Gua para el examen de introduccin al derecho.

Menciona el contenido de los decretos de: Neferirkare kakai, de coptos, de pepi II, de horenheb Decreto de Neferirkare Kakai: Este decreto expresa: No permito que ninguna persona con autoridad pueda tomar a ninguno de los sacerdotes que se hallan en el distritoque ninguna persona con autoridad pueda imponer obligaciones de trabajo alguno a ninguno que trabaje en los campos del dios(el) que tome dependientes, t lo mandars al tribunal de justicia y ser el mismo enviado a las canteras de granito. Decreto de Pepi II: En este documento el faran Pepi II intentando salvar su gobierno de la anarqua mano a tirar los escritos de la sala de juicio a la calle para que caminaran sobre ellos. Decreto de Coptos: Por Neferkare (Pepi II) y por Neferkawhor, uno de los decretos consistia en el establecer una fundacin para la creacin de una estatua suya, del el faran Pepi II, en el templo de Min; y el segundo fue realizado con el fin de que el faran Neferkawhor recuperar el dominio de el sur de Egipto. El decreto de Horemreb: Este en resumen decia lo siguiente: Se castigar con implacable rigor a los funcionarios que, abusando de su poder, roben cosechas o ganado de los campesinos bajo el pretexto de cobrar impuestos. El castigo consistir en cien bastonazos hasta el corte de la nariz. Si el involucrado fuera un juez que se hace cmplice de un recaudador de impuestos para compartir sus rapias, la pena ser de muerte. Los jueces no se deben dejar influir por nadie y no pueden aceptar pagos ni regalos de otra persona que el rey, a cuyo servicio se deben. El delito ms grave es el del juez que se deja comprar: su castigo ser la muerte. Cdigo de Bocchoris: Es el primer cdigo egipcio del cual se tiene conocimiento y habla sobre abolir la servidumbre por deudas, y su referencia es parecida a los decretos de Pepi. Cdigo de Hermpolis: Esta es una recopilacin de derecho egipcio de los mas antiguos, y estipula contratos entre cnyuges tanto de alimentacin como el de bienes.

Como se relacionan las diversas culturas antiguas respecto al derecho

Menciona la religin y su cdigo de: Egipto, India, china Egipto religin: cristianismo cdigo: cdigo de Hammurabi India religin: Hinduismo cdigo: manu China religin: naturalista Taosmo, Confucionismo y Budismo cdigo:

Menciona y clasifica: los delitos que castigaban en Egipto, y en Israel Derecho Penal egipcio Las antiguas leyes egipcias se atribuyen a la revelacin que de ellas hizo el dios Hermes al Rey Mnevis; eran, pues, leyes divinas, y los delitos, religiosos, violaciones de las leyes santas, como el de lesin a la santidad de la divinidad, el de muerte de los animales sagrados (Buey Apis y cocodrilos), o el de muerte de los animales tenidos por sagrados, como el ibis, el gato y el halcn. Los atentados contra los faraones, la complicidad en estos atentados, la desobediencia de las rdenes reales, las ofensas al faran y sus familiares, el perjuicio y el homicidio, eran estimados delitos de lesa divinidad. Se aplicaba el talin simblico: as espa, se le cortaba la lengua; al estuprador, los rganos genitales; y a la mujer adltera, la nariz. El hurto no tena castigo, haba sociedades licitas de ladrones. Como penas para otros delitos existan los trabajos pblicos y en las minas y la esclavitud. Derecho Penal hebreo El pueblo hebreo se rega por las leyes que trajo Moiss de la montaa, reveladas por Dios y recopiladas en los cinco libros del Pentateuco; los delitos estaban contenidos en estos libros sagrados y los principales eran hechos religiosos. El castigo se basaba en el talin, en la expiacin y en la intimidacin. Con referencia a lo anterior, Tulio Chiossone resalta: "en el xodo, en el Levtico o en el Deuteronomio es donde se hallan la mayor parte de los preceptos penales" (Anotaciones, I, pg. 20). Menciona de que tratan las doce tablas y como se clasifican: De que trata cada uno de los cdigos y normas jurdicas que regan a los territorios del viejo Oriente: Cdigo de Man, La biblia, Nuevo testamento, xodo, La ley oral Contenido del Cdigo manu Aqu es donde explica enteramente cual es el cdigo de man , la historia de los arios en donde no fueron los primeros habitantes del Valle de Ganges, despus donde y como vivan su manera de establecerse, a quienes adoraban, quienes eran sus dioses, sobre todo describe las clases sociales en las cuales ellos estaban divididos. Se comenta tambin como fue creado el universo, quien lo hizo y como el creador hace y deshace todo lo elaborado. Al igual que explican la manera de comportamiento y reglas en las cuales la mujeres tiene que vivir El contenido de la Biblia La explicacin de la seccin Que es La Biblia? afirma cosas importantes, pero tambin deja otras sin responder. Porque si alguien pregunta Qu es la Biblia?, aunque no lo

manifieste expresamente, quiere saber algo ms. Ante todo, quiere saber algo de lo que dice la Biblia. De ah la necesidad de completar la respuesta diciendo algo sobre el contenido de la Biblia. La Palabra de Dios es, ante todo, el relato de una historia que se extiende desde la creacin del mundo hasta el fin de los tiempos. Desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, la Biblia proclama los hechos portentosos de Dios. A travs de ellos, Dios se revela como Seor, Padre y Salvador, a fin de liberar del pecado y de la muerte a la humanidad pecadora. Esta historia comprende dos etapas. En la primera, Dios forma para s un pueblo, eligindolo de entre todas las naciones, para hacer de l una nacin santa, un pueblo sacerdotal y su posesin exclusiva (cf.{cf. comprese} Ex 19.36). La segunda est centrada y resumida plenamente en Jesucristo muerto y resucitado, cuyo acontecimiento pascual constituye la revelacin definitiva de los designios de Dios. A la luz de este relato bblico, la historia humana se manifiesta en su verdadero sentido; es decir, no como el producto del azar o de un destino ciego, sino como un proceso que est en las manos de un Dios personal, de quien todo depende y que todo lo conduce segn el plan que se haba propuesto realizar en Cristo. Y este plan consiste en unir bajo el mando de Cristo todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra (Ef 1.9 10 DHH{DHH Dios Habla Hoy (Versin popular espaola)}3).

Nuevo testamento El Nuevo Testamento, segn lo aceptan las Iglesias cristianas, se compone de veintisiete libros diferentes atribuidos a ocho autores diferentes, seis de los cuales se cuentan entre los apstoles (Mateo, Juan, Pablo, Santiago, Pedro, Judas) y dos entre sus discpulos inmediatos (Marcos, Lucas). Si consideramos slo el contenido y forma literaria de estos escritos, pueden ser divididos en libros histricos (Evangelios y Hechos), libros didcticos (epstolas) y libro proftico (Apocalipsis). Antes que se comenzara a usar el nombre del Nuevo Testamento, los escritores de la segunda parte del siglo II decan Evangelio y escritos apostlicos o simplemente el Evangelio y el apstol, queriendo decir, el apstol San Pablo. Los Evangelios se subdividen en dos grupos: aqullos comnmente llamados sinpticos (Mateo, Marcos, Lucas), porque sus narrativas son paralelas, y el cuarto Evangelio (el de San Juan), el cual hasta cierto punto completa a los primeros tres. Todos se relacionan con la vida y enseanzas personales de Jesucristo. Los Hechos de los Apstoles, como indica suficientemente su ttulo, trata sobre las predicaciones y obras de los apstoles. Narra la fundacin de las Iglesias de Palestina y Siria solamente; en l se menciona a Pedro, Juan, Santiago, Pablo y Bernab; luego, el autor dedica diecisis captulos de veintiocho a las misiones de San Pablo a los greco-

romanos. Hay trece epstolas de San Pablo, y quizs catorce, si, con el Concilio de Trento, lo consideramos autor de la Epstola a los Hebreos. Con la excepcin de esta ltima, ellas son dirigidas a iglesias particulares (Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses) o a individuos (1 y 2 Timoteo; Tito; Filemn). Las siete epstolas siguientes (Santiago, 1 y 2 Pedro, 1, 2 y 3 Juan; Judas) son llamadas catlicas porque la mayora de ellas son dirigidas a los fieles en general. El Apocalipsis, dirigido a las siete Iglesias de Asia Menor (feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea) parece de algn modo una carta colectiva. Contiene la visin que Juan tuvo en Patmos respecto al estado interior de las antedichas comunidades, la lucha de la Iglesia con la Roma pagana, y el destino final de la nueva Jerusaln.

xodo En l se habla de la salida de la esclavitud de Egipto y la huida del pueblo de Israel, por donde tuvieron que cruzar por el Mar rojo en bsqueda de la tierra prometida. La primera parte del xodo (1.115.21) relata el cambio de situacin que, para los descendientes de Jacob, supuso el que un nuevo rey, que no conoca a Jos (1.8), comenzara a reinar sobre Egipto. La narracin no se ajusta a una cronologa estricta, y a primera vista parece que los hechos se suceden sin solucin de continuidad. Sin embargo, una lectura atenta lleva a la evidencia de que, entre el asentamiento de Jacob en Gosn (Gn 46.147.6) y el reinado del nuevo faran, transcurrieron los 430 aos de la permanencia de los israelitas en Egipto (cf. 1.7). Fue tan solo en el ltimo tiempo cuando la hospitalidad egipcia (Gn 47.510) se troc en opresin y los israelitas fueron reducidos a la esclavitud (1.13). En aquella penosa condicin, sus splicas llegaron a odos del Seor (3.16), que llam a Moiss y se le revel en Horeb, monte de Dios (3.1) para confiarle la misin de liberar al pueblo (3.154.17). Con un extraordinario despliegue de seales portentosas, Dios, por medio de Moiss, obliga al faran a dar libertad a la multitud israelita (12.3738). Esta, despus de haber celebrado la primera Pascua como signo de salvacin, emprende la marcha camino del mar, y lo atraviesa a pie enjuto por el mismo punto en que luego las aguas cubrieron al ejrcito egipcio. El pueblo, entonces, junto con Moiss y Mara, expresa su gratitud a Dios entonando un canto, que es uno de los testimonios ms antiguos de la milagrosa liberacin de Israel (15.118, 21). La segunda parte del libro (15.2218.27) recoge una serie de episodios relacionados con la marcha de los israelitas por el desierto. Una vez atravesado el mar, se adentraron en los parajes secos y ridos de la pennsula de Sina. En su nueva situacin se vieron expuestos a graves dificultades y peligros, desconocidos para ellos hasta aquel entonces. El hambre, la sed y la abierta hostilidad de otros habitantes de la regin, como los amalecitas, fueron causa de frecuentes quejas y murmuraciones contra Moiss y contra el Seor (15.24; 16.2; 17.27). Muchos protestaban y, parecindoles mejor comer y beber como esclavos que

asumir las responsabilidades de la libertad, clamaban: Ojal hubiramos muerto a manos de Jehov en la tierra de Egipto, cuando nos sentbamos ante las ollas de carne, cuando comamos pan hasta saciarnos (16.3). Por esto, Moiss hubo de interceder en repetidas ocasiones delante de Dios en favor de los israelitas, y el Seor los atendi una y otra vez en todas sus necesidades. Los aliment con codornices y man (cap. 16), hizo brotar agua de la roca para que calmaran su sed (17.17; cf. Nm 20.213) y los libr de los enemigos que los acosaban (17.816). La marcha por el desierto de Sina tena como objetivo final el pas de Canan. All estaba la Tierra prometida, descrita como una tierra que fluye leche y miel (3.8). Pero antes de llegar a ella, el pueblo de Israel haba de conocer que Jehov Dios lo haba tomado de entre todos los otros de la tierra para serle consagrado como el pueblo de su heredad, como un reino de sacerdotes y gente santa (cf. Dt 4.20; 7.6; Ex 19.5 6). El monte Sina fue el escenario escogido por Dios para establecer su pacto con Israel y constituirlo en su propiedad particular. Ese pacto significaba, pues, un compromiso para el pueblo, que quedaba obligado a vivir en santidad. Esta era la parte que le corresponda guardar, en respuesta a la eleccin con que Dios lo haba distinguido de manera gratuita. Para hacerlo posible, Dios mismo dio a conocer a su pueblo, en la ley proclamada en el Sina, lo que de l exiga y esperaba que cumpliera puntualmente. La Ley (en hebreo, torah), que es dada a Israel por mano de Moiss, comienza con la serie de disposiciones universalmente conocida como El Declogo o Los Diez Mandamientos, que empieza as: Yo soy Jehov, tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendrs dioses ajenos delante de m (20.23). Con estas palabras queda establecida la vinculacin exclusiva y definitiva de Israel con el Dios que lo haba liberado y lo haba atrado a l como sobre alas de guila (19.4). A partir del Declogo, toda la Ley, con su evidente preocupacin por defender los derechos de los ms dbiles (cf. p.e., 22.2127), viene a sentar el fundamento jurdico de una comunidad creada para la solidaridad y la justicia, y consagrada especialmente al culto de su Seor, del Dios nico y verdadero De donde era la diosa del Mar, Dios del sol, Grecia es apolo afrodita Menciona El derecho Romano: Se le llama Derecho Romano a la etapa del derecho que comienza con la fundacin de la ciudad de Roma en las colinas del Tiber, por las etnias de los Latinos, los Sabinos y los Etruscos; y que culmina con la muerte del Emperador Justiniano, en los ltimos das del llamado Bajo Imperio.

El primer perodo comprende, desde la fundacin de Roma hasta la promulgacin de la ley de las doce tablas, el segundo perodo comienza desde la promulgacin de estas tablas hasta el final de la Repblica, el tercer perodo comienza con el advenimiento del imperio hasta el reinado de Alejandro Severo y el cuarto y ltimo perodo termina con la cada del imperio a la muerte del emperador Justiniano. El propsito del estudio del derecho romano es el de dotar a los jurisconsultos, tratadistas, abogados y estudiantes de leyes de una estructura histrica que les ayude a entender la fuente de donde nacieron las leyes y la jurisprudencia que rigen a la mayora de los pases de Europa y de Amrica; la cual es una de las fuentes del derecho francs; de donde emana el derecho aplicado en la Repblica Dominicana.