las grandespotenciasposeedorascie la ciencia-y la tcnica, con .su fuerte carga de racionalismo.e inspirada en las dos ideologas dominantes: el liberalismo capitalista y el colectiViS O l l l .ha .creado la de arxista, pueblos enteros, adems de su afn de imponerse constriendo ajos diversos grupos a integrarse a ella. 12stacultura.no solo ha postergado, sino que parece interesada en eliminar nuestras culturas; ms an, al marginarlas, las ha sumido en la terrible pobreza que elmismo Documento de Puebla descubre y denuncia en rostros muy concretos Cp'ue-

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bla 32-39). Esta cultura con su "estilo de vida", ha dejado en mucha de .nuestra gente un remanente de indiferentismo, secularismo yatesrno que desafa el contenido de la fe. Pero an as, esta cultura urbanoindustrial no es el ejemplo ni el criterio de la cultura de Amrica Latina. Las diferentes culturas que conforman en Amrica Latina "la cultura de la pobreza", a pesar de verse sojuzgadas, se han mantenido impregnadas de la fe que se manifiesta en las actitudes propias de la religin de nuestro pueblo, como bien lo expresa Puebla: "Es una cultura que, conservada de un modo ms vivo y articulador de toda la existencia en los sectores pobres, est .sellada particularmente por el.corazn.y su intuicin. Se expresa, no tanto en las categoras y organizacin mental caractersticas de las ciencias, cuanto en la plasmacin artstica,en la piedad hecha vida y en los espacios de convivencia solidaria". (Puebla, 414). Es claro, entonces, que no podemos hablar indiferenciadamente de una cultura "latinoamericana". y menos integrarla, ni preteIlder .asimilarla en una llaill.ada "cultura universal", as sin ms. Ya Pueplanosdenunciabaesta..pretensin:"la Iglesia no. acepta aquella instrumentacin deja universalidad que equivale a la unificacin de lahurnanidadpor va de. una injusta e hiriente supremaca y.dominacin de unos pueblos o sectores .sociales sobre otros pueblos .y. sectores. La Iglesia pone en cuestin esa "universalidad" sinnimo' de nivelacin. y .uniformidad.. q ue no respeta las diferentes culturas, debilitndolas, absorbindqlaso eliminndolas" (Puebla 427). No podemos, segn esto, basar nuestra evangelizacin en un concepto abstracto de cultura, sin diferenciarla, pues correill.0s. el .riesgo. de ideologizar . la .cultura do.nlinante . ypo.nerlaenciill.a de la cultura de los pobres. Es esta "cultura de la pobreza"Ja ql.le, por lo tanto, sigue siendo el ejemplo y.el criterio de.Ia cultura. en Amrica Latina. De cara a la nueva evangelizacin nos volvemos a repetir la pregunta: qu significa la Evangelizacin de la Cultura en Amrica Latina? Para la respuesta es necesario tener en cuenta esos dos pilares de la evangelizacin que condensan hoy aspectos importantes de nuestra realidad latinoamericana: -la cultura y los pobres. No hay evangelizacin.sin integrar estos dos elementos. El eje cultural latinoamericano pasa por la fusin .entre la cultura ilustrada de la dirigencia y la cultura popular de la mayora. Esto lleva a una. opcin' por la cultura de las mayoras. La OPcin por los pobres. Opcin que no es exclusivizacn",
G. FARRELL, "Problemtica socio-cultural de Amrica Latina", en la dimensin Social de la Pastoral. Desafos y Respuesta en Amrica Latina. CELAM, Bogot, 1989. p. 90.

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t:vangellzaclon ae la cuuura . upclon por lOS pobres y Cristo logia. La propuesta de la Cristologa de la liberacin.

En este mismo sentido apuntan las palabras de Monseor Castrilln: "Al buscarla construccin del hombre nuevo latinoamericano no pueden desaparecer de nuestras pupilas los trgicos rostros de Puebla, que reflejan miseria y abandono, fruto del pecado radical de no extinguidas injusticias, de no erradicados egosmos, de no corregidas miopas en el anlisis de las realidades. Evangelizacin de la Cultura en Amrica latina es un trmino de relacin obligada, dentro de una ptica totalizante, con la opcin preferencial por los pobress '\ En Amrica Latina la opcin preferencial por los pobres con miras a su liberacin integral, sigue siendo, pues, el presupuesto ms importante de la Nueva Evangelizacin. La palabra "integral" no debe hacernos perderde vista que se trata de una liberacin concreta, situada en unos aspectosdeterminados que entorpecen la creacin de una cultura de la vi.y Desde .la opcin preferencial por .los pobres y su lib eralograr que los sectores dominantes sean liberados de cultura que sojuzga sectores de la poblacin y pueblos entero .aras del te I1er y el poder y que slo ha dejado desilusin en unos y otros. Desde la opcin por los pobres y su liberacin, es posible lograr queIos sectores marginados y pobres, dentro de un proceso de nueva evangeliza.Cin que supone la evangelizacin de su cultura, creen circunstancias y ambie favorables donde se promueva la creacin y recreacin de I1tes una . nuevaeultura solidaria en laque la vida tenga prioridad sobre la muerte, la explotacin y la miseria humana. En Amrica Latina se hace, por lo tanto, necesaria la liberaciride esas" dos .realidades culturales, pero teniendo siempre delante qu-la Evangelizacin de la Cultura en nuestro Continente reclama su interprtacin crtica desde Cristo crucificdoydesdeelhombre, pero, especialmente, desde la ptica de los pobres, reconocindolos como sujetohistrico y con el deseo de responder a .su llamamiento y a su proyecto histrico de liberacin. Desde ah se dar respuesta a la amenaza de la fe misma que representa el secularismo de algunos, como fruto de la cultura urbano-industrial; ala vez que sedarn aportes muy valiosos a la integracin de Amrica Latina a la "cultura universal". Todo lo anterior nos permite hablar, todava hoy, en Amrica Latina, de cara .a la llueva evangelizaCirl 'Y con miras a crear la. civilizaCin del amor y la nueva cultura solidaria, de una evangelizacin para la cual
D.CASTRILLON, "Ante el reto de una Nueva Evangelizacin': en Scripta Theologica, Fase. 2 (l989) P. 585.

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sigue siendo un reto la liberacin de los hombres que participa de esta cultura de la pobreza. Es precisamente desde este contexto y exigencias de liberacin y evangelizacin de los pobres que surgi, hace ya veinte aos y dentro del pluralismo teolgico reconocido y admitido por la Iglesia cuando se inculturael Evangelio, el proyecto de la teologa de la liberacin. El interrogante que suscita esta nueva reflexin es el siguiente: Cmo hablar de Jesucristo y su mensaje salvfica, de. una manera creble, en este contexto de opresin y. miseria a la que son sometidas las grandes mayoras de nuestro continente? Para responder esta decisiva cuestin, la cristologa de la liberacin, propone un nuevo modelo cristolgico que tiene como punto de partida metodolgico y centro de su reflexin al Jess histrico, presentndolo bajo el ttulo del libertador, en el cual los pobres de .Amrica Latina pueden encontrar fuerzas e iluminacin para transformar su realidad segn los proyectos de Dios. IL La opcin por el Jess histrico en la cristologa dela liberacin. Un intento de cristologfainculturada? En esta segunda parte de nuestro artculo nos proponemos presentar,de una manera sistematizada, el modelo cristolgico que propone la teologa de la liberacin. Esta cristologa, a pesar de sus limitaciones y ambigedades ( qu teologa no las tiene!) esunintento vlido por articular una reflexin a partir de la situacin socio-cultural de los pobres en Amrica Latina y por.lo tanto, un valioso aporte al proyecto de la nueva evangelizacin. Algunos presupuestos y pretensiones dela cristologa de la liberacin La CL es muy consciente que no es lo mismo hacer cristologa desde un lugar en donde la situacin de miseria y dependencia de su poblacin niega la dignidad de la persona en sus principios ms elementales, que hacerla en lugares donde no se da semejante .situacin. Ellaesuna respuesta a la indignacin tica producida ante tal ultraje al hombre, y por eso se presenta con caractersticas y pretensiones completamente nuevas frente a la manera tradicional de .elaboracin teolgica. Vamos
9. La relacin entre Cristologa y Culturaba sido tratada, en el curso de la historia, de diversas maneras: "Cristo contra la cultura"; "Cristo por encima de la cultura"; "Cristo y cultura en conflicto"; "El Cristo de la cultura", "Cristo transformador de la cultura". La cristologa de la liberacin se ubica entre los dos ltimos modelos. En adelante, utilizamosC1 para designar la cristologa de liberacin. No desconocemos las reservas y sospechas que ha ocasionado la opcin por el Jess histrico en la CL, pero ante las pertinentes aclaraciones, tanto de 1. Sobrino como de L Boff,. las consideramos ya superadas.

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en un primer momento, a presentar el origen, principios hermenuticos y metodolgicos de esta nueva forma de construir el discurso cristolgico.

1.1. Caracterizacin 1.1.1. Punto de partida

El continenre latinoamericano lleva casi 5 siglos de opresin y colonialismo. Este hecho no ha dejado nunca de preocupar la conciencia de aquellos que en la Iglesia quieren ser fieles al llamado del Seor en su evangelio. Siempre en A. L. ha habido profetas y mrtires que han sabido defender el derecho de los ms pobres. Pero hoy esta situacin de injusticia y opresin ha ido adquiriendo niveles y dimensiones cada vez ms alarmantes 10 Frente a esta situacin fueron surgiendo una serie de interrogantes entre los cristianos de A.L.: Cmo ser cristianos en una situacin de miseria e injusticia? Cmo decir y mostrar que Jesucristo.libera? Qu hacer desde la propia fe en Jesucristo? Y as muchos cristianos dieron una respuesta prctica: ser solidarios con los pobres en sus luchas contra la pobreza, pues se.ve en ellos a Jesucristo y su llamado. Esto.desatatodo un movimiento de liberacin inspirado en la fe. Es a estavivencia.de reconocer. la presencia de la opresin y este impulso tico urgente. a transformarla mediante un proceso liberador, lo que .Boff ha llaIllado "articulacin sacramental"de la cristologa de la.liberacint! -.De hecho esta vivencia y esta praxis de liberacin son ya, de alguna manera, teologa y cristologa, puesto que es desde. la fe que los cristianos han visto esta situacin como contraria a lo que Dios quiere y ha revelado en Jesucristo y es por esto que se han comprometido en dicha praxis. Es pues esta praxis de fe vivida ya por los cristianos de A.L. como respuestainterpelanteal grito del pobre, lo que constituye el momento originario y previo de la elaboracin cristolgica. "El .punto de partida de la teologa de la liberacin no son las verdades de fe tomadas en s mismas -a cuya luz ella interpretar teolgicamente la praxis ni siquiera la praxis ie liberacin movida por
10. CELAM, La evangelizacin en el presente JI en el futuro de Amrica Latina, Bogot 1979, 15-71. 11. L. BOFF, Una cristologia desde la periferia, en Jesucristo JI la liberacin del hombre, Madrid 1981, p.18.

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la caridad- lugar y objeto de la elaboracin teolgica, sino una instancia que le es previa, al menos lgicamente. Pues la misma praxis liberadora ya es respuesta a una palabra interpelante; esa palabra, en la que la fe percibe un llamado del Seor y un sentido erstico que slo ella puede interpretar, surge de los pobres y oprimidos en los que la fe reconoce a Cristo 12 , '. A partir de esta praxis en favor de los pobres, articulada sacramentalmente, es que la CL comienza su elaboracin estructurada de manera crtica y sistemtica como segundo paso. "Contemplar, vivir y poner en prctica el Reino es acto primero. Pensar la fe, hacer teologa es acto segundo"13. Para esta elaboracin recurre a varias mediaciones -socioanaltica, hermenutica y prctica-: que le ayudan a hacerlo de manera profesional y cientfica. Es en este momento segundo cuando la teologa de la liberacin se autodefine como: "Reflexin a partir de la praxis, dentro del inmenso esfuerzo de los pobres, junto con sus aliados, buscando inspiracin en la fe yen el evangelio para el compromiso contra su pobreza en favor de la liberacin integral de todo hombre y del hombre entero" 14 Yespecficamente, la CLproclalIla a .Jesucristocomolibera.dor de toda esa situacin y v.a al.Jess histrico para. buscar en sus gestos, palabras, a9titudes y praxistodasaquellas dimensioriesIiberadoras que favorezcan una praxis liberadora de este mundo injusto y opresivo 15

1.2.2. Caractersticas generales

Algunas particularidades distintivas de laCL son: El sujeto teolgico es siempre la comunidad eclesial. Todo el pueblo de Dios cuando piensa y pone en prctica su fe, en el contexto de la
12. J.C. SCANNONE, El mtodo de la Teologa de la Liberacin, en Theologica Xaveriana, 73 (1984), p. 376.
13. G. GUTIERREZ, Hablarde Dios desde el sufrimiento del inocente, Salamanca 1986, p. 17.

14. L. BOFF - C. BOFF, Cmo hacer teologa de la liberacin, Madrid 1986, p.17. Tambin, G. GUTIERREZ, La fuerza histrica de los pobres, Salamanca 1982, p. 81. Id., Teologa de la liberacin, p. 38. 15. L. BOFF,Una cristologa desde la periferia, pp. 13-18.

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La propuesta de la Cristologa de la liberacin.

Iglesia, est haciendo teologa. Pero la articulacin ms cientfica, conceptual y rigurosa de esta praxis de fe la hace el telogo profesionalte , Los telogos de la liberacin hacen notar la influencia y condicionamientos que el medio poltico, socio-cultural ejerce sobre el telogo en su manera de plantear los problemas, mirar la realidad, interpretar la Escritura, la Tradicin y expresar su fe cristolgica. La elaboracin cristolgica no es neutra ni indiferente, sino que est comprometida en una determinada visin de la realidad y sirve a ellat? . La CL reconoce abiertamente su precomprensin: la opcin prefeferencial por los pobres a quienes quiere servir en su praxis de liberacin,segn el seguimiento de Jess histrico. Para realizar esta opcin tiene motivaciones de tipo teolgico, cristolgico, escatologicoy eclesiolgico is . La hermenutica de la CL se mueve en dos polos bsicos: Contexto de pobreza y praxis de liberacin por una parte y el Evangelio por la otra. La pobreza y la praxis son entendidos con la ayuda de las ciencias sociales y en el evangelio se buscar iluminacin y juicio. Pero, ste a su vez, es ledo a la luz de aquella. La CL quiere romper con todo dualismo a nivel de pensamiento y de la praxis misma. La teologa siempre ha corrido el riesgo de separar el sujeto creyente y la historia, la teora y la praxis. Ahora este dualismo queda roto. por la praxis. Ella. es .un elemento fun<iamental en la CL, sin que por ello la fe se reduzca a pura accin. Se parte de la praxis y se vuelve a la praxis que no es otra cosa que la fe en su misma prctica y no como mera adhesin intelectual. As, fe y razn, ortodoxia y ortopraxis encuentran su unidad en la praxst? .

16. L. BOFF - C. BOFF, Cmo hacer teologa de la liberacin, p. 30. 17. L. BOFF, Una cristologa desde la periferia, p. 14. 18. L. BOFF - C. BOFF, Cmo hacer teologa de la liberacin, pp. 60-61. 19. J. SOBRINO, El conocimiento teolgico en la teologa europea y latinoamericana, en Resurreccin de la verdader Iglesia, Santander 1984, p. 53. Tambin R. VIDALES, Cuestiones en tomo al mtodo de la teologa de la liberacin, en R. GlBELLINI, La nueva frontera de la teologa en Amrica Latina, Salamanca 1977, p. 56.

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La CL no est empeada en buscar marcos de interpretacin tericos que den sentido a la fe cristiana en este mundo de opresin, sino en la transformacin de la realidad misma y en ella, la transformacin y cambio de la persona. Por esto, una cristologa principalmente intelectualista y racionalista que se enfrenta a una problemtica de increencia, atesmo y dudas sobre la relevancia de Cristo no interesa tanto enA.L. La CL se enfrenta al "no hombre" y de ah que no pretenda mostrar la verdad de Cristo como justificable ante la razn sino que est interesada en la crisis misma que se da en la realidad para iluminar.desde la verdad de Cristo,el proceso de la transformacin de esa realidad en el Reino de Dios 20 . La CL no quiere ser reduccionista en su anuncio y praxis del mensaje total de la revelacin, pero es cierto que hace algunos nfasis y privilegia ciertos temas tratando de desentraar en el evangelio sus dimensiones liberadoras propias para el contexto de opresin. Pero con esto no pretende diluir el liberador en la liberacin y sabe muy bien que este liberador no es un cualquiera, sino el despliegue mismo del misterio de Dios y del hombre. Tampoco la liberacin de Jess es agotada ni identificada con cada uno de los pasos concretos de la liberacin -aunque los incluye-ni la fe ni la reflexin teolgica son una ideologa intramundana, pues siempre la liberacin de Jess va mucho ms all de estas concreconesn , La CL no pretende solamente presentar contenidos sobre Cristo paraser sabidos y aceptadoscreyentemente, sino que adems quiere mostrar el acceso in actu a Cristo que seda a travs del encuentro con los pobres para que esta historia de Jess prosiga hoy22. La CL incluye en su tematizacin todo lo que se puede saber sobre Cristo en los evangelios -los cuales acepta con espontaneidad como narraciones . ereyentes-. y en las cristologas neotestamentarias y conciliares, pero lo .tpco suyo. es proponer el seguimiento como manera de acceder realmente a Cristo, que incluye ciertamente el saber pero no se reduce a l. La Norma normans sigue.siendo Jess

20. J. SOBRINO, El conocimiento teolgico en la teologa europea y latinoamericana, pp. 21.

21. J. SOBRINO, Jess en Amrica Latina. Su significado para la fe y la cristologa, Santander 1982, pp. 25-29. Vase tambin L. BOOF, Una cristologa desde la periferia, pp. 22 y 28. 22. J. SOBRINO, Jess en Amrica Latina, p. 35.

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mismo y las historizaciones ya hechas por las primeras comunidades. As se evita cualquier manipulacin de la persona y praxis de Jess 23 Para acceder al misterio total de Cristo, Hijo de Dios, la CL elige como punto de partida metodolgico el Jess histrico. Ella quiere establecer que el Cristo no es otro que Jess. Sigue as el mismo proceso del N.T.:. de la historia de Jess a la plenitud de Jess y de ste a las formulaciones dogmtcas-s , La articulacin de la CL se hace teniendo en cuenta estos dos elementos: el material normativo que ya existe -los evangelios, el N_T., la tradicin y el dogma eclesial -:-y la actual presencia de Jesucristo en los pobres. As, se encuentra a Jess en los evangelios que remite a evangelizara los pobres y en stos se encuentra al Jess histrico en su misma praxis 25

1.2. Lospresupuestos hemenuticos y metodolgicos de la C.L.

Las cuestiones entorno al mtodo y hermenutica de la CL se han convertido en el centro de inters, ya que es precisamente ah donde radica la novedad de esta nueva forma de elaboracinteolgica 26

La hermenutica de la liberacin, como ya se anunciaba, se mueve entre dos polos: La lectura de la-situacin y praxis a la luz de la Palabra. y 'Ia .relectura de.sta desde la situacin y la praxis. En cada una de estas dos fases se sigue de manera diferenciada la metodologa del ver, juzgar y actuar. Este es el llamado, crculo hermenutico. Las dos fases del crculo y sus respectivos momentos metodolgicos son n nico proceso.
En Ia primera fase -lectura de la situacin y praxis a la luz de la palabra-e- 'comienzan a usarse las mediaciones que ayudan a la construccin teolgica. En el momento del ver, se recurre a la llamada mediacin socioanaltica. Aqu, mediante la ayuda de las ciencias sociales setrata
23. J. SOBRINO, Jess en Amrica Latina, pp. 36-37 y
24. !bid., p. 79. 25. !bid., p. 104.

26. Las cuestiones metodolgicas y hermenuticas de la Teologa de la liberacin en general, se aplican a la Cristologa en particular.

de entender el fenmeno de la pobreza de manera estructural, donde el pobre no solamente es visto como individuo sino tambin como .pueblo y como clase. Se quiere entender el porqu y las causas de la pobreza. Aqu no solamente se utiliza el instrumental cientfico de las ciencias sociales, sino que tambin se recurre a los datos de la experiencia ya. lo que la fe misma aporta en su mirada del pobre. Se quiere tomar una visin 10il1sprecisay c?il1?leta es indispensable para la construccin teolgica. En el il1omento dl'juzgar se recurre a la hermenutica. Es el momentoen el que la elaboracin se haceformalmente teolgica. Se rnira el Rroceso de opresin . la luz de la fe, las escrituras y la tradicin. Se va a stas con toda la de la problemtica de la opresin buscando inspiracin para la praxis. Y el ltimo paso de. esta primera fase es la mediacil1.prctica.. Aquf, .valorando el uso que. se.hizo .de lascienciassociales se reetifieary rla deJ)ios.sobre.l?s hombres, a la vez que se criticarn losil1arc()seoIlceptuales de interpretacin que no respeten la visin cristiana del hombre 27 Cuando se quiere mirar la situacin a.la luz de.lapalabra, se desata inmediatamente la. segunda .fase del. crculo: .la .relecturade .la.Palabra a la luz de .la situacin y praxis histrica. Se pretende interrogar latotalidad de la Escritura desde la ptica abierta por la praxis de fe, histrica y.social, en favor del pobre y Es cierto que el punto de partida de toda CristologaeseFtestimoniofundante de los evangelios, pero la cristologade.laliberacin quiere hacer una lectura viva de ellos teniendo al frente los proble del homI11as bre concreto latinoamericano. De ah que la hermenutica cristolgica se preocupe a la vez, por la situacin actual para que Cristo searalmente. coITIprel1siple y.por.la .misma historia . de Jess Para que sea Cristo quien es comprensible, "Se trata de intentar unproceso que pueda establecer la interrelacin dialctica entre el acontecimiento histrico de Jess ysu mensaje y histrica actual el compromiso de la fe. N obasta.unatarea teolgica. que solamente se preocupe de interpretar el gesto salvador de Dios, sino de llevar el

27. L. BOFF - C. BOFF, Cmo hacer teologa de la liberacin, pp. 36-54.

La propuesta de la Cristologa de la liberacin.

quehacer hasta los mismos terrenos de una colaboracin histrica original e insobornable"28 Anotamos las caractersticas ms notables de esta nueva lectura de la Sagrada Escritura: Es una lectura fundamentalmente cristolgica, La teologa YCiJ, fiel a .la EScritura, coloca a Jesucristo. como clave interpretatiya elE) toda la Escritura, de Ia fey de todo el discurso teolgico..T0da lectura se. hace desde la fe de las comunidades. querE)conocen.a. Jesucristo corno cumplimiento absoluto de las promesas del Padre y Seor de la hstorass., Es una lectura histrica. Si Dios se revel en la historia, entonces es importante acentuar -sin exc1usivizar- el contexto social propio del mensaje colocando cada texto en su particular contexto histrico-poltico que permita hacer una lectura no literal sino ms adecuada y pensada desde y para el contexto histrico actualw
Es una lectura que acenta ms la aplicacin deltextoquelaexplicacin. De aqu que haya un inters muy grande porpotencializar la fuerza transformadora de los textos bblicos enIa situacinactual.

"Cuando preguntamos por el significado liberador de J eSllcristopa: ra el proceso liberador en que estamos metidos los hombres de A.L., ya.. encaminamos )arespuesta en una cierta direccin significativa y yaestablec;elllos .una perspectiyapor lacual/.iremosa leerlaspala-; bras, li'lyida y. elcal11ino \histricqde Jesucristq.Es verdad que .sta eS.Ul1alecturaentreotras, pero es laque se 110silllPoneen el roomento"31 Planteadas as las cosas, los telogos de la liberacin no tiene mucha importancia terica discutir por dnde empezar la refle28. R. tOrnoal mtodo en la teologa de la liberacin, en R. GIBELLINI, La nueva frontera de la teologa en Amrica Latina, p. 55. Para una valoracin crtica de la hermenutica de la teologa de la liberacin y su modo de leer la Biblia, vanse los interesantes . artculosde A. RIZZI, Teologiadella liberazione. .Una protesta e una promessa dall'America Latina, y Teologa della liberazione. Spunti correttivi, en Rivista di teologiamorale, 17-18 (l973),pp.53-85y 187-220. 29. G. GUTIERREZ, La fuerza histrica de los pobres, p. 81. 30. L. BOFF - C. BOFF, Cmo hacer teologa de la liberacin, p. 48. 31. L. BOFF, Teologa desde el cautiverio. Bogot, 1975, p..146.

xinteolgica: por .lasituasin opor lapalabra de Dios, Estasdiscusio-. nes se deben aun malplanteamiento que piensa que en la situacinconcreta son separables estos dos momentos, olvidando que esclarecimiento de la revelacin y praxis vanl1timaIliente.unidos yen A.L., tal como se concibe la. reflexin teolgica, estos dos molllentos son absolutamente inseparables: se. est en. un. proceso que .ncluyedialcticamente las fuentesde la yIarealexistencia cristia pues la I1a, referencia no tiene sE;lntido,. as como Ell anlisis de la situacin no tiene sentido desde el punto de vista cristiano sin el aporte de la fe 3 2 Pero de todas maneras, una cosa es clara para la Cristologa de la liberacin: aunque metodolgicamente se parte de la situacin, la preferencia ltima y definitiva en esta dialctica latienesiempre la palabra de Dios; incluso esta palabra de Dios cuestiona la pregunta que se le hace y el interrogante mismo, evitando cualquier anticipacin ideolgica a la respuesta divina 33 Cabe anotar que en esta segunda fase tambin se da el momento de la prctica. La elaboracin lleva a la accin sin querer reducir la fe a slo accin. Aqu se distingue 10 que corresponde a la Iglesia como institucin y a los laicos. A la Iglesia como institutucin le corresponde recuperar el sentido histrico, poltico y conflictivo-transformativo del mensaje cristiano y la reelaboracin de los grandes temas y tratados de la teologa, a la vez que recuperar la dimensin liberadora de la liturgia y la evangelizacin de la cultura. A los laicos inspirados por la fe les corresponde actuar a nivel directamente poltico e infraestructural en asociaciones que busquen la transformacin socia134 2. El significado especfico del Jess Histrico para la Cristologa de la liberacin La.qL res()noce lavalid.ezy la necesidad de la.s cristologas elaboradas ..enEuropa y 10 valioso .de .Iosmtodos histrico-crticos para llegar al Jess histrico y saber quin era realmente Jess. Reconoce tambin, el significado que Su persona adquiere en. un determinado contexto social en .elque todava se vive bajo el infllljo de. cierto idealismo y liberalismoen el que interesa mucho saber sobre Cristo. En estas circunstan32. J. SOBRINQ,.E/ conocimiento teolgico.en)a teologia europeaylatinoamericana,p.52 De igual manera se pronuncia l. ELLACURIA, Posibilidad, necesidad y sentido de una teologa latinoamericana, en Christus 417, (1975), p. 22. 33. L. BOFF - C. BOFF, Cmo hacer teologia de la liberacin, p. 46. 34. L. BOFF, La fe en la periferiadel mundo, Santander 1980, pp. 78-79.

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Evangelizacin de la Cultura - Opcin por los pobres y Cristologa. La propuesta de la Cristologa de la liberacin.

cias es importante no permitir que Jessse convierta en un mito abstracto e idealista. Pero para la CL, lo urgente no son estps problemas, aunque no los desconoce, sino el no dejar Ia.realidad exterior de miseria, opresin y muerte abandonada a su propia suerte. EnA.L.] lo que est en crisis no .es el nombre de Cristo -pues vivimos en un continente dondecasi la de la poblacin confiesa su fe en l- sino que 10 grave.en lo que en nuestrocoIltinente ocurre enI1pmbrede lo que se ha llamado "la sospecha epistemolgica". Sobrino lo expresa con claridad: "La recuperacin histrico .acaece para que,ennombre de Cristo, no. se pueda aceptar, ni menos justificar, la coexistencia.de miseria de.la realidad y fe cristiana; dicho positivamente, para que la historia de Iasalvacin seasalvacinhistrica"35. Vamos, ahora, a clarificar cul es la realidad que la CL designa con el nombre de Jess histrico, las razones de esta opcin por el Jess histrico, el nuevo acceso que propone y su importancia.

2.1. El Jess histrico y lo histrico de Jess

Cuando la CL habla del Jess histrico ciertamente est hablando de la totalidad de la historia de Jess: de la persona, doctrina, hechos, actitudes, actividad y muerte en cruz de Jess de Nazaret, tal como lo muestra la investigacin histrico-crtica a travs de los evangelios. La eL siente la necesidad de dar cuenta de que tanto la historia de Jess como las narraciones evanglicas poseen una verdad histrica y sabe que los mtodos histricos ayudan a esclarecer esta historia. Por esto, la CL acepta e integra en su elaboracin los resultados de la investigacin crtica. Pero tambin es cierto que el inters de la CL no es meramente notico, aunque no se olvida de este aspecto. La Cl.rno hace depen?ersucristologa de la ipsissimauerbc o {acta Jesu, sino que est interesada en descubrir la estructura fundamental de la prctica de Jess que es lo que permite, al mismo tiempo, descubrir la estructura de su historicidad y su persona. Esto significa que ir ala historia de Jess es ir hacia su historia real en su mismo hacer historia: Su praxis en la cual Reino en los conflictos de su historia y se hace a s mismo 36. As pues, segn la CL lo ms histrico de la-historiadeJess son lossiguientes elementos:
35. J. SOBRINO, Jess en Amrica Latina, p.102. 36. J. SOBRINO, Jess en Amrica Latina, pp. 112-113. Para una mayor profundizacin del concepto de historia en la. Teologa de la liberacin, vase, 1 ELLACURIA, Hacia una fundamentacin del mtodo teolgico latinoamericano, en ECCA, 322 (1975), p. 415.

MedellJn, Vol. 16, No. 62, junio de 1990

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2.1.1. Lo ms histrico del Jess histrico es su prctica. El Jess histrico' desarrolla toda una actividad en gestos y palabras para transformar la realidad que lo rodea en la dreccindel Reino de Dios. Esta es una prctica en la que l mismo se va haciendo en su.humanidad y va revelando su filiacin divinas", Esta prctica de Jess se ha mundgde los pobres. El reconocimiento de este hecho es importante para la ChEscierto que Jess se ha hecho hombre,pero esta concrecin la ha realizado de manera muy diferenciada y parcial por los pobres. Jess se situ en el mundo de la pobreza y de los pobres asumiendo su causa y destino. Por eso, la CL trata con parcialidad-la humanidad de Cristo, fundamentada en los siguientes, aspectos38. Un aspecto sociolgico: Jess se ubic con los pobres.conlas consecuencias sociales y polticas que esto trae. Bnaspectodeinculturacin: IaCLpresentael mistriode-Cristo.de talmaneraquesepuedaasiTilary celebraren las condiciones de A ..L. Y, ciertamente hay una coincidencia punto de vista poca de Jess ylas conevanglico y las condiciones sociales de diciones sociales de A.L. hoy39. Un aspecto de posibilitacin la escatologizaciiid Jess: el N.T. confiesa. a ,Jess -como Hombre, Seor,Hijo,8alvadorescatolgico precisamente, en su entrega por aIn0r, en su carcter de servidor, en supo brezay .obediencia al Padre. LaescatologizacindeJesses decisiva. para la fe, pero ella slo es posible y se realiza en la parcialidad .' histrica de Jess y de, su historia. La parcialidad histrica de Jessno slo no impide la estologizacin de Jess, sino que la posibilita.

SOBR.IN10, Jess "" .f"1.m"',,'u

59,

38. !bid., pp. 60-71.

39. Alfar o, mostrando la coincidencia entre la situacin de A.L y el mundo de la Biblia, Y refirindose a la hermenutica de la liberacin dice: "Podemos pensar que las actuales comunidades tercermundistas comprometidas por la justicia y movidas por la fe son un lugar privilegiado para comprender la Biblia. Esas comunidades necesitan la ayuda y la crtica de la exgesis cientfica, pero sta no puede ignorar el privilegio de aqullas", J. ALFARO,Dios protege y libea a los pobres, en Concilum 207 (1986), p. 199,.

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La propuesta de la Cristologa de la liberacin.

En esta prctica de Jess en favor de los pobres, sobresale un elementofundamental: una invitacin y exigencia a proseguir su prctica que la CL acoge como algo decisivo del Jess histrico. 2.1.2. Proseguir hoy la prctica de Jess remite siempre a la prctica histrica de Jess. Este es el momento en que la prctica adquiere su mayor densidad metafsica. Esto significa que la persona de Jess no se pierde ni diluye en su prctica, sino quemsbien,esesta prctica de Jess la que permite acceder,esclarecer, comprender y jerarquizar todos los: dems elementos de su vida y persona: Su doctrina, ubicacin, actitudes, su destino, su oracin y su relacin con el Padre, tal como. aparecen en las narraciones evanglicas4 0 2.3.1. -Este modo de acceso personal alJess histrico es el mejor modo de acceder al Cristo de la fe y comprensin-total del misterio de la perso l1a de Jess. En este seguimiento se da el salto de la fe que permite mediante la gracia, confesarlo como el Cristo, Hijo de Dios4 1 De esta manera, la CL pretende articularse como verdadera cristo10ga.J.aCL, siguieIldo estos pasos.ql1eson tarn9inlosPa.soscroI101por .elJ:'{.T.,solameIlte.i est.tomand() como .Griti:lFio el pr()cederdelN.T. y.de los eyangelios.que teniendo presente la co11iesin plena de Gristo, Parapresentarsllfe, vuelven a la historia de Jess siguiendo precisamente estos tres pasos.

2.2. Razones de la opcin metodolgica por el Jess histrico

La CL distingue entre el punto de partida real y subjetivo y el punto de partida objetivo o metodolgico. Subjetiva y realmente el punto de partida es la fe vivida que proclama la fe total en Cristo, tal como ha sido transmitida por el N. T. Y la tradicin eclesial. Pero el punto de partida metodolgico es el mismo del N.T.: el Jess histrico, siguiendo los tres pasos ya enunciados. Ellos permiten acceder al misterio total de Jess y articular la totalidad de la fe Cristolgica. "Es imposible el acceso al Cristo de la fe, sino a travs del acceso al Jess histrico, a travs del seguimiento. Y la fundamentacin ltima consiste en que el Cristo de la fe no es sin msun Seor ensalzado, sino el mismo que vivi de una determinada manera y por ello muri de una determinada manera"42.
40. LSOBRINO, Jess en Amrica Latina, pp. 114-lIS.

41. Ibid., p. 117

42. J. SOBRINO,o-istologza desde Amrica Latina, Esbozo a partir del seguimiento del Jess histrico, Mxico 1977, p. 238.

Medelln, Vol. 16, No. 62, junio de 1990

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Las razones especficas que la CL. resalta para hacer. esta opcin son 4 3 . El Jess histrico permite profundizar y radicalizar las afirmaciones dogmticas. As la CL al optar por el Jess histrico, quiere esclarecer y no olvidar que elCristo,Hijo de Dios, no es otro que

La afirmacin de Jess como Hijo de Dios es una realidad lmite a la que slo es posible llegar, an vitalmente, recorriendo el mismo camino hacia su plenitud como Cristo. El mismo Jess histrico, que desencadena la pregunta porsii persona, exige el seguimiento de .su persona histrica y su causa como exigencia fundamental para conocer y llegar al Padre, para la. comprensin total. de su ministerio y para.la transformacin del mundo en Reino de Dios. LaCL optando por el Jess histrico quiere salvar las deficiencias de los otros puntos de partida --el dogmtico, los slo ttulos cristolgicos, Ia resurreccin, el kerigmtico- que se prestan a una manipulacin de Cristo, a individualizaciones, desfiguraciones y hasta la ignorancia de la carne de Cristo. Lo tpico de Jess, en cuanto histrico, es el estar situado ycomprometido en una situacin que ofrece semejanzas estructurales en lo que se refiere a la necesidad de liberacin, como a la profundidad del pecado, con la situacin de.A.L.La eL tambin comprende la crtica que Jess hace al hombre y sociedad de su mundo concreto, reclamando la conversin como anticipacin yconcretizacin del Reino. Elementos vlidos y urgentes enA.L. El Jess histrico nos pone . inmediatamente en contacto con su programa liberadorynospermite esclarecer la necesidad yespecificidadcristianas del proceso de liberacin. De tal manera,que una cristologa que pase por alto el Jess histrico en A.L. es abstracta y alienante.

43. Para esta presentacin seguimos aL BOFF, Una. cristologa desde la periferia, pp. 25-26 Y J. SOBRINO, Jess en Amrica Latina, p. 30 y 71. Id., Cristologa desde Amrica Latina, pp. 301-303.

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La recuperacin del Jess histrico permite mejor desarrollar la tarea de la teologa fundamental y hacer as ms eficaz la aceptacin del misterio de Cristo. Una razn de tipo pastoral: Los signos de los tiempos. En A.L. se da mucha atencin a ellos y son interpretados como la voluntad de Dios. As pues, presentar la historia de la relacin filial de Jess con su Pa. dre en medio de su conflicto y destino histrico, ayuda a aprender y escuchar mejor la voluntad de Dios expresada en los signos que presenta nuestra historia latinoamericana, a obedecerla y ponerla en prctica-e.

2.3. Un nuevo acceso al Jess histrico

LaCL considera importante e irrenunciable saber sobre Cristo y conocer los datos que se obtienen.como fruto de la investigacin histrica, pero esto no es suficiente para ella. Para la CL ms importante que verificar la existencia de Cristo y describir su figura histrica es proseguir su misma prctica, pues Jesucristo no es el anunciador de una mera doctrina ni es para ser. pensado, sino para ser seguido en la realidad histrica concreta. Seguir a Jess en su prctica nos permite el acceso a su persona, no simplemente para saber sobre l, sino para entrar en afinidad y connaturalidad con l haciendo su misma prctica y recrendola"44 Para la CL es claro que lo histrico de Jess no es simplemente lo datable ene! espacio y en eLtiempo o saber so bresu doctrina. Refirindoseaestodice Sobrino: "Estqsupone que las narraciones evanglicas no se comprenden solo y fundamentalmente . como descripcin y doctrina, sino como relatos de una prctica, que son editados precisamente para que esa prctica sea proseguida"45 Esto mismo supone una concepcin diferente de la hermenutica en la que no exista tanto la preocupacin por comprender y buscar sen tdo del pasado en el presente, sino.que sede un inters por el hacer, que po-

43. A este respecto es interesante un reciente artculo de Sobrino. Ver J. Sobrino Los "signos de los tiempos" en la ieologia de la liberacion, en Estudios Eclesisticos, 248-249 (1989) p.249-269.

44. J. SOBRINO, Jess en AmricaLatina, pp. 114-116. 45. Ibid., p. 112.

Medellln, Val. H" NO. c z, Junio de

sibilite un .horizonte comn de prctica entre el pasado y el presente, y as ;p podr 'comprender'el texto del pasado. Igualmente, dentro de esta misma continuidad de prctica, surgir con ms densidad y radicaldadla pregunta por el sentido"46 As pues, la CL ha hecho de este proseguir la prctica de Jess la manera privilegiada de acceso al Jess histrico y a la comprensin del misterio total de Cristo. Ah radica lo tpico .de laCL. Fuera de ese seguimiento se podrn tener saberes correctos y formulados ortodoxamente, pero ello no garantiza sin ms que el hombre se introduzca de verdad en el misterio de Cristo. Las razones por las que el seguimiento en el conocimiento de Cristo son:-i? Los conceptos presentan la verdad genrica de Cristo, pro para que esa verdad se haga real se necesita algo ms que puro conocimiento. y es precisamente, el seguimiento, la realidad total que incluye la prctica. Larealidad de Cristo no slosedebe formularen conceptos-que pueden ser equvocos - sino que su misterio, que histricamente se presenta como signo de contradiccin, debe llevar a seguirlo hasta la cruz, que si es un lugar inequvoco de verificacin de este seguimiento. As se da un conocimiento de Jess in actu. Paraterminar este punto, viene bien la advertencia de Sobrino: "La reproduccin de la prctica de Jess no es "pura" prctica del hombre. EIseguidor de. puede reinterpretar su propia prctica como el don de las "manos nuevas" para hacer, y puede reconocer.en ello.Graciay el summum de Gracia. Noseye por qu la gracia slo puede ser expresada en los nuevos. odos para or o los nuevos ojospra ver, tambin .las manos nuevas son expresin de gracia"48.

2.4. Importancia de la opcin por el Jess histrico

2.41. Para la praxis liberadora Es un hecho indiscutible para la CL que el Jess histrico en su praxis liberadora en las circunstancias concretas de su historia es el modelo
46. Ibid., p. 113. 47. J. SOBRINO, Jess en Amrica Latina, pp. 36-37. 48. !bid., p. 118.

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Evangelizacin de la Cultura - Opcin por los pobres y Cristologa. La propuesta de la Cristologa de la liberacin.

que exige y a la vez implementa la prctica liberadora en el continente latinoamericano; adems de la semejanza,ya expresada, entre el contexto histrico de Jess y la actual situacin de A.L. Esto ha hecho que los telogos de la liberacin busquen al Jess histrico tratando de encontrar luces para la prctica liberadora. A partir de esto se ha dado a Jess un nuevo ttulo cristolgico: El Liberador. "Hoy en la experiencia de fe de muchos cristianos de Amrica Latina, Jess es visto y amado como el liberador" 49. : Este ttulo exige que la reflexin cristolgica sea referida a la prctica histrica de liberacin, sin que por esto, la Cl, desconozca y diluya al anunciador mismo. de la salvacin-liberacin que es Jess..Esta intuicin y bsqueda de Jess como liberador de una situacin oprimida la expresa as Sobrino: "La nueva reflexin sobre Cristo se origin al servicio de la liberacin histrica y para que la Iglesia, precisamente por su fe en Cristo, se introdujera en .esa tarea liberadora y de forma especficamente cristiana"50
y ms adelante:

"Cristo ya siendo presrntado no slo cOrno qlen ml.leve la liberacin, sino como norma de la prctica liberadora y prototipo del hombre nuevo que se pretende con.la liberacin"51.,

2..4.2. Para la comprensin del misterio total de Jess

La CLafirma sin ambigedades que la nica manera de acceder realmente a la divinidad de Jess es el Jess histrico, pues slo a partir de l y recorriendo su mismo camino es como se llega a la proclamacin y comprensin de su misterio. total. El mismo seguimiento no es otra cosa que la afirmacin prxica de su divinidad. La CL afirma que la confesin de la divinidad de Cristo slo se har cristianamente real y superar un mero saber sobre Cristo yse mostrar

49. L BOFF, Salvacin en Jesucristo y proceso de liberacin en Concilium. 96 (1974), p. 375. 50. J. SOBRINO, Jess en Amrica Latina, p. 26.

51. J. SOBRINO, Jess en Amrica Latina, p. 28.

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LII

salvficamenteeficaz, histrica y trascendentalmente, aunque sigapermaneciendo misterio, en el seguimiento del Jess histrico 52. Con ello, la CL no niega otras formas de acceso a la divinidad de Jess como el culto y la oracin, ni las presenta como alternativas, sino que subraya el lugar donde se da la prioridad lgica53 Finalmente, unas palabras de Sobrino nos expresan muy bien el acento propio de la CL: "La formulacin del misterio de Cristo de forma descendente, como encarnacin y como unin hiposttica, por ser afirmaciones lmites pueden ser slo credas. Pero para que la fe en ello sea posible y tenga un contenido concreto, hay que tener siempre presente el contenido concreto de Jess que lleva y fuerza a las afirmaciones lmites dogmticas y neotestamentariasvs-.

2.4.3. Para la Credibilidad

El Jess histrico anunci la verdad del Reino como creble no a travs de la. presencia ITlajestu()$a, sil1 0 en su praxis soMdaria CD.I1los pobres y mantenindose.fielaelll enmedi() del rechlzo.yel aparentefracaso. De igual manera, el hombre latinoaITlericano podr hacer creble su anuncio si se mantiene fiel a esta praxis de Jess en medio de las dificultades.a la .vez que,eneste seguimiento de Jess,encontrarJaiuente dadora de sentido ele su existencia personal 55. LateologadeIa liberacin, que se egnsidera as misma unl teologa.fundamental, pretende hacer creble a la Iglesia que sigueal.Jess histrico realizando su misma praxis de solidaria. con los pobres. El compromiso de liberacin con los oprimidos de este continente. desde Jesucristo liberador, le devuelve al. evtl1gelio mismo su impronta de credibilidad ya <lue la fe enJ.esucristo sllPoneservivida siempre de una manera radicalmente novedosa en las condiciones concretases.

52. J. SOBRINO, Jess en Amrica Latina, p.55. 53. J. SOBRINO, Cristologa desde Amrica Latina, p.

54. J.. SOBRINO, Jessen Amrica Latina, p.78.

55. Ibid., p. 113. Para una crtica a la cristologa que no se hace creble ayudando atransformar la realidad, vase, J. HERNANDEZ PICO, Mtodo teolgico latinoamericano y normatividad del Jess Histrico, en ECA, 322 (1975), pp. 446-454. 56. 1. BOFF BOFF, Cmo hacer teologa de la liberacin, P, 18 y tambin 1 ELLACURlA, Posibilidad, necesidad y sentido de una teologa latinoamericana, pp. 12 Y 22.

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La propuesta de la Cristologa de la liberacin.

3. Elementos para una Cristologa de la liberacin basada en el Jess Histrico Tanto Sobrino como Boff57 estn de acuerdo en aceptar y asumir en sus 'cristologas un conjunto de datos sobre la historia e identidad de Jess que son accesibles al investigador histrico. Estos datos son importantes e irrenunciables para aclarar. la veracidad de la historia de Jess y de las narraciones evanglicas mismass. Los datos aceptados comnmente se pueden sintetizar en los siguientes puntos: Jess fue un hombre ubicado y ubicable en unas circunstancias socio-histrico-polticas y religiosas determinadas. Se ubic en el mundo de los pobres y vivi en un pueblo oprimido poltica y religio samente.. Este pueblo estaba a la espera ansiosa de la intervencin definitiva de Dios en su historia. 2. En un momento de su vida, Jess aparece vinculado con la predicacinde Juan y su bautismo de penitencia. 3. Jess anunci la llegada del Reino de Dios que tena como destrnataros privilegiados a los pobres y puso en este anuncio nente fundamental para el hombre decidir su vida. 4. De otro modo inequvoco mostr que el Reino se concretizaba en su persona y esto en fuerza de su pretensin de estar en una relacin especial con Dios. 5. Jess anunci la presencia del Reino con sus palabras -a travs de parbolas- y puso en su persona signos concretos de liberacin que actualizaban esa presencia. 6. Jess vivi suvi<iaenunarelacinparticularcon Diossl.lPadre y en, esa relacin vislumbr la realizacin de su existencia histrica. 7. Jess llam a la conversin como condicin y realizacin en acto del Reino y de manera expresa pidi a unas personas seguirlo y realizar su misma praxis en direccin del Reino.
57. Presentamos los rasgos del Jess histrico que aparecen en las cristologas del. SObrino y L..Boff.por ser consideradas las ms "clsicas" y representativas. No desconocemos la obra de- J.L Segundo y sus inva1uab1es aportes. Cfr. J.L .SEGUNDO. El hombre de hoy ante Jess de Nazaret, Madrid, 1982. 58. L BOFF, Pasin de Cristo, pasin del mundo, Santander 1980, p. 124-141 YJ.SOBRINO, Cristologa desde Amrica Latina, pp. 303-326.

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8. La existencia de Jess est colocada bajo la normal condicin histrica. Esto implica una maduracin de su proyecto de vida y su deseo de ser para el Padre y hacer su voluntad. Esto provoc en Jess crisis y tentaciones. 9. Jess fue condenado a muerte por los jefes polticos y religiosos de su pueblo y asumi esta muerte como la consecuencia lgica de su praxis de liberacin en favor de los pobres y como el momento definitivo en el cual expresaba su relacin con el Padre. 10. Histricamente es constatable el testimonio de sus discpulos que, despus de la muerte de Jess, tienen encuentros con l.y dan testimonio de su resurreccin. Para Boff y Sobrino, todos estos datos siendo importantes, slo adquieren toda su relevancia cuando son interpretados desde la praxis y el contexto histrico de Jess y puestos en relacin con el contexto de opresin y los esfuerzos de liberacin del continente latinoamericano. Haciendo esta interpretacin, es posible la elaboracin de una cristologa en clave liberadora. A continuacin presentamos las claves que estos dos autores consideran bsicas para la interpretacin del Jess histrico.

3.1. Rasgos de la figura del Jess histrico segn J. Sobrino

Aqu hay que retener el presupuesto de Sobrino de que lo ms histrico de Jesses su prctica y que l mismo se va haciendo en ella. La humanidad de .Jess es real y se. ubica de manera parcial en el contexto de pobreza de su pueblo y realiza all una prctica liberadora en direccin del Reino de Dios. Teniendo en cuenta esto, la CL, segn So brino, presenta as la figura de Jess S9 . La CL presenta a Jess .en relacin con el Reino de Dios y el Dios del Reino y hace de esta relacin el dato clave para comprender la verdad de Jess. El Reino slo se entiende desde Jess y la praxis que realiza por ese Reino. As, la persona misma de Jess, lo que.hace, lo que dice y lo que le sucede, es esencial al anuncio del Reino.

59. J. SOBRINO, Jess en Amrica Latina, pp. 31-34. Id., cristologa desde Amrica Latina, pp. 303-313.

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t::vangellzaclon oe la currura - Op cron por lOS pobres y Cr lsto Iog ra. La propuesta de la Cristologa de la liberacin.

Este anuncio de Jess es escatolgico y pone en crisis al hombre y sus estructuras. En la primera parte de su vida, las palabras y los hechos de Jess estn puestos al servicio del Reino. Las palabras de Jess sobre el Reino se historizan en gestos de amor y liberacin para los pobres. Y en un segundo momento, a partir de la crisis de Galilea, la realizacin del Reino se debe ver a partir del camino concreto de Jess en el que l mismo sufre las consecuencias del rechazo de su praxis y hace del seguimiento de su persona y praxis, en su camino hacia la cruz, 10 decisivo del discpulo. Seguir hoya Jess en su misma praxis es la nica manera de conocerlo y acceder al misterio total de su persona. Esta praxis de Jess provoca un conflicto con los poderosos. La CL describe esta praxis no slo como un dato constatable sino como respuesta obediencial de Jess a la voluntad del Dios del Reino. La Cf, recalca las exigencias de Jess a sus oyentes, tanto como conversacin radical del pecado como seguimiento para la construccin del Reino. A travs de estos dos elementos, Jess reclama la configuracin de un hombre nuevo segn las bienaventuranzas. La CL, presenta el misterio pascual como el momento cumbre en la propia historia de Jess y como el hecho fundamental para el desarrollo de la cristologa..Jess lleg a la. muerte debido al .conflicto que caus. Se le acusa deblasfemoy agitador poltico. Esta es.la respuesta pecaminosa de .los poderosos a la insercin de Jess en el mundo de los pobres como prctica liberadora y obediencial al Padre. La resurreccin confirma la verdad ltima de la vida y la persona de Jess. Desde ah comprende la CL la fe en Cristo y los ttulos que se le atribuyen para expresar esa fe. Los ttulos son la manera de declarar la ultimidad de Jess.

3.2. La interpretacin del Jess histrico en clave liberadora segn L.

Boff
Segn Boff, na basta can hacer una lectura histrico descriptiva de la praxis liberadora de Jess, sino que hay que actualizar el significado permanente de esta liberacin para el hoy de nuestra situacin. Esto obliga a la CL a hacer un doble trabajo hermenutico: Mostrar cmo la

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liberacin obrada por Jess fue una liberacin concreta en su mundo y circunstancias y por otro lado, mostrar cmo en esta liberacin concreta hay una dimensin perenne que trasciende esa concrecin histrica y nos compete a nosotros hoy. As mismo, a nosotros nos toca revertir esa liberacin universal de Jess en las situaciones concretas de nuestro hoy, pues slo de esta manera.la liberacin de Jesucristo se hace significativa para nuestra vida?". Boff entonces se preocupa de hacer esta doble hermenutica y proponer piestas para la actualizacin eficaz de la liberacin de Jess en Amrica Latina. Veamos: En el primer momento -mostrar el proceso concreto de liberacin realizado por Jesucristo en todas las dimensiones de su contexto histrico-- se ve bien cmo Jess anuncia el Reino en un contexto de opresin religiosa y poltica. Este Reino es universal y pone en crisis los intereses regionales, inmediatos, religiosos, polticos y sociales. Es una liberacin total de la historia, pero se anticipa en liberaciones parciales. Jess con sus acciones. y praxis concretiza el Reino produciendo un cambio liberador de la situacin. Esta liberacin religiosa toca todos los niveles polticos, sociales y personales del hombre. Ante esta presencia le toca al hombre convertirse como condicin y realizacin del Reino. Esta conversin implica cambio de concepciones y de praxis personal y social. Este anuncio y praxis de Jess lo enfrenta a los poderosos y lo lleva a la muerte. Esta est en conexin con el proyecto liberador de su vida y con su fidelidad a la causa de Dios. En la cruz se demuestra la conflictividad de todo proceso liberador y el destino de los que hacen una praxis semejante. De esta manera, la muerte de Jess es el precio pagado por la liberacin de Diosvl. En el segundo momento, busca Boff en Jess ese elemento que le permita ser considerado como salvador universal. Segn l, es la resurreccin quien introduce esta dimensin universal a la historia de Jess. En sus propias palabras: "Toda la vida,<la actividad, la muerte y la resurreccin de Cristo ganan un significado liberador, presente ya en la factibilidad superficial de los eventos, pero totalmente revelado solamente despus
60. L. BOFF, Teologa desde el cautiverio, pp. 147-148. 61. L. BOFF, Una cristologa desde la periferia, pp. 27-36.

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Evangelizacin de la Cultura - Opcin por los pobres Y Cristologa. La propuesta de la Cristologa de la liberacin.

de la explosin de la resurreccin. Esta proporcion una nueva lectura, ms profunda, de los mismos hechos, y les detect su significado profundo, trascendente, ejemplar y universal'Ies. En este punto se hace Boff una pregunta definitiva: Cmo debe ser articulada hoy la redencin y la liberacin de Jesucristo de tal forma que sea efectiva respuesta de fe para la situacin deA.L.? La respuesta de Boff es precisa: Ante la situacin de opresin y dependencia que, mirada desde la fe, es vista como pecado social que calma liberacin, se puede ir al mensaje de Jesucristo y relievar los gestos prxicos que concretizan su liberacin dentro del mundo en que vivi para que,a partir de ah, se denuncie el pecado, la opresin y la falta de libertad, sobre todo en el campo socio-poltico -la liberacin de Cristo no es socio-poltica, pero es tambin socio-poltica-, se anuncie y anticipe todas aquellas mediaciones actuales concretas, polticas y econmicas a travs de las cuales se va realizando hoy la liberacin ltima y definitiva de Jesucristo sobre el pecado y la rnuertees. A manera de sntesis y conclusin Partimos del presupuesto de quelacuestin de la evangelizacin de la cultura y la inculturacin del Evangelio, no se refiere a cuestiones extraas a la Iglesia y al Evangelio, sino que se trata de una cuestin que toca: 10. La Iglesia y su camino evanglico. 20. La credibilidad de la Iglesia como .comunidadque sigue a Jess.. 30. Es un elemento esencial de la misma evangelizacin ya que una fey un anuncio quena llega a hacerse cultura no es plenamente acogido. De acuerdo con lo reflexionado y explicitando algunos elementos podemos afirmar lo siguiente respecto a la relacin entre Evangelio y cultura: 10. Los primeros discpulos y la primera comunidad hicieron la experiencia fundante de nuestra fe en ese encuentro nico con la persona y el destino de Jess de Nazaret a quien confesaron como elHijo de Dios. Esta experiencia se .raliza en y a travs de la cultura de ese momento histrico. Esta experiencia da lugar a una diversidad y pluralidad de concreciones culturales, de realizaciones comunitarias y expresiones teolgicas de las cuales es testigo el Nuevo Testamento.
62. L BOFF, Teologa desde el cautiverio, p. 165 63. Ibid., pp. 167-169.

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20. Esa experiencia fundante permanecera cerrada y no lo .sera tal, si no le fuera posible al hombre de cada poca y en cada situacin histrico-cultural hacer esa misma experiencia, pero ahora mediada por las nuevas circunstancias culturales y por las nuevas formas histricas como se concreta la experiencia de Dios en el hombre. En este sentido, la experiencia de encuentro del hombre de cada cultura con Jess tiene un carcter de "novedad". 30. El Evangelio es buena noticia para todo hombre (I Corintios 12,13), pero slo lo es en la medida que dice siempre algo nuevo al hombre de cada poca y cultura. Es decir, si puede ser percibida como tal, al interior de las expectativas de salvacin de cada grupo humano. Estonos obliga a afirmar que slo cuandoelEvangelio se incultura se produce el acontecimiento salvfico para dicha cultura. En este encuentro,de Evangelio y cultura,"amb as realidades se enriquecen. 40. .E;l1caclaproCElsode. incultu.racinsurgen nueyas lecturas y nuevas f?rmulaciones teolgicas, as, toda .una tradicin de.experiencias "nuevas", a cuya base est siempre la experiencia original y fundaIltetestimoniada en .el Evangelio. Estas diversas formulaciones quieren comprender y . ayudara vivir .la ,fe. que surge en esas situaciones y experiencias humanas que,almismo tiempo, nter.pelan y pidiend() una respuesta. 50. Esta inculturacin no significa que el Evangelio se agote en una forma socio-cultural determinada. El ,sigue siendo universal y por eso, aunque inculturado, no se identifica, sino que trasciende toda cultura. En este sentido, el Evangelio se convierte en instancia crtica de todo elemento que en las culturas no est acorde con la Buena N oticia que l anuncia. Lo mismo podemos elecir respecto a. cada formulacinjeolgica surgida por unnuevopr()cesode incul.lracil1' Ella no es absoluta, ni la nica.. Permanece abierta a otro nuevo. proceso de inculturacin y susceptiblede una nueva formulacin. Iluminadospor los elementos que acabamos de enunciar y de cara al proyecto de la nueva evangelizacin en Amrica Latina, podemos ahora legtimar la propuesta de la Cristologa de la Liberacin.

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10. En Amrica Latina es necesario establecer la relacin entre la opcin por los pobres y su liberacin, por una parte, y la evangelizacin de la cultura por la otra. Hay que lograr una evangelizacin que sea dinamizadora de las culturas existentes y denuncie, por medio de prcticas pastorales evanglicas, las formas y estructuras injustas de opresin.explotacin y pecado; a la vez que anuncia la instauracin de nuevos elementos culturales fruto de las riquezas del Evangelio, que tiene como centro a Jesucristo, liberador de toda opresin histrica y salvador pleno.

20. La C.L., al hacer del Jess histrico el punto de partida metodolgico de su elaboracin, pretende. inculturarel Evangelio y la afirmacin plena de la fe en elcontexto socio-poltico-econmico y cultural de pobreza en .el que viven las grandes mayoras de nuestro continente.. De esta manera se quiere evangelizar .a los pobres y desde ellos, a todos los hombres de Amrica Latina.
30. La .ct, en el segumintodel Jess histrico y hafiendoSllD.1isma praxis de liberacin, quiere encontrar laslucespara transforl11a.r una situacin que, a la luz de la fe, es interpretada como escandalosa y en contradiccin con el reino inaugurado por Jess. En este c?ntexto el Jess histrico es descubierto como el liberador. Con esto, la CL seproponeanuneiar a Jess de una manera creble,yaqueesta es la mejor manera de responder a los clamores y necesidades de liberacin de los pobres. Adems, considera ella, que este es el mejor camino in actu asu persol1ay confesar .la.fe plel1ay t()tal. en el l11isterio .. esta .IIlanera, el ser acontecil11iento salvficoen.elhoy y en las circunstancias socio-culturales de los pobres de Amrica Latina.

40. Considera la CL que el Evangelio y Iaxperiencia fundante que lo ocasiona, sigue siendo la instancia ltima y definitiva a travs de la cual se critica cualquier intento de absolutizacin de un proyecto histrico de liberacin. Es el mismo Evangelio quien corrige toda desviacin, identificacin, ideologizacn . o . utilizacin. delmisIil? para justificar cualquier proyecto socio-cultural en favor cie l0ScI>()bres. De ah que la CL como proyecto teolgico no se considere a s misma como absoluta, ni nica.
50. La CL se constituye as, y dentro del pluralismo teolgico reconocido por la Iglesia, como una autntica cristologa resultante de su mismo esfuerzo de inculturacin en el entorno de pobreza de Amrica Latina.

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Para terminar, resultan ciertas, en este contexto, las palabras de la Congregacin para la Doctrina de la Fe: "Una reflexin teolgica desarrollada.a partir de una experienciaparticular.puedecc)nstituir un aporte muy positivo, ya que permite poner en evidencia algunos aspectos de la Palabra de Dios, cuya riqueza total no ha sido an plenamente percibida" 64 Evidenciar y privilegiar algunos aspectos de la Revelacinjdel Evangelio y del Jess histrico que no haban sido an vistos, por una parte, y el enriquecer la fe con los anhelos, experiencias y praxis de liberacin. de los pobres por la otra, creemos son los grandes aportes de la CL a la nueva evangelizacin. De esta manera, al mismo tiempo que el Evangelio se incultura en la realidad de los pobres de Amrica Latina, ellos, los pobres y su cultura son evangelizados; y desde ellos, todas aquellas nuevas realidades que van surgiendo como fruto del encuentro con la "ad-: veniente cultura" y deja integracin 'de Amrica Latina a Ia cultura universal.

64. CONGREGACION PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin sobre la Libertad Cristiana y Liberacin, n. 270.