Unidad+1 +EVOLUCIÓN+HISTÓRICA

Captulo1.
La historia del estudio de los grupos
CAPTULO 1. LA HISTORIA DEL ESTUDIO DE LOS GRUPOS
Objetivos y competencia con la que se relaciona. En este captulo se persiguen principalmente objetivos de tipo cognitivo como son anlisis, reflexin y relacin. En cuanto a las competencias se debe sealar que este captulo se relaciona con la primera competencia especfica en la medida en que se analiza el proceso de cambio y la importancia dada, a lo largo de la historia, a los diferentes modos de entender el estudio de los grupos. Asimismo, la articulacin entre persona-sociedad es un aspecto fundamental para la comprensin de los grupos ya que determina la accin que sobre ellos se realizar. Adems se pretende que el conocimiento de la evolucin histrica y el nacimiento del estudio de los grupos sirvan para comprender la situacin actual de desarrollo y el momento en el que la Psicologa de los Grupos se encuentra. En concreto los objetivos para el captulo son: Identificar la conexin entre el desarrollo terico-cientfico y la situacin poltica, econmica y cultural que marcan la forma especfica de abordar el estudio de los grupos. Conocer y comprender el debate epistemolgico de la poca en la que se gesta el estudio de los grupos y las consecuencias que tiene en el desarrollo posterior. Evaluar la importancia de las relaciones que el estudio de los grupos guarda con otras disciplinas, principalmente la sociologa.
Captulo1. La historia del estudio de los grupos
Comprender las diferentes respuestas que se han ofrecido sobre la relacin individuo-grupo y las consecuencias que cada una de ellas tiene para el trabajo con grupos.
Conocer la relevancia del debate metodolgico sobre el desarrollo del estudio de los grupos.
Dedicar unas pginas a la historia del estudio de los grupos no responde a un inters academicista o de mera erudicin. Ms bien al contrario, la utilidad reside en ser capaz de conectar las teoras, las investigaciones y las formas de abordar el estudio de los grupos con las formas sociales preponderantes y los paradigmas cientficos relevantes en cada poca para poder abordar una posible intervencin. Ms que diferenciar las aportaciones usando un criterio geogrfico y hablar de la Psicologa de los Grupos en Estados Unidos, en Europa, o en Latinoamrica, interesa conocer los rasgos fundamentales de cada una de ellas y establecer vnculos entre las formas culturales, polticas y econmicas que, a travs de diferentes meta-teoras y metforas de lo social desarrollan una concepcin determinada de la grupalidad. La eleccin del criterio cronolgico para realizar la presentacin se relaciona con dos objetivos bsicos: facilitar la comprensin de los acontecimientos que permitieron la aparicin de la psicologa de los grupos y fomentar la bsqueda de las relaciones entre una disciplina y su entorno cultural, econmico y cientfico. En definitiva, reconocer la dimensin social de la investigacin cientfica. Desde esta perspectiva ser fcil comprender por qu se dejan de estudiar determinados aspectos de los grupos, la razn por la que en un momento determinado se incluyen otros, el abandono de determinadas propuestas tericas y metodolgicas o el resurgir de lo que en un momento se crea obsoleto. No es
ste, en ningn sentido, un espacio dedicado a una breve historia, entendida sta como algo cerrado e inopinable, sino ms bien una agenda que recoge parte de lo que se ha hecho, cmo se ha interpretado y qu consecuencias ha tenido para el curso del estudio de los grupos. Si una de las competencias bsicas del psiclogo es saber describir los procesos de interaccin, sta no puede quedar al margen del proceso constitutivo de la disciplina. Slo el conocimiento reflexivo del pasado permite una comprensin adecuada de los desarrollos actuales.
1.1. Antecedentes sobre la relacin individuosociedad. Qu sentido puede tener hablar de la filosofa clsica aristotlica en un captulo sobre la Psicologa de los Grupos? Fundamentalmente comprender cmo la sociedad occidental ha concebido la relacin entre las personas, lo que se ha venido denominando genricamente la relacin individuo-sociedad. Como ms adelante se comentar, dichos trminos encarnan, en s mismos, una determinada visin de la humanidad: abstracta, genrica, masculina, libre y racional. De ah se podr, con posterioridad entender qu posicin ocupa el grupo en dicha relacin. Para poder pensar la relacin entre la persona y la sociedad es necesario comprender a su vez que idea de ser humano se mantiene. La concepcin clsica que afirma el dualismo y la diferencia mente-cuerpo ha sido tan influyente en la Psicologa, en general, y por tanto en la Psicologa Social y de los grupos, como la distincin entre persona y sociedad. En este sentido puede afirmarse que tales polaridades son el eje del pensamiento psicosocial tradicional. Ambos dualismos aparecen ya en Platn, quien separa el alma del cuerpo y no duda en imponer restricciones autoritarias a lo individual en favor de una forma de organizacin social que garantice el principio de la justicia. La misma primaca de lo colectivo aparece en Aristteles, cuyo pensamiento puede
entenderse como la reaccin frente a teoras de origen sofista que consideraban la sociedad como fruto de la ley o la convencin. La importancia teleolgica de la naturaleza se pone de manifiesto en La Poltica cuando afirma que la polis no es algo estatuido sino inherente al hombre. De esta forma incluye la sociabilidad como rasgo o dimensin de la condicin humana. Recoge as la tradicin platnica sobre la concepcin del hombre como realidad intermedia entre las bestias y los dioses, en la medida en que la sociabilidad es imposible para las primeras e innecesaria para los segundos. Si la perfeccin de cada cosa es su naturaleza y la polis es la perfeccin de toda comunidad, sta es tambin naturaleza. El hombre es en su esencia un animal poltico, un viviente social. Queda as dilucidado el origen de la sociedad cuya forma elemental y primaria es la familia, la polis como forma suprema de comunidad y el Estado como trmino ltimo del desarrollo histrico de la sociabilidad. En este sentido la comunidad es anterior al individuo. Estos dos antecesores crearon escuelas de pensamiento que posteriormente muchos han denominado tradicin colectivista frente a tradicin individualista (Ayestarn, 1996). Sin embargo no siempre ha habido un acuerdo a este respecto, pues no todos los autores han estado de acuerdo en admitir que Platn tuviese una visin mucho ms psicolgica que Aristteles, sino que fue al contrario, Platn tuvo mucha ms influencia en la perspectiva sociolgica y Aristteles en la psicolgica. La tendencia gregaria y afiliativa del ser humano de la que hablaba Aristteles puede ser considerada como una concepcin individualista sobre la formacin de la sociedad (Graumann, 1993). Estas doctrinas filosficas han tenido una enorme trascendencia sobre el pensamiento posterior que ha tratado de dilucidar la relacin hombre-sociedad. Este predominio de la idea de la totalidad frente al individuo, general en el pensamiento clsico, se altera en el siglo XVIII con la llegada de la Ilustracin. Si bien
los dualismos antes mencionados se siguen manteniendo, a lo que se asiste es a un cambio en la valoracin de los aspectos antes relegados. Frente a lo divino surge el antropocentrismo basado en la racionalidad y en la experiencia sensible que dicta lo que puede ser credo o no. Este aspecto es el que convertir al empirismo en un elemento clave del estudio del individuo. El dualismo individuo-sociedad se manifiesta ahora a travs de la idea de progreso, entendida como mejora permanente. El desarrollo de la teora rousseauniana, se centra precisamente en el trnsito del "estado natural" al "estado social" donde el hombre, abdicando de su sustancia singular, alcanza un estado de libertad poltica y civil en el conjunto de la comunidad, formando parte de una perfecta unin cuya frmula y principio rector es la voluntad general. El instrumento de dicho cambio es el contrato social por el que se transciende al nuevo estado de la razn basado en las premisas de la libertad para elegir y la igualdad para responder. Otras concepciones individualistas como las de Bacon (1561-1626), Hobbes (1588-1679) o Adam Smith (1723-1790) redundan en la idea de que el ser humano esta motivado por cuestiones exclusivamente de beneficio individual. La reformulacin de este principio del placer, cuyo objetivo es lograr la mxima felicidad, vendra con el utilitarismo. Este mismo punto de vista es defendido por Bentham (1748-1832), quien asume la idea de que la felicidad deba proceder tambin del mnimo control por parte del gobierno, o por Hume (1711-1776), que consideraba al Estado como un agregado de individuos que permaneceran unidos slo por mantener unas costumbres que le vienen dadas. Para encontrar un planteamiento diferente debemos leer los trabajos de Vico (1668-1744), un partidario del determinismo cultural tambin compartido por Herder (1744-1803), quien afirm que la pertenencia a una comunidad cultural determinada es una necesidad esencial para la realizacin de la persona. Este pensamiento, junto a las aportaciones de Ferdinand von Humbolt (1776-1835), permite superar el dualismo, al mismo tiempo
que promueve las crticas hacia el progreso y la soberana del mtodo cientfico (Ibez, 1990). Pero si hay un pensamiento que pueda romper con el dualismo iniciado en la filosofa griega y consumada en Descartes, el cual puede influir en el desarrollo de la psicologa grupal, segn se inici en el siglo XIX, es el que proviene de la formulacin hegeliana. En Hegel (1770-1831) el antiguo sujeto individual del empirismo y racionalismo es sustituido por un sujeto colectivo, la comunidad, de la que el individuo es un participante; una Razn Universal de la que el hombre forma parte por ser uno de sus momentos de desarrollo. Sin embargo no es l quien domina la historia ni la realidad, sino ese Espritu Absoluto del que no es ms que una parte. Y no la ms importante, ya que todo ese Espritu es a la vez racional y real, no estndole al individuo concedido el usufructo absoluto de la razn. El conocimiento, la ciencia, se configura por tanto mediante el conjunto de saberes que las distintas comunidades han acumulado a lo largo de la historia, variando sus contenidos y argumentos con la sustitucin de unas civilizaciones por otras, lo que no implica la mera sucesin o agregacin de perspectivas, sino un nexo racional. La historia es pues el proceso de aprendizaje de la propia historia; el devenir histrico no es sino el aprendizaje del conocimiento pretrito que tienen las colectividades: el compendio de saberes de comunidades pasadas. Este proceso de aprendizaje slo ser inteligible si se atiende a las grandes etapas, sociedades y hechos de alcance universal. De este modo Hegel incardina a las distintas subjetividades en un nico "sujeto colectivo", lo que puede comprenderse como consecuencia de la homologa entre la ontognesis del conocimiento filosfico y la filognesis de ste a lo largo de la historia. Aunque lo cierto es que tal pensamiento ha tenido menos repercusin sobre el estudio de los grupos que el modelo cartesiano. En
resumen, es el medio social, es el contacto con los dems, la condicin bsica para el despliegue biolgico. Este debate gener dos lneas de pensamiento que influyeron notablemente en el desarrollo de las ciencias sociales a lo largo de todo el siglo XIX: una perspectiva sociolgica que proceda de Comte (1798-1857), y otra ms psicolgica defendida por Herbart (1776-1841). No hay que olvidar que el contexto socio-histrico en el que se enmarca el pensamiento positivista desarrollado por Comte se caracteriz por el auge y desarrollo de la industrializacin y el capitalismo, siendo su seguidor ms importante Durkheim (1858-1917). Por su parte, Herbart retomando la formulacin hegeliana, no recurre a la hiptesis jurdico-natural del contrato, ni a la teora orgnica para explicar la nocin de Estado sino que parte de su Psicologa de la asociacin, introduciendo en la teora del Estado la analoga de las representaciones que se traban y combaten en el alma individual. Para l tanto la mente social como la individual son participantes activos de la sociedad, por lo que la vida psquica del individuo es el resultado de las influencias sociales. Algo que parece adelantar lo que ser el concepto de mente grupal. Ms tarde veremos cmo su influencia aparece en la obra de Wundt y a travs de los trabajos de Lazarus y Steinthal. En definitiva la filosofa tena modelos suficientes para que el estudio de lo colectivo se afirmara, como lo hizo a finales del siglo XIX. As Tarde (1843-1904) se distancia de las explicaciones de los fenmenos sociales que utilizaban como base los mecanismos psicolgicos internos, optando de esta forma por plantear la determinacin de la conducta a partir de las interacciones entre los individuos y las de instituciones sociales, considerando que son la imitacin y la innovacin los elementos clave en el anlisis de lo social. Entre los conceptos que Tarde introdujo estaba tambin el de mente grupal. Pero otras disciplinas y descubrimientos tambin realizaron aportaciones
importantes a la historia del pensamiento social como fue la teora evolucionista de Darwin (1809-1882), quien en sus obras The descent of man en 1871 y The expresion of the emotions in man and animals en 1872, seal la importancia de la funcin social de las emociones en la comunicacin de las especies. La separacin mente (alma-psique) y cuerpo (materia) obliga a identificar las caractersticas de ambos aspectos. Lo caracterstico de la primera ser la razn y del segundo la materia: racionalismo y empirismo sern as los ejes que permitan estudiar a la persona y cmo se relaciona con los dems. En relacin al segundo dualismo se observa cierto paralelismo: si colectivo e individuo son dos proyectos separados, algo que se aprecia en Wundt, Lebon, Freud, algo debe caracterizar y diferenciar ambos elementos.
1.1.1. La visin colectivista: Wundt, Le Bon, Freud, Durkheim, MacDougall, Mead. Fue en las ltimas dcadas del siglo XIX cuando se inici el estudio de los fenmenos colectivos, tanto en Psicologa como en Sociologa. El inters por la conducta colectiva surgi, entre otras, como consecuencia del proceso poltico-
econmico de Europa en la segunda mitad del siglo XIX. La etapa comprendida entre 1870 y el inicio de la I Guerra Mundial, la llamada segunda revolucin industrial, fue un periodo econmicamente prspero para Europa, sobre todo para Alemania, pas que se convierte en la principal potencia europea y que junto con Estados Unidos dominar el panorama poltico, econmico y cultural. Esta situacin permite el desarrollo cientfico y un autntico culto al conocimiento aplicado. Precisamente los dos acontecimientos que marcaron la centuria se conectan con la aparicin de dos corrientes de estudio, surgiendo cada una como la rplica acadmica al evento social: Psicologa de los Pueblos y la Psicologa de las Masas.
1.1.1.1. Psicologa de los Pueblos La unificacin alemana de 1871 y las polticas proteccionistas de Bismarck propiciaron un auge cultural y cientfico en Alemania que la convirti en el centro de investigacin del mundo. El capitalismo expansionista, la concentracin industrial y la renovacin tecnolgica del momento se agregan a un mercantilismo proteccionista consecuencia de la empresa colonial europea. Para muchos tericos el efecto de esta situacin econmica es el inters por el conocimiento de otras culturas, lo que se organiza alrededor de los estudios etnolgicos. Sin embargo Grauman (1993) sostiene que Vlkerpsychologie (psicologa de los pueblos) es la manifestacin prototpica del pensamiento psicolgico-social alemn preparado en el XVIII y elaborado en el XIX. En la tradicin alemana la premisa fundamental era que la forma primaria de asociacin humana es la comunidad cultural (Gemeinschaft) donde tiene lugar la formacin y educacin del sujeto. Es ahora evidente la relacin entre el pensamiento hegeliano y la concepcin de Wundt (1832-1920). En este sentido la nueva disciplina estaba desde su inicio conectada con el esfuerzo poltico de construir un Estado Nacin alemn. Segn Grauman (1986) es este marco poltico, ms que social, el impulsor de la nueva rea. Son precisamente los temas relativos al volk y volkgeist los que guan la nueva disciplina institucionalizada en la revista de Lazarus y Steinthal publicada entre 1860 y 1890. En ella se estudiaban los productos culturales (mitos, costumbres, lenguaje, etc.) desde una orientacin que se vio forzada a reificar su objeto haciendo uso e invocando ese concepto de espritu de pueblo. La nocin organolgica de lo social es bsica en este enfoque en el que se propugna un "alma colectiva" diversa de la suma de las almas singulares y en la que la individualidad se entiende condicionada, no slo por los seres coetneos, sino tambin por el pasado del que proviene el actual pensar y sentir del
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pueblo. La continuacin de esta tradicin germana, pero con distintos presupuestos, aparece plasmada en los diez volmenes publicados entre 1900 y 1920 con el ttulo de Vlkerpsychologie. En dicha obra Wundt critica el trabajo de sus predecesores acusndolos de excesiva abstraccin. Centrado fundamentalmente en el estudio del lenguaje (medio por el que la comunidad forma a sus miembros segn Herder, Hegel y von Humbolt), aunque tambin dedicando atencin a manifestaciones mticas y artsticas, propone una conexin entre el alma individual y la unin social pero sin llegar a formular una teora metafsica del alma popular. Dado que las relaciones funcionales entre los miembros de un grupo son tan fuertes que no se pueden especificar separadamente sus contribuciones a los productos culturales, es preciso concebir estos fenmenos como expresin del vlkgeist. No obstante las manifestaciones culturales son resultado de la sntesis creativa de los procesos mentales superiores de los individuos. Es esta conexin con lo individual lo que da un tratamiento menos especulativo a la obra de Wundt, quien se inspira en las ideas de Darwin y Hegel para desarrollar la historia natural de la humanidad desde un planteamiento evolucionista (Jahoda, 1995). Lo que puede explicar que un fisilogo creara un laboratorio en 1879 para el estudio de la mente y tambin se dedicara al estudio de los fenmenos colectivos productos de la interaccin, inexplicables en trminos de conciencia de los individuos, es la radical diferencia entre la psicologa como ciencia natural y la psicologa colectiva como ciencia social o humana (Farr, 1996). En el laboratorio se analizan procesos bsicos sensoriales pero no los procesos mentales superiores. Es por tanto obvio que aparece en Wundt el dualismo en la concepcin de la persona que se relaciona con la forma en que podemos estudiar las relaciones que una comunidad establece. Su idea sobre la relacin entre mente y cultura, y cmo aqulla deriva del contexto cultural en el que la persona se halla inmersa, le conduce al estudio del lenguaje y de la relacin entre ste y el
pensamiento como parte del Vlkerpsychologie, por lo que la Psicologa como ciencia social requiere de otros procedimientos de anlisis. Una valoracin retrospectiva de esta aproximacin muestra cmo la importancia de ciertos temas slo ha sido recientemente rescatada por la moderna Psicologa social. Segn Grauman (1993) si la nuestra debe ser una disciplina histrica, tal como propone Gergen (1985), el inters en la relacin entre los individuos y los productos y consecuencias de su interaccin son cuestiones ahora debatidas. Quiz la poca influencia que tuvo la Vlkerpsychologie se debi a que apareci justamente en el momento en que la Psicologa experimental de Wundt estaba siendo fuertemente cuestionada (lvaro y Garrido, 2004). Pero otro camino de desarrollo surgi como fruto de estos primeros estudios: en su expresin ms radical, alrededor de los aos 30 y al auspicio del tercer Reich y la ideologa nazi, se convirti en la llamada Psicologa de las Razas.
1.1.1.2. Psicologa de las masas. El trasfondo econmico, intelectual y poltico de Francia en la segunda revolucin industrial es muy diferente a la situacin alemana. Es precisamente la derrota en la guerra contra Prusia y la prdida de hasta entonces los territorios franceses de Alsacia y Lorena, lo que da origen a la III Repblica Francesa. Su instauracin tuvo varios problemas relacionados tanto con la crisis econmica interna, como con acontecimientos polticos, atentados, la lucha obrera, los enfrentamientos con la Iglesia o la Insurreccin de la Comuna de Pars. Este trasfondo cultural es en el que se gesta el pensamiento de Gustave LeBon, y su obra sobre la Psicologa de las masas. Como comenta Farr (1996) mientras Wundt reflexion sobre la cultura y Durkheim sobre la sociedad, LeBon lo hizo sobre la
sociedad en transicin, relacionada con la crisis de la democracia de la tercera republica. Sus races cientficas vienen del campo de la Psiquiatra, los trabajos de Mesmer, la criminologa y la epidemiologa: del contagio bacteriolgico se pasa al mental. De otro lado la empresa colonial provoca a finales del siglo XIX una profunda modificacin en las estructuras polticas y en el entramado social. Es el momento de la segunda revolucin burguesa, de los movimientos obreros, del proletariado como clase revolucionaria. Es tambin el momento de los movimientos nacionalistas y los alzamientos populares que ponen en peligro los regmenes de la vieja Europa. Este cmulo de acontecimientos se produce en Francia con gran virulencia: el golpe de estado de Luis Napolen, la instauracin de la Comuna, la constitucin de la C.G.T. Sucesos que provocan una crisis de control social y un creciente temor en los dirigentes. El miedo de las clases dominantes a la multitud se condensa en un nuevo smbolo: la muchedumbre. La asumida indeseabilidad de este fenmeno hace surgir una Psicologa de las masas que, para algunos analistas, no es ms que el intento de los intelectuales para deslegitimarla. Hay pues un sesgo poltico en estos trabajos que se empean en el descrdito y no en el anlisis, y tambin otro de perspectiva: el analista siempre es ajeno a la situacin (Reicher, 1990). LeBon (1983), recurrir a la nocin de alma colectiva para explicar la situacin. Sus conceptos de imitacin y contagio mental, que toma de Tarde, la sugestin de Charcot, el sentimiento de potencia invencible, o la frase el todo es ms que la suma de las partes, del propio Durkheim (Torregrosa, 1984), le fueron tiles para explicar el comportamiento colectivo y los procesos como cohesin, presin o desindividuacin. Estas influencias le sirvieron para ser definido por algunos como simple divulgador de las ideas de otros y no tanto por su originalidad terica y metodolgica (Blanco, 1988).
Su argumento bsico descansa en la afirmacin de que cuando un nmero de sujetos constituyen una masa se transforman de tal modo que surge una especie de alma colectiva que les hace sentir, pensar y actuar de forma distinta a como lo haran por separado. La masa no es la suma o el trmino medio de sus elementos sino una creacin nueva, fruto de una fusin en la que las diferencias individuales se suprimen y las facultades personales se atrofian. Pero ms an, hay una desaparicin de la personalidad consciente y una tendencia a transformar de forma inmediata las "ideas sugeridas" en actos. Actuacin que se gua por la "ley de la unidad mental" de las masas. El sentido de unidad har que los sujetos se hagan annimos y pierdan el sentido del yo y de la responsabilidad. Ser el inconsciente racial colectivo el que domine la conducta: un estado primitivo de evolucin con predominio de emociones atvicas. Este proceso de transformacin se considera fruto de tres factores: anonimato: el poder numrico hace que los sujetos se consideren omnipotentes y capaces de un logro imposible aisladamente. contagio: puesto en relacin con el fenmeno de ndole hipntica que era el reciente descubrimiento de la poca. sugestin: como base del contagio supone la aceptacin de la influencia a causa de la actitud sumisa. Junto a las transformaciones operadas en los sujetos encontramos las caractersticas que definen a la masa en s misma: impulsividad, movilidad afectiva, irritabilidad, sugestibilidad, credulidad, simplicidad y exageracin de sentimientos e intolerancia. No es difcil encontrar en Le Bon (o.c.) una diferencia importante en el tratamiento de los aspectos racionales y los afectivos. Mientras sobre los primeros afirma que la masa es siempre intelectualmente inferior al individuo ("las masas no acumulan la inteligencia sino la mediocridad" p. 31), admite que desde el punto de vista
de los sentimientos y actos que stas provocan, la conducta de la masa puede ser buena o no segn las circunstancias, pudiendo darse tanto el herosmo y el sacrificio como los actos de ms extremo salvajismo. Unos y otros dependen de cmo sea sugestionada la masa. El constante hiato que Le Bon establece entre lo individual y lo social es consecuencia de su primer propsito: negar la racionalidad social del comportamiento colectivo desacreditando las rebeliones activas. Segn Reicher y Potter (1985) el primer problema de la formulacin leboniana es el de la reificacin, al abstraer las conductas de su contexto social. De esta forma lo que son episdicas particularidades se convierten en caractersticas de la masa. Incapaz de una inteligente adaptacin al contexto la masa muestra el reflejo de una estructura psquica prederminada. Desde el punto de vista emprico la conducta es siempre la misma al margen de la situacin. Toda accin es fija, constante, naturalizada. La masa es algo esttico. Otro error encontrado por Reicher y Potter (1985) es la idea del anonimato. Tan slo para los agentes extraos es as. Igualmente problemtico es asumir que una masa es cualquier colectivo en el que rige una unidad mental propia cuando ideas y emociones de todos toman una direccin comn. No hay pues un criterio cuantitativo sino cualitativo para definirla: "En determinados momentos de la historia, media docena de hombres pueden constituir una muchedumbre psicolgica, mientras que centenares de individuos reunidos accidentalmente podrn no formarla" (p. 28). De acuerdo con este punto de vista LeBon establece una clasificacin de las masas observables: a) heterogneas: annimas (multitudes callejeras) o no annimas (jurados, asambleas). b) homogneas: sectas (polticas, religiosas), castas (militares, sacerdotales) y clases sociales.
Esta clasificacin, ms ficticia que til, puesto que para definir las categoras emplea los mismos rasgos, demuestra cmo el concepto de masa en LeBon no es ms que el antnimo negativo de la lite como sugieren Grauman y Kruse (1986). Pero tambin es justo reconocer que algunas de los cuestiones de esta primera Psicologa de las masas fueron incorporadas a la moderna Psicologa Social. Grauman (1993) considera que una vez que muchos temas fueron individualizados empezaron a considerarse hechos asequibles a la experimentacin, y por tanto se convirtieron en reas de inters. As, bajo el tema de influencia social, puede reconocerse la continuidad de lo que una vez fue comprendido como efecto del contagio, sugestin e imitacin.
INSERTAR AQU CUADRO 1.1.
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1.1.1.3. Las Representaciones Colectivas Si el esfuerzo explicativo de LeBon consisti en descalificar las manifestaciones colectivas e incluso lo colectivo en s mismo, en Durkheim la primaca de lo grupal, en todas sus formas, sobre lo individual es tal que se convertir en la explicacin ltima de los hechos sociales. Para su objetivo el socilogo francs comienza por asignar a la sociedad una existencia y realidad independiente a la de los individuos. Oponindose a las doctrinas filosfico-polticas del momento centradas en un fuerte individualismo analtico, l propone que la mentalidad del grupo no es la de los sujetos que lo componen, y se rige adems por leyes propias. Establece tambin una diferencia radical
entre los estados de conciencia colectivos e individuales, al tiempo que considera la sociedad estructurada en torno a dos polos fundamentales: la divisin del trabajo y el conjunto de normas y valores que constituyen las representaciones de la conciencia colectiva. Sin embargo es en el "orden de los fenmenos", llamado representaciones colectivas, donde la aportacin durkheiniana se muestra ms valiosa para la comprensin de lo social. La representacin colectiva, hecho social inmaterial, es considerada de forma anloga a las categoras lgicas e invariantes del espritu donde, segn la perspectiva del autor, se incluyen todos los modos de pensamiento. Las representaciones colectivas hacen referencia a las normas y valores de colectividades concretas como la familia, la ocupacin, el estado o las instituciones educativas y religiosas. Dicho concepto permite a Durkheim definir los hechos sociales inmateriales de forma ms concreta que con la nocin de conciencia colectiva. Hay en cierto modo una visin esttica de este fenmeno que genera las especficas y singulares representaciones individuales. Pero tambin existe una visin coercitiva puesto que la representacin colectiva se impone al sujeto de un modo constrictivo ya que sta posee la misma objetividad que las cosas naturales. Esta separacin entre las representaciones colectivas y las individuales vino a colaborar en la separacin entre sociologa y psicologa (Farr, 1996), al tiempo que sirve para afirmar que la cultura est ms all de los sujetos que la incorporan y transmiten. Si en LeBon el eje interpretativo es la racionalidad, la cual coloca del lado de lo individual, en Durkheim la dimensin que articula su teora es externa, esto es, el aspecto pblico colectivo, que considera propio de la sociologa frente a lo privado, lo individual, que es especifico de la psicologa. La relevancia de lo grupal en Durkheim se pone de manifiesto cuando comenta que un grupo o colectividad no es slo una
autoridad moral que regula la vida de sus miembros, sino una fuente de vida. El problema que desea aclarar es cmo la personalidad individual se articula en la solidaridad social. Varios conceptos ayudan a mantener la relacin. En primer lugar el concepto de conciencia colectiva, definida como el conjunto de creencias y sentimientos comunes en una misma sociedad, algo completamente distinto a las conciencias particulares. Esta conciencia posee una fuerza moral y de consenso que ayuda a organizar la estructura social en la que cada parte, sujeto, tiene su funcin. Este es el segundo concepto que ayuda a mantener la comunidad, un constructo que se har relevante y que con posterioridad aparecer en las corrientes norteamericanas bajo el trmino rol. Esta divisin de funciones debe llevar emparejada una integracin de las mismas. Es as como el grupo se mantiene unido a travs de las funciones diferenciales que sus miembros realizan, compartiendo un sistema de creencias con un alto contenido moral. Vemos aqu como Durkheim, conocedor de la propuesta alemana elaborada por Wundt, resuelve la cuestin de lo social desde una perspectiva diferente a la propuesta por su compatriota LeBon: mientras ste se apoya en la psicopatologa y el hipnotismo, su contemporneo se acerca a la biologa y asume la tradicin alemana de buscar en la comunidad la explicacin de lo social, y no en lo individual. Frente a la psicologa de las masas que predice y previene de las revueltas se opone una fuerza de conformacin de la conciencia individual a la colectiva (Moscovici, 1993). La influencia que sobre la psicologa social tiene esta nocin de representacin colectiva se demuestra en la teora de las representaciones sociales formulada sesenta aos ms tarde por Moscovici.
1.1.1.4. Otra psicologa de las masas: la visin de Freud. Las primeras reflexiones de Freud sobre los aspectos colectivos aparecen en Totem y tab (1913), obra que algunos consideran como una respuesta a la iniciada por
Wundt. En ella se intentan explicar comportamientos colectivos y normas sociales a travs de los elementos de la teora psicoanaltica, tales como la exogamia, el incesto, la magia, la religin, etc. En realidad lo que se plantea de esta manera es la analoga entre lo individual y lo colectivo. As el nacimiento de la organizacin social se debe a la necesidad de evitar el incesto y las luchas contra el padre. Pero es con posterioridad, en su obra Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en la que retoma y asume los presupuestos de LeBon para defender el carcter social de la psicologa individual y una psicologa propiamente social ms que colectiva (Crespo, 1995). Esta diferenciacin es importante en la medida en que aleja la definicin de lo social de lo numrico o cuantitativo. A grandes rasgos la propuesta de Freud, as como la de Durkheim, est intentando responder a la cuestin del lazo entre lo individual y lo social. Para ello no duda en acudir a la figura del padre: la dominacin y posesin que ejerce sobre las mujeres se impone tambin a los hijos en forma de control de los impulsos sexuales. Emerge desde este momento la relevancia otorgada a una figura central que articula y da sentido a la relacin: el jefe de la horda, el lder. La relacin psicolgica entre el lder y sus seguidores es anloga a su concepcin de las relaciones familiares. Ser la figura del Padre-Lder el elemento central en la creacin de una explicacin de los procesos grupales. La energa libidinal se transforma en el vnculo de los grupos. La imposibilidad de poseer sexualmente al padre-lder genera un problema que es resuelto por el yo mediante una posesin simblica: el proceso de identificacin permite incorporar una nueva parte al yo en forma de ideal. Lo que este proceso representa para la estructura psquica es la aparicin del superyo, el cual exige e impone restricciones, cdigos y sanciones. Una vez asegurada la vinculacin al lder la unin que aparece entre los miembros del grupo o los seguidores es consecuencia del reconocimiento de
una cualidad comn a todos, su similar superyo. Es este el primer constructo psicolgico que conecta lo individual con lo colectivo, elemento que no aparece en las formulaciones anteriores de Wundt, LeBon o Durkheim (Farr, 1996). Este nuevo modelo de mente es mucho mas social, el cual se gest al final de la primera guerra mundial tomando como ejemplo para el anlisis cultural dos instituciones caracterizadas por un rasgo comn como es la presencia de lderes: la iglesia y el ejercito. No debe ser casual que el propio Freud considere que los diferentes tipos de grupos, naturales, artificiales, organizados, no presentan grandes diferencias psicolgicas: si acaso sociolgicas. Y respecto de los grupos carentes de lderes considera directamente que carecen de significado psicolgico. La reduccin de los procesos de grupo a una psicologa interpersonal que arranca de la familia, como prototipo de grupo social, evidencia cierta limitacin explicativa as como el hecho de que se centre en el complejo de Edipo. Si la familia est formada por hombres y mujeres cmo explica su teora la diferencia sexual? La presencia de mujeres entre los miembros de un grupo, en la misma familia, o cmo lderes, es algo que el modelo no puede explicar. La concepcin grupal de Freud es pues esencialmente masculina y patriarcal (Billig, 1976) y, pese a identificar procesos psicolgicos y constructos intermedios que permitan la conexin entre lo individual y lo grupal, resulta incompleta ya que no puede dar explicacin de lo que ocurre con casi media humanidad, ni de los grupos que carecen de una clara figura de autoridad.
1.1.1.5 La mente del grupo Si una obra ha resultado simplificada en su lectura y reducida en su valoracin, tanto por sus contemporneos como por escritos posteriores, ha sido la de McDougall. Tremendamente crtico con los planteamientos de Wundt y el idealismo alemn
representado por Hegel por considerar que tal doctrina suprime la individualidad y por haber jugado un papel importante en la I. G.M., reconoce que la misma puede contener un germen de verdad. Para este pensador ingls, las propuestas que las ciencias han desarrollado para dar explicacin de la dualidad y relacin hombre-sociedad no han sido satisfactorias porque han dejado fuera las aportaciones psicolgicas. La mayora de ellas han tenido una clara orientacin filosfica, tanto la de Hobbes, como la de Locke, y en definitiva todas vuelven a la idea de Aristteles en su Poltica o a la de Platn en su repblica: en todos se alude a un organismo moral que seala el deber ser para regular la vida en comunidad. Pero ahora la psicologa, como parte de las ciencias sociales, es capaz de aportar luz al problema de la relacin entre la vida del hombre y la de la comunidad. En el captulo primero de su libro The Group Mind, explica la eleccin de este ttulo y no el de psicologa colectiva para diferenciarse de los escritores franceses e italianos que bajo esa denominacin haban ilustrado slo los aspectos negativos de las masas y los grupos de baja organizacin. Aunque defensor de una concepcin instintiva de lo humano, reconoce que todos estamos influidos por la sociedad en la que nos desarrollamos, la cual es consecuencia de la interaccin de nuestras mentes. Tal interaccin puede en ocasiones degradar al individuo pero es la participacin en la vida grupal la que nos hace caractersticamente humano. La solucin de esta paradoja es el tema de su libro. Sin duda la Primera Guerra Mundial, en la que sirvi como mdico, retras la publicacin de su trabajo sobre la mente del grupo e influy de forma clara en su concepcin de la grupalidad. Precisamente en McDougall (1920) se conjugan ambos desarrollos. Tras su obra sobre Psicologa Social apareci la referida a grupos, uno de sus ltimos trabajos en los que expone su psicologa de las colectividades, que para l es la parte complementaria de la psicologa individual, con las cuales se define todo el
mbito de la Psicologa Social. El propsito de McDougall en su obra de 1920 es hallar la solucin a lo que se le aparece como contradiccin: por un lado la degradacin que en ocasiones el sujeto sufre en el grupo y por otro el que sea justamente la vida en grupo lo que hace al hombre autnticamente hombre. Pero no slo eso, la mitad del libro est dedicado al estudio de la mente y el carcter nacional, a los lderes de la nacin, y dems aspectos relacionados con el carcter de las naciones. Su primera proposicin es que toda sociedad organizada tiene una "mente colectiva", la cual no tiene en su obra referencia a la dimensin consciente o inconsciente. Cuando habla de mente de grupo no se refiere a una entidad suprapersonal a la que adscribir la cualidad de conciencia, sino al hecho de que el grupo existe dentro de las mentes individuales como un sistema de relaciones entre las mentes sociales o socializadas de los miembros del grupo. De este modo las acciones colectivas estn mediadas por una organizacin que slo puede describirse en trminos de mente, y que no es comprendida dentro de una mente individual: ms bien la sociedad se constituye por el sistema de relaciones resultante de las unidades individuales que son sus elementos de composicin. La mente individual que entra en la del grupo no construye sta sino que se halla a s misma miembro del sistema, modulada por l, compartiendo sus actividades e influida en sus sentimientos, pensamientos y acciones. El sistema no consta de relaciones externas o independientes a las cosas que lo forman. Consiste en la sustancia, en las partes que se complementan para formar una totalidad. Es conveniente recordar que el trmino que utiliza el autor, self-consciousness, quiere ser similar al trminos francs esprit de corps y sealar con l que si no hay idea de grupo como totalidad no estamos hablando de un colectivo. Partiendo de que cuanto ms organizado es un grupo ms compleja es su psicologa y ms desarrollada su mente colectiva, McDougall (1920) prefiere un
modelo de instituciones y tradiciones morales que permita a los sujetos ser ms racionales y ticos. En el capitulo III seala las cinco condiciones que favorecen la aparicin de una mente grupal (p. 68 y ss.) lo que se asemeja bastante a lo que hoy se viene postulando como grupo: 1- Continuidad de existencia: en clara referencia a una dimensin temporal tanto de elementos materiales (individuos) como de elementos formales (posiciones).
2- Idea de grupo: es decir mantener una autoconciencia del grupo, de su naturaleza, funciones, capacidad. Pero adems aade que esta idea carece importancia si no existe a sentiment for the group which becomes the source of emotions and of impulses to action having for their objects the group and its relations to other groups (p. 69).
3- Interaccin con otros grupos
en forma de rivalidad y conflicto, aunque no es
condicin que se considere necesaria.
4- Identificacin de las costumbres y tradiciones que permiten la interaccin dentro del grupo y que los diferencian de otros grupos.
5.- Diferenciacin y especificacin de funciones dentro del grupo. Es indudable que en estos cinco elementos se encuentran muchos de los aspectos que veremos ms adelante desarrollados con mayor rigurosidad por diferentes modelos tericos pero que tienen aqu un primer punto de partida. Precisamente el grado de organizacin es el aspecto clave que le permite diferenciar entre dos tipos de grupos: los naturales, como la familia, y los artificiales, los cuales a su vez clasifica en tres tipos: los propositivos, los tradicionales y los mixtos. La diferencia entre un grupo y una masa radica en que en la formacin de sta ltima no responde a elementos volitivos sino que
es resultado de impulsos primarios. En este sentido la masa es vista por McDougall (1920) en trminos similares a Le Bon: exaltacin de emociones, limitacin de individualidad, difusin de responsabilidad, inferioridad intelectual, etc. Ahora bien los mecanismos por los que ocurre son distintos. De acuerdo con su teora de los instintos el contagio se explica, no por sugestin, sino por simpata primitiva. El proceso de activacin de los instintos, por medio de expresiones apropiadas y correspondientes entre los sujetos, es el que provoca emociones similares en cada uno de ellos. As la nocin de anonimato se elimina en favor del proceso de identificacin con el grupo. Un ejemplo que pone el autor de esta situacin es el linchamiento de un negro a manos de una masa de blancos. Solamente a travs del desarrollo de la mente colectiva se vencen los excesos de las masas primitivas. Para que este desarrollo tenga lugar es necesario que exista cierta continuidad en el grupo reflejada en la formacin de alguna idea de grupo como totalidad, o unidad. La mejor forma para que tal nocin aflore es mediante relaciones con otros grupos. La comunicacin intergrupos es una condicin indispensable para la autoconciencia nacional, por ejemplo. De esta forma un grupo organizado desarrollar las facultades de sus miembros gracias a la mente del grupo; la idea de grupo compartida en la mente de sus miembros.
1.1.2. La negacin del grupo: El individualismo de Floyd Allport Dedicar un comentario, ms o menos extenso, a la obra de Floyd Allport, quiz uno de los mayores detractores de la psicologa de los grupos, no es una contradiccin. Hay varias razones que justifican esta inclusin. Una de carcter histrico. Cuando en 1924 Allport afirma que la psicologa social es solo psicologa pretende consolidar el estudio de la conducta como el objeto de la disciplina que puede as adoptar una
metodologa experimental. De esta forma se arranca de la sociologa el estudio de los grupos (Blanco, 1987). Otra razn es de carcter temtico. Pese a negar la entidad del grupo dedic trabajos al estudio de la influencia y los efectos de un conjunto de sujetos sobre el individuo, rea que ha constituido un campo de investigacin importante en la psicologa de los grupos. La orientacin conductista de Allport y su extremo individualismo metaterico le llevaron a rechazar no slo la idea del inconsciente racial, mente de grupo, nociones para l metafsicas, sino incluso la realidad del concepto grupo. Este trmino es una ficcin, una falacia nominal que no responde a la realidad. El grupo no existe, slo los individuos. Para Allport tres tipos de falacia grupal pueden identificarse. 1) la llamada mente de masa; la emocionalidad o falta de conciencia de la multitud es falsa porque la conciencia depende de un sistema nervioso que la masa no posee. Por tanto no puede haber ms que la suma de lo individual. 2) la mente colectiva no es una entidad en s misma sino una designacin para estados particulares. Al hablar de actividades de un cuerpo social nos estamos refiriendo a lo que los sujetos hacen. 3) la mente de grupo como organizacin permanente, como espritu de una nacin no es una estructura mental sino un conjunto de ideas, hbitos repetidos en la mente de cada sujeto, aprendidos gracias a la conducta y lenguaje de otro sujeto. Aclarado esto la tarea se centra ahora en desvelar las condiciones que inducen o determinan distintos tipos de conducta colectiva; la conducta individual en situacin interpersonal. Sin embargo, el autor no consider los fenmenos de masas y adems afirm que el nivel de interestimulacin eclipsa a veces la respuesta aprendida dejando vislumbrar slo el universal biolgico.
Como distintos tericos han comentado, existe en los trabajos de Allport, responsable de la individualizacin de lo social (Farr, 1996), cierta contradiccin. Cuando define una masa afirma que sta se distingue por la presencia de excitacin emocional y por la sustitucin de actividades grupales por drives de nivel primitivo. Con esta definicin el autor se sita en la tradicin leboniana al considerar los dos factores clsicos usados por el autor francs. Segn Grauman (1986) parece que la masa es un concepto introducido para aclarar un estado psicolgico de hechos, ms que para designar una forma de pluralidad social. Pero adems Allport (1924) tambin hace uso del concepto de sugestin con el que explica las reacciones de otros y su aumento de respuestas. La facilitacin social no representa la aparicin de nuevas propiedades en el grupo puesto que no hay un cambio cualitativo en l. Trminos como sugestin, contagio y facilitacin son similares en sus efectos a los de homogenizacin, intensificacin e inferioridad intelectual en la accin dentro de la masa (Turner et al., 1990). Si Allport rehsa la posibilidad de que la cognicin pueda estar sujeta a determinacin social en la masa, puesto que su comportamiento es siempre negativo y destructivo, la nica diferencia con la propuesta de LeBon es que para ste la explicacin de tal hecho est fuera del sujeto mientras que en Allport es en el individuo donde encontramos la explicacin ltima. Esto parece confirmado si adems los criterios bsicos que Allport (1924) utiliza para determinar la existencia de una masa son: la presencia de drives primitivos y las correspondientes reacciones del sujeto, las condiciones que aumentan tales reacciones prepotentes: la conducta de la masa no es diferente de la del sujeto ms que en grado, lo que se debe al mismo
mecanismo de facilitacin social: en el grupo se aumenta el trabajo y en la masa la reaccin emocional, los procesos mentales que ocurren en el sujeto masa. El individuo crea la impresin de universalidad reaccionando a cualquier estmulo que recibe como si viniera de un mayor nmero de sujetos. Con este ltimo postulado es fcil aceptar que un lector cualquiera, un sujeto, puede sentirse de la masa si la situacin en la que est lleva potentes drives que evocan las emociones pertinentes. De esta forma la situacin social mnima es el individuo. Es pues bsico comprender que para Allport lo que McDougall hace es slo describir pero no explicar lo que ocurre en un conjunto de individuos. Y puesto que no se puede aceptar el anlisis de las relaciones debe recurrir al concepto de drive como factor determinante de la conducta. En resumen, la psicologa colectiva nacida y desarrollada desde 1870 hasta la dcada de los aos 20 del siglo pasado, ha jugado un papel relevante en el estudio de las ciencias sociales. Autores como Tarde, criminlogos como Sighele y escritores como Zola y Canetti, dedicaron pginas a su explicacin. En todos aparece un nuevo elemento de estudio, una nueva entidad social: la masa. Esta se caracteriz desde un punto de vista psicolgico, pero se desarroll bajo dos tradiciones diferentes: bien defendiendo su irracionalidad y asocindola a una visin negativa, o bien asocindola a grupos de personas que constituyendo comunidades o naciones son responsables de los diferentes logros culturales. En ambos casos lo que plante esta nueva disciplina era la posibilidad de considerar la existencia de un nivel grupal de cognicin. Frente a tal posicin, surgi la perspectiva individualista que restringe a los individuos la capacidad de cognicin, aunque reconoce que ciertas manifestaciones slo pueden producirse en determinadas
circunstancias sociales. As la masa no es ms que el contexto social en el que la cognicin, emocin, y accin humana puede tener lugar. En ambos casos el proceso de caracterizacin de lo colectivo se hace por extensin de lo individual; y en la medida en que lo humano se representa de forma dicotmica entre mente y cuerpo, lo social se dualiza asignndole una mente a la que le corresponderan varios cuerpos. En este sentido se puede afirmar que la concepcin cartesiana se extiende y se prolonga para conceptualizar lo social. Desde esta perspectiva es obvio que tanto las orientaciones colectivistas como las individualistas asumen la concepcin dualista individuo-sociedad, slo que privilegian uno de los elementos. En un caso los dems son un elemento necesario para la construccin de la propia individualidad y en el otro el sujeto aislado se presenta como una abstraccin y un imposible.
1.1.3. El self: entre la masa y el individuo. Si un pensamiento a inicios de siglo XX es capaz de reformular el dualismo individuosociedad es el de George Herbert Mead (1863-1931), aunque hubieron otros antecedentes no tan reconocidos, tal y como seala Munn (1996), como el socilogo alemn George Simmel (1858-1918), quien ya consideraba la importancia de la interaccin y la comunicacin en la vida social. Tras su visita a Alemania, en la que asiste a las clases de Wundt, se propuso solucionar la anttesis propuesta por este con la total separacin entre la mente individual y la sociedad. Para ello interpol el self entre ambos, con lo cual instaur la naturaleza dialctica de la relacin individuo-grupo, en la medida en que concibi la individualizacin como la consecuencia de la socializacin y no su anttesis (Farr, 1996). La perspectiva de este darwinista convencido era contraria al conductismo de la
poca, ajena al experimentalismo y antittica al individualismo de Allport. Probablemente entre otras, stas fueron las razones por las que los psiclogos de la poca lo rechazaron y por las que fue aceptado por los socilogos. Precisamente fue Blumer quien escribi sus lecciones y acu el trmino interaccionismo simblico, nunca usado por Mead. Mientras Watson iniciaba su batalla contra la introspeccin para instituir a la Psicologa como una ms de las ciencias naturales, Mead abogaba por el estudio del lenguaje como parte central de la psicologa que en l era una ciencia social. Adems sus ideas se publicaron pstumamente, en 1934, con el ttulo Mind, self and society . Como filsofo pragmtico no poda aceptar el dualismo cartesiano mente cuerpo, ni por extensin la de individuo-sociedad o la de conocido-cognoscente. Es precisamente en la idea evolucionista y en el pragmatismo donde encuentra la solucin. El conocimiento que uno tiene de s mismo procede de los dems, de la interaccin social, siendo este el proceso por el que nos hacemos objetos para nosotros mismos. El acto de adquirir conciencia de uno mismo es un hecho social, por lo que el self es un emergente, no algo dado o previo. El gesto y el lenguaje son las formas bsicas de nuestra comunicacin y la mente producto del lenguaje y de la comunicacin. Cuando hablaba de la naturaleza social de la conciencia, la psicologa se estaba centrando en la conducta. Y como expone Farr (1996) Mead solucionaba un problema que otros ni siquiera consideraban que existiera. Dos personas conversan si asumen cada uno el papel del otro. El pensamiento es una actividad social y dialgica y el significado de los actos est en la respuesta que provoca en los otros. Luego el significado de un acto no debe confundirse con la intencin del actor. La persona se constituir gracias a la correspondencia entre la actividad social organizada y la conducta social del grupo al que se pertenece. En este
proceso de formacin del s mismo la adopcin de las actitudes de los otros sobre s mismo y la identificacin con roles concretos son la base del desarrollo de la persona y de su identificacin con los otros como un todo (Alvaro, 1995). La persona que surge a travs de la adopcin de las actitudes de los otros constituye lo que Mead (1959) denomin el m, mientras que las reacciones a esta situacin proceden del otro concepto que el autor introdujo, el yo. Evidentemente el interaccionismo simblico diluye la dicotoma hombre sociedad al tiempo que es el primer modelo psicosocial que permite integrar a la persona en el grupo. Todo ello se logra asumiendo que la influencia de estmulos en la conducta est mediatizada por el contexto de significados simblicos en el que tiene lugar, y estos significados proceden de una interaccin compartida. La misma sociedad se construye a travs de las conductas y de los roles activos de las personas, siendo este proceso de construccin activa el que tiene que dar sentido al medio social y fsico. En resumen podramos decir que el interaccionismo ha gozado de un marco terico compartido por gran parte de sus seguidores. Siguiendo a Munn (1996, p. 280) sus principales caractersticas se podran resumir en: 1. La interaccin es una actividad de comunicacin simblica: el sujeto crea, mantiene y modifica los significados. Los smbolos son referidos al significado y no al objeto o acontecimiento, y este sistema de smbolos refleja posiciones sociales y contextos culturales que afectan tanto a procesos cognitivos como a colectivos. 2. La interaccin se da en una situacin, y su significado (en trminos de valor) es definido previamente. A pesar de que dicho significado es compartido el comportamiento de la persona no queda determinado definitivamente, puesto que la percepcin de sta puede no coincidir con la definicin que le es
presentada. Es decir, la definicin de la situacin est influenciada por variables como las expectativas, los roles, las autoimgenes (self), los valores, etc. Al mismo tiempo, tras una conducta la situacin puede ser redefinida. 3. La interaccin es una actividad creadora y un proceso de negociacin. 4. La interaccin es por otra parte una actividad esperada y asumida. El proceso de interaccin, entendido como desempeo de roles, no se limita a una asuncin de stos, sino que el propio actor puede construir un rol y dar lugar a una variabilidad conductual. Estas variaciones del comportamiento pueden igualmente producirse, como veremos en la teora de roles, por el denominado conflicto intra e interrol. 5. En la interaccin se va construyendo un self, entendido como la capacidad de cada persona para observar, responder y dirigir su conducta. Este proceso tiene un carcter reflexivo. Por una parte, los otros activan las cogniciones y actitudes de uno mismo, pero este control social puede convertirse en autocontrol en el momento en que uno puede organizar dichas cogniciones y actitudes. Segn la terminologa de Mead el control social sera el dominio del m sobre el yo, mientras que en el self la relacin es a la inversa.
_______________________________________________________________ INSERTAR CUADRO 1.2. ------------------------------------------------------------------------------------
1.2. Inicio de la investigacin
Ser a partir de los trabajos de Allport y durante la dcada de los 30 cuando el inters por el estudio del comportamiento en grupo adoptar otro enfoque, inters motivado por dos hechos relevantes. De un lado estos aos se caracterizan por un fuerte proceso migratorio. Por otro, el definitivo abandono de zonas rurales en busca de centros urbanos industrializados hace que la ciudad se convierta en centro de asimilacin de distintos grupos en donde se plasma la realidad social y econmica de la poca: suburbios y ghetos. A ello hay que aadir un xodo hacia EEUU que no terminar hasta entrada la segunda guerra mundial. Esta situacin reclama la atencin de socilogos que se dedican al anlisis de todo tipo de grupos; desde la familia a las pandillas o gangs. Otro aspecto que hace aumentar el inters por los grupos viene de la industria y de la necesidad de aumentar la productividad en las empresas. Los resultados de los trabajos de Mayo demostraron que factores psicosociales y en concreto el sentimiento de pertenencia grupal son responsables directos del nivel de productividad. Estas premisas, la consolidacin de la metodologa experimental y la relevancia de los fenmenos grupales, estn preparando el camino para la decisiva transformacin ocurrida en las dcadas posteriores.
1.2.1. Los interaccionistas: Sherif, Lewin, Ash. La consolidacin definitiva del estudio de grupos, con su denominacin especfica de estudio de pequeos grupos, o la propuesta alternativa de dinmica de grupos, es localizada por la mayora de los investigadores en la etapa comprendida desde el inicio de la dcada de los treinta hasta los inicios de la segunda guerra mundial. Otros sitan el punto lgido del rea en los aos de postguerra. Es por ello oportuno considerar en la consolidacin dos etapas que giran alrededor de los acontecimientos de
la guerra mundial y entre las que se establece ms una lnea de continuidad que una ruptura radical. Los primeros aos de la dcada de los treinta se caracterizaron por un equilibrio entre la preocupacin por los desarrollos tericos y su aplicacin a problemas sociales con el uso de la metodologa experimental y estudios de laboratorio; maridaje no producido hasta entonces. En esta dcada comenzaron a estudiarse la mayora de los temas que configuran el rea de los pequeos grupos, centrndose sobre todo en tres campos segn Hare (1976): liderazgo, relaciones afectivas y sistemas de categoras. Tambin se puede observar cierto inters en aspectos relacionados con la solucin de problemas en grupo, si los grupos juzgan mejor o no que los sujetos y algunos factores sobre diferentes estilos de liderazgo y su influencia en la atmsfera grupal. Las razones de este afianzamiento son mltiples e interrelacionadas: la situacin econmica americana y la coyuntura poltica europea son dos de ellas. El aumento de regmenes autoritarios europeos y especialmente el alemn provocaron la emigracin de muchos intelectuales que paulatinamente se asentaron en Norteamrica, fundamentalmente en Estados Unidos y Canad. Estos mismos hechos provocaron el inters y la necesidad de muchos de ellos de explicar lo que estaba ocurriendo en Europa y usar sus conocimientos para promover formas democrticas en los procesos de grupo con el nimo de combatir el autoritarismo. De otro lado, la sociedad estadounidense en la que surgir con mayor auge la disciplina suministr ciertas condiciones que ayudaron a consolidar este movimiento intelectual. Siguiendo la exposicin de Cartrwright y Zander (1972) se pueden sealar tres condiciones fundamentales que propician la aparicin de esta disciplina: 1) El desarrollo alcanzado por las ciencias sociales y la conviccin de que el sujeto y su conducta pueden ser objeto de anlisis cientfico implica el desarrollo de mtodos y
tcnicas de investigacin. La medicin de actitudes y las escalas ideadas por Bogardus, Likert y Thurstone son un claro ejemplo. La observacin controlada y las tcnicas sociomtricas demuestran que es posible tratar empricamente una entidad que adquiere estado de realidad para el cientfico. 2) Las favorables condiciones econmicas fomentan y permiten desarrollar la investigacin, ya que se transfieren recursos institucionales y se cuenta con el apoyo de fundaciones y entidades privadas que financian proyectos de investigacin. Evidentemente era asumido por la sociedad que las ciencias sociales ya estaban en condiciones de dar soluciones adecuadas. Muestra de este sentir es la creacin el 1936 de la Society for the Psychological Study of Social Issues. 3) El desarrollo de nuevas profesiones directamente ligadas a la solucin de problemas prcticos ayuda a crear la atmsfera propicia para el estudio de grupos. Del trabajo con grupos sociales y de la renovacin educativa surgir la necesidad de especialistas que trabajen con grupos con fines teraputicos o productivos. Este conjunto de factores tuvo su reflejo directo en el trabajo investigador de la ltima mitad de la dcada de los treinta. Estudios sobre grupos marginales, clubs, grupos desviados, los realizados sobre el anclaje social de las actitudes corroboran el auge del estudio sobre grupos. De entre los distintos autores que en la dcada de los treinta trabajaron en el mbito de los grupos destacan algunos investigadores que ayudaron a consolidar la Psicologa Social y al tiempo a constituir como rea cientfica el estudio de los grupos. Para todos ellos el grupo se constituye por sujetos que a travs de la interaccin crean productos colectivos que son internalizados y que transforman a los miembros del grupo. Hay en ellos un explcito rechazo al individualismo propugnado por Allport y a la negacin de la realidad grupal.
Uno de los trabajos ms fecundos de esta poca se debi a Muzafer Sherif (1936). Convencido de la insuficiencia de los trabajos puramente individualistas demostr que el hecho de ser miembro de un grupo tiene consecuencias psicolgicas que cambian el comportamiento de los individuos. Heredero e influido por la psicologa de la gestalt, al igual que Asch y Lewin, extendi la "ley de la interdependencia de las partes" al campo social, lo que producira, segn el autor, una nueva psicologa de los grupos. Cuando interactuamos con otras personas, en alguna clase de sistema cerrado, nosotros y ellos formamos un sistema total y funcional que produce nuevas propiedades. Es por esto que el grupo no puede reducirse a la mera agregacin de hechos particulares. Afirmacin que fue corroborada en su investigacin sobre la formacin de normas grupales valindose del llamado efecto autocintico, lo que segn l ilustra que cualidades nuevas y supra-individuales surgen en la situacin grupal. Extendiendo el alcance de esta afirmacin Sherif (1936) defendi que la sociedad y la cultura nos suministran puntos de referencia que internalizamos como normas sociales. De ello se desprende un relativismo cultural en la percepcin y evaluacin de estmulos fsicos y sociales. Los trabajos posteriores de Sherif se orientaron precisamente hacia la psicologa de la influencia social que desarrollar en la fase de postguerra. Pero no hay que esperar a estas fechas para hallar resultados fiables sobre esta temtica. Durante cinco aos Newcomb se dedic, en el Bennington College, a estudiar los cambios de actitud de los estudiantes procedentes de un medio familiar polticamente conservador. La estancia en este centro de marcado carcter liberal modificaba las posturas de los alumnos que las hacan ms acordes con el centro. En estos estudios, desde los que ms tarde se gestaran nociones para el grupo de referencia, se vuelve a demostrar que las actitudes de los sujetos son interdependientes
del grupo en el que se encuentran y que esta vinculacin adopta la forma de influencia social. Otro emigrante centroeuropeo, alumno de Freud y defensor de la terapia grupal para el tratamiento de los desordenes mentales fue Moreno. Llegado a estados Unidos en el ao 25 desarroll una gran actividad en las dcadas posteriores. Fue durante su estancia en el internado Hudson cuando cre su test sociomtrico mientras trabajaba con delincuentes femeninas. Pero es dos aos despus cuando delinea y expone en Who shall survive? su teora sociomtrica y su tcnica teraputica. El impacto de su aproximacin alcanz tanto xito que pronto se implant en escuelas, hospitales e incluso en la armada. Tanto es as que en 1937 fund su propia revista Sociometry que an hoy se edita con el nuevo ttulo Social Psychological Quarterly. Posiblemente uno de los factores que contribuy a su xito fue la presentacin de su teora en trminos religiosos. De hecho etiquet su obra de 1934 como una Biblia para la conducta social, lo que no era slo una comparacin metafrica. Recordemos que su rechazo del marxismo y el psicoanlisis se basaban, entre otras razones, en la negacin que estas teoras realizan del hecho religioso. En conjunto su obra ha tenido tanta difusin como seguidores y ha sido objeto de diferentes desarrollos convirtindose en una de las principales fuentes de la dinmica de grupos. No obstante, fue un contemporneo de Moreno quien ms contribuciones realiz al rea de los grupos por lo que le dedicaremos especial atencin.
1.2.1.1 Kurt Lewin. Si como hace Mailhiot (1980) consideramos el inicio de la carrera investigadora de Lewin en 1921, fecha en que adquiere el rango de profesor en la universidad de Berln, sorprende que sea considerado el punto de partida y creador de la dinmica de
grupos cuando slo dedic a esta temtica los ltimos siete aos de su vida. En su primer periodo de estancia en Norteamrica, localizado entre 1933 y 1939, centr su inters en el estudio de un modelo terico de la personalidad. En estas fechas
aparecieron dos obras de gran trascendencia: su teora dinmica de la personalidad de 1935 y Principios de psicologa topolgica un ao despus. Pues aunque en 1935 apareci su trabajo sobre grupos minoritarios ste es slo un apunte de su formulacin general. Fue en la poca del 39 al 47 cuando su inters se desplaza y su preocupacin se centra en la elaboracin de una psicologa de los grupos fundamentalmente dinmica y gestltica. Al respecto Lewin ya haba propuesto que los esquemas de explicacin aristotlicos no son adecuados puesto que ningn comportamiento de grupo puede analizarse en trminos de causalidad histrica. Prefiere una perspectiva galileana en la que la explicacin se base en las mltiples interacciones producidas entre los elementos de la situacin social, sin tintes esencialistas o teleolgicos. Segn Grauman (1986) esta transicin demuestra un cambio de inters desde entidades individuales a sus interrelaciones. Precisamente en su artculo Experiment in social space usa por vez primera el trmino dinmica de grupo y tambin en estas fechas realiza sus estudios sobre la atmsfera del grupo con sus colaboradores Lippitt y White, investigacin que fue de las ms influyentes en el nacimiento del estudio sobre el comportamiento grupal. Pero el acontecimiento ms decisivo para la instauracin definitiva de la dinmica de grupos fue la creacin en 1945 del Research Center for Group Dynamics a requerimiento del Massachusetts Institute of Technology, cuyo primer director fue Lewin. Las reas de investigacin del centro eran preferentemente las dedicadas a la estructura y funcionamiento del grupo, relaciones entre grupos, ecologa grupal,
relacin individuo-grupo, etc. Tambin en este ao las categoras de clasificacin
usadas en el Psychological Abstracts introducen el trmino groups dynamics con referencia al trabajo de Lewin. Lo mismo ocurre con el trmino sociometry en 1940, en relacin con la obra de Moreno. Todos estos acontecimientos demuestran la creencia de la poca en la seguridad de que la salud de una sociedad democrtica depende de la efectividad de los grupos que la componen y su funcionamiento efectivo de los diversos grupos que la integran. Es por ello indiscutible que en este momento, y gracias al influjo de Lewin, la cuestin de la realidad del grupo queda zanjada y su estudio consagrado en una disciplina especfica. El grupo no slo es real sino el eje de la estructura social. Tras esta afirmacin es fcil comprender que la intencin al estudiar fenmenos de grupo era aprender la dinmica bsica de ste para constituir una teora general aplicable tanto a grupos familiares, como escolares, militares, empresariales, etc. Sin llegar a magnificar la contribucin de Lewin, que para autores como Torregrosa (1974) es ahistrica, s parece adecuado afirmar que con Lewin hay una renovacin en la psicologa de los grupos y el establecimiento definitivo de su estudio. Una aproximacin en la que cabe destacar su concepcin metodolgica y los
procedimientos de investigacin. Los fenmenos sociales no deben reproducirse a escala reducida en el laboratorio, ni pueden observarse externamente de forma esttica. La complejidad de las variables de todo fenmeno grupal ser mejor identificada y manipulada mediante una aproximacin basada en la action-research. Desde estos presupuestos su opcin metodolgica es clara: a) en relacin con el objeto afirma que slo es factible la exploracin de fenmenos de microgrupo ya que es la nica totalidad dinmica accesible a la observacin y experimentacin cientfica.
b) en relacin con el mtodo entiende que un fenmeno grupal no puede hacerse inteligible descomponindolo en partes. Se precisan prospecciones verticales, cortes analticos que alcancen su totalidad concreta y existencial desde dentro. Aunque hay un fuerte contraste entre la aportacin de Ash y la de Lewin podemos decir que ambos son discpulos de la escuela alemana de la gestalt y por tanto comparten una representacin similar del individuo. Como ha expuesto Farr (1996) la perspectiva usada en el estudio es la del actor, lo que ser el inicio de la psicologa cognitiva posterior. Asimismo en ambos cientficos hay un eje explicativo de lo grupal que es el concepto de interaccin, siendo ste el que les permite reconocer en l la razn bsica del grupo. En este momento existan cuatro grandes bloques de trabajos de investigacin en Psicologa Social: la Universidad de Michigan, que seguira con el Research Centrer for Group Dynamics tras la muerte de Lewin, el grupo de Yale, en el que estaba el centro de Carl Hovland, y otros dos centros de investigacin importantes: el de Harvard, con un departamento de Relaciones Sociales multidisciplinar, y el de Berkeley, donde se continuaban los trabajos sobre la personalidad autoritaria
1.3. La consolidacin y la crisis Si de forma breve y concisa hubiera que definir los aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial el trmino ms adecuado sera el de entusiasmo. Tal como reconoce Hare (1976) la poca supone el momento lgido en el estudio de los grupos, terreno dominado por los trabajos tericos de Lewin, Moreno y la aproximacin de Bales que ofreca la posibilidad de observar y medir la interaccin en ello. Manifestacin de este momento de esplendor son los escritos que sobre el tema
aparecen en el Annual Review of Psychology durante los aos 1952, 1953, 1954 y 1956, en los que se comenta que este campo de la psicologa es el ms vivo y creativo.
1.3.1. Aportaciones relevantes para la constitucin de la disciplina El grupo de Lewin y su centro de investigacin Center for Group Dynamics en el M.I.T. llegaron a convertirse en un activo impulsor y productor de investigaciones, espritu que se contagi a otras universidades, involucrando a personajes tan relevantes como Festinger, Lippitt, Bavelas, Cartrwright, Deutsch, y otros muchos nvestigadores, quienes contaban con el apoyo gubernamental necesario. En este momento tiene tambin su aparicin una especie de "ingeniera social" sobre grupos pequeos, paralela pero aislada de los estudios acadmicos o aqullos orientados hacia la investigacin bsica. Los llamados mtodos de grupo se empiezan a introducir en situaciones teraputicas, mbito empresarial, educativo y poco a poco van adquiriendo gran valoracin entre un pblico demandante y deseoso de soluciones. No obstante el marco grupal y los procesos de grupo se estn utilizando como un medio para producir cambios a nivel individual (McGrath, 1978). No hay que olvidar que este trabajo de Lewin goz de un contexto socio-econmico y cultural concreto que le era favorable (Blanco, 1995). La situacin de post-guerra demandaba profesionales en el mbito de los grupos, tanto en las escuelas (aprendizaje cooperativo) como en las comunidades (liderazgo comunitario), o bien para la gestin de equipos de trabajo en organizaciones laborales. El desarrollo de su escuela tambin tuvo xito por la aceptacin de sus formas de intervencin de parte de la mentalidad estadounidense, pues trabajaba con la discusin y la participacin de lderes grupales, donde la estructura y los procesos de grupo podan darse fcilmente. Por otra parte su enorme popularidad y xito proceda de este liderazgo que le caracterizaba en el trabajo grupal, as como del uso del mtodo
experimental y su habilidad para ponerlo constantemente en prctica en sus trabajos, sin olvidar su capacidad para mostrar sus ideas tericas y saber relacionarlas con la praxis y los problemas sociales. Aos despus de su muerte en 1947 existieron dos lneas diferentes en el centro. De un lado la visin cientfica y ms dura de Leon Festinger sobre la psicologa social, y una perspectiva ms aplicada de Ronald Lippitt. Ambas crearon los precedentes de los aos 50 y 60 sobre el dualismo de Psicologa Social bsica y aplicada (Deutsch, 1999). Esta eclosin de investigaciones tiene tambin su conexin histrica. Los regmenes dictatoriales haban puesto de manifiesto la necesidad de garantizar el equilibrio social dentro de los estados democrticos. Se sinti la necesidad de una mayor comprensin de cmo las organizaciones democrticas podan funcionar de forma ms efectiva y sta fue una demanda dirigida a los investigadores sociales. Si los cientficos haban ayudado a ganar la guerra, ahora deban colaborar al perfeccionamiento del sistema poltico democrtico. As, los investigadores sociales iniciaron trabajos sobre discusiones de grupo, productividad grupal, formas de cambio en las actitudes y resolucin de cuestiones relacionadas con el liderazgo. Este es el momento en el que comienzan una serie de experimentos controlados y la investigacin se traslada al laboratorio, aislndose incluso del problema social que haba originado la demanda. La creencia entre los cientficos de que la experimentacin proporcionara una rpida respuesta para la mejora del funcionamiento grupal era algo indiscutible. Estas creencias sobre los agentes del cambio, en distintos niveles sociales conducen al intercambio y consultas, al entrenamiento entre los profesionales guiados por el principio lewiniano de accin-investigacin. El National Training Laboratory comenz a ensear e instruir sobre el manejo de grupos y a conducir y canalizar gran parte de este movimiento.
Los diferentes captulos publicados por el Annual Review of Psychology suministran informacin sobre cules eran los temas de mximo inters en la poca. No es de extraar que los dominios fundamentales fueran: el poder del grupo para determinar la conducta de sus miembros y su relacin con los temas de presin social hacia la uniformidad, el liderazgo y su relacin con la productividad sigue recogiendo la atencin de muchos autores como Fiedler y en relacin con el poder por parte de Raven y French. el efecto de las distintas redes sociales sobre la comunicacin en el grupo centra los estudios de Bavelas y Leavitt. la influencia interpersonal a raz del trabajo de Asch es otro tema prioritario. la productividad grupal y sus factores mediadores, la comparacin con el rendimiento individual, etc. Se percibe un traslado de inters de unas reas a otras, que si no supone una ruptura s se transforma en la aparicin de distintas aproximaciones al problema. Por ejemplo, el trabajo sobre la toma de decisiones de grupo conduce a los estudios sobre presin en el grupo; las investigaciones sobre estilo de liderazgo se cambian por el tema del poder social; de cambios y riesgos en el grupo se va al estudio del origen del fenmeno de polarizacin grupal; de la competicin intergrupal se pasa a las distintas formas de resolucin de conflictos sociales. Este cmulo de investigaciones presenta una serie de caractersticas dignas de mencin. Primero que se realizan, como ya dijimos, en el mbito del laboratorio; la mayora de los estudios son por tanto experimentos controlados, aunque se sirven de una metodologa bastante simple. Este nfasis en la investigacin es, para autores como McGrath (1978), consecuencia de la falta de preocupacin por cuestiones tericas y
reflejo de la ausencia de formulaciones sobre grupos que estn bien desarrolladas. Es cierto que existen modelos pero son propuestas sectoriales y aleatorias para comprender ciertos aspectos grupales, pero no bien estructurados y en su mayora no son ms que el traslado de ideas que se han ido tomando desde la psicologa individual. Es por esto que no hay un intento de explicar lo que le sucede a un grupo, como entidad, puesto que tales estudios requeriran que el grupo fuera objeto de anlisis, lo cual es mucho ms costoso y difcil, adems de requerir ms tiempo, diseos ms sofisticados y mtodos ms complicados. Por otra parte, siempre resulta fcil y asequible el estudio del sujeto dentro del grupo, con lo que se puede recurrir a teoras invividualistas para la explicacin de los resultados. Esta situacin provoca que, frente a un claro y previo optimismo, algunos autores como Festinger (1955), hablen de esta injustificada euforia que l interpreta como desconcierto intelectual que se plasma en la confusin y vaguedad de dos conceptos clave: grupo y estructura grupal. Es esta poca una fase de masiva acumulacin de resultados carentes en cierta medida de coherencia terica, e incluso podemos apreciar una falta de validez externa, fruto del ostracismo en el laboratorio y la utilizacin constante de muestras universitarias. No obstante, en esta misma etapa hay un intento de superacin del caos terico. Aparecen obras de carcter general que intentan aunar y dar consistencia a la investigacin. Son los compendios de Cartwright y Zander (1972), Festinger et al. (1952) y Hare et al. (1955). La meta de estos intentos sistematizadores es delimitar el objeto de lo que era ya una nueva disciplina; pero es tan slo la obra de Thibaut y Kelley (1959) la que expone una teora articulada. Ya en el inicio de los sesenta el estudio de los grupos es considerado una subdisciplina introducida en la mayora de los departamentos de Psicologa que estn hacindose eco de los ltimos refinamientos metodolgicos: el modelo para el anlisis
de deteccin de estructuras sociales emergentes; la aplicacin de la teora de los grafos al estudio de la estructura comunicativa o la adaptacin del sistema del computador para el anlisis de la conducta grupal. Tambin en esta etapa los estudios sobre la toma de decisiones en grupo crecieron, pero desde el punto de vista de la coordinacin de las acciones individuales que conllevasen a la mejor alternativa grupal. Es decir, cmo las relaciones interpersonales en trminos de intercambio social determinan la decisin grupal. Los cambios metatericos tambin fueron importantes. Uno de ellos fue el paso de una perspectiva conductual a una cognitiva, pues aunque sta ltima ya apareci en la etapa precedente no lleg a imponerse hasta este momento. Lewin, Sherif, Asch o Heider, procedentes de la Gestalt de Alemania fueron los encargados de este giro. El inters por temas relativos al procesamiento de la informacin comenzaron as a ganar terreno al de los procesos grupales. Otro cambio significativo fue la vuelta a las teoras de rango medio procedentes de trabajos no tan ambiciosos como los de la etapa anterior. La idea era centrarse en fenmenos ms concretos cuya explicacin procediese de la denominada social cognition de la Psicologa Social estadounidense. Esta nueva forma de acercamiento a la realidad y la formulacin de teoras quedan reflejadas en la formulacin de la teora de la comparacin social de L. Festinger o en la teora de la covarianza y la teora de la configuracin de H. Kelley. En este contexto el estudio de los grupos comenz a individualizarse. Un tercer cambio metaterico radica en el paso de investigaciones con un carcter ms aplicado a trabajos mucho ms tericos. Esta evolucin supuso un alejamiento de los problemas sociales a favor de una investigacin ms acadmica. La Psicologa Social y el estudio de los grupos como ciencia social aplicada peligraba,
comenzaba a no responder a las necesidades sociales, tal y como ocurra en la fase de institucionalizacin. Esto no supuso el fin de la investigacin aplicada, pues se continuaban algunos trabajos sobre toma de decisiones o resolucin de conflictos, pero s una reduccin del fin prctico con el que se haba desarrollado hasta entonces. Este alejamiento de la comunidad y sus problemas hizo que de nuevo el centro de inters de las ciencias sociales, y en concreto de la psicologa social, fuese la no desviacin del orden social establecido.
1.3.2. Las razones de la crisis. Los pocos resultados convincentes fruto de la investigacin grupal y la escasez de ayudas en el mbito estadounidense (es esta la poca de la guerra en Vietnam) condujeron a un autntico desengao y a una situacin calificada de crisis en el estudio de los grupos. En algunos casos pareca que las aportaciones de la investigacin sobre grupos no daban solucin a los problemas que la sociedad tena planteados: bsicamente conflictos intergrupales que no mejoran ni dentro ni fuera del pas: la integracin racial, el desnimo por la situacin en Corea y Vietnam. La crtica basada en la ausencia de un cuerpo terico slido proceda de la ya tradicional polmica sobre si se enfatizaban los aspectos ms individuales de la investigacin o por el contrario se daba mayor inters al anlisis de lo grupal. As, a la primera alternativa se le cuestionaba el hecho de que no dispona de teoras integradoras sobre los fenmenos sociales, ya que no contemplaba un enfoque global del problema. Mientras que a la segunda se le achacaba que sus propuestas no podan ser contrastadas empricamente en muchas ocasiones, de ah que debiera formular teoras de alcance medio. Hay un marcado declive, patente entre finales de los aos sesenta y los inicios de los setenta. Los problemas conceptuales de la dcada de los cuarenta y cincuenta siguen
sin resolverse, y los empricos que se estudian son ajenos al marco grupal. A ello puede aadirse que los trminos con los que se trabaja son vagos, como es el caso de vocablos como rol, estructura, metas de grupo o ambiente social. Como sealan Gil y Alcover (1999) el proceso de individualizacin de lo grupal se ve favorecido por dos elementos: el concepto de interaccin y el de interdependencia que se haban constituido como ejes definitorios del grupo. Ambos se individualizan de la mano de las propuestas de Festinger cuando acenta la importancia de los procesos de autoevaluacin que los individuos llevan a cabo dentro del grupo, y cuando Thibaut y Kelley sealan que la interaccin responde al clculo individual de prdidas y ganancias, aspecto que determina la motivacin de las personas en el grupo. Obviamente volvemos a la cuestin de la facilidad de la investigacin individual: en ausencia de adecuada precisin las ideas no pueden manipularse de forma consistente dentro del laboratorio ni tampoco medirse adecuadamente. Por estas causas Zander (1979) consideraba necesario, y de hecho propone, una vuelta a las primeras pocas en las que los
investigadores estaban preocupados por construir conceptos tiles. No se trata de una resurreccin de las primeras etapas sino de la recuperacin del problema con aporte de soluciones nuevas. Ahora bien, esto no debe redundar en la creacin incontrolada de nuevos trminos que cataloguen iguales fenmenos. El ya famoso artculo de Steiner (1974) llamaba la atencin sobre la prdida de inters en el rea de los pequeos grupos, entendido ste como sistema social, lo que origin una aproximacin individualista centrada en procesos individuales que median la respuesta de los sujetos en situaciones sociales. Para Steiner (1974) esta situacin es fruto de la muerte de la teora que trataba al grupo como una unidad y sistema organizado. Igualmente Goodstein y Dovico (1979) consideran que los temas principales de esta poca de crisis reflejan la tendencia a-grupal. Por ejemplo,
dominancia, sumisin o los temas relacionados con el poder se tratan como hechos autoevidentes o procesos individuales. Lo que domina la investigacin es el empirismo, el cual es estril si no se cuenta con de algn tipo de supervisin terica. La revisin preparada por Zander (1979) para el Annual Review of Psychology resume en tres las reas de estudio en el momento de la crisis: presin social, fuentes de cohesin y problemas relacionados con la cooperacin y la competicin. Otros temas populares, pero no ms organizados, son los relativos al liderazgo, estructura grupal y resolucin de problemas. Pero si en alguna medida la conciencia del problema puede suponer el primer paso para la salida de la crisis, esto ocurre en la ltima mitad de la dcada de los setenta. Desde finales de los aos 60 y durante los 70 el estudio de grupos, principalmente de los procesos intragrupales descendi de manera llamativa. En el contexto estadounidense, posiblemente a excepcin de los trabajos de Janis (1982) sobre pensamiento grupal y la formulacin de Fiedler (1967) sobre el modelo de contingencia, no encontremos ms elaboraciones intragrupales relevantes. Este declive ha sido atribuido a factores de tipo metodolgico y estadstico, a la pobreza conceptual y bsicamente al individualismo ideolgico y metaterico. El conocido trabajo de Steiner (1974) llamaba la atencin sobre la dificultad de la psicologa social para abordar los grupos desde una perspectiva no individualista. Y pese a su creencia en la posible recuperacin, se vio mucho ms pesimista en 1986 cuando la cognicin social pareca eclipsar todo estudio que no hablara de scripts, esquemas, memoria a corto o efectos de priming. En ese sentido la cognicin suplantaba al grupo. Esta situacin de crisis es tambin reflejo de la que apareca en la Psicologa social. Pero adems del debate sobre las cuestiones metodolgicas se cuestionaban otros aspectos como el corpus terico, la tica de la investigacin, la relevancia social y la
aplicacin de los temas investigados. La confianza en el mtodo experimental comenzaba a tambalearse, ese rigor metodolgico era criticado por grupos de investigadores no experimentales que retomaran las ideas de Lewin sobre la investigacin-accin. La crisis no tardara en aparecer. A la crtica metodolgica se le uni otra mucho ms importante: la centrada en las bases epistemolgicas desde las que parta la Psicologa Social. Aos atrs, e incluso en el siglo XVIII, ya hubo autores (Herder, Marx, Dewey, la psicologa cultural rusa, etc.) que con cierto matiz haban esbozado algunas crticas o cierto rechazo a la racionalidad cientfica y la objetividad caracterstica de la perspectiva positivista. Pero es en este momento del siglo XX, los aos setenta, cuando la crisis es ms que patente, las creencias sobre cmo debe progresar una sociedad y cmo afrontar e intervenir en los problemas sociales, propias de la Ilustracin, comienzan a estar en crisis. La razn como nico medio de alcanzar la verdad y el anlisis objetivo de la realidad van perdiendo peso en los nuevos planteamientos Este periodo de crisis no ha sido considerado exclusivo de la psicologa de los grupos, ni tan siquiera de la psicologa, puesto que coincidira con la llamada crisis de la modernidad y sus consecuencias en todas las ciencias sociales, incluida la antropologa y la sociologa. De ah que algunos la hayan considerado como un periodo crtico sin llegar a ser una verdadera crisis (Gramsci, 1973; Jones, 1985), mientras que otros lo han definido como un momento de bsqueda de identidad, de cambios y de posiciones concretas (Torregrosa, 1974; Blanco, 1980; Garrido, 1982; Ovejero, 1998). Lo que s es cierto es que una reaccin de parte de la psicologa social europea ante la dominancia de EEUU en la disciplina, se estaba gestando pues ya se trabajaba en la creacin de una Sociedad Europea de Psicologa Experimental (Moghadam, 1987). Recordemos que en estos aos Israel y Tajfel (1972) publican un libro centrado en un anlisis crtico del
contexto de la psicologa social. Pero al margen de la territorialidad, lo que es digno de mencin es que hay otra forma de conceptualizar los grupos en la que el contexto social es tenido ms en cuenta, la experimentalidad no se asume como el nico mtodo posible, y la teora se considera previa y necesaria a la medicin. En resumen, el paradigma positivista ha sido eje de la investigacin enfatizando el laboratorio, con grupos ad hoc, con tareas arbitrarias y por tanto con nula atencin a los contextos naturales de los grupos. Como sealan McGrath y Alternatt (2001) cuatro aspectos han impuesto una seria limitacin al significado y generalidad de los hallazgos: a) Los grupos se conciben como sistemas unidireccionales de influencia en el marco de la relacin causa-efecto. b) Se estudian como si estuvieran aislados de su contexto. c) Se analizan como unidades estticas, sin pasado, ni futuro. d) Se consideran como entidades genricas, constituidas por personas abstractas, desde la consideracin de que todas las personas y todos los grupos son intercambiables.
1.4. Las orientaciones de finales del siglo XX En el momento en que el concepto de progreso social de la modernidad se cuestiona y se admite que la realidad social es fluctuante, que depende del momento histrico, que el conocimiento cientfico debe estar enmarcado en un contexto sociocultural concreto, y que existen muchas realidades posibles, la metateora que sustenta el estudio de los grupos se modifica. Los grupos son dinmicos y adaptativos lo que implica asumir que estn en un contexto. Sin lugar a dudas la dcada de los 80 y de los 90 ha supuesto un resurgir en la investigacin y los desarrollos tericos sobre grupos. El nfasis lewiniano sobre la
dinmica de la interaccin grupal que domin la psicologa de los grupos ha sido reemplazado por la Teora de la Identidad Social y de la Categorizacin del Yo, el auge de los modelos cognitivos y las teoras de la influencia de las minoras. En realidad, mucho del renovado inters en el estudio de grupos deriva del descubrimiento del efecto de la discusin sobre decisiones grupales y consideraciones acerca del Zeitsgeist. Ya a mediados de los 70, comenzaron a aparecer prognosis esperanzadoras sobre la Psicologa de los Grupos, aunque si bien es cierto que todas ellas consideran slo tres temas como relevantes y todos relacionados con la realizacin de tareas. Se suelen excluir los relativos a la formacin, participacin, comunicacin, influencia personal, etc., o slo se comentan en la medida en que se relacionen, ms o menos directamente, con la realizacin de tareas en grupos. En definitiva, y aunque con matices, el optimismo en el resurgir de la dinmica de grupos es patente. Asimismo, segn McGrath y Kravitz (1982), hay cuatro importantes contribuciones al rea de los grupos que comienzan a vislumbrarse ya a finales de la dcada de los setenta: a) La publicacin del libro de Kelley y Thibaut (1978) que es considerado como una de las aportaciones ms relevantes al campo de los grupos y que segn los autores slo ser valorado adecuadamente tras aos de estudio. b) La nueva formulacin de Bales y Cohen (1979) sobre los procesos de interaccin. c) La iniciacin de un apartado en el Journal of Personality and Social Psychology dedicada especficamente a grupos. d) La tercera edicin del manual de psicologa social en el que al menos un captulo se dedicar a grupos (Lindzey y Aronson, 1985). Una mayor calidad en la investigacin, ms sofisticada y enriquecida por formulaciones como los modelos formales o los relativos a la simulacin por computador parecen caracterizar estos aos. Tambin es apreciable un renovado inters
por temas como comunicacin no verbal, productividad y dilemas sociales. En el mbito de la investigacin se aprecia un progresivo aumento de los trabajos de campo, y de anlisis cualitativos que conviven junto a los cuantitativos; ello no se debe al rechazo del laboratorio sino que es el reflejo del inters por diferentes aproximaciones hacia un mismo problema (triangulacin) y al tiempo consecuencia del perfeccionamiento de esta metodologa de trabajo. De sealar algunos temas que centran la atencin de los investigadores durante la dcada de los ochenta en relacin a los grupos pequeos debemos sealar los relacionados con el efecto de la composicin del grupo, los conflictos intragrupales desde el punto de vista del proceso de influencia y los dilemas sociales generados as como los relacionados con la productividad y el liderazgo, la toma de decisiones en grupo. Pero no debe olvidarse que, como sealan Levine y Moreland (1990), el estudio de los grupos se encuentra muy fragmentado lo que parece ser consecuencia de su carcter multidisciplinar. De hecho se encuentran desarrollos sobre grupos no solo desde la sociologa sino desde dentro de la psicologa, desde la perspectiva organizacional, la educativa, la comunitaria, la teraputica. Asimismo el estudio de las relaciones intergrupales desde el punto de vista del conflicto y la mejora de las mismas est generando un gran volumen de estudios. Probablemente la mayor reivindicacin de lo social en el contexto de los grupos se realiza de la mano de Tajfel y de su grupo de Bristol sobre la teora de la identidad social; de los trabajos sobre representaciones sociales de Moscovici y Jodelet; de los estudios sobre minoras activas y de la aportacin que supone la teora de la conversin. De igual modo estas aportaciones intentan elaborar de forma no dicotmica la relacin individuo-sociedad. Evidentemente la aportacin de Tajfel y la propuesta ms reciente de Taylor y Moghanddam (1994) sobre accin colectiva permiten incardinar al
individuo en el grupo y a ste en el complejo juego de relaciones intergrupales que constituyen la sociedad. Asimismo un mbito con creciente desarrollo sobre
investigacin grupal se realiza en el contexto de la Psicologa Organizacional y sobre equipos de trabajo (Sanna y Parks, 1997). Este trabajo est poniendo inters en el desarrollo del proceso de mejora y eficacia de los grupos, el desarrollo de equipos, atendiendo al contexto en el que se encuentran y a los cambios a travs del tiempo, a cuestiones de integracin de la diversidad en los mismos, etc. Por otro lado tambin parece retomar la atencin de los investigadores una concepcin dinmica atendiendo a los procesos de influencia, al tiempo que la teora del impacto social, las teoras del caos y de la complejidad estn constituyendo nuevas metforas de lo grupal (Latan y Bourgeois, 2001) que intentan integrarse en teoras como la de McGrath y Argote (2001). En realidad podemos decir que el estudio de los procesos intragrupo se est desarrollando tanto en el mbito tradicional de la psicologa social como en el de la psicologa de las organizaciones mientras que el estudio de los procesos intergrupales se realiza bsicamente en el contexto tradicional de la psicologa social. Moreland et al. (1994) tambin se han hecho eco de algunas caractersticas de la investigacin que consideran problemticas y preocupantes como por ejemplo que mucha investigacin se realice sobre abstracciones que no tienen su equivalente en grupos naturales. Dicho de otro modo que se pueda caer en el estudio de unidades hipotticas inexistentes y que lo que de verdad se analiza sea con frecuencia cmo la gente piensa sobre grupos hipotticos. Algunas aportaciones recientes basadas en el concepto de modelo mental, aplicado al rea de los grupos, parecen escapar a esta visin. Un modelo mental sera la representacin mental que un individuo tiene acerca de la interaccin con su grupo. Tales modelos se consideran dinmicos y cambiantes a lo largo del tiempo; especficos para cada sistema (el modelo mental de un grupo de
auto-ayuda es diferente del que genera un jurado), ideosincrticos (desarrollados por las personas a travs de sus interacciones con el grupo) y construidos y adquiridos a travs de la experiencia. Modelos de divergencia y de convergencia parecen ser los ms usuales. La ventaja de este constructo radica en que slo se puede conocer un modelo mental a partir de las representaciones concretas que los individuos elaboran partiendo de su interaccin, al tiempo que permite conectar los modelos diferentes con las conductas y resultados obtenidos por el grupo. Por tanto, si bien es cierto que la orientacin cognitiva contribuy a desconsiderar al grupo en tanto en cuanto se crea que las cogniciones eran algo individual, tambin es cierto que recientemente se ha reivindicado el origen y naturaleza social de las mismas. Como exponen Hogg y Tindale (2001) en el Handbook of Group Processes, la naturaleza social de nuestros pensamientos, creencias y recuerdos tiene implicaciones importantes para nuestra comprensin de la cognicin y para explicar por qu son compartidas y comunes en determinados contextos. Cuando la cognicin se hace social los grupos vuelven a resurgir. Igualmente la nocin de self se ha visto modificada. Frente a un yo aislado, genrico, abstracto, del que como se mencion al inicio del captulo, slo Mead pudo escapar, los trabajos de Tajfel han demostrado que las definiciones del self son ampliamente sociales, relacionadas con el contexto y por tanto sujetas a los cambios de ste. Asimismo, la inclusin de los aspectos emocionales y motivacionales estn aadiendo elementos que enriquecen nuestro conocimiento de los grupos. Igualmente afecto y emocin han sido aspectos escasamente investigados. Si en los albores del estudio de los grupos era el contagio afectivo el nico modo de pensar las emociones dentro del grupo, segn los presupuestos de LeBon, hoy podemos analizar la dimensin afectiva dentro del proceso de desarrollo grupal como propone Wheelen (1994)
siguiendo los modelos de Bion, o el concepto de tono afectivo grupal propuesto por George (1996). Pero tambin la dcada de los noventa ha servido para introducir un cambio ms significativo. Las asunciones filosficas y metodolgicas desde las que se ha desarrollado el estudio de los grupos en dcadas anteriores y en el contexto de la Psicologa de los Grupos son las propias del paradigma positivista (la realidad es nica, conocedor y conocido son diferentes, tiempo y contexto no deben influir en nuestras afirmaciones generalizables). Sin embargo en los ltimos aos han comenzado a
formularse diversos paradigmas que abordan el estudio de los grupos desde otros presupuestos. Frey (1995) ha propuesto aplicar el paradigma naturalista (la realidad es mltiple y construida; solo las hiptesis ligadas al contexto son significativas; conocedor y conocido son entidades relacionales) al estudio de los grupos pequeos con las consecuencias metodolgicas propias de esta eleccin. La primera consecuencia es estudiar grupos naturales en su contexto, no agrupaciones ad hoc. Por ello se hace imprescindible la metodologa observacional que tenga adems en cuenta la influencia de la historia de los grupos sobre diferentes procesos, como por ejemplo los procesos de influencia. Asimismo es necesario estudiar no slo los aspectos productivos de los grupos (toma de decisiones, eficacia, etc.) sino tambin los reproductivos, las conexiones emocionales, las formas de mantenimiento de la identidad grupal, etc. Y todo ello en el anlisis de la comunicacin (Frey, 2002). Curiosamente para Wyatt (1993) este nfasis por lo productivo parece ser el reflejo de una metateora modelada por una visin agentic vinculada a un modelo masculino y cargado de determinados valores ideolgicos. Desde el punto de vista metodolgico es tambin pertinente recordar que para conocer al grupo es preciso indagar en el proceso mediante el que los sujetos que lo
forman lo construyen. Y para tal fin se necesita de una aproximacin hermenutica y dialctica que describa las construcciones tan fielmente como sea posible y que las compare y contraste incluyendo la del propio investigador. Evidentemente estos objetivos necesitan de mtodos cualitativos que desvelen el significado, y no slo la frecuencia, de determinados aspectos. La entrevista en profundidad, la observacin en sus diversas opciones, los grupos de discusin y dems procedimientos cualitativos (mtodos histricos, anlisis de contenido, anlisis del discurso) se pueden aunar para enriquecer nuestra comprensin de los procesos y significados de los grupos. No hay duda de que los mtodos cualitativos han ganado espacio en los ltimos quinces aos en el mbito de la psicologa y de las ciencias sociales. Ejemplos de la aplicacin de esta metodologa lo tenemos en los estudios sobre cmo una comunidad teraputica para enfermos de sida articula las necesidades de los miembros con las necesidades del grupo para crear un sentido de comunidad (Adelman y Frey, 1994). De hecho los principios de la investigacin naturalista se anan a los de Lewin al centrarse en un intercambio equitativo que permita la accin social. Es decir la investigacin debe mejorar y enriquecer el quehacer de los grupos. Y desde ese punto de vista se puede afirmar que la ampliacin de paradigmas y por tanto de modelos est permitiendo en las ltimas dcadas ampliar nuestro conocimiento de los grupos teniendo en cuenta los aspectos culturales e ideolgicos, los contextuales, los emocionales, los cognitivos, los representacionales, los conductuales. Probablemente el gran desafo, que para algunos supone esta situacin, sea que la psicologa de los grupos pueda integrar los conocimientos adquiridos. Para otros lo positivo es en s mismo la diversidad de aproximaciones y metodologas que permiten abordar el estudio de los grupos.
ACTIVIDADES PARA EVALUACIN DE OBJETIVOS Realice un mapa conceptual sobre la articulacin de la relacin individuosociedad que englobe las aproximaciones del siglo XIX hasta la actualidad. Este debe contener los conceptos citados en el capitulo, las conexiones por semejanza u oposicin, etc. Elabore un ndice de autores con las contribuciones significativas de cada uno para el establecimiento del estudio de los grupos. Realice un ensayo breve, de 2000 palabras, que deber exponer en pblico, sobre el dualismo individuo-sociedad y cmo se ha solventado en el estudio de los grupos. Efecte una bsqueda, a nivel nacional e internacional, de las revistas cientficas bsicas sobre grupos y de aqullas que contienen apartados especficos para grupos. A continuacin resee las caractersticas de las publicaciones y la orientacin de cada una de ellas.
GUA DE LECTURA 1. Anzieu, D. y Martin, J. (1997). La Dinmica de los grupos pequeos. Madrid: Biblioteca Nueva. De este libro recomendamos la lectura del capitulo 2. Las autores hacen un recorrido histrico por el estudio de los grupos que aporta algunos datos de inters. Qu es un falansterio y a qu concepcin del hombre remite? Qu nos puede decir Sastre de los agrupamientos y los grupos? Qu procesos o condiciones permiten el paso de los primeros a los segundos? Cules son las semejanzas que se encuentran entre la descripcin sartriana del grupo
fusin y los mecanismos psicolgicos identificados por los autores citados en este captulo?
2. Canetti, E. (1977). Masa y Poder. Barcelona: Muchnik. Recomendamos la lectura del capitulo 1 -La masa- , en concreto las primeras 70 pginas. En contraste con la obra de Freud y Lebon, Canetti relaciona la masa con otros elementos, lo que le permite hacer una clasificacin de ellas diferente a la de los autores mencionados. Qu supone conectar las masas al poder, en contraposicin a la vinculacin emocional defendida por otros autores? Qu caractersticas atribuye a la masa y qu consecuencias tienen las mismas? Se pueden establecer semejanzas y diferencias entre la concepcin de Canetti y las de Freud y LeBon?

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Captulo1.

La historia del estudio de los grupos

CAPTULO 1. LA HISTORIA DEL ESTUDIO DE LOS GRUPOS

Captulo1. La historia del estudio de los grupos

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Captulo1. La historia del estudio de los grupos 11

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Captulo1. La historia del estudio de los grupos 14

Captulo1. La historia del estudio de los grupos 15

INSERTAR AQU CUADRO 1.1.

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Captulo1. La historia del estudio de los grupos 17

Captulo1. La historia del estudio de los grupos 18

Captulo1. La historia del estudio de los grupos 19

Captulo1. La historia del estudio de los grupos 20

Captulo1. La historia del estudio de los grupos 21

Captulo1. La historia del estudio de los grupos 22

3- Interaccin con otros grupos

en forma de rivalidad y conflicto, aunque no es

condicin que se considere necesaria.

Captulo1. La historia del estudio de los grupos 23

Captulo1. La historia del estudio de los grupos 24

Captulo1. La historia del estudio de los grupos 25

Captulo1. La historia del estudio de los grupos 26

Captulo1. La historia del estudio de los grupos 27

Captulo1. La historia del estudio de los grupos 28

Captulo1. La historia del estudio de los grupos 29

Captulo1. La historia del estudio de los grupos 30

_______________________________________________________________ INSERTAR CUADRO 1.2. ------------------------------------------------------------------------------------

1.2. Inicio de la investigacin

Captulo1. La historia del estudio de los grupos 31

Captulo1. La historia del estudio de los grupos 32

Captulo1. La historia del estudio de los grupos 33

Captulo1. La historia del estudio de los grupos 34

Captulo1. La historia del estudio de los grupos 35

Captulo1. La historia del estudio de los grupos 36

relacin individuo-grupo, etc. Tambin en este ao las categoras de clasificacin

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