Captulo 16: Psicologa social sociolgica y cultural en el contexto latinoamericano.

Las personas procedentes de diversos ambientes geogrficos y culturales muestran diferencias en algunas conductas. La combinacin de las tendencias generales de las conductas humanas, regida por los parmetros universales de la especie con sus conductas idiosincrsicas y probables de un sistema sociocultural, determina los resultados conductuales que emergen o caracterizan la vida diaria en un ambiente concreto. Fundamento del desarrollo de varias psicologas sociales Todas las personas ponen de relieve el carcter social innegable y profundamente arraigado de la raza humana. De hecho la supervivencia, la reproduccin y la nutricin son slo posibles con la presencia, la proteccin y la orientacin de los miembros de nuestra especie. Es pues, natural que disciplinas como la psicologa, la antropologa y la sociologa hayan surgido para explicar y comprender el comportamiento humano dentro del contexto social. Otras disciplinas, adems de la psicologa social, han contribuido al conocimiento del hombre. Un enfoque transdisciplinario nos permite afirmar que la conducta social evoluciona y se desarrolla en una interaccin de igualdad y de diferencias de carcter genrico, del nicho ecolgico, de la herencia sociocultural y de las diferencias individuales. Aunque las variables incluidas en cada disciplina inciden en la conducta social, en cada especialidad se le presta ms atencin a determinados aspectos. En el caso de la psicologa social, las teoras y la investigacin giran en torno a tres temas fundamentales: Los procesos y productos relacionados con la creacin y el establecimiento de un ambiente hecho por el hombre (dentro de cada grupo sociocultural). Este ambiente consta de dos elementos bsicos: La construccin subjetiva de opiniones, conocimientos, actitudes, atribuciones, normas, tradiciones, roles y valores, y las creaciones concretas y objetivas, como dietas, formas de transporte y comunicacin, viviendas, etc. La forma idiosincrtica en que el hombre procesa la informacin mediante la percepcin, decodificacin, interpretacin, almacenamiento, combinacin y recuperacin de estmulos verbales, fsicos y contextuales. El proceso abarca la heurstica para discernir infinidad de estmulos aplicando tcnicas de procesamiento de informacin, como son la generalizacin, integracin, discriminacin, supresin, acomodacin, asimilacin y completacin. El estudio de formas y fuentes de la influencia social, en que las culturas subjetiva y objetiva se transmiten y se aprenden a travs de los procesos de socializacin, endoculturacin y aculturacin.

La socializacin designa al proceso en virtud del cual a los individuos se les ensean cualidades esenciales para funcionar de modo adecuado en la sociedad. Este mecanismo de

aprendizaje est regulado por el reforzamiento y el castigo, pero es un proceso interactivo en que el individuo desempea un rol activo modificando el ambiente o interactuando con l. La endoculturacin se refiere al proceso de asimilar informacin indirectamente (influencia no intencional) por el mero hecho de formar parte de un grupo cultural o de estar rodeado por l. Los individuos aprenden ideas, conceptos y valores segn su disponibilidad en un proceso generalmente inconsciente. Enfoques bsicos desarrollados en la psicologa social: el psicolgico, el sociolgico y el cultural.

Modelos culturales e integrales de la conducta social humana Modelos psico-socio-culturales Rogelio Daz Guerrero, padre de la psicologa social emprica mexicana, hizo una resea exhaustiva de la literatura para identificar las races de la psicologa social contempornea. El anlisis parte de la sociologa clsica de Weber, Durkheim y Marx hasta los avances mas recientes de Merton o Parsons. Para ellos, la conducta humana nace de la estructura familiar, del rol que el individuo desempea en un momento particular de la historia, la estructura especfica de los grupos a que pertenece y del estatus social basado en ellos. En resumen, la conducta social depende de la interaccin con la estructura de la sociedad donde vivimos. La bsqueda de Daz Guerrero incluye despus la concepcin de la antropologa cultural de Krober y la concepcin moderna de Kluckhohon que indican la conducta social, se basa fundamentalmente en los valores del grupo principal al que pertenecemos. Pasa despus ha resear las teoras puramente psicolgicas de Freud, Adler, Jung, Maslow y Fromm, que explican los resultados de la conducta partiendo de las necesidades primarias. Al final Daz Guerrero se refiere a la proliferacin de las teoras psicolgicas sociales, mencionando el hecho de que solo para el cambio de actitud, Insko ofrece al menos dos explicaciones y determinantes de ella. Ante el enorme terreno, que abarca la conducta social, Daz Guerrero propone un procedimiento heurstico que comprende todas estas variables en una perspectiva ordenada e interactiva. De ah que el postule la teora sistemtica y eclctica de las bases histrico-bio-psico-socio-cultural de la conducta humana. En el modelo que ofrece esta teora Bravo, Serrano, Garca y Bernal adoptan una postura biopsico-socio-cultural para estudiar el estrs en Puerto Rico. El estrs consta de dos componentes bsicos: - Los estresores fsicos, biolgicos, psicolgicos y sociales (estmulos que requieren algn tipo de conducta adaptativa) - Respuestas (recreacin estereotipada ante ciertos estmulos) Los estresores son estmulos fsicos (calor, frio, ruido), biolgicos (bacterias o dolor), psicolgicos (ideas o emociones) y sociales (conflicto interpersonal o presin econmica).

Las respuestas frente al estrs son una serie extensa de reacciones biolgicas (procesos fisiolgicos), cognoscitivos (dificultad para concentrarse), fluctuaciones del estado de nimo y sociales (hostilidad, deterioro social). Gracias a la conceptualizacin del estrs con este paradigma multifactico, se han logrado estudiar una verdadera caracterizacin de los fenmenos relacionados con l, que no habra sido posible empleando modelos biomdicos tradicionales. De esta manera se consigue un diagnstico ms confiable y una intervencin ms adecuada. Modelos eco-psico-socio-culturales El psiclogo social canadiense John Berry, propuso un modelo ecocultural, segn el cual la ecologa moldea las culturas, mismas que, a su vez, moldean los tipos posibles y sancionados de comportamiento. En otras palabras, las realidades del nicho ecolgico crean las condiciones donde se desarrolla una cultura y los patrones conductuales. Ecologa -> Cultura -> Conducta social Berry define la ecologa como los objetos, los recursos y la geografa del ambiente. Triandis, indica que la cultura incluye una serie de elementos subjetivos y objetivos hechos por el hombre que dentro de un contexto particular eran idneos para la supervivencia, satisfacan mejor las necesidades de los habitantes de un nicho ecolgico y eran transmitidos a quienes compartan una forma de comunicacin, tiempo y espacio. En aos recientes Berry, Poortinga, Segall y Dasen ampliaron la propuesta diseando un modelo complejo general para entender e interpretar la conducta social (Figura 16-1) Este modelo puede aplicarse a varios ecosistemas. Por ejemplo, cuando la supervivencia de un grupo depende de la capacidad de los miembros para adaptarse a los enemigos geogrficos, los hombres que viven en ecosistemas de clima duro compiten con otros por recursos escasos. En este contexto logran sobrevivir los que son ingeniosos, seguros de s mismos e independientes. La socializacin y la aculturacin dan a los nios ms libertad y alientan la independencia. Ms an, el contexto socio-poltico y econmico tiende a favorecer la competencia abierta y el individualismo. En el otro extremo, en los ecosistemas sedentarios, agrcolas y de temperamento dcil se requiere la cooperacin y el individuo se comporta bien porque hacen lo mismo. No se observa la presin del tiempo en estas culturas. La cosecha y otras actividades giran en torno a la temporada de lluvias. Tal predeterminacin deja tiempo libre para las relaciones interpersonales. La importancia de las relaciones armoniosas en el bienestar del grupo da prioridad a la conformidad y genera normas muy rigurosas que rigen las interacciones interdependientes. En gran medida, las culturas latinoamericanas se caracterizan por una gran distancia del poder y poco individualismo.

Teora bio-psico-socio-cultural de las relaciones de pareja Daz-Loving formul la teora bio-psico-socio-cultural de las relaciones de pareja en la tradicin del modelo integral, a fin de formular una teora sistemtica, rigurosa, estructural y funcional que las defina y clarifique. Integra en forma ordenada las variables que rigen su interaccin y su evolucin y que emanan de ellas. El componente primordial del modelo es biocultural. El hombre ms que en cualquier otra especie, las necesidades de afecto, cario, ternura, compaa e interdependencia tienen un origen gentico y determinan la supervivencia. Campbell seala que el principal legado de nuestros ancestros placentarios fue establecer un vnculo emocional entre madre e hijo. De hecho, est plenamente comprobada la funcin bsica de la herencia biolgica en la creacin y orientacin de los primeros patrones conductuales. Pero las caractersticas psicolgicas no aparecen en el vaco. Interactan con la cultura en forma constante. Cuando nace un nio o una nia, hay una serie de expectativas sobre cmo debern desarrollarse. Hay as mismo varios estilos de crianza: algunos son afectuosos, otros distantes o indiferentes, otros se concentran en el desarrollo individual y otros combinan varias estrategias. Estos estilos culturales y normativos forman parte de la estructura sociocultural de todo grupo, interactan con las necesidades biolgicas primarias y son indispensables para crear las expectativas, las normas, las interpretaciones, las conductas prototpicas, los estilos de apego y el amor en el infante. El componente bi-cultural hace que se establezcan estrategias especficas de las normas y de las relaciones para cada ecosistema y sus integrantes. Se da un cambio social en todas las culturas; lo nico que cambia es la percepcin e interpretacin de que es el amor, el poder, el cortejo, el matrimonio, etc. El componente eco-social de la teora se ocupa de los estilos especficos de la relacin que son pertinentes y aceptados en toda interaccin dentro de una sociocultura. En Mxico, a raz de la interaccin con las condiciones eco-socio-culturales los hombres ven el cortejo como la etapa ms hermosa de las relaciones heterosexuales y as mujeres piensan lo mismo del matrimonio. El hecho de crecer inmerso en determinadas interacciones bio-eco-socio-culturales determina de antemano la personalidad, la actitud, las capacidades, los hbitos, los valores y las creencias que desarrollaremos y poseeremos. El componente psico-individual atestigua los atributos que los miembros de la pareja aportarn a la interaccin y el impacto que tendrn en ella. En un estudio que correlaciona los atributos de la personalidad de maridos y esposas con la satisfaccin que les procura la relacin conyugal, se seala que las parejas ms felices son aquellas en que el hombre es amable, comprensivo, afectuoso y la mujer es capaz, independiente e industriosa. El aspecto negativo, las parejas estn muy insatisfechas cuando el hombre es quejumbroso y dbil y la mujer es arrogante y agresiva. El componente evaluativo consta de dos aspectos:

Un sistema evaluativo cognoscitivo emocional: El individuo juzga la relacin y sus atributos a fin de determinar si la relacin funciona bien. Con esta informacin efecta ajustes y las relaciones crecen o se dan por terminadas. Adems, en este componente se especifica el grado de cercana o intimidad percibido respecto al otro. Un ciclo de cercana-separacin: El ciclo comienza en la etapa de extraos, avanza a la familiaridad, pasa por la amistad, el romance, la pasin, el compromiso, el mantenimiento de la relacin y luego disminuye la cercana en las etapas de conflicto, de alejamiento, de disolucin del amor, de separacin, de perdn y olvido. Es evidente que, segn la etapa en que se encuentre la pareja, la evaluacin cognoscitiva y emotiva que se haga ser muy diferente.

Una vez que los componentes extrados de la herencia biolgica han interactuado con las variables ecolgicas, culturales y sociales que han culminado en la evaluacin de la pareja y de la situacin, el individuo busca en sus inclinaciones conductuales para responder a los estmulos con los que cree ser la raz ms adecuada de la accin. En los casos en que posee la capacidad y motivacin para ella, estas rigen su comportamiento; ello a su vez influye en l y en su ambiente, produciendo el modelo entero en los ojos, mente y corazn de sus seres queridos. Psicologa social sociolgica De la herencia sociolgica de la psicologa social han surgido dos perspectivas fundamentales: - El interaccionismo simblico - La estructura social y de la personalidad En ambas, el inters se centra en el comportamiento de las personas que ocupan diversas posiciones en la estructura social, lo mismo que la adquisicin de ciertas caractersticas de la personalidad atribuibles al impacto de la interaccin con una sociedad. Interaccionismo simblico El postulado terico bsico del interaccionismo simblico es que el hombre construye su realidad social. A partir de la interaccin social, el mundo se describe, se define y luego se reorganiza constantemente. Mediante este proceso determinamos el significado y la importancia de todo cuanto nos rodea. Por ejemplo, la forma en que concebidos el ambiente depende de la experiencia de l; la percepcin de los habitantes de la Ciudad de Mxico, Nueva York o de Sao Paolo es muy distinta a la impresin de la gente del campo que por primera vez las ve. Adems, la conducta en una situacin particular se entiende slo dentro de su contexto social: la misma conducta externa en dos situaciones puede tener un significado diferente. Alguien puede negarse a abordar un taxi en una gran ciudad porque teme a sufrir un asalto o porque cree que es muy caro.

La funcin central del interaccionismo simblico consiste en buscar el significado que los actores sociales le dan a sus actividades diarias. La idea central de la teora de la representacin social consiste en identificar el significado (representacin) de un concepto, de una estructura o comportamiento partiendo del grupo de referencia del individuo. Por ejemplo, la definicin de la palabra huelga ser muy diferente para un lder sindical, para el director de una compaa o para un lanzador de bisbol o un bateador. Mtodos de investigacin del interaccionismo simblico El interaccionismo simblico exige que el investigador participe activamente en el mundo que estudia, observando lo que atrae la atencin de los sujetos del experimento, cmo lo interpretan y cmo reaccionan. Se prefieren las tcnicas en que l forma parte de la situacin, como ocurre en la observacin participativa o aquellas en que se les pide a los sujetos explicar, reaccionar, definir e interactuar con los estmulos sociales. Tcnicas de redes semnticas naturales Isabel Reyes, psicloga social mexicana, ha escrito mucho sobre el empleo de redes semnticas como medio para interpretar los conceptos en varios grupos socioculturales. En esta tcnica a los sujetos se les muestra una palabra estmulo (por ejemplo, familia, yo, amor, respeto) y se les pide mencionar todas las palabras que mejor definen el concepto. Tienen tres minutos cada uno. Una vez terminada esta tarea, se les pide reestructurarlos atendiendo a su pertenencia como definidores de los estmulos. Ofrecen a continuacin una lista de frecuencias ponderadas de los definidores que contiene el significado (red semntica) y la importancia (peso semntico) de los conceptos en cuestin. Es interesante sealar que los datos recabados con este mtodo producen diferencias en los grupos en el orden de definidores y tambin en su aspecto. Las asociaciones libres y el mundo simblico de los mexicanos A semejanza de la tcnica de redes semnticas, en la asociacin libre, los sujetos deben mencionar palabras (adjetivos, sustantivos, verbos) que se les ocurran cuando piensan en un trmino. A diferencia de las redes semnticas naturales, no se les indica reordenar las respuestas segn la correccin de la definicin. Las respuestas se analizan en relacin con las palabras que mencionan con mayor frecuencia. Yo, familia y amigos: En el caso del yo, los mexicanos ofrecen imgenes de una identidad colectiva basada en normas sociales muy estrictas. Se concede importancia a las exigencias de reciprocidad, ayuda mutua, de comprensin, de cohesin de grupo, de unidad familiar y comunitaria. En el caso de la familia, son muy importantes las relaciones afiliativas e interdependientes entre progenitores e hijos, en que no se incluyen el marido y la esposa. Se presta especial atencin a la responsabilidad que tienen los padres de educar y socializar adecuadamente a sus hijos, basndose en relaciones ntimas y en valores como el amor, respeto y la obediencia.

En Mxico, el propsito bsico es hacer que los dems se sientan cmodos. En consecuencia, en las relaciones interpersonales la poblacin adopt un estilo automodificador de enfrentamiento cuyo fin es adaptarse a las necesidades y a los valores del otro. El amor y el matrimonio incluyen el afecto, sentimiento, comprensin y apego con alguien cuyas cualidades, conductas, roles sociales y estatus son la mejor opcin para el individuo y su familia. El amor se concibe dentro del contexto familiar y se centra en los hijos, padres, hermanos y luego en los amigos que son incorporados a la familia. En el matrimonio se observan profundas diferencias sexuales respecto a las expectativas y roles; el compromiso hacia el apego es el factor principal en la realizacin y mantenimiento de matrimonios exitosos. Comunidad, sociedad y religin: En lo tocante a las comunidades, los mexicanos muestran slidos vnculos afiliativos y de identidad entre ellos. Perciben a la sociedad como una gran reunin de individuos independientes ligados por factores interpersonales positivos como cooperacin, cofraternidad y unin. Los factores morales y religiosos se integran a la conceptualizacin de las instituciones sociales. El catolicismo es una fe globalizadora que origina actitudes sociales de amor, compasin y comprensin. Educacin y trabajo: En Mxico la educacin abarca el rol de la familia, las metas individuales y el comportamiento correcto de los estudiantes. Su objetivo es alcanzar las metas sociales (el progreso y el desarrollo) destacando el impacto social e interpersonal del proceso educativo formal e informal, estructurado todo ello para desarrollar nios que se ajusten a las ideas morales y a las normas sociales de la interdependencia. Al trabajo se le ve como una obligacin necesaria, que forma parte de un esfuerzo global y es un instrumento para garantizar ciertas metas familiares, el desarrollo y el progreso. Anlisis del discurso El anlisis de textos, del habla y de otras formas de comunicacin en busca del significado construido por los grupos socioculturales, ha llevado al interaccionismo simblico a proponer varios medios para estudiar el lenguaje. Discurso: Prctica que reconstruye sistemticamente los objetos que toca. Se cre las estrategias ideolgicas del discurso para hacerlo operacional. Las estrategias son las formas que adopto el discurso para introducir, expresar e imponer cierta ideologa (intereses, ideas) y contiene el mtodo retrico mediante el cual nos persuadimos a nosotros mismos y a los otros. Ejemplos de estrategias son las explicaciones, justificaciones y excusas cuyo fin es convencer a otros de que sus ideas son positivas.

El anlisis de categoras puede efectuarse con materiales impresos (peridicos, libros, mensajes, cartas, etc.) con la intervencin verbal grabada u otras clases de expresin lingstica que produce datos reanalizables. Un ejemplo de esta tcnica lo ofrecen Silva y Hernndez sobre la construccin social de la corrupcin. Ellos reunieron material tomado de grupos de inters cuya interaccin se grab en cinta magnetofnica. En estos grupos de 6 a 8 personas discuten un tema. En este caso, el guin inclua la definicin de corrupcin, ejemplos, atribucin de esa accin, causas, tiempo en que comenzaba la corrupcin y posibles soluciones. Cinco categoras bsicas aparecen en el anlisis. Algunos participantes excusaron su corrupcin atribuyndola a que otros tambin son corruptos o a la situacin. La excusa sola incluir una alusin a una variable externa como causa de sus acciones. Por ejemplo: La corrupcin prevalente entre los polticos o entre los que detentan el poder se extiende al resto de la poblacin. Una segunda justificacin era la necesidad de salvarse o protegerse en una situacin corrupta: Si no me adapto estar en desventaja. Otros miembros justificaban los efectos positivos o tiles de ahorrar tiempo, esfuerzo o dinero con este tipo de acciones. Una cuarta estrategia consista en normalizar ciertas prcticas: todo el mundo lo hace, si yo no lo hago me vern como una persona anormal. Una ltima estrategia consista en ver la situacin desde una perspectiva ms amplia: existe la tentacin, pero las consecuencias negativas o mis valores morales me impiden ser corrupto. En tales circunstancias, una vez, ms el peso de la conducta corrupta se pone fuera del individuo: Fui vctima de la tentacin. El anlisis general de la construccin de un fenmeno permite a los investigadores efectuar un profundo anlisis y reconstruir la percepcin y las acciones comunes de la corrupcin dentro de un grupo sociocultural. La personalidad y la estructura social El segundo gran enfoque de la teora sociolgica es el estudio de la personalidad y de la estructura social. Se centra en el anlisis de cmo se relaciona el individuo con la sociedad. Entre las preguntas que plantea figuran las siguientes: a) En una sociedad egocntrica y hedonista Somos audaces, individualistas y democrticos? b) Si los valores de una sociedad son sociocntricos y benevolentes Sern los ciudadanos ms corteses, amables o altruistas? c) Tendr el carcter nacional o tnico bases geogrficas, econmicas o socioculturales? Segn seala Daz Guerrero, las caractersticas de la personalidad surgen y evolucionan en la interaccin continua y dialctica entre las necesidades bio-psico-lgicas del individuo (alimentacin, seguridad, reproduccin, amor, logro) y las normas y principios socio-culturales de los grupos de referencia y afiliacin. El primer paso que propone para evaluar la hiptesis del desarrollo de la personalidad consiste en definir y luego observar o medir el constructo de la estructura social. Para ello se

han descubierto y especificado normas y reglas que rigen la conducta de un grupo social. Daz acu el trmino premisas histrico-socio-culturales para designarlas. Premisas histrico-socio-culturales En la sociocultura donde crecemos y nos desarrollamos se fundan la formacin del carcter nacional y el establecimiento de las normas y reglas aceptables de la conducta social. En parte, la interaccin humana est dirigida por la forma en que el individuo encara, acepta e internaliza las normas culturales. Daz Guerrero extrajo las premisas histrico-socio-culturales de refranes, proverbios y otras formas de comunicacin popular. El anlisis de contenido revela el rol central que la familia tiene y desempea en las culturas latinoamericanas. La obediencia filial aparece en expresiones como los hijos deben obedecer siempre a sus padres, Los padres cariosos y estrictos dan una buena crianza a sus hijos. Advertimos de ellas que los nios nunca deberan desobedecer a sus padres y deben respetarlos a cambio de seguridad y amor. El segundo componente es una estricta estructura jerrquica basada en el respeto hacia quien ocupe un nivel ms alto. El tradicionalismo familiar se completa con la dimensin sexual, se manifiesta en expresiones como el padre debe ser la cabeza de la familia, las mujeres llegan vrgenes al matrimonio. El 80% de los hombres y las mujeres aceptan la abnegacin como el estilo preferido de enfrentamiento (anteponer las necesidades y los deseos del otro a los propios). Los factores que forman el entramado sociocultural de la familia mexicana describen las reglas y normas que especifican las relacionales del grupo, lo mismo que las expectativas y los estereotipos generados por los que no pertenecen a l. No todos observan una serie de principios normativos ni se adhieren a ellos. Ejemplo: Hippies. Los movimientos contraculturales influyen de modo diferente en el individuo durante su vida. En la niez, se tiende a asimilar y observar las normas sociales; en la juventud, los adolescentes cuestionan el orden establecido y despus son reabsorbidos por la sociedad en general cuando se convierten en miembros aceptados de ella. Un estereotipo se torna aceptable en la medida en que los individuos acatan estrictamente las normas socioculturales de su grupo. En las culturas colectivistas tradicionales, el riguroso apego a ellas disminuye al mejorar la educacin formal. Tipos de personalidad Daz Guerrero logr identificar ocho prototipos de tendencias actitudinales en la poblacin mexicana. Las cuatro siguientes son las que mas predominan: Tipo afiliativo pasivo-obediente (el ms comn): Se caracteriza por ser afectuoso, dependiente, complaciente, controlado y por una gran necesidad de aceptacin. Los que desarrollan esta personalidad, observan fielmente los premisas histrico-psico-

socio-culturales de la familia mexicana, ejemplificadas en la obediencia, la interdependencia y el afecto. Tipo activamente autoafirmativo: Se aplica a quienes renen los siguientes atributos: autonoma, independencia, impulsividad, dominio, inteligencia y rebelda. Son disposiciones personales propias de quienes se oponen a las normas tradicionales de la familia y exaltan las cualidades individualistas y egocntricas. Tipo autocontrol interno activo: Se caracteriza por una combinacin de atributos afectivos e instrumentales: capacidad, afecto, racionalidad, flexibilidad y prudencia. Este grupo de individuos ha adquirido los atributos positivos y socialmente deseables de la familia interdependiente y afectuosa, junto con capacidades individualistas convenientes (capacidad y racionalidad). Tipo control externo pasivo: y abarca a los autoritarios, incontrolables, agresivos, impulsivos, pesimistas, corruptos y serviles. Es un grupo que ha adquirido las caractersticas negativas y socialmente indeseables de las culturas colectivas a las que comnmente se les relacin con el machismo.

Identidad Una pregunta comn que se plantean los filsofos, literatos y socilogos de Amrica Latina es Quines somos?. El tema de la identidad es muy popular entre los grupos polticamente activos de los psiclogos sociales de estos pases. Esta orientacin terico se remonta a la obra clsica de Emile Durkheim, quien acu el trmino conciencia colectiva para designar los valores, creencias, actitudes y conductas que un grupo social muestra en una comunidad y que constituyen el fundamento de la identidad social. El trmino identidad denota la experiencia del autoconocimiento consciente, basado en los rasgos y en los atributos que nos hacen nicos y que nos confieren una congruencia interna a lo largo de la vida. La identidad surge de un proceso de interaccin social de reflexin y de observaciones simultneas durante nuestra existencia: el individuo juzga su yo segn como percibe que los otros lo juzgan a l y se compara constantemente con los otros.

La identidad social consta de tres componentes bsicos: - El autoconcepto, que se forma a partir de la conciencia de pertenecer a un grupo (cognoscitivo) - La evaluacin en funcin del valor y de la importancia de mantener cierta identidad, lo bueno que es pertenecer a un grupo (evaluacin) - Lo que se siente (feliz, orgulloso, triste, avergonzado) de ser miembro de un grupo. Al replantear la pregunta Quines somos? Desde el punto de vista de la identidad, nos percatamos de que formamos parte de un grupo con normas, valores y creencias que rigen nuestra conducta e interpretacin del mundo. El grupo cobra mayor importancia en la definicin del yo, dado el valor subjetivo de los miembros con quienes compartimos nuestra identidad social. Pertenecer a un grupo se convierte en un estado psicolgico que en lo esencial se distingue del yo individual. Dime con quien andas y te dir quien eres.

Identidad nacional La identidad nacional slo puede surgir una vez establecida la identidad cultural y tnica. La identidad nacional impregna la parte poltica del yo, la cual se convierte en nacionalismo cuando los que detentan el poder tratan de subrayar la importancia del pensamiento en grupo. En este proceso esas personas o entidades (gobierno, medios de comunicacin, lder poltico) ideologizan (se trazan un ideal o una representacin tpica de la pertenencia a los grupos nacionales) las caractersticas comunes de la gente comn para influir en ella y movilizarla a fin de cumplir sus metas y satisfacer sus necesidades. Identidad nacional: Es una constelacin relativamente permanente de significados y representaciones que permiten a los miembros de un grupo social con elementos histricos, territoriales y socioculturales comunes identificarse como interrelacionados y codependientes. En una serie de estudios interesantes sobre la identidad nacional de los chilenos. Jos Luis Siz y sus colegas han sealado la relacin fundamental entre identidad tnica, mitos, historia e identidad nacional. El modelo especifica tres sistemas bsicos de carencias: - Adhesin a un mito que explique el origen nacional (nuestros antepasados son mitad indios y mitad espaoles, de modo que somos mestizos, que no es ms que eso, pues la poblacin mapuche era muy reducida y eran guerreros que no se integraron fcilmente a la poblacin europea. Pese a ello la gente muestra un alto ndice a la aceptacin del mito que indica una presencia mestiza y la creencia de que hemos heredado biolgicamente las caractersticas de los antepasados mapuches. - Un estereotipo de guerreros valientes atribuido a los indios se refleja en percibir el yo como patriota y en darle una evaluacin positiva a la identidad nacional. - El grado en que cada individuo atribuye su herencia tnica a los mapuches o a los europeos.