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Ao 10 N 96 Diciembre de 2007 $ 5.-

Edicin especial con ms pginas y con la

GUIA 2008

La risa es la distancia ms corta entre dos personas. Vctor Borge

Abatimientos existenciales

Algunas vidas grises

Ana Mara Fernndez

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Abatimientos existenciales

Director Romn Mazzilli Secretario de redaccin Walter Vargas Redaccin Luis Gruss, Patricia Mercado, Denise Najmanovich, Daniel Seghezzo Publicidad Mara Eugenia Conde, Valeria Rena Colaboran en esta edicin Ana Mara Fernndez, Carlos Martnez, Federico Bejarano, Silvia Labayru, Carlos Quiroga, Mariana Nadaja, Daniel Vega, Pablo Hupert, Fernando Vico, Eduardo Blacher, Enrique Guinzberg, Mara Guidobono, Ezequiel Newbery, Daniel Fernndez, Danisa Pedruzzi, Fabio Moreno, Marcela Ledesma, Daro Miranda, Marcelo Miceli.

Algunas vidas grises

Ana Mara Fernndez anafer@psi.uba.ar

Redaccin
Argerich 2543 Dto. B (1417) Capital - Argentina Redaccin: Tel/fax: 4501-1701 Publicidad: Tel: 4504-2449
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ntes que nada quiero felicitar la idea de crear este espacio. La respuesta tan numerosa a la convocatoria de FUNDEP da cuenta de la necesidad que existe en nuestro medio de tener espacios donde pensar e intercambiar ideas sobre el trabajo cotidiano. Tambin, desde ya, agradecer a Luis Horstein y Hugo Lerner la invitacin. En esta ocasin, me voy a referir a un tipo de trayectoria de vida, que en los ltimos aos se vuelve frecuente en los consultorios y que posiblemente est hablando de ciertas transformaciones generacionales, por lo menos en ciertos recortes socioculturales, en los modos de subjetivacin. Quisiera subrayar la palabra consultorio. Con ello estoy enfatizando que algunas particularidades a las que voy a referirme se presentan en alguna poblacin joven heterosexual que concurre a la consulta privada y que por el momento no estaramos autorizados a extenderlas a otros sectores sociales. Es decir, que estas reflexiones estarn regidas por tres fuertes cauciones: de clase social, etaria y de opcin sexual. Deberamos distinguir, sin duda diferencias de gnero; pero no creo que tengamos tiempo de explayarnos sobre ellas. Me voy a referir a ciertas modalidades existenciales, cada vez ms frecuentes en la consulta, a las que he denominado vidas grises y que me parece de suma importancia distinguirlas de las depresiones. Muchas veces ya llegan medicados/as con antidepresivos. O bien dicen estar deprimidos/as y el tono vital es tan bajo, que podra suponerse que estamos frente a una depresin. Si se me permite una rpida generalizacin, suelen presentar: Poca vitalidad, ausencia de proyectos personales que los entusiasmen, sin grandes convicciones. Aburrimiento, poca intensidad en todo. Todo es esfuerzo, poca energa. Frecuentemente cansados. Pueden ser vidas sin demasiadas dificultades, pero no hay relatos de felicidad. Olvido del juego, la picarda, la seduccin. Poco inters sexual en jvenes de ambos sexos, heterosexuales. Poca disposicin a integrarse o interactuar con otros. Evitacin de confrontaciones. Muchos amigos, pero poca prctica de vida social. Buenas escolaridades. Eficientes en sus trabajos. Buenos puestos laborales; y pueden no presentar dificultades econmicas, pero no saben ubicar qu les gusta. Pocos anhelos. No encuentran nada que les entusiasme. Falta de sentido. Sin proyectos. No saben cmo entretenerse en el ocio. Salen poco y trabajan mucho. Muestran apego a sus parejas, cuando las tienen, pero no sabran decir si estn enamorados o enamoradas. Si son progenitores/as en perodo de crianza, concurren a todos lados con sus hijos/as, an a actividades nocturnas, conferencias, etc. Todo bien. Pueden traer diagnsticos mdicos de stress, fatiga crnica, etc. Lama la atencin que estas modalidades existenciales son frecuentes en jvenes heterosexuales de ambos sexos,pero no en varones gay. El motivo de consulta puede no ser nada de lo hasta aqu sealado. Suelen concurrir a la consulta cuando alguna situacin existencial los/las sobrepasa: fallecimiento de un ser querido, divorcios, proble-

mas en la crianza de los hijos, dificultades para encarar la vida domstica. Sin detenernos demasiado, podra dar algunos ejemplos: En un dispositivo psicoanaltico de cura en situacin de grupo, donde habitualmente trabajo con abordajes psicodramticos, en un grupo conformado por integrantes de diferentes generaciones, en un ejercicio donde hacan de animales en una selva, los/as ms jvenes marcaban territorio, componan sus animales muy estticamente, pero no interactuaban. Quien s lo haca era una integrante de, aproximadamente 50 aos. Buscaba interactuar: juego con otros, entre-los-otros. Intentaba movimientos de cooperacin, pelea, apareamiento. Era vista con extraeza o molestia. Demasiado intensa. En otro ejercicio psicodramtico, donde cada uno deba pelear por ingresar a un crculo y los dems ofrecer resistencia, una de las participantes que se mostraba habitualmente ms bien apagada, al terminar la dramatizacin, presentaba una expresin de jbilo, que hasta entonces no le habamos visto. (Experiencia fsica del jbilo, a partir de los cuerpos en contacto, en interaccin) En una sesin de trabajo psicodramtico en una maestra en la UBA, un alumno del interior relata el aislamiento que sufra en la institucin. Propone una escena en el hall de la facultad, donde todos pasan sin mirarlo. Cuando llega la ronda de comentarios, otros participantes le sealan Intentbamos mirarte, pero vos pasabas como mirando la pantalla de la computadora. A partir de estos ejemplos, podramos realizar algunas inferencias. Provisorias inferencias, pero que me interesa compartir con ustedes. Tal vez estemos en presencia de un modo de subjetivacin de estos tiempos donde estas vidas grises se despliegan, sin demasiados conflictos, donde lo valorado es la ausencia de conflicto o confrontacin. Han sido hijos/as cuidados, sin marcadas carencias materiales, que parecieran no haber necesitado fuertes rebeldas adolescentes, pero que pueden quedar rpidamente sobrepasados/as por las contingencias cotidianas de la vida. Se tratara de modalidades existenciales que estaran desplegando un tipo particular de sobreadaptacin (trmino provisorio) donde se trata de vivir con lo dado, (que puede no ser poco econmica y culturalmente hablando) hacer lo que se espera, vivir en lo que es. Como si hubiera una ausencia del anhelo de construir las propias experiencias, o de transformar sus condiciones de existencia. Nunca me hice la rata dice una analizante, sin nostalgia ni orgullo. Es lo que es. Recuerdo una joven treintaera que expresaba sus dudas de tener hijos argumentando que estaba muy en desacuerdo en cmo sus amigas y amigos criaban a sus hijos. Sealaba que llevaban a los nios/as a todos lados, que no resguardaban espacios exclusivos de la pareja, como recordaba que haban hecho sus padres y sus respectivos amigos. Cuando le pregunt por qu ella no podra criar los suyos a su criterio, respondi: No, ahora es as. Si comparamos, con todas las relatividades del caso, con nuestra generacin, es como si estuviera ausente la idea de tomar desafos; como si estuviera ausente el anhelo de hacer, construir, experimentar las propias experiencias. Dice el Lic. lvaro Vives en una ponencia del 2003, Las patologas de la crisis, violencia, adicciones y trastornos de depresin, en un prrafo que me parece ilustrativo de lo que estoy tratando de exponer:

Alejandro Romero
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An durante siglos, ser surrealista en arte todo lo que apunte a una mayor emancipacin del espritu. Andr Breton

El arte de la medicina consiste en mantener al paciente en buen estado de nimo mientras la naturaleza le va curando. Voltaire

Campo Grupal / 3

COMO SER?
Fabio Moreno fabmimesis@yahoo.es
Qu digo cuando digo que soy un ser humano? Qu es lo que llamo un ser humano? Me doy cuenta que no soy slo mi apariencia fsica. Y del universo digo tambin que lo que hay no es slo lo visible, lo aparente, ni tampoco lo fsico material, tambin hay materia ms sutil que la que puedo percibir con mis sentidos. * Y qu soy yo? Qu me constituye? Hasta dnde? Cules son mis lmites? Una visin es que tengo alma y cuerpo. Otra dice que tengo un cuerpo fsico y un cuerpo mental. Luego conoc la idea del aura, y la del espacio vital, ser a unos metros ms de donde me encuentro, esto sera de donde se encuentra mi cuerpo fsico, o mejor dicho ms all del borde de mi piel. Conocer los chakras fue toda una reconcepcin de mi interior y de las energas que corren por l. * Algunas noches cuando no puedo dormir mis brazos desnudos juegan. Estoy bocarriba y mis manos hacen figuras en el aire, se persiguen, se rozan, rozo mi cuerpo con las yemas de mis dedos. Estiro mis brazos hacia arriba, estiro mis manos, estiro las puntas de mis dedos, luego, lentamente, pongo mis manos en mi corazn. * Ser seducido por la presencia de una mujer. Ser seducido por un volumen de una mujer. Ser seducido por el gesto de una mujer. Ser seducido por una curva, por un cuello desnudo, por una mirada triste, por unos labios que sonren, por la voz de una mujer. * Un grupo de encuentro es para mi la experiencia ptima de ser humano, y siento que hay momentos de los grupos de encuentro en que en mi consciencia, en mi atencin no era ms persona, ser humano, era lo que estbamos siendo ah, y esto mismo puedo decir de mi cuerpo, que ya no haba un mi cuerpo sino un cuerpo del que participaba, del que yo era zona de haces, holn de flujos. Cuando estoy siendo quien soy ah o algunos minutos despus de que termina, me capto inundado de sentimiento y claridad, me capto a veces lquido todo por dentro, como derretido, como lava, barro. * Ser ser humano Un cdigo gentico. Vivir en tribus, crear guettos, ir en masa a protestar. Ser hijo de una madre humana. Provenir de clulas humanas. Reirse. Sentir el sentir. Pensar el pensar. Conocer el conocer. Ser ser humano. Habitar lo virtual y lo actual. Un ser humano habita simulacros, juegos, teatros. Crear culturas. * Al pensar lo humano pienso: Lo que digo de un ser humano puedo decirlo de todos los seres humanos? Si un ser humano es capaz de cantar todos pueden cantar? * Convivimos con otros seres como estrellas, rboles, animales, montaas, lagos, ros, lluvias, vientos que son como son sin pretender ser otro. El ser humano es ser y tiene la cualidad de poder pretender ser diferente a como es, as como la cualidad de poder pretender ser lo que es.

Las patologas de la crisis; temporalidad y representacin en la experiencia: Sabemos que la experiencia no es dada sino construda por el sujeto y siempre se da en un tiempo y un espacio psquico que la determina con un estilo que propone un ritmo y genera un clima. Winnicot se ha ocupado de estudiar esa zona transicional, que se construye entre el sujeto y el Otro y que es condicin de posibilidad de la experiencia, y ha subrayado el valor de la ilusin como concepto centrado en la creacin de lo dado. Cuando la temporalidad subjetiva es violentada la experiencia se enajena y el deseo decae, no hay creacin posible de lo dado; pero cuando la representacin desplaza por completo la experiencia el sujeto ya no est all y slo hay sobreadaptacin, imposicin de lo dado sin ms. Cul es la respuesta subjetiva si la presin aumenta impidiendo an la sobreadaptacin? Camus ha dado una inmejorable versin literaria con Mersault, el arquetpico personaje de su novela El extranjero: sin ilusin, sin expectativas, sin valores, y sin ms sentido que su apetencia inmediata1 Cul sera aqu la temporalidad alterada? Creo que el futuro, la proyeccin de futuro, las ilusiones, las esperanzas, necesariamente colectivas. Hace ya unos aos escrib un artculo donde hablaba de los enfermos de futuro donde me preguntaba por el costo psquico de vivir en lgicas del instante.2 Tradicionalmente se han estudiado las estrategias de supervivencia como propias de los sectores carenciados, donde slo se puede pensar en el hoy. A partir de los 90 fuimos viendo cmo las lgicas del instante se extendan a todos los sectores sociales. Iban mucho ms all de la inmediatez de la precariedad econmica. Creo que deberamos poder pensar la dimensin histrico social de estas vidas grises. Con esto quiero significar que para optimizar la escucha clnica se vuelve necesario pensar en la tensin de lo que Castoriadis llamaba el avance de la insignificancia3 y poder preguntarnos cmo y qu se estara insignificando, produciendo estos vaciamientos de las significaciones imaginarias sociales. Vaco, a diferencia de falta Si, como el mismo Castoriadis sealaba, las instituciones dan sentido a la psique, cmo se producen subjetividades en el marco de instituciones estalladas?4 Es decir, cmo se producen los anclajes institucionales, cuando las instituciones tambalean o se desfondan? Con el trmino instituciones estalladas he querido dar cuenta de un modo particular de transformacin de las instituciones, que en
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nuestras investigaciones hemos localizado en Argentina, claramente a partir de los 90, donde las instituciones funcionan como si fueran las mismas, pero operan vaciadas o desfondadas de sentido. Algunos rpidos ejemplos para ilustrar esto: Nos casamos hasta que la muerte nos separe, varias veces Puede hoy alguien decir sin irona el pueblo gobierna a travs de sus representantes. O la ley es para todos igualo la funcin de los polticos es trabajar por el bien comn? Entonces Cmo se produce el anclaje del juego de las identificaciones tempranas en instituciones desfondadas? Si se me permite la expresin, estamos habitando instituciones como si (as if) Desde el estado hasta la vida ntima, los anclajes tambalean, se insignifican, se vacan. De all la importancia de tensionar escucha clnica-momento sociohistrico y abrir una serie de interrogantes: Avanza una nueva modalidad de la configuracin del lazo social donde los anclajes institucionales que dan sentido a la psique deben realizarse en instituciones como si y por lo tanto vacila o fracasa la relacin del sujeto con el Otro?5 Estaramos en presencia de una mutacin de las significaciones clsicamente estudiadas por el Psicoanlisis que han histricamente instituido la tensin deseo-represin? De ser as, se vuelve necesario repensar las distinciones y articulaciones necesarias con la clnica de la neurosis en la que pensamos el sntoma como compromiso entre la exigencia pulsional y la ley simblica del Otro, es decir, entre el deseo inconsciente del sujeto y la dialctica represin-retorno de lo reprimido6. Podramos pensar que cuando en estas vidas grises entrenadas en no transitar conflictos de alta intensidad, ven sobrepasada su sobreadaptacin, se crean condiciones para las crisis de pnico? Por otra parte no hay que olvidar que en el lado opuesto de la sobreadaptacin nos encontramos con lo pulsional salido de cauce, accionando abusos de diverso orden, violencias, trastornos alimentarios, adicciones, etc.7 En este punto es de destacar que el servicio telefnico del gobierno de la ciudad que atiende llamadas de noviazgos violentos, no da abasto los fines de semana. Cambian all algunas caractersticas de las violencias domsticas. Ya no se trata de mujeres pobres con 20 aos de golpes, muchos hijos y sin tener a dnde ir. Son, generalmente muchachas de clases medias, escolarizadas, en relaciones sentimentales muchas veces no muy prolongadas. Sin embargo, son objeto de violencias fsicas y abusos psicolgicos. Cul sera la importancia de distinguir estas modalidades existenciales de vidas grises? Quisiera sealar aqu algunas primeras cuestiones, de modo tal que, echada a rodar la problemtica, podamos avanzar en su conceptualizacin. En primer lugar, me parece que si realizamos esta distincin clnica, podemos estar advertidos/as de no convalidar, en estos casos, un posible uso indebido de psicofrmacos. Quiero aclarar que soy muy partidaria de ellos cuando el caso lo amerita. Tenemos en los ltimos aos una magnfica ampliacin de la psicofarmacologa, que al mismo tiempo que se vuelve un poderoso aliado de la clnica psicoanaltica exige dos recaudos urgentes: saber distinguir cundo usarlos, cules y en cul situacin, y actualizar los conocimientos sobre ellos, aun cuando seamos psicoanalistas o psicoterapeutas no mdicos. En segundo lugar, tambin se vuelve necesario estar advertidos, que an con nuestras mejores intenciones de cura, no realicemos ortopedias sociales. Se trata de no psicologizar lo social. Esto no significa descartar nuestros instrumentos clnicos, sino por el contrario- interrogar y optimizar nuestros dispositivos de trabajo. Genealogizar las condiciones histricas de su invencin y poder pensar qu tendremos que inventar para no convalidar el aislamiento de estos/as consultantes, con una nica oferta de un dispositivo individual. Creo no exagerar al decir que estas vidas girses, estos cuerpos despotentizados, estas gentes sin jbilo, forman parte de nuevas estrategias biopolticas de sujecin, propias, como deca Deleuze, del paso de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control.8 Si reducimos nuestra escucha a los posicionamientos fantasmticos

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El amor es el deseo de obtener la amistad de una persona que nos atrae por su belleza. Cicern

(que no deben dejar de ser analizados) estamos convalidando que sus problemas personales se resuelven personalmente en dispositivos psi, generalmente individuales, que suelen trabajar exclusivamente en abordajes verbales, etc. No se trata de dejar de lado nuestro dispositivo princeps sino de elucidar qu innovaciones se hacen necesarias en los tiempos que corren, a ms de un siglo de su inauguracin, de modo tal de no actuar nosotros en espejo, trabajando slo con lo ya dado. En tercer lugar, quisiera diferenciar estas reflexiones de aquello que algunos colegas lacanianos llaman la clnica del vaco. En realidad, puedo coincidir con algunas descripciones que realizan de ciertas nuevas realidades clnicas, pero me parece que es necesario pensar ms detenidamente tanto sus conceptualizaciones como las metodologas propuestas. A partir de reconocer que lo histrico social ha estado ausente de nuestras teoras y nuestros consultorios, sealan que sta es la clnica de la poca del Otro que no existe, donde falta la falta.9 Hasta all, podramos acordar. El problema radica, a mi criterio, en que no se puede incluir lo histrico social, como una invariante estructural, como hacan con el significante y el lenguaje en sus viejos tiempos estructuralistas. Aqu a mi modo de ver, se establece una diferencia fundamental. Nada de lo social es homogneo. La realidad de nuestros consultorios est delimitada por un sinfn de recortes de clase, cultura, etnia y, en el caso de teorizaciones europeas, cuestiones geopolticas. Sin duda, estamos en presencia de situaciones de desfondamiento de los lazos sociales, como dije antes, de instituciones estalladas y estos son fuertes condicionantes en ciertas formas de produccin de subjetividad. Cuando, a partir de nuestras observaciones clnicas cotidianas en nuestros consultorios vuelvo al principio- se establecen conceptualizaciones universales, como esta es la poca del otro que no existe, a mi criterio se realiza una extensin indebida que excede el plano de la clnica. Hace de una situacin especfica, particular, esencia universal; y pone en tal marco, como caractersticas de ese nuevo sujeto universal, lo que en realidad es resultante de nuevas estrategias biopolticas de dominio. Qu sera nuestra poca, sino el nuevo orden mundial del capitalismo globalizado? Por otra parte al universalizar, desconoce que las estrategias biopolticas no operan de igual modo en todos los sectores sociales. Estamos en presencia de una nueva psicologizacin, que invisibiliza, no slo las diversas operatorias segn de qu diferencia desigualada se trate, sino tambin la dimensin poltica de estos observables en la consulta? De ser as, se estara tomado el aislamiento y la vulnerabilizacin psquica que estas estrategias sin estratega producen como un ya dado, como lo que es. Invisibilizar o naturalizar una estrategia biopoltica de dominio aleja a cada quien de sus posibilidades de resistencia. Hemos aprendido mucho en las investigaciones de las asambleas barriales del 2001 y actualmente en las fbricas sin patrn. Podra decirse que son experiencias opuestas a lo que venimos diciendo. Hemos tenido el privilegio de ver la alegra, la emocin, los abrazos, el jubilo cuando, entre todos, volvan a poner la fabrica en funcionamiento. Cuerpos alborozados, maquina colectiva en accin, potencia imaginante, capacidad de inventar lo inimaginable. Es otra situacin colectiva, otros experienciarios y, por ende, otras producciones de subjetividad. Salvando las distancias, tambin es la algaraba con que en cada cuatrimestre los alumnos/as de la ctedra de grupos terminan la jornada de producciones grupales. Qu podran tener en comn, la analizante que cambia su expresin apagada luego de un juego grupal, los obreros y obreras de las fbricas sin patrn y los alumnos de las jornadas que hacemos en la UBA? El jbilo. (Es interesante lo poco que el psicoanlisis ha conceptualizado esta cuestin)10. Se trata de la alegra de los cuerpos en accin en situacin colectiva. Crescendo de intensidades que inventa lo nuevo. Situaciones que desbordan, estallan la repeticin del fantasma personal, la dimensin psquica de la representacin y/o la dimensin poltica de la representacin.

De este modo es como entiendo aquella frase de Lacan que deca Lo colectivo no es sino el subjectum de lo individual11 Y esto nos lleva a la cuarta cuestin. Cmo construir los conceptos para poder elucidar estas situaciones? No tenemos tiempo aqu para desarrollar una problemtica tan extensa. Gran parte de mi ltimo libro est dedicado a ello12.pero, muy brevemente, se abre aqu un inmenso capitulo de cuestiones psicoanalticas, pero tambin filosficas y polticas de gran actualidad. Creo que ya Deleuze, Guattari, Foucault, Derrida, Lacan, han sentado las primeras bases. Para ello habr que transitar de la interdisciplina a la transdisciplina. La primera es condicin necesaria, pero no suficiente. Es condicin necesaria en tanto pone en intencin de dialogo (que no es poco) conceptos que las territorializaciones disciplinarias haban separado. Con la segunda, se crean condiciones de interrogar las ms fuertes certezas del campo disciplinario y as configurar pensamiento. As, por ejemplo, para poder elucidar las potencias de invencin de un colectivo que hace mquina, que acciona inventando y empodera a quienes de l participan deberamos revisar la ontologizacin que se ha realizado en nuestro medio, por la cual el deseo solo puede ser pensado como deseo-carencia. En verdad, la conceptualizacin deseocarencia es posible si pensamos en clave platnico-hegeliana, pero si el articulador conceptual es Spinoza-Nietzsche el deseo puede ser pensado como potencia. Al ontologizar, se desliza- borrando los a priori filosficos en que fue configurado este modo de pensar el deseo- y se arriba a que el deseo es carencia. Si ponemos a operar el articulador conceptual deseo-potencia, s tendremos una punta para empezar a elucidar como esos colectivos al borde del abismo pudieron inventar nuevas condiciones de existencia. Para cerrar quisiera retomar lo hasta aqu planteado y articularlo con algunas ideas que fueron desplegadas hace muy poco tiempo, en una Conferencia dictada en la recientemente inaugurada Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional de La Plata, donde lanc la idea de inaugurar los Estudios Transdisciplinarios de la Subjetividad. Las vidas grises, los cuerpos cansados, la gente cada vez ms aislada y sola forman parte de dispositivos biopolticos imprescindibles para la reproduccin del capitalismo. Dicho esto, el poner aqu en interrogacin algunas certezas modernas, lejos est de inscribirse en la corriente de pensamiento a la que se ha llamado posmodernismo, brazo intelectual del neoliberalismo, sino que se inscribe en las nece-

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Ni los primeros ni los ltimos

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Hace 118 aos, un 11 de noviembre, haba amanecido nublado y gris como hoy, o por lo menos as debi serlo. Albert Parsons recostado en su celda recordaba los ltimos sucesos. La marcha: 80 mil trabajadores haban ganado las calles convocados por "Los caballeros del trabajo". El proceso jurdico: Los poderosos intereses que financiaron las compras de los nuevos equipos y armas para la feroz represin policial, tambin intervino sobre jueces y fiscales. Fue un verdadero asesinato judicial. En la celda contigua August Spies, escriba las ltimas notas para su peridico anarquista. Jams se publicaran. Adolph Fischer y Georges Engel recordaban a Louis Lingg quien haba sido empujado al suicidio unos meses antes. En la mirada de los cuatro sobrevolaba una paradoja. La infinita alegra de saber que su lucha iba a ser levantada y sostenida por millones y la tristeza de vislumbrar que sera dura y durara aos. Aunque tal ves nunca llegaron a imaginar que cien aos despus sus reclamos siguen vigentes. O peor an, no solo hay jornadas de trabajo de 10, 12 o 16 horas sino que esta el trabajo en negro, los contratos basuras y la falta de trabajo. Los cuatro fueron ahorcados esa maana, en Chicago, EEUU. Quera nombrar a los Mrtires de Chicago, tal vez, como una manera ms de recordar que la brutalidad capitalista siempre se sostiene con mayor brutalidad. Hace 118 aos y hoy.

sarias reorganizaciones estratgicas poltico- conceptuales- que el nuevo orden mundial exige a quienes seguimos resistiendo e inventando nuevos y ms libres modos de vivir. En dicha conferencia sealaba algunas cuestiones que me parecera pertinente compartir con ustedes. Ya el joven Marx haba explicado en los primeros tiempos del modo de produccin capitalista que la alienacin que separa al productor de su producto constitua una estrategia central de las lgicas capitalistas para su reproduccin. Hoy, el Imperio va por ms. As como globaliza produccin y concentra capitales, los dispositivos biopolticos actuales de aislamiento y vulnerabilizacin tambin son esenciales a su reproduccin. La produccin de soledades, separa, asla a cada quien de sus potencias. Cada vez pienso que puedo menos, cada vez hago menos, cada vez anhelo menos. Cada vez estoy ms separado de otros. Pero esto no es lo nico que existe. Habamos dicho que nada de lo social es homogneo. Ahora podemos agregar que siempre hay posibilidad de lneas de fuga13 a los poderes de dominio. Spinoza plateaba frente a las pasiones tristes, esas que el tirano impone para someter a sus sbditos, hay que configurar pasiones alegres. Y all es central el registro de las propias potencias. Este registro no se realiza nunca en soledad; se compone con otros, entre-otros, entre-muchos, entre-algunos. Las fbricas sin patrn son un ejemplo de ello. Si las relaciones de dominio constituyen un paquete enredado de relaciones de poder14 donde operan en multiplicidad diversas diferencias desigualadas: geopolticas, culturales, de clase, tnicas, religiosas, de opcin sexual, de gnero, se tratar de articular multiplicidades de estrategias de invencin colectiva y annima de emancipaciones y libertades. Muchas veces pueden pensarse como estrategias sin tiempo: por fuera de calendarios. No es que no haya apuro, sino que son estrategias permanentes15. No se trata del futuro, sino siguiendo a Derrida de lo por venir, de las libertades por venir. Lo por venir, ya no como un futuro utpico, sino como existenciarios com-posibles hoy. Lo com-posible lejos est de significar acomodarse a lo posible. Se trata, ms bien, de forzar los lmites de lo posible. No slo resistir sino tambin inventar, en actualizaciones de deseo, desde potencias deseantes, formas cada vez ms libres de amar, de trabajar, de estar, de pensar..entre-algunos, entre-muchos. Intentar abrir nuestra preocupaciones clnicas en un campo de pro-

blemas transdisciplinarios de la Subjetividad16, me parece que presenta un fuerte desafo clnico acadmico, pero tambin poltico, filosfico y fundamentalmente existencial, que me interesa pensar. Notas
1 Vives, A., "Las patologas de la crisis, violencia, adicciones y trastornos de depresin-ansiedad." Ponencia presentada en el Encuentro de Salud Mental Trastornos Psicoemocionales en una sociedad en transicin. Buenos Aires, 2003 2 Fernndez, A. M., El nio y la tribu En Instituciones estalladas, Eudeba, Buenos Aires, 1999 3 Castoriadis, C., El avance de la insignificancia, Eudeba, Buenos Aires, 1997 4 Fernndez, A. M., Introduccin En Instituciones estalladas, Eudeba, Buenos Aires, 1999 5 Castrillejo, M., Clnica del vaco: psicoanlisis aplicado a los nuevos sntomas, en Ecos y matices en psicoanlisis aplicado, por Andrea Roxana Cucagna (comp.), Ed. Grama, de prxima aparicin. 6 Castrillejo, M., Ob. Cit. 7 Vives, A., Ob. Cit. 8 Deleuze, G.: Post scriptum, sobre las sociedades de control en Conversaciones, Valencia, Pre-textos, 1995 9 Castrillejo, M. Ob. Cit. 10 Una excepcin al respecto es el libro Pulsiones de vida de Radmila Zygouris, Ed. Portezuelo, Buenos Aires, 2005 11 Lacan, J. El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma en Escritos I, Siglo XXI, Mxico 12 Fernndez, A. M., Las lgicas colectivas. Imaginarios, cuerpos y multiplicidades. Ed. Biblos, Buenos Aires, 2007 13 Deleuze, G., Guattari, F., Mil mesetas. Capitalismo y Esquizofrenia, PreTextos, Valencia, 1994. 14 Grosfoguel, R., Las implicaciones de las alteridades epistmiscas en la redefinicin del capitalismo global, Ponencia presentada en el Seminario internacional Uno solo o varios mundos posibles?, Insitituo de Estudios Sociales Contemporneos-Universidad Central (IESCO _ UC), Bogot, junio de 2005 15 Fernndez, A, M., Mesa redonda: Multiculturalismo: subjetividad y diferencia XXI Suplemento cultural de San Telmo Noticias. La actualidad y la cultura. Exponentes: Jorge Alemn, Ana Mara Fernndez, Eduardo Foulkes, Horacio Gonzlez y Mario Puj (moderador). Biblioteca Nacional. Ciudad Autnoma de Buenos Aires, 15 de agosto de 2007.

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ensar de forma retrospectiva invita a reflexionar con la finalidad de mostrar un trayecto. Sucede que en este caso tiene un testigo, un espejo donde mirarse, un texto donde leerse, de eso se trata dar cuenta de los diez aos del seminario Operacin Psicosocial en las Organizaciones y la marca y el trazo que dej en algunos casos, transformando, vnculos, prcticas y subjetividades en grupos, organizaciones y sujetos, quedando testimoniado en los diez aos que tambin en pocos meses cumple Campo Grupal. Estas lneas buscan relatar los primeros trazos y trayectos, que fueron construyendo una trama, delineando caminos que atravesaron diversos territorios, dando cuenta de una pregunta recurrente cmo hacerlo?, contestndola sin cerrar interrogantes para que cada paso, cada intervencin, cada etapa diagnstica, nos interpele. Transitando caminos, laberintos, dando pasos adelante y pasos atrs, sosteniendo una continuidad transformadora. Marechal nos deca que del laberinto se sale por arriba, en ese sentido, con relacin a los participantes del seminario, de los actores que son parte de nuestras intervenciones y con relacin a nosotros mismos, entendimos que lo que hacemos, est referido a la transformacin de la ausencia, de lo que no nos ha sido provisto, no nos darn, por el contrario tenemos, necesitamos construirlo con otrosii. El transito por organizaciones de salud y de representacin gremial, nos haban llevado a buscar respuestas relacionadas a lo que solemos llamar mbito Institucional, que no encontrbamos o no podamos leer, por ausencia de mtodo y especialmente de teora. En los noventa, comenzbamos a incursionar en empresas de las denominadas lderes, incluyendo espacios grupales en procesos de formacin e intervencin, facilitando la incorporacin de los contenidos empleando tcnicas y posteriores intervenciones, articulando el hacer y el pensar con el sentir, con la finalidad de incluir la demora necesaria en las interacciones y las acciones. Las dudas con relacin a la efectividad de lo grupal y su aplicacin en las organizaciones disminuan, con la misma intensidad que creca la necesidad de dar cuenta de lo organizacional. Partiendo de autores de las diversas ramas de la psicologa, la sociologa, el trabajo, la poltica y la filosofa; saliendo por arriba nos dira Marechal, fuimos desarrollando aproximaciones conceptuales sobre prcticas sociales, gremiales y empresariales, siempre relacionadas con la tensin sujeto-trabajo, partiendo de un fundado conocimiento emprico de esa estructuras, habamos armado un cuerpo desde donde partan las intervenciones. Sabamos que solo podramos modificar ese armado en la interaccin con otros, y que si no lo trasformbamos sera imposible que surgieran respuestas a preguntas y dudas que comparta con otros colegas. En 1997 se intent organizar un seminario de las organizaciones, en la escuela de Alfredo Moffatt sin la conAsociacin civil sin fines de lucro. I.G.J. N583.

vocatoria esperada, no comenzando la actividad por ausencia de interesados. Desde el desarrollo del primer intento fallido a 1999, comienzo del primer seminario se trabajaron las preocupaciones de esa etapa: la tensin entre institucin y organizacin, los temas del poder y el orden, los conflictos y las racionalidades, la autoridad, el liderazgo, las prioridades y toma de decisiones como emergente cotidiano del padecimiento y malestar de los sujetos. Continuamos preguntndonos cmo hacerlo?, expresin de las dudas, vicisitudes, desconocimientos y miedos. Las ausencias a trasformar. Ms esclarecidos despus de tres aos de trabajo se comenz a difundir la organizacin del primer seminario que en el primer programa publicadoiii enunciaba como ejes: Intervencin, Sociopatologa Organizacional, Entrevista, El Poder, Diagnstico, Operacin y Cambio. Dando cuenta de los objetivos propuestos: Identificar mbitos para proponer tareas que posibiliten el desarrollo del rol, Planificar en funcin de un proyecto, Definir un dispositivo de trabajo y poder explicrselo a otros, y Evaluar y corregir objetivos. Se armo el grupo y comenzamos la travesa, los participantes a partir de sus propias intervenciones, articulaciones y nuevas demandas, trazaron nuevas bifurcaciones que proponan recorrer nuevos territorios. Esa travesa nos llevo a afirmar que la operacin no puede encararse sin un marco conceptual que de cuenta de lo organizacional, si lo cual no haba certeza de poder lograr criterios de operatividad. Para pasar de la experiencia de lo grupal a la perspectiva de la psicologa social organizacional, necesitbamos dar cuenta del hecho psquico en el contexto de las relaciones de produccin que regulan ambos sucesos; lo vertical del sujeto; su sufrimiento, contradicciones, miedos, necesidades y proyectos, con lo horizontal donde se producen esos hechos a travs de los objetivos, la cultura, la historia, los conflictos, y el atravesamiento del contexto, llevara al agente de cambio a encontrarse con lmites en trminos diagnsticos, de diseo de dispositivos de accin y de comprensin de los procesos humanos y grupales en esas estructuras. Era necesario trabajar para trasformar la ausencia en una articulacin terico-practica. Los resultados y la percepcin de un camino correcto pero inacabado nos llevo a trabajar para romper el armado y enriquecerlo. Surgi la idea de escuchar otras prcticas y formas de trabajar psicosocialmente en las organizaciones. Convocamosiv al Primer Foro Psicologa Social EN las Organizaciones. Fue Campo Grupal quien publicov: El mircoles 22 de Marzo en el auditorio de la Librera Gandhi se realiz el Primer Foro "Psicologa Social en las Organizaciones" organizado por Confluencia psicosocial. Ante una concurrencia estimada en 250 personas los expositores abordaron temas referidos al acontecer en las organizaciones y la relacin de la psicologa social y el desarrollo del rol. Pasaron por los seis foros panelistas como Alejandro Simonetti, Alfredo Moffatt, Carlos Santomauro, Diana

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son parte de su operacin, superando la necesidad de ponerle nombre a los hechos rpidamente, como mecanismo tranquilizador. Partir de un mtodo permite pasar de un momento de ausencias a una instancia de creatividad transformadora. Recuerdo hoy mis dudas de publicar ese artculo en aquellos meses, si algn lector tiene a mano ese nmero de Campo Grupal, podrn ver que la figura son los cacerolazos, las asambleas populares, los autoconvocados, y la transformacin social. En el marco de territorios explorados socialmente como consecuencia de la implosin social, poltica y econmica, buscbamos respondernos cmo diagnosticar las estructuras, tratando de comprender el orden dentro del caos imperante. Ao de repliegue, las faltas de certezas y proyectos individuales/sociales modificaron los escenarios, trabajamos con un grupo reducido. Al mirarlo desde esta retrospectiva, sorprende ver cmo el contexto nos atraves de tal manera que lo que antes enuncibamos como Poder ahora pasaba a denominarse Poder y relaciones de poder, incorporamos Cultura e ideologa, Mecanismos de exclusin con la finalidad de comprender el despliegue de los mecanismos de seguridad que se dan en los grupos a partir de ideas dominantes modeladora de un cultura invisibilizada por el disciplinamiento y la tecnologa de palabras. Y Tcnicas de indagacin, una metodologa que incluye en la pregunta la propia prctica del sujeto como primer acercamiento indagatorio, invitando a que los sujetos puedan pensar su propia prctica, no como bsqueda a una respuesta intelectual, sino direccionada principalmente a un nuevo hacer como punto de anclaje para el cambio, facilitando las condiciones para que lo instituyente se manifieste. La Argentina estaba cambiando, nosotros tambinviii. Finalizamos el ao con el 4 Foro "Adecuacin Conceptual y Estratgica en el mbito Institucional". En el 2003 el seminario se realiz en la Ciudad de Buenos Aires, Olivos Prov. de Buenos Aires y en la Ciudad de Comodoro Rivadavia facilitando lo que hoy consideramos un salto cualitativo. Con mayor presencia de personas que provenan de organizaciones con la finalidad de pensar y pensarse sobre su transito, los territorios propios y los otros, esos que no tenan nombre pero que todos saban que tenan dueos. De forma recurrente esos participantes me recordaba a un integrante del primer grupo que sola a partir de dichos ocurrentes y cargados de burla o irona describirse en la organizacin donde trabajaba. Dos de sus ocurrencias fueron Me dicen que somos una familia, pero a mi me toca siempre hacer de hijo y la otra desde que vengo ac (refirindose al seminario) he dejado de sentir que me ponen el zapato ac sealando su cuello). En realidad, no es que no me lo ponen ms, es que ahora se quin me lo quiere poner y yo me corro . Nuestro recorrido cambiaba, transitbamos otros laberintos en territorios parcialmente conocidos. Como resultado de estos caminos comenzamos a compartir otras tensiones que nos ocupaban. En Marzo de 2004 publicamos Demandas y deseos en las Organizacionesix. Priorizamos dos ejes; por una parte que el trabajo es simultneamente dar cuenta de lo que acontece, y no deja
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Entre los particulares la locura es poco frecuente, entre los grupos, partidos, pueblos y pocas, la regla. Friedrich Nietzsche

de ser, placer no vivido o sublimado; y que para los sujetos es un proceso esencialmente colectivo que lo vincula con otros sujetos y con la realidad social, asumiendo parte de su identidad con relacin a su funcin y a la organizacin a la que pertenecen, llevndolos a tomar partido ante situaciones por accin u omisin. Con relacin al cmo hacerlo? de nuestra gnesis, en esta etapa nos preguntbamos cul es la posicin de los profesionales entre la demanda de los que contratan, la demanda de los sujetos con los que se trabaja y desde que concepcin de sujeto parten para trabajar con ellos. En los seminarios de ese ao pusimos nfasis en trabajar casos diseados por nosotros que permitan una primera aproximacin a la aplicacin de nuestro marco terico, esencialmente en trminos diagnsticos y trabajar casos que los participantes aportaron. Cerramos el ao en el Normal 4 con el 5 Foro Campos del mbito Institucionalx. El ao 2005 del 7mo. Seminario marc un punto de inflexin al abordar los procesos de disociacin, que los sujetos necesitan sostener debido al malestar que producen determinadas situaciones que deben aceptar para permanecer y pertenecer a las tramas y los territorios organizacionales. En ese sentido publicamos El sufrimiento de los sujetos en las Organizacionesxi, referido a las contradicciones e incongruencias en la aplicacin y sostenimiento de los valores y normas, la imposicin de valores que los sujetos no reconocen como propios, la mentira, el relativismo, o la brecha entre lo que se dice y lo que se hace, elementos generadores de sentimientos que los sujetos deben controlar para evitar sanciones, exclusiones o conflictos. En el seminario realizado en la Ciudad de Rosario, de treinta asistentes solo cuatro estaba relacionados con profesiones afines a lo psicosocial, en el los primeros encuentros sostenan un desdoblamiento de papeles o roles, por una parte cuando se sentan cuestionados por los que otros decan con relacin al malestar, el sufrimiento y la inequidad por la que pasaban, manifestaban entonces la lgica y naturalizacin propias de estructuras esteriotipadas y autoritarias enunciando los supuestos organizacionales y en otros momentos del mismo encuentro se manifestaban como sujetos contradictorios, con dudas y enunciando vivencias y sentimientos antes negados. En el 2006 publicamos Instituciones que Enfermanxii, partiendo desde una de nuestras hiptesis sobre esta afirmacin, la cual estaban relacionada con que las formas de produccin imperantes eran las causas del sufrimiento, pero esta era objetada cuando en otras organizaciones con objetivos diferentes, con un sentido ms solidario y en algunos casos crticos a lo instituido, el malestar y sufrimiento no cambiaba, llevndonos a preguntarnos: Es la organizacin, son los grupos, o determinados sujetos claves, los productores de prcticas que producen un correlato emocional y sociopatolgico? Cmo influyen entonces, las estructu-

ras grupales y la calidad de las interacciones en el sufrimiento, el malestar y la insatisfaccin? El sufrimiento de los sujetos Es solo el resultado de las acciones o tambin de las omisiones? A quin atribuirle el malestar que ocasiona? En el seminario el nfasis comenz a ponerse en la diferencia de la posicin de los que denominamos operadores externos que estn en condiciones de dar cuenta de demandas de cambio, realizar y trasmitir diagnsticos, y disear dispositivos de cambio y agentes de cambio interno, refirindonos de esa manera a sujetos que pertenecen a las organizaciones, que puedan por pedido de otros actores o por su propia necesidad de realizar cambios en el sector al que pertenecen operar con bajo nivel de exposicin. En octubre organizamos en la Biblioteca Nacional el 6 Foro El Trabajo en las Organizaciones - Dogmatismo o lmite tico? Para quin trabajamos? El 2007 esta finalizando con experiencias diversas, por una parte ya ha finalizado el seminario de la Ciudad de La Plata, del que podemos sealar como sntesis festejo, compromiso, implicancia y proyectos. En estos das finaliza el de la Ciudad de Buenos Aires, y ya estamos organizando los seminarios en la Ciudad de Buenos Aires, nuevamente en La Plata y planificando Mar del Plata. Imgenes, cierres, devoluciones, avances, retrocesos. Cada final retrotrae a otros finales, permitindonos la multiplicacin de vivencias, recuerdos y afectos, algunos inenarrables. No dejan de ser estas lneas la unin de fragmentos, intentando recuperar los colores, las intensidades, de los trnsitos por laberintos de los que se puede salir sin necesidad de dejar seales para volver sobre los mismos pasos. Salir con otros a partir de la creacin de un sentido compartido, de una nueva subjetividad. Reconociendo que es posible, cuando la palabra tiene un sentido diferente a partir del afecto, la ternura, y la confianza. Scalabrini Ortiz afirmaba que para unir es preciso comprender; para comprender es preciso conocer. De eso se trata nuestra muestra prctica, haciendo foco sobre el par dispersin-integracin, dando cuenta de las articulaciones o puntos de contactos y las fracturas que se producen, buscando que los sujetos reconozcan como vlidas las acciones con los diferentes actores y sectores que conforman ese espacio, en la bsqueda de soluciones que partan de trabajar el par competencia-cooperacin, integratorio entre la lgica organizacional y la psicoafectiva. Formulando espacios validos para que los sujetos recuperen su autonoma con la finalidad de dar cuenta de dicha formulacin. Articular no implica indiferenciacin; por el contrario, la articulacin no hace ms que unir o enlazar cosas diferentes, que juntas hacen algo que no podran hacer por s solas. En la nueva composicin se pueden diferenciar partes, sectores, sujetos, anudamientos y modos de relacin. Esa unin no debera suponer rigidez;

Psicoterapia y Consultora Psicolgica

Ezequiel Newbery zekenewbery@gmail.com
Hace ya mucho tiempo que el consultorio ha dejado de ser exclusivamente un espacio de trabajo clnico sobre una diversidad de enfermedades mentales que hoy se encuentran bien catalogadas en los manuales de psiquiatra. Lo cierto es que no son pocas las personas sanas que optan por acercarse a un profesional para resolver problemas cotidianos, para desarrollar ciertas competencias que les permitan vivir mejor o inclusive para conocerse en mayor profundidad. La tendencia hacia una psicologa de la salud, en contraste con la tradicional psicologa de la enfermedad, se viene haciendo evidente en los ltimos aos. Muchos pacientes ya no desean someterse a interminables procesos de revisionismos histrico y reclaman soluciones desde el presente, desde el aqu y el ahora. Otros confiesan que no encuentran en la relacin paciente-terapeuta un clima facilitador que les permita expresarse en libertad. La distancia asptica y silenciosa, junto con la ausencia calculada de la subjetividad del terapeuta han aportado un clima de frialdad, de alejamiento de los aspectos ms profundos y esenciales del ser humano. En este marco comienzan a surgir nuevas respuestas, nuevos enfoques que intentan, de alguna manera, recuperar el aspecto humano en el trabajo teraputico. Comenzamos a comprender la relacin teraputica en trminos de coconstruccin de una realidad alternativa a partir del potencial y las herramientas que tanto paciente como terapeuta poseen en el momento presente. Entre la gran variedad de alternativas teraputicas que han florecido durante la ltima dcada, cabe destacar la imagen del consultor psicolgico o counselor. Basados en el modelo de Psicologa Humanista de Carl Rogers, los consultores psicolgicos estn entrenados para acompaar a sus pacientes en la resolucin de sus conflictos vitales. Crisis matrimoniales, duelos, decisiones vocacionales, cambios de empleo, dificultades en la comunicacin y tantas otras situaciones que son parte del da a da de todos los seres humanos encuentran un lugar de expresin y trabajo en el consultorio del Consultor Psicolgico. El counseling centra su atencin en la persona, en la relacin profunda, autntica y comprometida entre dos seres humanos que se vinculan a travs de un inters comn. El inters es la evolucin personal, una expansin tal del campo de la conciencia que permita acceder a herramientas y competencias que era incapaz de ver. Podemos decir que el counselor ayuda a su paciente a verse a si mismo, a descubrir dentro de s el ilimitado potencial humano del que dispone para resolver todos sus problemas. El consultor psicolgico es un profesional formado en una entidad oficial y su ttulo lo habilita para trabajar en diversas reas, desde el desarrollo personal hasta la resolucin de conflictos institucionales como consultor en el rea de recursos humanos de cualquier empresa. El nfasis puesto en la salud y en la importancia del vnculo emptico viene generando una gran demanda por parte del pblico. Mientras que la psicoterapia parece ir quedando relegada al marco del tratamiento de la enfermedad mental, la consultora psicolgica abre las puertas a la evolucin conciente del ser humano, a la posibilidad de trabajar en pos de una vida ms plena, aprendiendo, o mejor dicho co-aprendiendo, junto al consultor, a resolver las crisis y problemas que encontramos a lo largo del camino.

SEMILLERO DE ACTORES DE TEATRO ESPONTANEO

Formacin en educacin y terapia somtica y por el movimiento
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Coordinacin: Gustavo Aruguete y Equipo

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PRESENCIAL

Y A DISTANCIA

El futuro nos tortura y el pasado no encadena. He ah por qu se nos escapa el presente. Gustave Flaubert

Campo Grupal / 9

Tercera edad: una etapa vital

Daniel A. Fernndez
danielfernandez@flashmail.com
Para muchas personas la tercera edad es un proceso continuo de crecimiento intelectual, emocional y psicolgico. Es en dicha etapa cuando la persona hace una suerte de resumen de lo vivido hasta el momento, y es posible lograr felicitarse por la vida que se ha conseguido y reconocer asimismo los fracasos y los errores. Este es un perodo en el que se da la oportunidad de gozar de los logros personales y contemplar los frutos del trabajo personal que sern tiles para las generaciones venideras. La vejez constituye la aceptacin del ciclo vital nico y exclusivo de uno mismo y de las personas que han llegado a ser importantes en este proceso. Supone una nueva aceptacin del hecho que uno es responsable de la propia vida. Aproximadamente comienza alrededor de los 65 aos y se caracteriza por un declive gradual del funcionamiento de todos los sistemas corporales. Por lo general se debe al envejecimiento natural y gradual de las clulas del cuerpo. A diferencia de lo que muchos creen, la mayora de las personas de la tercera edad conservan un grado importante de sus capacidades cognitivas y psquicas. A cualquier edad es posible morir. La diferencia estriba en que la mayora de las prdidas se acumulan en las ltimas dcadas de la vida. Es importante lograr hacer un balance y elaborar la proximidad a la muerte. En la tercera edad se torna relevante el pensamiento reflexivo con el que se contempla y revisa el pasado vivido. Aquel que posee integridad se hallar dispuesto a defender la dignidad de su propio estilo de vida contra todo gnero de amenazas fsicas y econmicas. Quien no pueda aceptar su finitud ante la muerte o se sienta frustrado o arrepentido del curso que ha tomado su vida, ser invadido por la desesperacin que expresa el sentimiento de que el tiempo es breve, demasiado breve para intentar comenzar otra vida y buscar otras vas hacia la integridad. El duelo es uno de las tareas principales de esta etapa, ya que la mayora debe enfrentarse con un sinnmero de prdidas (amigos, familiares, colegas). Adems deben superar el cambio de status laboral y la merma de la salud fsica y de las habilidades. Para algunas personas mayores la jubilacin es el momento de disfrutar el tiempo libre y liberarse de los compromisos laborales. Para otros es un momento de estrs, especialmente de desprestigio, dado que muchas veces el retiro supone una prdida de poder adquisitivo o un descenso en la autoestima. Si el sujeto ha sido incapaz de delegar poder y tareas, as como de cuidar y guiar a los ms jvenes, entonces no sera extrao que le resulte difcil transitar esta etapa y llegar a elaborar la proximidad de la muerte. Estas personas se muestran desesperadas y temerosas ante la muerte. Y esto se manifiesta, sobretodo, en la incapacidad por reconocer el paso del tiempo. No lograron renunciar a su posicin de autoridad ni han hecho un balance positivo de la vida transcurrida. La tercera edad es la etapa en la que se adquiere un nuevo rol: el de ser abuelo. El nieto compensa la exogamia del hijo. La partida del hijo y la llegada del nieto son dos caras de la misma moneda. El nuevo rol de abuelo conlleva la idea de perpetuidad. Los abuelos cumplen una funcin de continuidad y transmisin de tradiciones familiares. A travs de los nietos se transmite el pasado, la historia familiar. Para finalizar podemos plantear que una vejez plena de sentido es aquella en la que predomina una actitud contemplativa y reflexiva, en la que se da la posibilidad de reconciliarse con los logros y fracasos personales. Lo ideal sera lograr la aceptacin de uno mismo y aprender a disfrutar de los placeres que esta etapa tiene para brindar.

sta sucede cuando las partes intentan imponerse sobre otras, produciendo fracturas, siendo ese un lugar estratgico y esencial de toda operacin. Focalizar la tensin articulacin-fractura, implica dar cuenta de las interacciones, la calidad y suplementacin de los roles, las racionalidades, el uso del poder en los grupos y entre grupos y sectores, ms que en los procesos especficos. Pichon-Rivire deca Y as como el psicoanalista debe contribuir a desalienar a un individuo (tarea muy respetable, pero limitada por su naturaleza y con una imposibilidad insalvable de responder al alto grado de necesidad vigente), un terapeuta social trata de desalienar al grupo. La incidencia es mayor y, a la vez, marca el lmite de todo terapeuta u operador. Estos no pueden desalienar una sociedad en su conjunto. Ese profundo cambio es necesariamente estructural y requiere de una accin totalizadora, poltica e ideolgica. Esto no invalida que los operadores sociales contribuyan eficazmente al cambio tratando de incidir muy concretamente en la comunidad a travs de los grupos que desalienanxiii". Esta perspectiva da cuenta del sufrimiento en los sujetos, como resultado del costo de pertenecer y permanecer en estructuras, lo que los lleva a sostener y producir condiciones que los alienan por imposibilidad de apropiarse y trasformar la realidad. Paradojalmente, ante manifestaciones corporales, emocionales o psicolgicas que se manifiestan como resultado de esa permanencia grupal, la propuesta de cura es de hacerlo individualmente y fuera de la estructura donde se produce.

As como sostenemos que en trminos de intervencin psicosocial, no es posible ensear, trasmitir, lo que no se ha hecho, vivido, sentido y superado sus obstculos. Enrique Pichon-Rivire nos ense que "... en la medida que el sujeto dispone de un buen instrumento de trabajo, resuelve incertidumbres e inseguridad, recin entonces resulta un operador eficaz." Notas

i Director de Confluencia psicosocial. Aprendizaje y Cambio Organizacional. Equipo orientado a la investigacin, la docencia y la intervencin, conformada por psiclogos sociales y profesionales de otras disciplinas, en un proceso convergente de aprendizaje. ii De alguna manera este texto es la elaboracin de lo que hasta ahora no est. Un trazo, atravesado por lo vivido, lo temido, lo hecho, las dudas, certezas y los otros: los que fueron y los que leern. iii Campo Grupal N 2 - Setiembre 1998 iv Campo Grupal N 11 - Marzo de 2000 v Campo Grupal N 12 - Abril de 2000 vi Campo Grupal N 20 - Diciembre de 2000 vii Campo Grupal N 32 - Marzo de 2002 viii Campo Grupal N 54 - Marzo de 2004 ix Campo Grupal N 62 - Noviembre de 2004 x Campo Grupal N 65 - Marzo de 2005 xi Campo Grupal N 76 - Marzo de 2006 xii Vicente Zito Lema - Conversaciones sobre el arte y la locura Timerman Editores 1976

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En el nivel inicial, es requisito indispensable inscribirse en una entrevista previa grupal de admisin, a realizarse los das 7 de Diciembre de 2007 y/o 15 y 22 de Marzo de 2008.

1515 dede DICIEMBRE: Talleres Vivenciales en DICIEMBRE: Talleres Vivenciales enJornada Jornadaabierta abiertade decierre cierreciclo ciclo2007 2007 Prctica Clnica, Institucional y Comunitaria: Grupos teraputicos con abordaje psicodramtico. Anlisis e Intervenciones Institucionales. Supervisin de equipos o grupos de trabajo en reas de Salud y Educacin.
(Solicitar entrevista sin cargo)

Talleres del verano 2008

Todo lo que usted quera saber sobre psicodrama y nunca se atrevi a preguntar Taller vivencial introductorio - 22 de febrero Talleres de Introduccin al Teatro Espontneo
Para experimentar con las capacidades ldicas y la espontaneidad, desplegando potencias expresivas del cuerpo y las posibilidades de produccin en el encuentro con otros. 14 de febrero y 1 de marzo

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Campo Grupal / 10

El arte es yo; la ciencia es nosotros. Claude Bernard

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Curso Superior Universitario de Discapacidad y Familia: Aspectos Tericos Clnicos Curso Superior Universitario en Psicologa aplicada al campo de la Medicina Sols 439 Capital - Lunes a viernes de 09 a 19. hs 4378-1171 y 4378-1176 - Fax: (011) 4378-1192 www.favaloro.edu.ar IUSAM. Instituto Universitario de APdeBA Carreras de Posgrado: * Especializacin en Psicoanlisis. Director: Pedro Boschn. * Especializacin en Psicoanlisis de Nios y Adolescentes. Directora : Susana Bidolsky. * Especializacin y Maestra en Psicopatologa y Salud Mental. Directores: Dr. Carlos Bucahi y Dr. Ortiz Frgola. * Maestra en Pareja y Familia. Directores: Dr. Isidoro Berenstein y Dra. Janine Puget. * Maestra en Cultura y Salud Mental. Director: Prof. Flix Schuster Maure 1850 de la ciudad de Buenos Aires. Telfonos: 4775-7867 4775-7985, interno 19 info@iusam.edu.ar www.iusam.edu.ar Instituto desde el Cuerpo

2008
Escuela Psicoanaltica de Psicologa Social - Psicologa Social Psicoanaltica. 3 aos, con ttulo privado, - Operador en Psicologa Social, de orientacin psicoanaltica. 3 aos, con ttulo oficial terciario, Resolucin Ministerial 606/02 Inicio en abril de 2008. - Posgrado Anual de Coordinacin Psicoanaltica de Grupos Operativos - Posgrado Bienal de Formacin en Psicoanlisis como requisito parcial para quienes se postulan para la posicin del analista. Secretara funcionar de lunes a viernes de 9 a 12 y de 19 a 21 excepto viernes noche en Echeverra 2806, Belgrano, telfonos 4706-2397 y 4433-4988. PSI4 Atencin y formacin en Psicoanlisis Directoras: M.I.Ferrer, - G.Lipovestky - Posgrado Clnico Psicoanaltico Destinado a psiclogos,mdicos,psicopedagogos,estudiantes avanzados,psiclogos sociales. Supervisiones.Seminario Teorico Central.Admisiones Presentacion de pacientes.ateneos clinicos. Conduccin de tratamientos de nios,adolescentes,adultos. Alvarez Thomas 624. 4554-8116 4573-2853 www.centropsi4.com.ar informes@centropsi4.com.ar EIP - Equipo Interdisciplinario Paso Coord gral: Lic. Silvia Schverdfinger Superv: Dr. Eduardo Tato Pavlovsky *Cursos de Psicodrama y Coordinacin grupal *Talleres vivenciales y tericos Telfono: 4962-4583 - www.eipaso.com.ar equipaso@gmail.com - info@eipaso.com.ar

- Licenciatura en Psicologa. (4 aos) 3 Orientaciones: Clnica, Educacional y Neurociencias. Titulo Intermedio: en el 3er. ao puede optar por dos materias que le permiten obtener el titulo de Acompaante Teraputico. - Cursos de Posgrados presenciales 2008: Maestra en Psiconeurofarmacologa Curso Superior Universitario de Neuropsiquiatra Curso Superior Universitario de Actualizacin en Psicopatologa para Psicoterapeutas: Aplicaciones a la Terapia Cognitiva Curso Superior Universitario de Psicooncologa Curso Superior Universitario de Psiquiatra y Psicologa Forense

Sincronia Cuerpomente Cursos de formacin :Bianual en educacin somtica y por el movimiento. Trianual en terapia somtica y por el movimiento. Integra los principios fisiolgicos y anatmicos de body mind centering con la Expr Corp danza y la psicologa. El curso en terapia somtica ofrece una integracin nica de Psicoanlisis actualizado y psicoterapia cuerpomente. Cursada de fin de semana por mdulos. Te: 4963 4298 inesvocos@fibertel.com.ar www.desdeelcuerpo.com.ar

Cultura es lo que queda despus de haber olvidado lo que se aprendi. Andr Maurois

Campo Grupal / 11

C.A.T.R.E.C. Cursos para psiclogos y mdicos Tambin para trabajadores sociales, psicopedagogos y educadores. Formacin terica y prctica en Terapias Cognitivas Con certificacin de la Universidad de Flores y certificacin internacional del Albert Ellis Institute de New York Infrmese entrando en: www.catrec.org AAPPG - Carrera de Especializacin en Psicologa y Psicoanlisis de los Vnculos Convenio AAPPG UNMDP Universidad de Mar del Plata - Universidad LYON 2 Francia Sedes: Buenos Aires y Mar del Plata Cursada intensiva frecuencia mensual. Orientaciones. Clnica: Abordajes Vinculares - Instituto de Psicoanlisis de las Configuraciones Vinculares. Directora: Lic. Liliana Bracchi Curso Annual Intensivo 2008 Comit Acadmico Internacional AAPPG Universidad de Lyon 2 Convenios con Universidades, hospitales y otras instituciones Frecuencia Mensual - Cursos de verano (consultar) Informes: 4774-6465 docencia@aappg.org.ar www.aappg.org HOLOS Capital Incorporado a la Enseanza Oficial. A-1048 Carreras Terciarias con Ttulo Oficial - Formacin de Consultores Psicolgicos (Counselors). Duracin: 3 aos - Tcnico en Prevencin de Adicciones. Duracin: 2 aos y 1 cuatrimestre - Acompaante Teraputico. Duracin: 3 aos Director General: Clr. Ing. Guillermo Garca Arias Directora Honoraria: Clr. Elena Frezza Director Acadmico: Prof. Lic. Abel Kogan Av. Crdoba 4448 Capital Federal 4775-3622 /3638 Lunes a Jueves 9 a 21 hs y Viernes 9 a 17 hs. Fax: 4774-6877 mensajes@holoscapital.com.ar www.holoscapital.com.ar www.holospa.com.ar Centro Jung de Buenos Aires - Curso Anual de Psicologa Junguiana 2008 - Curso: "Mitos, Smbolos e Imgenes en la Obra de Jung" - Curso-Taller: "Las Tcnicas Imaginativas y su aplicacin clnica" - Seminario-Taller: "Encuentro con la Sombra"

- Curso: "Interpretacin de los Sueos segn la Obra de Carl G. Jung Ver otros cursos en www.centrojung.com.ar 4777-5130 info@centrojung.com.ar CEDECAPI, Centro de Capacitacin Pichoniana - Asociacin Civil Neike Profam Escuela de formacin: Promotor en salud comunitaria Para todas aquellas personas que tengan inters social y deseen participar en la promocin de actitudes preventivas con respecto a las problemticas emergentes en la comunidad a la cual pertenecen: Adicciones, Violencia Familiar, salud sexual, etc. Un promotor en salud comunitaria es alguien que: -Desea trabajar en la comunidad para el mejoramiento de la calidad de vida, contituyendo asimismo, lazos solidarios. -Desarrolla un pensamiento crtico, con el fin de reconocer necesidades, descubrir potencialidades y aparejar recursos. -Posee herramientas que le permiten detectar, acompaar y orientar para su derivacin aquellas problemticas que afectan a la salud de los miembros de su comunidad. Duracin: 2 aos- pasanta supervisada. Echeanda 4590, Capital federal. 4683-0020 - www.neike-profam.com.ar REDBA - Red Asistencial de Buenos Aires Asistencia & Docencia en Salud Mental Cursos de Formacin Profesional: *Carrera de Acompaante Teraputico, especializaciones *Carrera de Operador en Adicciones (con puntaje docente) *Asistente Geritrico Pasantas en Instituciones Informes e Inscripcin Tel: 4382-4724 - Ttulos Legales redba@arg.net.ar / www.redba.com.ar CASABIERTA Cursos: - La Persona Teraputica - formacin para profundizar y desplegar las capacidades teraputicas, desde el ACP - La Relacin de Ayuda - Curso anual de profundizacin para counselors - Formacin y Entrenamiento en Co escucha visin: Curso Anual para profesionales en relaciones de ayuda - Enraizando - grupo de pensamiento y creacin filosfica - Sentipensares, grupo semanal de conversacin y

escritura - Seminarios de Formacin Intensivos para profesionales - Coescuchavision: aproximacion circular - Covision: Grupos de Supervisin Horizontal - Preparacin para la Maternidad - Grupos de Desarrollo Personal "Volver a estar en Casa" - Taller de Arte - Taller de folklore para bailar Informes: Palpa 2493 informes@casabierta.com Tel: 4783.0598 Centro Argentino de Psicoterapia Breve - Curso Anual de Psicoterapia Breve 2008 - Seminario Intensivo: "Abordaje Clnico de las Fobias" - Curso de Hipnosis Ericksoniana - Curso Anual de Clnica Grupal - Seminario: "Formulacin de Objetivos Teraputicos Focalizados" Ver otro seminarios en www.psicobreves.com.ar 6326-4934 info@psicobreves.com.ar Asociacin Esc. Arg. Psicoterapia Graduados - Maestra en Psicoanlisis Acreditacin CONEAU RES. N 029/06/Resolucin M.E.C.T. 211/02 - Especializacin en psicoanlisis de adultos Acreditacin CONEAU RES. N 461/07/Resolucin M.E.C.T. 169/02 Cursado intensivo para residentes del interior y exterior | Pasantas Clnicas Hospitalarias Informes de 11 A 17 hs. Julin Alvarez 1933 Capital Tel: 5865-2050 4862-7767 Mirta Laham - Cursos presenciales de Psicocardiologa Comienzan en abril de 2008 - Seminario on line Visite el nuevo portal www.psicocardiologia.com.ar www.psychocardiology.net Iadecounseling - Carrera de Consultora Psicolgica Counseling (Enfoque Holstico Centrado en la Persona, Prog. Oficial Res. 212/98 del Min. Educ.) - Adems Seminarios y Cursos todo el ao: Visualizacin Creativa Cognitivo Conductual PNL Psico Inmuno Neuro Endocrinologa

Supervisin Consulte: www.iadecounseling.com.ar Vuelta de Obligado 3723 - Capital 4703-4817 / 4702-4198 info@iadecounseling.com.ar Elizabeth Echeverria * Taller Grafolgico: grafologa para la vida cotidian * Taller Grafolgico: que dice nuestra firma * Seminario Grafologa para todos * Grafologa en 9 encuentros * Curso breve de Grafologa - duracion 4 meses Talleres: sbados de 16 a 18 hs. Seminario: sbados de 10 a 16 hs. Cursos: viernes horario a convenir. maana, tarde y noche. 4703-2335 / 155 692 8772. echeverria_elizabeth@yahoo.com.ar Lic. Elizabeth Echeverria, Sociloga, Psicloga Social y Grafoanalista. Instituto San Ambrosio - Profesorado en Psicologa Social. 4 aos. 3 veces por semana Ttulo intermedio: Tcnico Superior en Coordinacin Grupal - Profesorado en Nivel Inicial. 3 aos Charla informativa: 5 de marzo de 2008, 19 hs. Darregueyra 2445, Capital 4899-0577 profesoradosanambrosio@hotmail.com Intercambio. Instituto Superior de Enseanza Carreras: - Psicologa Social - Consultora Psicolgica - Grafologa Posgrados oficiales y cursos - Desarrollo personal - Counseling educacional - Acompaamiento teraputico personas con alzhaimer - profundizacin terica en el Enfoque Centrado en la Persona Av. Triunvirato 4654 1, Capital. 4521-0578 intercambio@interlink.com.ar Primera Escuela Privada de Psicologia Social Fundada por el Dr. Enrique Pichon Rivire 40 aos en la enseanza de la psicologia social - Piscologia social. 4 aos. no formal - Tcnico superior en anlisis e intervencin en los campos grupal, institutcional y comunitario - Carrera terciaria con titulos oficiales en dos modalidades Presencial y a distancia - Seminarios que se dictan durante el ao Mediacin psicopatologa estructuracion del psiquismo introduccin a los conceptos fundamentales del psicoanlisis etc - Cursos de verano La interpretacin en la tcnica del grupo operativo 24 de Noviembre 997, Capital 4957-1907 / 4931-0200 www.psicologiasocial.edu.ar Nuevo Espacio Psicodrama Creatividad Dir. Eduardo Pavlovsky - Psicodrama Clases intensivas verano. Lic. Mara C. Pavlovsky 4778-0195 - Teatro iniciacin y entrenamiento actoral Direc. Carolina Gonzalez 4771-3816 inst.nuevoespacio@yahoo.com.ar Cristina Meyrialle - Curso Codependencia para Profesionales de la Salud (psiclogos, mdicos, counselors, asistentes sociales, etc) Abril - Agosto del 2008. Abarca el abordaje de: Adicciones vinculares, Familiares de adictos, Dependencias afectivas, Adiccin al amor Los Lunes de 19 a 21 hs (Barrio Norte, Capital) www. lacodependencia.com.ar crismey@lacodependencia.com.ar Estudio Ins Moreno Capacitacin Entrenamiento con tnicas no convencionales: - Juego y Creatividad: Escuelas, Cursos, Talleres - Conduccin de grupos especializadas en tcnicas ldicas y expresivas - Entrenamiento de Roles Directivos - Armado y Conduccin de Proyectos www.inesmoreno.com.ar estudio@inesmoreno.com.ar contacto@inesmoreno.com.ar 4785-3273

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Operacin Psicosocial en las Organizaciones

Estrategias, tcticas y tcnicas para el cambio
mbito Institucional Organizaciones de servicios, salud, educativas, justicia, gobierno, pymes, municipios, no gubernamentales, gremiales, profesionales. Director del Seminario: Carlos R. Martnez Duracin de Abril a Noviembre de 2008 - Ciudad de Buenos Aires Lunes de 19,30 a 21,30 hs. frecuencia semanal - Ciudad de Mar del Plata y La Plata frecuencia mensual un sbado por mes
Mdulo 1 - Organizaciones, Categorizacin de las Organizaciones, Formas de Apropiacin, Esquema Organizacional, Estructura, Racionalidad, Ideologa, Cultura, Mdulo 2 - Conflicto, Incidencia del Rol en Situaciones de Conflicto, Forma del Despliegue de los Conflictos, Conductas Tcticas, Proceso de Solucin de Conflictos, Ejercicio, Relaciones e Ilusiones de Poder, Los Sujetos y el Poder, Justificaciones del Uso del Poder, Acerca de las Ilusiones de Poder Mdulo 3 - El sujeto en la organizacin, y los grupos en la organizacin, Unidad Grupal y Exclusin, Normales, transgresores, Marginales. Prejuicio, Tarea correctora Mdulo 4 - Cambio, Los sujetos en procesos de cambio, Vnculos de expoliacin, y de la produccin, Cmo operar en un proceso de cambio. Proceso y tcnicas de indagacin, Obstculos y tcnicas dagar, Tipos de preguntas Mdulo 5 - Diagnstico Organizacional, Unidades diagnsticas, Simultaneidad diagnstica-operativa, Formas de obtencin de informacin: Observaciones participativas, entrevistas, participacin simulada, Autodiagnsticos grupales, Acceso de la informacin. El discurso de los sujetos, Lo manifiesto, lo presunto, lo deseado. Mdulo 6 - Operacin psicosocial, Tctica operacional, Aprendizaje Organizacional, La Intervencin, Formas de intervencin, Dispositivos y tcnicas, Talleres, Aportes conceptuales, Particularidades de la operacin, Reflexiones sobre en imprevisto, La posicin del operador.

Confluencia psicosocial (011) 4633 - 8144 - seminario@confluenciaps.com

Campo Grupal / 12

La curiosidad vence al miedo ms fcilmente que el valor. James Stephens

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Por articulacin:
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La escritura no es sino ritmo. Virginia Woolf

Campo Grupal / 13

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Enrique J. Rodrguez (socilogo). Psicologa Social de las organizaciones y administracin de los recursos humanos. Un cuatrimestre. E.J. Rodrguez. El trabajo en equipo y psicopatologa vincular en las organizaciones. Un cuatrimestre. A. Lezama (psicoanalista, filsofo). Lectura del dilogo entre Freud y Ricoeur. A. Lezama. Lectura de Ser y tiempo de Heidegger. J. Iacobsohn (saqueador). Pensar nuestra subsistencia material y afectos en tiempos de fluidez y cdigos binarios virtualizados. Ms info en www.pablohupert.com.ar FERSiC FERSiC international / 2008 - Rorschach Training Programs, USA en Argentina Invitados: Dr. Anthony Sciara, PhD. - Dr. Barry Ritzler, PhD. - Dr. Philip Erdberg, PhD. (Directores de la Rorschach Training Programs, USA) Bs. As., Septiembre 03, 04, 05 y 06 / 2008 Av. Scalabrini Ortiz 2322 Cap. Fed. Tel./Fax. (54) 11-4831-2203 fersic@uolsinectis.com.ar www.fersic.com.ar Grupo Anank Escuela de Terapia Escnica - Hacia una psicopatologa escnica Mdulo cuatrimestral no correlativo: - Laboratorio Escnico y Entrenamiento en Direccin (Verano: primer sbado de cada mes). - Talleres abiertos a la comunidad: "En tus zapatos" (para los que no anden en par-ejados); "Tres versiones de la vida" (sobre las odiosas comparaciones) y "Existe vida fuera del Psicoanlisis?", para todo el mundo, se haya o no analizado. Direccin: Lic. Graciela Piperno. grupoananke@ciudad.com.ar 4659-4007 4443-8965 grupoananke.blogspot.com Emilce Quarleri Psicopedagoga-Analista institucional-psicodramatista Seminarios y cursos terico-vivenciales - Psicodrama - Grupos Grupo estudio-taller - Psicodrama-esquizodrama - Deleuze y Guattari (vacantes limitadas) Anlisis institucional - Supervisin-intervencin institucional: equipos interdisciplinarios, instituciones: salud-educacin. - Proyectos institucionales-territoriales Zona Congreso- Lans 4381-5401 / emiquarleri@yahoo.com.ar LA SUISSE - CEPEC Eduacin Superior - Consultor Psicolgico Counselor- una de las carreras cortas de mayor prestigio. Abierto la inscripcin para la carrera de Consultor Psicolgico con ttulo oficial y una duracin de 3 aos para el ao 2008. El profesional (entre otras funciones) podr orientar, asesorar, promover el desarrollo humano, favorecer una mayor estabilidad emocional y la toma de decisiones prudentes en cualquier tipo de organizacin. Informes: 4953-7099 infolasuisse@cepec.edu.ar www.cepec.edu.ar Valeria Iglesias - Talleres de Escritura Creativa - Improvisacin, edicin y reescritura www.absurdayefimera.com.ar 15-5039-1770

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Campo Grupal / 14
Las ideas, como las pulgas, saltan de un hombre a otro. Pero no pican a todo el mundo. Stanislav Lem

SUBJETIVIDAD, ETICA Y POLITICA

La lrica del concepto de Operatividad

Mara de las Mercedes Guidobono maru_guidobono@yahoo.com.ar Siempre que entro en crisis, pienso en Pichon Rivire y me ayuda. Aparece un pensamiento nuevo, creativo, distinto. Una alternativa, una salida. Una "otra posibilidad". Doy saltos cualitativos. Salgo del dilema, del estereotipo, del encierro, de la pasividad de estancarme en el barro de la desesperacin. Resolver el conflicto con el trmino de operatividad me sirve para no sentirme tan tirante, tan acotada entre debatirme entre mentira o verdad. Si pienso en qu es verdad enloquezco. Es una osada pretender saberlo, una omnipotencia indigna del ser humano que soy. La operatividad me permite unir fragmentos dispersos del problema, con el fin de ver cules de ellos me otorga algn sentido, alguna pauta, alguna pista de lo que puede estar pasando. Entonces todo obstculo se vuelve logro en trminos de mostrarme otro panorama, otra manera de mirar las cosas. Le quito la carga negativa al obstculo. El obstculo disfraza mis posibilidades para que no las vea. Lo despojo del disfraz y me encuentro a m, me encuentro a m misma creativamente. Esto que me pas, me duele, me mutila, me enferma, me supera, me estanca. Me siento pisada, aplastada y devenida en un ser que no quera ser, peor que el no ser. Una crisis que me angustia, y una angustia que tal vez tenga que ver con aquello que nos deca Sartre: La angustia somos nosotros mismos cuando lo que hacemos es dejar de hacer lo que nos propusimos ser. Por qu? Por qu permito que esta situacin me desborde? Funcional a qu es, sentirme as? Qu busco? Qu espero? Aparece como el obstculo del obstculo: y ese es el peligro, pero no el obstculo en s. El problema est en otro lado y la operatividad aparece como la manera que nos dej Pichn para encarar las situaciones conflictivas de una manera creativa y eficaz. Muevo piezas y opero: hago incisiones, escisiones, lo ms obvio de mi crisis lo pongo en evidencia y si eso dispara otras situaciones que estaban ocultas, ah es donde s que us la operatividad, que algo de lo oculto se devel, que algo de lo pasivo se activ, que se produjo un desplazamiento por mnimo que sea, y entonces hubo algo nuevo: puede ser un salto: cuantitativo, cualitativo, no s, ya lo ver, es otro paso en esta poesa de la vida.

Sobre/vivir a la vctima
Denise Najmanovich, Silvia Labayru najmanov@mail.retina.ar

enise Najmanovich: A pesar de los aos transcurridos tengo un recuerdo muy vvido de mi reencuentro con Silvia. Ella fue mi mejor amiga en los primeros aos del colegio secundario. Luego la vida nos fue distanciando. Su desaparicin cre un abismo que durante muchsimos aos pens que era insalvable...hasta que supe que haba sobrevivido a la Esma y que viva en Espaa. De a poco fueron llegando noticias a travs de otros compaeros del colegio, casi siempre en un tono extrao que tard aos en comprender y que en cierto sentido me perturba incluso hoy. La gente bajaba la voz, comenzaba a decir alguna cosa y se interrumpa. Nadie era muy claro, la atmsfera se pona tensa, como si la supervivencia resultara embarazosa, sospechosa de algo que aunque se insinuaba, no poda decirse. Alguien desliz una frase del tenor de si sobrevivi por algo habr sido. Por lo general, estas afirmaciones se hacan sin terminar siquiera la frase, o agregando un bueno, yo no soy quin para juzgar, afirmacin polticamente correcta, que no lograba ocultar el juicio encubierto. Otros comentarios que escuch en un viaje a Madrid me resultaron an ms sorprendentes: me dijeron que entre los exiliados argentinos haba una gran divisin respecto de los sobrevivientes. En relacin a Silvia, en particular, decan en claro tono de reproche que tena la falda muy corta y la frente muy alta. Y qu hay con ello? pregunt. Mis interlocutores me miraron como si fuera una estpida, como si no resultara evidente la inadecuacin. No insist ms, pero durante aos segu preguntndome qu tena de malo que ella usara minifalda igual que todas nosotras. No fue hasta mucho despus de habernos reencontrado que empec a comprender qu era lo que sacaba de quicio a una muy diversa ndole de bienpensantes: la presencia de Silvia (y la de muchos otros sobrevivientes) no coincida con la imagen de la vctima que muchos esperaban, necesitaban o incluso demandaban. El imaginario social ha forjado un arquetipo para reconocer a las vctimas (lo mismo que a los victimarios) y no son pocos los que les exigen que se comporten segn sus cnones. El estereotipo supone a la vctima como un ser absolutamente inerme: una "mosquita muerta" o un "santo inocente". En especial a las mujeres violadas y a los sobrevivientes de genocidios se les exige que hayan quedado completamente destrozados y que muestren de

aqu a la eternidad un "dolor perpetuo" resultado de un trauma que siempre debe estar "a flor de piel", so pena de perder toda credibilidad y de poner en duda su condicin de vctimas. Parece no ser suficiente el haber padecido, sino que adems, deben expresarlo segn los cdigos impuestos por los que los juzgan. No basta con el dao y el dolor, deben adems someterse a los patrones que el prejuicio social ha establecido. Silvia no se ajusta en lo ms mnimo, ni quiere ajustarse, a la exigencia social de victimismo o inocencia. Es una mujer atractiva, de alto perfil, con una gran alegra de vivir y una enorme sabidura para gozar de la belleza. Coincide con Jack Fuchs en que por lo comn le angustia ms si hoy le abollaron el paragolpes del auto, que sus recuerdos de Auschwitz. Ninguno de los dos usa ni abusa de un tono lastimero cuando hablan de su condicin de sobrevivientes. Saben que lo son, no tienen vergenza en mostrarlo pero no necesitan demostrar nada, ni actuar como los dueos de la tragedia. En un momento de la charla del da del reencuentro, Silvia me dijo: "no soy una sobreviviente, soy una viviente. Vale la pena darse un respiro y volver a leer la frase anterior. Si nos dejamos afectar por ella tal vez surjan algunos interrogantes que nunca supimos hacernos: qu significa ser un sobreviviente? qu trmino nos corresponde a aquellos que padecimos la dictadura desde afuera de los campos?como operan estas categoras a la hora de encontrarnos y desencontrarnos?cmo recibimos a los pocos que s aparecieron con vida? El sobreviviente produce inquietud, perturba, molesta. Hay algo en el trmino sobreviviente que denota una anomala y que parece que contagia tambin a quien as es nombrado. No alcanza con decir que est vivo como todos nosotros. Lleva una marca diferencial: de qu diferencia se trata? No es ningn secreto que nuestra sociedad recibi a las vctimas del terrorismo de estado que haban logrado sobrevivir a los campos con suspicacia, cuando no con el dedo de la sealizacin y el enjuiciamiento. En algunos partidos de izquierda se lleg a extremos que implicaron una peculiar condena y castigo, que agregaron la injuria al dao sufrido. Esta actitud, que incluye tambin a militantes de organizaciones de derechos humanos, resulta particularmente paradjica y estremecedora...aunque lamentablemente, si reflexionamos un poco, nos damos cuenta que nada tuvo de sorprendente.

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El destino mezcla las cartas, y nosotros jugamos. Arthur Schopenhauer

Campo Grupal / 15

Focusing: el cuerpo avisa

Eduardo A. Blacher eduardo@blacher.com.ar
Desde el enfoque centrado en la persona, modelo creado por Carl Rogers, la persona es una unicidad, una totalidad indivisible. Gendlin, creador del focusing, habla de cuerpo y lo define como un sistema complejo para mantener la vida. Si te sents mal, el cuerpo sabio te empujar hacia lo que sera bueno. El cuerpo es mucho ms que la maquinaria fsica. Encierra el saber respecto de cmo estamos viviendo esta vida. Sabe lo que necesitamos para vivir ms plenamente, nuestros valores y creencias, lo que nos ha herido emocionalmente y cmo curarlo. El don del cuerpo es encontrarse siempre aqu, siempre en tiempo presente, l sabe como se siente su estado correcto, y est constantemente cotejando y ajustando sus procesos para mantenerse tan cerca de ese estado como le sea posible, l sabe cual es la direccin de la curacin y vida. Una vez que le permitimos a nuestro cuerpo ser l y nos detenemos a escucharlo por medio de la focalizacin, nos conectamos con un increble potencial de cambio. Si el cuerpo sabe lo que necesita y la mente tiene esa gran capacidad de imaginar y recrear situaciones agradables, pudiendo hacer de la adversidad algo positivo, entonces desde esa sabidura organsmica, podemos con el cuerpo y la mente, sanar los dolores del cuerpo y del alma. Los dolores fsicos pueden ser sntomas o un aviso de que algo est mal, recurrimos al mdico, realizamos todos los estudios que este nos indica y puede que no existan causas aparentes para esa molestia. Sin embargo el dolor existe y persiste, nos ponemos mal porque duele algo que no debiera, ya que no hay nada que lo amerite "segn los estudios clnicos". Esta situacin puede generar mayor dolor y angustia a causa de que adems de doler, sentimos la necesidad de demostrar que esa sensacin es genuina. Quizs podamos atender ese dolor desde otro lugar, en este pretender quitarlo o apaciguarlo con medicacin, podemos intentar tomar contacto con este dolor, preguntarle qu es lo que viene a decirnos, para qu est aqu y ahora, qu est necesitando que hagamos. Con un ejercicio de focalizacin podemos dar cuenta de "eso" que apareci y quizs desde esa escucha emptica para conmigo mismo, pueda calmarlo o desaparecerlo ya que habr cumplido su cometido. Debemos recalcar firmemente, que esta propuesta de ninguna manera reemplaza la visita al mdico. Es primordial descartar cualquier tipo de anomala, utilizar la medicina prescripta por el profesional y despus, o paralelamente, podemos atender la sintomatologa desde el focusing que complementa, no suplementa. En este intra dilogo es frecuente que nos preguntemos de una manera inapropiada. Podemos preguntar: por qu me est pasando esto a m ahora? O para qu me est pasando esto a m ahora? La primera forma de preguntar nos remite a encontrar una respuesta de tipo excusa que no conduce a cambiar actitudes o conductas, en tanto que la segunda, si bien requiere de una mirada introspectiva ms profunda, cuando aparece la respuesta, esta promueve al cambio y luego el para qu de ese primer para qu, llevndonos a un nivel ms profundo de introspeccin.

Silvia Labayru: El da en que finalmente fui liberada y despeg el avin hacia Madrid, pens que el infierno haba terminado.Ya poda relajarme, iba a poder descansar y reinventar la vida, el dolor se quedaba all abajo, en esas tierras que por tan teidas de espanto, habran de dejar de ser para siempre un territorio querido y familiar. Desde ese momento, segn el verde paisaje se alejaba de la visin, se alejaban tambin la sensacin del horror y el terror en el cuerpo. Todo sera mejor, tena la vida y el mundo por delante. Eso fue as. Pero nunca imagin lo que me esperaba: sufrir el rechazo, el recelo, el desprecio de los mos. Eso estaba fuera del libreto, fuera de lo imaginable. Aunque, estando an en la Esma, ya haba tenido algn indicio de que ocurra algo extrao...no pude imaginar que, al llegar a Madrid, al llegar a la vida, me encontrara con todo el espectro de actitudes imaginable: desde el mayor amor y cuidado, hasta los ataques y desprecio ms salvajesNo pocos amigos del alma me demostraron su amor sin fisuras: presentndose, ayudndome y querindome Desde el primer momento, incluso antes de mi liberacin, incluso arriesgando su seguridad, algunos decidieron y aceptaron verme y acompaarme en tan incomprensible y horrorosa situacin. Otros se acercaron ms tarde, segn fueron pudiendo.- Pero un ncleo muy importante de mi entorno social, el de los exiliados, el de la izquierda a la que yo perteneca, se empe en la tarea de despreciarme de todos los modos posibles. Desde impedirme la entrada en bares, pretender impugnar mi presencia en mbitos acadmicos, en clubes de argentinos en el exilio, etc.- Pareca que lo que mas insoportable les resultaba era precisamente que yo no me escondiera, que viviera en Madrid como cualquier exiliado, que participara de los grandes hitos de la vida poltica y social madrilea, que no me sintiera culpable, que diera la cara. Que les mirara a los ojos. Aquella situacin me devastaba por inexplicable, era otra vez la condena sin juicio previo, sin defensa posible. Pero esta vez vena de los mos. De todas formas, estaba tan convencida de tener todo el derecho del mundo de estar viva, y me senta tan digna como cualquieraque no s cmo, aguant el tirn. Mejor dicho, s se. Lo aguant y lo sostuve gracias al inmenso amor que me demostraron unos cuantos seres inolvidables y fundamentales en mi vida, a ellos les debo cuanto soy y cuanto pude resistir, dentro y fuera. Pero no puedo soslayar algo crucial: casi todos necesitaban no saber. Que no hablara, que no contara, que no entrara en deta-

lles.lo que yo saba, lo que haba ocurrido all dentro era algo que yo deba callar.algo que incomodaba a casi todosuna verdad molesta, insoportable.- Aprend a respetarlo, a aceptar que una cosa es el amor y otra muy distinta el querer saber. Pero como siempre, tambin hubo excepciones, pocas y especialsimas personas que s quisieron saber, conocer, compartir e incluso ayudarme a pensar todo aquelloy que se acercaron con todo el respeto, el afecto, la curiosidad e incluso las ganas de rer tanta locura conmigoesas personas, que se cuentan con los dedos de una mano (y esto ocurri hace treinta aos) son las que han hecho posible que ahora este aqu escribiendo estocomo es evidente, una de ellas y fundamental, es Denise. Victimizando a la victima Denise Najmanovich, Silvia Labayru El tratamiento de la problemtica de las vctimas en general y de los sobrevivientes de los genocidios en particular suele caracterizarse por una una semntica bizarra: vctimas inocentes, vctimas inermes, vctimas desprevenidas y hasta vctimas provocadoras o vctimas aprovechadoras y las no menos aberrantes vctimas expiatorias y vctimas propiciatorias. Frente a tal despliegue de adjetivos vale la pena preguntarse: qu es lo que hace que alguien sea considerado vctima? En que dimensin de la experiencia tiene sentido esta denominacin? Ser vctima es una caracterstica de la personalidad, responde a una tipologa psicolgica o a un fatalismo divino? Es ms tiene sentido hablar de ser vctima? Quizs sera mucho ms adecuado, y menos perverso, decir que en una situacin alguien ocupa el lugar de la vctima. Ya es hora de que nos preguntemos qu es lo que aclara u oscurece esas adjetivaciones adosadas a la vctima: acaso el rehn que se llevan los ladrones es menos vctima del asalto que los otros empleados o clientes del banco? Una joven atractiva y sensual que ha sido violada es menos vctima que una fecha y pacata? Un sobreviviente fue menos vctima del terrorismo de estado que aquellos que murieron? Es la inocencia o la impotencia la que confiere la cualidad o posicin de vctima? Consideramos que adherirle a la denominacin de vctima una adjetivacin tiende a confundirnos, muchas veces de modo avieso, deslizando su sentido desde una posicin en un juego relacional
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hacia una esencia de la personalidad. De este modo se le suma al dao real que ha sufrido la vctima un perjuicio aadido: el de la estigmatizacin. A partir del momento en que la sociedad establece el arquetipo, este se adhiere a las personas. No importa cun absurda sea la tipologa inventada, basta con que coincida con los prejuicios culturales para que se imponga en el imaginario. Hay quienes llegan a imbuirse hasta tal punto del papel requerido a la vctima que se convierten en la personificacin completa del arquetipo, dedicando la vida entera a pasarle factura al mundo por la desgracia que le ha ocurrido, en un proceso que podemos denominar como auto-victimizacin. Estas actitudes tienden a profundizar un crculo vicioso por el cual slo se otorgar credibilidad a quienes coincidan con la tipologa. Desde nuestra perspectiva ninguna persona es vctima, nada en ella existe como esencia que la determine a ocupar ese lugar, ni tiene un destino marcado para ello. Ocurre que en determinadas circunstancias, alguien ha sufrido un dao o un perjuicio debido al azar o por la accin de otros. Esto significa ni ms ni menos que en una situacin, se producen unos hechos determinados que le ocasionan un dao a una persona y esto la sita, en ese momento en la posicin de victima. El desliz del significado que lleva a la esencializacin de la condicin de vctima (o de victimario) tiene consecuencias ticas y polticas inmensas que vale la pena explorar, pues deja al descubierto la precariedad de nuestras concepciones sobre la condicin humana y del lazo social. En nuestra sociedad este lugar est definido de modo ms o menos adecuado slo en el mbito de lo legal. Ms all de los tribunales, donde los trminos vctima y victimario pueden tener un significado ms o menos preciso y sobre todo til a la hora de determinar responsabilidades y obligaciones, todo empieza a cobrar un cariz moralista y melodramtico que constituye un caldo de cultivo para el prejuicio y la manipulacin. Ms an, las definiciones legales solo son claras en las clases universitarias y en abstracto. En los tribunales, por lo general campea respecto a las vctimas la misma visin arquetpica, ilusoria y falaz, que en la calle. Las mujeres violadas, los nios abusados, y los sobrevivientes de catstrofes o genocidios, entre otros, suelen encontrarse con la espantosa situacin de que se les exige una demostracin de pureza, de inocencia, una especie de certificado de impotencia, para reconocerles el estatuto de vctimas. Slo los que se presentan debilitados, abatidos e inermes parecen tener posibilidades de resultar crebles. Como podemos apreciar, una vez que la condicin de vctima ha sido esencializada, esta slo se puede conjugar en clave de impotencia, produciendo un nuevo dao: el tener que someterse al papel asignado por exigencia

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Una y Distinto
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Distinto siempre es igual. Distinto no va muy lejos. Distinto no tiene tiempo. Pero Una se sienta lo mismo, fuma lo que le caiga, y espera. Agita un piecito en el aire, se habla bien despacio y en voz alta aunque est sola. Distinto no llama, no cree en nada y por la maana, apenas noms levantarse, tiene mal aliento. Mentira: Una quisiera decirse que lo que mata es el mal aliento, pero Distinto: huele bien. Una lo ama, sin lugar a dudas, porque huele mejor que Una. A Distinto se le escapa un perfume por cualquiera de sus rincones sin querer se le escapa- y Una ya est regalando la nariz a cambio de pasarle la lengua a Distinto. Distinto es as y as cuando habla de s mismo, pero as y as no quiere decir nada, as que ojo con Distinto, que adems se hace el distrado. A Distinto no le importa definirse porque es una fragancia enloquecedora que se desparrama, y Una no puede evitar recogerlo. Una no tiene ganas o quisiera no tener ganas y da lo mismo, igual, lo recoge. De nada le sirve a Una preguntarse todo el da lo mismo, porque intuye, se lo huele, no tiene remedio. Una a Distinto lo siente llegar desde antes de que aparezca y contina a su lado mucho despus de la despedida: y es por el aroma. Una adivina, explica, intenta, baraja, especula. Una es un sabueso, cmo puede Una arrancarse el olfato y quedar inmune? Hay cosas que aunque se puedan, no pueden ser deseadas, y Una no puede ms. Es que Una no ama a Distinto. No. Una en el fondo sabe (o sabe que debera saber) que ama la distancia que la separa de Distinto. Cuando Distinto aparece, lo traiciona todo. Por eso aparece poco y Una lo espera siempre, porque Distinto es una promesa.

social. Si no se est dispuesto, no solo corre el riesgo de la prdida de la credibilidad, el de la segregacin social o incluso el de una condena -moral y social- a ser eternamente sospechoso, no importa de qu. No creemos que tenga sentido hablar de una psicologa de la vctima o del victimario, pues slo las personas tienen vida psquica, no las posiciones relativas en los juegos relacionales de la sociedad. Los intentos de encontrar estructuras psicolgicas y de patologizar las relaciones sociales tienen larga data. Muchas investigaciones inmediatamente posteriores a de la segunda guerra mundial pretendieron explicar las atrocidades del rgimen nazi a partir de criterios psicolgicos. Varios tericos influyentes entre los que se destac Theodor Adorno, concluyeron que en que una clave fundamental para comprender lo ocurrido estaba dada por la personalidad de los genocidas. En su libro La Personalidad Autoritaria, Adorno y sus coautores (1950)i describen a los autoritarios como pensantes rgidos que obedecan a la autoridad, miraban al mundo como blanco y negro, e imponan un apego estricto a las reglas sociales y hacia las jerarquas. Lamentablemente esta es una descripcin que incluye a casi cualquier persona de nuestra cultura, en mayor o menor grado. De hecho, las investigaciones de Milgram y Zimbardoii en los aos 70 mostraron precisamente eso y refutaron con una casustica abrumadora la hiptesis de Adorno y sus colegas. Los experimentos llevados a cabo mostraron que un porcentaje abrumador de la poblacin normal es capaz de maltratar al prjimo hasta grados casi inconcebibles (aplicarle por ejemplo 450 voltios en un experimento educativo), respondiendo a los requerimientos de una autoridad legitimada (en este caso investigadores cientficos). Si sumamos a esto, el hecho de que la inmensa batera de tests que se le hicieron a Eichmann, diagnosticaron que no slo era una persona normal sino que, si slo se tomaban en cuenta sus respuestas en las entrevistas y los resultados de los estudios, poda describrselo como un hombre ejemplariii. Luces y sombras de la victimizacin Entre todas las vctimas, el sobreviviente presenta de un modo ms agudo los absurdos de nuestra concepcin de la naturaleza humana. Frente a ellos, no basta con decir que meramente viven (si es que se puede decir alguna vez que hay algo como meramente vivir). Por qu nombrarlos de un modo diferente y distinguirlos del resto de los comunes mortales? Qu indica esa sobrevida? El sobre-vivir es ya una anomala y por eso nos perturba tanto su presencia impensada? Qu es esa diferencia que portan? Cmo pensarla? Ese sobre adosado a la vida indica, en el mejor de los casos, nuestra sorpresa ante una anormalidad estadstica: no suponamos que alguien pudiera sobrevivir a los campos. Este sentido por lo general se desliza hacia zonas valorativas: de la sorpresa pasamos a la sospecha y entonces lo anormal se convierte en extrao. En nuestra cultura, lo que es fuera de lo comn o de lo esperado, se torna peligroso e incluso patolgico. En las notas periodsticas, en los juicios a los genocidas, escuchamos repetidamente los testimonios de los sobrevivivientes. Escuchamos realmente? Es ese SU testimonio, o tan slo la narracin de lo que a los expertos (periodistas, jueces, polticos, militantes de derechos humanos) les conviene o se atreven a preguntarles? Vale la pena reflexionar al respecto. Sin mucho esfuerzo veremos que en la mayora de los casos lemos o escuchamos sus respuestas a preguntas sobre los detalles de su calvario: la tortura, la organizacin interna del campo, las humillaciones padecidas. Todas ellas en funcin de estimar la culpa de los victimarios y cuantificar el castigo merecido. Una tarea necesaria en el marco de la vida institucional del pas, pero que ha acaparado prcticamente todo el foco de lo que se piensa, dejando en la oscuridad aspec-

tos claves para comprender lo que nos pas y sobre todo para poder crear nuevos modos de lazo social que realmente hagan difcil que aquello vuelva a ocurrir. Gracias a esta reduccin de la historia a un problema judicial, la sociedad toda vuelve a desentenderse de su propia responsabilidad. Para la mayora, alcanza con digerir su cuota de horror en los noticieros y dar rienda suelta a la indignacin. Despus de lo cual es posible despachar el asunto pensando que por suerte aquello termin, y luego de exclamar un bienintencionado Nunca Ms, dar vuelta la hoja e irse a dormir en paz? Ningn espacio est destinado a la persona que fue vctima y mucho menos a pensar qu puede tener que ver su experiencia con nosotros. No hay tiempo para la perplejidad o para el pensamiento, es imperioso convencerse de que se trata de algo excepcional, que no puede decir nada en relacin a nuestra vida cotidiana. Las respuestas a las preguntas de los expertos ocupan todo el escenario. Esos horrores ocurrieron en otro mundo y en otro tiempo que por suerte ya ha pasado. No es extrao que luego califiquemos su vidade sobrevida e intentemos tranquilizarnos suponiendo que estas experiencias no son genuinamente humanas. El vocabulario que se usa para describir a los genocidas no se privade trminos como inhumano, satnico, monstruoso o bestia, ni de las ms humanas pero patoligizantes personalidad autoritaria o psicpata. El lxico para las vctimas tiende a eludir todo vestigio de subjetividad o de potencia. Ambos, vctima y victimario, lo ms lejos posible de cualquier rasgo humano normal y, por lotanto, de nuestro apacible mundo civilizado y de nosotros mismos. Primo Levi difundi la idea de que el sobreviviente siente vergenza de su condicin. Algunos autores tomaron esta afirmacin (que puede ser cierta en su caso y muchos otros, pero que de ningn modo es una ley universal) como una verdad indiscutible. Respetando inmensamente la obra de Levi, creemos que han sido muy diversas las formas y la intensidad con que cada persona fue afectada por lo vivido en el campo. Tambin son diferentes los modos de procesarlo, de darle sentido y de compartirlo; en suma, de convertirlo en experiencia. Nuestra cultura ha desarrollado un amplio vocabulario, y una consiguiente capacidad de distincin en relacin a cuestiones lgicas e intelectuales, pero es bastante pobre en su capacidad de percibir, nombrar y pensar los afectos. El sobreviviente se enfrent en el campo a una situacin tan real e intensa como inconcebible, al

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menos desde los parmetros de la racionalidad civilizada. Al salir del encierro y volver a encontrase con los que estaban del otro lado del muro algunos han sentido vergenza, otros perplejidad, o rabia, o una infinita tristeza, entre otros muchos afectos con su infinidad de matices, combinaciones y proporciones a lo largo del tiempo. O tal vez no se avergenzan de sobrevivir pero s de no poder dar una explicacin. Porque adems de todo, nuestra sociedad tiene el atrevimiento de pedirles explicaciones a los sobrevivientes, cuando debera ser en todo caso quien se las brinde. Aunque resulte paradjico parece que nos es ms fcil soportar el horror de la narracin detallada de la tortura que conectar con las dudas, las incertidumbres, la tristeza, la soledad, y menos an con el enojo o la ira que pudieran haber padecido los secuestrados. Aguantamos estoicos frente al televisor los detalles de las sesiones de picana, el submarino y otras innumerables vejaciones que narran los sobrevivientes. Es notable el morbo y el inters que producen estos detalles en torno a la tortura fsica tanto en el periodismo como en el consumidor final, cuando acaso este nivel de detalle slo fuese necesario en el mbito de las declaraciones judiciales. Todo el foco se concentra sobre estos aspectos de la experiencia concentracionaria haciendo que el sobreviviente tenga que revivir y volver a contar una y cien veces, porque algunos llevan ya decenas de declaraciones sin que nadie parezca interesarse por generar otra modalidad que no los exponga a pasar por esta situacin a perpetuidad. Les exigimos a los sobrevivientes que testimonien en nombre de los que ya no pueden sin preguntarnos qu derecho tenemos nosotros a exigir nada. Juicio y castigo a los culpables son el centro y el ncleo de nuestra ocupacin y preocupacin, sin interesarnos en lo ms mnimo por otros aspectos de la experiencia de los desaparecidos y los sobrevivientes. A riesgo de ser repetitivas volvemos a decir que esta es una labor necesaria, legtima y valiosa. Es por ello que Silvia ha sido uno de los primeros sobrevivientes en presentarse como testigo voluntario a los estrados judiciales, en ACNUR, a la CONADEP, y adems a cuanta instancia se la convoc, y fueron muchas, durante estos treinta aos. Sin embargo, no considera que haya podido expresar all su testimonio, entre otras cosas, porque los tribunales no son el mbito adecuado para ello. Qu es lo que ha quedado fuera del foco judicial y no queremos ver? Aunque resulte chocante, casi toda nuestra historia. En primer

lugar las formas de resistencia de los secuestrados, los pequeos y grandes gestos que conformaron la vida, las dudas sobre el proyecto que haban encarnado, la indignacin con los dirigentes que en muchsimos casos descuidaron a los militantes mientras comandaban por control remoto, desde un confortable y seguro exilio europeo, una resistencia que ms bien era un provocacin y que dejaba ms desamparados an a los que se quedaron. Tambin quedan fuera del cono de luz, la soledad, la angustia por los seres queridos en peligro, la inmensa tensin de tener que tomar decisiones de vida o la muerte, mezcladas con la risa y la ternura imprescindibles para ir sobreviviendo cada da. Lejos del centro de atencin que constituyen los juicios est la total incapacidad de los polticos democrticos para evitado el golpe de estado y de los dirigentes revolucionarios para replegarse cuando la derrota era evidente. Tampoco se ve la sumisin de muchos los militantes a las rdenes absurdas que reciban, ni a los que abandonaron el barco a la deriva, ni a los que se quedaron exponiendo a sus compaeros, amigos y familiares, ni la falta total de cuidado por la vida que era la norma y no la excepcin, en las organizaciones guerrilleras y no slo en ellas. Este modo de enfocar nuestra historia no incluye los pequeos gestos solidarios que salvaron la vida de unos cuantos, ni las infinitas formas de resistencia que tuvieron lugar sin la conduccin partidaria o contra ella. Ni hablar de la insubordinacin que hizo posible resguardarse o la proteccin y el cuidado que nacieron de personas de las que no las esperbamos porque no pertenecan a la organizacin. El foco judicial sobre los verdugos y el silenciamiento de los sobrevivientes dentro del arquetipo de las vctimas nos deja a todos los dems en la penumbra, un poco gris, es cierto, pero cmodamente irresponsable y segura. Garantiza que de nuestra historia pasada y de los campos se pueda hablar de todo... menos de la vida misma. De este modo, los adictos a la epopeya revolucionaria pueden seguir creyendo que la mayora muri entonando La Internacional (o sus equivalentes). Los que siempre miran para otro lado y no se interesan por la poltica se quedan tranquilos pensando con que basta y sobra con saber que ya pas y que nadie les pidi cuenta de nada...ni se las pedirn si vuelve a ocurrir. Los partidos que apoyaron abierta o veladamente al golpe estn tranquilos porque les ha salido muy rentable esconderse detrs de los demonios NUEVO ESPACIO GRUPO PSICODRAMA CREATIVIDAD

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DESDE MEXICO
Enrique Guinsberg gbje1567@correo.xoc.uam.mx
A las mltiples y constantes situaciones inditas que desde hace varios aos se producen en Mxico, se suma otra ms: el pedido de juicio poltico `presentado en la cmara de Diputados por el opositor Partido de la Revolucin Democrtica contra Vicente Fox, el anterior Presidente del pas, por enriquecimiento ilcito de l y de su familia. Lo indito no es tal solicitud, de las que en el pasado hubo varias, sino el escndalo producido por tal acusacin que, por supuesto, es negado por el actual partido en el gobierno, considerado por el PRD fraudulento y espureo, y que difcilmente tenga xito, aunque depender de la actitud que asuma el Partido Revolucionario Institucional, el que gobernara Mxico por ms de setenta aos. El problema se inicia por la difusin que hizo FOX en una revista de notas sociales de la lujosa remodelacin de su rancho, donde tambin funcionar una fundacin creada por l, y que se considera que no poda ser financiada con su sueldo fubernamental sino con aportes oficiales, a lo que se suman las mltiples denuncias que se hacen contra los hijos de su mujer por supuestos negociados a trvs de las arcas estatales. Todo ello es negado por el ex presidente y su familia, que se consideran vctimas de una conjura poltica opositora por haber terminado con la que segn Vargas Llosa era la dictadura perfecta, e iniciado lo que algunos definen como la etapa de transicin y de ingreso a la democracia, y que otros niegan por entender que las ltimas elecciones fueron fraudulentas para impedir el triunfo de un candidato de izquierda. Los diputados aprobaron formar una comisin investigadora que, como todas ellas, tiene el clsico problema de reunir informacin, junto a la desconfianza que la mayor parte de los ciudadanos tiene de las actividades del mundo poltico en general, sean oficialistas u opositores. Pero mientras intenta comenzar su tarea, la polmica ya est en su paroxismo, y se tejen infinidad de hiptesis respecto a mltiples juegos polticos. Por supuesto el partido oficial defiende al ex Presidente, aunque reconoce, lo mismo que el Secretario de Estado para funcionarios pblicos, que debe ser investigado y, de ser considerado culpable, castigado. Algo ya clsico en trminos de palabras, aunque lo segundo es extrao en un pas de fuerte impunidad. La pregunta central es qu har el PRI, el partido ms fuerte del pas, supuestamente en la oposicin pero con importantes acuerdos con el gobierno desde hace mucho tiempo en torno a polticas neoliberales en las que coinciden, por lo que muchas veces votan juntos para que se aprueben. As hoy, como lo fue ayer en perodos anteriores, ambas organizaciones se complementan aunque formalmente propongan cosas diferenciadas.Por otro lado se dice que esta es una oportunidad de oro para que el actual Presidente se libere del anterior, mostrando su autonoma, levantando su prestigio y mostrando su deseo de luchar contra la corrupcin. En no mucho tiempo se resolver la situacin, y se sabr algo que seguramente incidir sobre el futuro de este pas.

Paradojas de la victimizacin En el campo de concentracin y exterminio la razn muestra su lado tenebroso, hace visible sus abismos: la razn de estado se convirti en terrorismo de estado. Los presuntos guardianes del bien se transformaron en los criminales ms despiadados. Decenas de miles de ciudadanos fueron vctimas de sus protectores. Si los garantes del bien se han transformado en los propagadores del mal, el mito de la civilizacin como la forma de convivencia que garantiza el bien comn entra necesariamente en jaque. A partir de esta constatacin todo es inquietud, zozobra, confusin. Sin embargo, la inquietud dura poco, pues resulta ms fcil negar la situacin, o diluirla, inventando la idea de que se trat de una anomala circunstancial. La mayora prefiere pensar que una vez restituido el orden constitucional, todo volver a su lugar: sin embargo los desaparecidos no estn, y no alcanza con agitar la consigna del nunca ms para desvanecer esta evidencia o para evitar su repeticin. Aunque no digan nada, los sobrevivientes nos recuerdan que el genocidio no slo fue posible sino que fue real, y que nosotros no supimos, no pudimos o no quisimos pensar lo que vivimos (permitimos, aceptamos, toleramos an cuando algunos tambin hayamos resistido). Por eso intentamos dictarles un libreto, exigirles a los que salieron con vida de los campos que se atengan a la figura de vctima dolida y silente. An as nos perturba, probablemente porque su sola presencia y nuestro desconcierto ante ella ponen al descubierto la falta de elaboracin social (ni hablar de la falta de transformacin) de la experiencia vivida. Adems, la experiencia del campo, cuando no es concebida como algo fuera de este mundo sino, por el contrario, como una vivencia singularmente humana da por tierra con muchas de las pretensiones de la sociedad polticamente correcta. Qu hacemos despus de constatar que las peores barbaries las produjo la civilizacin? Parece que la opcin ms comn es la de negar esta situacin, intentar volver a la comodidad de las certezas tradicionales a pesar de que ya no podamos creer ingenuamente en ellas. Por eso estos tiempos son los de la correccin poltica, es decir: los del como si...como si fuera posible garantizar los derechos humanos con slo recitarlos y hacer de ellos asignatura escolar, o arenga en los discursos polticos, cuando ni siquiera estamos de acuerdo en cules son esos derechos. Como ha dejado en claro Bauman: el genocidio no es lo imposible de la modernidad, sino uno de sus desarrollos probables. Posibilidad que se ha vuelto efectiva en muchos, demasiados casos. Los campos no son una desgracia cada del cielo, ni fue el delirio de una mente afiebrada. No viola nuestra naturaleza humana, pero s contradice las formas usuales de concebir nuestra humanidad, nuestra razn y las relaciones de poder, haciendo que emerjan nuevos interrogantes que ningn experto puede contestar, y ni siquiera pueden comprender. Reducir el problema de los campos slo al imprescindible castigo a los culpables vuelve a desaparecer al desaparecido, porque lo

invisibiliza como persona, encasillando nuestra humanidad dentro del mismo esquema que ha generado los campos: el de la razn dicotmica que divide el mundo en vctimas y victimarios, sin ms opcin y sin matices. Adems, victimiza a la vctima que ha sobrevivido, que tiene que disfrazar la verdad para resultar verosmil, mostrndose de un modo en que no es (o no es del todo) para poder ser creda, aceptada como persona y recibir una reparacin. Al poner el acento en la personalidad de la vctima como ser impotente y pasivo, en lugar de focalizar en la condicin de vctima, una persona que ha sufrido un dao, muchos sobrevivientes sufren la condena social como castigo adicional. Ms an, en nuestra sociedad, que tiende a pensar casi todo en trminos de opuestos excluyentes, una vctima potente, lcida, desinhibida, y/o alegre queda casi inmediatamente sospechada de connivencia con el victimario, o adscripta a esa posicin. Victimizada la vctima, satanizado el victimario, el morbo social queda satisfecho y la responsabilidad de la sociedad en su conjunto queda en la bruma. De este modo se perpeta el silencio y la falta de pensamiento sobre nosotros mismos y nuestra responsabilidad, obturando completamente la posibilidad de aprender de la experiencia...tanto que ya hace un ao que Julio Lopez no est entre nosotros, y sigue sin aparecery nadie parece perturbarse demasiado. La razn moderna y el sistema del juicio que conlleva, slo nos permite ver el mundo en trminos de oposiciones absolutas: no es capaz de albergar la complejidad de la vida. La sociedad estatal y sus tablas de normalidad descartan buena parte de nuestras vivencias desprecindolas como ilusorias, subjetivas, anormales o patolgicas. Sus cnones no sirven para pensarlas porque solo puede juzgarlas o curarlas. Adorno sostuvo que despus de Auschwitz no puede haber poesa, pero la hay. Como siempre, la que ha quedado descolocada es la teora. Poner las paradojas en movimiento, salir de los estrechos mrgenes de la dicotoma, aprender a escuchar lo increble, dar paso a lo inaudito, pueden ser algunas de las formas de recuperar la sutileza, la sensibilidad, la flexibilidad conceptual que nos permita acoger la vida de los sobrevivientes y con ella nuestra propia humanidad.

Notas i Adorno, T. La personalidad autoritaria. Buenos Aires : Proyeccin, 1965 ii La pelculas I como Icaro incluye una versin del experimento de Milgram y el film El experimento da una versin un tanto holiwoodense pero interesante de los trabajos de Zimbardo. En la pgina web: www.denisenajmanovich.com.ar encontrarn muchsimo material sobre estos experimentos y las crticas que se les hicieron. iii Arendt, Hanna. Eichmann en Jerusaln. un estudio sobre la banalidad del mal. Barcelona: Lumen, 1999

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Escribo para que la muerte no tenga la ltima palabra. Odysseus Elytis

La temporalidad de nuestra poca

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Prctica y discurso del psicoanlisis. Anabel Salafia. Klin 2007 Cuando el impulso de la vanguardia parece haberse convertido en un tmido movimiento inercial. Mientras que las pasiones de los debates primeros se hallan reducidos a nada ms que tibios comportamientos inmotivados. Ahora que la locura del riesgo de hacer una interpretacin ha quedado normalizada por la nueva jerga sin debate. Anabel Salafia publica como escrito aquello que fue hablado hace 22 aos en la Escuela Freudiana de la Argentina, en un trabajo artesanal en torno al Seminario VII de Jacques Lacan La tica del psicoanlisis. Un Seminario que se hace cannico, ya que soporta la interpretacin necesaria para cada generacin. Un Seminario que demuestra, como otros Seminarios y algunos textos fundamentales de Sigmund Freud, su carcter ahistrico y por lo mismo siempre moderno. El Captulo 1 pone en juego, desde el comienzo, la especificidad de la clnica en la prctica psicoanaltica. Una forma de considerar el sntoma entre estructura y formacin del inconsciente. Diferencia para nada obvia en lo que Anabel Salafia considera lenguaje del psicoanlisis y de una importancia que entendemos gravitante en la prctica del discurso del psicoanlisis cuando, con Jacques Lacan, planteamos la formacin del inconsciente, como del inconsciente su interpretacin. Establecer estas diferencias y dialectizarlas, es una puesta a prueba de un modo de leer. Una modalidad de lectura que trabaja desde el comienzo, el holofraseo entre el significante de ndice 1 y el de ndice 2, apuntando a un tipo psicosomtico de presentacin clnica, por un lado, como a un estado del discurso entre los analistas, por el otro. Acortamiento del espacio y cancelacin de la funcin del tiempo cuando entre las operaciones de alienacin y separacin, la afasia da cuenta de las dificultades en las que se encuentra el hombre en el labrado de un significante. La frase lacaniana de inspiracin aristotlica, el significante en su individualidad es creado por el hombre, ms particularmente por sus manos que por su alma, junto a la afirmacin de Sigmund Freud, lo inconsciente es lo psquico verdaderamente real dirigen lo central de este primer desarrollo. Es que existe un hacer con el lenguaje, afirma Anabel Salafia con Jacques Lacan y John Langshaw Austin. Un hacer al hablar diferente si se trata de la accin o de la Cosa. Ubicando siempre la Cosa en lo real. Un hacer artesanal. Creacin de un objeto que cumple la funcin de no evitar la Cosa como significante, es decir, el objeto que puede ser elevado a esa dignidad como objeto creado. Un significante de nada significado. De este modo podramos continuar con este prlogo, comentando las mltiples articulaciones que Anabel Salafia nos ha brindado con inmensa generosidad a quienes tuvimos la suerte de asistir. As ha sido creado este Seminario, que hoy se nos brinda para ser ledo. Slo resta la invitacin a seguirlo, como quien sigue las flechas de una orientacin que ayuda a volver a entrar, una y otra vez al discurso del psicoanlisis. Carlos Quiroga

Tiempo disperso y tiempo compuesto

Pablo Hupert pablohupert@yahoo.com.ar Constataciones

l presente tiene el tamao de la pantalla de mi compu. Por ejemplo. Me llega un mail largo. Quiero leerlo pero ahora no tengo tiempo; lo dejo para despus. Despus lo olvido, o ni siquiera lo olvido: han llegado muchos otros mails a la bandeja de entrada y el mail que me interesaba se fue muy abajo en la lista, y por lo tanto ya no aparece en la pantalla, y por lo tanto ya no lo tengo presente. Si no est enfrente, no existe. Este presente no es entonces propiamente un presente: es un flash. El tiempo argentino es posnacional. El tiempo de los feriados acomodados segn las necesidades de los flujos tursticos es un tiempo insignificante, es un tiempo sin orientacin. Los feriados jalonaban el tiempo de la Nacin y de esa manera cobraba sentido el tiempo como tiempo de un desarrollo o de un progreso nacional, tiempo de vida de la Nacin. Unos pocos feriados hacan que todo el ao fuera nacional, que todo el tiempo fuera tiempo de despliegue de esa comunidad de intereses pasados y destinos que llambamos Nacin. Unos cuantos feriados mviles, en cambio, logran que el tiempo sea el de los flujos (flujos de mercado, de volumen de trabajo, de dinero, de cansancio): tiempo fluido. La belleza es intemporal. La imagen contempornea de la belleza no es la de la juventud sino la de la ausencia de tiempo. La metrobelleza no es producto de una maduracin sino de una renovacin: siempre recin comienza, siempre ya queda obsoleta.1 La unidad mnima de tiempo en la temporalidad fluida o posmoderna es el instante. En la temporalidad slida o moderna es el momento. El momento moderno es parte de un todo llamado tiempo; en cambio, el instante es fragmento desligado. Si el momento compone un tiempo, el instante lo descompone. Esto no quiere decir que el tiempo fluido no transcurre; lo que quiere decir es que se escurre. El momento moderno era parte de una evolucin (por ejemplo, a las tesis, anttesis y sntesis Hegel las llamaba momentos dialcticos); el instante posmoderno es el flash de una desconexin. Tiempo continuo ayer; tiempo discreto hoy. Ayer haba un tiempo constructivo. Hoy hay un tiempo salteado. El tiempo slido mereca la sentencia de Vox Dei: todo concluye al fin. Hoy, si yo supiera cantar y componer, formara un grupo que se llamase Vox Bit, que cantara: todo se va sin concluir. Tiempo loco, el nuestro es. La pretenciosa aspiracin de estas notas es explicitar la singular temporalidad de nuestra poca lquida y pensar un movimiento subjetivo que atraviesa el instantanesmo fluido produciendo un tiempo autnomo. Un tiempo de instantes desligados

La expresin temporal ms usada hoy es: Carpe Diem, la latina recomendacin de disfrutar el presente sin preocuparse por el futuro. Esa frase, tan popular hoy, tan cultivada, erigida como mxima del hombre posmoderno, despreocupado, ligero o light, que se ha sacado de encima el lastre de luchar por el futuro, tiene el significado prctico de vivir el instante y no vivir la vida. En condiciones slidas, Carpe Diem era liberador; en condiciones fluidas es dispersivo. En condiciones slidas significaba vivir el momento. En la actualidad significa vivir en el instante. Cuando se viva el momento, ste quedaba as desligado, liberado de la cadena temporal pasado-presente-futuro. En la pelcula La sociedad de los poetas muertos, tal vez la que populariz la frase, queda claro lo que la consigna latina poda liberar en condiciones slidas: liberaba a los pupilos de su condena a prepararse para el futuro y los converta en poetas; sobre el final, sin embargo, el presente encadenado al futuro lograba reencadenar a los poetas echando del colegio al profesor que haba provisto la consigna-alicate para cortar la cadena. Pero hoy, en el medio fluido, cuando la cadena temporal est ya rota por las mismas condiciones de velocidad y dispersin actua-

les, privilegiar el instante es ahondar la desligazn subjetiva. Por las mismas caractersticas de la temporalidad fluida, no podemos vivir otra cosa que instantes. A partir de ahora el futuro se llama incertidumbre, dijo Edgar Morin. Como el futuro es incierto, como el presente todo el tiempo se escurre, no hay otra cosa que instante; como el futuro es incierto, no hay largo plazo. Como dentro de poco seguramente habr una nueva crisis, nos abstenemos de planificar. Karina Fernndez, que trabaja en barrios marginales, cuenta que all la perspectiva de futuro no supera los dos, tres aos, ya sea porque no se sabe cmo se va a conseguir el sustento, o porque probablemente se caiga en cana o porque se caer abatido por un tiro de la polica o de alguna banda o por la droga, o porque algn conocido ha muerto hace poco, o sencillamente porque nadie ha sido formado bajo planes de largo aliento, etc. Entre los que no somos marginales, el futuro no tiene mucho ms lugar. El empleo que tenemos pronto se termina: a lo sumo va a durar uno o dos aos, o estamos contratados, o tenemos una beca por dos aos (o menos) que no sabemos si nos renovarn, etc. Lo mismo sucede con el alquiler o con los caprichos de los jefes. O tenemos trabajos precarios o tenemos trabajos de oportunidad, esos que conforman el proyecto personal (que consiste en aprovechar del modo ms flexible posible la mayor cantidad posible de oportunidades). El hecho mismo de la inclusin en una sociedad fluida fluidifica el tiempo del incluido: Este sujeto-on-line-pos-fordista vive just in time, al instante; lo efmero parece ser su modo de existencia. Zapping, shopping, dancing, marketing; sus actividades se conjugan en gerundios, en presentes continuados y perpetuos La perpetuidad de un presente siempre renovado es lo que le dificulta proyectarse, ya sea hacia el futuro o hacia el pasado. Este sujeto no se asienta sobre la firmeza de ningn territorio, sino sobre la fluidez del tiempo virtual, que se pulveriza a cada instante.2 En cualquier caso, intuyo que si hacemos una encuesta consultando cunto dura el largo plazo, mientras que hace unas dcadas nos hubieran dicho veinte, treinta, cincuenta aos (y hasta cien), hoy quiz raramente nos digan ms de dos, tres, cinco aos (y hasta diez). En un pas en el que casi no se invierte en infraestructura, en el que casi no se hacen inversiones de largo plazo para que otras inversiones tengan en el futuro mediato alguna chance de ser exitosas, el largo plazo (el futuro) no tiene una existencia prctica en el presente: es una entelequia, un significante atvico que qued en la lengua cuando ya no se encuentra en la prctica su referente.3 San Agustn deca que el futuro no existe, que no es ms que una expectacin de tiempo por venir. Hoy, ms que expectantes, estamos ansiosos, pero no por el futuro, sino por el presente. Hoy, cuando esto que aun llamamos presente se escurre cual instante y no encuentra un anclaje en el pasado ni un impulso en el futuro, la cuestin no es tener futuro sino tener presente, estar en el presente. Antes pocas de evolucin social ms o menos previsible, el presente era un dato y lo que haba que discutir, lo que estaba en duda, era el futuro que se vena, qu promesas se cumpliran, qu perspectivas se abran. En condiciones slidas, en situaciones estables, la preocupacin constitutiva del sujeto era tener futuro. En situacin fluida, en cambio, en que el presente no es un dato, cuan-

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Algunas veces, la razn me parece ser la facultad de nuestra alma para no comprender nada de nuestro cuerpo. Paul Valry

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LA VOZ DEL RIOBA

EN LA CASONA DE HUMAHUACA
RIOBA red RIOBA Red Instituciones Once Balvanera Abasto que trabajando en un mismo territorio conformamos un entramado para la articulacin de recursos y el interjuego de nuestras actividades y los humanos que las atravesamos. Por ahora somos 16 agrupaciones: casa abasto, la vereda, el centro de salud barrial, el bancadero, puerta 18, arte sin techo,, fuerza abasto , Juegoteca barrial Casa Abasto, Escuela de ftbol El nio y el Deporte , Casona Cultural Humahuaca Servicio Social Iglesia Evanglica Bautista del Once ,servicio Social Agustiniano, Asociacin Civil Cultura Abasto, revista El Abasto, Arte sin techo Asoc. Mujeres peruanas, AMMAR, COOPERAMOS junto a los grupos o instituciones: Colectivo de juegos callejeros. CUJUCA, Responsabilidad Social Universidad CAECE, Grupo de juego Los del Marco, milonga, vecinos por un barrio mejor Empresas sociales del Hospital Borda Instituto de Tiempo Libre y Recreacin grupo Memoria en los barrios. Proyecto social de la Universidad de Palermo. RIOBAtiene como objetivos generales: promover la confianza y convivencia vecinal, promover la identidad barrial y comunitaria, cooperativa y solidaria, hacer participes en forma protagnica a los vecinos del barrio y ampliar los espacios de socializacin, comunicacin y reflexin de los vecinos en torno a problemticas de inters comn LOS PROYECTOS EN COMN SON: TEATRO COMUNITARIO: Ya tiene nombre! La picazon del Abasto! y somos cerca de treinta!!!... si no somos masSbados en Casa Abasto. 17 hs CUMBRE DE JUEGOS, CUJUCA. -sbados, intervenciones recreativas por el barrio del abasto, y otros barrios. En la casona cultural Humahuaca CINE EN LA CALLE, vecino trauga su sillita estamos comprando el caon de filmacin con subvencin de los derechos de la niez y armando grupo operativo que va proyectar. APOYO ESCOLAR, primario. en fuerza abasto adultos en casa abasto MUNDO VIRTUAL en puerta 18- Especial para chicos del barrio, sin recursos, para aprender todo tipo de manejo en la compu espacio para 50 pibes , gratuito Desde CULTURA ABASTO, visitas teatrales por el barrio, especial para gringos, es pago. MILONGA DE HUMAHUACA Por los vecinos de la casona Escuelita de futbol, gratuita Fuerza abasto. Memoria en los barrios : vecinos que trabajan en la colocacin de baldosas en homenaje a las victimas de estado - desaparecidas Ventana aborigen: un lugar de pensamiento, arte y accin de los pueblos originarios de Amrica

do el nico dato es la fugacidad del consumo y la instantaneidad del tiempo, cuando la nica perspectiva abierta es la incertidumbre, los chabones no tenemos presente, sino que el presente nos tiene a nosotros. Con ms rigor: el instante nos tiene. Con ms rigor: el instante nos retiene. Y as nos separa de nuestras potencias. Hoy, en situacin fluida, el problema constitutivo de sujeto es tener presente. Cuando no hay problema constituyente sino respuesta automtica a los automatismos, el instante se nos impone y nos retiene. El presente moderno estaba constituido y sostenido por una lnea de tiempo. El instante, en cambio, pulula aislado, discontinuo, sin perspectiva ni retrospectiva. Un tiempo con presente colectivamente producido En este punto debemos tomar la experiencia del Movimiento de Trabajadores Desocupados de La Matanza que, en el barrio La Juanita de ese partido, han creado un jardn de infantes comunitario, autogestionado por los padres, maestros y militantes. Cuenta Soledad Bordegaray, integrante del MTD, que el cooperativista Floreal Gorini les dijo asombrado: Un grupo de desocupados que no hacen una cooperativa de trabajo sino de educacin Qu innovadores!.4 EL MTD ha fundado el Jardn con el objetivo de desarrollar en las personas una cultura comunitaria para que no tengan que lidiar con un mundo de egosmo y terminar sucumbiendo en l. Esta operacin produce un futuro. Cuando se dice que los jvenes no tenemos futuro, se estn diciendo dos cosas: no slo que no tendremos posibilidad de aprovechar las oportunidades que brinde el futuro, sino tambin (y sobre todo en las actuales condiciones) que hoy no hay expectacin presente de futuras oportunidades ni de tiempo por venir. No es que no haya oportunidades en el tiempo por venir sino que directamente no hay tiempo por venir. Un proyecto educativo semejante, que apuesta a resultados para dentro de dos, tres, cuatro lustros, produce su propia temporalidad. En condiciones de dispersin del tiempo, de desparramo de instantes, crear un jardn de infantes con el objetivo de que los nios cuando sean grandes tengan una cultura cooperativa (o del tipo que sea), produce, en el presente, expectacin de un tiempo por venir; produce en el presente expectacin de nosotros en eso que vendr. El Jardn no les da a esos chicos excluidos un futuro que los incluidos se guardaban para s; el Jardn produce su futuro (el de los chicos, el de sus padres, el del MTDLM, y tal vez tambin el de otros). Nos esperamos a nosotros como seremos en el futuro, esperamos al nosotros que la escuela har de nosotros; as producimos, en el presente, expectacin de un tiempo por venir (o, sencillamente, producimos tiempo por venir). Ahora que el futuro no es un dato objetivo, ahora que no hay futuro, el futuro solo puede ser una construccin subjetiva: el nosotros el sujeto produce su propia temporalidad, en el sentido de que el nosotros pasa a tener tanto un futuro como a tener un presente (por tener el futuro), un presente que se vive como preparacin de ese futuro. Digmoslo as: no creamos que el presente es pura subordinacin al futuro; el presente es actividad actual, que actualiza en el ahora un tiempo por venir. El futuro es producto del presente y este es producto de nuestra accin actual, y a su vez gana consistencia porque el futuro que produce retroalimenta el presente. Tenemos presente por-

Ya salo el N 2

Feliz ao para todos, buenas vacaciones! y buena planificacin para el ao que vendr! Especialmente abrazo para Campo Grupal !!!

que tenemos futuro, aunque en mayor medida tenemos futuro porque tenemos presente. Ahora bien, la proyeccin del presente hacia un futuro produce tambin una proyeccin hacia atrs, produce que se busque un pasado en el cual pensar lo que estamos haciendo ahora, que se busquen en el pasado insumos para nuestra produccin actual. El nosotros se produce un tiempo singular porque pone en relacin el presente con el futuro y relaciona el tndem presente-futuro con el pasado. As, gracias a que tiene tiempo, gracias a que reemplaz el instante por una perspectiva y una retrospectiva, tiene presente. Pero es bueno insistir con esta idea es la actividad presente la que hace que pasado y futuro existan. Aristteles nos da una imagen para esta idea. l conceba el universo como un cosmos finito, ms all del cual estaba la nada. Una vez se pregunt qu pasara si uno llegara hasta el borde del universo y sacara la mano. Respondi rotundamente: la mano dejara de existir, pues ms all del universo no existe nada Podemos pues imaginar el instante de la temporalidad fluida como un universo limitado antes del cual y despus del cual nada existe, ni el pasado ni el futuro, ni lo que hice ayer ni lo que har maana. Imaginemos ahora el jardn comunitario del MTD, que aun as forma futuros sujetos cooperativos, como la mano que llega hasta el borde del universo (el futuro) y se asoma ms all. En vez de desaparecer la mano, el universo se estira hacia adelante; la mano empuja la pared del universo y la corre ms all. La mano (el Jardn) ha ampliado el universo; ahora, adems del instante, existe el futuro. Luego, para obrar en esta porcin nueva de universo, la mano busca herramientas ms all del borde opuesto del universo (el pasado, que tambin se ha disuelto en la nada): en vez de desaparecer la mano, el universo se estira hacia atrs; la mano empuja la pared del universo y la corre ms all. La mano (el Jardn) ha ampliado el universo; ahora, adems del presente y el futuro, existe el pasado, y estn en relacin entre s gracias al obrar de la mano. Luego, la mano (el Jardn) obra en un universo que ya no es plano como el instante sino que tiene la profundidad de un tnel y le permite moverse ms y mejor. La mano, movindose, ha producido espacio temporal donde moverse. A su vez, ahora que tiene espacio, ahora que tiene movimiento, la mano tiene presente y no se le escurre. Ahora que en el presente la mano obra y se mueve, hay tiempo: hay un futuro, un pasado y un presente (este presente es la mano que los produce para recurrir a ellos para estar en el presente). Por supuesto, semejante profundidad temporal solo se mantiene si se mantiene el trabajo colectivo. Entonces, deberamos imaginar el universo temporal como un globo. Dentro del globo est la mano (el trabajo colectivo), y esta empuja las paredes del globo hacia una y otra punta de modo de darle profundidad, produciendo espacio temporal a dos puntas. Pero, si el trabajo colectivo afloja, el globo vuelve a su forma habitual y el espacio ganado desaparece. Aunque parezca una obviedad, digmoslo claramente: sin tiempo no hay presente. Sin tiempo (o, mejor dicho, en el tiempo fluido) solo hay instante. Si producimos futuro y pasado es para tener algo ms que un instante: para tener presente. Pero cuando no hay problema constituyente sino respuesta automtica a los automatismos, el instante se nos impone y nos retiene. Esta realidad cultural del instante adopta la forma subjetiva de la ansiedad. Si en el presente moderno haba espera del futuro y tal vez impaciencia, en el instante posmoderno hay ansiedad y urgencia. Cuando hay urgencia de, por ejemplo, capacitarnos para conseguir trabajo ahora que somos desocupados, solo hay instante, solo hay inmediatez. La reaccin automtica frente a la inmediatez es una ansiedad urgida. Pero, si el proyecto, en vez de limitarse a una comprensiblemente urgente capacitacin para la urgida poblacin econmicamente activa del Movimiento, es un jardn para los hijos del Movimiento y del Barrio, no nos subordinamos a una urgencia sino que ganamos autonoma, nos hacemos padres de nuestros hijos, habitamos el presente. Pero no cualquier presente, sino uno singular, producido por nosotros. Producimos un tiempo que lo contiene y que lo hace ser presente y no instante. Un cantautor folclrico (no recuerdo su nombre) cantaba: ahora que soy padre, soy camino. Digmoslo entonces de la siguiente forma. La globalizacin destruy los caminos; la globalizacin nos impeda ser padres. Entonces nosotros, con el Jardn, tendemos un camino por el que pueden transitar nuestros hijos; ahora que somos camino, somos padres. Notas 1 La idea se ampla en Metrobelleza: inmadura belleza en Campo Grupal 92, agosto de 2007. 2 Javier Arakaki, La sociedad exclusiva. Un ensayo sobre el diagrama de poder pos-disciplinario, Centro Cultural de la Cooperacin, Buenos Aires, 2004, cap. II; negritas mas. 3 En una entrevista radiofnica, Gabriel Levinas sealaba que el gobierno tampoco invierte en cultura, siendo la cultura un capital simblico que asegura el desarrollo de un pas a largo plazo. El conductor, Alejandro Horowicz, pregunt: Diras que somos un pas cortoplacista? a lo que Levinas retruc: Un pas no-placista, dira yo. Escuchado en el programa 60 watts en FM Identidad, el 24/10/7. 4 La conspiracin de los nosotros, en Toty Flores (comp.), Cuando con otros somos nosotros. La experiencia asociativa del MTD La Matanza, MTD Editora, Buenos Aires, 2006, p. 61

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Campo Grupal / 22

La teora es asesinada tarde o temprano por la experiencia. Albert Einstein

Tras la huella de Pichon Rivire

Programa de Emprendimientos Sociales en Salud Mental

Ricardo Federico Bejarano ecronauta@yahoo.com.ar

on un man en la mano y el vasito medio lleno (segn como se lo mire): -Che, por que no escribs algo sobre los emprendimientos del Borda, digo, sobre la experiencia...no hace falta que sea muy conceptual va... como quieras (el hablante es Romn). Luego con airecito de amistoso reproche... Desde los primeros nmeros que no escribs. Desde el otro lado de la cuadratura de la mesita Stella (sin manes) realza las supuestas bondades de cierto estilo narrativo (agrega otro toquecito de reproche a la ausencia o escasez de la letra). No quedan ms manes. Conviene decir que cuando gestamos o emprendemos algo uno no est nunca demasiado seguro de qu se trata efectivamente, pues el desarrollo est sujeto a la transicin de su propia constitucin. Y ms an cuando emprender en este marco se refiere a procesos colectivos y no a un modo ms de apropiacin personal. Formo parte de un colectivo de trabajadores en salud mental (Hosp. Borda -Tobar Garca) Integramos este Pro-grama de emprendimientos que tiene aspiraciones comunitarias. Intentamos desde aos desarrollar emprendimientos sociales en Salud dentro de estos reconocidos y emblemticos efectores de nuestra ciudad. Sitios sobrecargados de estigmas y temores si los hay pero tambin jalonado, marcado por tensiones innovaciones y debates. Historias de luchas sociales dejaron sus huellas y su memoria, historias de desfondamiento del Estado y del lugar de la salud pblica, otro tanto que se ve con solo mirar. As empez el asunto con Pedro, habitu de los pasillos. Pedro hablaba poco muy poco. Entre lo poco que le haban robado la caja de sus herramientas de ebanista y que el mundo era algo as como una cueva de ladrones. No se me ocurri ms que un silencio. Solo pens en buscar algunas maderas y herramientas para continuar algn dilogo por vas de sus manos. All empez narrando la historia de su oficio: rehizo mesas, arm innumerables cuadros, hasta una biblioteca con pocas maderitas. A los meses comenz a salir, volva con alguna herramienta de amigos. Saba laquear muebles y mientras renegaba de poltica y el anti-peronismo del 50, repeta con rabia la frase el aluvin zoolgico. Emprendimientos Sociales en salud Mental. - Qu cosa dije? Se tratar de una teraputica a travs del trabajo en una sociedad que lo desestim de su papel subjetivador y disciplinar y ya prev su fin? Dar trabajo al que no tiene o lo perdi? Acaso una estrategia de reinvencin del tiempo, recomendable para lugares donde ste se congel? Los emprendimientos se parecen un tanto a los grupos operativos de Pichn, que inventara all por el 46 transformando pacientes en enfermeros, mediante formas de aprendizaje y de inclusin de los saberes y auto-cuidados ya existentes. Aqu el devenir es usuarios del sistema de salud (apelacin a una figura ligada a la ciudadana) por emprendedores (como mirada que reconfigura el derecho al trabajo). El Hombre, cuando despert a las palabras result un tano calentn que vociferaba indignado con lo que se haba convertido el peronismo de los 90. Empez a ensear bases de carpintera y rememoraba a veces en forma ininteligibl sus ecuaciones sociales, como una especie de msica a su modo de trabajar. Puteaba y salan unos trabajos estupendos. Soaba con que lo ayudara a armar un taller lleno de usuarios y usuarias (con las mujeres: debilidad). Saba de la bohemia, amaba las maestras de sus oficios y los proyectos. As fue armando un proyecto de salida. Y sali. Quizsel corazn de estos Emprendimientos, se constituye cuando logramos abrir una hendija de entusiasmo. Sinergia de hacer en conjunto que planifica algn recorrido y su estrategia a partir de valorar la eleccin. Horizontalidad. Aprendizaje de confianza. Reconocimiento de saberes y capacidades. Bsqueda de recursos y capacitaciones que van complejizando la trama e interacciones y responsabilidades. Algo as como un optimismo de la prctica que se libera del pesimismo del intelecto. Un empecinamiento de hacer posible, aquello que casi sin margen poltico y con escaso reconocimiento conceptual parece resultar imposible. A veces apelamos a unas

ciertas palabras de Arlt para sobrevivir proyectosPor prepotencia de trabajo. No olvido la frase sinttica como pual de un amigo... y era otro el bar y los manes... Vos siempre apostando a causas perdidas Pablo se pas de emprendimiento y perdi dinero con la eleccin. Dejo el emprendimiento de bolsas (se ocupaba de las entregas de las bolsas de consorcio por toda la ciudad) y se pas de un da para otro al emprendimiento La huella2 de reciclado y diseo de muebles. Yo insista: - Pablo, no le convine. No quiero entregar mas deca. Y yo preocupado (la lgica de ganar salidas era siempre priorizada para ganar autonomas) hasta que Pablo respondi un da definitivo Los muebles son mas lindos Federico no importa la plata...Cuando se puedan vender yo cobrar. No volv a abrir la boca. Luego viene la complejidad de cmo arribar a una produccin o servicio que genere valor, valor econmico valor social y su legitimacin. Cuyo destino es un otro extra-institucional la comunidad, un mercado otras lgicas que se yuxtaponen sobre la preminencia de un

social. Emprendimientos y Economa Social. Economa Social y Salud mental comunitaria. Un efector conocido y que se ocupa de atender distintas problemticas y variables. Cruce de pobreza y Hospitalismo. Condiciones de vulnerabilidad relacional, Transformacin Institucional hacia frmulas de contencin sin reclusin como destino. Los encuentros con saberes no tradicionales. Este programa de intervencin necesita alcanzar los recursos y avales suficientes, legales adecuados, que los visibilice como lo que pretende la Ley, no es tan difcil de comprender pero si difcil de concretar. Los emprendimientos albergan en estos deseos a usuarios hospitales comunidad y sealan estas ausencias y urgencias de reconocimiento. Quizs por ello se le pueda dar esa ambigedad calificativa de alternativas Alternativa a qu? Que la atencin psiquitrica convencional no permite alcanzar los objetivos compatibles con la atencin comunitaria, descentralizada, participativa, integral, continua y preventiva. Que el hospital psiquitrico obstaculiza el logro de los objetivos anteriores al: aislar al enfermo de su medio, generando mayor discapacidad social; y crea condiciones desfavorables que ponen en peligro los derechos humanos y civiles del enfermo. Declaracin de Caracas 1990 Quienes por distintos motivos estn alejados de las posibilidades de inclusin en proyectos laborales, de conseguir empleos remunerados, quienes estn por fuera de redes asociativas para el desarrollo de los procesos propios del trabajo, sufren una borramiento en sus derechos y libertades. Prdida de derechos y libertades que finalmente empobrecen no solo la relacin de la persona con el mundo social si no que en forma paulatina desagrega las capacidades de aprendizaje que todo sujeto humano posee sumergiendo a ste en un una dinmica contraria a la salud. Los Emprendimientos sociales son una alternativa teraputica en la atencin en salud Mental y colaboran con la inclusin social e integracin sociolaboral de los emprendedores. Estos recuperan el ejercicio de sus derechos as como el protagonismo, y la creatividad. Al comprar sus productos optamos por una lgica econmica basada en la persona y no en el exclusivo beneficio mercantil. Optamos por un trabajo con reconocimiento para quien lo hace. Esto es lo que entendemos por una economa social, una economa justa, una economa que busca una alternativa a la lgica econmica por encima de todos los valores. Comprando sus productos formamos parte de una red de inclusin y de condiciones ms saludables para cientos de personas, de esta manera recuperan juntos con sus derechos, condiciones de vida y de salud, y tambin por que no el placer y la alegra de emprender y producir dentro de una red social que opera como contencin. Los emprendimientos operan como sutura social de historias deshilachadas, cobijo entre los fragmentos de un estado en la era pos-estatal. Tras la huella de Pichon Rivire en el sitio donde nacen los grupos de pacientes que operan sobre la realidad para transformarla. La alegra, cobijo de un inicial desamparo. La bandera roda de la atencin pblica por las mordeduras de la desidia que se traga despacito los saberes por el lado del cinismo. Descubrir que entre las grietas se pueden alojar algunas ternuras. Ternuras indispensables para estas funciones emprendedoras en el corazn de las ltimas instituciones, donde por tantos aos nos empecinamos en guardar los miedos. Mozo... la cuenta. Notas
Todos los interesados en conocer o colaborar con estos emprendimiento pueden comunicarse al telfono 011-15-6893-9836 # Los nombres de las personas de se encuentran cambiados por motivos de preservacin y cuidado.1 Programa de Emprendimientos Sociales previsto por Resolucin n 893-MSGC (BOCBA: 2680/9-5-2007). 2 La huella Emprendimiento de Re acondicionamiento, restauracin y diseo de muebles que comenz a medidos de este ao con muebles destruos y de rezagos del hospital y prontos a quemarse por su estado de destruccin.-

mundo centrado, (en el mejor de los casos) en la atencin y la asistencia. Emprendemos, con los elementos que contamos, bsquedas de recursos comunitarios y trabajo en red: asesoramiento tcnico, capacitacin, financiacin. La mayor dificultad es la ausencia de marcos jurdicos y recursos especficos que enmarquen habilitando y visibilizando estos emprendimientos. En otros pases la economa Social y el apoyo efectivo a estas transformaciones lleva aos de aceptacin, como parte de polticas saludables y sustentables). Bsquedas estticas: una preocupacin sobre las bellezas y la calida de esos producidos (productos y servicios). Este detalle no es sin efectos ni deslizamientos sociales, relacionales y personales. Las personas, an en situaciones de extremada fragilidad social e historias de desamparos, poseen saberes y estrategias que estaban tapadas a veces entre el olvido y el hbito social y profesional de entender la situacin solo por la grilla de enfermedad. Jorge vena del Tobar. Apenas alcanz la mayora de edad deba seguir en instituciones pero ahora era adulto? Le gustan los trabajos fuertes por ejemplo subir las escaleras con materiasles que pesan ms de veinte kilos, le gusta el football y en cuanto pudo se compr botines. Ayuda los fines de semana a levantar paredes en una casa siempre a medio terminarcomo su padre. Absolutamente dispuesto al trabajo en equipo, por escasez de cultura no conoce otra posicin que la solidaria.. Guarda la curiosidad de los nios y de yapave el vaso siempre medio lleno. Opera sobre m con efecto de contencin, cuando como en cualquier emprendimiento se generan tensiones. No se volvi a internar. Es un referente del emprendimiento de fabricacin y distribucin de bolsas. La ley de Salud mental 448 es la que rige actualmente para nuestra ciudad. Su letra promueve lo que en otros pases es ya casi algo del pasado, un lugar comn y que en otras provincias tiene un camino andado. Las polticas de salud mental propenden a la des-institucionalizacin progresiva, creando una red de servicios y de proteccin

El odio no es ms que carencia de la imaginacin. Graham Greene

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SEXO
Luis Gruss lgruss@ciudad.com.ar La bibliotecaria se quit la ropa. En la sala un hombre lea muy concentrado. La bibliotecaria avanz entre los estantes: se aproxim al lector con sinuosos movimientos de cadera dejando que sus pechos bailotearan libremente. El hombre no levant su mirada de las hojas impresas. Lea un cuento acerca de una bibliotecaria que se desnuda con fines de seduccin. Nada poda distraerlo de esa excitante historia. Cansada y sin esperanzas, la bibliotecaria se visti y volvi a ocupar su lugar de siempre en la sala de referencias bibliogrficas.

MICRORRELATOS
Los peces banana encaramos las fiestas con brevedad y resignacin. Dicen que los microcuentos estn de moda. El inventor fue el guatemalteco Monterroso al escribir que, cuando despert, el dinosaurio todava estaba ah. Abelardo Castillo dijo que eso no es un cuento ni en broma. Puede ser. Pero al menos cumple con la regla que aprendimos en la escuela: comienzo, nudo y desenlace. De todos modos qu importa: casi siempre es mejor decir ms con menos. Feliz 2008 para todos.

un beso en la mejilla. No hablaron. Silvia camin sin volver la vista. El deseo de abalanzarse sobre l era tan fuerte que tuvo miedo de arruinar una familia. La de l. Despus del encuentro se sinti perdida. Y empez a marchitarse.

PEREZOSO
Fernando Vico fevico@hotmail.com Dios hizo una lista: el hambre de los nios, la violencia, las muertes sin sentido, la droga, la esclavitud, la prostitucin, las enfermedades, los terremotos, los tsunamis, el consumismo, las condiciones infrahumanas de trabajo y vivienda, la soledad, el desamparo, la lujuria, la mentira, el egosmo, la corrupcin, los robos, las colas en los bancos. Pens un minuto, se rasc la barba y mand a inventar el pago fcil.

Ilustraciones de Rosana Carballo ro_carballo@hotmail.com

PURO CUENTO
Marcelo Miceli marcelo.miceli@yahoo.com.ar Desencantada, Blancanieves abandon al prncipe: ya haba probado esos labios con sonrisa a flor, esa musculatura y porte, esos modales de rey, hasta que se aburri de tanto minu y protocolo y regres al bosque, del que debera haberse ido con menos romanticismo y mayor informacin. Eligi al enano grun, por ver en ste a un ser perfectible. El grun continu gruendo, por ms pajaritos y lavandas que hubiera a su alrededor. Pero a Blancanieves, un espritu optimista, an le quedan seis opciones para demostrarse su vala femenina.

LA VIDA ETERNA
Marcela Ledesma mledesma@fibertel.com.ar Mi madre cultivaba orqudeas igual que su madre. Mi madre y su madre crean en Dios, en la vida eterna, en la salvacin de los justos. As confiadas, no exentas de cierta soberbia, ignoraban cualquier afn de trascendencia y se abocaban cada da a acciones efmeras: el jardn, limpiar la pajarera, bordar manteles, planchar los delantales de sus hijos, cuidar enfermos y pintarse las uas. A veces una lea poemas de un autor olvidado; la otra, la Biblia. Quizs tenan razn porque ahora que aprend a contar los aos segn los aniversarios de los ausentes, ellas siguen cultivando sus orqudeas en el jardn de mi memoria y tal vez eso les alcance.

SILVIA
Danisa Pedruzzi danisapedruzzi@arnet.com.ar Le dijo que quera terminar porque no estaba dispuesto a arruinar una familia. La de ella. Silvia le agradeci y se convenci de haberse enamorado de un imbcil. Intent que su vida fuera placentera incluso con la ausencia. Se anot en un curso de yoga, cocin platos especiales para sus hijos y compr vestidos nuevos. La vida se convirti en un reloj siempre en hora. Su marido la elogiaba. Le deca que cada ao estaba ms atractiva. Hasta la observaba a escondidas. Ella se haba convertido en una hembra jugosa. Aos ms tarde se lo cruz en la calle. l llevaba un chico y un perro. La familia perfecta, pens Silvia. Se miraron y eso alcanz para confirmar que la intensidad no haba bajado. Se dieron

HUMO
Daro Miranda damiranda@hotmail.com Se lanz una vez ms en su vertiginosa carrera. Intent atrapar su negra cola doscientas veces. Exhausto, se tendi a descansar. Todo era intil: haca doscientas vueltas que su cola lo persegua.

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Ten paciencia, corazn, que es mejor, a lo que veo, deseo sin posesin que posesin sin deseo. Ramn de Campoamor