AS LAMENTAES

O gnero lamento no exlusividade de Israel. O mais importante para Lamentaes refere-se os seis lamentos das cidades, escritos no dialeto emesal1dos sumrios, cinco deles foram compostos durante o sculo seguinte derrota do imprio Ur III (2004.C.): 1. 2. 3. 4. 5. 6. Lamento da destruio da Sumria e Ur. Lamento sobre a destruio de Ur. Lamento sobre a desturio de Eridu. Lamento sobre a destruio de Nippur. Lamento sobre a destruio de Uruk. Lamento sobre a destruio de Ekimar.(DILLARD; LONGMAN III, 2006, p. 293,294).

O livro de Lamentaes contm uma coleo de cinco cnticos independentes, cujo vnculo o elemento dominante do lamento. O motivo do lamento a destruio de Jerusalm e do templo com todas as suas consequencias catastrficas para as pessoas atingidas. Em seus detalhes, os cinco cnticos (que correspondem diviso dos captulos) apresentam grandes diferenas. Isso vale j para as pessoas que falam: No 1, 2 e 4 canto fala-se de Jerusalm em descries, relatos e lamentos sem que se revelasse a pessoa do locutor ou poeta; o 2 cntico dirigido a Jerusalm e a convoca para o lamento, no 1, ela mesma tem a palavra. No 3 cntico destaca-se um eu, contudo, sua identidade no revelada; e o 5 cntico determinado pelo ns da comunidade em orao. Segundo seu gnero literrio, o 5 cntico uma lamentaonacional e mostra um estreito parentesco com salmos semelhantes. Os cnticos restantes no podem ser atribudos a nenhum gnero conhecido na literatura em geral. Os cnticos 1,2 e 4 esto determinados pelo lamento fnebre. Isso se mostra j na introduo com como (eka, cf. 2Sm 1.19, 25,27; Jr 1.21, etc.), e tambm no mtrica da qina. Contudo, uma modificao em comparao ao lamento fnebre se mostra no fato de que aqui a prpria Jerusalm/Sio e seus habitantes que lamentam ou que so apresentados em lamento e luto (diferente, por exemplo, de Am 5.1s; porm, para o ambiente de um lamento fnebre em geral, cf. Am 5.16). Portanto, os elementos do gnero literrio foram utilizados em funo anloga. O 3 cntico inicia como uma lamentao individual, mas contm tambm elementos de outros gneros literrios. Quanto ao estilo Dillard e Longman III (2006) afirma que caractersticas representativas de destacam, o qinah, o persona e o ministrio da linguagem.

Um dos dialetos dos sumrios em geral falado pelas mulheres e alguns tipos de sacerdotes (gala).

Qinah Este estilo associado s literaturas de lamento e tem como caracterstica principal que o segundo clon do verso paralelo em geral mais curto do que o primeiro, ex. 3.2. Persona na lamentao o sofrimento era tal que uma estratgia importante para superar essa fraqueza era transferir para a coletividade os atributos da experincia individual e ver a nao como um todo na forma de um nico individuo, ou simplesmente a personificao. A nao personificada como uma mulher abandonada, ou como um homem perseguido (1.1,2; 3.1-3). Mais alguns exemplos: Jerusalm como uma mulher 1.9,11-22; 2.20-22; Um relator objetivo 1.1-22 (excluindo parte de 9), 15, 17, 2.1-19). Um sofredor masculino na primeira pessoa (cap. 3; Lanaham o chama de um soldado). Os burgueses cap. 4 Vozes do coro de Jerusalm cap. 5. Ministrio da Linguagem Expresso usada por Mintz (1982) que diz que a descrio ultrapassa a narrativa, mas curativa.

Uma caracterstica especial de Lamentaes representa o fato de que cada um dos cnticos 1-4 um acrstico alfabtico, isto , as 22 estrofes comeam sempre com um letra do alfabeto; isso vale no caso do 3 cntico at para uma das trs linhas de cada estrofe.(nos cnticos 2-4, a sequencia das letras ayin e pe invertida em comparao com a sequancia costumeira). Possivelmente, tambm o numero de 22 versos do 5cntico, que no formulado alfabeticamente, orienta-se pelo mesmo princpio. No obstante, dificilmente possvel tirar desta caracterstica concluses para a avaliao de Lamentaes, sendo que a forma acrstica ocorre tambm em salmos de gneros muito diversos. Os cinco cnticos formam um nico grupo, de modo que se recomenda tambm pensar em um nico Sitz im Leben. Pensa-se frequentemente nas celebraes de lamento mencionadas em Zc 7.3,5; 8.19, no obstante, no haver maiores informaes sobre estas celebraes. Na base de um paralelo sumrio, Kraus postula para todos os cnticos um gnero comum, o lamento pelo santurio destrudo; no entanto, as fortes diferenas de gnero entre os distintos cnticos no favorecem esta hipotrse. Elas mostram antes que os autores de Lamentaes se confrontam sob aspectos diferentes com a situao aps a destruio de Jerusalm e do templo. possvel supor que os diferentes cnticos foram cantados tambm lado a lado no mbito de uma celebrao de lamento.

O 1cntico lamenta o destino da cidade de Jerusalm, que apresentada como viva; ele perpassado pela expresso chave No tem quem a console (Lm 1.2,917; v. 16,21 na primeira pessoa). Nos vv. 9b, 11b, a prpria Sio toma a palavra, pedindo V, YHWH! (cf. v. 20), e os vv. 12-16, 18-22 so inteiramente formulados como um lamento de Sio. Ambas as partes destacam explicitamente o pecado de Jerusalm como motivo de seu destino (v. 5[cf. 12], 8,14,22). No 2 cntico domina a descrio da destruio, que experimentada como uma obra da ira divina (vv. 1ss; cf. Lm 1.12); os vv. 13-17 so dirigidos a Sio, vv. 18s a convida para o lamento, que segue nos vv. 2022 (novamente iniciando com o pedido V, YHWH!, v. 20) e que leva de volta para o incio (v. 1) atravs da paalvra do dia da ira (v.22). O 4cntico descreve a situao catastrfica na cidade destruda e fala como no cap. 1s, do pecado de Jerusalm (v.6) e de suas autoridades (v.13), bem como da ira de YHWH (v.11; cf. v. 16); os vv. 21s anunciam uma inverso dos destinos de Edom e Sio. O 5 cntico uma orao nacional que comea com Lembra-te, YHWH..., olha e v! *v.1 ; cf. 1.9,11,20; 2.20). Tambm aqui a descrio da misria vinculada com a confisso do pecado (vv. 7,16). A orao termina com a confisso da realeza eterna de Deus (v. 19) e o pedido de finalmente restabelecer a nao (vv. 20-22). O 3cntico de difcil compreenso; aqui, uma pessoa individual entoa inicialemente um lamento (vv. 1-18), que lembra das confisses de Jeremias e de J; este conduz, atravs do auto-convite para a memria (vv. 19-21), at sentenas confessionais padronizadas sobre a graa e a misericrdia de Deus que n omudam (vv. 22-24). Seguem os ditos sapienciais (vv. 25-36) que terminam novamente em uma afirmao confessional padronizada sobre Deus, o criador (vv. 37-39; cf. Sl 33.9). (v.39 assemelha-se argumentao do discurso divino no livro de J, porm o texto de difcil compreenso). Nos vv. 40-47 segue um lamento nacional; nos vv. 44-68 h novamente uma orao individual; passa-se do lamento (vv. 48-51) para a descrio da salvao, de modo que podemos denominar os vv. 62-59 como um cntico de agradecimento (com o realto sobre o orculo de salvao no v. 57), que, nos vv. 6966), passa mais uma vez para o lamento e a splica (contra os inimigos, como frequentemente nos salmos). O captulo parece quase com uma liturgia independente; no obstante, vrios exegetas o consideram um texto literrio que utiliza elementos litrgicos. A figura do locutor do 3 cntico permanece obscura. A alternncia entre o eu e o ns neste captulo mostra que este locutor quer ser entendido como representante do povo. Deste modo, a posio deste captulo no centro da coleo certamente intencional; o mesmo se d com a posio das estrofes confessionais vv. 22-24, 37-39 e 55-57. Ao mesmo tempo vislumbramos no eu, que permanece incgnito, o conceito de um soffredor representativo (ou vicrio) como ela se evidencia tambm no Servo Sofredor de Is 53. Aparentemente, a tradio percebeu aqui tambm uma proximidade com Jeremias (que, de fato, existe em relao poca); possvel que j o autor do captulo tenha pensado nele ou na figura do profeta sofredor como apresentado pelo livro de Jeremias.

Quanto autoria Dillard e Longman III (2006, p. 290) afirmam que a tradio textual hebraica nem mesmo faz aluso a uma conexo entre Jeremias e Lamentaes, tanto que Lamentaes encontra-se na terceira parte do cnon hebraico nos escritos. A tradio judaica v Jeremias como autor das Lamentaes (Talmud Babilnico, Baba batra, 15). Ali Lamentaes chamado de qinot, enquanto a tradio judaica posterior e as edies das Bblias denominam o livro de eka, conforme a primeira palavra da obra; tmabm a Septuaginta j contm uma intorduo a respeito. Os intrpretes mais recentes em sua maioria pensam em vrios autores dos cnticos. Como na poca de sua composio supe-se geralmente os anos aps a destruio do templo em 586. (Segundo Rudolph, o cap. 1 foi escrito logo aps o ano 597, caps. 2 e 4 imediatamente depois de 586, e os caps. 3 5 um pouco mais tarde). McDaniel at considera a linguagem do livro como ps-exlica, enquanto Kaiser data os diversos cnticos no sculo V e IV. No meu ver (Rolf), tudo favorece uma datao antes do fim do exlio, sendo que em momento algum se vislumbra uma mudanla fundamental (como geralmente nos livros profticos). No entanto, aqui importante perceber que podem ser reconhecidas numerosas relaes diretas e indiretas como outros textos vtero-testamentrios; Lamentaes um testemunho de reao catstrofe de 586, realizada com os meios da tradio religiosa e sobre o pano de fundo desta.