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FAJE - Departamento de Filosofia Disciplina: Antropologia Filosfica 1/ tica I (Primeira parte do curso) Professor: Carlos Roberto Drawin Introduo: a problemtica da Antropologia Filosfica e da tica

A Antropologia Filosfica considerada num sentido escolar como uma das disciplinas do universo intelectual da Filosofia, pode ser concebida simplesmente como herdeira da antiga Psychologia Rationalis, disciplina que se propunha como o estudo da alma humana ou da essncia racional-inteligvel do Homem. No entanto, podemos dizer que, muito distante dessa serenidade "escolstica", o nascimento contemporneo da disciplina Antropologia Filosfica ocorreu no contexto dramtico de uma crise da civilizao, e foi uma espcie de resposta filosfica a esta crise que, at hoje, no cessou de recrudescer e que foi esquematicamente diagnosticada em dois nveis:

10. No Nvel Prtico: A dissoluo das comunidades tradicionais e de sua expresso simblica nas antigas cosmovises religiosas levou a uma profunda transformao cultural. Assim, o homem da modernidade ou do que poderamos designar como "modernidade tardia", mergulhado na disperso e no pluralismo das sociedades contemporneas, ter-se-ia tornado desprovido de uma auto-imagem consistente. Enredado numa trama social cada vez mais complexa e arrastado pelas contingncias do individualismo, o ser humano teria sido lanado numa grave desorientao moral. Tal diagnstico levou muitos pensadores a consider-Io como ameaado de perder-se num comportamento anmico e numa conscincia niilista. Esta seria, para eles, a crise tica da sociedade tardo-moderna.
do saber numa especializao crescente, que se associou ao advento e xito das "cincias da natureza" e das "cincias humanas", levou muitos pensadores a um radical questionamento da pretenso fundacionista e totalizante da filosofia. Assim, a imagem unitria do "Homem" transformou-se em objeto formal de diversas disciplinas - como a Etnologia, a Psicologia, a Sociologia, a Psicanlise, a Politologia, a Lingustica, etc. - que iro abord-Io segundo um mtodo abstrato e analtico. Esta seria a crise epistemolgica da poca tecnocientfica. Em conseqncia, teriam emergido dois problemas cruciais ou dois tipos de ciso que, no entanto, se entrelaam intimamente: em primeiro lugar, no registro da epistemologia, a ciso entre a compreenso espontnea que os seres humanos possuem de sua unidade enquanto indivduos empricos e a possibilidade de elev-Ia ao plano rigoroso da formulao cientfica ou da reflexo filosfica e, em segundo lugar, a ciso entre a objetividade metodolgica da racional idade instrumental e a dimenso axiolgica da ao moral. Em sntese, segundo tal perspectiva, abriu-se um abismo entre a vida e o pensamento e foi a conscincia dessa problemtica que alimentou, em grande parte, o interesse contemporneo pela reflexo tica e antropolgica e a profunda vinculao entre essas duas disciplinas filosficas.

20. No Nvel Terico: A fragmentao

A Antropologia

Filosfica:

Para alguns pensadores da primeira metade do sculo XX, seria necessrio criar uma nova disciplina, que seria justamente a Antropologia Filosfica, ou seja, um tipo de saber capaz de enfrentar o grande desafio intelectual imposto pela crise moderna da civilizao ocidental. Tratar-se-ia de uma "antropologia" como cincia integradora de amplo alcance- filosfico; pois aps a "viragem antropocntrica" operada pelo pensamento moderno, somente uma "filosofia antropolgica" poderia ocupar um lugarconceptual estratgico na reconstruo do edifcio filosfico. Nesse sentido, o questionamento radical da Antropologia Filosfica, em sua pretenso de propor um discurso abrangente e unitrio sobre o ser humano atingiria no apenas uma disciplina ou rea especfica, mas o conjunto do paradigma tradicional da filosofia. Pode-se mesmo dizer que a contestao de sua legitimidade reflete a tendncia contempornea de impugnar uma concepo "forte" da Filosofia, seja enquanto saber sistemtico, seja enquanto saber fundante, seja enquanto saber capaz de apreender algum tipo de inteligibilidade intrnseca ao real. Na verdade, para tais crticos, o programa de uma Antropologia Filosfica no seria mais do que uma estratgia para resgatar a "antiga" metafsica numa poca que j teria ultrapassado o pensamento metafsico ou seria apenas uma nova verso do humanismo moderno e, em ambos os casos, seria mais uma forma de resistncia ao avano cientfico e tecnolgico. No obstante, ainda que possa parecer paradoxal, no mbito da antropologia que convergem tais questionamentos metafilosficos. Apesar disso, numa perspectiva sistemtica, na medida em que se prope pensar o ser humano como devir e realizao de um fim ou cumprimento de um dever, dotados de valor e sentido a Antropologia Filosfica articula-se intimamente com a tica e se desdobra no domnio da razo prtica e na medida em que se prope pensar o ser humano como expresso de uma essncia ou realizao de uma existncia, irredutvel ao conjunto dos outros entes, a Antropologia Filosfica articula-se intimamente com a Metafsica e se insere no domnio da razo terica. Portanto, a Antropologia, a tica e a Metafsica poderiam ser consideradas, em sua ntima articulao, como disciplinas ou reas estruturantes do sistema filosfico, como uma espcie de ncleo conceptual da filosofia, considerada em sentido "forte", isto , enquanto saber de "primeira ordem" e no apenas como um simples esforo de elucidao da cincia e, muito menos, como um conjunto de textos pertencentes, de alguma forma, ao cnone clssico da tradio filosfica e que deveriam ser submetidos, por si mesmos, ao empenho do trabalho exegtico. Se, por um lado, essa concepo "forte" de filosofia foi submetida uma intensa crtica pelo pensamento contemporneo, por outro, preciso reconhecer, que o campo da reflexo filosfica-antropolgica, por sua funo mediadora, converteu-se num espao privilegiado de interlocuo "entre" e "com" os diversos saberes sobre o "Homem". Pois, se a presena das "cincias da natureza" por seu rigor formal, por sua consistncia metodolgica e por seu alcance tcnico, motiva um permanente questionamento da idia mesma de

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uma Filosofia da Natureza - o que no a invalida necessariamente - o mesmo no ocorre com a Antropologia Filosfica. Ao contrrio, a disperso das "cincias do homem" e o seu crnico impasse epistemolgico, parecem recolocar constantemente a necessidade de um discurso unitrio ou reflexivo sobre o "Homem" que responda s exigncias de sua pr-compreenso. Um discurso que, por princpio, no poderia ser produzido pelas cincias positivas que, por imposio metodolgica, devem introduzir um "corte abstrativo" na complexidade concreta do fenmeno humano. Em conseqncia, o impasse das prprias "cincias do homem" acaba por nos remeter ao plano do discurso filosfico, nos obrigando a explicitar e retomar questes ticas e metafsicas e a recolocar, no horizonte da discusso, a interrogao acerca da possibilidade de reconstruir um discurso filosfico sobre o "Ser do Homem" ..

A tica:
H, no mundo ocidental contemporneo, uma verdadeira efervescncia do interesse e dos estudos ticos. Interesse que envolve amplos segmentos das sociedades modernas ps-tradicionais, marcadas por intenso pluralismo moral e religioso e confrontadas por novos e dramticos desafios. Esse interesse atinge a todos os indivduos que possuem alguma conscincia de cidadania e que questionam os valores que esto em jogo nas decises tecnocientficas, administrativas, econmicas, polticas e culturais que so tomadas, quase sempre, por pequenos grupos que detm grande poder elou reivindicam competncia especfica para viabiliz-Ias. A intensa demanda tica contempornea expressa essa conscincia dramtica de que num mundo globalizado e marcado pela crescente presena intervencionista do ser humano na natureza o que se pe em questo no s a sobrevivncia material da humanidade, mas tambm a sua vida simblica, isto , a prpria idia que temos de ns mesmos, do que somos e do que gostaramos de ser. Por isso a tica, que est estruturalmente articulada vida concreta das comunidades, no pode se circunscrever ao espao acadmico, no pode ser apenas tpico de erudio e nem simplesmente um assunto restrito aos especialistas, mas transborda para o conjunto das atividades e relaes sociais como o caso, por exemplo, das relaes familiares e profissionais em geral. No entanto, algumas categorias profissionais se sentem tocadas de modo mais premente pelas questes ticas: os polticos, os administradores, os pesquisadores, os educadores, os religiosos, os psiclogos, os mdicos e os profissionais de sade em geral. Esse interesse prtico - intenso,generalizado e mltiplo encontra-se refletido de diversas formas no plano terico dos estudos ticos, mas gstaramos de ressaltar trs aspectos contemporneos: o crescimento quantitativo da bibliografia e o surgimento de novas reas de "tica aplicada", como a biotica, a neurotica ou a "cibertica", etc.; o pluralismo das perspectvas culturais e axiolgicas, o que tende a consagrar o relativismo tico como uma evidncia; e, finalmente, em decorrncia das duas condies anteriormente mencionadas, a crise filosfica da tica, uma vez que se questiona a possibilidade de uma tica filosoficamente orientada e que seja universal, normativa e racionalmente fundada. Apesar de todas essas dificuldades a simples renncia busca de uma tica filosfica ou, ao menos, de uma elucidao filosfica dos problemas envolvidos, no passaria de uma soluo fcil, uma atitude demissionria que,

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sob a aparncia da tolerncia, mal oculta a preguia intelectual, o comodismo individualista e o cinismo neoconservador. Ora, qualquer que seja a posio que se adote, creio que seja possvel partirmos da idia de que na filosofia que podem ser encontrados os melhores recursos intelectuais para a formao crtica do pensamento tico. As cincias podem contribuir muito, mas por princpio, no podem abordar a base normativa que o que caracteriza e diferencia o saber tico dos outros saberes. Ainda que acabemos por renunciar ao projeto de uma tica filosfica, com os recursos da tradio filosfica que esta opo poderia ser esclarecida e assumida de modo mais ou menos consistente. Por isso mesmo, para muitos pensadores, a busca de uma fundamentao filosfica da tica seria inseparvel da constituio de um saber filosfico sobre o ser humano, a Antropologia Filosfica, uma vez que a questo acerca do "bem viver", do "fim", da "justia" e do "dever" (tica) no pode se desvincular da questo acerca da "vida" ou da especificidade do "ser' a que esse "bem",esse "fim" ou esse "dever' se referem (Antropologia). Horizonte terico Ideal Pelas razes expostas acima, ainda que de modo sumrio, fica evidente que a Antropologia Filosfica, em seu sentido mais amplo, atravessada por um vigoroso impulso mediador e sistemtico, o que a torna uma disciplina de grande abrangncia e complexidade. Nessa perspectiva a Antropologia - como a tica que a ela se articula de alguma forma - deveria estruturar-se ideal mente em trs partes:

1a. Parte. A abordagem histrica: seria constituda pela exposiao rememorativa de alguns momentos constitutivos da auto-compreenso reflexa do "homem ocidental". No entanto, seria necessrio fazer dois esclarecimentos. Em primeiro lugar, o "ocidental" refere-se tradio de um pensamento que se define como filosfico, pois a Filosofia , stricto sensu, uma criao do ocidente. Em segundo lugar, trata-se de uma "reflexo rememorizante" (Hegel), que no se pretende como uma descrio exaustiva das diferentes concepes antropolgicas dos filsofos ocidentais, algo mais prprio ao registro da historiografia filosfica, mas de um esforo de compreenso e reconstruo filosficas do pensamento antropolgico e tico luz da problemtica contempornea. Haveria, portanto, um elemento reflexivo ou especulativo nesse projeto de re-apropriao do passado. 2a. Parte. A abordagem epistemolgica: seria constitu-da pela investigao das condies de possibilidade de um discurso filosfico regulativamente unitrio sobre o "Homem" em confronto com os discursos especializados das diversas cincias que abordam o fenmeno humano, no apenas as "cincias humanas", mas tambm as "cincias da vida". Para que a possibilidade e a necessidade desse registro filosfico se evidencie imprescindvel estabelecer um dilogo constante com esses saberes e um esforo permanente de incorporao de seus dados e teorias. Ora, uma vez estabelecida a possibilidade e a necessidade da Antropologia Filosfica, ou seja, o seu estatuto epistemolgico autnomo, dever-se-ia determinar a sua ordenao metodolgica e a sua estruturao interna. Do mesmo modo, a elucidao epistemolgica visaria mostrar que a tica no s ultrapassa o

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domnio das cincias positivas, mas tambm exige algum tipo de justificao racional e no se reduz a um fenmeno sociocultural historicamente contingente.

3a. Parte. A abordagem sistemtica: seria constituda pelo programa de desenvolver, a partir de uma adequada determinao metodolgica, o sistema categorial da Antropologia Filosfica e da tica em sua articulao interna e recproca. O ser humano, para alm do plano de suas manifestaes contingentes, seria concebido, numa perspectiva ontolgica, como um ser em sua diferena especfica, porm, no apenas como um fenmeno que se distingue de outros fenmenos, mas como uma essncia, como uma realidade dotada de inteligibilidade prpria. Essa especificidade do humano deve traduzir-se num conjunto de categorias irredutveis - o corpo, o psiquismo, a linguagem, a sociabilidade, a liberdade - que se articulam de um modo dinmico e unitrio. Somente o estabelecimento desse sistema categorial permitiria construir um discurso suficientemente amplo e consistente capaz de apreender, numa sntese dialtica, a abertura transcendental e a unidade fundamental do ser humano. No entanto, a realizao de tal projeto exigiria o enfrentamento de duas dificuldades que se vinculam: em primeiro lugar, a adoo de alguns pressupostos como, por exemplo, a irredutibilidade da dimenso espiritual do homem sua dimenso psquica ou a irrredutibilidade desta ao corpo; e, em segundo lugar, a superao das barreiras terminolgicas, conceituais e tericas entre as diferentes disciplinas, num contnuo empenho de construo transdisciplinar.
impossvel, para um nico indivduo, aventurar-se num projeto de to grande amplitude. Para muitos, alis, este projeto seria, de qualquer forma, invivel No entanto, a Antropologia Filosfica, apreendida em toda sua abrangncia e tomada como referncia fundamental para uma tica filosfica, poderia ser proposta como um programa de pesquisa transdisciplinar e de longa durao. Um programa que pudesse no apenas contribuir como um marco terico e suscitar hipteses a serem investigadas em campos especficos, mas tambm atestar o valor heurstico do sistema categorial adotado e essa seria a perspectiva ampla e de longo alcance de um programa de pesquisa referido regulativamente a uma antropologia articulada como filosfica. Abordagem efetiva

No entanto, o objetivo de nosso curso - tanto "Antropologia Filosfica I", quanto "tica I" - bem mais modesto e restringe-se apenas exposio parcial, e ainda assim muito esquemtica, de sua parte histrica e de algumas contribuies provenientes da. magistral sntese vaziana. As disciplinas "Antropologia Filosfica lI" e "tica 11"devero avanar no caminho desse exigente e sumamente difcil caminho de sistematizao. O conhecimento histrico no , porm, alheio proposio sistemtica, pois no se trata de mera historiografia, como uma espcie de crnica das diversas doutrinas que se sucederam no tempo, mas o que se pretende , ao contrrio, mostrar os grandes paradigmas antropolgicos e ticos que se formaram na histria. Por isso, a abordagem histrica no tem a menor

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pretenso de ser exaustiva, o que seria rigorosamente impossvel, mas tem a pretenso de se guiar por uma espcie de fio lgico, aquele que tece uma certa ordem no campo das possibilidades tericas que foram abertas na histria da filosofia. Ou seja, a histria da filosofia no uma narrao neutra das idias e sistemas filosficos, mas por si mesma, um ato do filosofar. preciso concluir esta exposio introdutria abordando dois tpicos concretos, quanto ao contedo e quanto ao mtodo. Quanto ao contedo gostaramos de enfatizar que trataremos em conjunto dos temas antropolgicos e ticos a partir de uma fundamentao comum. Assim, na primeira parte do curso, aps uma introduo mais ou menos longa, seguiremos o percurso histrico da Antropologia e da tica at o pensamento moderno deixando o Idealismo Alemo, assim como a problemtica e algumas vertentes do pensamento contemporneo para a segunda parte do curso. A exposio, em seu desenvolvimento global, apresenta uma estrutura circular: partimos de uma viso sumria e genrica da problemtica antropolgica e tica, passamos rapidamente pelo pensamento clssico e medieval, para retornarmos de modo mais aprafundado ao pensamento moderno e contemporneo. Quanto ao mtodo, recorreremos a aulas expositivas, que devem traar o eixo bsico a ser seguido, a grupos de leitura e discusso dos textos e seminrios.

Praf. Carlos Roberto

Drawin