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LEVTICO TTULO O ttulo do terceiro livro do Pentateuco , de certa forma, equivocado, uma vez que o adjetivo grego (leuitikon),

, usado pelos tradutores da Septuaginta como ttulo para o livro, significa aquilo que diz respeito aos levitas, que quase no so mencionados no livro. As tradues latinas e das diversas lnguas ocidentais preservaram o ttulo grego por meio de simples transliterao. O ttulo hebraico ( wayyiqr, e ele [Yahweh] chamou), a primeira palavra do Texto Massortico. O ttulo em si no descritivo, mas oferece indcios do alto contedo revelacional do livro, no qual Yahweh fala diretamente a Moiss e/ou Aro nada menos do que 38 vezes. Possvel Data A data do livro praticamente a mesma de xodo, uma vez que um intervalo de um ms e meio pode ser postulado entre a consagrao do tabernculo em xodo 40.17 (1 de Nis, 1445 a.C.) e a partida de Israel do monte Sinai (20 de Iyyar, 1445 a.C.). A comunicao das leis e normas a Moiss deve ter ocorrido durante o ano que o povo passou ao p do monte Sinai, enquanto o tabernculo estava sendo construdo. CARACTERSTICAS LITERRIAS Forma Levtico quase que exclusivamente literatura legal. A no ser pelos captulos 8 a 10, o livro contm regulamentos sobre os aspectos rituais da vida de Israel, no apenas aqueles imediatamente ligados ao culto, mas tambm alguns que lidavam com situaes do cotidiano e sua influncia sobre a participao do indivduo ou de um grupo na adorao a Yahweh. Levtico, assim como xodo, inclui tanto leis apodcticas (o captulo 19 o principal exemplo) quanto casusticas (o captulo 13 um exemplo marcante deste tipo de legislao). Archer oferece evidncias arqueolgicas da natureza e forma dos cdigos legais do segundo milnio a.C. na Fencia e na Mesopotmia, as quais indicam a necessidade de aceitar uma autoria mosaica para Levtico, em vez de postular fontes mais recentes como o cdigo H (de Holiness, santidade) e P (de Priestly, sacerdotal).2 Estilo Um artifcio literrio interessante no livro de Levtico a descrio das diversas formas de sacrifcio, seguida pela legislao referente a sua execuo, quando o mais esperado seria que a forma e a funo para cada tipo de oferta fossem dados em conjunto. O uso de frmulas introdutrias para sees especficas do livro outro trao literrio marcante desse livro. Assim, nos captulos 1 a 3, a expresso ( qorn, oferta) predominante; nos captulos 4 e 5 (at 6.7 na verso portuguesa), a expresso-chave ( wenisla, e ser-lhe- perdoado). Nos captulos 6 a 17 (a partir de 6.8 em portugus), a frmula mais usada ( z ra, esta a lei de), e por fim nos captulos 18 a 26, o indicador literrio comum a frase ( n yhwh lhey, Eu sou o Senhor teu Deus). A presena de tais frmulas literrias em Levtico, de maneira alguma, deve ser entendida como prova de diferentes fontes literrias ou documentos no-mosaicos. Indica apenas que Moiss, embora sem impor um padro literrio uniforme ao livro, certamente valeu-se dos padres literrios mais apropriados para o propsito de cada seo. G. J. Wenham observou bem que importante destacar a natureza especulativa de todas as tentativas de descobrir fontes em Levtico.3 Mensagem A mensagem de Levtico precisa ser entendida luz da situao histrica em que o livro foi apresentado a Israel, durante o ano que transcorreu entre a chegada ao monte Sinai e a partida em direo a Cana, enquanto o tabernculo estava sendo construdo. A mensagem do livro a seguinte: A presena santa de Yahweh entre Seu povo exige purificao regular por meio de sacrifcios apropriados e separao nacional de toda sorte de impureza.
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Gleason L. Archer, Jr., Merece Confiana o Antigo Testamento?, pp. 269-270. G. J. Wenham, The Book of Leviticus, New International Commentary on the Old Testament, 7.

A teologia de Levtico A PESSOA E O CARTER DE DEUS Em contraste com Gnesis e xodo, em que as narrativas produziam farto material dos quais se poderiam derivar traos subjacentes do carter divino ou de princpios divinos de ao, Levtico tem um mnimo de narrativa e um mximo de legislao. Estes, no entanto, oferecem percepes significativas da pessoa e do carter de Deus em Seu relacionamento com o povo e na proviso que faz para que a comunho pactual seja preservada. Deus santo O versculo-chave do livro um mandamento lmpido de Yahweh. Sereis santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo (19.2). Santidade significa separao de alguma coisa para um propsito ou uso. No caso de Yahweh, significa Sua separao do mal em toda e qualquer de suas formas. O objetivo dessa legislao, como tambm a razo da narrativa chocante da morte de Abi e Nadabe, no captulo 10. Assim, a comunho desejada (ou melhor ordenada) por Yahweh com Seu povo dependia da assimilao de Seu conceito de santidade pelos israelitas. Esse conceito era radicalmente oposto ao uso do termo (qe, santidade) pelos cananeus, para quem ser (q, santo) significava envolver-se com as formas mais degradantes de imoralidade, como ser prostituto ou prostituta cultual. Israel, ao buscar os padres divinos de santidade, teria de deixar para trs a forma de ser ( l, comum ou profana), ir alm da forma neutra de ser ( hr, limpo), para chegar vida de identificao positiva com a pureza, a vida (qes , santa). Em muitos casos, a santidade era relacionada ao status cerimonial na comunidade, e o indivduo e, at mesmo, toda a comunidade poderiam precisar progredir da forma de vida mais baixa, (m, impura), para cima, em direo ao perdo e aceitao de Yahweh. Deus imanente O propsito de Deus, expresso nas palavras de xodo 25.8, era viver entre o Seu povo. As instrues detalhadas concernentes ao lugar de Sua manifestao, oferecidas em xodo, so seguidas de instrues igualmente detalhadas sobre como preservar o privilgio de Sua presena, encontradas em Levtico. Outras naes do Oriente Mdio antigo compartilhavam o conceito de ter a divindade nacional habitando no meio do povo. Israel, todavia, se destacava entre elas por desfrutar a presena de Yahweh por meio de um culto puro cerimonial e eticamente puro de modo a refletir o carter santo de seu Deus. Outro aspecto merece ser observado, pois alm da presena gloriosa manifestada acima da arca da aliana no Santo dos Santos, havia uma presena geral, santificadora, que afetava e impunha exigncias sobre a religio de Israel (caps. 2124), sobre os padres de comportamento sexual (caps. 18 e 20), e sobre as relaes interpessoais (caps. 19 e 25) dos israelitas. Deus gracioso Em Levtico, nove vezes a frase ( = wenisla l, e ser-lhe- perdoado) apresenta a maravilhosa realidade de que Deus havia providenciado o perdo para algum tipo de deficincia (4.20, 26, 31, 35; 5.10, 13, 16, 18; 6.7). Isso aponta para o fato de que havia uma eficcia espiritual nos sacrifcios que Yahweh graciosamente planejara e revelara a Israel. Uma vez que Seu propsito no era simplesmente libertar Israel do caos e da desordem da escravido corporal no Egito, mas tambm do caos e da desordem de uma vida dominada pelo pecado, pela doena e pela morte, o sistema sacrificial transmitido nao por Moiss englobava cada aspecto da vida e fazia proviso para impurezas morais e cerimoniais por meio do princpio de expiao vicria (i.e., substitutiva). O perdo de Yahweh sempre foi gratuito, mas nunca barato, j que sempre envolveu a entrega de uma vida em lugar de outra, com o benefcio sendo apropriado mediante a f. O ponto culminante da graa de Yahweh na vida da nao ocorria no chamado (Dia da Expiao ( , o tradicional ym ha i prm, cf. 23.27), quando os pecados de todo o ano eram expiados e, figurativamente, despachados para o deserto, removidos da vista da congregao. O retorno do sumo sacerdote do Santo dos Santos significava que Yahweh havia graciosamente estendido a Sua presena e proteo sobre a nao por mais um ano. A ADMINISTRAO DOS PROPSITOS DE DEUS Levtico no contm muitos elementos narrativos por meio dos quais seja possvel estabelecer como se d a atividade de Deus na Histria. O decreto de permitir o mal fica implcito nas descries dos sacrifcios e das deficincias espirituais que os motivavam, bem como nas longas listas de alimentos e prticas proibidos, que revelam tanto a alienao da criatura de seu Criador quanto a alienao entre criatura e criatura. O juzo contra o mal transparece no sistema de expiao vicria, em que vida preo de vida diante de um Deus santo e justo. O incidente dramtico de Nadabe e Abi serve para indicar, de maneira clara, a

importncia da absoluta fidelidade s estipulaes da aliana, mesmo quelas que parecessem mais banais. O contexto sugere os crimes de usurpao de autoridade, insubordinao legislao pactual e possvel embriaguez, um contraste marcante com o ideal de santidade exigido de quem se propunha a servir perante Yahweh. Encontra-se o mesmo rigor nas maldies contra a desobedincia pactual prometidas em 26.14-39. O livramento por meio da semente escolhida no recebe grande nfase em Levtico, em que apenas a restaurao da nao, depois do castigo pela desobedincia (26.40-45), pode ser diretamente relacionada a esta linha do plano mestre de Yahweh. A bno aos eleitos, por fim, transparece no desfrute da Terra Prometida e da comunho com Yahweh por meio da obedincia pactual (26.1-13). Israel possui a certeza, todavia, de que Deus jamais a abandonaria, nem descartaria as promessas pactuais feitas a Abrao (26.44, 45). OUTROS ASPECTOS TEOLGICOS IMPORTANTES EM LEVTICO O papel dos sacrifcios em Levtico A questo da eficcia dos sacrifcios mosaicos tem sido por longo tempo discutida, mas sem uma resposta definitiva que agrade a todos os lados do debate. Por amor brevidade, melhor afirmar o seguinte com respeito aos sacrifcios mosaicos. 1. Os sacrifcios foram meios suficientes e necessrios dados por Deus para que Israel mantivesse comunho com Ele. Sua significncia eterna est alm de seu prprio escopo, dependendo da proviso maior feita por Deus em Cristo. 2. Os sacrifcios tinham uma natureza dupla, pois operavam tanto na esfera pactual nacional quanto na esfera individual. 3. Os sacrifcios mosaicos eram vlidos na esfera pessoal apenas quando motivados por f em Yahweh, como o Perdoador de pecados, em uma atitude de obedincia a Sua revelao. 4. Os sacrifcios eram aceitos sem a necessidade de f pessoal na esfera de participao cerimonial na comunidade da aliana.5 5. Os sacrifcios eram limitados em seu escopo e eficcia a atos pecaminosos e a culpa deles decorrente at a ocasio em que eram oferecidos, mas no tinham qualquer eficcia contra a culpa imputada ou a natureza pecaminosa. 6. Pecados premeditados ou violaes deliberadas das estipulaes pactuais no podiam ser expiados por sacrifcios regulares, e seu perdo era questo exclusiva da graa divina em resposta ao arrependimento, operando por meio da proviso do Dia da Expiao. 7. A eficcia dos sacrifcios era derivativa, sendo confirmada por Deus na base do sacrifcio perfeito que seria oferecido na cruz do Calvrio. Estas sete afirmaes respondem adequadamente os pontos de vista de telogos radicais que adotam uma viso evolutiva da religio de Israel e, muitas vezes, referem-se ao sistema sacrificial como a religio do aougue, supostamente um anacronismo politesta que os profetas eticamente mais avanados de datas posteriores passariam a denunciar. Tal viso do sistema sacrificial deve ser rejeitada pelos argumentos a priori que apresenta e pela sua falta de viso contextual, pois no percebem que os profetas condenam no um ritual errado, mas uma atitude errada para com Deus e para com o ritual por Ele ordenado. Elas corrigem, ainda, uma opinio extremamente comum entre os conservadores, de que os sacrifcios meramente cobriam [com apelos etimolgicos ao verbo hebraico ( ar, cobrir)] os pecados anteriores cruz, mantendo a culpa em suspenso at que o perfeito sacrifcio fosse oferecido. Este ponto de vista no entende apropriadamente as inequvocas garantias de perdo nos captulos 46 e nas descries do Dia da Expiao (caps. 16 e 23). As festas religiosas de Israel Levtico 23 o captulo chave quanto aos festivais religiosos em Israel do ponto de vista do adorador (Nmeros 28 e 29 tratam das mesmas festas do ponto de vista dos sacerdotes que as celebravam). O nmero
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Os sacrifcios cumpriam uma funo civil, relacionando cada israelita a Deus como um cidado da teocracia (cf. Ex 19-20), e uma funo espiritual, relacionando cada israelita crente a Deus mediante a f e concedendo-lhe as bnos de justificao e salvao eterna (com base na obra completa de Cristo). A julgar pelas freqentes exortaes profticas, a vasta maioria dos israelitas, ao longo da conturbada histria da nao, contentou-se com a primeira funo, de modo que apenas um remanescente tinha ligao espiritual com Yahweh, o Deus da aliana.

das festas varia de acordo com os comentaristas, mas para preservar o nmero sete, este autor fez distino entre Pscoa e pes zimos e considerou Primcias uma festa separada. Assim, havia quatro festas durante a primavera (aproximadamente entre maro e junho), e trs festas durante o outono (todas concentradas em setembro-outubro). Algumas das festas religiosas de Israel tinham paralelos nas religies pags das naes circunvizinhas, particularmente as festas relacionadas colheita. Em Israel, todavia, a pessoa nica de Yahweh dava sentido especial a cada uma das festas, pois elas relembravam, cada uma a sua maneira, o carter e as aes de Yahweh em favor de Israel. A Pscoa o celebrava como o grande Redentor; os pes zimos celebravam a Sua Santidade e a separao entre o velho po (estilo de vida) e o novo (cf. 1 Co 5.8). Nas Primcias, Yahweh era celebrado como o Provedor (o primeiro molho de cevada simbolizava a esperana de uma colheita farta). Pentecostes (ou mais exatamente a Festa das Semanas) era uma celebrao ligada s Primcias, o mesmo tema de proviso, mas desta vez pela alegria com o trmino da colheita de cereais. As festas de outono eram trs, todas celebradas no mesmo ms, Tisri, equivalente a setembro-outubro. A Festa das Trombetas iniciava o ano civil com descanso e sacrifcios recordando o favor de Yahweh para a nao durante o ano anterior. O Dia da Expiao celebrava Yahweh como o Purificador da nao, o qual afastava de Israel a Sua prpria ira santa contra o pecado. A ltima festa fixa (, m) era a alegre Festa dos Tabernculos, que celebrava Yahweh como Sustentador e Guia na peregrinao. O quadro a seguir resume as festas fixas de Israel. Data da festa Ms judaico Ms romano Dia 14 Pscoa 15 Pes zimos 16 ou Primcias 21 Semanas 6 (Pentecostes) 1 10 15-21 Trombetas Expiao Tabernculos Festa fixa Lv 23.5; Dt 16.2 x 23.14-17; Lv 23.9-14 Lv 23.15-22 Dt 16.9-12 Lv 23.23-35 Lv 23.26-32 Lv 23.33-44; Dt 16.13-15 Referncia

Abibe (Nis) Maro-Abril Primeiro Siv Terceiro Tisri Stimo Maio-Junho

Setembro-Outubro

FESTAS FIXAS DE ISRAEL A tipologia do sumo sacerdote Telogos e comentaristas conservadores no so concordes quanto natureza e funo da tipologia. Abusos passados produziram certa averso ao prprio termo. Apesar disso, a maioria poderia endossar a seguinte definio: Um tipo uma realidade especial do Antigo Testamento que, apoiada em uma promessa e reordenada por Deus, serve como ilustrao especfica de uma verdade revelada no Novo Testamento. Devido instituio divina e ao papel que desempenhava no perdo de pecados na dispensao mosaica, o sistema tipolgico israelita tornou-se solo frtil para identificaes tipolgicas, s vezes infundadas. A ttulo de exemplo, e sem procurar estabelecer moldes tipolgicos, o quadro a seguir apresenta uma viso tipolgica da pessoa e obra do sumo sacerdote, um tipo indiscutvel por ser assim usado no Novo Testamento. O nosso sumo sacerdote 1. Jesus foi chamado por Deus dentre os homens de 1. Aro foi chamado por Deus dentre os homens de Israel. Israel (Hb 5.4, 10). 2. Devia ser capaz de condoer-se dos que erram e dos 2. Orou derramando lgrimas por outros e por si (Hb ignorantes (Hb 5.2). 5.7). 3. Exibia vestes imaculadas. 3. Exibia carter imaculado. 4. Entrava anualmente no Santo dos Santos, no sem 4. Entrou no prprio cu (Hb 9.24). O sumo sacerdote de Israel

derramamento de sangue. 5. Fazia expiao completa oferecendo o sangue de um 5. Fez expiao definitiva oferecendo o prprio bode. sangue. 6. Sacrificou-se pelo mundo inteiro (1 Jo 2.2), no 6. Sacrificava pela nao de Israel e por si mesmo. por si mesmo. 7. Apresentou-se como oferta nica e eterna (Hb 7. Fazia ofertas anuais, repetidas. 9.25). O SUMO SACERDOTE COMO TIPO DE CRISTO Argumento bsico PROPSITO Promover reverncia nacional e individual a Yahweh em Sua santidade apresentando as condies para que Israel se aproximasse dEle e preservasse Sua presena santa entre o povo. DESENVOLVIMENTO A nfase maior do livro a santidade de Yahweh e a conseqente exigncia de santidade por parte de Seu povo. O significado bsico dessa santidade a separao em um sentido fsico, mas com evidentes conotaes morais e cultuais no livro. Levtico obviamente parte de um pacote revelador, iniciado em xodo 20, em vista da relao de bnos e maldies encontradas no captulo 26. O livro prescreve as condies para que Israel desfrutasse a presena e a bno de Deus; vrias passagens sugerem que a legislao j contemplava a vida de Israel na Terra Prometida (particularmente, os captulos 25 e 26). A primeira parte do livro revela a maneira escolhida por Deus para que Israel se aproximasse Dele, o sistema sacrificial. Vida por vida o princpio subjacente em cada sacrifcio, os consagratrios (captulos 1 e 2), os voluntrios (captulo 3) e os expiatrios (captulos 4.1 6.7). Instrues especficas para a celebrao de cada um desses sacrifcios aparecem nos captulos 6.87.38. O sistema sacrificial inaugurado nos captulos 8 a 10, em que Aro e seus filhos so consagrados por Moiss. Uma terrvel tragdia acontece e serve para revelar quo seriamente Yahweh lidava com a questo da santidade e a separao do pecado (10.1-7). A segunda parte do livro descreve a maneira pela qual Israel experimentaria comunho com Yahweh, ou seja, andando em santidade, separados das antigas prticas abominveis do Egito e das futuras prticas abominveis de Cana, para onde Yahweh os levaria (19.27-31). Israel deveria primeiramente separar-se de toda forma de impureza. Esses regulamentos, a maior parte deles relacionada ao mbito fsico, comunicavam a necessidade da nao viver de modo diferente de seus futuros vizinhos (11.116.34). Regulamentos sobre dieta e higiene revelavam o cuidado de Yahweh pela sade e bem-estar de Seu povo, ao mesmo tempo em que retratavam o alto valor da vida e seu custo expresso em sacrifcios substitutivos. A dramtica necessidade de purificao era suprida pelo Dia da Expiao, a cerimnia anual por meio da qual os pecados no-identificados da nao eram perdoados com base no sangue derramado (16.1-34). Nesse dia crucial, fazia-se expiao pelo sumo sacerdote, pelo tabernculo, pelo altar e pelo povo, e um bode (designado pela palavra Azazel [ , zzl], provavelmente derivada das palavras hebraicas para bode [, z] e partir [ , zal)6 levava simbolicamente os pecados da nao para o deserto; essa complexa cerimnia permitia que Israel desfrutasse a presena de Yahweh por mais um ano. No de espantar, assim, que a descrio do Dia da Expiao seja seguida por uma diviso menor dedicada importncia crucial do sangue na vida de Israel (17.1-16). Essa segunda parte continua com a aplicao desde o princpio de santidade ou de separao at os relacionamentos interpessoais na comunidade da aliana. A primeira rea em que Israel deveria se distinguir era a rea sexual (18.1-30), o que em si no surpreendente, luz da extrema corrupo do estilo de vida dos cananeus. Incesto (18.6-18) e perverso (18.19-23), em suas diversas formas, eram proibidos em Israel. O versculo chave do livro, 19.2, aparece em uma diviso do livro em que o carter santo de Yahweh aplicado a uma variedade de reas da vida, tanto religiosas (19.3-8) quanto seculares (19.9-18). Santidade
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Veja o artigo sobre esta palavra no DITAT, pp. 1099-1100 para uma compreenso das vrias opes interpretativas existentes.

era um assunto to vital para Israel que, quando Israel estivesse na Terra Prometida, a pena capital era a medida necessria para garantir sua busca (captulo 20). Uma vez que, em grande parte, a vida de santidade de Israel dependia da qualidade moral de seus sacerdotes, dois captulos so especialmente dedicados aos padres para suas qualificaes e conduta (21.1 22.33). A santidade tambm dependia, por parte de Israel, da lembrana constante de sua relao pactual com Yahweh, e este era um dos principais propsitos das santas convocaes, as festas do calendrio religioso de Israel. Elas recordavam eventos passados e apontavam profeticamente para a consumao das promessas pactuais de Israel no escathon (captulo 23). A punio de um homem que havia blasfemado por amaldioar a Yahweh oferece um segundo exemplo da natureza crucial da santidade, ou conformidade aos padres de Deus (24.10-23). medida que Yahweh antev a entrada de Israel em Cana e a conquista da Terra Prometida, Ele descreve o tipo de comportamento que ser coerente com Seu carter santo (25.127.34). Os princpios do descanso sabtico e do resgate (ou redeno) deveriam governar o uso e a propriedade da terra e da vida humana, pois tanto a terra quanto a vida pertencem a Yahweh (captulo 25). A promessa das bnos da aliana e a ameaa das maldies da aliana eram designadas a motivar Israel santidade (captulo 26). A santidade de Yahweh era de tal ordem que mesmo aquilo que fosse votado a Ele acima e alm das exigncias da aliana no podia ser tratado levianamente (captulo 27). Esse captulo, considerado por muitos uma poro deslocada da Escritura, realmente oferece o pice adequado a essa revelao do carter santo de Yahweh. Ele digno de muito mais do que tudo que temos, e o que a Ele algum consagra, no deveria ser levianamente tomado de volta. ESBOO SINTTICO Mensagem: A presena santa de Yahweh entre Seu povo exige purificao regular por meio de sacrifcios apropriados e separao nacional de toda sorte de impureza.

PARTE I A MANEIRA APROPRIADA PARA SE APROXIMAR DE YAHWEH A presena santa de Yahweh entre Seu povo exige purificao regular por meio de sacrifcios apropriados (1.1 10.20). I. Os sacrifcios regulares no culto de Israel oferecem os meios para consagrao, comunho e perdo no relacionamento do povo com Yahweh (1.1 7.38). A. O meio apropriado para expressar consagrao a Yahweh eram as ofertas consagratrias (1.12.16). A natureza divina das instrues afirmada (1.1). As circunstncias das instrues so indicadas a apresentao de sacrifcios (1.2). O holocausto ou oferta queimada (, l ) era um ato voluntrio de adorao que expressava a consagrao do ofertante no contexto de uma busca do favor divino (1.3-17). A cerimnia do holocausto de gado bovino envolvia... (1.3-9). m animal macho sem defeito (1.3a). apresentao do animal porta do tabernculo (1.3b). imposio das mos do ofertante sobre o animal indicando a substituio (1.4). abate, o esfolamento, a diviso e a lavagem das entranhas do animal pelo ofertante (1.5a, 6, 9a). asperso do sangue, a disposio dos pedaos do sacrifcio sobre o altar, e a cremao desses pedaos pelo sacerdote (1.5b, 7, 8, 9b). aceitao da oferta por Yahweh (1.9c). cerimnia do holocausto de gado ovino ou caprino envolvia ... (1.10-13). m carneiro ou cabrito sem defeito (1.10). abate, o esfolamento, a diviso e a lavagem das entranhas do animal pelo ofertante (1.11a, 12a, 13b). asperso do sangue, a disposio dos pedaos do sacrifcio sobre o altar e a cremao desses pedaos pelo sacerdote (1.11b, 12b, 13b). aceitao da oferta por Yahweh (1.13c). cerimnia do holocausto de aves envolvia... (1.14-17). ma rola ou um pombinho (1.14). ate da ave, o derramamento do sangue, a remoo das entranhas, a abertura e a cremao da carcaa pelo sacerdote (1.15-17a). eitao da oferta por Yahweh (1.17b).

A oferta de cereais (, minh) era um ato voluntrio de adorao que expressava a devoo do ofertante a Yahweh (2.1-16). ritual da oferta de gros no tostados envolvia... (2.1-3): mistura de farinha, azeite e incenso pelo ofertante (2.1). apresentao da oferta ao sacerdote (2.2a). cremao de parte da oferta pelo sacerdote e a separao de uma poro maior para ser consumida pelos sacerdotes (2.2b, 3). ritual da oferta de gros tostados envolvia... (2.4) preparao de bolos ou pes cozidos, grelhados ou assados de farinha misturada com azeite, mas sem fermento (2.4-7). apresentao da oferta ao sacerdote (2.8). cremao de parte da oferta pelo sacerdote e a separao de uma poro maior para ser consumida pelos sacerdotes (2.9, 10). especificaes para a oferta de cereal incluam a proibio de agentes de fermentao, como o fermento e o mel, e o uso obrigatrio de sal, uma recordao da aliana (2.11-13). ritual da oferta de gros das primcias envolvia... (2.14-16): mistura de espigas esmagadas de gros recm-colhidos com azeite e incenso [a apresentao aos sacerdotes est implcita] (2.14, 15). cremao da parte memorial pelo sacerdote [a separao da poro sacerdotal est implcita] (2.16). B. O meio apropriado para expressar a comunho com Yahweh era a oferta pacfica ( , zea elmm), um ato voluntrio de adorao que expressava a gratido e o louvor do ofertante a Yahweh por ter recebido Seu favor (3.1-17). O ritual da oferta pacfica de gado bovino envolvia... (3.1-5): . um animal perfeito, macho ou fmea (3.1). . a imposio de mos sobre o animal e seu abate pelo ofertante (3.2a). . a asperso do sangue do animal sobre os lados do altar pelo sacerdote (3.2b). . a separao das vsceras nobres e da gordura pelo ofertante (3.3, 4). a cremao da poro memorial pelo sacerdote (3.5a). . a aceitao da oferta por Yahweh (3.5b). O ritual da oferta pacfica de gado ovino envolvia... (3.6-11): um animal perfeito, macho ou fmea (3.6). a imposio de mos sobre o animal e seu abate pelo ofertante (3.7, 8a). a asperso do sangue do animal sobre os lados do altar pelo sacerdote (3.8b). a separao das vsceras nobres e da gordura pelo ofertante (3.9, 10). a cremao da poro memorial pelo sacerdote (3.11). O ritual da oferta pacfica de gado caprino envolvia... (3.12-16): um [animal perfeito] macho (3.12a). a imposio de mos sobre o animal e seu abate pelo ofertante (3.12, 13a). a asperso do sangue do animal sobre os lados do altar pelo sacerdote (3.12b). a separao das vsceras nobres e da gordura pelo ofertante (3.14, 15). a cremao da poro memorial pelo sacerdote (3.16a). a aceitao da oferta por Yahweh (3.16b). A ordenana relativa gordura animal que, como o sangue, no deveria ser consumida em Israel, uma vez que deveria ser dedicada a Yahweh, sempre que os israelitas oferecessem seus sacrifcios (3.16c, 17). C. O meio apropriado de buscar o perdo de Yahweh em Israel eram as ofertas expiatrias (4.1 6.7). O contexto para a oferta pelo pecado ( , a) definido por Yahweh pecados involuntrios (4.1, 2). A oferta pelo pecado era o meio divinamente prescrito pelo qual um israelita buscava perdo para os pecados involuntrios de comisso e omisso e para as impurezas cerimoniais (4.3 5.13). oferta pelo pecado de um sacerdote ungido era um novilho perfeito e envolvia... (4.3-12): apresentao da oferta, a imposio de mos sobre o animal e seu abate (4.3, 4a). asperso do sangue sacrificial diante do vu (4.5, 6). aplicao do sangue sacrificial s pontas do altar de incenso (4.7a). derramamento do sangue sacrificial base do altar do holocausto (4.7b). cremao das vsceras nobres e da gordura sobre o altar (4.8-10). remoo do restante do novilho para um lugar fora do arraial, onde seria incinerado (4.11, 12).

oferta pelo pecado por toda a comunidade era similar do sacerdote, com os ancios da comunidade impondo as mos sobre o animal [e fazendo a declarao de perdo] (4.13-21). oferta pelo pecado de um lder do povo era um bode sem defeito e envolvia... (4.22-26): mposio de mos sobre o animal e seu abate pelo ofertante (4.22-24). aplicao do sangue sacrificial s pontas do altar do holocausto pelo sacerdote (4.25a). derramamento do sangue sacrificial base do altar do holocausto (4.25b). cremao de [vsceras nobres e] gordura sobre o altar do holocausto [a remoo da carcaa est implcita] (4.26a). eclarao de perdo (4.26b). oferta pelo pecado por um israelita comum poderia ser uma cabra ou ovelha perfeita e envolvia os mesmos passos da oferta pelos pecados de um lder (4.27-35). circunstncias que exigiriam uma oferta pelo pecado so definidas omisso de testemunho, contaminao cerimonial e votos precipitados com a forma prescrita de sacrifcio (5.1-6). oferta pelo pecado para israelitas muito pobres era duas rolas ou dois pombinhos e envolvia... (5.7-10): morte da primeira ave e o derramamento de seu sangue (5.7-9). cremao da segunda ave de acordo com as regras do holocausto (5.10). oferta pelo pecado para os israelitas pauprrimos era um dcimo de um efa de farinha, sem azeite ou incenso, uma poro da qual seria queimada, ficando o restante para o sacerdote (5.11-13). A oferta pela culpa ( , m), sempre um carneiro sem defeito, era o meio divinamente prescrito pelo qual um israelita buscava perdo para os pecados involuntrios nos quais era necessrio fazer restituio (5.14 6.7). ma oferta pela culpa e a restituio com acrscimo de 20% eram necessrias para a pessoa que tivesse deixado de cumprir um dever religioso no qual estivesse envolvido um valor monetrio (5.14-16). ma oferta pela culpa [sem restituio especificada] era necessria para a pessoa suspeita de ter violado algum mandamento divino (5.17-19). ma oferta pela culpa e a restituio com acrscimo de 20% eram necessrias no caso de violao de direitos de propriedade por meio de fraude ou engano (6.1-7). D. Informaes tcnicas adicionais sobre os procedimentos nas diversas ofertas so oferecidas para os sacerdotes (6.8 7.38). Informaes adicionais sobre o holocausto prescrevem a remoo das cinzas, a vestimenta adequada para o sacerdote e a necessidade de manter o fogo aceso sobre o altar (6.8-13). Informaes adicionais sobre a oferta de cereais regulam os locais e os participantes do consumo da poro noqueimada da oferta e exigem que uma oferta dedicatria de um sacerdote tem de ser totalmente queimada (6.14-23). Informaes adicionais sobre a oferta pelo pecado regulam seu consumo e a extenso de sua santidade (6.24-30). ertas pelo pecado cujo sangue no tinha sido levado para o interior do tabernculo podem ser consumidas pelo sacerdote oficiante e por seus filhos dentro do ptio (6.24-26, 29). santidade da carne da oferta pelo pecado tal que tudo que ela tocar ter de ser purificado ou destrudo (6.27, 28). ertas pelo pecado, cujo sangue tinha sido levado para o interior do tabernculo, deveriam ser totalmente queimadas (6.30). Informaes adicionais sobre a oferta pela culpa regulam sua queima e seu consumo (7.1-7). ertas pela culpa devem ter seu sangue aspergido em torno do altar (7.1, 2). ertas pela culpa devem ter toda sua gordura e vsceras nobres queimadas (7.3-5). restante da oferta pela culpa pode ser comido pelo sacerdote oficiante e sua famlia dentro do ptio do tabernculo (7.6, 7). Informaes variadas sobre as ofertas dedicatrias regulam a entrega da pele dos holocaustos e a poro noqueimada das ofertas de cereais ao sacerdote oficiante (7.8-10). Informaes adicionais detalham trs tipos diferentes de ofertas pacficas e as exigncias de pureza para participar delas (7.11-21). ( t ), ou oferta de gratido, que expressa gratido e louvor pela bondade de Yahweh, exigia o acompanhamento de ofertas de cereais e o consumo dentro de 24 horas (7.11-15). ( neer), ou oferta votiva, e a ( ne ), ou oferta voluntria, permitiam o consumo da carne at o segundo dia, mas exigiam sua cremao ao terceiro dia (7.16-18). natureza santa das ofertas pacficas exigia total pureza cerimonial dos que delas comiam, sob pena de eliminao da comunidade para os infratores (7.19-21). Informao adicional sobre a natureza das ofertas proibia o consumo de gordura animal, tanto de animais domsticos quanto de caa, e de sangue [sob pena de eliminao da comunidade] (7.22-26).

Informao adicional sobre o compartilhar das ofertas pacficas prescrevia a poro que caberia ao sumo sacerdote e a sua famlia (7.27-36). ofertante deveria remover a gordura e as vsceras nobres a ser queimadas e o peito deveria ser movido perante Yahweh (7.28-30). peito deveria ser movido perante Yahweh, como oferta simblica, e entregue famlia sacerdotal maior [ou cl] oficiante (8.31, 34). coxa direita deveria caber ao sacerdote oficiante e sua famlia imediata (8.32, 33). ocasio e a origem desses regulamentos so apresentadas (7.34-36). Um resumo e uma concluso apresentam a origem divina das instrues sobre os sacrifcios (7.37, 38). II. Os incidentes na inaugurao do sacerdcio aaarnico revelam que Yahweh aprova o sistema, mas abomina um ministrio arrogante e independente Dele (8.1 10.20). A. Os incidentes na inaugurao do sacerdcio aaarnico revelam que Yahweh aprova o sistema (8.1 9.24). A inaugurao do sacerdcio aaarnico envolvia a consagrao dos sacerdotes, oficiada por Moiss sob a direo de Yahweh (8.1-36a).Os materiais necessrios cerimnia e as pessoas que serviriam como testemunhas foram reunidos conforme prescrito (8.1-5). consagrao dos sacerdotes envolvia sua purificao por Moiss (8.6). consagrao dos sacerdotes envolvia sua paramentao de acordo com o padro prescrito (8.7-9). consagrao dos sacerdotes envolvia sua uno [bem como a do tabernculo] (8.10-13). consagrao dos sacerdotes envolvia as ofertas dedicatrias (8.14-29). ss ofereceu um novilho como oferta pelo pecado de acordo com o padro prescrito (8.14-17). ss ofereceu um carneiro como holocausto de acordo com o padro prescrito (8.18-21). ss apresentou uma oferta de ordenao para representar a total dedicao dos sacerdotes a Yahweh e a Seu ministrio (8.22-29). ta de ordenao envolveu o sacrifcio de um segundo carneiro e a aplicao de seu sangue s orelhas, mos e ps dos sacerdotes, indicando sua dedicao total (8.22-24). ta de ordenao envolvia a cremao das pores removidas tanto do carneiro quanto do po consagrado (8.25-28). o da oferta de ordenao foi reservado para Moiss (8.29). consagrao dos sacerdotes envolvia uma asperso renovada com sangue e azeite (8.30). consagrao dos sacerdotes envolvia sua recluso nos limites do tabernculo por sete dias, um sinal de separao para Yahweh (8.31-36). O sacerdcio aarnico inaugurado com a primeira srie de sacrifcios oferecidos em favor do povo (9.1-24). instrues de Moiss a Aro exigiam uma srie completa de sacrifcios e continham a promessa da manifestao de Yahweh (9.1-4). explanao feita por Moiss assemblia sobre os procedimentos sacrificiais continha uma promessa da manifestao de Yahweh aos israelitas (9.5, 6). primeira oferta arnica consistiu de uma oferta pelo pecado e um holocausto em favor de Aro (9.1-14). segunda oferta arnica consistiu de uma oferta pelo pecado, um holocausto, uma oferta de cereais e uma oferta pacfica em favor do povo (9.15-21). oiss e Aro abenoaram o povo enquanto a oferta pacfica ainda no tinha sido cremada (9.22, 23a). aceitao divina das ofertas [e do sistema] demonstra-se na manifestao da glria e na queima completa do sacrifcio pelo fogo (9.23b, 24). C. Os incidentes na inaugurao do sacerdcio aarnico revelam como Yahweh abomina um ministrio arrogante independente Dele (10.1-20). O sacrilgio de Nadabe e Abi, ao trazer fogo no-autorizado para dentro do Lugar Santo, castigado com pronto juzo por Yahweh (10.1-3). Moiss d instrues aos sacerdotes sobre como enterrar seus mortos e como reagir tragdia inesperada (10.4-7). Aro recebe instrues de Yahweh quanto necessidade de abstinncia entre os sacerdotes para que cumpram adequadamente seu ministrio (10.8-11). sacerdotes deveriam abster-se de vinho e bebida forte (10.8, 9). abstinncia era necessria para que os sacerdotes oferecessem julgamentos corretos e ensinassem a Lei de Deus de maneira exata (10.10, 11). Moiss repete a instruo sobre a poro sacerdotal nas ofertas da nao como um todo para assegurar que isso fosse feito de maneira certa em um dia como aquele (10.12-15). A no-observncia das instrues prescritas irrita Moiss, mas sua ira controlada luz do sofrimento de Aro pela morte de seus filhos (10.16-20).

PARTE II A MANEIRA APROPRIADA DE ANDAR NA PRESENA DE YAHWEH A presena santa de Yahweh entre o Seu povo exige separao nacional de toda sorte de impureza e a consagrao obediente de toda a vida a Ele (11.127.34). I. A presena santa de Yahweh entre o Seu povo exige separao nacional de toda sorte de impureza (11.1 16.34). A. A presena santa de Yahweh entre o Seu povo exige a observncia de regras estritas de pureza (11.115.33). Israel tinha de observar estritas leis dietticas (11.1-47). nimais terrestres considerados limpos eram os que tinham cascos fendidos e ruminavam (11.1-8). nimais aquticos considerados limpos eram os que tinham barbatanas e escamas (11.9-12). nimais voadores considerados impuros eram os carnvoros [aves que comem carnia] (11.13-17). setos considerados limpos eram os que se movem aos saltos, em vez de se arrastar (11.18-23). consumo de animais impuros e o contato corporal com a carcaa de qualquer tipo de animal, puro ou impuro, produziam contaminao cerimonial que exigia purificao ritual (11.24-43). leis dietticas de Israel deveriam refletir a consagrao nacional a Yahweh, seu santo Deus Redentor (11.44-48). Israel tinha de observar a separao cultual das mulheres, depois que dessem luz, devido s secrees corporais associadas ao parto (12.1-8). perodo de impureza cultual para uma nova me era de quarenta dias no caso do nascimento de um filho e de oitenta dias no de uma filha (12.1-5). regra para a nova me era trazer uma oferta pelo pecado e um holocausto para a sua purificao cultual (12.6-8). Israel tinha de observar medidas estritas de purificao e recluso para pessoas e objetos que exibissem sinais de contaminao nos tecidos ou superfcies (13.114.57). presena de afeces de pele atestada por um sacerdote exigia purificao ou recluso da pessoa envolvida (13.146). ersas afeces da pele deveriam ser inspecionadas por um sacerdote para determinar a presena de doena infecciosa da pele (13.1-8). resena de carne viva determinava a natureza infecciosa da doena e a necessidade de recluso para seu portador (13.9-17). esena de pstulas e a natureza de suas cicatrizes exigiam o exame por um sacerdote para determinar a condio e o tratamento (13.18-23). eqelas de queimaduras de pele precisam ser examinadas para determinar a condio e o tratamento (13.24-28). resena de feridas no couro cabeludo ou na rea do queixo exigia exames quinzenais para determinar a condio e o tratamento (13.29-37). esena de manchas esbranquiadas na pele no acarretava contaminao cerimonial (13.38, 39). resena de calvcie acompanhada de feridas avermelhadas era um sinal de doena infecciosa e acarretava contaminao cerimonial (13.40-44). atamento de pessoas diagnosticadas como impuras inclua recluso fora do acampamento, vestes e conduta de luto, e a exigncia de avisar outras pessoas da condio (13.45, 46). presena de mofo persistente em um artigo qualquer, quando um sacerdote assim determinasse, exigia sua destruio (13.47-59). gulamentos para a purificao de pessoas com doenas infecciosas da pele incluam sacrifcios expiatrios e dedicatrios depois do certificado sacerdotal de pureza (14.1-32). erimnia das duas aves retratava a expiao efetuada e a libertao da condio vergonhosa (14.1-7). estaurao dos plenos privilgios cultuais envolvia a prova da cura, a aplicao do sangue expiatrio e do leo da consagrao, como tambm a dedicao pessoal (14.8-32). gulamentos de purificao de casas afetadas por mofo incluam a inspeo sacerdotal, a remoo e substituio do material contaminado, como tambm a mesma cerimnia de purificao exigida para doenas de pele (14.33-53). m resumo encerra a seo (14.54-57). Israel tinha de observar regras estritas de higiene corporal para manter a pureza cerimonial (15.1-33). uxos ou emisses masculinas exigiam lavagem ritual e sacrifcios apropriados (15.1-18). sses corporais constantes [diarrias?] tornavam os homens cerimonialmente impuros e exigiam lavagem, quarentenas de sete dias e ofertas expiatrias e dedicatrias para a purificao (15.1-15). sses ocasionais de smen tornavam os homens [e suas parceiras] cerimonialmente impuros por um dia, exigindo lavagem para a purificao (15.16-18).

uxos femininos, tanto menstruais quanto crnicos, exigiam lavagem ritual e sacrifcios apropriados para a purificao (15.19-30). O sangue menstrual tornava as mulheres cerimonialmente impuras por sete dias e exigia lavagens para elas, para aqueles com quem tivessem contato e para qualquer objeto que usassem (15.19-24). morragias crnicas tornavam as mulheres cerimonialmente impuras e exigiam lavagem, quarentenas de sete dias, como tambm sacrifcios expiatrios e dedicatrios para a purificao (15.25-30). propsito desses regulamentos de higiene corporal era manter o povo de Israel e o santurio de Yahweh cerimonialmente limpos (15.31-33). B. O Dia da Expiao era a proviso divina para uma remoo peridica eficaz da impureza e da culpa de Israel por meio de um sacrifcio vicrio (16.1-34). Os requisitos para o Dia da Expiao incluam o tempo apropriado, os sacrifcios apropriados e vestimentas apropriadas para o sumo sacerdote (16.1-10). o, sob pena de morte, s podia comparecer no tempo indicado por Deus (16.1, 2, 29). o precisava trazer sacrifcios expiatrios e dedicatrios por si mesmo e deveria usar as vestes sagradas de linho branco (16.3, 4). o precisava trazer sacrifcios expiatrios e dedicatrios pelo povo (16.5). o precisava primeiro oferecer expiao por si mesmo e sua famlia (16.6). o deveria selecionar os animais para a oferta pelo pecado em favor do povo (16.7-10). O ritual para o Dia da Expiao exigia expiao pelo sumo sacerdote oficiante, pelo tabernculo e pela nao (16.11-22). o apresentou uma oferta pelo pecado (novilho) por si mesmo e sua famlia e aspergiu o sangue dessa oferta diante do propiciatrio [a tampa da arca] no Santo dos Santos (16.11-14). o apresentou uma oferta pelo pecado (bode) pela nao e aspergiu o sangue dessa oferta diante do propiciatrio [a tampa da arca] no Santo dos Santos (16.15-17). o ofereceu expiao pelo altar esfregando sangue do novilho e sangue do bode sobre as pontas do altar e aspergindo o sangue sete vezes sobre ele (16.18, 19). o fez confisso pelos pecados da nao enquanto impunha as mos sobre o bode emissrio (Azazel) e depois enviou para o deserto o animal que levava simbolicamente os pecados de Israel (16.20-22). O ritual para o Dia da Expiao exigia a rededicao do sumo sacerdote e da nao por meio de sacrifcio (16.2328). o precisava purificar-se e trocar suas roupas (16.23, 24). o precisava oferecer os holocaustos por si mesmo e pela nao (16.25). homem que havia conduzido o bode emissrio ao deserto precisava ser purificado (16.26). restante das ofertas pelo pecado precisava ser descartado e seu portador precisava ser purificado (16.27, 28). O ritual do Dia da Expiao resumido e sua natureza e propsito so declarados (16.29-34). II. A presena santa de Yahweh entre Seu povo exigia uma viso correta da singularidade dos sacrifcios institudos por Moiss e da importncia do sangue como um substituto [= em favor de e em lugar de] para a vida (17.1-16). A. Animais domesticados s poderiam ser sacrificados no tabernculo para evitar a idolatria (17.1-7). B. Animais domesticados s podiam ser oferecidos em holocausto no tabernculo (17.8, 9). C. O sangue nunca deveria ser comido deliberadamente e seu consumo, em animais que morreram naturalmente, tornava cerimonialmente impuro quem os comia (17.10-16). III. A presena santa de Yahweh entre Seu povo exigia um padro de santidade para cada relacionamento da vida de Israel (18.1 22.23). A. A vida do povo de Israel deveria exibir santidade na conduta sexual em contraste com as naes vizinhas (18.130). O padro de Yahweh para Israel era para que esta fosse uma nao diferente de seus vizinhos (18.1-5). Unies incestuosas, em suas diversas formas, eram totalmente proibidas em Israel (18.6-18). Perverses sexuais, em suas diversas formas, eram totalmente proibidas em Israel (18.19-23). laes sexuais durante o perodo menstrual eram proibidas (18.19). adultrio era proibido (18.20). envolvimento com o pervertido e o homicida, assim como o culto a Moloque, era proibido (18.21). homossexualismo era proibido (18.22). bestialidade era proibida (18.23).

O desfrute das bnos divinas em Cana dependia da obedincia exigncia de santidade por parte de Yahweh (18.24-30). B. A vida do povo de Israel deveria exibir santidade em relacionamentos interpessoais devido ao carter de Yahweh (19.1-37). As exigncias colocadas sobre Israel procediam do carter santo de Yahweh, seu Deus (19.1, 2). Israel deveria exibir santidade honrando os pais, temendo exclusivamente a Yahweh, guardando o sbado, rejeitando a idolatria e obedecendo s exigncias sacrificiais (19.3-8). Israel deveria exibir santidade em relacionamentos interpessoais (19.9-18). israelitas deveriam ser generosos no uso de suas propriedades e de sua produo agro pastoril (19.9, 10). israelitas deveriam evitar furto e desonestidade na comunicao (19.11, 12). israelitas no deveriam se envolver em opresso ou maus-tratos aos menos favorecidos (19.13, 14). israelitas deveriam buscar a verdadeira justia e respeitar a pessoa humana (19.15-18). Israel deveria exibir santidade preservando os decretos de Yahweh em diversas reas da vida (19.19-37). stines entre espcies animais e vegetais deveriam ser preservadas (19.19). pureza sexual deveria ser preservada a despeito da condio social das pessoas envolvidas (19.20-22). utos deveriam ter tempo para se desenvolver antes de ser oferecidos ao Senhor ou consumidos pelo povo (19.23-25). ael nunca deveria comer sangue (19.26). ael deveria evitar as prticas religiosas que caracterizavam as religies cananitas (19.27-31). ael deveria mostrar respeito pelos idosos (19.32). ael deveria mostrar bondade aos estrangeiros (19.33, 34). ael deveria refletir o carter de Yahweh em sua honestidade nos negcios (19.35-37). C. Israel deveria exibir santidade executando as punies prescritas por Yahweh (20.1-27). A adorao a Moloque deveria ser punida com a morte por apedrejamento (20.1-5). Recorrer a mdiuns e espiritualistas era passvel de morte (20.6). A fidelidade aos decretos de Yahweh era prova de santidade (20.7, 8). Amaldioar os pais deveria ser punido com a morte (20.9). Relaes sexuais proibidas so passveis de morte (20.10-21). A fidelidade aos decretos de Yahweh tornaria Israel uma nao santa e evitaria o exlio longe da Terra Prometida (20.22-26). O mediunismo e o espiritismo deveriam ser punidos com a morte (20.27). D. Os sacerdotes deveriam viver como um supremo exemplo de santidade e dedicao em Israel (21.122.33). Os sacerdotes deveriam viver vidas sem contaminao (21.1-9). everiam viver vidas que no fossem contaminadas pela morte, exceto nos casos de sua famlia imediata (21.1-4). everiam viver vidas que no fossem contaminadas pela desfigurao (21.5). o deveriam permitir que eles mesmos e suas famlias fossem contaminados por prostituio (21.6-9). O sumo sacerdote deve ser o exemplo mximo de pureza e separao (21.10-15). e no deveria permitir-se qualquer contaminao por morte nem exibir luto de maneira visvel (21.10-12). e s deveria se casar com uma virgem para no contaminar o sacerdcio (21.13-15). Sacerdotes fisicamente deficientes no poderiam participar dos deveres sacerdotais, embora lhes fosse permitido participar do sustento sacerdotal (21.16-24). A conduta sacerdotal com respeito s coisas sagradas deveria ser tal que honrasse a santidade de Yahweh (22.1-16). cerdotes com algum tipo de contaminao cerimonial no deveriam participar das ofertas sagradas (22.1-9). cerdotes no deveriam permitir que qualquer pessoa fora de sua famlia imediata partilhasse refeies cerimoniais (22.10-16). A natureza das ofertas sagradas e a atitude dos sacerdotes para com elas deveriam trazer honra santidade de Yahweh (22.17-33). enhum animal defeituoso poderia ser ofertado a Yahweh, exceto no caso das ofertas voluntrias (22.17-25). nimais ainda muito novos no deveriam ser oferecidos a Yahweh (22.26-28). ertas de gratido deveriam ser totalmente consumidas no dia em que fossem apresentadas (22.29, 30). Os sacerdotes deveriam guardar obedientemente as ordens de Yahweh de modo a vindicar Sua santidade diante do povo (22.31-33). IV. A presena santa de Yahweh entre o Seu povo exigia a observncia meticulosa de Suas festas religiosas (23.144). A. O Sbado deveria ser desfrutado como um dia sagrado (23.1-3). o sinal da aliana mosaica (x 31.13-17) e aponta para o descanso oferecido ao crente por Cristo (Hb 4.1-11).

B. A Pscoa deveria ser celebrada no dia 14 de Nis, abrindo o calendrio litrgico de Israel (23.4, 5). Recapitulava a redeno do Egito (x 12.1-30), e contemplava a redeno realizada por Cristo (1 Co 5.7). C. A festa dos pes zimos deveria ser celebrada entre os dias 15 e 21 de Nis com assemblias e sacrifcios pblicos (23.6-8). Recapitulava a sada apressada do Egito (x 13.1-10) e contemplava a comunho pura com o Messias (1 Co 5.7, 8). D. A Festa das Primcias deveria ser celebrada na Terra Prometida no dia 16 de Nis com a apresentao de um molho de espigas de cevada e sacrifcios dedicatrios (23.9-14). Antecipava as generosas colheitas que Yahweh lhes daria em Cana; contemplava a ressurreio de Cristo, que um penhor da ressurreio do crente (1 Co 15.20, 23). E. A Festa das Semanas deveria ser celebrada no dia 6 de Siv com ofertas de cereais, holocaustos e uma oferta pelo pecado em favor da nao (23.15-21). Antecipava a alegria pela plena colheita de gros; contemplava a plena fruio das bnos espirituais do povo de Deus em Pentecostes (At 2.1-4). F. A Festa das Trombetas deveria ser celebrada no dia 1 de Tisri com um dia de descanso e um holocausto buscando o favor de Yahweh para com a nao (23.23-25). G. O Dia da Expiao deveria ser celebrado no dia 10 de Tisri com um dia de descanso e jejum, e os sacrifcios prescritos [cf. Lv 16] (23.26-32). Retratava a necessidade de purificao eficaz do pecado; contemplava a propiciao efetuada por Cristo sobre a cruz (Hb 9.7; 10.3, 19-22) e a futura aceitao de Sua oferta por Israel (Zc 12.10s.). H. A Festa dos Tabernculos (Cabanas) deveria ser celebrada entre os dias 15 e 21 de Tisri, com ofertas dedicatrias e a permanncia em abrigos temporrios para recordar a peregrinao no deserto (23.33-44). Recapitulava a peregrinao no deserto e contemplava a futura alegria de Israel no reino messinico (Zc 14.16). V. A presena santa de Yahweh entre o Seu povo exigia proviso suficiente dos elementos de culto e uma rpida punio para aqueles que menosprezassem Aquele que era o objeto da adorao de Israel (24.1-23). A. Israel deveria prover fielmente po e azeite, os elementos necessrios para o funcionamento apropriado do culto a Yahweh no Tabernculo (24.1-9). B. Israel deveria prevenir fielmente uma atitude hostil ao culto a Yahweh, punindo rapidamente os que menosprezavam Yahweh e faziam pouco caso de Sua reputao (24.10-23). O caso que estabeleceu o precedente foi o de um meio-israelita que amaldioou a Yahweh (24.10-12). A punio prescrita era a morte por apedrejamento (24.13-16). A destruio da vida humana um ataque ao valor de Yahweh, sendo, portanto, punida com a morte (24.17-23). VI. A presena santa de Yahweh entre o Seu povo exigia o uso da Terra Prometida de maneira compatvel com Seu carter (25.1 27.34). A. As atividades de Israel na terra deveriam ser governadas pelos princpios do descanso sabtico e da redeno (25.1-55). Um descanso para a terra, sem atividade agrcola por um ano a cada sete, seria um ato de dedicao a Yahweh (25.1-7). Cada qinquagsimo ano deveria ser observado como um tempo de redeno, tanto para a terra quanto para os que dela viviam (25.8-55). Dia da Expiao de cada stimo ano sabtico marcava o incio de um tempo de redeno e reciclagem na terra (25.812). propriedade deveria ser devolvida famlia que originalmente a possua (25.13-34). nsaes comerciais que envolvessem a terra deveriam ser conduzidas com o Jubileu em vista (25.13-17). ecessidade de provises para o ano do Jubileu ficaria por conta de Yahweh (25.18-23). ase da redeno da terra era o fato de que toda ela pertencia a Yahweh (25.24-34). aelitas que tivessem perdido seu direito terra ou liberdade deveriam ser libertados e ter a terra a eles restituda no ano do Jubileu, pois ambas pertenciam a Yahweh (25.35-55). B. A conduta de Israel deveria ser governada pelas clusulas pactuais de bno e maldio impostas por Yahweh, seu suserano (26.1-46). O compromisso de Yahweh para com Israel era o de abenoar a nao por sua obedincia pactual (26.1-13). obedincia de Israel poderia ser resumida em lealdade religiosa e observncia pactual (26.1, 2). bnos da obedincia eram a produtividade, a paz, o poder e a presena de Yahweh (26.3-13). A ameaa de Yahweh a Israel era amaldioar a nao por desobedincia pactual (26.14-39). desobedincia de Israel poderia ser resumida no no cumprimento das leis escritas de Deus (26.14, 15). maldies pela desobedincia eram a doena, a infertilidade, a fraqueza, a invaso, a fome, a destruio e, por fim, o cativeiro (26.14-39).

O consolo de Yahweh a Israel era que Sua bno renovada estaria disponvel para a nao mediante arrependimento nacional (26.40-46). C. Atos de dedicao voluntria a Yahweh alm dos requisitos da aliana nunca deveriam ser considerados opcionais (27.1-34). Pessoas que fossem dedicadas a Yahweh tinham seu valor especificado para a redeno de acordo com a sua idade (27.1-8). Animais dedicados a Yahweh no podiam ser substitudos e seu preo de redeno seria 120% de seu valor real (27.9-13). Casas dedicadas a Yahweh poderiam ser resgatadas por 120% do seu valor estimado (27.14, 15). Campos dedicados a Yahweh tinham seu valor estabelecido de acordo com a proximidade do Jubileu e, se no fossem resgatados a 120% de seu valor, por fim reverteriam para o sacerdcio (27.16-25). Aquilo que a Lei j definia como consagrado a Yahweh no podia ser votado ou resgatado (27.26-33). D. A origem divina destes regulamentos mosaicos uma vez mais declarada (27.34).