UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP

CARRERA DE INGENIERA DE SISTEMAS TTULO DE LA MONOGRAFIA LA TICA Y LA MORAL

ESTUDIANTE: Contreras Chambergo, Ernesto Adamberto DOCENTE: Ayala Villanueva Nicanor. FECHA PRESENTACIN: Agosto del 2013 CURSO: Filosofa SEMESTRE: Primero

DEDICATORIA A mi familia, por brindarme el sustento econmico, amor y apoyo incondicional, durante nuestra formacin tanto personal como profesional. A Ana, por las largas noches, ms que mi enamorada, mi fiel compaera. INDICE LA TICA Y LA MORAL CAPTULO I LA TICA 1.1. Definicin.......6 1.2. Etimologa......6 1.3. Los Elementos del Concepto tica.....7

1.4. Caractersticas de la tica...7 1.5. Importancia de la tica..8 1.6. Objetivos de la tica.........9 1.7. El Mtodo de la tica.......9 1.8. Tipos de tica......10 1.9. Relacin de la tica con otras disciplinas10 1.10. Las fuentes de la tica.12 1.11. La tica como reflexin personal...14

CAPITULO II LA MORAL 2.1. Definicin......15 2.2. Etimolgicamente....15 2.3. Caractersticas de la Moral.......15 2.4. Los Elementos de la moral utilidad social de la moral..16 2.5. Utilidad social de la moral......16 2.6. Universalidad del hecho moral.....16 2.7. La moral como estructura impuesta.....17

CAPITULO III MORAL Y ETICA 3.1. Diferencia entre tica y moral...17 3.2. tica...17 3.3.Moral......17 3.4. Semejanzas y diferencias entre tica y moral....17 3.5. La tica, la moral, los principios y los valores...19 CONCLUSIONES BIBLIOGRAFIA

INTRODUCCION
En este trabajo se pretende estudiar la tica y la Moral, tomando en cuenta diferentes bibliografas. Desde tiempos inmemoriales la tica o filosofa moral se ha ocupado y preocupado siempre de la praxis humana. La moral o lo tico es un conocimiento, un conocimiento que se evoca principalmente al hombre y a Dios en la mayora de los casos, de la relacin que se establece entre el conocimiento del hombre y el de Dios se deriva as mismo el conocimiento de lo que es bueno y de lo que es malo.

Este conocimiento moral se encuentra presente en la conciencia de todo hombre, un conocimiento que es objeto de estudio tanto en el campo terico como en el prctico y que constituye un saber filosfico que se ocupa de lo que se debe o no se debe hacer. El filsofo alemn Immanuel Kant no Poda ser la excepcin y se interes por el campo de la moral. Una doctrina moral que supera la mera concepcin terica de la tica. Los conceptos y creencias sobre moralidad y tica, son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia. La moral tambin es identificada con los principios religiosos, y los valores que una comunidad est de acuerdo en respetar. En el primer captulo se dar a conocer todo referido sobre la tica, mientras que en el segundo captulo se da a conocer la Moral y por ltimo captulo es la Moral y la tica.

LA TICA Y LA MORAL CAPTULO I LA TICA

1.1. DEFINICIN.- La palabra tica proviene de la ntima relacin con la moral, tanto que ambos trminos se confunden con frecuencia. Los trminos morales y ticos tienen el mismo significado etimolgico, con la diferencia que el primero deriva del latn (mos) y el segundo del griego (ethos).

La tica, sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta; no manda ni sugiere directamente qu debemos hacer. Su cometido consiste en aclarar qu es lo moral, cmo se fundamente racionalmente una moral y cmo se ha de aplicar sta posteriormente a los distintos mbitos de la vida social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Algunos han dado a la tica el ttulo de arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, pues que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formara un arte, ms no una ciencia. La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde este punto de vista, cmo se debe actuar. Es decir, es la teora o la ciencia del comportamiento moral. La tica es una de las principales ramas de la Filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, en este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. La tica de Kant es una tica autnoma, una tica que no deriva de la estructuracin de un cuerpo doctrinal previo, sino que tiene lugar en el hombre, es decir, se parte nicamente del hecho de que el hombre es hombre, y por. Lo tanto, el hombre es un ser racional y esta racionalidad supone que para el hombre tiene sentido la determinacin de la propia conducta, la determinacin de la praxis. Es importante precisar que el concepto de hombre que tiene Kant, se refiere a un ser racional finito que necesita de principios a priori para determinar su conducta, su praxis; as como tambin necesita de principios a priori para determinar su conocimiento.

1.2. ETIMOLOGA: tica, proviene del vocablo griego ETHOS, que significa accin, costumbres, hbitos, modo de ser carcter. * Aristteles, temperamento, costumbres, hbito, modo de ser carcter del que emana las virtudes. * Zenn de Citio, (filosofo griego) manifiesta que el ETHOS, es la fuente de la vida, de la que emanan los actos humanos. * Homero, primero en utilizar la palabra ETHOS, para l es lugar habitado por hombres y animales. * Scrates, primero en utilizar el concepto TICA, seala que es la teora o ciencia del comportamiento moral de las personas en sociedad, o sea ciencia de la conducta humana. * Martn Heidegger (pensador contemporneo) se refiere al ETHOS como a lugar o morada y por ello dice que la morada o ETHOS del hombre es el ser. * Karol Wojttyla- Papa Juan Pablo II Rama de la filosofa que se dedica al estudio. * Critico del deber ser de la conducta humana: una ciencia normativa.

* Arnulfo Pinilla: Colombia, Estudio de los actos humanos con relacin al bien y al mal, buscando caminos para orientar la accin concreta de los seres humanos hacia su realizacin personal y social, o mejor, el estudio u bsqueda de los fines de existencia humana y los medios para lograrlo. * Quintanilla, M.A, Parte de la filosofa que se ocupa de la moral. 1.3. LOS ELEMENTOS DEL CONCEPTO TICA: a) Comportamiento: conductas, actitudes o acciones de la persona voluntarias o no. b) Justo: Se refiere a la disposicin de dar a cada uno lo que le corresponde la justicia. c) Correcto: es lo adecuado. Lo objetivo, lo que guarda correspondencia de algo.

1.4. CARACTERSTICAS DE LA TICA Se ha expresado el punto de vista de que la tica podr constituir un estudio interesante, pero que nunca sera en cambio, una ciencia. Y es que el mundo cientfico se encuentra todava en gran parte bajo el hechizo de aquel modo de pensar del siglo XIX iniciado por Auguste Comte y conocido como positivismo, que elimina toda metafsica de la filosofa y restringe el conocimiento cientfico a hechos y relaciones entre hechos. Segn este punto de vista , el mtodo cientfico es un mtodo de medicin matemtica exacta , en tanto que virtud y el vicio nunca pueden medirse en esta forma; la ciencia procede mediante predicciones basadas en hiptesis y seguidas de verificacin experimental, en tanto que la conducta humana, sobre todo si se la considera como libre, es demasiado imprevisible; la ciencia se ocupa de los hechos y de las leyes que los rigen, en tanto la tica slo se ocupa de opiniones y de lo que debera ser pero nunca es, totalmente; la ciencia se dedica al empeo obstinado de arrancarle a la naturaleza sus secretos, en tanto que la tica se pierde en la busca nebulosa de ideales y aspiraciones que siempre nos llaman, pero siempre se nos escapan. Pero aunque no sea una ciencia exacta, la tica puede designarse como ciencia, con todo, en el sentido amplio y filosfico del trmino. La palabra ciencia, en el sentido de cualquier cuerpo de conocimientos sistematizados, sigue siendo de uso corriente y no cabe duda que la tica es esto. La definicin de la ciencia como el conocimiento cierto de las cosas en sus causas es tradicional entre los filsofos, y la tica satisface a esta definicin en grado eminente, porque, estudia el objeto o la causa final de la vida humana, los principios y las leyes que rigen el uso corriente y no cabe duda que la tica es esto. La definicin de la ciencia como el conocimiento cierto de las de las cosas en sus causas es tradicional entre los filsofos, y la tica satisface a esta definicin en grado eminente, porque estudia el objeto o la causa final de la vida humana, los principios y las leyes que rigen el uso de los medios para

dicho fin y, al igual que toda otra ciencia, trata de establecer sus conclusiones con precisin demostrativa. Al igual que toda otra que toda otra ciencia, incluida la fsica, la tica tendr sus puntos de vista discutidos, pero se mostrar que estos giran alrededor de un ncleo slido de verdades establecidas. Pero, no es acaso la ciencia un arte, el arte de vivir bien, ms bien que una ciencia? Es ambas cosas. En cuanto ciencia, descubre, explica y demuestra las reglas de la conducta apropiada. Y en cuanto arte aplica estas reglas, en un sentido muy amplio del trmino a la conducta del individuo y se traduce en la buena vida realmente vivida. Una buena vida es, efectivamente una obra de arte. Pero es obvio con todo que el arte de la tica ha de ser practicado por cada persona ella misma, en cuanto forjadora de su destino y escultora de su alma, ya que, la tica slo puede proporcionarle los principios con los que se sita en la categora de las ciencias. Las ciencias son o tericas o prcticas; son tericas si su objeto est en la mera contemplacin de la verdad y prcticas si se orientan tambin hacia la accin. Puesto que la tica tiene por objeto capacitar al individuo para actuar y vivir como es debido, es una ciencia prctica, que se sita en algn punto entre una ciencia puramente terica y su arte correspondiente.

1.5. IMPORTANCIA DE LA TICA. Estamos lejos de la poca en que se pensaba dicotmicamente que la ciencia era neutra y que slo la poltica, la economa, o la tica tenan que ver con los asuntos relacionados con los valores. En este momento vivimos una etapa de pensamiento "postmoderno", es decir de un pensamiento y tambin una sensibilidad? que ha hecho una severa crtica a la ciencia y sus pretensiones ingenuas de objetividad. Estamos en una poca en que de nuevo se vuelve a caer en la cuenta de que la tica est por encima y es la que tiene que guiar a la ciencia en su capacidad de servir a la humanizacin del hombre. Es posible que la ciencia brinde los medios y el conocimiento para construir una estacin aeroespacial, pero es la tica la que juzgar si es lcito o no el usarla o el desarticularla. La ciencia, si quiere ser tal es ciega pero no neutra. No es neutra ni en los usos que se le pueda dar, ni en los medios que utiliza para alcanzar su fin, que es el conocimiento. Desde la fsica o la biologa -en las que los mismos mtodos de observacin que se usan "construyen" una realidad diferente segn los que sean, hasta las ciencias de la comunicacin social en las que la forma de presentar la noticia muchas veces deforma una "realidad" de acuerdo a lo que le interesa al periodista, es evidente que el riesgo de manipular la realidad para los intereses valorativos del ser humano, es un hecho que acecha permanentemente cualquier rea del saber y de la accin humana. Estamos pues, en un mundo en el que cada vez se hace ms necesaria la clarificacin de los dilemas ticos que presenta la accin humana. El siglo XXI ser probablemente el siglo de la tica.

1.6. OBJETIVOS DE LA TICA La tica tiene un doble objetivo que es: el objetivo material que es el acto humano como fuente y como modo de llegar a los hbitos de costumbre. Y el objeto formal, que es el mismo acto humano pero regido por normas y principios que hacen que el ser humano pueda ser aceptado en una sociedad. Reconocer y valorar el ser humano, como ser capaz de darse a si mismo principios que orienten su vida, individual y colectivamente. Identificar y analizar crticamente los problemas morales, valores y proyectos ticos de la sociedad.

1.7. EL MTODO DE LA TICA: La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguientes pasos: * Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma penetrante y amplia. * Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categoras morales previamente establecidas estudiadas como pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario existan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con ms detalle el acto estudiado. * Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores. A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus propiedades y los propios de un valor moral. Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia de la bondad de la conducta humana. En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as, vislumbrar all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas. 1.8. TIPOS DE TICA

1.8.1. tica de los fines: tambin, a esta tica, se le llama teleologa, que es el

estudio de los objetivos son aquellas que dicen que para valorar una conducta a m que valorar tambin el fin y el objetivo. Como por ejemplo yo quiero aprobar el examen es bueno si apruebas el examen, es malo si suspendes el examen.

1.8.2. ticas hedonistas: el hombre en sus objetivos busca el placer.

1.8.3. ticas eudemanistas: son las que dice que es objetivos, solo es ser feliz, la felicidad.

1.8.4. ticas vilitaristas: lo que dice Qu es lo bueno y lo malo?, esta pregunta en este tipo de tica no existe solo existe si algo es til entonces es bueno, pero si algo es intil entonces es malo.

1.9. RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS

1.9.1. Paralelismo entre la tica y Moral. Entre la tica y Moral, podemos encontrar un paralelismo que presentamos a continuacin: Disciplina | Diferencia | Relacin | Objeto de Estudio | tica | -Es una ciencia Normativa.-Estudia el comportamiento moral de la persona. | -La una no tiene razn de ser sin la otra, ambas se necesitan.-La tica necesita de | - La Moral. | Moral | -No es una ciencia en s. Se limita a ser descriptiva.-Es el objeto de estudio de la tica. | La moral para sacar sus conclusiones, explicarlas, elaborar sus hiptesis y teoras. | -No es ciencia, ya que la ciencia que estudia las normas morales o los valores es la axiologa. | Entendiendo a la tica como una ciencia debemos tener claro tambin que se caracteriza por tener: * Objetividad: intenta explicar los hechos tal como son, independientemente de su valor emocional o comercial. * Racionalidad: emitir juicio emanados de la razn y de ninguna manera por sensaciones imgenes, pautas de conducta, etc. * Sistematizacin: la informacin que recopila es coherente, ideas conectadas lgicamente entre si, en pos de un campo. * Metodicidad: utiliza aun mtodo procedimental, que puede ser deductivo o inductivo, prevaleciendo inductivo 1.9.2. tica y psicologa.

La Psicologa significa tratados-logos- del alma psique-, y es la ciencia que ms emparentada est con la tica, pues es el estudio cientfico de los fenmenos mentales y de la conducta del individuo. Desde este punto de vista la relacin entre tica y Psicologa radica en que la moral, como creacin humana, delata un origen psicolgico, es sobre todo un fenmeno vivido internamente por la persona. La psicologa ayuda a la tica a comprender cules son las verdaderas intenciones del hombre en los actos morales y a la tica le interesa cmo se llevan a cabo esos actos, si son infringidas las normas morales cmo se manifiesta el remordimiento moral, etc. La tica y la psicologa se entrelazan en plantear cules son las intenciones del acto moral?, cul es la estructura psquica del carcter y de la personalidad, el acto moral y su estructura, la responsabilidad y la culpabilidad moral. 1.9.3. tica y sociologa.

La sociologa estudia el comportamiento de la persona como ser social en el marco de las relaciones dadas. Por ello la tica no puede desarrollarse sin tomar en cuenta los resultados de la sociologa, pues la persona es un ser social y por ello surge la tica para regular las relaciones entre el ente societario (las personas) es decir ha sido una necesidad individual y social de all que las normas morales careceran de razn si la persona vive totalmente aislada de la sociedad. Los fenmenos negativos de la sociedad seran mayores y ms complicados sin un discurso tico. 1.9.4. tica antropologa e historia.

La antropologa es la ciencia que estudia al hombre su origen, costumbres, tradiciones, normas etc. Por ende le corresponde estudiar la moral de los pueblos y culturas antiguas ya extintas. Esta disciplina ha permitido conocer que desde las culturas ms antiguas el hombre se ha afanado en el hecho moral, en buscar un orden social justo, libre y consciente. En cuanto a la historia, podemos mencionar que se pudo hablar de tica, de valores, de moral, gracias a los estudios y recopilacin de datos que se ha venido suscitando de generacin en generacin que a su vez ha buscado alcanzar. Una mejor calidad de vida y procurando evitar repetir los errores del pasado en materia de violacin de derechos de la persona-derechos humanos.

1.9.5. tica y derecho. El derecho, desde el punto de vista prctico, es un conjunto de leyes que garantizan el orden social y la satisfaccin de los intereses humanos de carcter coactivo y de forzoso cumplimiento. Desde el punto de vista cientfico

es la disciplina que similar a la tica estudia normas que regulan las relaciones entre las personas en una sociedad. Sin embargo se debe destacar que entre la tica y derecho hay a su vez una gran diferencia que es: - La tica estudia normas morales, mismas que pueden ser aceptadas y practicadas libre y conscientemente por la persona, si no las practica solo le juzga su conciencia y/o la sociedad en algunos casos solo le margina o rechaza su falta. - El derecho estudia normas jurdicas, coercitivas o impuestas por medio de la fuerza de la autoridad, sin que intervenga el libre asentimiento de la persona, y si no la practica el estado le impone una sancin, un castigo y hasta le extrae de la sociedad.

1.10. LAS FUENTES DE LA TICA:

Las fuentes de la tica son: a) La razn humana: es la principal fuente de la tica. Nuestra razn encuentra y conoce claramente algunos principios morales ciertos o universales y deduce otros principios que se derivan de ellos. b) La Experiencia: es una fuente secundaria de gran valor. La experiencia puede ser interna y externa. Por la primera se conoce directamente la naturaleza humana con todas sus limitaciones, necesidades y tendencias. La segunda o sea, la de los dems, se da el hombre cuenta de su Posicin con respeto a s mismo, con los dems y a la sociedad. c) La Historia: otra fuente secundaria de gran valor. La historia amplia incalculablemente el campo de nuestros conocimientos y experiencias suministrndonos sin trabajos nuestros, el fruto de las generaciones pasadas.

1.10.1. tica material. El filosofo griego Aristteles para la formacin de su hijo Nicmaco, escribi un famoso texto de moral llamado TICA PARA NICOMACO, donde le expuso un sistema o una cantidad de normas conocidas como TICA DE BIENES O TICA MATERIAL. Aristteles explica en este texto que existen cuatro clases de bienes que son: a) los bienes falsos o aparentes: que nos atraen pero luego nos dejan desilusionados, heridos y arruinados, por ejemplo: la droga, el robo, la prdida de tiempo, etc. b) el bien placentero o que nos gusta: por ejemplo: un vaso de refresco, la compaa de un amigo o amiga. c) el bien til: es decir, que sirve para algo bueno, por ejemplo: el zapato para el pie, una casa, el dinero, la comida. d) el bien apropiado: que es aquello que contribuye al perfeccionamiento y a la

verdadera felicidad de la persona humana; por ejemplo: lo que es justo, noble y virtuoso, el respetar a la propiedad ajena, el ayudar a los necesitados, el honrar a los padres. Esto no slo es bueno para nosotros sino que es bueno en si mismo.Este bien apropiado a veces es tambin placentero, por ejemplo: el comer y beber con medida. El bien apropiado a menudo es tambin til: como el descansar o el dormir, el estudiar. Este sistema descrito por Aristteles, ms o menos domin en la antigedad pagana y luego, especialmente por obra de Santo Toms De Aquino fue aceptado en la filosofa y teologa cristiana, por lo menos hasta el tiempo del filosofo Enmanuel Kant. Este sistema moral, Aristteles lo descubri y nosotros podemos entenderlo y conocerlo, por medio de la razn o inteligencia humana. Por eso muchos lo consideran como una tica natural o ley natural.

1.10.2. tica formal. El filosofo alemn Enmanuel Kant nunca se canso de decir: dos cosas me llenan de admiracin:"el cielo estrellado arriba y la ley moral en nuestro interior". Kant tambin sostena que la persona es fin de si misma y nunca puede ser usada como medio o como fin de ninguna otra persona u otra cosa .Segn Kant El ser humano tiene autonoma, es decir, es independiente de todo y todos y est sujeto slo a la ley del deber o tica formal. Kant critica la tica Aristotlica del bien apropiado y la considera como una tica egosta, porque en ella el hombre acta para perfeccionarse a si mismo, para ser feliz, para ir al cielo. Kant se refiere a la tica de Aristteles como una tica de esclavo donde uno acta para evitar un castigo o para conseguir un premio. Kant expresa su tica del imperativo categrico o imperativo absoluto universal as:" ACTUA EN MODO TAL, QUE TU CONDUCTA PUEDA SER SEGUIDA COMO UNA NORMA O FORMA UNIVERSAL POR TODOS LOS HOMBRES Y LAS MUJERES". Esta tica Kantiana tuvo y tiene todava muchos admiradores y defensores. 1.10.3. tica cristiana:( modelo del humanismo cristiano). El progreso del mundo moderno contribuye grandemente al desarrollo de la humanidad. Sin embargo el valor supremo del hombre no est en su desarrollo tcnico, sino en sus cualidades intrnsecas esenciales de animal racional o persona humana. En el estado de barbarie, de incivilizacin, o de no desarrollo ya existe la persona humana. Pero, ninguna ciencia o tcnica jams hubiera existido sin el hombre. Pues "EL SER HUMANO ES EL MXIMO VALOR QUE HAY EN EL UNIVERSO"

1.11. LA TICA COMO REFLEXIN PERSONAL. No necesariamente la tica ha de estar en descuerdo o en oposicin con la moral recibida en la cultura y la educacin propia. El estudio de la ticapodra reforzar y fundamentar los principios recibidos por la educacin de nuestros padres. Podemos sealar la principal diferencia entre tica y la moral. La segunda diferencia entre tica y moral, ya no est en su contenido sino en el modo como actan en la conducta de una persona.

CAPITULO II LA MORAL
2.1. DEFINICIN.- Se denomina moral o moralidad al conjunto de creencias y normas de una persona o grupo social determinado que oficia de gua para el obrar (es decir, que orienta acerca del bien o del mal -correcto o incorrecto- de una accin o acciones).

La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en relacin con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido positivo frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones. No existen fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de los fenmenos. Asimilacin de las costumbres y valores de nuestro ambiente. Ejemplo: La Familia, la Escuela y la Iglesia. Tambin se refiere a las normas que nos imponen en esos ambientes, pasivamente y sin cuestionamientos antes de adquirir nuestro uso de razn. El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores son intelectuales, emocionales y volitivos. La conducta, est constituida por acciones, y son stas las que llegan a sealar la tendencia de la moralidad. El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, Ej: un marino se encuentra en el mar, entre millares de horizontes de la circunferencia que sirve de lmite a su vista, pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a la bitcora de la embarcacin. 2.2. ETIMOLGICAMENTE: proviene del vocablo latino "MOS" o "MORE" y "MORALIS" que significa costumbre, hbitos. * Karol Wojttyla: Papa Juan Pablo II, manifiesta que la moral, es una disciplina descriptiva, se dedica a exponer las normas de las conductas existentes en un ambiente o una poca determinada. * Platn: expresa que el ms alto tipo de conocimiento es la filosofa que ve la realidad como un todo, pues busca una visin completa de la realidad. Para los efectos de nuestra asignatura utilizaremos el concepto siguiente: "La Moral es un conjunto de normas connaturales a la persona, aceptadas libre y conscientemente, que rigen en la sociedad y regulan la conducta individual y social de estos para evitar el mal y hacer el bien".

2.3. CARACTERSTICAS DE LA MORAL. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

2.4. LOS ELEMENTOS DE LA MORAL SON: * Normas o Cdigos que regulan las acciones.

* Un sujeto libre consciente y capaz de atacar o actuar segn las normas. * Valores inherentes a las normas o reglas de conducta (honestidad, respeto, justicia, laboriosidad, generosidad, patrimonio, sinceridad, fortaleza, sobriedad, fortaleza, sobriedad, optimismo, sencillez, amistad, respeto, pudor, orden, lealtad, audacia, humildad, paciencia, prudencia, perseverancia, obediencia, flexibilidad, comprensin, responsabilidad, amor, paz, fe, esperanza, templanza).

2.5. UTILIDAD SOCIAL DE LA MORAL: La actitud comn de las personas frente al tema de la moral es simultneamente de aceptacin o de rechazo. Ejemplos de estas situaciones las tenemos a cada instante. Cuando los polticos saquean descaradamente el erario pblico, denunciamos a gritos la inmoralidad pblica y pedimos moralizacin; pero simultneamente, quienes lo criticamos no tenemos inconveniente en hacer pequeas trampas en los impuestos o en los negocios, vemos como algo normal, Las preferencias con los amigos, el uso de las palancas y otras cosas similares. Todos estamos de acuerdo en que el colegio debe dar a los jvenes una buena orientacin en el aspecto sexual, el respeto a las mujeres y al matrimonio, el rechazo al aborto, del adulterio, del amor libre etc. Pero poco importa que los adultos no cumplan esas normas. El estudiante est de acuerdo con que el copiar es deshonesto, pero si se encuentra en apuros y tiene la ocasin, copia sin remordimiento alguno. Esta doble actitud revelan un hecho elemental: la vida en sociedad hace necesaria un conjunto de normas que aseguran la paz y el orden entre las personas Las instituciones se encargan de mantener y reproducir los patrones morales. La moral social suele ser el reflejo de los intereses de los poderosos. El fenmeno de la "doble moral", tan comn entre nosotros: se tiene una moral en la iglesia y otra en la calle, una en la vida pblica y otra en la vida privada, una para los dems y otra para uno mismo. 2.6. UNIVERSALIDAD DEL HECHO MORAL: El fenmeno que venimos describiendo posee un carcter universal. Debido a que es algo arraigado en el ser mismo del hombre, como lo es su sociabilidad, la moralidad lo ha cualificado desde sus orgenes. Las diferencias entre los pueblos y los mismos individuos residen no en el hecho de ser morales, sino en los contenidos de su vida moral. No siempre lo que es bueno para unos resulta bueno para otros, ni lo que es considerado bueno hoy lo ha sido siempre. El desarrollo del hombre, tanto a nivel colectivo como individual, abre ante l nuevas posibilidades, nuevos horizontes de realizaciones, que transforman sus cnones de valoracin moral. El hombre antiguo pudo encontrar buena la

esclavitud, la poligamia, el asesinato de los vencidos, el sometimiento de la mujer al varn, la tiranas. Sin embargo, a medida que se ha desarrollado en la humanidad la conciencia de la dignidad e igualdad de todos, estas prcticas han sido abandonadas y prohibidas. En ambas situaciones hay algo en comn: el sentido moral que justifica y reprueba. Lo mismo se puede decir de cada individuo particular. Ningn sujeto normal por malvado que sea, carece de conciencia moral. En el lenguaje comn utilizamos el trmino "inmoral" para calificar a una persona que obra en contra de los principios comnmente aceptados.

2.7. LA MORAL COMO ESTRUCTURA IMPUESTA. El sistema moral propio de una sociedad es, en el fondo, un paradigma, un conjunto de categoras que la educacin se encarga de trasmitir de generacin en generacin. El modo en que se trasmiten esas normas suele ser la coercin, el miedo, el castigo, y en no pocas ocasiones, las humillaciones y las exageraciones en la tutela de los padres a los hijos. Este sistema implica la insercin de normas y principios hasta los niveles inconscientes de forma mecnica, exigida y sin posibilidad de excepciones.

CAPITULO III MORAL Y ETICA

3.1. DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL. El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de

diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias. 3.2. TICA: son los determinados tipos de comportamiento ya sean correctos e incorrectos. sta nos ayuda a orientarnos en la vida, ya que la vida nos plantea continuamente problemas que no podemos evitar y que tenemos que resolver, por lo tanto tenemos que tener nociones acerca de lo que nos conviene o no de hacer. La tica nos suministra estos criterios que provienen de nuestras relaciones con las cosas (no son de tipo tico, son problemas tcnicos) y con las relaciones entre personas (consecuencias buenas o malas para m y para los dems). Se ocupara ms bien de reflexionar crticamente acerca de los contenidos de la moral, que segn determinadas normas y criterios son vlidas o no. 3.3. MORAL: se encarga de establecer las normas y criterios que debemos utilizar cuando calificamos determinadas acciones como correctas o incorrectas, buenas o malas..., su misin es definir las normas y criterios que deben regir las relaciones entre los miembros de una familia, una pareja. Tambin es el punto de partida de la reflexin crtica que la tica realiza. 3.4. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE TICA Y MORAL. Los puntos en los que confluyen son los siguientes: * En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. * La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes: * La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. * Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad. * Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.

Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin. * El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. * El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamental. * El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.

2.5. LA TICA, LA MORAL, LOS PRINCIPIOS Y LOS VALORES. Es muy importante aplicar tica, moral, valores y principios de cada una de las personas en el desarrollo de la sociedad. Cada persona debe demostrar y dar a conocer lo que tiene, los valores que lo caracterizan como ser en el desarrollo de una sociedad. Es decir que cada persona est caracterizada por una tica es decir que cada ser sabe cmo actuar con caridad y amabilidad. La tica es en la sociedad actual y lo ha sido en todo tiempo el conjunto de lineamientos que rigen la moralidad y el buen comportamiento del hombre como individuo de una sociedad. Este principio est incorporado en actos a travs de los cuales los servicios o cosas que benefician a la gente son provistos, incluyendo el concepto ms complejo de balancear los beneficios y los perjuicios, usando los costos y beneficios relativos de decisiones y acciones alternativas como base para escoger entre diferentes alternativas.

CONCLUSIONES
* El presente trabajo estuvo orientado a analizar y establecer una serie de puntos de vista sobre la tica y la moral no solo del profesional de la docencia, sino de otras profesiones a objeto de tener una visin prospectiva de la problemtica tica que en ellas se presentan.

* Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la integridad, por ello es indispensable que cada uno de los seres humanos debe saber los

valores que ha aprendido a lo largo de su vida, para ponerlo en prctica en un momento determinado.

* La posibilidad de normar las conductas profesionales surge cuando las personas con un determinado fin comn, deciden establecer un conjunto de pautas de obligada observancia, a objeto de preservar su honorabilidad, honradez y objetividad, entre otros.

* El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. La posibilidad de disertar sobre normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, son valiosas y orientan la actividad humana.

BIBLIOGRAFA
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