DOGMATISMO.

Es sostenido por espritus fuertes que desprecian todas las dificultades y creen que es innecesario el planteamiento del problema crtico, puestoque para ellos basta la certeza natural. A ello se responde que talcerteza podra servir para cosas prcticas del diario vivir, pero no paracimentar en esta certeza natural ni la ciencia ni la filosofa, porque ha deinvestigarse la ltima causa de todo ente. Para sta posicinepistemolgica no existe todava el problema del conocimiento porqueda por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto e inspira una confianza en la razn humana

IVFEUERBACH Y NIETZSCHE1 PERO CON Marx nos encontramos ya en medio de la rebelin antropolgica contra Hegel.Y ya en el mismo Marx percibimos con toda claridad el carcter peculiar de esta rebelin:se vuelve a la limitacin antropolgica de la imagen del mundo, sin volver, no obstante, a la problemtica antropolgica, al planteamiento antropolgico de la cuestin. El filsofo quese rebela de esta suerte contra Hegel y de quien hemos de considerar discpulo a Marx, apesar de todas las diferencias y hasta oposiciones, es Feuerbach. La reduccin sociolgicade Marx ha sido precedida por la reduccin antropolgica de Feuerbach.Para comprender debidamente la pugna de Feuerbach con Hegel y la significacin que parala antropologa tiene esta pugna, lo mejor es arrancar de la cuestin fundamental: Cul esel comienzo de la filosofa? Kant, oponindose al racionalismo y apoyndose en Hume,haba colocado en el comienzo el conocimiento, como aquello que es lo inmediatamenteprimero para el hombre que filosofa; con esto haba convertido en el problema filosficodecisivo qu es el conocer y cmo es posible. Este problema, como vimos, le condujo a lacuestin antropolgica: Qu clase de ser ser ste que conoce de tal suerte, es decir, elhombre?. Hegel salta por encima de este comienzo5556 TRAYECTORIA DE LA INTERROGACINy con la conciencia ms expresa. En el comienzo de la filosofa, segn l, como con todaclaridad lo dice en la primera edicin de su Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817),no debe haber ningn objeto inmediato, porque la inmediatez repugna por esencia al pensarfilosfico; en otras palabras, que la filosofa no debe arrancar, como en el caso de Kant y elde Descartes antes de l, de la situacin del que filosofa, sino que debe anticipar. Estaanticipacin la lleva a cabo mediante la proposicin: El puro ser constituye el comienzo;lo que se aclara en seguida de la siguiente manera: El ser puro es la abstraccin pura. Apartir de ese fundamento, Hegel puede convertir el desarrollo de la razn del mundo enobjeto de

la filosofa, sustituyendo as al conocer humano. ste es el punto en que comienzala pugna de Feuerbach. La razn del mundo no es ms que un nuevo concepto que encubrea Dios; y as como la teologa cuando hablaba de Dios no haca sino trasplantar al serhumano de la tierra al cielo, as tambin cuando la metafsica habla de la razn csmica nohace sino trasplantar el ser humano de su ser concreto a un ser abstracto.La nueva filosofa as lo formula en su ensayo programtico Los principios de la filosofadel porvenir (1843) tiene como comienzo suyo no el espritu absoluto, es decir, abstrac-to, no, para decirlo en una palabra, la razn en abstracto, sino el ser real y entero del hom-bre. Por consiguiente, Feuerbach tratar de convertir en punto de arranque del filosofar noya, como Kant, el conocer humano, sino el hombre entero. Tambin la naturaleza ha de ser entendida, segn l, como base del hombre. La filosofa nueva, nos dice, convierte alhombre... en el objeto nico, univer-FEUERBACII Y NIETZSCHE 57sal... de la filosofa, es decir, convierte a la antropologa... en ciencia universal. As se hallevado a efecto la reduccin antropolgica, la reduccin del ser a la existencia humana.Se podra decir: Hegel, al asignar su lugar al hombre, sigue el primer relato de la creacin,el del primer captulo del Gnesis, la creacin de la naturaleza, en el que el hombre escreado el ltimo y colocado en su lugar en el cosmos, pero de suerte que no slo se terminala creacin sino que tambin resulta acabada por su sentido, ya que ha surgido la imagende Dios; Feuerbach sigue el segundo relato de la creacin, el del segundo captulo delGnesis, la creacin de la historia, donde no hay ningn otro mundo ms que el mundo delhombre, con ste en su centro y dando a cada ser vivo su verdadero nombre. Jams se habareclamado una antropologa filosfica con semejante fuerza. Pero el postulado deFeuerbach no nos lleva ms all del umbral adonde nos haba conducido la cuarta preguntade Kant. Ms todava: en un aspecto decisivo, o slo sentimos que no estamos ms all deKant sino mucho ms ac. En la exigencia de Feuerbach no ha entrado, propiamente, lacuestin Qu es el hombre?; como que la exigencia suya significa, en verdad, larenuncia a esta cuestin.Su reduccin antropolgica del ser es la reduccin al hombre no problemtico. Pero elhombre real, el hombre que se enfrenta a un ser no humano, que se le viene encimaconstantemente como un destino inhumano y que, sin embargo, osa conocer este ser y estedestino, no es problemtico; antes bien, es el comienzo de todo problematismo. No esposible una antropologa filosfica si no arranca de la cuestin antropolgica. Slopodemos llegar a aqulla si captamos58 TRAYECTORIA DE LA INTERROGACINy expresamos esta cuestin con mayor hondura 4 agudeza y rigor y con mayor impasibili-dad, tambin, de lo que hasta ahora se ha hecho. La genuina significacin de Nietzscheradica, como veremos, en un ahondamiento y agudizacin de la cuestin.Pero tenemos que demoramos todava en Feuerbach, en razn de algo que revisteimportancia extraordinaria para nuestra meditacin contempornea del hombre. Feuerbachno alude con el hombre que constituye el objeto supremo de la filosofa al hombre comoindividuo; alude al hombre con el hombre, al enlace de yo y t. El hombre individual en s,nos dice en su programa, no tiene en s la esencia del hombre, ni como ser moral ni comoser pensante. El ser del hombre se halla slo en la comunidad, en la unidad del hombre conel hombre, una unidad que se apoya, nicamente, en la realidad de la diferencia entre yo yt. Este pasaje no ha sido

desarrollado despus por Feuerbach. Marx no ha acogido en suconcepto de la sociedad el elemento de la relacin real entre el yo y el t, realmente dife-rentes, y por eso ha opuesto a un individualismo ajeno a la realidad un colectivismo nomenos irreal. Pero Feuerbach ha iniciado con aquel pasaje ese descubrimiento del t que seha calificado de revolucin copernicana del pensamiento moderno y de acontecimientoelemental, tan preado de consecuencias como el descubrimiento del yo que hizo elidealismo y que debe conducir a un segundo recomenzar del pensamiento europeo quenos lleve ms all del arranque cartesiano de la filosofa moderna. 1 A m mismo meproporcion en mi juventud el estmulo decisivo. 1 Karl Heim, Ontologie und Theologie, Zeitschrift fr Theologie und Kirche. Neue Folge xi(1930) 333. Karl Heim, Glaube und Denken, 1 edicin (1931) 405 (en la ed. corregida de 1934Heim no reproduce este pasaje). En forma parecida, Emil Brunner. FEUERBACH Y NIETZSCHE 592Nietzsche se apoya con mucha mayor fuerza de lo que generalmente se cree en la reduccinantropolgica de Feuerbach. Queda por detrs de l al perder de vista la esfera autnoma delas relaciones entre el yo y el t, y al darse por satisfecho, respecto a las relacionesinterhumanas, con prolongar la lnea de los moralistas franceses de los siglos XVII y XVIIIpara terminar con una exposicin del origen y desarrollo de la moral. Pero avanza muchoms que Feuerbach cuando, en una forma en que no lo haba hecho antes ningn pensador,coloca en el centro del estudio del mundo al hombre, y no como Feuerbach al hombre comoser claro y unvoco sino como ser problemtico, dotando as a la cuestin antropolgica deuna fuerza y pasin sin precedentes.El gran tema de Nietzsche es, propiamente, el problematismo del hombre y este tema leperocupa a lo largo de todos sus ensayos filosficos. Ya en sus comentarios sobreSchopenhauer como educador (1874) plantea una cuestin que parece una glosa a la cuartapregunta de Kant, y en ella se refleja nuestra edad como en la de Kant la suya: Cmopuede conocerse el hombre? Y aade, para aclarar: Es una cosa oscura y velada. Diezaos ms tarde tenemos una aclaracin de esta aclaracin: el hombre es el animal no fijadotodava. Esto quiere decir: no es una especie determinada, unvoca, definitiva como lasdems, no es una figura acabada sino algo en devenir. Si lo consideramos como una figuraacabada