El fetichismo de la democracia Una reflexin terica en torno a las pasadas elecciones Ensayo presentado para acreditar Materialismo Histrico

II, carrera de Historia, SUAyED, UNAM (diciembre 2012). Ivn Rivero Hernndez

Introduccin El tema de la democracia ha sido abordado en relacin con espacios y tiempos especficos desde diferentes enfoques y disciplinas, tanto en sus aspectos tericos como prcticos. Muchos de estos estudios han tenido como objetivo incentivar una mayor participacin democrtica, esto es, al aportar conocimiento que permita consolidar los instrumentos representativos que emplea el Estado moderno capitalista. ste no ser ese caso. El objetivo principal de este ensayo consiste en cuestionar el abstracto concepto de la democracia desde un enfoque marxista, de manera que se haga evidente su base material. Al hacer esto, se procurar establecer la relacin que sta tiene en torno al Estado y, por ltimo, a las instituciones que ste usa con el fin de legitimarse como tal ante los ojos de la poblacin. Se parte, eso s, de una somera explicacin de la idea de democracia desde el enfoque liberal y se contrapuntear con ste en diversas ocasiones, puesto que parece ser el que domina en la concepcin de mundo que tenemos. El inters principal por realizar este texto est vinculado con los sucesos de la pasada campaa electoral, el da de las elecciones y el descontento que existi (y existe) entre algunos sectores sociales de la poblacin sobre el resultado de las mismas. No por ello se har un acercamiento monogrfico sino que ser un trabajo mayoritariamente terico, si bien se ejemplificarn algunos aspectos con elementos factuales. Por ltimo, el texto est compuesto por esta introduccin, un slo apartado para desarrollar el tema y las conclusiones. De manera especfica, en el apartado central se intentar exponer la vinculacin que existe entre el capitalismo y el sistema democrtico, y el fetichismo que se hace en torno al ltimo. Tengo la impresin de que estos dos puntos quedaran mejor expuestos en apartados separados, sin embargo, optar por desarrollarlo en

conjunto debido a la interrelacin que existe entre ellos. Finalmente, se har una sntesis del apartado central en las conclusiones. El fetichismo de la democracia Los planteamientos liberales que fundamentan a la democracia parten de la supuesta gobernabilidad que tienen los ciudadanos a travs de representantes previamente elegidos por medio del sufragio. La divisin de los tres poderes que conforman al Estado (ejecutivo, legislativo y judicial), como lo sealaba Montesquieu a manera de equilibrio entre los intereses de las diferentes facciones de la sociedad moderna, tambin surge del mismo punto de partida. Se trata de una soberana popular ejercida a travs de un contrato social que expresa la voluntad general.1 No por nada, la idea ms comn que existe en torno a este rgimen se limita al aspecto legal que tanto acentu el filsofo y abogado Norberto Bobbio a lo largo de su vida. Para l, "la democracia es, pues, una construccin jurdica, y el derecho [es] el instrumento necesario para moldear y garantizar las instituciones democrticas". 2 De esta manera, al existir un rgano que garantice el derecho de voto, los miembros de la ciudadana pueden acudir a las urnas, sufragar y descanzar en paz, puesto que el candidato que obtenga una mayor cantidad de votos ejecutar la voluntad de la mayora (de ah que se le llame, en teora, "ejecutivo"). Sin embargo, antes de preguntarse si en verdad existe una institucin jurdica que garantice las elecciones, es necesario saber qu intereses estn detrs de la creacin y manutencin de la misma y qu participacin popular verdadera existe en su seno. Pablo Gonzlez Casanova, en su conocido texto La democracia en Mxico, menciona la existencia de poderes tanto formales como reales, considerando al presidente como la mayor autoridad de los primeros (en donde el legislativo y el judicial tienen una menor participacin debido al fuerte presidencialismo de Mxico), mientras que los segundos quedan conformados por los "caudillos y caciques regionales y locales", "el ejrcito", "el clero", "los latifundistas y los empresarios nacionales y extranjeros" 3, y los intereses que
1 2 3 "[...] el poder legislativo pertenece al pueblo y slo puede pertenecer a l", de manera que "al no tener el soberano ms fuerza que el poder legislativo slo acta por medio de leyes [...]", Jean-Jaques Rousseau, El contrato social, ed., Mara Jos Villaverde, Madrid, Ediciones Istmo, 2004, pp. 133 y 155 respectivamente. Corina Yturbe, Las lecciones de Bobbio: democracia, derechos y paz en Elisabetta Di Castro (coord.), Homenaje a Norberto Bobbio, Mxico, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, 2007, p. 28. Pablo Gonzlez Casanova, La democracia en Mxico, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 2003, p. 30.

tienen los pases desarrollados en Mxico (en vinculacin con el panorama mundial), siendo que todos estos elementos repercuten en el proceso democrtico mexicano. 4 Sin lugar a dudas, el libro de Gonzlez Casanova ha perdido vigencia puesto que las circunstancias del contexto actual han cambiado; pero la existencia y diferenciacin entre los dos tipos de fuerzas, as como aquel inters material que subyace en ellas, se preserva. De hecho, al hablar en especfico de los grupos que ostentan los "poderes reales" hoy da, no sera errneo sealar que los intereses capitalistas nacionales y extranjeros juegan un papel central en este proceso, si bien estos grupos y sus intereses forman parte de las diferentes facciones del aparato poltico del pas, pues no se trata de una clase burguesa homognea. El caso especfico de la formacin del Partido Nueva Alianza ( PANAL) en relacin con el Sindicato Nacional de los Trabajadores de la Educacin ( SNTE) no se diferencia del resto en tanto que detrs de cada uno de los partidos hay intereses especficos, 5 situacin que con el paso del tiempo parece quedar en el olvido como sucedi entre muchos electores que llevaron al Partido Accin Nacional (PAN) a la presidencia en el ao 2000. En este sentido, pareciera que las personas involucradas en la poltica forman parte de una clase especfica, no slo porque su formacin acadmica es exclusiva y su funcin en la sociedad se vincula con la administracin pblica, sino tambin porque
en cierto punto del desarrollo histrico, las clases se apartan de sus partidos tradicionales, o sea que los partidos tradicionales en aquella especial forma organizativa con aquellos hombres determinados que los constituyen y los dirigen, no representan ya a su clase o fraccin de clase6

lo que fortalece "el poder de la burocracia", como sealaba Gramsci; no obstante, la sla existencia de este sector social queda de cualquier manera en dependencia del rgimen liberal al que pertenece y que debe mantener para garantizar su subsistencia. De manera que, a pesar del discurso equitativo, igualitario y justo con el que se han promulgado o reformado las leyes que le dan, en teora, gobernabilidad al pueblo, se encuentra una serie de cimientos construidos en relacin con los intereses materiales de una minora demogrfica. Este aspecto legislativo representa un equilibrio de circunstancias que le permitiran a ciertas clases tener un crecimiento y desarrollo capitalista, equilibrio que se
4 5 6 Ibidem, p. 142. Vase, Luis Medina Pea, Hacia el nuevo Estado. Mxico, 1920-2000, prl. Luis Gonzlez, Mxico, F.C.E., 2010. Antonio Gramsci, Cuadernos de la crcel, Tomo II, Mxico, Era Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, 1981, p. 224 (Cuaderno 4).

ha ampliado o disminuido en dependencia de cada contexto histrico especfico ( e.g. el periodo del Estado keynesiano en contraposicin con el neoliberalismo desatado tras la cada del socialismo real y encarnado en el Tratado de Libre Comercio). Se trata, en otras palabras, de la relacin materialista dialctica que existe entre la estructura (el aspecto econmico) y la superestructura (el aspecto poltico), motivo por el cual Engels defina a la democracia como "la forma lgica del gobierno burgus" 7. Y en torno a la repblica democrtica, Lenin la consideraba como:
la mejor envoltura de que puede revestirse el capitalismo; y por tanto, el capital[,] al dominar [...] esta envoltura, que es la mejor de todas, cimienta su Poder de un modo tan seguro, tan firme, que no lo conmueve ningn cambio de personas, ni de instituciones, ni de partidos...8

Si, en este caso, entendemos al "poder" como "una relacin social mediante la cual unos construirn y ejercern la capacidad de instalar y desencadenar formas de accin en otros"9, queda claro que la democracia no recae sobre los ciudadanos de un pas democrtico ni tampoco sobre los representantes elegidos por el pueblo, sino principalmente en los sectores dominantes de la sociedad moderna que estn vinculados y/o forman parte del Estado. De hecho, aun cuando haya algunos partidos polticos con una visin de mayor distribucin social, al final, ninguno de ellos puede liberarse por completo de los grandes intereses econmicos que existen en el pas y que, en ocasiones, dan pie a disputas en su interior, causando la separacin total y la formacin de nuevos partidos. Creer, por ejemplo, que la separacin de los miembros del PRI que formaron el PRD fue netamente ideolgica, sera sinnimo de creer que el Grupo Atlacomulco es nicamente diferenciable del resto de las facciones pristas por la lnea ideolgica que viene desde la Revolucin Mexicana a travs de Isidro Fabela10, lo cual representa un fallo de apreciacin.
7 Engels a Bernstein, 24 de nov. 1884, parte 2, en Stanley W. Moore, en The Critique of Capitalist Democracy. An Introduction to the Theory of the State in Marx, Engels and Lenin , Nueva York, Whietman Publishers, 1957, citado por Pablo Gonzlez Casanova, La democracia... op. cit., p. 141. 8 Vladimir I. Lenin, "El Estado y la Revolucin" en Obras Escogidas. Tomo II, Mosc, Editorial Progreso, 1961, versin de Marxist Internet Archive, vol. II, 2009, p. 152. vase: http://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/oe3/index.htm (consultado el 3 de diciembre de 2012). 9 Programa de Investigaciones sobre Cambio Social (PICaSo), "Problemas y razones de nuestras actuales investigaciones", Dir. Juan Carlos Marn Menchaca, UABCYT Categora Equipos Consolidados, Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, p. 4. 10 Cf. Jos Francisco Monroy Gaytn et al, "Los espacios del poder. Desarrollo local y poder local en los procesos de localizacin industrial y desarrollo socioeconmico: el caso de Atlacomulco, Estado de Mxico, 19802002" en Investigaciones geogrficas, Mxico, Instituto de Geografa, UNAM, nm. 67, sept., 2008, en lnea: http://scielo.unam.mx/scielo.php?pid=S0188-46112008000300009&script=sci_arttext (consultado el 5

Pero ms all de ello, la mayor parte de los electores sigue separando esa realidad material que subyace a los partidos polticos o a sus candidatos y ofrece su voto al ms carismtico/a, al ms guapo/a o simplemente al que haya sido de su agrado, todo esto, con base en ese concepto abstracto que llamamos "democracia" que nos sugiere "libertad", "igualdad", "justicia" y, por encima de todo, la posibilidad de que sea el representante del demos aquel que gobierne y ejerza el poder. Este aislamiento de la realidad material se asemeja con el fetichismo que seal Marx sobre la mercanca: los productos que se encuentran en el mercado son considerados como objetos con existencia propia, pues quedan desvinculados de los productores y el modo de produccin bajo el cual fueron creados, una percepcin que se torna errnea al dejar a un lado que "tan pronto como los hombres trabajan los unos para los otros, de cualquier modo que lo hagan, su trabajo cobra una forma social".11 La democracia, en este sentido, se fetichiza en el momento en que se disocia de la relacin que mantiene con el sistema capitalista de produccin. Su caracterstica de constructo histrico queda oculta por una abstraccin vinculada con ideales que slo cobran vida simblica a manera de tinta en el derecho electoral, durante las campaas polticas y en las urnas. Algo que slo se parece a "las regiones nebulosas del mundo de la religin, donde los productos de la mente humana semejan seres dotados de vida propia, de existencia independiente, y relacionados entre s y con los hombres". 12 Y, justamente, esa existencia propia que se le otorga a la democracia, como elemento supremo que ha equilibrar a la sociedad ordenadamente, cobra forma fsica en el Estado y sus instituciones. Entonces, sucede lo que Edna Muleras llama "un doble proceso de inversin" de la realidad, en donde primero se cosifican "los productos de la interaccin e interrelacin humana" (en nuestro caso, el sistema democrtico), para luego personificar lo que haba sido "objetivado"13 (el IFE, los partidos y los candidatos). Bajo este enfoque, no causa sorpresa escuchar frases como "Vsquez Mota tiene mi
de dic. 2012; y Salvador Maldonado Aranda, "Poder regional en el Estado de Mxico: entre 'grandes hombres' y 'pequeos caciques'", en Relaciones, Zamora, Colegio de Michoacn, otoo, ao XXIV, nm., 96, 2003, pp. 79-123. 11 Karl Marx, El capital. Tomo I, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, trad, Wenceslao Roces, 3a ed., 1999, 4ta reimpr., 2008, p. 37. 12 Ibidem, p. 38. 13 Edna Muleras, "La concepcin religiosa del mundo en la teora social de K. Marx y F. Engels" en Sacralizacin y desencantamiento, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, PICaSo, 2007, p. 3 (paginacin correspondiente al formato ".doc" en que se haya el captulo consultado que poseo).

voto porque es mujer como yo y me entiende", "Pea Nieto mediar el problema con el narco como siempre negociaba el PRI", "Obrador es la opcin menos peor", etc., ni tampoco asombra que amistades y dems personas desvinculadas del Estado nos inciten a votar por tal o cual candidato o, simplemente, a votar: "la democracia se fortalece con tu voto, t escoges a quien se lo otorgas". En s, una de las caractersticas de la "conciencia fetichista"14, como Muleras le llama, radica en que la concepcin de mundo que se tiene es integral y congruente a pesar de las desvinculaciones que se han mencionado, por no decir que forma parte de un contexto social dado:
El fetichismo religioso, as como todo fetichismo en general, no es una representacin aparente de la realidad, sino que es el sistema representativo correspondiente al sistema de relaciones sociales que establecen los seres humanos en la realidad15

En nuestro caso, dada la relacin que existe entre el modo capitalista de produccin y el Estado moderno, pero principalmente en el hecho de que tal modo predomina en el contexto global (motivo por el cual el Estado moderno predomina tambin en el mbito mundial), las personas s identifican en su concepcin de mundo al Estado con el aspecto material, como aquel que proporcionar una mejora en las condiciones de vida, que les proporcionar servicios de salud, vivienda, regulacin de precios y todo aquello que cobra un significado en el contexto moderno, es decir, aquel que tiene como base el sistema capitalista, slo que hacen de l un fetiche al desvincularlo de los verdaderos grupos de poder que le subyacen. De cualquier manera, le dan ms poder al legitimarlo por medio del voto y sacralizan a la democracia al ser el elemento regulador. Esto no significa que la poblacin sea del todo inconsciente de esta situacin. Por medio de noticias y charlas, se sabe de las vinculaciones que tienen los candidatos o partidos con ciertos grupos de poder, sin embargo, en mayora, el da de las elecciones nos encontramos con una fe renovada en la democracia como si ste fuera un sistema de orden natural que no tiene que ver con las relaciones sociales que existen en sus cimientos, lo que da paso a desear que, aunque sea por una vez, haya una verdadera transparencia en el proceso electoral para, por ltimo, seleccionar a un candidato pensando en l como la mejor opcin para representar nuestros intereses cuando en realidad no nos conoce ms que por estadsticos, pero s conoce los intereses que le subyacen.
14 Ibidem, p. 4. 15 Las cursivas son mas; las negritas son del original. Ibidem, p. 6.

De esta manera, nos sentimos buenos ciudadanos al acudir a las urnas y al considerarnos animales polticos por el ejercicio del derecho que tenemos al sufragio. Un derecho que, no obstante, no existe en torno a las decisiones importantes, por ejemplo, de los recursos estratgicos del pas, sino que se repite cada determinado tiempo para escoger "representantes" locales o nacionales, reduciendo nuestra participacin a la seleccin de un candidato impuesto, en donde pocas veces reparamos en cuestionarnos quin nos ha otorgado ese derecho y con qu fin. La informacin que circul en las redes sociales durante las campaas electorales y los das previos a las elecciones del pasado 1 o de julio sirven de ejemplo para exponer el fetichismo de la democracia correspondiente al sector social que emplea este medio. Si bien haban casos en donde los mensajes, en la forma de imgenes o frases, apoyaban a sus propios candidatos o partidos, la mayor cantidad de ellos se relacion con Enrique Pea Nieto (EPN) en una labor contrahegemnica (debido a su "dominancia") justamente porque se saba de sus vnculos con ciertos grupos de poder ya identificados. De hecho, esta labor de difusin informativa a favor de una conscientizacin mayor haba comenzado aos atras en algunos peridicos, resvistas polticas, radiodifusoras y artculos acadmicos. Surguieron, pues, diferentes tcticas de protesta social (marchas, pintas, videos, etc.) de organizaciones que declararon no formar parte de otros partidos pero que tenan una estrategia comn, esta fue, impedir que EPN llegara al poder. Los niveles de conciencia alcanzados en torno al fetichismo de la democracia fueron muy diversos: existan casos en donde EPN fue visto como individuo nico, responsable l slo de lo sucedido en Atenco aos atrs; casos en donde no era l, sino el PRI aquel que "regresara" al poder; otros ms en donde era l y Televisa quienes goberaran (el caso de la portada de la revista Proceso16), y otros que vinculaban al gobierno de Felipe Caldern con EPN en cuanto a la papel que jugara el IFE a favor del ltimo en las elecciones pasadas. Hasta ese momento, casi toda la actividad de las redes sociales se relacionaba de una u otra manera, con un algn de conciencia, justamente con el da de las elecciones y en contra de un candidato, partido o grupo de poder; pero rarsima vez en contra del concepto mismo de la democracia. En el mejor de los casos, das antes de las elecciones circul una enorme cantidad de mensajes que explicaban las posibles maneras en que se poda hacer
16 Revista Proceso nm 1861, 2 de julio de 2012. http://hemeroteca.proceso.com.mx/?page_id=313013

fraude en la prctica de la democracia (que si haba que llenar las boletas con crayn, pluma o lpiz, que si quienes contaban los votos usaban un anillo con carboncillo para anularlos, etc.). Pero casi nunca, insisto ya para terminar, haban mensajes que cuestionaran el concepto abstracto de la democracia. As, no era de sorprender que la primersima manifestacin de disgusto que se tena ante los resultados del proceso electoral pasado fuera en contra del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federacin ( TEPJF), esto es, de la misma manera en que haba sucedido seis aos antes. Se pens, en esta ocasin, que si los ciudadanos observaban ciudadosamente el conteo despus del cierre de casillas y tomaban fotos de los resultados publicados en cada una de ellas, la democracia que funciona por s misma y slo la mano del hombre la altera (pero, desde esta concepcin, nunca la crea) sera un xito. En breve: se cuestiona el reglamento del juego, pero nunca al juego como tal debido a que el juego aparece como ahistrico y existe por s mismo. Conclusiones Se ha procurado exponer que la democracia est directamente vinculada con el funcionamiento del sistema capitalista de produccin, mismo que determina en ltima instancia al tipo de rgimen poltico que, a su vez, se legitima recurrentemente a travs del sufragio organizado por las instituciones electorales que posee. Sin embargo, sta se fetichiza en el momento en que se disocian cada una de las partes arriba expuestas y cobran vida propia al convertirse en abstracciones ajenas a los intereses que dan pie a las relaciones sociales que en su inicio la crearon. A su vez, este fetichismo que existe en torno a la democracia se convierte en un motivo por el cual acudimos a votar cada vez que vemos como propia la posibilidad de un cambio. Pero no slo eso, sino que apelamos a un fetiche ms cuando vemos que no se ha cumplido del todo la supuesta voluntad del pueblo que tanto garantiza tericamente la democracia, situacin que no entra en contradiccin si en verdad estamos de acuerdo con este tipo de rgimen econmico-poltico bajo el que vivimos. Por ltimo, al existir una conciencia fetichista en torno a la realidad, resulta imposible saber con claridad si en verdad estaramos de acuerdo con el sistema democrtico o si es

justamente su fetiche lo que nos hace sentir empata por el mismo. De esta manera, hacerla evidente resulta de sumo inters pues permite profundizar un poco ms en el conocimiento, de manera que se puedan tomar decisiones un poco ms autnomas, lo que sin duda modificara la estrategia a seguir y, por tanto, las tcticas.

Bibliografa Gonzlez Casanova, Pablo, La democracia en Mxico, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 2003. Gramsci, Antonio, Cuadernos de la crcel, Tomo II, Mxico, Editorial Era - Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, 1981, p. 224 (Cuaderno 4). Lenin, Vladimir I., "El Estado y la Revolucin" en Obras Escogidas. Tomo II, Mosc, Editorial Progreso, 1961, versin de Marxist Internet Archive, vol. II, 2009, vase: http://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/oe3/index.htm Maldonado Aranda, Salvador, "Poder regional en el Estado de Mxico: entre 'grandes hombres' y 'pequeos caciques'", en Relaciones, Zamora, Colegio de Michoacn, otoo, ao XXIV, nm., 96, 2003. Marx, Karl, El capital. Tomo I, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, trad, Wenceslao Roces, 3a ed., 1999, 4a reimpr., 2008. Medina Pea, Luis, Hacia el nuevo Estado. Mxico, 1920-2000 , prl. Luis Gonzlez, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2010. Monroy Gaytn, Jos Francisco, et al, "Los espacios del poder. Desarrollo local y poder local en los procesos de localizacin industrial y desarrollo socioeconmico: el caso de Atlacomulco, Estado de Mxico, 19802002" en Investigaciones geogrficas, Mxico, Instituto de Geografa, UNAM, nm. 67, sept., 2008, en lnea: http://scielo.unam.mx/scielo.php?pid=S0188-46112008000300009&script=sci_arttext Muleras, Edna, "La concepcin religiosa del mundo en la teora social de K. Marx y F. Engels" en Sacralizacin y desencantamiento, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, PICaSo, 2007. Programa de Investigaciones sobre Cambio Social (PICaSo), "Problemas y razones de 9

nuestras actuales investigaciones", Dir. Juan Carlos Marn Menchaca, UABCYT Categora Equipos Consolidados, Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires. Rousseau, Jean-Jaques, El contrato social, ed., Mara Jos Villaverde, Madrid, Ediciones Istmo, 2004. Yturbe, Corina, Las lecciones de Bobbio: democracia, derechos y paz en Elisabetta Di Castro (coord.), Homenaje a Norberto Bobbio, Mxico, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, 2007.

10