Boletín de •«Todo es Derechos Humanos y

Derechos Humanos Derechos Humanos es Todo» 3

del
Centro de Desarrollo
Étnico •Entrevista a Oswaldo Bilbao:
CEDET «La consulta a los afroperuanos, para
la elaboración del Plan Nacional de
Derechos Humanos, fué mínima» 4

•Entrevista a Carlos Velarde:

Año 1 «Los Derechos Humanos son el
Nº 1 marco universal de ejercicio de
Diciembre convivencia en el mundo» 6
2008

Equipo editor: •Los Derechos Humanos, el Estado

y la población afroperuana
Lilia Mayorga John Tomas III 9
Margarita Ramírez
Newton Mori
•Tres líderes opinan 12

•Luces que encantan

Margarita Ramírez 14

Elaborado por:
A2PTO / Arte La presente edición ha sido posible gracias al auspicio de
Afroperuano la Fundación Ford y de Diakonia - Suecia.
Para Todo -
Impreso en Bellido Ediciones. E.I.R.L.
CEDET
Calle los Zafiros 224. Balconcillo, Lima - Perú.

El Centro de Desarrollo Étnico - CEDET- es una institución afroperuana fundada el 1º de julio de

1999, cuyas acciones se orientan a facilitar al pueblo de ascendencia afro, los conocimientos,
instrumentos y experiencia adquirida desde la década del 80 del siglo pasado, en el campo del
desarrollo y la promoción social, con el fín de consolidar su participación e incidencia en las
políticas de Estado que nos permitan como Pueblo contribuir a la mejora de nuestra sociedad.

Nuestra Misión es aportar al fortalecimiento de la identidad étnico cultural del Pueblo afroperuano,
revalorizando sus logros y promoviendo las capacidades e iniciativas para un liderazgo y desarro-
llo humano integral; teniendo como ejes transversales de nuestro accionar la perpectiva de
género, la interculturalidad y el trabajo intergeneracional.

www.cedet.unlugar.com • www.afroperuanos.com • cedetdir@ec-red.com

Av. Bolivia 569, Breña. Lima 05 - Perú • Telf. 330-2653 / 332-4524
 «Todo es derechos humanos y
derechos humanos es todo»
D ebido a las consecuencias
heredadas de la esclavitud, abolida
formalmente en 1854, pero
perpetuada en parte en
modalidades de explotación y
servidumbre, la población
afrodescendiente peruana esta
ubicada mayoritariamente en los
estratos más pobres del país.
Además de la situación de pobreza,
la población afroperuana sufre una
condición de invisibilidad, como
consecuencia de su particular
proceso histórico derivadas de la
esclavización y sus posteriores
secuelas y la falta de medios de
expresión de su propia identidad
frente a la sociedad.
Se incorpora a la sociedad
en condiciones altamente
desfavorables, en un ambiente de
discriminación social y racismo,
el cual perpetua las violaciones a
sus derechos humanos.
Por ello es una tarea
importante la construcción de
ciudadanía , que comprende el
conocimiento de sus derechos y
deberes sociales y vigilancia social
en pro de una gobernabilidad que
garantice un ejercicio pleno de la
vida democrática.
En este contexto se han
desarrollado movimientos
organizativos y de afirmación
cultural, entre los afrodescendientes
con miras a combatir el racismo en
sus causas y consecuencias.
La población afroperuana
entiende los derechos humanos
desde la perspectiva del racismo,
y al racismo desde la perspectiva
de los derechos humanos. Racismo
es marginación, exclusión, pobreza,
invisibilidad por tanto es el no cumplimiento de los Derechos
Humanos, es la negación de la condición humana.
Si bien organizaciones de Derechos Humanos , y la
comisión de la verdad han considerado al racismo como
origen o sustrato de muchos conflictos sociales, no han
considerado en particular la situación de los afroperuanos
como un grupo vulnerable, sino como uno más entre los
discriminados.
Vale decir que existe una relación y conexión muy
activa, y permanente y gravitante entre los derechos
humanos, entendidos como una integralidad, como un todo
indivisible, con la gobernabilidad, la democracia y el desarrollo
de los pueblos.
En el año 2007 CEDET, con el apoyo de la Fundación
Ford, desarrollamos el proyecto: «Derechos Humanos y
Población Afrodescendiente Peruana» cuyo objetivo era
favorecer la construcción de ciudadanía en la población
afroperuana por medio de la difusión, discusión e
implementación del Plan Nacional de Derechos Humanos
(PNDH). Cuyos resultados están plasmados en el libro editado
por CEDET «La Población Afroperuana y los Derechos
Humanos» lo cual nos invitó a seguir trabajando y es por
ello que para este año se viene desarrollando el proyecto
«Participación Ciudadana en la Construcción de una Cultura
de Derechos Humanos» cuyo objetivo es construir ciudadanía
impulsando una cultura de derechos humanos combatiendo
el racismo en el Perú. Ya se dió inicio, llevándose acabo dos
talleres, el primero en el Carmen- Chincha, el 18,19 y 20 de
setiembre con representantes de las diferentes
comunidades del Sur, y el 26,27 y 28 en Zaña con
representantes de las comunidades del Norte.
Es por ello que el Centro de Desarrollo Etnico CEDET
se plantea esta perspectiva de trabajo la «Participación
Ciudadana en la Construcción de una Cultura de Derechos
Humanos» trabajará con los enfoques de lucha contra el
racismo en las tres perspectivas: Combatir las
manifestaciones de racismo como estructura social
promoviendo las acciones públicas a favor de una sociedad
sin racismo.
El Boletín «Con Todo Derecho» que tendrá una edición
de tres números en su primera etapa, cuyo objetivo es
promover la defensa y difusión de los Derechos Humanos,
con la finalidad de fortalecer la educación en Derechos
Humanos, en la población concientizando en especial el tema
de racismo y discriminación. •
3
 LA POBLACIÓN AFROPERUANA Y LOS DERECHOS HUMANOS

«LA CONSULTA A LOS

AFROPERUANOS, PARA LA
ELABORACIÓN DEL PLAN NACIONAL
DE DERECHOS HUMANOS,
FUE MÍNIMA»
Entrevista a Oswaldo Bilbao.

C EDET, de enero a diciembre de

2007, desarrolló una serie de talleres
sobre Derechos Humanos y Racismo en
las diferentes comunidades afroperua-
nas. Para hablarnos de los alcances y
significado para nuestra colectividad,
entrevistamos a nuestro director eje-
cutivo.

- ¿Desde cuándo trabajas en el

tema población afroperuana?
-Desde el año 1992, cuando in-
tegré el Movimiento Negro Francis-
co Congo.

- ¿Desde cuándo en CEDET?

-Desde el 1 de julio de 1999,
fecha de su fundación.

-Yendo al punto de la en-

trevista ¿podrías recordar-
nos qué es el Plan Nacional
de Derechos Humanos?
-El plan nacional de dere-
chos humanos en el Perú se
da en cumplimiento de la de-
claración y el plan de acción
de Viena de 1993, que en su
articulo 71: «recomienda
que cada Estado considere
la posibilidad de elaborar un
plan de acción nacional en
el que se determinen las
medidas para que ese Es-
tado mejore la promoción
y protección de los de-
rechos humanos».
La elaboración de
este plan por el Estado
peruano tiene un doble
objetivo. Por una parte el Es-

4
tado cumple con sus obligaciones
suscritas en materia de derechos
humanos y por otra parte se de-
nota la preocupación del Estado
por la generación de mecanismos
adecuados para efectuar una vi-
gilancia de los derechos humanos
en el Perú.
-¿Cómo es que surgió la idea
de implementar el proyecto
Diagnóstico y Difusión del Plan
Nacional de Derechos Humanos
en Comunidades Afroperuanas?
-El plan nacional de derechos
humanos fue el resultado de un pro-
ceso de consulta en 14 zonas del
Perú, donde se realizaron 18 au-
diencias y se convocó a 2802 ins-
tituciones, en este proceso la par-
ticipación de los afroperuanos fue
minima, pues en las audiencias que
se realizaron en la costa peruana
a excepción de Lima, no fue invi-
tada ninguna organización, colec-
tivo o espacio organizativo de los
afroperuanos. Cabe indicar que en
la consulta que se realizó en Lima
solamente fue invitada nuestra ins-
titución, la cual no representa a la
comunidad afroperuana nacional.
El segundo objeti-
vo fue el de difundir
el PNDH, ya que en
este plan, por prime-
ra vez se contempla a
la población afrope-
ruana como un colec-
tivo que debe ser
atendido.
En ese contexto la institución se
planteó realizar trabajo que tenga
dos objetivos puntuales: uno, te-
ner un diagnóstico sobre el cono-
cimiento de los afroperuanos de los
derechos humanos, cómo perciben
el racismo y la discriminación, cómo
se sienten económica, social y cul-
turalmente con respecto a la po-
blación indígena y por último si co-
nocían el plan nacional de dere-
chos humanos. El segundo objeti-
vo fue el de difundir el PNDH, ya
que en este plan, por primera vez se contempla a la pobla-
ción afroperuana como un colectivo que debe ser atendido.
-¿Cual era el objetivo principal de este proyecto?
-El objetivo principal fue la de construir impulsando una
cultura de derechos humanos, combatiendo el racismo en el
Perú.
-¿Crees que CEDET al culminar el desarrollo del pro-
yecto lo ha cumplido?
-El proyecto aún está en los seis primeros meses y las
actividades se centraron en la capacitación y formación de
promotores. Hasta el momento tenemos 94 participantes en
la escuela de formación, los cuales han participado en el
módulo de derechos humanos y en el módulo de racismo.
-¿Cómo ha reaccionado la población?
-La población ha reaccionado positivamente. Está parti-
cipando activamente en los talleres y en la discusión y difu-
sión de los temas tratados. Por otro lado nos da mucha
satisfacción que el 90% de los participantes son jóvenes
entre 16 a 22 años, los cuales por su dinamismo están im-
pulsando la propuesta al interior de sus comunidades.
-¿Qué dice nuestra gente? ¿Puedes señalar algún
efecto?
-Partiendo desde los mismos participantes se vienen for-
mando nuevas organizaciones comunales como es el de la
casa de Yapatera donde se ha formado El Movimiento Afro-
peruano Juvenil para el desarrollo de Yapatera (Majady).
Los jóvenes de Morropón han tomado las riendas de la orga-
nización en la localidad. Los participantes de Picsi que fue-
ron convocados por los compañeros de Capote están impul-
sando su organización local. En Parcona, los jóvenes se
están organizando desde su perspectiva, por otro lado los
compañeros han incorporado en su discurso el tema de de-
rechos y del racismo
-¿Qué planes tiene CEDET para retroalimentar los lo-
gros conseguidos?
-Bueno, esto se realizará en los siguientes seis meses
donde se realizarán talleres de promoción, conocimiento y
práctica de los derechos humanos en las escuelas, con los
profesores, alumnos y padres de familia. Por otro lado la
promoción de los comités de vigilancia locales nos dará un
marco de sostenibilidad del trabajo.
-Y ahora Oswaldo como pregunta de despedida me
gustaría saber ¿qué deseas para el Boletín Con Todo
Derecho cuyo objetivo es la difusión y promoción de
los derechos humanos y así mismo divulgar los conte-
nidos del libro: Población Afroperuana y los Derechos
Humanos editado por CEDET?
-El boletín debe ser un punto de referencia informativa
para la población afroperuana en particular y de toda la
población en general en el tema de la promoción de los
Derechos Humanos. También debe de servir de un espacio
de referencia informativa para los temas de coyuntura na-
cional e internacional por intermedio de un análisis desde la
perspectiva afroperuana.
-Gracias por tu atención y tiempo. •
5
 LA POBLACIÓN AFROPERUANA Y LOS DERECHOS HUMANOS

«LOS DERECHOS HUMANOS SON

EL MARCO UNIVERSAL DE
EJERCICIO DE CONVIVENCIA
EN EL MUNDO»
Entrevista a Carlos Velarde Reyes

E n julio de 2008, el CEDET publicó el libro La Población Afroperuana y los

Derechos Humanos basado en mil quinientas encuestas, diez talleres regionales
y un taller nacional, que aportan por primera vez en la historia de los
afroperuanos, información de primera mano sobre la situación de los Derechos
Humanos en nuestras comunidades. Para hablar de la metodología seguida en
este proceso, hablamos con Carlos Velarde Reyes quien diseñó los instrumentos
y procesó la información estadística.

Nacional de Derechos Humanos?

-¿Desde cuándo trabajas en
el tema de población afrope-
ruana?
-Hacia el final del siglo anterior,
se conformó un equipo para ela-
borar un proyecto de diagnóstico
e intervención en la población afro-
peruana. Participé en la formula-
ción de un cuestionario a los equi-
pos de las organizaciones afrope-
ruanas que conocíamos para con-
feccionar una tipología preliminar.
Elaboré el informe de conclusión
con la metodología «cluster». Lue-
go participaba en las negociacio-
nes del proyecto que nunca llegó
a aprobarse, sin embargo en esas
reuniones me alimentaba de la pro-
blemática desde el punto de vista
de las organizaciones, de sus con-
flictos y sus aspiraciones.
-¿Desde cuándo en CEDET?
-Posteriormente me incorporé a
CEDET, y por supuesto me intro-
duje más en el tema de la pobla-
ción afroperuana. Creo que ha sido
por el 2000 de una manera conti-
nua, es decir asistiendo y colabo-
rando más presencialmente.
-¿Cómo es que surgió la idea
de realizar el diagnóstico al Plan
-El proyecto es «Derechos Humanos y Población Afrodes-
cendiente Peruana» y su tema es un diagnóstico y promo-
ción del plan nacional de derechos humanos. Debe enten-
derse que el diagnóstico es un paso importante para el tra-
bajo de promoción del PNDH. Los derechos humanos son
parte integral del trabajo de CEDET cuyo origen coincide
con la preparación para la conferencia mundial contra el
racismo de Durban 2001. Las conclusiones del trabajo en
torno a la conferencia fue la Plataforma del Pueblo Afrope-
ruano, y los puntos más específicos de la Plataforma son
incorporados al PNDH. Por ello el proyecto es una continua-
ción del trabajo que venimos realizando.
-¿Cómo es que surge el binomio derechos humanos
y población afroperuana?
-La presencia de un racismo estructural en el Perú, que
se percibe inmediatamente por manifestaciones y estereoti-
pos racistas, tiene consecuencias mucho más graves e im-
portantes en las condiciones de vida de la población afrope-
ruana. Por ello el combate al racismo es una lucha por el
cumplimiento de los derechos humanos. El plan nacional de
derechos humanos es una estrategia para alcanzar el cum-
plimiento de estos derechos, y en este plan están incorpo-
radas propuestas de la población afroperuana particulares y
generales. La importancia del plan está en ser una propues-
ta mundial aprobada por naciones unidas y que los países se
comprometen elaborar y cumplir. Nos interesa promover el
cumplimiento del plan para lo cual es necesario apreciar en
qué nivel la población conoce de derechos humanos y cuá-
les son sus apreciaciones respecto a su situación. Es un
trabajo de diagnóstico y participación.
-¿Por qué crees que habiendo abordado el tema del
racismo desde los derechos humanos han llegado a la
médula del problema?

6
 -Decir la médula del problema
parece ser muy osado para una
interpretación social. Lo real es que
los derechos humanos son el mar-
co universal de ejercicio de convi-
vencia en el mundo, es la ley de
leyes, por encima de la misma
constitución, que es la ley de le-
yes en el nivel nacional. Lo que
encontramos es que el racismo se
manifiesta en la población por
medio de situaciones que son vio-
latorias de los derechos huma-
nos. Además creemos que es un
deber de la población conocer
estos derechos. El cumplimien-
to de los mismos es nuestro
compromiso como seres huma-
nos, como humanidad.

-¿Cómo es que deciden

publicar sus resultados en
un libro?
-El diagnóstico es una con-
tribución al conocimiento de
la realidad social. La publica-
ción es una manera de poner
a disposición pública los re-
sultados. También están pu-
blicados en la página web de
CEDET.

-¿Cómo lo ha recibido
la población?
-Es un libro que presen-
ta un informe prioritaria-
mente técnico. La inter-
pretación de los resulta-
dos que presentamos ha
sido bien acogida en el nivel aca-
démico, la población también ha re-
cibido este trabajo como producto
de su propia intervención, porque
es la población la que construye
los resultados, más aun si los en-
cuestadores pertenecían a la mis-
ma región en la que aplicaban la
encuesta.
- Ahora, quisiéramos que por
favor te extendieras en torno a
la elaboración de los instru-
mentos para la investigación
¿Cuál fue la metodología de la
encuestas y cual es su porcen-
taje de validez, según los es-
tándares internacionales de es-
tadística?
-Las encuestas no son sino una
estrategia para visibilizar una rea-
lidad. Para esto hay que estable-
cer previamente una hipótesis de
trabajo, de manera que
construyamos el objetivo de la encuesta.
La hipótesis de trabajo, no puesta en el libro, sí en el pro-
yecto, es que el cumplimiento de los derechos de la pobla-
ción están directamente correlacionados con su nivel de
conocimiento de los mismos. Esta hipótesis es fácilmente
verificable a nivel internacional, si consideras que hay ma-
yor cumplimiento de los derechos en las sociedades con
mayor nivel de información. La segunda hipótesis es que el
conocimiento de los derechos humanos depende de dos fac-
tores: de la calidad de la información que la sociedad (inte-
resada en la difusión de los derechos humanos por princi-
pio), y la actitud de aceptación de la misma población.
Estos dos elementos son los que determinan la com-
posición del cuestionario: en última instancia debe dar cuenta
de la calidad de la estrategia de la sociedad para difundirlos
derechos humanos (por ello la persistente recurrencia a los
contenidos curriculares y la acción de otras organizaciones
para la difusión), que se mide en la capacidad del conoci-
miento de los derechos más básicos, y la apertura de la
población a los mismos, que se determina por la interpreta-
ción de las preguntas de percepción.

7
 Para determinar la selección
de la muestra, se tuvo en cuenta
la distribución de la población afro-
peruana, considerando que las re-
giones seleccionadas eran signifi-
cativas, sin embargo cada región
contaba con una distribución po-
blacional no necesariamente simi-
lar, se trabajó sobre la base de
maximizar la validez de muestra por
región. Eso implicó que se deter-
minara un mínimo de 300 encues-
tas por región. En el caso de Lima,
asumimos una distribución homo-
génea de la población afro, por ello
la selección fue al azar en diver-
sos distritos. En las regiones se
determinó el centro poblado de
mayor concentración, y tres co-
Si bien el dine-
ro no equivale a
la felicidad, hay
una correlación
estadística posi-
tiva entre la po-
sesión de dinero
y la posesión de
bienestar
munidades de menor población ad-
yacentes. Esta división permite
tener una mejor distribución de la
muestra. En estos casos la mues-
tra se seleccionó al azar, pero con
previo empadronamiento, es decir
que los encuestadores tenían su
plan de visitas elaborado. La dis-
tribución por edades y género se
realizó atendiendo a la distribución
de la población nacional, lo mismo
que el peso para cada región.
La validez de la muestra se
realizó por comparación de las des-
viaciones estándar con respecto
a la media en la muestra resulta-
do, y dos selecciones al azar. Las
muestras fueron lo suficientemen-
te grandes, lo que permitió que no
se usaran datos proxi.
Usamos para el grado de con-
fiabilidad Z basado en tamaño de
8
muestra y como se muestra en los resultados hay un alto
nivel de confiabilidad de la muestra.
- ¿Cómo defines el derecho a la felicidad? ¿Cuáles
serían sus alcances?
-La economía utiliza el término bienestar como objetivo
de su tarea. Inclusive la economía del bienestar es toda una
corriente que representa justamente el pensamiento más
liberal, en el sentido de Adam Smith, en contraposición a la
economía distributiva o planificada. El problema de la eco-
nomía del bienestar es que cree que el bienestar es cuanti-
ficable. Bueno en realidad no cree que sea inmediatamente
cuantificable, en teoría es cuantificable, pero en la práctica
hay que usar una proxi (supongo que en la pregunta ante-
rior quedaba la duda de lo que es una proxi y ahora te darás
cuenta) que es el dinero. Si bien el dinero no equivale a la
felicidad, hay una correlación estadística positiva entre la
posesión de dinero y la posesión de bienestar. Esto en co-
rrecto aunque tiene muchas cosas que no están tomadas
en cuenta, como por ejemplo el medio ambiente, el desarro-
llo del arte, la ilustración (o educación ilustrada), además
de otras muchas cosas no medidas por el dinero. Pero en
gran parte hay correlación positiva. Ahora bien maximizar
bienestar para la economía es que la suma total de bienes-
tar sea la máxima. Entonces, si comparamos Biafra con Chi-
le, el país africano es más pobre y tiene menor bienestar.
Pero si Biafra nacionaliza a Bill Gates, estaría en términos
absolutos por encima de Chile, en suma de bienestar, aun-
que los habitantes de Biafra no cambiaran para nada su
situación socio económica.
Ese es el gran problema de la economía del bienestar:
la distribución. El bienestar también es asunto de democra-
cia, de participación, de dignidad. Por ello es que la econo-
mía del bienestar acierta en el objetivo, pero se equivoca
porque toma la proxi (el dinero como agregado), como la
medida, y no retoma el sentido del objetivo inicial: el bien-
estar. Fácil es decir que maximizamos el ingreso agregado,
pero si unos pocos (poquísimos) se benefician, y se mantie-
ne la pobreza, va a existir como consecuencia deterioro de
las condiciones de vida en salud, seguridad, educación, etc.
Es decir el bienestar agregado no aumenta, al contrario se
deteriora. Y aunque los liberales piensan en un estado per-
fecto el que se reduce a la mínima expresión, es este esta-
do el que debe representar la garantía de generar las condi-
ciones de bienestar en la población, porque el estado res-
ponde a las aspiraciones de la población: es la población
como estructura.
Bueno, y la felicidad, es ese derecho al bienestar, que
incluye la seguridad que este bienestar es consistente como
los proyectos. En última instancia, es para lo que se vive:
para ser feliz.
-¿Qué deseas para el Boletín Con Todo Derecho cuyo
objetivo es la difusión y promoción de los derechos hu-
manos y asimismo divulgar los contenidos del libro Po-
blación Afroperuana y los Derechos Humanos editado
por CEDET?
-Esperamos que sirva de instrumento en el que se refle-
jen las comunidades afroperuanas, que se sientan identifi-
cados y les sirva de instrumento para lograr el cumplimiento
de las justas aspiraciones en torno a los derechos humanos
y el combate del racismo.•
 LOS DERECHOS HUMANOS,
EL ESTADO Y
LA POBLACIÓN AFROPERUANA.
El libro La Población Afro-
Peruana y Los Derechos Humanos
es un análisis necesario y urgente
que tendrá implicaciones no sola-
mente para el pueblo afroperuano
sino también para el país y
la re-
John Thomas III
gión. Cuando se habla de movimientos afrodescendientes,
muchas obras se enfocan en la importancia de la reivindica-
ción de los aportes de la cultura negra. Sin embargo, hasta
hace muy ponco el campo de políticas públicas no ha sido
tratado por movimientos afros a lo largo de la región y me-
nos en el Perú. Con este trabajo, se logra la evolución del
discurso de los grupos negros desde lo cultural hasta lo
político.
Una de las polémicas levantadas por el libro es el pro-
blema de incorporar adecuadamente al pueblo afroperuano
en un plan donde ellos no realmente eran tratados como
sujetos independientes. Más bien se ve a lo afrodescen-
diente como un anexo étnico del Plan Nacional de Derechos
Humanos ¿Por qué? Primero, la discusión sobre derechos de
tierra en el plan no contempla la situación de muchas comu-
nidades negras donde existen tierras todavía no regulariza-
das. Segunda, el plan cae en el vicio de aplicar mucha ter-
minología utilizada para los pueblos y comunidades indíge-
nas para el pueblo afroperuano. La distinción artificial entre
etnicidad y raza a lo largo del plan también refleja la mono-
polización de una posición indígenista a cerca de minorías
étnicas del Perú. Este invisibilización de lo afrodescendien-
te va más allá del Plan Nacional de Derechos Humanos, pero
se refleja en la estructura y trabajo de la CONAPA (Comi-
sión Nacional para Andinos, Amazónicos y Afroperuanos)
y luego el INDEPA (Instituto Nacional para el Desarrollo
de los Pueblos Andinos, Amazónicos, y Afroperuanos).
Ya que hemos establecido un poco del panorama
del trabajo, se puede bajar de la metodología al análisis
de estadística presentado. Pri-
mero, hay que señalar que este
trabajo de 1500 personas (se-
leccionadas de una manera alea-
toria a lo largo del país) es uno
de los pocos trabajos producido
por una ONG afrodescendiente en
el Perú que maneja y evalúa in-
formación cuantitativa. En un país
en donde no hay estadísticas con-
fiables en torno al número y posición socioeconómica de
los afrodescendientes, este trabajo es un avance impor-
tante y se espera que más trabajos y sondeos enfocan-
do esta comunidad ignorada serán llevados a cabo. Sin
9
 embargo, la metodología utilizada
nos trae algunas preguntas que tie-
ne que ser contestadas por futu-
ros investigaciones cuantitativas.
Sin la informa-
ción adecuada, es
imposible saber el
perfil actual de la
población afrope-
ruana y el perfil na-
cional es una
aproximación
aceptable.
Primero, los investigadores utiliza-
ron la siguiente definición por afro-
descendiente: «Se consideró afro-
descendiente a la persona que vive
en una comunidad afrodescendien-
te, y cuyo padre o madre sea afro-
descendiente» (p.67). Aunque
esta definición es clara, la búsque-
da de enlace comunitaria puede
causar problemas a largo plazo en
buscar personas afrodescendien-
tes que ya han migrado de las co-
munidades a Lima o han dejado de
vivir en distritos tradicionalmente
afrodescendiente de
Lima.
10
Segundo, el estudio utiliza el perfil demográfico del país pe-
ruano elaborado por el Instituto Nacional de Estadística e
Informática (INEI) para modelar el perfil demográfico del pue-
blo afroperuano. Sin embargo, en muchos países donde hay
estadísticas desagregadas por raza/etnicidad (por ejemplo
los EE. UU., Ecuador y Colombia), se demuestra que los
afrodescendientes tienen una mayor cantidad de jóvenes
comparado con el promedio nacional. Sin la información ade-
cuada, es imposible saber el perfil actual de la población
afroperuana y el perfil nacional es una aproximación acep-
table.
Teniendo en cuenta la metodología elaborada, es bue-
no resaltar algunas de las cifras demostradas. Primero, las
cifras muestran un pleno desconocimiento no solamente del
Plan Nacional de Derechos Humanos, sino también el con-
cepto de los Derechos Humanos. Segundo, todas las áreas
encuestadas pensaron que los afroperuanos no estaban ade-
cuadamente representados en el gobierno. Esta tiene impli-
caciones en el proceso de descentralización y en como se
puede devolver más poder a las áreas en provincias que
cuentan con una alta presencia de afrodescendientes para
facilitar su representación en el ámbito político. También,
este resultado da más solidez al hallazgo que ningún partido
político peruano ve a los afroperuanos como sujetos políti-
cos y tiene una plancha en sus plataformas dirigidos hacia
ellos.1 Tercero, hay distintas miradas hacia la situación in-
dígena comparada con la situación de los afrodescendien-
tes. Los encuestados por el norte pensaron que los indíge-
nas estaban en mejores condiciones, mientras en el sur al
contrario pensaron que los indígenas estaban en peores con-
diciones. Sin embargo, el mapa nacional de pobreza des-
taca solamente las regiones rurales del sur
extremo y amazonía como
áreas pobres.

...ningún par-
tido político pe-
ruano ve a los
afroperuanos
como sujetos po-
líticos y tiene una
plancha en sus
plataformas diri-
gidos hacia ellos
La falta de tener un analisis de po-
breza más exacta por región y
pueblo es otra manera en que la
condición económica del pueblo
afrodescendiente se invisibiliza.
Cuarto, los encuestados tienen dis-
tintas maneras en interpretar el ac-
ceso a la educación. Casi el 67%
de la muestra dice que el acceso
a la educación es similar o mejor al
resto de la población. Sin embar-
go, la falta de profesionales afros
en este país nos dice que la gente
entiende el acceso a educación
como la presencia de escuelas se-
cundarias y no hasta el acceso uni-
versitario. Esta percepción de la
educación tendrá complicaciones
para la población afrodescendien-
te mientras busca mejorar su si-
tuación y crecer el número de pro-
fesionales afrodescendientes. Por
último, en todas las áreas se se-
ñala que existe el racismo hacia
Se espera que
el poder de los De-
rechos Humanos
puede ser canali-
zado para comba-
tir el monstruo del
racismo.
los afrodescendientes. Este dato
preocupa la posición de académi-
cos y personalidades que dicen que
la discriminación es netamente
económica.
Ya que hemos analizado el
trabajo de este libro, me gustaría
poner el concepto de discrimina-
ción como violación de derechos
humanos en contexto global. El uso de los Derechos Huma-
nos es ejemplar del distinto ámbito en que se muevan los
movimientos afrodescendientes de América Latina en com-
paración al movimiento afroestadounidense. Han sido ins-
tancias de afroestadounidenses tratando de utilizar el ámbi-
to global desde el siglo XVIII con la Declaración de Indepen-
dencia de los EE UU (1776) y la Declaración de Derechos del
Hombre (1789) para Francia. Pero, fue claro que ningún de
estos documentos se aplicaron a los negros. Cuando se
mira a lo largo del siglo XIX y los inicios del siglo XX el inicio
del imperialismo estadounidense, se puede ver a los afroes-
tadounidenses mostrando posiciones en solidaridad con sus
pares en otros países a través de sus periódicos, especial-
mente en la colonización de la África, la guerra en las Filipi-
nas y la ocupación de Haití, República Dominicana y otros
países americanos.
Sin embargo en torno a su propio búsqueda de dere-
chos civiles, (conceptos políticos y sociales que refiere a
garantías de libertad, igualdad y justicia que un estado pue-
de ofrecer sus ciudadanos) se puede decir que el proceso
afrodescendiente fue netamente doméstico. Hay que se-
ñalar que la Declaración Universal de Derechos Humanos fue
firmado en 1948 y en este entonces el movimiento afrodes-
cendiente ya estaba en plena marcha. Aunque existía el
movimiento Pan-Africano, los afroestadounidenses desarro-
llaron su proceso sin una gran influencia de fuentes exterio-
res. Pero, hay que notar que Malcolm X señaló que él abo-
gaba por Derechos Humanos y no por derechos civiles por
que sin Derechos Humanos no hubiera respeto para la per-
sona. En el ámbito global que juega los afroperuanos y los
afrodescendientes en toda la región, es importante notar
que ya hay clima para utilizar estos instrumentos interna-
cionales que los afroestadounidenses no pudieran utilizar.
El uso de discurso de Derechos Humanos para comba-
tir la discriminación racial en América Latina es innovador y
cambia totalmente el discurso acerca de este tema. En un
país como Perú que ha tenido gobiernos que han violado
abiertamente los principios sagrados de Derechos Humanos,
el discurso acerca de Derechos Humanos han sido enfoca-
dos en actos violentos contra personas y algunos grupos.
El pueblo afrodescendiente que empieza a empujar al Esta-
do peruano a cumplir su deber hacia ellos ya concordado en
los ámbitos internacionales. Primero, el conocimiento de los
conceptos de Derechos Humanos y su importancia por el
pueblo afrodescendiente tiene que ser claramente entendi-
do. Segundo, hay que difundir el plan nacional y empezar a
ver como entidades del Estado peruano en todos los nivels
desde lo nacional hasta lo local pueden cumplir con su deber
a combatir el racismo y la discriminación estructural que han
afligido al pueblo afrodescendiente a lo largo de los años. El
sistema de derechos humanos de la ONU y de la OEA tam-
bién pueden ser como herramientas a recordar al estado de
su deber. Por fin, los grupos que tratan de Derechos Huma-
nos en el Perú tienen que reconocer discriminación como
una amenaza primordial hacia los Derechos Humanos y no
como un apendice necesario para terminar sus informes. Se
espera que el poder de los Derechos Humanos puede ser
canalizado para combatir el monstruo del racismo.•
1
El Estado y El Afroperuano. Balance y Propuestas del Proceso
Afroperuano ante los Acuerdos de la Conferencia Regional de las
Américas. CEDET, 2005, Lima.
11

Este año se cumplen 60 años de la Declaración Universal de los Derechos Huma-
nos y su importancia es indiscutible, sin embargo su aplicación plena está lejos de
hacerse realidad, para saber su alcance e importancia en el proceso de
consolidadción de una ciudadanía plena conversamos con tres líderes afroperuanos.
PREGUNTAS:
1.-¿La Declaración Universal
de los Derechos Humanos, cum-
ple este año, 60 años y en las in-
vestigaciones y los resultados del
libro que ha publicado CEDET,
arrojan poco conocimiento del
tema en los afroperuanos ¿a que
crees tú que se le atribuye?
2.-¿Que rol jugarías con los
ddhh. en el desarrollo de tu
comunidad?
3.-En tu experiencia cotidi-
ana ¿cómo vives los Derechos
Huma-nos en tu comunidad?
4.-¿Quiénes son los re-
sponsables para que se cumplan
los Derechos Humanos en tu
comunidad?
5.-¿Que tanto crees tú que
conocen los jóvenes de los Derechos
Humanos?
6.- El Estado es el organismo
creado por los seres humanos para
que se viva mejor en una sociedad,
¿Crees tú que el Estado ha velado
el cumplimiento de los Derechos
Humanos en tu comunidad?
7.-El último libro de CEDET
la Población Afroperuana y Los
Derechos Humanos dice frente a
la pregunta ¿cuánto considera
usted que conoce de los derechos
humanos, y las respuestas son en
su mayoría negativas, ¿se puede
considerar que la población necesita
de una capacitación en el conoci-
miento de los Derechos humanos?
8.-Se tiene que considerar
que el aprender también es tarea
individual. Aprender es adquirir
co-nocimiento, a mayor
conocimiento mayor libertad, ¿tú
crees que co-nociendo los
derechos humanos puedes exigir
una mejor calidad de vida?
12
TRES LÍDERES OPINAN
ROBERTO JARAMILLO (Capote)
1. Uno de los grandes problemas que afrontamos los
afroperuanos es la invisibilización y la exclusión de la que
somos parte, ello nos ha llevado a una situación de pobreza,
devenir de un proceso estructural e histórico en nuestro país.
Esto ha permitido que la condición social de grupo mar-
ginal vulnerable, afecte nuestros derechos fundamentales,
ejerciendo menos derechos, no por falta de oportunidad,
sino que el Estado no ha creado las condiciones sociales,
políticos económicos, para que tengamos acceso, que nos
corresponde por derechos; pero que no han sido adecua-
dos, para abordar nuestra problemática y desarrollo integral.
Si bien se cumplen 60 años de la DD.HH habría que
tener en cuenta que los estados miembros de la ONU asumi-
eron su compromiso de elaborar un plan de acción nacion-
al en el año 1983 del que nuestro país es parte. También
habría que precisar que el Perú en el año 2005 recién ofi-
cializó su primer plan nacional de DD.HH, siendo éste un
instrumento de política pública que refleja el consenso social
que los diversos sectores sociales tienen sobre los temas
críticos en materia de DD.HH; pero que en el caso de los
afroperuanos no fuimos consultados ni a nuestras organ-
izaciones de base ni a la comunidad, y así nos quedamos
sin la posibilidad de dar a conocer nuestras opiniones.
En ese sentido
suscribo la re-
comendación del
libro publicado por
Cedet
– La Población
Afroperuana y los
Derechos
Humanos – en
donde la población
recomienda al
Estado promover,
proteger y
garantizar el
ejercicio pleno de
los Derechos Hu-
manos y libertades
fundamentales por
el firmado.
2. Los Derechos Humanos son un conjunto de condiciones que nos van a permitir
mejorar y mantener una calidad de vida digna, en el ejercicio de nuestras diferentes
acciones, con acceso a la justicia, la participación, a un conjunto de condiciones de
bienestar para superar los conflictos.
Entonces desde la comunidad se puede empezar a construir un camino de disfrute de
nuestros derechos: un pueblo de ciudadanos, es decir, de personas con derechos y
deberes que asuman también la responsabilidad de construir un estado de derecho, así
como también demandando acciones que contribuyan a superar la situación de exclusión
de la que somos parte.
3. Como representante de AFRODEC, nuestra misión de trabajo en conjunto con la
comunidad es la de mejorar las condiciones y calidad de vida de la población a través
del fortalecimiento de la identidad cultural en nuestro pueblo, abordando temas como la
discriminación, etnoracismo, autoestima entre otros, para superar problemas que nos
afectan en materia de identidad cultural; así mismo buscamos el reconocimiento y
conocimiento de nuestro pueblo y sus raíces ancestrales para fortalecer el amor a
nuestra cultura y su aporte al desarrollo de nuestro distrito, región y país, para ello
contamos con:
• Taller de danzas afroperuanas «Cata Reyes».
• Escuela de promotores en DD.HH (Cedet).
• Talleres y festivales de danzas, con la finalidad de sensibilizar a la población, promover
la participación de niños, jóvenes, padres de familia, e incentivar el respeto a la diver-
sidad étnico cultural, etc. Para crear culturas de Paz.
4. Hay desconocimiento de la juventud con respecto de sus Derechos Humanos y esto
pasa porque no hay una educación en materia de derechos fundamentales donde el
Estado debería asumir la promoción, protección y respeto de ellos; trabajo que debería
ser integral con las organizaciones de la sociedad civil, donde los medios de
comunicación consumidos por la mayoría de los jóvenes y población deberían ayudar a
la reconstrucción de objetivos sociales, a educar, argumentar, debatir y empezar a
practicar ciudadanía. Creo que esto es clave. Asimismo los jóvenes deberíamos ser
tomados en cuenta en cuanto a opinar respecto de temas de interés nacional.
5. El Estado peruano cuenta con un instrumento fundamental para el diseño de políticas
públicas con coherencia en lo que se refiere a Derechos Humanos. Este es el primer plan
de derechos humanos 2006 – 2010. Si bien hemos tenido problemas con los regímenes
militares y autoritarios que han hecho difícil construir un país con ciudadanía, creo
también que forjar una verdadera democracia y un estado de derecho demanda estable-
cer una memoria común de lo vivido, de construcción de la memoria colectiva, respecto
a lo ocurrido y de reconstrucción de la verdad.
Si se señala que la pobreza extrema y la exclusión social constituyen un atentado contra
la dignidad humana, entonces nosotros los afroperuanos también por un proceso
histórico e instrumental sufrimos violencia que hasta hoy cargamos, por el cual es
necesario que el plan sea más inclusivo para nuestro caso y que el Estado reconozca a
los afroperuanos como parte constitutiva de la nación peruana.
6. En nuestra comunidad hay una total desatención del Estado frente a los problemas
que nos afectan. Si bien el Estado somos todos, pocas veces hemos sido escuchados o
tomados en cuenta, la situación de subsistencia de familias y la desconsideraciones
imposibilitan nuestro desarrollo y muestra de ello es el bajo nivel de condición socio-
económica de los poblados rurales, agricultores en su totalidad, que se ven despro-
tegidos y desamparados por el Estado, situación que agrava la economía familiar y que
acrecienta las necesidades básicas, por la desigualdad existente en nuestro país y por
ende la negación de nuestros DD.HH.
7. Sí, es necesario coordinar y desplegar esfuerzos para crear condiciones por las cuales
cada persona pueda acceder al conocimiento de sus libertades fundamentales y disfrute
de sus DD.HH.
Aquí creo que el Estado peruano debe promover una educación en materia de DD.HH.
así como la capacitación y participación popular en las organizaciones de la sociedad
fortaleciendo su trabajo organizativo e informar públicamente para establecer las
relaciones armoniosas, fomentando la paz, la democracia, el desarrollo y la justicia
social. En un plan integral donde participen el Estado, organizaciones no
gubernamentales, organizaciones de base, autoridades, representantes públicos y
privados, poder judicial, municipios, demunas, juzgados de paz, etc.
 ABELARDO
ALZAMORA
(Yapatera)
1.- No sólo los
afroperuanos tie-
nen poco cono-
cimiento del
tema, si no las
sociedades en
general. Princi-
palmente la so-
ciedad rural.
Eso se debe a
la falta de
divulga-
ción de
los dere-
chos hu-
manos por
parte del
Estado. Definiti-
vamente es un tema nuevo.
2.- De promotor y defensa de
los ddhh porque un pueblo que co-
noce su derechos es un pueblo que
avanza con pasos seguros a su de-
sarrollo.
3.- Son muy pocos los que co-
nocen los ddhh mayormente recu-
rren a terceros, cuando creen que
sus derechos han sido vulnerados.
4.- Las autoridades, las institu-
ciones y las organizaciones de
base.
5.- Conocen muy poco, sólo los
elementales. Los que pudieron
aprender en el colegio.
6.- No. Porque el estado hasta
ahora no se preocupa por imple-
mentar políticas públicas que ayu-
den a la población a conocer el
tema de los derechos humanos.
7.- Efectivamente se necesita
capacitación. Porque las institucio-
nes aportan muy poco al conoci-
miento del tema sobre ddhh.
8.- Con el conocimiento de los
derechos humanos no solamente
puedes acceder a una mejor cali-
dad de vida, si no que puedes as-
pirar a vivir un mundo de justicia y
libertad. •
MANUELA REYES (Ica)
1.-No es por ser demasiado critica, pero sucede que la
mayoria de las personas(no solo afroperuanas), no tenemos
el habito de la lectura, ya que existe un problema de fondo,
que no se quiere ver, ni atender y es que hay un escaso
interes, en capacitarnos en un tema tan importante como
son los ddhh.
2.-Ante esta realidad de desconocimiento, la alternativa
es sumarnos con otros líderes y lideresas para orientar a la
comunidad cuando sus derechos, sean vulnerados; ya que
la mayoria de estos habitantes; representan a
los grandes sectores excluidos y marginados
de peruanos.
3.-Hay una falta de institucionalidad
democratica y participativa y por otro
lado, la falta de ciudadania politica.
Existe un determinado numero de po-
blacion que no tienen acceso a edu-
cacion, salud, vivienda, servicios ele-
mentales, sencillamente porque no
son considerados como ciudada-
nos.
4.-El teniente gobernador, el go-
bernador del Cercado, el defensor
del pueblo, la comisaria del Cer-
cado y el cuerpo de seguridad ciu-
dadana conformado por un grupo de
pobladores de la misma comunidad.
5.-Conocen muy poco, pero con los
talleres de capacitacion, que se es-
tan impartiendo a un significativo nu-
mero de promotores en derechos
humanos y participación ciudada-
na, se realizará el efecto multiplica-
dor tan anhelado y que sera luego
plasmado en su respectiva comunidad.
6.-Definitivamente no. Hay una acti-
tud prepotente y respuestas desacerta-
das ante las demandas de reinvindicacio-
nes y reclamos de la comunidad. Cuando el
pueblo, sale a las calles, es por que siente
que son violados o no son atendidos sus dere-
chos, porque su situacion se hace insostenible,
son marginados o excluidos y como tal se merecen
mas consideracion y respeto.
7.-Es necesaria, pronta y oportuna la capacitacion, ya
que de ello se originara, que los sectores mayoritarios de la
poblacion, sepan reclamar y hacer respetar sus derechos.
8.-Si conozco mis derechos; que me asisten como toda
persona, tengo el compromiso y el reto de exigir, la articula-
cion con otros sectores democraticos,que busquen la inclu-
sion, la participacion y la equidad, para que desde una lucha
frontal por nuestros derechos, se afirme nuestra identidad,
en los imaginarios de un mundo, con una mejor calidad de
vida. •
13

La Labor
Es fundamental para nuestra
institución en su trabajo con el
pueblo afroperuano la consecución
de su felicidad. La felicidad es un
estado de equilibrio, de paz inte-
rior, de satisfacción y gozo.
Se es feliz o se está feliz,
depende de la circunstancia. Ser
feliz, es un estado prolongado. Es-
tar feliz, es un momento. Se pue-
den experimentar las dos fases jun-
tas o cada una por sí o en contra-
dicción las dos. Pero bien, la feli-
cidad es eso: plenitud, encanto.
Enemiga de la felicidad es la
discriminación racial, carga pesa-
da que se soporta a diario. Ella in-
fluye negativamente en el desa-
rrollo integral de las personas y
quita la alegría de vivir. La discri-
minación racial es un atropello, es
una falta grave en contra de la
misma esencia del ser, en contra
de sus derechos humanos. Experi-
mentarla entristece y rebela.
Luchar contra la discrimina-
ción racial no es una tarea fácil,
ya lo sabemos. El régimen econó-
mico y social del mundo que tiene
que ver con el orden interno en
nuestro país la fomenta, la man-
tiene y encubre porque sirve para
sus planes egoístas y obtención de
sus objetivos.
Ciudadanos del Estado
Pero el estado que es el or-
ganismo creado por los seres hu-
manos para que se viva mejor en
una sociedad, tiene el deber de
proteger y velar por todos, por el
14
Luces que Encantan
Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros igno-
ramos algo. Por eso, aprendemos siempre.
Paulo Freire (1921-1997).
Margarita Ramírez.
cumplimiento de los ddhh. Quiere decir, el estado es respon-
sable de nuestro bienestar.
Nosotros, los habitantes de este país Perú, los ciuda-
danos del estado peruano, somos sujetos de derechos y
deberes. Esto nos hace ser ciudadanos. Cuando interveni-
mos en los asuntos públicos, ejercemos nuestra ciudadanía.
Quiere decir que cada uno en el lugar que ocupa tiene la
potestad de opinar y participar en las decisiones y asuntos
que conciernen a todos. Para el bien común. Y es así tam-
bién que elegir a nuestros representantes y autoridades es
tarea de todo ciudadano.
La ciudadanía les da un carácter igualitario a todas las
personas habitantes de un país.
El vecino de cada uno es como él, su semejante. Es
una persona con sus mismos derechos y sus mismos deberes.
Las relaciones sociales nos llevan al encuentro con el otro,
con «mi igual», con los demás y en esa interacción de
respeto experimentamos la propia dignidad y la del prójimo.
La razón de existir del estado es custodiar para que en
este intercambio los ddhh de cada ciudadano se cumplan.
Para esto su primera tarea es ser responsable que cada
ciudadano conozca los ddhh, para que se viva en sociedad
según ellos.
Nuestros Derechos
El último libro de CEDET de julio 2008, La Población
Afroperuana y los Derechos Humanos dice frente a la pre-
gunta ¿cuánto considera usted que conoce de los Derechos
Humanos?, que el 79% de afroperuanos conocen poco los
ddhh.
Esta contestación nos reta y tenemos que buscarle un
porqué es así. Más allá del sentimiento que puede colmar-
nos, este resultado nos lleva al terreno de la educación.
La educación escolar tendría que habernos llevado a
este conocimiento. Conocer la declaración universal de los
ddhh, que son sólo 30 artículos, es un derecho. Derecho de
cada ciudadano. El estado es el responsable de que los
ciudadanos conozcan los ddhh. La escuela debe enseñar
este contenido esencial para la vida de todo peruano.
Cuando se recuerda que, según la evaluación del Pro-
grama Internacional de Evaluación de Estudiantes (PISA)
auspiciado por la UNESCO y la Or-
ganización para la Cooperación y
el Desarrollo Económico (OCDE) del
2003, el Perú ocupa uno de los úl-
timos lugares de educación en el
mundo, entonces se puede enten-
der tal situación.
Autoilustración
Pero se tiene que considerar
que el aprender también es tarea
individual, es tarea familiar. Apren-
der es adquirir conocimiento, in-
formarse para llegar a saber algo.
El que aprende responde a la cu-
riosidad propia de la razón, escla-
rece su mente para entender me-
jor el mundo, la vida, sus relacio-
nes. El que aprende aprecia y ex-
perimenta su entorno de otra ma-
nera y decide mejor en libertad.
Acumular información en el apren-
der solitario, atesora conocimien-
tos en nosotros y nos hace más
seguros en la vida.
Somos mujeres y hombres
inacabados y nuestra existencia
debe corresponder a un afán per-
manente de búsqueda, de anhelo,
de curiosidad para satisfacerla en
un proceso de ser más, de com-
pletarnos, de llegar a SER por el
conocimiento.
Sófocles (496 a.C.-406 a.C.)
poeta griego dice que, el saber es
la parte más considerable de la fe-
licidad.
Quehacer Ancestral
Mientras tanto, en quimérica
utopía, consideramos que los ddhh
por más que nuestras propias en-
cuestas, digan otra cosa, han sido
conocidos y practicados por los
afroperuanos en su diario vivir, des-
de siempre. En nuestras comuni-
dades crecimos fuertes y somos lo
que somos porque en ellas se vivió
y se viven los ddhh.
Es por eso que estamos aquí.
Somos los afrodescendientes más
fuertes, los que hemos sobrevivi-
do a los embates del destino, los
que nuestras madres alimentaron
con sus pechos, los que fuimos
salvados de las fiebres y enferme-
dades de bebés. Los que fuimos
enviados a los colegios y que ade-
más de estudiar porque nos gus-
taba y alegraba hacerlo, teníamos que pelear a diario contra
el racismo que para nosotros en esa época tenía otra con-
notación: lo creíamos cierto. Entonces la carga de comple-
jos de inferioridad nos hacía más dura la lucha en el apren-
der, en la asimilación de los saberes, en el desenvolverse
cotidiano, en el aceptarnos como éramos de niños y jóve-
nes. En esas circunstancias no podíamos ser felices.
Este daño internalizado por mucho tiempo tiene que
desaparecer de nuestras vidas.
Quien pretenda una felicidad y sabiduría constantes
deberá acomodarse a frecuentes cambios. Confucio (551a.C.-
479a.C.).
Aún Tareas
Porque si bien es cierto, hoy se han cambiado mucho
las condiciones. Para las personas que están al día con las
noticias, acontecimientos y avances científicos el racismo
no existe y para ellas es un triste e ignorante hecho que
hizo y hace mucho daño a la humanidad; sin embargo toda-
vía hay muchas personas para las que sí existe. El sistema
dominante del mundo lo anima, lo promueve e impulsa por
sus militantes que utilizan todos los medios y formas posi-
bles para tenerlo vigente. ¿Quiénes serán sus víctimas? Los
ingenuos que no se educan. Los que ignoran los ddhh.
De nosotros depende el cambio. En grupo hagamos
una gran red invisible de existencia y resistencia como dice
Tito Rodríguez. Ante la violencia y el maltrato levantemos la
autodefensa y res-
ciliencia. Nos po-
drán quitar mucho,
quizás todo; pero
jamás nuestros
conocimientos.
Hay que aspirar a
mucho para al-
canzar mucho.
Situémonos como
pueblo afro, en la
modernidad.
Tenemos
que saber qué
contestar a
nuestros pe-
queños hijos y/o nietos. La
educación en la casa tendrá que fomentar más la
lectura que el ver incesante televisión.
Individualmente trabajemos duro para lograr la mejor
educación. La que queremos y la que nos corresponde. Que
ningún niño afroperuano se quede sin ir al colegio. Y que su
presencia en él sea de aprovechamiento ejemplar. Sin co-
pias ni mentirijillas. El lema es estudiar de verdad para lograr
ser un ciudadano cuya soberanía y autonomía sean una rea-
lidad.
Si quieres comprender la palabra felicidad, tienes que
entenderla como recompensa y no como fin. Antoine de
Saint-Exupéry (1900-1944).•
15

El 1º de julio de 2009, nuestra ins-
titución cumplirá 10 años de es-
fuerzo por brindar los instrumen-
tos y materiales necesarios para
que nuestra colectividad cuente
con las herramientas indispensa-
bles para formular sus propuestas.
Este esfuerzo mancomunado con
las comunidades es un compro-
miso que nos alienta en esta ta-
rea y esperamos que en breve pla-
zo podamos ejercer una ciudada-
nía plena. •
FORMACIÓN DE
PROMOTORES EN
DERECHOS HUMANOS
con la finalidad de promover intensivamente el conocimiento y
ejercicio pleno de los Derechos Humanos, el CEDET viene reali-
zando escuelas de Formación de Promotores en Derechos Hu-
manos, la finalidad es la de contar, en cada comunidad partici-
pante, con consultorios en donde los pobladores puedan en-
contrar asesoria y orientación en las múltiples formas en como
pueden ser violentados sus derechos, y lo que es mas impor-
tante cómo revertir esta situación. El objetivo último es la de
constituir redes de opoyo entre promotores, abogados y diver-
sas instituciones para enfrentar los problemas de toda índole en
las comunidades. •
Promotores del norte (Zaña, Picsi, Capote, Yapatera, Morropón)
Promotores del sur (El Carmen, Guayabo, San José, Pisco, Ica,
Acomayo, Mansanilla, Los Molinos, El Ingenio)