Antgona, de Sfocles Antgona quer enterrar o irmo Polinices mesmo indo contra a lei do imperador Creonte.

Ismena, pelo contrrio, aconselha-a a no o fazer, mas acaba por no a convencer e promete no contar nada a ningum. No entanto, como se descobre mais tarde, comea a agir de forma comprometida. O corpo de Polinices era vigiado por vrias sentinelas, de forma a que a lei fosse cumprida, mas um dia as sentinelas encontram o corpo enterrado. Hesitante um dos guardas acaba por contar o sucedido a Creonte, que os obriga a desenterrar o corpo e os ameaa de morte caso no encontrei o culpado, acusando-os de terem sido subornados. Eventualmente os guardas apanham Antgona que, entretanto, est noiva de Hmon, filho de Creonte, o qual est perdidamente apaixonado por ela. A jovem confessa tudo e Creonte acusa Ismena, que tenta ficar com parte da culpa, enquanto que a irm diz que tem vergonha dela por no ter honrado os mortos. Creonte acaba por perdoar Ismena, mas condena Antgona a ser enterrada numa gruta, onde no poder ver o sol ou falar com ningum, apenas deixando um pequeno buraco para lhe darem o mnimo indispensvel de comida, de forma a no atrarem a vingana dos Deuses. Hmon fala com o pai. Ao princpio tenta conter as emoes, tentando convencer o pai a soltar Antgona atravs da razo, mas no consegue e acaba por fugir angustiado. Depois o prprio adivinho Tirsias recebe um terrvel pressgio e corre, guiado por uma criana, visto ser cego, para aconselhar o rei a libertar Antgona e enterrar Polinices, dizendo que pedaos do corpo dele esto espalhados por toda a cidade, trazidos pelas aves, e a contaminam. Ainda assim, Creonte recusa e Tirsias prev que, por isso, correr sangue da sua famlia por ao da sua famlia e em breve. Temeroso, Creonte pede concelho ao coro de ancios tebanos, que lhe dizem que o melhor fazer o que o adivinho disse. Ele enterra Polinices e depois vai soltar Antgona. Mas ouve gritos do filho dentro da caverna e corre, para encontrar Antgona enforcada, por suicdio, e Hmon chorando agarrado a ela. O filho cospe-lhe na cara, odiando-o, e mata-se enterrando a sua prpria espada no peito. Creonte sofre, mas um sentinela corre ao palcio, onde Eurdice, mulher de Creonte, se inteira do sucedido e vai para o palcio em silncio. Quando Creonte volta a Tebas recebe a notcia de que a mulher o culpa de tudo, incluindo a morte do outro filho, e se matara furando o fgado com as prprias mos. Cron viu-se rodeado de desgraas; no possua sabedoria para governar. Odiou e utilizou a arma nefasta da vingana para ser rei e perdeu a esposa e o filho. Ao final, diz: "(...) J tudo ao redor de mim runa. Tudo oscila. Abateu-me um destino implacvel." Com suas ltimas palavras, ela tinha amaldioado seu esposo. Creonte se responsabiliza por tudo o que tinha acontecido e, arrasado, pede aos seus servos que o ajudem a entrar. A ordem que ele tanto prezava tinha sido protegida e ele ainda era o rei, mas ele tinha agido contra os deuses e perdido seu filho e sua esposa. O Coro encerra a histria dizendo que os deuses punem os orgulhosos, mas que a punio traz sabedoria.

ANLISE CRITICA LIVRO ANTIGONA Todo ser humano tem o direito de ter uma morte digna, e ser sepultado como bem queres. No livro Antgona, Sfocles sobrepe duas opinies: a da sociedade e a do rei. Sendo este um governo absolutista, a sociedade no se intrometia nas decises do rei e este, por sua vez, vangloriava-se com esta posio da sociedade, posto que fosse considerado mandado dos Cus e no havia ningum que o contrariasse. A Declarao dos Direitos Humanos dispe que o ser humano deve ser protegido, isso inclui suas culturas e crenas; portanto, ordenar que Antgona no sepulte o corpo do irmo desrespeitoso at mesmo para com as ideias e concepes da prpria Antgona. Antgona uma pea que transpassa o tempo e, no importando em que poca seja lida, ainda vlida e sempre ser, sendo, por esse motivo, um clssico da literatura grega. Essa obra pertence ao jusnaturalismo, pois explica, primeiramente, de modo sutil, quais so os direitos e as garantias de um povo em vida e depois da morte e como duas percepes to importantes podem distorcer tanto a realidade. E tambm pertence ao juspositivismo, pois mostra de forma clara que em cada governo h uma forma de moldarem-se as leis; neste caso, Creonte, o rei, era o ditador delas. Como diz John Milton, o mal sempre vai e volta, portanto, no se deve praticar algo contra outrem que no deseja para ti. Creonte provou do prprio veneno, sendo malicioso e materialista. Preocupou-se mais com o que a sociedade pensaria dele do que com sua concepo da verdade. Deixou-se levar pelo mal das aparncias. Enganou-se fatalmente e atropelou-se em suas prprias palavras. Sua famlia toda se foi, ficando somente a amargura de um trgico e seco fim. Usando o resumo da Antgona, o autor faz uma rpida anlise das influncias dos direitos naturais no teatro grego clssico como forma de divulgao de uma ideologia embrionria sobre os direitos humanos. Parece prefervel uma sociedade de celerados tementes lei, como diria Kant, a uma sociedade de santos que viram a luz, pois estes s seguem a luz que descobriram (ADEODATO, 20 09, p.3). No perodo clssico, as tragdias descreviam Thmis e Dik[1] como concepes distintas de justia, tal qual na tragdia grega de Sfocles (496 406 a.C.), a Antgona. Esta obra-prima o marco do surgimento da idia generalizada de direitos subjetivos independentes e acima do direito positivo, que por um longo perodo foi difundida e posteriormente internalizada nas constituies liberais. Drama porque estas entidades que corporificam duas posies concebidas como legais se embatem dentro da alma humana dos personagens da narrativa e os obrigam a tomar uma posio excludente. De logo entenda-se Thmis, a partir do condensado dessa trgica histria e de alguns precedentes culturais, como um conjunto de leis divinas, entendidas tambm como naturais, e Dik como um conjunto de leis humanas, e ainda, segundo aquele imaginrio grego, a opo por uma poderia constituir a excluso da outra. Atualmente, contudo, ainda que por um longo perodo o jusnaturalismo tenha seguido distante do legalismo, a evoluo do direito proporcionou um encontro menos subvertido para ambos por meio de ponderao e tolerncia, efetivando complementarmente, a dignidade humana. Embora a essncia legal observada se concentre, em sua plenitude, nas linhas da Antgona, o relato histrico, se que se pode chamar de histria a descrio de fatos dentro de uma obra literria escrita para o teatro grego, se inicia na narrativa de outra obra, dipo Rei. Este drama

ser vivido por Antgona, filha de Jocasta com dipo, seu pai e irmo, sendo neta do amaldioado transgressor Laio, filho de Lbdaco. Vale ressaltar como curiosidade que a Antgona foi escrita em 444 a.C., logo, antes de dipo Rei, que foi escrito em 430 a.C. (JEBBS, 2008, p. 17). dipo foi um tpico heri trgico. Sendo ingnuo acerca de sua realidade e indefeso diante de seu destino, sobre ele pairou o justificvel e legtimo argumento de ignorar a verdade sobre suas origens e nada poder fazer para fugir de seu inescapvel destino, premissa cultural da obra, que foi profetizado pelo orculo de Apolo em Delfos, qual seja, o de matar seu pai e desposar sua me, incorrendo numa irreversvel transgresso ordem natural e trazendo sobre si um pecado familiar e sua conseqente maldio. Percebe-se, portanto, que, naquela viso grega, tais transgresses infringiam leis naturalmente impostas pela divindade no corao humano. Da, tais aes foram consideradas verdadeiras aberraes j que, uma vez desposando a prpria me, tornar-se-ia irmo e pai de seus filhos, como veio a acontecer, fuso de posies inconcebveis para a natureza. O desfecho de tal tragdia foi que dipo no suportou a revelao de tamanha desgraa e diante da imensido de seu infortnio, estando Jocasta tambm morta, furou os prprios olhos e retirou-se da cidade (SOFOCLES, 2008, p. 70). Antgona o amparou em todo o seu exlio de Tebas at a sua morte, como filha passional, solidria e companheira que sempre foi. Porm, Antgona possua mais uma irm, a ponderada e razovel Ismnia, e ainda dois outros irmos: Polinice e Etecles. Estes ltimos foram amaldioados pelo prprio pai que rejeitaram, dipo, e destinados a morrer um pelas mos do outro, o que no deixou de ocorrer, j que se rivalizavam pela posse do trono vazio: Etocles, a favor do tio Creonte, e Polnice, pleiteando reaver para si o trono que fora de seu pai, colocou-se contra Tebas. O fratricdio foi sangrento e no outro o resultado, extinguiram-se reciprocamente. Com o trono vazio e sem os sucessores naturais para pleite-lo, Creonte se imps como dspota de Tebas, e personificando a tirania, se apropriou, em benefcio prprio, da Dik, as leis escritas, para se manter no poder. Por elas, prestou honras fnebres a Etocles, seu aliado, mas proibiu, sob pena de morte, que o corpo de Polnice fosse sepultado, obrigando os restos daquele que selou aliana com os argivos para conquistar o poder em sua terra a ficarem expostos s aves carniceiras, justificando e legitimando seus atos, repita-se, pelo apego frreo "manipulvel" lei dos homens (SFOCLES, 2008, p. 89). Antgona, com seu comovente amor fraternal, considerou injusta tal proibio e decidiu prestar a seu irmo o piedoso servio de enterr-lo, uma vez que, de acordo com os preceitos olmpicos, muito mais importantes que a morte em si, era a honra da sepultura, o justo merecimento de, tendo sido benquisto neste mundo, obter a glria de ser bem recebido no outro. O direito sepultura consistia na certeza de poder ter um enterro condigno, pagar a moeda ao barqueiro Aqueronte, fazer a travessia pelo Lthe, o rio do esquecimento, e poder chegar ao insondvel reino dos mortos, onde Pluto e Persfone imperavam, o misterioso Hades. Esse foi o herosmo funesto de Antgona, pois, uma vez tendo sido descoberta sua desobedincia, o rei Creonte a condenou a ser emparedada viva em uma caverna. As outras implicaes da teimosia e apego do soberano sua lei tambm foram trgicas. Mesmo cedendo ao fim, foi tarde demais, a herona se enforcou. Seu filho Hmon, apaixonado por ela, tambm se suicidou, e at Eurdice, me de Hmon e sua esposa, inconformada com a morte do filho, igualmente deu cabo de sua vida (SFOCLES, 2008, p. 120).

Instaurou-se o conflito quando se relevou o telos (propsito, finalidade) da lei em prol da letra que beneficiava quem a aplicou. Confronto entre Thmis e Dik, a lei dos deuses e a lei dos homens, que s ocorreria quando esta ltima se impusesse desconsiderando a primeira, quando os preceitos humanos desconsiderassem os divinos, porquanto Thmis, imperativa, no violaria nem comprometeria a natureza do homem. Portanto foi Antgona mesma, passional e abstrada do torporoso poder, que ao refutar, em vo, a acusao de desobedincia, selou seu destino: CREONTE [...] tiveste a ousadia de desobedecer a essa determinao? ANTGONA Sim, pois no foi deciso de Zeus; e a Justia [Dik], a deusa que habita com as divindades subterrneas, jamais estabeleceu tal decreto entre os humanos; tampouco acredito que tua proclamao tenha legitimidade para conferir a um mortal o poder de infringir as leis divinas [Thmis], nunca escritas, porm irrevogveis ; no existem a partir de ontem, ou de hoje; so eternas, sim! E ningum pode dizer desde quando vigoram! Decretos como os que proclamaste, eu, que no temo o poder de homem algum, posso violar sem merecer a punio dos deuses! (SFOCLES, 2008, p. 96). Certamente foi uma posio particular e com fundamento num argumento abolido pela maioria das leis dos Estados modernos, a auto-tutela. Sobre as conseqncias dessa postura que, houve e sempre haver questionamentos. Aqui, o dilema estava dissociado entre duas personagens, mas nos indivduos, e em determinados sistemas legais, eles se embatem numa mesma entidade. Portanto, questes sobre os limites da autoridade do Estado, do direito positivo, sobre as leis do direito natural, as leis no escritas, no so um mero posicionamento sobre o que certo ou errado, justo ou injusto. Ou seja, perguntar se Polnice deveria lutar pelo trono deixado por seu pai, na sucesso natural, algo seu por direito divino (Thmis) como acreditava, ou Creonte que agora rei, julgasse que devia aplicar suas leis (Dik) a qualquer inimigo de Tebas. No caso, os parmetros retricos so distintos e no fazem parte do mesmo silogismo, da os resultados conflitantes e inconciliveis. Contudo, a surgiu claramente a idia generalizada de direitos subjetivos independentes e acima do direito positivo que perdurou por eras. Aceitando-se esse conceito, de fato, qualquer lado que se escolhesse geraria a excluso do outro. Porm, Antgona no tinha dvidas sobre qual lei seguir. Como qualquer heri do teatro grego, ela dominou o phobos, o medo. Destemida, ousada e indomvel, atreveu-se a desafiar a tirania de seu tio Creonte e, mesmo ciente da pena de morte que seu ato implicaria, recusou-se em obedecer a leis civis, por ach-las inferiores aos desgnios divinos. Note-se que ela descreveu as primeiras obras de Creonte do incio do drama como advindas de Thmis, embora, parciais: [Creonte] sepultou a Etocles, com todos os ritos que a justia [Thmis] recomenda, garantindo-lhe assim um lugar condigno no Hades, ao, que ela considerou, sagrada, pois nenhum dos dois [Creonte e seu decreto] mais forte do que o respeito a um costume sagrado (SFOCLES, 2008, p. 84-85). Isso lhe deu mais fora. Os interesses pessoais e sentimentos egostas de Creonte que pensaram limitar o que era superior e mais amplo, no a afetaram. Pelo contrrio, a trama demonstraria quo acertada foi a convico que tomou. O convencimento de Creonte foi temporrio, pois, embora inicialmente nem mesmo as palavras de seu filho, Hmon, com insistentes tentativas, o tivessem dissuadido, ao final, ele mudou: CREONTE Miservel! O que te leva a divergir tanto do teu pai? HMON que te vejo violar os ditames da Justia!

CREONTE E o que h de injusto em sustentar minha autoridade? HMON No vilipendiando os preceitos divinos que se sustenta a autoridade ! (SFOCLES, 2008, p. 106). O velho adivinho cego Tirsias, usando de seus sortilgios, conseguiu impingir um pouco de bom senso, no sem ameaas msticas, ao rei tirano: Errar coisa comum entre os humanos, mas se o homem sensato comete uma falta, feliz quando pode reparar o mal feito sem enrijecer em sua teimosia, pois esta gera a imprudncia (SFOCLES, 2008, p. 113). Os interesses de Creonte mudaram e o custo de sua deciso e decreto agora o atingiram pessoal e subjetivamente. O destino foi implacvel e como caracterstica de uma tragdia de cujo desfecho nenhum bem se pode esperar, pois nela no existem escritas certas por linhas tortas, um erro traz sempre um erro. Desafiado o destino, tudo ser destino. (SFOCLES, 2008, p. 121). Porm Antgona, que se posicionou sobre o que considerou superior, apesar do alto preo pago, despertou em todas as platias, pelo menos, a ponderao sobre a legitimidade das leis dos homens. Assim, a partir de Sfocles, o mito de Antgona ganhou em vrias expresses culturais, o simbolismo de uma herona, uma mulher capaz de assumir os valores ticos mais elevados, mesmo com o risco de sua prpria vida. Posteriormente, tambm, a narrativa tornou-se um smbolo de resistncia s tiranias por representar a contradio que condenava a sociedade grega morte mediante a tenso entre os valores morais da cidade-estado e os valores morais naturais. Contudo, foi no sculo XIX que ela ganhou uma interpretao abertamente poltica, no conflito entre leis escritas e no escritas, ou entre o indivduo e o poder absoluto (JEBBS, 2008, p. 127). Porm, como nenhum poder absoluto permanentemente e o indivduo condicionou-se a uma medida de submisso ao Estado, tanto um como o outro, para a plena eficcia da coexistncia de ambos, tiveram que tomar como imperativo um alto grau de ponderao e tolerncia, a fim de que no se cresse cegamente que qualquer conceito de fundamento tico, seja envolvendo direitos subjetivos, direitos humanos ou a dignidade da pessoa humana e que estivessem fora do direito positivo, por um lado, fossem considerados ilusrios e disfuncionais. Por outro, apesar daquilo que se percebe atualmente da leitura da Antgona e seus resultados, no se deveria lastrear qualquer intolerncia no tambm ambguo conceito de que o direito natural o direito do bem, pois insurgido contra o direito positivo, enquanto este o direito submisso ao mal, aos poderosos de planto (ADEODATO, 2009, p.3). Logo, coube ao direito positivado, absorver os conceitos subjetivos, ditos naturais, para dirimir qualquer conflito intelectual emanado da sociedade e estabelecer a base justa de sua legitimidade, pois as particularidades que porventura existam entre os diversos direitos no devem ser concebidas como antagnicas e excludentes, mas complementares efetivao da dignidade humana. A Antgona no base para um sistema jurdico paralelo, embora estes existam, mas exemplo de que, dilemas milenarmente resistidos podem se incorporar no universo do direito positivo.