1

Esta versin castellana ha sido revisada por:

Higinio Alas Gmez, Profesor Emrito de Ciencias Religiosas, la Universidad Nacional, Heredia, Costa Rica;
Jos Cascant Ribelles (Doctor en Sagrada Teologa, Navarra), anteriormente Rector del Seminario Mayor de Arequipa, El Per;
y Dr. Pedro Jos Chamizo Domnguez, Profesor de Filosofa del Lenguaje, la Universidad de Mlaga, Espaa.

Metalogos:
Los Evangelios de Toms, Felipe y la Verdad
Proyecto Copto Ecumnico
t.mn-t.son77m-.pe.xristos
www.metalog.org
Impreso IV.92, Internet I.98, Revisado X.07

Maravillad a lo presente! Las Tradiciones del Apstol Matas
Introduccin
En diciembre del ao 1945 dos campesinos egipcios musulmanes, Muhmad Al al-Samn y su hermano Jalfah
Al, encontraron ms de 1.100 pginas de antiguos manuscritos en papiro, enterrados junto al acantilado oriental en el
valle del Alto Nilo. Los textos eran traducciones de originales griegos al copto, que era la etapa helenstica de la antigua
camtica lengua faranica (Gn 10:6). Ese dialecto evolucion despus de la conquista por Alejandro Magno en el 332
a.C. y posteriormente fue reemplazada por el rabe como la lengua verncula egipcia despus de la conquista
musulmana en el 640 d.C. As pues, el copto se convirti en la lengua de la iglesia egipcia primitiva y permanece como
su lenguaje litrgico hasta hoy da.

El yacimiento de este descubrimiento, al otro lado del ro del pueblo moderno de Nag Hammadi, ya era famoso
como el pueblo en la antigedad llamado XHNOBOEKEION (pastizal de gansos), donde en el 320 d.C. San Pacomio
fund el primer monasterio cristiano. Poco menos de medio siglo despus, en el 367 d.C., los monjes locales copiaron
unos 45 escritos religiosos y filosficos diversos entre los que se encuentran los evangelios de Toms, Felipe y la
Verdad, adems de una parte de la Repblica de Platn (588A-589B) en una docena de cdices encuadernados en
cuero. Esta biblioteca entera fue cuidadosamente sellada en una urna y escondida cerca, entre las rocas, donde
permaneci sin descubrirse durante casi 1.600 aos. Estos papiros, vistos por primera vez por eruditos en marzo de
1946 (Jacques Schwarz y Charles Kuentz, Cdice II, en una tienda de antigedades de El Cairo), se han conservado
desde 1952 en el Museo Copto del Cairo Antiguo. La edicin fotogrfica ms temprana del manuscrito del
importantsimo Cdice II, fue editada por el Dr. Pahor Labib (El Cairo: Departamento Gubernamental de Antigedades,
1956).

El autor del Evangelio de Toms se presenta como Santo Toms el apstol, uno de los doce. El documento consta
de una coleccin de ms de cien dichos y dilogos cortos del Salvador, sin conexin narrativa. Algunos de estos dichos
fueron citados como Escritura por autores cristianos en la antigedad por ejemplo, los Dichos 2 22 27 37 por
Clemente de Alejandra (hacia 150-211 d.C.) en su Stromata (Remiendos) aunque sin atribucin explcita a Toms.
ltimamente, hace 100 aos en Oxyrhynchus de Egipto se encontraron algunos fragmentos de lo que ya sabemos es
una versin previa de Toms en griego, por la paleografa fechada as:

PapOx 1 Tom 26-33 77 200 d.C.
PapOx 654
1
Tom Prlogo 1-7 250 d.C.
PapOx 655 Tom 36-39 250 d.C.

vase Biblio.10. El descubrimiento ms reciente de la versin copta de Toms, nos ha permitido por fin tener acceso a
este evangelio en su totalidad. Pruebas adicionales, como el asndeton en logion 6, revelan una fuente semtica anterior
(vase Guillamont, Comentarios Eruditos Recientes). Como se indica en el artculo de prensa abajo citado, casi todos los
eruditos bblicos que han estado estudiando este documento desde su primera publicacin, han concluido que Toms
debe ser aceptado como un verdadero quinto evangelio, de una autoridad igual a la de San Juan y los sinpticos. Es
particularmente de inters que varios de los logia en Toms (12 24 28 37) son evidentemente dichos de la post
resurreccin.

El Evangelio de Felipe como se puede inferir de sus dichos 51 82 98 101 137 se compuso al menos en parte
despus del 70 d.C. por San Felipe llamado el evangelista (no el apstol), que aparece en los Hechos de los Apstoles
en 6:1-6 8:4-40 21:8-14. No hay ni una referencia ni una cita previa conocida de este complejo texto, que consiste en
una serie elegante de reflexiones sobre la tradicin abrahmica, sobre Israel y el Mesas encarnado, mientras que
elabora una metafsica de idealismo espiritual.

El Evangelio de la Verdad se compuso alrededor del ao 150 d.C. por Valentn, el famoso santo de Alejandra

1
En exposicin en la Galera John Ritblat de la nueva Biblioteca Britnica en Saint Pancras, Londres.
2
(nacido hacia 100 d.C.). Se trata de una entretejida meditacin continua sobre el Logos pero hasta el descubrimiento
de Nag Hammadi no se conoca ni una frase sobreviviente de esta noble composicin. (Una versin inglesa preliminar
de otro texto de Nag Hammadi, que tambin podra ser por Valentn: www.metalog.org/files/supremacy.html.)

En los primeros aos despus del descubrimiento de estos documentos y antes de que los eruditos pudieran
escudriarlos suficientemente, era habitual describirlos colectivamente como gnsticos (as p.ej. Grant y Freedman
[1960], en Comentarios Eruditos Recientes). ste ha sido siempre un trmino genrico para la mezcla mediterrnea de
movimientos religiosos esencialmente anti-sensoriales de los primeros siglos d.C., y as desdichadamente al principio
fue usado como un cajn de sastre para meter en l a todos los diversos escritos de Nag Hammadi. La investigacin
ulterior, no obstante, ha mostrado que ni Toms ni Felipe ni el Evangelio de la Verdad se pueden encasillar
correctamente as, puesto que cada uno de ellos afirma explcitamente la realidad de nuestras encarnaciones fsicas,
junto con su contexto histrico (incluso, notablemente, la crucifixin). El gnosticismo sea oriental, platnico, de las
religiones de misterio o teosfico considera por definicin al universo sensible (incluso nuestras vidas encarnadas
adems de toda la historia humana, bblica o no) como inherentemente ilusorio y por eso maligno. El Antiguo
Testamento, en cambio el cual Cristo ciertamente acept en los evangelios cannicos sostiene que el campo entero
de los cinco sentidos no es ni irreal ni malo sino creado divinamente y bueno: as, entre un sinfn de ejemplos, Gn 1:31
(todo cuanto haba hecho [Dios], era bueno en gran manera) y Lc 24:39 (carne [y] huesos como ... yo tengo). Un
estudio cuidadoso de los tres evangelios coptos, lo deja bien claro que pertenecen inequvocamente a esta tradicin
bblica de ningn modo gnstica; vase Com.1, abajo.

Los cnones del Nuevo Testamento de la iglesia occidental (catlica/protestante), ortodoxa, copta, armenia, etope
y siria/nestoriana difieren significativamente entre s y esos listados incluso fueron discutidos por las diversas ramas
del cristianismo hasta muchos siglos d.C.; antes haba solamente opiniones diversas recordadas por una variedad de
individuos mucho tiempo despus de la era apostlica, referentes no slo a los textos generalmente aceptados hoy da,
sino tambin a escritos como la Epstola de Bernab, el Pastor de Hermas, el Evangelio de los Egipcios, el Evangelio de
los Hebreos (en el cual Cristo se refiere a la Sagrada Espritu como su Madre), las Tradiciones de Matas, el Apocalipsis
de Pedro, la Didaj y los Hechos de Pablo. As, el Cdice Sinatico, de mediados del siglo IV, incluye tanto Bernab como
el Pastor de Hermas, mientras que el Cdice Alejandrino, de primeros del siglo V, contiene I y II Clemente adems de
los Salmos de Salomn. No hubo ningn concilio de la Iglesia sobre el canon del NT hasta el Snodo de Laodicea (363
d.C.), el cual de hecho rechaz el Apocalipsis de San Juan. Doce siglos despus (!), se estableci por fin el canon
occidental por el Concilio de Trento (1546 d.C.), el cual defini la lista actual de 27 libros como un artculo de la fe
catlica (aunque los concilios episcopales nunca han pretendido ser infalibles; el voto en Trento fue de 24 contra 15,
con 16 abstenciones) y que fue tambin aceptada por las varias iglesias protestantes. Las diversas iglesias orientales
tienen historias igualmente complicadas para establecer sus cnones respectivos del NT: as, el canon armenio incluye
un III Corintios paulino; el NT copto contiene I y II Clemente; el Peshita nestoriano excluye II y III Juan, Judas y el
Apocalipsis; la Biblia etope aade unos libros llamados los Snodos, la Epstola de Pedro a Clemente, el Libro de la
Alianza y la Didascalia; y el Apocalipsis de San Juan todava no se incluye en la Biblia ortodoxa griega! (Biblio.35)

No obstante, es de destacar que los Evangelios de Toms, Felipe y la Verdad evidentemente no eran conocidos por
ninguna de esas tradiciones en el momento de sus intentos por establecer un canon del NT, pues jams se mencionaron
durante sus prolongadas deliberaciones y por ello ni siquiera se tuvieron en cuenta para ser incluidos en sus listas
respectivas. En todo caso, el concepto de un canon ciertamente nunca fue inventado para excluir la posible inspiracin
de descubrimientos posteriores de textos o de grafa aislados (Lc 1:1, Jn 21:25).

Lo que sucediera durante los primeros tres siglos y medio d.C., antes de los intentos eclesisticos ms tempranos
para establecer un canon, es notoriamente oscuro, pues los mesinicos del evangelio original fueron finalmente
suplantados por los cristianos paulinos (Hch 11:25-26). As por un lado, la Epstola de Bernab (a fines del siglo I)
permanece ignorante de los evangelios histricos; y por otro lado, Justino Mrtir (a mediados del siglo II) no muestra
ningn conocimiento de los escritos de Pablo apuntando a una cisma continuando entre las tradiciones petrina y
paulina. Clemente de Alejandra e Ireneo de Lyn, a fines del siglo II, son los primeros autores que citan explcitamente
tanto a los evangelios como a Pablo. He intentado analizar el fundamento de esta dicotoma en La paradoja de Pablo,
Com.5, abajo. Referente a ese perodo de formacin, una lectura esencial es el estudio magistral de Walter Bauer,
La ortodoxia y la hereja en el cristianismo ms temprano (http://ccat.sas.upenn.edu/humm/Resources/Bauer;
Tbingen 1934, Philadelphia 1971).

Las traducciones de los textos son tan literales y tan lricas como he podido hacerlas. Cualesquiera irregularidades
gramaticales que se encuentren (p.ej. los tiempos verbales en Tom 109), estn en el texto copto mismo. Las
reconstrucciones textuales plausibles aparecen entre [corchetes], mientras que las adiciones editoriales aparecen entre
(parntesis). [...] indica los lugares donde no se puede interpolar, dado el deterioro del papiro. Las variantes griegas
de Oxyrhynchus de Toms aparecen entre {llaves}. Las notas puestas al final de cada logion se indican en sobrescrito,
las situadas al final del texto en curso con un circulito. Las citas bblicas enumeradas son esenciales para la
comprensin de los dichos en su contexto bblico, y se ruega al lector que las consulte en cada caso; las paralelas
explcitas a Toms en los sinpticos se indican aparte con un signo de igualdad=, para que el lector no busque lo
previamente conocido. En la antigedad, por supuesto, no haba minsculas y as para representar el hebreo, el griego
y el copto, no he usado aqu sus letras cursivas correspondientes sino sus formas clsicas, que son ms fciles de leer
para los no eruditos. Por su parte, al traducir tales textos antiguos a las lenguas modernas, es casi imposible poner
maysculas de manera consistente y adecuada; pido la buena voluntad del lector con respecto a esto. Por todo, P...
se liga a los nmeros de prrafo en la Gramtica de Plumley, C... a los nmeros de pgina en el Diccionario de Crum
(Biblio.4+5).

En lugar de la forma griega, Jess (IHEOYE), he usado la aramea original: Yesha ((w#y), que significa Yahweh
Salvador, es decir l-Es Salvador (Fel 20a). SOY representa la autodemonimacin divina de x 3:14: hebreo hyh)
(ahyh), griego EIO EIMI, copto anok pe (Tom 13; P306).

Por ltimo, he adjuntado cinco ensayos a ttulo de comentario: (1) Son gnsticos los evangelios coptos?, una
3
demostracin formal que no se pueden clasificarlos as; (2) La Espritu maternal, sobre el gnero de #dqh xwr [raj
ha-qdesh, Espritu la-Santa] en las lenguas semticas; (3) Teognesis, acerca de la sugerencia de Felipe, que la
transgresin humana original consisti en la pretensin de producir a los nios, en vez de aceptarlos como engendrados
nicamente por Dios; (4) ngel, imagen y smbolo, acerca de estos tres conceptos primarios encontrados en las
nuevas escrituras, junto con su estructura metafsica subyacente de un idealismo espiritual; y (5) La paradoja de
Pablo, un anlisis filosfico de las evidentes discrepancias entre los evangelios cannicos y la teologa de Saulo de
Tarso, junto con un resumen de crticas similares por muchos individuos a travs de los siglos.

Esta edicin en castellano es bsicamente una traduccin de la versin en ingls, que prepar directamente del
copto. Como es bien sabido, cualquier traduccin debera ser revisada por alguien que tenga la lengua terminal como su
idioma nativo. Por ello, Clara Luz Garca Salazar me ha ayudado en cada etapa de la versin castellana de esta tarea.
Al principio utilic tambin el programa, Spanish Assistant 1.00a (MicroTac Software, 1993); luego, la traduccin
preliminar fue corregida con esmero por Higinio Alas Gmez, Profesor Emrito de la Escuela Ecumnica de Ciencias de
la Religin, la Universidad Nacional, Heredia, Costa Rica, y despus por Jos Cascant Ribelles (Doctor en Sagrada
Teologa, Navarra), anteriormente Rector del Seminario Mayor de Arequipa, El Per; por ltimo, ha sido revisada
detenidamente una y otra vez por el Dr. Pedro Chamizo Domnguez, Profesor de Filosofa del Lenguaje, la Universidad
de Mlaga, Espaa (vase Biblio.33) todos ellos han corregido innumerables errores en la versin castellana, adems
de sugerir muchos mejoramientos estilsticos, con objeto de que el lector capte con claridad el sentido del copto. Debo
agradecerles tambin a dos de mis profesores universitarios: al poeta Robert Frost, por su consejo de participar
solamente en lo que es digno del tiempo de uno; y al Prof. William E. Kennick, por su ejemplo de los estndares ms
altos de la teologa filosfica. Tambin estoy en deuda con Bertrand Russell, en el tiempo en que yo era estudiante en
Londres y tuve la oportunidad de manifestarme con l en la Campaa por el Desarme Nuclear, por su intrpido ejemplo
en enfrentarse al Sistema sea poltico, militar o religioso por amor de la verdad. Buena parte de este trabajo lo hice
mientras que estuve invitado en muchas universidades tanto estatales como privadas, adems de seminarios y
comunidades religiosas tanto catlicos como protestantes, en todas partes de Latinoamrica; y tambin de las
facultades de filosofa, de teologa ortodoxa y de informtica en la Universidad de Atenas por su hospitalidad fraternal
estoy profundamente agradecido. La ayuda tcnica referente al Internet, ha sido bondadosamente facilitada por Ioannis
Georgiadis, del Centro de Informtica de la Universidad de Atenas.

Los evangelios cannicos tienen que ser el paradigma para valorar cualquier evangelio recin descubierto.
Es decir, nuestros criterios para investigar tal texto han de ser tanto su consistencia interna como su origen externo en
relacin a los cuatro textos que, en primer lugar, proveen la definicin ostensiva
1
del solo trmino evangelio. Por
tanto: son Toms, Felipe y Valentn teolgicamente consistentes con los sinpticos y Juan? Vienen todos del mismo
contexto histrico general y ambiente arqueolgico en la antigedad? Indica el anlisis que los textos nuevos son
conceptual y empricamente consistentes con los cuatro evangelios cannicos? Parecen ser, en todo, del mismo Logos?
He concluido que un examen lo bastante cuidadoso proporciona una respuesta afirmativa a todas estas preguntas.
As es el propsito de esta edicin junto con los textos coptos, el diccionario y la gramtica, disponibles en la Red
proveer al lector los recursos para llevar a cabo para s mismo una investigacin completa de estas escrituras
extraordinarias.

Se ha sugerido a menudo que estos nuevos escritos son bsicamente mezclas, producidas por una serie de
desconocidos mucho despus de los acontecimientos a que pretenden corresponder. Sin embargo, la explicacin ms
simple aqu (en funcin del famoso Principio de Economa, de Guillermo de Ockham: No se deben multiplicar los entes
sin necesidad) no es una larga tradicin oral seguida por numerosas redacciones escritas; la explicacin ms simple es
que estas tres escrituras fueron compuestas originalmente por el apstol Toms, Felipe el evangelista y Valentn de
Alejandra, y que nos llegan bsicamente intactas y bien traducidas al copto del arameo, hebreo o griego originales.
No hay ninguna razn en absoluto para proponer una hiptesis ms compleja aqu. As, siguiendo el ejemplo de la
Metafsica de Aristteles (llamada as con posterioridad a su autor por Andrnico de Rodas), he llamado a esta coleccin
de nuevas escrituras Metalogos es decir, Ms Logos.

En resumen, estos evangelios nuevos mas antiguos son un descubrimiento verdaderamente maravilloso
p.ixqus 5.euxaristou.k!
Thomas Paterson Brown, BA (Amherst), PhD (Londres)
Cajabamba, El Per; Septiembre 2007
edit@metalog.org

Bibliografa
1. Las ediciones fotogrficas de los manuscritos completos en papiro han sido publicadas por la UNESCO con la colaboracin del
gobierno de Egipto, bajo la direccin de James M. Robinson: The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices (Cdice I y Cdice II),
Leiden: E.J. Brill (www.brill.nl), 1977 y 1974 (el Evangelio de la Verdad se encuentra en el Cdice I, Toms y Felipe en el Cdice II).
2. Existe una bibliografa completa referente a los nuevos textos coptos: Nag Hammadi Bibliography 1970-1994, Leiden: E.J. Brill,
1997; tambin recogida anualmente desde 1970 en la revista Novum Testamentum (ambas por David Scholer); fechado para el 2004,
esta lista haba alcanzado 10.626 ttulos individuales!
3. La coleccin entera de unos 45 ttulos (incluyendo una amplia diversidad de escritos religiosos de la poca) se puede obtener
en una edicin popular: The Nag Hammadi Library in English (editada por James M. Robinson y Marvin Meyer), San Francisco: Harper y
Row, 1977, 1988 (con Richard Smith) 1988.
4. Para la estructura gramatical de la lengua copta, he usado el exhaustivo libro, Introductory Coptic Grammar (por John Martin
Plumley, posteriormente Profesor de Egiptologa en la Universidad de Cambridge), London: Home y Van Thal, 1948; este recurso
autoritativo en mimeogrfica mas difcil de encontrar, del dialecto sahdico, est en la Red: fotocopiado en 1987 por Robert Michael
Schapiro en la Biblioteca de la Universidad Hebrea, Monte Scopus, Jerusaln; transcrito desde el formato GIF al formato HTML (con

1
Definicin ostensiva: definir un trmino por medio de indicar un referente ejemplar o paradigmtico.
4
George Somsel); tambin en versin impresa castellana MSWord: www.metalog.org/files/plum.html.
5. El lxico indispensable es: A Coptic Dictionary (por Walter Ewing Crum), Oxford: The University Press, 1939, reimpresin 2000
por Sandpiper Books Ltd, London (www.sandpiper.co.uk) y Powells Books, Chicago (www.powells.com); en la Red en formatos gif y djvu:
www.metalog.org/files/crum.html; NB en esta obra monumental, el orden de las palabras se determina primeramente por consonantes y
luego por vocales; adems, el copto es en parte una lengua aglutinante que utiliza un sistema complejo de prefijos y sufijos morfolgicos
y sintcticos, los cuales han de quitarse para identificar el vocablo bsico por ejemplo, tn-nan-nhuebol tn-.na.n-
nhu.ebol (P199a C219b C034a: nosotros.futuro.venir. adelante).
6. En mi traduccin de Toms, he utilizado la insuperada primera edicin del copto, con traducciones lnea a lnea en ingls,
francs, alemn y holands, publicada en: The Gospel according to Thomas (editado por Antoine Guillaumont, Henri-Charles Puech,
Gilles Quispel, Walter Till y Yassah Abd al-Masih), Leiden: E.J. Brill; New York: Harper y Brothers; London: Collins, 1959; en la Red:
www.metalog.org/files/coptic_thomas.html.
7. El Evangelio de Toms Website, con muchos enlaces: www.epix.net/~miser17/Thomas.html (mantenido por Stevan Davies).
8. Ya hay una muy til edicin interlinear copto/ingls de Toms: www.metalog.org/files/grondin.html (por Michael Grondin).
9. Una edicin popular de Toms, con texto copto, versin inglesa y notas: The Gospel of Thomas (editada y traducida por
Marvin Meyer), San Francisco: Harper San Francisco, 1992.
10. Los fragmentos griegos anteriores, los cuales varan significativamente de la versin copta: New Sayings of Jesus and
Fragment of a Lost Gospel from Oxyrhynchus (editada por Bernard Grenfell, Lucy Drexel y Arthur Hunt), Oxford University Press,
London: Henry Frowde, 1904; en la Red: www.gospels.net/thomas (por Andrew Bernhard).
11. Un relato y anlisis bien ilustrativo y muy informativo: The Gospel of Thomas: Does It Contain Authentic Sayings of Jesus?
(por Helmut Koester y Stephen Patterson), Bible Review, abril 1990 (www.easycart.net/ecarts/bib-arch/BR_Back_Issues_1990.html).
12. La edicin acadmica de Toms y Felipe, con materiales auxiliares, texto copto crtico, traduccin inglesa y glosarios
alfabticos completamente clasificados en copto y griego: Nag Hammadi Codex II (volumen I, editado por Bentley Layton), Leiden: E.J.
Brill, 1989.
13. La edicin fundamental en castellano de Toms y Felipe la cual tuve siempre presente cuando prepar mi propia
traduccin de Felipe traducida directamente del copto con material introductorio, amplia bibliografa y anotaciones: Los evangelios
apcrifos (editada y traducida por Aurelio de Santos Otero), Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 7 edicin 1991.
14. Bas mi traduccin de Felipe en el texto copto, ampliamente anotado con glosarios completamente clasificados: Das
Evangelium nach Philippos (editado y traducido por Walter Till), Berln: Walter De Gruyter (www.degruyter.de), 1963; en la Red:
www.metalog.org/files/till.html; autor de la Koptische Dialektgrammatik (1994), Till nos ha hecho el gran servicio de analizar el texto
copto, para que p.ej. la lnea continua 100.27 del manuscrito (del dicho 7) netsite6n-tprw4auws66m-p4wm se descifra
como net.site 6n- t.prw 4a.u.ws6 6m- p.4wm y as se puede traducir facilmente, quienes.siembran en el.invierno
habitualmente.ellos.cosechan en el.verano (www.metalog.org/files/till/w-till-01.gif).
15. Una edicin superlativa en ingls del Evangelio de la Verdad, extensamente anotada con un amplio estudio introductorio: The
Gospel of Truth, A Valentinian Meditation on the Gospel (editada por Kendrick Grobel), New York: Abingdon Press; London: Black, 1960.
16. Bas mi traduccin del Evangelio de la Verdad en la edicin acadmica, con introduccin, texto copto, traduccin inglesa,
notas copiosas y glosarios completos: Nag Hammadi Codex I (editada por Harold W. Attridge, en dos volmenes), Leiden: E.J. Brill,
1985; texto copto en la Red: www.metalog.org/files/truth.html.
17. NB El mejor texto interlineal (griego/ingls) y lxico del canon del Nuevo Testamento, con variantes textuales en superlinear y
traduccin ultra literal en sublinear: Concordant Greek Text y The Greek Elements (ambos editados por Alolph Ernst Knoch), Santa
Clarita CA 91350 USA: Concordant Publishing Concern (www.concordant.org), 4 edicin 1975 (muestra:
www.metalog.org/files/knoch.gif).
18. Una obra de extraordinaria amplitud y perspicacia, referente a los parmetros bsicos de la metafsica bblica en contraste
con la griega y occidental: Claude Tresmontant, Ensayo sobre el pensamiento hebreo, Madrid: Taurus Ediciones, 1962; vase ngel,
imagen y smbolo, Com.4.
19. La versin hipertextual de esta obra y tambin la edicin inglesa paralela: www.metalog.org.
20. La historia de la lengua copta (por Hany N. Takla): www.metalog.org/files/coptic.html.
21. Varias ediciones de la Biblia: www.biblegateway.com; vase tambin #24.
22. El magistral Lxico Griego-Ingls de Liddel-Scott-Jones-McKenzie: www.perseus.tufts.edu; includo en #29.
23. Esencial en estudios del NT, es el Novum Testamentum Graece de Nestle-Aland, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979
et seq.: www.ubs-translations.org; includo en #29.
24. Una edicin excelente de la Biblia, con amplias notas textuales, ndices, tablas, mapas y referencias (la cual
lamentablemente continua el uso del nombre incorrecto Jehov): Santa Biblia Reina-Valera (Edicin de Estudio), Sociedades Bblicas
Unidas (www.labibliaweb.com), 1995.
25. Un ejemplo destacado de la cantidad de recursos y enlaces de teologa ya en la Red: The New Testament Gateway,
www.ntgateway.com (mantenido por Mark Goodacre).
26. He aadido varias paralelas a las esplndidas Odas de San Salomn, un escrito mesinico en antiguo siriaco del siglo I,
descubierto en 1909 (traducido por Andrea Barrios M.): www.geocities.com/Odas desalomon/index.html.
27. El website sobre la Sbana Santa de Turn, con amplia informacin histrica y cientfica adems de muchas imgenes
detalladas de la tela (mantenido por Barrie Schwortz): www.shroud.com/homespan.htm; una imagen en ultravioleta y clarificada por
computadora/ordenador, del rostro de la Sbana, junto con un resumen del estudio cientfico acerca de la reliquia y los resultados ms
recientes del Carbono-14: www.metalog.org/files/shroud2.html.
28. Una lista completa, bien til, de los sitios Internet universitarios en todo mundo: www.braintrack.com.
29. Una coleccin inestimable de las ediciones ms importantes de las escrituras bblicas en el hebreo, arameo o griego
originales, completamente interligadas con traducciones a 25 lenguas modernas, junto con muchas de las obras de referencia
principales, todo integrado con programas avanzados para investigaciones textuales, est disponible en un juego de dos CD, de
www.bibleworks.com; NB la edicin anterior mas totalmente adecuada BibleWorks 5 est disponible por slo $10 ms franqueo.
30. Los vnculos de esta edicin se comprueban peridicamente por Xenu's Link Sleuth (gratis, por Tilman Hausherr):
http://home.snafu.de/tilman/xenulink.html.
31. Un website esplndido de escritos cristianos tempranos, en ingls: www.earlychristianwritings.com (mantenido por Peter
Kirby).
32. Referente a la formacin del canon del NT, vase Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament, Oxford: Clarendon
Press, 1987.
33. Pedro Jos Chamizo Domnguez, La traduccin como problema en Wittgenstein, Pensamiento, 1987;
www.metalog.org/files/trad-witt.html.
34. Los cinco evangelios de Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Toms, interligados en montaje paralelo: John W. Marshall (ed.),
Departmento de Religin, Universidad de Toronto, Canad: www.utoronto.ca/religion/synopsis/meta-5g.htm.
5
35. Un anlisis definitivo en ingls, de los 613 reglas de la Torah: Abraham Chill, The Mitzvot: The Commandments and Their
Rationale, Jerusalem: Urim Publications (www.urimpublications.com), 2000.

EL QUINTO EVANGELIO ILUMINA DICHOS DE JESS
Darrell Turner, Religion News Service, New York, 27.XII.91 (#15709)
(RNS) Un documento antiguo compuesto de dichos de Jess, ha generado recientemente una gran cantidad de artculos eruditos,
adems de opiniones fuertemente defendidas de modo que el documento, conocido como el Evangelio de Toms, merece un pblico
mucho ms amplio. Segn algunos eruditos, las 114 citas del Evangelio de Toms son tan importantes como Mateo, Marcos, Lucas y
Juan, para obtener una comprensin del hombre a quien los cristianos veneran como Mesas.
En una reciente entrevista telefnica, Helmut Koester de la Facultad de Teologa de Harvard, el nuevo presidente de la Sociedad
de Literatura Bblica (USA) , dijo que casi todos los especialistas en Biblia de los Estados Unidos, estn de acuerdo en que Toms es tan
fehaciente como los evangelios del Nuevo Testamento. En un artculo que apareci en la Bible Review en abril de 1990, Koester y su
colaborador Stephen Patterson escribieron, Hay que conceder una autoridad igual al Evangelio de Toms que a los evangelios
cannicos, en cualquier intento de reconstruir los orgenes del cristianismo.
Sin embargo, a pesar del entusiasmo sobre la obra durante varias dcadas, nadie ha odo hablar de ella excepto los eruditos,
dice Paterson Brown, anteriormente profesor de la filosofa de la religin, el cual ha escrito sobre Toms en la revista Novum
Testamentum (www.metalog.org/files/tpb/sabbath.html).
Toms fue descubierto en 1945 en Egipto, junto con ms de 50 otras obras antiguas cristianas, judas y paganas, que integran una
coleccin conocida como la Biblioteca de Nag Hammadi. Los documentos, que se fechan desde el siglo IV a.C. hasta el siglo IV d.C.,
fueron escritos en copto, el idioma de los cristianos egipcios primitivos. La biblioteca, incluso Toms, ha sido traducida al ingls y
publicada en varias ediciones eruditas. Pero muchos eruditos opinan que se debe hacer asequible Toms en un volumen distinto.
Pienso que es urgente que Toms sea publicado aparte, en una edicin de bolsillo, dijo Brown.
A diferencia de los otros volmenes de Nag Hammadi, Toms contiene enseanzas de Jess, que los eruditos creen que seran
particularmente importantes para lectores cristianos. Muchos de los que estudian el Evangelio de Toms opinan que su material es
potencialmente de ms inters para el pblico en general que los famossimos Rollos del Mar Muerto excepto que no es tan bien
conocido.
Muchas citas registradas en Toms son semejantes a las de en los evangelios que integran en lo que se conoce como el canon
del Nuevo Testamento los escritos de la iglesia primitiva, que finalmente fueron aceptados como textos autnticos y autorizados para
todos los cristianos. Por ejemplo, el Dicho 90 en Toms, Venid a m, pues mi yugo es fcil y mi dominio es manso y encontraris reposo
para vosotros mismos, muestra una semejanza muy grande con un conocido pasaje de Mateo 11:28-30.

Comentarios Eruditos Recientes
Henry Barclay Swete, El fragmento de Oxyrhynchus [PapOx 1] (discurso en la reunin de verano de los clrigos, Universidad de
Cambridge, 29 julio 1897): El yacimiento de Oxyrhynchus ... en los tiempos cristianos ... adquiri la reputacin de una fortaleza de la vida
monstica egipcia.... Los Aoio Iqoou son los orculos de Jess, es decir los dichos en los cuales l revela la voluntad divina. El libro
exhibe, pienso yo, claras pruebas de su derecho a poseer esta caracterstica. Fue escrito en forma de cdice, en hojas, no en columnas
sucesivas en un rollo una forma que parece haber sido reservada entre los cristianos para libros sagrados o eclesisticos. Cada dicho
empieza con una frmula la cual indica su autoridad de orculo.... La razn por la que cci [es decir, x dice en tiempo presente]
es apropiado, es que tenemos delante de nosotros un fragmento de una coleccin de dichos que pretenden ser logia ,evto, orculos
vivientes del Amo vivo.... No hay prueba alguna de dependencia de cualquiera de nuestros evangelios corrientes.... No obstante, el
griego tiene, pienso yo, el verdadero aroma del estilo de los evangelios; es magnficamente sencillo y claro.... Todo en el fragmento
presente apunta al griego sencillo de los judos palestinos bilinges, acostumbrados a transmitir palabra por palabra las memorias de los
oyentes originales del Amo. Dudo que el siglo II o la tierra de Egipto pudieran producir algo parecido.... Encuentro dificultad en creer, a
juzgar por la forma en que estn interconectados, que cualquiera de estos dichos sea ms tardo en su origen que el siglo I, o que la
coleccin que los contena fuese compuesta despus de que nuestros evangelios cannicos tuvieran un uso generalizado. Tanto el
prlogo de San Lucas como la postdata de San Juan hablan de otros libros adems de los evangelios que han sido escritos, o podran
ser escritos, para contener la Gesta Cristi. Ya tenemos por primera vez una prueba diferente de la existencia de libros que contenan
solamente sus dichos, separados de la narracin.... Si se pregunta, por qu ninguna coleccin de logia se incluy en el canon del NT, o
ha sobrevivido entera hasta nuestro tiempo?, la respuesta bien puede ser que la Iglesia necesitaba, sobre todo, relatos de la vida, pasin
y resurreccin del Amo.
, Los nuevos dichos de Oxyrhynchus [PapOx 654] (discurso en la Facultad de Teologa, Universidad de
Cambridge, 7 julio 1904): Ya sabemos que en el siglo III, exista una coleccin de Aoio Iqoou que circulaba en Oxyrhynchus y
probablemente en otras partes del valle del Nilo. Los dichos no fueron simplemente apuntados en el cuaderno de un compilador, sino
preparados para ser publicados.... Mi impresin [es] que los nuevos dichos son sustancialmente autnticos,... a la vez nuevos y segn la
manera de la enseanza anterior de nuestro Amo,... la cual es difcil considerar como la creacin de tiempos postapostlicos,...
tradiciones basadas en las memorias de quienes haban odo al Amo.
Gilles Quispel, El Evangelio de Toms y el Nuevo Testamento (discurso pronunciado en la Universidad de Oxford, 18 sept
1957): Han salido a la luz unos dichos desconocidos de Jess, sacados de un evangelio judeocristiano originalmente compuesto en
arameo. El Evangelio de Toms ... no es ni ms ni menos que el evangelio usado por los descendientes de la comunidad primitiva de
Jerusaln los cuales parecen haber continuado viviendo en Palestina, casi totalmente aislados de la corriente principal de la tradicin
cristiana gentil.... No hay, que yo sepa, nada que indique que sta no es una tradicin legtima.... Estos dichos de Jess que estn
incluidos en el Evangelio de Toms y por su vocabulario, su estilo y su contenido muestran su origen palestino por qu no tendran el
mismo valor histrico que las palabras de Jess incluidas en nuestros cuatro evangelios cannicos? Tal vez fueron transmitidos en un
ambiente palestino muy aislado de los dems de la cristiandad y no influido por las tendencias de la teologa paulina. Y no debemos
excluir tampoco la posibilidad de que esta gente hubiera preservado algunas veces las palabras de Jess en una forma ms primitiva
que la encontrada en los evangelios cannicos.
, Unas observaciones sobre el Evangelio de Toms (New Testament Studies, 1959): El Evangelio de Toms
contiene un nmero de dichos que transmiten una tradicin judeocristiana independiente, ni influida por ni fuente de nuestros evangelios
cannicos.... Podemos intentar descubrir los aramesmos que son tan frecuentes en estos dichos.... Hasta ahora se han encontrado
alrededor de unos treinta logia que contienen huellas de su origen arameo.
, El gnosticismo y el Nuevo Testamento, en J. Philip Hyatt, La Biblia en la erudicin moderna (ponencias
presentadas en la reunin centenaria de la Sociedad de Literatura Bblica, 1964): La Espritu Santa como Madre [es] un concepto bien
documentado en la tradicin evanglica judeocristiana y totalmente comprensible en una religin de lengua semtica.... El Evangelio de
Toms ... contiene pruebas de una tradicin transmitida en un ambiente judeocristiano.... No es gnstico en absoluto. Los partidarios de
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la interpretacin gnstica ... tendran que explicar cmo poda decir el autor que el cadver poda levantarse de nuevo (logion 5, versin
griega).... En cuanto al Evangelio de Toms, Cristo es nuestro Padre y la Espritu Santa es nuestra Madre.
Antoine Guillamont, Semitismos en los logia de Jess encontrados en Nag Hammadi, Journal Asiatique (1958): Los logia coptos
[en el evangelio de Toms] pueden, en determinados casos, ayudar en restaurar el sustrato arameo de los logia sinpticos.... Varias de
las divergencias de detalle entre el texto de los logia coptos y el texto sinptico se pueden explicar recurriendo a un sustrato arameo
comn. En esos casos, la terminologa de los logia coptos nos permite restaurar el sustrato arameo con ms certeza que cuando
tenemos solamente el texto sinptico.
Otto A. Piper, Resea de Cdice Jung, Theology Today (1958): Mientras que todo el mundo habla de los Rollos del Mar Muerto,
relativamente poca publicidad se ha dado a otro descubrimiento de manuscritos antiguos, los cuales podran resultar de ms importancia
que esos para el estudio del cristianismo temprano.... Los editores consideran que El Evangelio de la Verdad o es una obra original de
Valentn o su revisin por uno de sus discpulos ms tempranos. Esto lo fechara hacia 150 d.C.... Uno queda pasmado por la frescura
de su va. No hay ninguna huella de polmica en contra de ciertos tipos de doctrina establecida; y la exgesis, por ejemplo, del Prlogo
de San Juan al principio de la obra, es de una originalidad asombrosa. Las referencias frecuentes a pasajes del Nuevo Testamento y a
Jess el Cristo, indican la creencia del autor y su determinacin ser un cristiano verdadero. En varios casos, por ejemplo en su idea
referente a la humanidad, el autor es obviamente influido por el realismo hebraico.... El Evangelio de la Verdad no es un tratado sino un
poema. La elegancia de su estilo, la altura de su perspectiva, la ternura con que el secreto se describe, la dexteridad infalible con que el
trmino correcto se selecciona en cada instancia ... indican a un autor de talento inslito y espiritualidad profunda y en todos aspectos
superior a los Padres [de la Iglesia] del siglo II.... Comparte con los escritores bblicos la vista hebraica del ego como la totalidad de
cuerpo y mente.... [Hay] una ausencia casi completa de elementos mitolgicos en el Evangelio de la Verdad.
Robert M. Grant y David Noel Freedman, Los dichos secretos de Jess (1960): Los primeros descubrimientos los hicieron los
que trabajaron con Togo Mina, el director del Museo Copto hasta su muerte en 1949. Estos expertos eran H.-C. Puech, de Pars, y su
alumno Jean Doresse.... [Con respecto al] Evangelio de Toms, Doresse lo examin en la primavera del 1949 y, a continuacin, anunci
que era una composicin gnstica.... Antes de 1952 Puech haba descubierto que se haban encontrado muchos aos antes, entre los
papiros de Oxyrhynchus, unos fragmentos griegos de la misma obra, pero nunca se identificaron correctamente.... En 1958 sali la
primera traduccin completa, hecha a partir de las fotografas de la edicin de Pahor Labib por el especialista alemn Johannes
Leipoldt.... El Evangelio de Felipe no contiene ms que especulaciones gnsticas. El Evangelio de Toms, en cambio,... es
probablemente nuestro testigo ms significativo de la tergiversacin primeriza del cristianismo por los que queran crear un Jess a su
propia imagen.
Krister Stendhal, El mtodo en el estudio de la teologa bblica, en J. Philip Hyatt (op.cit., 1964): Las tradiciones del evangelio ...
en el Evangelio de Toms o en los grafa pueden indicar tradiciones que son tan vlidas como las del NT. Para el estudioso de la
historia cristiana temprana, la limitacin a lo bblico, es un acto de pereza textual o un pecado metodolgico.
Joachim Jeremas, Las parbolas de Jess (edicin de 1965): Es una gran ayuda la que nos presta el Evangelio de Toms, al
ofrecernos once parbolas de los sinpticos en versin propia [9 20 21b/103 57 63 64 65 76 96 107 109].... [Adems, Toms] contiene ...
cuatro parbolas que no se encuentran en el NT [8 21a 97 98].... El texto de las parbolas no ha sido transformado alegricamente, sino
que ha permanecido intacto (menos las dos adiciones de la parbola del ladrn); esto confiere un gran valor a la tradicin que nos
transmite el Evangelio de Toms.
Raymond E. Brown, El nacimiento del Mesas (1977): La Espritu Santa no [es] masculina (femenina en hebreo; neutra en
griego).... El Evangelio de Toms, descubierto en Nag Hammadi, a menudo se ha considerado que contiene cierto material autntico
sobre el ministerio de Jess, no conservado de otra manera, por el contrario, en los evangelios cannicos.
Helmut Koester, Introduccin a El evangelio de Toms, en James M. Robinson (ed.), La biblioteca de Nag Hammadi en ingls
(Biblio.3): Si uno considera la forma y el vocabulario de los dichos individuales, comparados con la forma en que aparecen en el Nuevo
Testamento, el Evangelio de Toms casi siempre parece haber conservado una forma ms original del dicho tradicional. En su gnero
literario, el Evangelio de Toms es ms parecido a una de las fuentes de los evangelios cannicos, concretamente a la llamada Fuente
de Dichos Sinpticos (frecuentemente llamada Q del alemn Quelle, fuente), la cual fue usada lo mismo por San Mateo que por San
Lucas.... En su forma ms original, [Toms] bien puede fecharse en el siglo I.
, Antiguos evangelios cristianos (1990): Lo que se pone a prueba es la tradicin catlica temprana u ortodoxa,
que afirma el monopolio de la tradicin cannica de los evangelios.... Solamente un prejuicio dogmtico permite afirmar que los escritos
cannicos tienen una patente exclusiva de un origen apostlico y, por tanto, de una prioridad histrica.... Hay que leer las parbolas del
Evangelio de Toms como relatos por derecho propio, no como expresiones artificiales de alguna verdad gnstica oculta.
James M. Robinson (editor general de los cdices de Nag Hammadi), Introduccin a La biblioteca de Nag Hammadi en ingls
(Biblio.3): El enfoque de esta biblioteca tiene mucho en comn con el cristianismo primitivo, con la religin oriental y con hombres (y
mujeres) santos de todos los tiempos, adems de los equivalentes ms seculares de hoy, como los movimientos de la contracultura
aparecidos en los sesenta. El desinters por los productos de una sociedad consumista, el retiro a comunidades de los del mismo
parecer, fuera del bullicio y desorden de la distraccin en la gran ciudad, el no mezclarse con los compromisos del proceso poltico,
compartiendo el entendimiento de un grupo exclusivo tanto del curso desastroso de la cultura como de una alternativa ideal y radical
normalmente no conocida todo esto, con ropajes modernos, es el verdadero reto arraigado en materiales tales como la biblioteca de
Nag Hammadi.... El propio cristianismo primitivo era un movimiento radical. Jess reclam una inversin total de valores, proclamando el
fin del mundo como lo hemos conocido y su reemplazo por un tipo de vida bastante nuevo y utpico, en que el mundo ideal sera
realidad. Asumi una posicin bastante independiente con respecto a las autoridades de su poca y no pas mucho tiempo antes de
que lo eliminaran. Sin embargo, sus seguidores reafirmaron su postura. Para ellos l lleg a personificar la meta final.... Lo mismo que
los Rollos del Mar Muerto [en Qumrn] fueron guardados en jarras para su proteccin y escondidos cuando se acercaba la dcima legin
romana, el entierro [tres siglos despus] de la biblioteca de Nag Hammadi en una jarra, habra sido precipitado por el acercamiento de
las autoridades romanas, que para entonces se haban hecho cristianas.
, Nag Hammadi: los primeros cincuenta aos (discurso plenario, Sociedad de Literatura Bblica, 1995):
Claramente el Evangelio de Toms contiene dichos que no pueden ser derivados de los evangelios cannicos,... que obviamente no son
gnsticos sino que tienen las mismas pretensiones de ser antiguos, e incluso autnticos, como pueda tener el estrato ms viejo de
dichos en los evangelios cannicos y en Q. Esto se puede ejemplificar por algunas de las parbolas del reino, en el Evangelio de
Toms.... Tales dichos no son ficciones gnsticas sino simplemente una parte de la tradicin oral de los dichos atribuidos a Jess. Lo
que es tal vez ms impresionante, es que el Evangelio de Toms contiene algunas parbolas neotestamentarias encontradas en su
forma precannica.
Richard Valantasis, El Evangelio de Santo Toms (1997): Estos dichos funcionan para construir una subjetividad alternativa y
nueva. Mediante la lectura consecutiva y deliberada de los dichos del Evangelio de Toms, los lectores gradualmente se enteran no slo
de la nueva identidad que los dichos le atribuyen, sino tambin de la teologa, antropologa y cosmologa que forman el cimiento de esa
identidad nueva.... Fechar al Evangelio de Toms, por medio del ncleo ms antiguo de sus dichos, sugiere una temprana datacin de
60-70 d.C.... El Evangelio de Toms no contiene cualesquiera de los sistemas o las teologas de los autores gnsticos.... Conecta al
oyente y buscador con la mismsima voz del Jess viviente, hablando en medio de una comunidad interpretativa.
John Dominic Crossan, El nacimiento del cristianismo (1998): Grenfell y Hunt sacaron conclusiones muy decisivas sobre el texto
contenido en su pap. Oxy.1. No saban, claro est, que formaba parte del Evangelio de Toms, pero cito su sntesis porque, a mi juicio,
se aplica perfectamente a este evangelio como un todo. Ellos establecieron cuatro puntos: (1) que tenemos aqu parte de una coleccin
de dichos, no extractos de un evangelio narrativo; (2) que no eran herticos; (3) que eran independientes de los cuatro evangelios el la
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forma conservada; (4) que eran anteriores al ao 140 d.C., y podran remontarse al siglo I (Bernard Grenfell y Arthur Hunt, The
Oxyrhynchus Papri: Part I, 1898).
Stephen J. Patterson, La comprensin del Evangelio de Toms hoy en da, en Stephen J. Patterson, James M. Robinson y
Hans-Gebhard Bethge, El quinto evangelio (1998): Como una coleccin de dichos, es probable que Toms se origin durante el siglo I,
cuando las colecciones de dichos todava no haban cedido el paso a otras formas ms complejas de literatura, tal como el cuento
narrativo o el dilogo.... El radicalismo social que caracteriz la tradicin sinptica temprana, tambin se encuentra en el Evangelio de
Toms.... Adems, algunos de los rasgos ms caractersticos del gnosticismo no se encuentran en Toms, tal como la idea de que el
mundo fue creado por un demiurgo maligno.... Ahora parece lo ms probable que en el Evangelio de Toms tenemos realmente un texto
nuevo, cuyas tradiciones no son derivadas, por lo dems, de otros evangelios mejor conocidos y que fue escrito originalmente en un
tiempo ms o menos contemporneo al de los textos cannicos.
Higinio Alas Gmez, Evangelios de Nag Hammadi (1998): [El gnosticismo] bsicamente negaba la realidad fsica de Cristo
encarnado.... Poco a poco los acadmicos han ido comprendiendo que no es justo clasificar [los] textos [de Toms, Felipe y Valentn]
como gnsticos,... cuando stos afirman claramente la encarnacin, la crucifixin y la resurreccin de Cristo.
Elaine H. Pagels, La interpretacin del Gnesis 1 en los Evangelios de Toms y Juan, Journal of Biblical Literature (1999): Los
dichos [en el Evangelio de Toms] no estn puestos al azar, sino ordenados cuidadosamente para conducirlo a uno por un proceso de
buscar y encontrar la interpretacin de estos dichos (log.1).... La teologa y antropologa de Toms no dependen de ningn presunto
mito gnstico genrico. Al contrario,... la fuente de esta doctrina religiosa es, simplemente, la interpretacin de Gnesis 1.... Tal
interpretacin conecta el eikon de Gn 1:26-27 con la luz primordial,... para demostrar que la imagen divina implantada en la creacin,
capacita a la humanidad para encontrar ... el regreso a su origen en el misterio de la creacin primordial.
, Ms all de la creencia: el Evangelio secreto de Toms (2003): Ahora que los estudiosos han empezado a ubicar
las fuentes descubiertas en Nag Hammadi, como piezas recin descubiertas de un complejo rompecabezas, al lado de lo que hace
mucho hemos conocido de la tradicin, nos enteramos de que estos extraordinarios textos, que slo ahora estn llegando a ser
ampliamente conocidos, van transformando lo que conocemos como Cristianismo.... Empecemos con una mirada fresca a las fuentes
ms familiares de todas las fuentes cristianas los evangelios del Nuevo Testamento bajo la perspectiva ofrecida por uno de los otros
evangelios cristianos, compuesto en el siglo I y descubierto en Nag Hammadi, el evangelio de Toms.
Nicholas Perrin, El Evangelio de Toms: un testigo al Jess histrico? (discurso, Reunin Anual de la Sociedad de Literatura
Bblica, 2002): El Evangelio de Toms no fue compuesto originalmente en griego;... al contrario, slo muestra evidencia de haber sido
compuesto en siraco [es decir, arameo].... En segundo lugar, el Evangelio de Toms no es una coleccin de dichos en proceso de
evolucin, con etapas distintas. Al contrario, es una unidad compuesta cuidadosamente y compilada por un editor de habla siraca.
[hebreo Mr) (aram) = LXX griego EYPOI, como en Ezra 4:7; vanse Biblio.26, Mt 4:24, y www.metalog.org/files/ph_interlin/ph020a.html
(lnea 6)]
Jean-Yves Leloup, Introduccin al Evangelio de Felipe (francs 2003, ingls 2004): Remontarnos [as] hasta los orgenes
cristianos, es encontrarnos en un espacio de libertad sin dogmatismo, un asombroso espacio por la presencia del acontecimiento que se
manifest en la persona, las obras y las palabras del maestro de Galilea. El Evangelio de Felipe nos invita a seguir a Cristo por medio
de traernos a esta vida lo que es inmortal dentro de nosotros, lo que San Juan llam la vida eterna.... Otro tema importante que muestra
una afinidad entre este evangelio y el de Toms, es la idea de la no-dualidad.... El Evangelio de Felipe ... trata de temas que eran sin
duda la fuente de muchos desacuerdos en su poca, al igual que lo son an hoy en da.


stos son los dichos secretos que ha proclamado Yesha el viviente y que anot Ddimo Judas
Toms. (es decir, el resucitado; Jer 23:18, Mt 13:34, Lc 1:1 8:10 10:21, Jn 21:25, Ap 1:17; interlinear hipertextual de este logion:
www.metalog.org/files/th_interlin/th-prolog.html; copto/ingls paralelo del texto entero: www.metalog.org/files/coptic_thomas.html;
copto/ingls interlinear del texto entero: www.metalog.org/files/grondin.html)
1. Y l {dice}: Quien encuentre la interpretacin de estos dichos, no catar la muerte. (II-Sam 14:14, Sal 118:17,
Isa 25:8, Lc 9:27, Jn 5:24 8:51; interlinear de este logion: www.metalog.org/files/th_interlin/th001.html; ste parece un logion introductorio
citando a Toms mismo, incluido [como Jn 21:24] por sus propios discpulos, puesto que habla de lo siguiente como una coleccin de
dichos; en todos los fragmentos griegos de Toms, x dice se encuentra en tiempo presente vase Henry Barklay Swete [1897],
Comentarios Eruditos Recientes)
2. Yesha dice: Que quien busca no deje de buscar hasta que encuentre; y cuando encuentre se turbar;
y (cuando) haya sido turbado se maravillar y reinar sobre la totalidad {y hallar el reposo}. (Gn 1:26,
Dan 7:27, Lc 1:29 22:25-30!, Rev/Ap 1:6 3:21 20:4 22:5; =Clemente de Alejandra, Stromata II.9 V.14; interlinear of this logion:
www.metalog.org/files/th_interlin/th002.html)
3. Yesha dice: Si aqullos que os guan os dijeran He aqu, la soberana est en el cielo!, entonces
los pjaros del cielo os precederan. Si os dijeran Est en el mar!, entonces los peces {del mar} os
precederan. Ms bien, la soberana {de Dios} existe dentro de vosotros y existe fuera de vosotros. {Quienes
llegan a conocerse a s mismos la hallarn y cuando lleguis a conoceros a vosotros mismos}, sabris que
sois los Hijos del Padre viviente. Pero si no os conocis a vosotros mismos, estis empobrecidos y sois el
empobrecimeinto. (Gn 6:2, Dt 30:11-14, Os 1:10, Zac 12:1, Mal 2:10, Lc 11:41 17:21, Tom 89, Filebo de Platn 48c 63c)
4. Yesha dice: La persona mayor en das no vacilar en preguntar a un nio de siete das sobre el lugar
de la vida y vivir. Pues muchos que son primeros sern los ltimos {y los ltimos primeros} y se
convertirn en una sola unidad. (Gn 2:2-3 17:12, Mt 11:25-26 18:1-6+10-14, Lc 2:21; Mary Anne Evans [George Eliot],
Middlemarch: Slo pudo arrojarse, con sentido de nia acostada en el regazo de una consciencia divina que sostena la suya;
Graham Greene, El tercer hombre: l nunca lleg a la madurez; el mundo se madur alrededor de l, nada ms.)
5. Yesha dice: Conoce t a l enfrente de tu rostro y lo que se esconde de ti se te revelar. Pues no hay
nada escondido que no ser manifiesto, {y nada enterrado que no ser levantado}. (contra el gnosticismo; Sal
16:8, =Mt 10:26; en su escritura Las Tradiciones, el apstol Matas [Hch 1:21-26] transmite el logion de Cristo: Maravillad a lo que se os
enfrenta citado por Clemente de Alejandra, Stromata II.9; comprese tambin Jalaloddin Rumi [siglo XIII, Afganistn], La pregunta,
Coplas espirituales: La presencia de Dios, est all enfrente de m)
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6. Sus discpulos le preguntan, le dicen: Cmo quieres que ayunemos y cmo oraremos? Y cmo
daremos limosna y qu dieta mantendremos? || Yesha dice: No mintis y no practiquis lo que odiis
porque todo se revela delante del rostro del cielo. Pues no hay nada oculto que no ser manifiesto y no hay
nada cubierto que quedar sin ser destapado. (Lev 19:11, Sal 139:1-16, Zac 8:16, Tom 14; asndeton, o la omisin de
conjunciones, que caracteriza a las lenguas semticas y al copto mas no al griego as indicando un origen semtico subyacente al
griego, del cual el texto copto entonces fue traducido; P338: Asndeton es comn en las lenguas semticas aun no caracterstica del
griego y Matthew Black, Un enfoque arameo de los Evangelios y los Hechos: El asndeton es, en general, contrario al sentido de la
lengua griega ... pero es muy tpico de la aramea; Feodor Dostoievsky, Los hermanos Karamazov II.2: Sobre todo y ante todo, no
mientas!; Tobas 4:15: No practiques lo que odias; Confucio, Analectas 8.15: Habr una sola palabra ... que se podra aceptar
como regla de conducta por toda la vida?... No es la palabra, la empata? No hagas a los dems lo que a ti no te gustara; Alan Turing,
Computing Machinery And Intelligence, Mind 1950: No es posible producir un grupo de reglas que propone describir lo que una
persona debe hacer in todas las circunstancias concebibles. Por ejemplo, uno podra tener una regla que ha de parar cuando se ve un
semforo rojo y continuar si se ve un verde; pero qu hacer si ... ambos aparecen juntos?; el Qurn 27:75: No hay nada oculto en el
cielo y la tierra, sino existe en un libro claro.)
7. Yesha dice: Bendito es el len que el humano come y el len se convertir en humano. Y maldito es
el humano a quien el len come y el [humano] se convertir en [len]. (Sal 7:1-2)
8. Y l dice: La [soberana] se asemeja a un pescador sabio que ech su red al mar. La sac del mar llena de
pececillos. Entre ellos descubri un pez grande y bueno. Aquel pescador sabio devolvi todos los pececillos
al mar, escogi sin vacilar al pez grande. Quien tiene odos para or, que oiga! (copto tbt (C401b) = griego
IXOYE; asndeton; =Mt 13:47-48)
9. Yesha dice: He aqu, el sembrador sali tom un puado, arroj. Algunas en verdad cayeron en el
camino vinieron los pjaros, las recogieron. Otras cayeron sobre la roca madre y no arraigaron abajo
en el suelo y no brotaron espigas hacia el cielo. Y otras cayeron entre los espinos ellos ahogaron a las
semillas y el gusano se las comi. Y otras cayeron en la buena tierra produjo fruto bueno hacia el cielo
arriba, rindi sesenta por medida y ciento veinte por medida. (asndeta mltiples; Mt 13:18-23, =Mc 4:3-9)
10. Yesha dice: He arrojado fuego sobre el mundo y he aqu que lo vigilo hasta que arda. (Joel 2:3, Mt 3:11,
Lc 12:49)
11. Yesha dice: Este cielo pasar y pasar el [que existe] ms arriba. (I-R 8:27!, Isa 65:17, Ap 21:1, Fel 123)
Y los muertos no estn vivos y los vivos no morirn. (Jn 11:25-26) En los das en que comais lo muerto, lo
transformasteis a la vida cuando entris en la luz, qu haris? En el da en que estabais unidos, os
separasteis pero cuando os hayis separado, qu haris? (Mt 24:35, Tom 61b!)
12. Los discpulos dicen a Yesha: Sabemos que te separars de nosotros. Quin ser Rab sobre
nosotros? || Yesha les dice: En el lugar a donde habis venido, iris a Jacob el Justo, para el bien de que
han llegado a ser el cielo y la tierra. (antignstico; parece dilogo de la post resurreccin; Mc 6:3, Jn 7:5, Hch 1:14 12:17,
Stg 1:1)
13. Yesha dice a sus discpulos: Comparadme [con alguien] y decidme a quin me asemejo. (Isa 46:5) ||
Shimn Kefa le dice: Te asemejas a un ngel justo. || Mateo le dice: Te asemejas a un filsofo del corazn.
|| Toms le dice: Maestro, mi boca es totalmente incapaz de decir a quin te asemejas! || Yesha dice: No
soy tu maestro, ya que has bebido, te has embriagado del manantial burbujeante que he repartido al
medirlo. Y lo lleva consigo, se retira, le dice tres palabras:
hyh) r#) hyh)
ahyh ashr ahyh
SOY Quien SOY
Ya al volver Toms a sus compaeros, le preguntan: Qu te dijo Yesha? || Toms les dice: Si os dijera
siquiera una de las palabras de las que me dijo, cogerais piedras para lapidarme y fuego saldra de las
piedras para consumiros! (asndeton; el Nombre no aparece en el papiro, pero se puede inferir con certeza; x 3:14, Lev 24:16,
Mc 14:62, Lc 6:40, Jn 4:14 15:1, Tom 61b 77, Fel 125; Las Odas de San Salomn 11:6-9 Beb y me embriagu con el agua viviente
que no muere; ntese tambin la gematra infinita de x 3:14159263...)
14. Yesha les dice: Si ayunis, engendris transgresin a vosotros mismos. Y si oris, seris
condenados. Y si dais limosna, causaris maldad a vuestras espritus. Y cuando entris en cualquier
territorio para viajar por las regiones, si os reciben comed lo que os pongan frente a vosotros y curad a los
enfermos entre ellos. Pues lo que entra en vuestra boca no os profanar, sino lo que sale de vuestra boca
eso es lo que os profanar. (abiertamente, en pblico; Confucio, Analectas 15.31: Una vez pas todo el da pensando sin
comer y toda la noche pensando sin acostarme; habra sido mejor pasar el tiempo estudiando; Bhagavad gita 11.48: No por medio de
la sagrada tradicin ni ritual de sacrificio ni estudio ni caridad, no por ritos ni austeridades terribles, es posible verme; vase La Espritu
Maternal, abajo; Isa 58:6-9, Mc 7:14-23!, Mt 6:1-6+16-18, Lc 18:1!, =Lc 10:8-9, Tom 6 95 104, Fel 74)
15. Yesha dice: Cuando veis a quien no naci de mujer, prosternaos sobre vuestro rostro y adoradle
l es vuestro Padre. (Jos 5:14, Lc 17:16, Tom 46! 101!)
16. Yesha dice: Quizs la gente piense que he venido para arrojar paz sobre la tierra, y no saben que he
venido para arrojar conflictos sobre la tierra fuego, espada, guerra. (Isa 66:15-16, Joel 2:30-31, Sof 3:8, Mal 4:1,
Tom 10) Pues habr cinco en una casa estarn tres contra dos y dos contra tres, el padre contra el hijo y el
hijo contra el padre. Y se pondrn de pie como solitarios. (=Miq 7:6, =Lc 12:49-53)
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17. Yesha dice: Yo os dar lo que ningn ojo ha visto y ningn odo ha escuchado y ninguna mano ha
tocado, y que no ha surgido en la mente humana. (Isa 64:4)
18. Los discpulos dicen a Yesha: Dinos cmo ser nuestro fin. (Sal 39:4) || Yesha dice: Es que habis
descubierto el origen, que ahora preguntis referente al fin? Pues en el lugar donde existe el origen, all
existir el fin. Bendito es quien se pondr de pie en el origen y conocer el fin y no catar la muerte.
(Isa 48:12, Lc 20:38!, Jn 1:1-2, Tom 1 18, Ap 22:13; T.S. Eliot, Four Quartets, Little Gidding: El fin es donde empecemos; Jack
Kerouac, Visiones de Cody: Qu tipo de viaje es la vida de un ser humano que tiene principio mas no tiene fin?)
19. Yesha dice: Bendito es quien exista antes de que entrara en el Ser. Si os converts en discpulos mos
y atendis mis dichos, estas piedras os servirn. Pues tenis cinco rboles en el paraso, los cuales no se
mueven en el verano ni caen sus hojas en el invierno quien los conoce no catar la muerte. (los cinco
sentidos?!; Sal 1:3, Tom 1 18, =Fel 61!, Vrd 28)
20. Los discpulos dicen a Yesha: Dinos a qu se asemeja la soberana de los cielos. || l les dice: Se
asemeja a una semilla de mostaza, la ms pequea de todas las semillas pero cuando cae en tierra frtil,
produce una planta grande y se hace albergue para los pjaros del cielo. (=Mc 4:30-32)
21. Mriam dice a Yesha: A quines se asemejan tus discpulos? || l dice: Se asemejan a niitos que
residen en un campo que no es suyo. Cuando vengan los dueos del campo, dirn: Dejadnos nuestro
campo! Se quitan su ropa frente a ellos para cedrselo y para devolverles su campo. (Tom 37) Por eso yo
digo, si el dueo de la casa se entera de que viene el ladrn, estar sobre aviso antes de que llegue y no
le permitir penetrar en la casa de su dominio para quitarle sus pertenencias. Pero vosotros, cuidaos
del sistema ceid vuestros lomos con gran fuerza para que no encuentren los bandidos una manera
de alcanzaros, pues hallarn la ventaja que anticipis. Que haya entre vosotros una persona con
comprensin! cuando madur el fruto, vino rpido con su hoz en la mano, lo cosech. Quien tiene odos
para or, que oiga! (asndeton; =Mt 24:43-44)
22. Yesha ve a nios que estn mamando. Dice a sus discpulos: Estos nios que maman se asemejan a
los que entran en la soberana. || Le dicen: As al convertirnos en nios entraremos en la soberana? ||
Yesha les dice: Cuando hagis de los dos uno, y hagis el interior como el exterior y el exterior como el
interior y lo de arriba como lo de abajo, y si establezcis el varn con la mujer como una sola unidad de tal
modo que el hombre no sea masculino y la mujer no sea femenina, cuando establezcis [un ojo] en el lugar
de un ojo y una mano en el lugar de una mano y un pie en el lugar de un pie y una imagen en el lugar de
una imagen entonces entraris en [la soberana]. (antignstico; Mt 18:3; =Clemente de Alejandra, Stromata III vase
Tom 37n!; Mary Ann Evans [George Eliot], Middlemarch: Los acontecimientos sucesivos adentro y afuera existan all en una vista:
aunque se podra concentrarse en cada uno en turno, los dems todava mantenan su agarro en la conciencia; Maurice Merleau-
Ponty, Fenomenologa de la percepcin: El interior y el exterior son inseparables; el mundo existe enteramente dentro, y el yo
enteramente afuera, de m; Las Odas de San Salomn 34:5, La semejanza de lo de abajo, es lo de arriba pues todo es de arriba;
lo de abajo no es nada ms que el engao de quienes carecen de conocimiento; Scrates en el Fedro de Platn: Querido Pan y
cualesquiera otros dioses que estn presentes, concededme hermosura en el alma interior y que el exterior y el interior sean una
unidad.)
23. Yesha dice: Yo os escoger, uno entre mil y dos entre diez mil y se pararn como una sola unidad.
(Dt 32:30, Job 33:23, Ecl 7:28)
24. Sus discpulos dicen: Mustranos tu lugar, pues es preciso que lo busquemos. || l les dice: Quien tiene
odos, que oiga! Dentro de un hombre de luz hay luz y l ilumina al mundo entero. Cuando no brilla, hay
oscuridad. (Mt 5:14-16, Jn 13:36; parece dilogo de la post resurreccin)
25. Yesha dice: Ama a tu hermano como a tu alma, protgelo como a la pupila de tu ojo. (asndeton; Dt 32:10,
I-Sam 18:1, Sal 17:8, Pr 7:2, Jn 13:34-35; Tennessee Williams, El camino real: La palabra ms peligrosa en cualquier lengua humana,
es la palabra para hermano. Es incendiaria. ... La gente necesita la palabra. Estn sedientos de l; y el I Ching, hexagrama 63,
Despus de la terminacin: La indiferencia es la raz de toda maldad.)
26. Yesha dice: Ves la mota que est en el ojo de tu hermano, pero no ves la viga que est en tu propio
ojo. Cuando saques la viga de tu propio ojo, entonces vers claro para quitar la mota del ojo de tu hermano.
(=Mt 7:3-5)
27. (Yesha dice:) A menos que ayunis del sistema, no encontraris la soberana {de Dios}. A menos que
mantengis la semana (entera) como sbado, no veris al Padre. (Mc 1:13, Jn 5:19!; Justino Mrtir, Dilogo con Trifn
12 [ca. 160 d.C.]: La Ley nueva [es decir, el Evangelio] os requiere mantener un sbado perptuo; =Clemente de Alejandra, Stromata
III.15; aqu sbado = semana como en Lev 23:15-16: vase P133 y www.metalog.org/files/tpb/sabbath.html: Paterson Brown, The
Sabbath and the Week in Thomas 27, Novum Testamentum 1992; es decir, llegar al reposo, como en Tom 2 50 60 90)
28. Yesha dice: Me puse de pie en medio del mundo y encarnado me manifestaba a ellos. Los encontr
a todos ebrios, no encontr a nadie sediento entre ellos. Y mi alma se apenaba por los hijos de los hombres,
porque estn ciegos en sus corazones y no ven que vacos han entrado en el mundo y vacos estn
destinados a salir del mundo de nuevo. (Ecl 5:15) Pero ahora estn ebrios cuando hayan sacudido su vino,
entonces cambiarn de mentalidad. (antignstico, Jn 1:14; parece dicho de la post resurreccin)
29. Yesha dice: Si la carne ha llegado a ser por lo espiritual, es una maravilla pero si espritu por lo
corporal, sera una maravilla maravillosa. Pero me maravillo de esto que esta gran riqueza haya morado
en esta pobreza. (antignstico; Fel 23)
30. Yesha dice: Donde hay tres dioses, {son ateos. Donde hay solo uno, digo que} yo mismo me quedo con
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l. {Levantad la piedra y all me encontraris, partid la madera y all estoy.} (partir la madera se podra interpretar
como metfora de la crucifixin, quitar la piedra como metfora de la resurreccin; vase p.ej. La Carta de Aristeas 15-16:
http://wesley.nnu.edu/noncanon/ot/pseudo/aristeas.htm; ciertamente el tema ms central del Qurn)
31. Yesha dice: Ningn orculo se acepta en su propia aldea, ningn mdico cura a aqullos que lo
conocen. (asndeton; =Mc 6:4, Vrd 40)
32. Yesha dice: Una ciudad que se construye encima de una montaa alta y fortificada, no puede caer ni
ser escondida. (Mt 5:14)
33. Yesha dice: Lo que escuchars en tu odo, proclmalo desde tus azoteas a otros odos. Pues nadie
enciende una lmpara para ponerla debajo de un cesto ni la pone en un lugar escondido, sino que se coloca
sobre el candelabro para que todos los que entran y salen vean su resplandor. (=Mt 5:15 =10:27, =Mc 4:21)
34. Yesha dice: Si un ciego gua a un ciego, los dos caen juntos en un hoyo. (=Mt 15:14)
35. Yesha dice: Nadie puede entrar en la casa del poderoso para conquistarla por la fuerza, a menos que
le ate sus manos entonces saquear su casa. (Isa 49:24-25, =Mc 3:27)
36. Yesha dice: No estis ansiosos por la maana a causa de la noche ni por la noche a causa de la
maana, {ni por vuestro [alimento] que comeris ni por [vuestra vestidura] que llevaris. Sois muy
superiores a las [flores del viento] que ni cardan (lana) ni [hilan]. Cuando estis desnudos, qu os [llevis]?
O quin puede aumentar vuestra estatura? l mismo os dar vuestra vestidura.} (vestidura = imgenes?!: vanse
Tom 37 84, Fel 26 107, ngel, imagen y smbolo y tambin el antiguo y encantador Himno de la perla: www.metalog.org/files/himno-
perla.txt; =Mt 6:25)
37. Sus discpulos dicen: Cundo te nos aparecers y cundo te percibiremos? || Yesha dice: Cuando os
quitis vuestras vestiduras sin avergonzaros y tomis vuestras vestiduras y las pongis bajo vuestros pies
para pisar sobre ellas, como hacen los niitos entonces [miraris] al Hijo del Viviente y no temeris.
(Gn 2:25 3:7, Isa 19:2, Tom 21; vestiduras = imgenes?!; parece dilogo de la post resurreccin; Clemente de Alejandra, Stromata III:
Pregunt Salom cundo se sabra de lo que estaba pidiendo informes. Dijo el Amo, Cuando pisis encima de la vestimenta de
vergenza y cuando los dos se conviertan en uno y el hombre con la mujer ni masculino ni femenina; Tom 22 61b!)
38. Yesha dice: Muchas veces habis anhelado or estos dichos que os proclamo y no tenis otro de quien
orlos. Habr das en que me buscaris, pero no me encontraris. (Pro 1:28, Cnt 5:6, Isa 54:8, Am 8:11-12, Lc 17:22)
39. Yesha dice: Los dogmticos y los escriturarios han recibido las llaves del conocimiento, pero las han
escondido. No entraron ellos, ni permitan entrar a los que queran hacerlo. Pero vosotros haceos astutos
como serpientes y puros como palomas. (Mt 5:20 23:1-39, =Lc 11:52, =Mt 10:16)
40. Yesha dice: Ha sido plantada una enredadera sin el Padre, y puesto que no es vigorosa ser
desarraigada y destruida. (Mt 15:13)
41. Yesha dice: Quien tiene en su mano, a l se le dar (ms). Y quien no tiene, se le quitar incluso lo
poco que tiene. (=Mt 13:12)
42. Yesha dice: Sed transentes. (Gn 14:13 LXX traduce heb Abram el hebreo como Abram el HEPATH [nmada];
Mt 10:1-23 28:19-20, Jn 16:28; Matsuo Basho, Camino estrecho al interior: Cada da es un viaje y el viaje mismo es nuestro hogar;
Silvia Plath, Los diarios ntegros: Slo puedo pasar adelante. Algo dentro de m quiere ms.... Todava hay tiempo para virar, para salir
atrevidamente, mochila en la espalda, rumbo a lomas desconocidas sobre las cuales slo el viento sabe lo que haya; Pedro
Chamizo Domnguez, Metfora y conocimiento: El hombre no suele darse por satisfecho con lo conocido en cada momento, sino que
en cada momento lo sabido y lo establecido como verdadero le parece como insuficiente.)
43. Sus discpulos le dicen: Quin eres?, puesto que nos dices estas cosas. || (Yesha les dice:) De lo que
os digo no conocis quin soy, ya que os habis hecho como los judos pues aman el rbol pero odian su
fruto, y aman el fruto pero odian el rbol. (Mt 12:33, Jn 4:22)
44. Yesha dice: Quien maldice al Padre, se le perdonar. Y quien maldice al Hijo, se le perdonar. Pero
quien maldice a la Sagrada Espritu, no se le perdonar ni en la tierra ni en el cielo. (=Mc 3:28-29; vase
La Espritu Maternal, Com.2, abajo)
45. Yesha dice: No se cosechan uvas de los espinos ni se recogen higos de las zarzas pues no dan fruto.
Una persona buena saca lo bueno de su tesoro. Una persona perversa saca la maldad del tesoro malo que
est en su corazn y habla maliciosamente pues de la abundancia del corazn saca la maldad. (I-Sam 24:13,
=Mt 7:16 =12:34-35)
46. Yesha dice: Desde Adn hasta Juan Bautista, entre los nacidos de mujeres no hay ninguno ms
enaltecido que Juan Bautista tanto que sus ojos no se rompern. No obstante, he dicho que quienquiera
de entre vosotros que se haga como nio, conocer la soberana y ser ms exaltado que Juan. (Tom 15,
=Lc 7:28)
47a. Yesha dice: Una persona no puede montar dos caballos ni tensar dos arcos, y un esclavo no puede
servir a dos amos de lo contrario honrar a uno y ofender al otro. (=Lc 16:13)
47b. (Yesha dice:) Nadie bebe vino aejo e inmediatamente quiere beber vino fresco. Y no se pone (vino)
fresco en odres viejos, para que no se revienten. Y no se pone vino aejo en odres nuevos, para que no se
vuelva cido. No se cose remiendo viejo en ropa nueva, porque vendra un rasgn. (Job 32:19, =Lc 5:36-39)
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48. Yesha dice: Si dos hacen la paz entre s dentro de esta misma casa, dirn a la montaa, Muvete!
y se mover. (=Mt 17:20 =18:19)
49. Yesha dice: Benditos son los solitarios y escogidos pues encontraris la soberana. Habis
procedido de ella y a ella volveris. (Jn 16:28; Boris Pasternak, El doctor Jivago: Solamente los solitarios buscan la verdad
y rompen con quien no la ame lo bastante; Plotino, Enadas I.6.8: La patria para nosotros existe all, de donde hemos venido y all
existe el Padre.)
50. Yesha dice: Si os dicen: De dnde vens?, decidles: Hemos venido de la luz, el lugar donde la luz se
ha originado por s misma l [se puso de pie] y l mismo se apareci en las imgenes de ellos. Si os dicen:
Quines sois?, decid: Somos los Hijos de l y somos los escogidos del Padre viviente. Si os preguntan:
Cul es el signo en vosotros de vuestro Padre?, decidles: Es movimiento con reposo. (Isa 28:12 30:15, Lc 16:8,
Jn 12:36, Tom 27; Bhagavad gita 6.27: Cuando se tranquilice su mente, un gozo perfecto llega a la persona de disciplina; su pasin se
calma, queda sin pecado, siendo unida con la Espritu Infinita.)
51. Sus discpulos le dicen: Cundo suceder el reposo de los muertos, y cundo vendr el mundo nuevo?
|| l les dice: Lo que buscis ya ha llegado, pero no lo conocis. (Tom 113)
52. Sus discpulos le dicen: Veinticuatro profetas proclamaron en Israel, y todos hablaban dentro de ti. ||
l les dice: Habis ignorado al viviente que os enfrenta, y habis hablado de los muertos. (Tom 5; citado por San
Augustn, Contra adversarium legis et prophetarum II.4.14; James Joyce, Ulises 14.111: Has hablado del pasado y sus fantasmas....
Por qu pensar en ellos?... Yo ... soy amo y donador de su vida.)
53. Sus discpulos le dicen: Es provechosa la circuncisin, o no? || l les dice: Si fuera provechosa, su
padre los engendrara circuncisos de su madre. Pues la que es provechosa totalmente es la verdadera
circuncisin espiritual. (Dt 10:6!)
54. Yesha dice: Benditos son los pobres, pues vuestra es la soberana de los cielos. (Dt 15:11, Stg 2:5-7,
=Lc 6:20; Jack Kerouac, Visiones de Cody: Todo me pertenece pues soy pobre; ntese que el griego de Mt 5:3, MAKAPIOI OI
HTOXOI TO HNEYMATI, se puede interpretar igualmente como Benditos son los pobres de espritu o como Benditos en espritu
son los pobres de los cual el segundo tiene ms sentido, puesto que el paralelo en Lc 6:20+24 explcitamente refiere a la pobreza/
riqueza econmica y no a la humildad/orgullo espiritual)
55. Yesha dice: Quien no odia a su padre y a su madre, no podr hacerse mi discpulo. Y quien no odia
a sus hermanos y a sus hermanas y no levanta su propia cruz a mi manera, no se har digno de m.
(antignstico; =Lc 14:26-27)
56. Yesha dice: Quien ha conocido el sistema, ha encontrado un cadver y quien ha encontrado un
cadver, de l no es digno el sistema. (Sab 13:10)
57. Yesha dice: La soberana del Padre se asemeja a una persona que tiene semilla [buena]. Su enemigo
vino de noche, sembr maleza entre la semilla buena. El hombre no les permiti arrancar la maleza, les
dice: Para que no salgis diciendo, Vamos a arrancar la maleza, y arranquis el trigo con ella. Pues en
el da de la cosecha, aparecer la maleza la arrancan y la queman. (asndeton; II-Ped 3:15-17?!, =Mt 13:24-30)
58. Yesha dice: Bendita es la persona que ha padecido ha encontrado la vida. (asndeton; Mt 5:10-12, Stg 1:12,
I-Ped 3:14; Vctor Hugo, Los miserables: Haber padecido, que bueno es!; Naguib Mahfouz, Zaabalawi, El mundo de Dios: Sufrir
pertenece al remedio!)
59. Yesha dice: Mirad al Viviente mientras vivis, para que no muris y anhelis mirarlo sin poder ver.
(Ecl 12:1-8)
60. (Ven) a un samaritano cargando un cordero, entrando en Judea. Yesha les dice: Por qu (lleva)
consigo el cordero? || Le dicen: Para matarlo y comerlo. || l les dice: Mientras est vivo no lo comer, sino
solamente despus de haberlo matado y se convierta en cadver. || Dicen: De lo contrario no podr hacerlo.
|| l les dice: Vosotros mismos buscad un lugar para vosotros mismos en el reposo, para que no os hagis
cadveres y seis comidos. (Tom 1 50; Thomas Mann, La montaa mgica: La posibilidad de encontrar la salvacin en el
reposo.)
61a. Yesha dice: Dos descansarn en una cama el uno morir, el otro vivir. (asndeton; =Lc 17:34)
61b. Salom dice: Quin eres t, hombre? Como (mandado) por alguien, te acostaste en mi cama y
comiste de mi mesa. || Yesha le dice: SOY el que es de la igualdad; a m se me han dado las cosas de mi
Padre. || (Salom dice:) Soy tu discpula. || (Yesha le dice:) Por eso yo digo que cuando alguien iguala
se llenar de luz, pero cuando divide se llenar de oscuridad. (Tom 37n!, Fel 11! 65!; interlinear hipertextual de este
logion: www.metalog.org/files/th_interlin/th061b.html; Cnt 1:4; Miguel de Cervantes, Don Quijote I: Del amor se dice que todas las
cosas iguala; Teresa de vila, El castillo interior VI.4.1: Todo es para ms desear gozar al Esposo,... para que tenga nimo [una]
de juntarse con tan gran Seor y tomarle por Esposo; Pr 6:19c!)
62. Yesha dice: Yo comunico mis misterios a quienes [son dignos] de mis misterios. No dejes que tu
(mano) izquierda sepa lo que hace tu derecha. (Mc 4:10-12, =Mt 6:3)
63. Yesha dice: Haba una persona rica que posea mucho dinero, y dijo: Utilizar mi dinero para sembrar
y cosechar y volver a sembrar, para llenar mis graneros con fruto y que nada me falte. As pensaba en su
corazn y aquella misma noche, muri. Quien tiene odos, que oiga! (=Lc 12:16-21)
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64. Yesha dice: Una persona tena huspedes. Y cuando haba preparado el banquete, envi a su esclavo
para convidar a los huspedes. Fue al primero, le dice: Te convida mi amo. Respondi: Tengo unos negocios
con unos mercaderes, vienen a m por la tarde, ir para hacerles mis pedidos ruego ser excusado del
banquete. Fue a otro, le dice: Mi amo te ha convidado. Le respondi: He comprado una casa y me necesitan
por un da, no tendr tiempo libre. Vino a otro, le dice: Mi amo te convida. Le respondi: Mi compaero va a
casarse y tengo que preparar un festn, no podr venir ruego ser excusado del banquete. Fue a otro, le
dice: Mi amo te convida. Le respondi: He comprado una finca, voy para recibir el alquiler, no podr venir
ruego ser excusado. Vino el esclavo, dijo a su amo: Los que has convidado al banquete se han excusado.
Dijo el amo a su esclavo: Sal a los caminos trae a quienesquiera que encuentres, para que cenen! ||
Comerciantes y mercaderes no entrarn en los lugares de mi Padre. (asndeta mltiples; Ezek 27-28, Sof 1:11, Zac
14:21, Mt 21:12-13, =Lc 14:16-23, Ap 18:11-20)
65. (Yesha) dice: Una persona bondadosa tena una via. La arrend a aparceros para que la cultivaran
y recibiera de ellos su fruto. Mand a su esclavo para que los aparceros le dieran el fruto de la via.
Agarraron a su esclavo, lo golpearon un poco ms y lo habran matado. El esclavo fue, se lo dijo a su amo.
Dijo su amo, Quizs no [lo] reconoci[eron]. Mand a otro esclavo los aparceros lo golpearon tambin.
Entonces el amo mand a su hijo. Dijo, Tal vez respetarn a mi hijo. Ya que aquellos aparceros saban
que era el heredero de la via, lo agarraron, lo mataron. Quien tiene odos, que oiga! (asndeta mltiples;
=Mc 12:1-8)
66. Yesha dice: Mostradme la piedra que han rechazado los constructores es la piedra angular. (Isa 28:16,
=Sal 118:22 Mt 21:42)
67. Yesha dice: Quien lo conoce todo excepto a s mismo, carece de todo. (Tom 3)
68. Yesha dice: Benditos sois cuando sois odiados y perseguidos, y no encontris sitio all donde habis
sido perseguidos. (Mt 5:10-12)
69a. Yesha dice: Benditos son los que han sido perseguidos en su corazn stos son los que han
conocido al Padre en verdad. (ibd.)
69b. (Yesha dice:) Benditos son los hambrientos, pues la barriga de el que desea se llenar. (Mt 5:6)
70. Yesha dice: Cuando saquis lo que hay dentro de vosotros, esto que tenis os salvar. Si no tenis eso
dentro de vosotros, esto que no tenis dentro de vosotros os matar. (Lc 11:41!)
71. Yesha dice: Yo destruir [esta] casa, y nadie ser capaz de [re]construirla. (Mc 14:58, Jn 2:19)
72. [Alguien] le [dice]: Diga usted a mis hermanos que repartan conmigo las posesiones de mi padre. || l le
dice: Oh hombre, quin me hizo repartidor? || Se volvi a sus discpulos, les dice: No soy repartidor,
verdad? (asndeton; Lc 12:13-14)
73. Yesha dice: La cosecha en verdad es abundante, pero los obreros son pocos. As pues implorad al Amo
que mande obreros a la cosecha. (=Mt 9:37-38)
74. (Yesha) dice: Amo, hay muchos alrededor del embalse, pero ninguno dentro del embalse! (Orgenes,
Contra Celsum 8.16: Cmo es que muchos estn alrededor del pozo y nadie entra?)
75. Yesha dice: Hay muchos que estn de pie a la puerta, pero los solitarios son los que entrarn en la
Cmara Nupcial. (Mt 9:15 25:10, Tom 16 49)
76. Yesha dice: La soberana del Padre se asemeja a un mercader poseedor de una fortuna, el cual
encontr una perla. Aquel mercader era astuto vendi la fortuna, compr para s mismo la perla nica.
Vosotros mismos, buscad [el tesoro de su rostro], que no perece, que perdura el lugar donde ni la polilla
se acerca para devorar ni el gusano destruye. (asndeta mltiples; Sal 11:7 17:15, =Mt 6:19-20 =13:44-46, =Lk 12:33)
77. Yesha dice: SOY la luz que existe sobre todos, SOY la totalidad. Todo sali de m y todo vuelve a m.
Partid la madera, all estoy; levantad la piedra y all me encontraris. (asndeton; Jn 8:12, Tom 30 nota; Lao Tzu,
Tao teh ching 16: Todas las cosas florecen, pero cada una regresa a su raz,... el Tao eterno; Vctor Hugo, Los miserables: Todo
viene de la luz y todo regresa a ella.)
78. Yesha dice: Por qu salisteis a lo silvestre para ver una caa sacudida por el viento? Y para ver a
una persona vestida con ropa lujosa? [He aqu, vuestros] gobernantes y vuestros dignatarios son los que se
visten con ropa lujosa, y ellos no podrn conocer la verdad. (=Mt 11:7-8)
79. Una mujer de la multitud le dice: Bendito es el vientre que te pari, y benditos los pechos que te
amamantaron! || l [le] dice: Benditos son quienes han odo el significado del Padre y lo han cumplido en
verdad. Pues habr das en los que diris: Bendito es el vientre que no ha engendrado y los pechos que no
han amamantado! (Lc 1:42 =11:27-28 23:29)
80. Yesha dice: Quien ha conocido el sistema, ha encontrado el cuerpo y quien ha encontrado el cuerpo,
de l no es digno el sistema. (Tom 56)
81. Yesha dice: Quien se enriquece, que se haga soberano; y quien tiene poder, que renuncie a l. (as
soberano sin poder: un koan zen verdadero!)
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82. Yesha dice: Quien est cerca de m est cerca del fuego, y quien est lejos de m est lejos de la
soberana. (citado por Orgenes, Homila sobre Jeremas XX.3)
83. Yesha dice: Las imgenes aparecen a la humanidad, y la luz que existe dentro de ellas se esconde.
(Tom 19) l se revelar en las imgenes de la luz del Padre pero (todava) su imagen se esconde por su luz.
(Vctor Hugo, Los miserables: Dios existe detrs de todas las cosas, pero todas las cosas esconden a Dios; Sal 104:2!)
84. Yesha dice: Cuando veis vuestro reflejo, os regocijis. Pero cuando percibis vuestras imgenes que
han entrado en la existencia en vuestra presencia las cuales ni mueren ni esconden hasta qu punto
dependern de vosotros? (Copto 6a, vase P269.1: usada despus de verbos de cargar o llevar, cuando el cargador se
considera como bajo la carga; este dicho es la bisagra epistemolgica [y por ello ontolgica] del texto entero; vanse x 14:14, Sal
139:16, Pro 20:24, Jn 5:19, Tom 19 y ngel, imagen y smbolo; Antn Chkhov, Ana: Cuando Ana,... en el espejo enorme, se vio toda
de s misma, iluminada por luces sin nmero, un sentimiento de regocijo despert en su alma; Chuang-ts [China, 4 siglo a.C.]: La
alegra, el enojo, la afliccin, el deleite, la preocupacin, el remordimiento, la veleidad, la inflexibilidad, la modestia, la voluntad, la
sinceridad, la insolencia: sin ellos no existiramos, sin nosotros no tienen nada que agarrar;... parece que tienen algn Maestro
Verdadero, pero no encuentro ninguna huella de l; puede actuar eso cierto es; sin embargo no puedo ver su forma; tiene identidad
pero no tiene forma; Alexander Pope, Ensayo sobre el hombre I.34: Sostenido por Dios o por ti?)
85. Yesha dice: Adn entr en la existencia por un gran poder y una gran riqueza, y sin embargo no se
hizo digno de vosotros. Pues si hubiera sido digno, no [habra catado] la muerte. (Gn 3:19, Tom 1)
86. Yesha dice: [Los zorros tienen sus guaridas] y los pjaros tienen [sus] nidos, pero el hijo de la
humanidad no tiene ningn lugar para poner su cabeza y descansar. (Dan 7:13-14, =Mt 8:20)
87. Yesha dice: Maldito es el cuerpo que depende de (otro) cuerpo, y maldita es el alma que depende de
estar juntos ellos. (Tom 112)
88. Yesha dice: Los ngeles y los profetas vendrn a vosotros, y os regalarn lo vuestro. Y vosotros
mismos, dadles lo que tenis en vuestras manos y decid entre vosotros: En qu da vendrn para recibir lo
suyo? (Ap 21:17!)
89. Yesha dice: Por qu lavis el exterior del cliz? No entendis que l que crea el interior, tambin
crea el exterior? (Lc 11:39-41)
90. Yesha dice: Venid a m, pues mi yoga es natural y mi dominio es manso y encontraris reposo para
vosotros mismos. (Mt 11:28-30, Tom 60)
91. Le dicen: Dinos quin eres t, para que confiemos en ti. || l les dice: Escudriis la faz del cielo y de la
tierra pero no conocis a quien tenis enfrente, y no sabis preguntarle en este momento. (Tom 5 52 76 84,
=Lc 12:56)
92. Yesha dice: Buscad y encontraris. Pero las cosas que me preguntabais en aquellos das, no os las dije
entonces. Ahora quiero comunicarlas y no preguntis sobre ellas. (=Mt 7:7-8; Mencius, siglo IV a.C. China: Suelen
decir, Buscad y lo encontraris, desatended y lo perderis.)
93. (Yesha dice:) No deis lo sagrado a los perros, para que no lo echen en el montn de estircol. No
arrojis las perlas a los cerdos, para que no lo hagan [...]. (=Mt 7:6; papiro defectuoso)
94. Yesha [dice]: Quien busca encontrar, [y a quien aldabea] se le abrir. (=Mt 7:8)
95. [Yesha dice:] Si tenis monedas-de-cobre, no las prestis a inters sino dad[las] a aqullos de
quienes no recibiris reembolso. (Lc 6:30-36; aqu en el cdice de papiro encuadernado hay una hoja perplejamente en blanco
por las dos caras)
96. Yesha [dice:] La soberana del Padre se asemeja a [una] mujer (que) ha tomado un poco de levadura, la
[ha escondido] en la masa, sac grandes panes de ella. Quien tiene odos, que oiga! (asndeta; =Mt 13:33)
97. Yesha dice: La soberana del [Padre] se asemeja a una mujer que llevaba una jarra llena de grano.
Mientras estaba andando [por un] camino lejano, se rompi el asa de la jarra, derram el grano detrs de
ella en el camino. No lo saba, no haba notado ningn accidente. Cuando lleg a su casa, puso la jarra en el
suelo la descubri vaca. (asndeta mltiples)
98. Yesha dice: La soberana del Padre se asemeja a una persona que desea asesinar a una gran persona.
Desenvain su espada en su casa, la clav en la pared para averiguar si su mano vencera. Luego asesin a
la gran persona. (asndeton; la espada de la boca: Isa 49:2, Ap 1:16)
99. Le dicen sus discpulos: Tus hermanos y tu madre estn de pie ah fuera. || l les dice: Los que cumplen
aqu los deseos de mi Padre stos son mis Hermanos y mi Madre. Ellos son los que entrarn en la
soberana de mi Padre. (Tom 15, =Mt 3:31-35)
100. Le muestran a Yesha una moneda de oro y le dicen: Los agentes del Csar nos exigen tributos. ||
l les dice: Dad al Csar lo que es del Csar, dad a Dios lo de Dios y dadme a m lo mo. (Ap 13:18 I-R 10:14?!:
una gematra extraordinaria, indicando 666 como un smbolo monetario; =Mt 22:16-21, Tom 64b)
101. (Yesha dice:) Quien no odia a su padre y a su madre a mi manera, no podr hacerse discpulo mo.
Y quien [no] ama a su [Padre] y a su Madre a mi manera, no podr hacerse discpulo mo. Pues mi madre [me
14
pari], pero [mi Madre] verdadera me dio la vida. (Job 33:4; m-.me = de verdad [si me es femenina] o de amor [si es
masculina] aqu no determinado, pues no hay articulo definido [P065, C156]; Jn 2:4, Tom 15 79 99, =Lc 14:26; vanse La Espritu
Maternal y Teognesis; Las Odas de San Salomn 35:6 Yo era llevado como un nio por su madre.)
102. Yesha dice: Ay de los dogmticos! pues se asemejan a un perro dormido en el pesebre de los
bueyes. Pues ni come ni deja que coman los bueyes. (Tom 39; Las fbulas de Esopo)
103. Yesha dice: Bendita es la persona que sabe por [cul] parte entran los bandidos, para que se levante
y recoja sus [cosas] y cia sus lomos antes de que entren. (=Lc 12:35+39)
104. [Le] dicen: Ven, oremos y ayunemos hoy! || Yesha dice: Pero cul es la transgresin que he
cometido yo, o en qu he sido vencido? Pues cuando salga el Novio de la Cmara Nupcial, entonces que
ayunen y oren! (Mc 2:19-20, Tom 14)
105. Yesha dice: Quien reconoce a padre y madre, ser llamado hijo de ramera. (Mt 23:8-9, Lc 14:26, Jn 8:41,
Tom 101, Teognesis)
106. Yesha dice: Cuando hagis de los dos uno, os convertiris en hijos de la humanidad y cuando
digis a la montaa, Muvete!, se mover. (Tom 22, el Tao te ching 1 de Lao Tzu: stos dos son el mismo; Dan
7:13-14, Tom 86)
107. Yesha dice: La soberana se asemeja a un pastor que posee 100 ovejas. Se extravi una de ellas, que
era la ms grande. l dej las 99, busc a la una hasta que la encontr. Habindose cansado, dijo a esa
oveja, Te quiero a ti ms que a las 99! (Ezek 34:15-16, =Lc 15:3-6)
108. Yesha dice: Quien bebe de mi boca, se har semejante a m. Yo mismo me convertir en l, y los
secretos se le manifestarn. (Lc 6:40, Jn 4:7-15 7:37)
109. Yesha dice: La soberana se asemeja a una persona que tiene un tesoro [escondido] en su campo sin
saberlo. Y [despus de] morir, lo leg a su [hijo. El] hijo no (lo) saba, acept aquel campo, [lo] vendi. Y vino
quien lo compr lo ar, [descubri] el tesoro. Empez a prestar dinero a inters, a quienesquiera que
desea. (asndeta mltiples; Las fbulas de Esopo, Mt 13:44)
110. Yesha dice: Quien ha encontrado el sistema y se ha enriquecido, que renuncie al sistema. (Tom 81)
111. Yesha dice: El cielo y la tierra estarn enrollados en vuestra presencia. Y quien vive de adentro del
Viviente, no ver ni la muerte [ni el miedo] pues Yesha dice: Quien se encuentra a s mismo, el mundo no
es digno de l. (Isa 34:4, Lc 21:33, Ap 6:14)
112. Yesha dice: Ay de la carne que depende del alma, ay del alma que depende de la carne! (asndeton;
Tom 87)
113. Sus discpulos le dicen: Cundo vendr la soberana? || (Yesha dice:) No vendr por anticipacin.
No dirn, Mirad aqu! o Mirad all!. Sino que la soberana del Padre se extiende sobre la tierra y los
humanos no la perciben. (antignstico!; Lc 17:20-21, Tom 51; Henry David Thoreau, Walden: El cielo se halla bajo nuestros pies,
as como sobre nuestras cabezas.)
114. Shimn Kefa les dice: Qu Mriam salga de entre nosotros, pues las mujeres no son dignas de la vida.
(Pro 31:3, Ecl 7:28!) || Yesha dice: He aqu, le inspirar a ella para que se convierta en varn, para que ella
misma se haga una espritu viviente semejante a vosotros varones. Pues cada mujer que se convierte en
varn, entrar en la soberana de los cielos. (exquisitamente irnico, pues espritu en arameo la lengua original del
logion es femenina!; Gn 3:16, x 18:2, Tom 22!; Clemente de Alejandra, Stromata VI.12: Las almas no son ni masculinas ni
femeninas, cuando ya no se casan ni se dan en casamiento [Lc 20:34-36]; y no es la mujer convertida en varn, cuando se ha hecho
igualmente no femenina y varonil y perfecta?)
El Evangelio segn Toms

Notas a Toms
El copto fue la etapa milenaria final de la lengua egipcia clsica, que se desarroll despus de la invasin de Alejandro Magno
(332 a.C.) y que posteriormente fue reemplazada por el rabe despus de la conquista musulmana (640 d.C.); vase Biblio.20. Siempre
ha sido la lengua litrgica de la Iglesia Egipcia; adems, las versiones coptas antiguas del AT y del NT, son de gran importancia para los
estudios textuales bblicos. Utiliza muchas palabras prestadas del griego y tambin adopt el alfabeto griego, aadiendo estas letras:
4 (shai), 3 (fai), 6 (geori), ` (chancha), 2 (guima), 5 (ti) y (indicador de slaba o abreviacin); www.proel.org/alfabetos/copto.html
y P001. Trminos en castellano, los cuales se deriven del egipto antiguo va copto, incluyen faran (copto p.r-ro: el-rey, P080
C299a), adobe (copto twwbe: ladrillo, C398a; va rabe), oasis (de egipto va griego; paralelo copto oua6e, C508b), y man
(copto moone: alimentar, C173a). C... y P... son referencias a nmeros de pgina/prrafo in el Diccionario de Crum y la Gramtica de
Plumley (Biblio.4+5).
Adn (46 85): hebreo Md) (rojo sanguneo, barro); el humano original, o la humanidad en general.
Amo (47 64 65 73 74): hebreo Nwd) (adn) = griego KYPIOE = copto `oeis (C787b; dueo de un esclavo, soberano sobre
una persona; seor no recoge adecuadamente este significado; vase Fel 2.
15
Aejo/Bondadoso/Natural (47b 65 90): griego XPHETOE (usado), Fel 126; Mt 11:30, mi yoga natural es; los antiguos a
menudo confundan este trmino comn con el raro XPIETOE, referente al Mesas hebreo.
rboles (19): cinco rboles bien podra referirse a los cinco sentidos (NB que todas las emociones se podran incluir como
sensaciones simblicas); vanse Vrd 28 y ngel, imagen y smbolo; conviene sealar que las hojas del olivo no brotan cada ao, esto
es, que es una planta perennifolia.
Bendito (7 18 19 49 54 58 68 69a 69b 79 103): griego MAKAPIOE; esta palabra griega significa la beatitud divina y no meramente
humana (Mt 5:3 et passim).
Bondadoso (65): vase Aejo .
Cama (61b NB tambin en 61a): el texto copto es:
a.k.telo e`m pa.glog
P199a, P035, C408b C757a P050, C815a
Pasado-t[masc]-acostar(se) en mi-cama.
Este ltimo trmino es la nica palabra copta sahdica por cama. Pace Guillaumont et alia (Biblio.6), no significa banca, que sera poi
(C260b); ni tampoco significa sof, para la cual hay varios trminos enumerados en el ndice ingls de Crum (bajo couch), p.ej. ma n-
.nkotk (lugar de-recuesto, C225a) as en la versin sahdica de Hch 5:15, glog se usa por KAINAPION y ma n-.nkotk por
KPABBATOE (estoy agradecido a Hany Takla por esta referencia).
Cmara Nupcial (75 104): copto ma n-.4eleet (lugar de novia; C153a C560b) = griego NYMuON = hebreo rdx (jeder); la
cmara donde se consuma el matrimonio (Jue 15:1, Sal 19:5 45:13-15! Cnt 1:4, Jn 3:29!, Mt 9:15 [OI YIOI TOY NYMuONOE, los Hijos
de la Cmara Nupcial], 25:1-13) vanse Fel 65 71 72 73 82 94 101 108 131 143, Sacramento en Fel Notas.
Cielo (3 6 9 11 12 20 44 54 91 111 114): copto pe (C259a) = griego OYPANOE = hebreo Mym# (shamayim; plural).
Conocimiento (39 43 51 56 67 69a 78 80 91 105): copto sooun (C369b) = griego INOEIE (gnosis); este importante trmino
significa conocimiento directo y personal, en lugar de mera cognicin intelectual, como en Jn 17:25 y I-Jn 4:7; vanse Tom 5, Fel 116
122 134, Vrd 1 4 6 etc., Encarnado y Gnosticismo.
Dicho (Prlogo 1 19 38): vase Significado.
Dogmticos (39 102): arameo My#wrp (perushim, fariseos: separados); maestros religiosos; Mt 5:20 23:1-39, Hch 26:5 etc.
Encarnado (28): copto 6n- sarc (en carne utilizando la misma palabra griega como Jn 1:14, EAP); as evidentemente
antignstico; vase Gnosticismo.
Esconder (84): copto ouwn6 ebol (mostrar adelante [en el sentido transitivo y no reflexivo], C486b) es decir, manifestar algo
no percibido ms all de s mismo; vase ngel, imagen y smbolo.
Escriturario (39): griego IPAMMATEYE (escriba); un estudioso de las escrituras; Mt 23:1-39 etc.
Esopo (102 109): esclavo griego cojo que floreci en el siglo VI a.C. y fue ejecutado en Delfos por impiedad, cuyas Fbulas eran
bien conocidas por todo el mundo antiguo; el nico no israelita adems del Orculo Dlfico (Concete a ti mismo: Tom 3) a quien se
sabe que haba citado Cristo, como tambin en Lc 4:23 (la moraleja de La rana curandera), Mt 7:15 (El lobo vestido de oveja) y varias
otras alusiones.
Espritu (14 29 44 53 60 101 114): hebreo xwr (ruaj; gnero femenino!) = arameo )xwr (ruja) = griego HNEYMA (gnero
neutro!) = latn SPIRITUS (gnero masculino!); en todos estos idiomas la palabra para espritu deriva de respiracin o viento (Isa 57:16,
Jn 3:5-8); vanse Sagrada Espritu y Comentario 2, abajo.
Filsofo (13): griego uIAOEOuOE (aficionado a la sabidura); esta palabra (acuada por el presocrtico Pitgoras) no tiene ningn
equivalente exacto en hebreo/arameo, y por ello el propio Mateo quizs se hubiera visto obligado a utilizar el vocablo griego; no
obstante, vase el paralelo en Job 9:4, bbl Mkx (jakam liba), sabio de corazn.
Gnosticismo (5): referente al antignosticismo de estos textos, vanse Conocimiento, Encarnado y Son gnsticos los evangelios
coptos?, Comentario 1, abajo; el gnosticismo es por definicin metafsicamente antisensorio o platnico, sosteniendo que tanto el
universo sensible como la encarnacin, son ilusorios; nuestros textos, al contrario, comparten la visin bblica que tanto el universo
perceptible como todas encarnaciones, son creados por Dios.
Guerra (16): griego HOAEMOE; quizs es lgico hoy en da interpretar las estrellas cayendo del cielo (Mc 13:25, Ap 6:13 8:6 y
ss.) como una guerra nuclear, puesto que las bombas de hidrgeno son literalmente estrellitas hechas por la tecnologa humana; esta
generacin en Mc 13:30 supuestamente se cuenta desde o mayo de 1948 (la refundacin de Israel) o junio de 1967 (la reconquista de
Jerusaln, Lc 21:24) y podra extenderse desde cuarenta aos (Nm 14:33, Dt 2:14) hasta cien aos (Gn 15:13-16).
Imagen/Imgenes (22 50 83 84): griego EIKON (similitud) = hebreo (tselem, de lc [tsel, sombra]; Gn 1:26); percepciones
sensibles y/o imgenes mentales, los cinco sentidos (Tom 19!) junto con la memoria y la imaginacin; vase ngel, imagen y smbolo.
Inspirar (114): copto sok (soplar como el viento o fluir como el agua, C325), como en Jn 6:44 (griego EAKO).
Jacob el Justo (12): hebreo bq(y (yakov: taln, suplantador, Gn 25:26) = griego IAKOBOE; Santiago, hermano humano de
Cristo (Mc 6:3, Jn 7:5, Hch 1:14 12:17, Stg 1:1), despus Mayor en la Iglesia de Jerusaln.
Juan Bautista (46 78): Juan = hebreo Nnxwy (Yah es misericordioso); el ltimo profeta hebreo y el precursor mesinico (Lc 1 3
7); vanse Orculo, Fel 73 81 133, Bautismo en Fel Notas, Significados en Vrd Notas.
Maldad (45): griego HONEPOE; este trmino tiene una significacin bsica de trabajo duro o labor penosa, as como opresivo
o explotador; la lista especfica de Cristo, de 12 maldades, Mc 7:22-23: (1) HOPNEIA: prostitucin (vase Fel Notas); (2) KAOHH: robo;
(3) uONOE: homicidio; (4) MOIXEIA: adulterio; (5) HAEONEIA: tacaera; (6) HONHPIA: malicia; (7) AOAOE: engao; (8) AEEAIEIA:
lascivia [literalmente: no-luna-conduciendo!]; (9) OuOAAMOE HONHPOE: ojo envidioso/celoso/egosta [Dt 15:9, Mt 20:15];
(10) BAAEuHMIA: burla; (11) YHEPHuANIA: orgullo; (12) AuPOEYNH: necedad [literalmente: mente dividida, ambivalencia;
Ap 3:15-16!].
Mriam (21 114): hebreo Myrm (de Mwrm, mrom: exaltado: x 2:4 15:20); en los evangelios aparecen cinco mujeres con el
nombre de Mriam: la Virgen, Mriam de Magdala, Mriam de Betania, Mriam de Cleofs y Mriam la hermana humana del Amo (Mc
6:3, Fel 36); el LXX adems de los mejores manuscritos de p.ej. Jn 20 (vs.1 [) A], vs.11 [p66c )], vs.16 [) B], vs.18 [p66 ) B]) dan la
transcripcin correcta de este nombre semtico en letras griegas: MAPIAM.
Mateo (13): hebreo hy-Ntm (matthiyah: regalo de Yah); el apstol y evangelista, tambin llamado Lev de Alfeo (vanse Lev en
Fel Notas, Mc 2:14), hermano del apstol Jacob de Alfeo; Mt 10:3 etc.
Mentalidad, Cambio de (28): griego METANOEO (ser con-mente, tras-mente, entero de mente, reconsiderar) = hebreo bw#
(shub: regresar), Sal 7:12 22:27, Mt 3:1-2 4:17, Lc 3:2-14; el mensaje inicial tanto de Juan Bautista como de Cristo; el destacable trmino
metanoia contrasta con paranoia (lado-mente, sin-mente) no significa una mera emocin de remordimiento, lo cual es METAMEAOE
(con/tras-sentimiento), sino una mentalidad nueva.
16
Mundo/Sistema (10 16 21 24 27 28 51 56 80 110 111): griego KOEMOE (arreglo, orden); originalmente el filsofo presocrtico
Pitgoras haba utilizado este trmino para designar el universo natural entero, igual que nuestro cosmos; pero en la koin (griego
comn posclsico) de los evangelios tambin significaba el convencionalismo o la artificialidad del sistema social humano, como en
cosmtico; vanse Lc 2:1 4:5-6 12:30-31.
Natural (90): vase Aejo.
Orculo/Profeta (31 52 88): griego HPOuHTHE = hebreo )ybn (nabi); un portavoz de Dios, no meramente pronosticador; ntese
que hay 24 libros en el canon hebreo del AT y tambin 24 profetas incluso Juan Bautista (vanse IV-Ezra 14:45, Ap 4:4).
Origen (18): griego APXH; un trmino de los filsofos griegos presocrticos, que no significa un principio temporal sino el cimiento
de la realidad (as en Gn 1:1 LXX, Mc 1:1, Jn 1:1).
Parir (101): texto copto interpolado:
ta.maau gar n-ta.[s.mast ero.i eb]ol
P050, C197a griego P202+186b, P035, C184b, P039 P261.7, P035 C034a
Mi-madre pues pasado(II)-[ella-parir a-mi adel]ante
Supongo que la inclusin aqu del pronomial ero.i, sea para dar claridad y nfasis, pues el sufijo singular 1 persona -i se omite
despus de mast= (la Forma Pronominal de mise): vase P039; el papiro: www.metalog.org/files/pap.gif.
Profeta (52 88): vase Orculo.
Rab (12): hebreo ybr (grandioso mo) = copto no2 (grande, C250a); una autoridad espiritual; Jn 1:38 3:26, Mt 23:7.
Sbado (27): hebreo tb# (shabat: reposo); el sptimo da, de descanso; x 21:8-11, Lc 6:1-11, Vrd 7 33 vase la percopa Lc
6:4+ en Cdice D (05) [Bezae]: Aquel mismo da, vio a alguien trabajando en el sbado, le dijo: Hombre, si en verdad entiendes lo que
haces, eres bendito; si en verdad no entiendes, eres maldito y transgresor de la Torah; Nestle-Aland, Biblio.23, notas textuales
(asndeton).
Sagrada Espritu (44): hebreo #dqh xwr (ruaj ha-qodesh, Espritu la-Sagrada; gnero femenino) = griego HNEYMA TO AIION
(gnero neutro) = copto p.pneuma et.ouaab (P080, gnero masculino; igual que latn SPIRITUS SANCTUS); vanse Espritu y La
Espritu Maternal, abajo.
Salom (37n 61b): hebreo tymwl# (shlomit: pacfica); una discpula temprana (Mc 15:40-41 16:1-8); Fel 59! 79!
Samaritano (60): aquellos israelitas del Reino del Norte no deportados a Babilonia y que desconocan las ltimas escrituras del AT
(I-R 16:24, II-R 17), por eso en tiempos del post-exilio eran considerados como herejes (como en Lc 10:25-37, Jn 4:1-42).
Shimn Kefa (13 114): hebreo Nw(m# (shimon: or, Gn 29:33); arameo )pyk (kefa) = griego HETPOE (roca-madre) el
apstol principal, Simn Pedro (Mt 10:2 16:15-19).
Significado/Dicho (Prlogo 1 19 38 79): copto 4a`e (C612b) = griego AOIOE = hebreo rm) (amr) = arameo )rmym (memra);
concepto + expresin; Jn 1:1 as se lee En (el) origen era el Significado; un trmino griego para palabra es PHMA.
Sistema (21 27 56 80 110): vase Mundo.
Toms (Prlogo 13 Colofn): arameo Mw)t (taom) = griego AIAYMOE (duplicado, gemelo); el apstol Toms, autor de este texto
(Jn 11:16 20:24-29 21:2); ntese tambin que el hebreo Judas = alabado = rabe hamad como en Nag Hammadi (pueblo de-
alabanza) y Mohmad (gran-alabanza), el profeta ismaelita: Gn 16-17 21:1-21 25:12-18, Zac 9:6-7!, adems tanto el Qurn como
de suma importancia el Hadit (www.metalog.org/files/hadith.html).
Totalidad/Todo (2 6 67 77): copto thr.3 (todo/cada de l, C424a).
Transente (42): griego HAPAIEIN (conducido al lado, allende); vase Hebreo en Fel Notas.
Transgresin (14 104): copto nobe (C222a) = griego AMAPTIA = hebreo t)+x (jatat); una infraccin de la Torah, un pecado;
vanse Perfecto, Torah y Profanacin en Fel Notas.
Yesha (Prlogo et passim): arameo (w#y = hebreo (w#why (Yehshua); de (#y-hwhy (YHWH ysha: l-Es Salvador); Jos
1:1, Esd 5:2 (la forma aramea), Mt 1:21, Fel 20a; este nombre no se poda transcribir exactamente en griego, donde al igual que en
castellano falta el sonido de SH; en los manuscritos unciales griegos y coptos, generalmente fue abreviado i\s\- o i\h\s\-;
vase tambin como se deletrea el Tetragrmaton del segundo mandamiento exclusivamente en el Declogo en la sinagoga: hyhy (la
forma gramatical correcta de l Es): www.metalog.org/files/decalogue.jpg.
Yoga (90): copto na6b (yugo, C726), significando aqu, igual que en los evangelios cannicos, una disciplina espiritual (el
trmino snscrito afn yoga recoge bastante bien este sentido); vase Fel 79.


1. Un hebreo hace a un (converso) hebreo, y le llaman de esta manera: novicio (proslito). Pero un
novicio no hace a (otro) novicio. [...] En verdad, (los completamente instruidos) son quienes son, [...] y hacen
a otros [... para que reciban igual que ellos mismos.] (A esos otros) les basta que sern. (Lc 6:40, x 3:14!,
Mt 23:15, Hch 2:10 6:5; interlinear hpertextual de todos los logia de Fel: www.metalog.org/files/ph_interlin.html)
2. El esclavo solamente aspira a ser liberado, mas no ambiciona la propiedad de su amo. Pero el hijo no
solamente acta como hijo, sino tambin el padre le asigna la herencia. (Gen 15:2-3, Pro 17:2, Jn 8:35, Tom 72)
3. Quienes heredan lo muerto estn muertos ellos mismos y heredan lo muerto. Quienes heredan al
Viviente viven ellos mismos y heredan tanto lo vivo como lo muerto. Los muertos no heredan nada. Pues
cmo va a heredar el muerto? Cuando el muerto herede al Viviente, no morir; sino que el muerto vivir.
(Tom 111)
4. Un nacionalista no muere, pues no ha vivido nunca para que pudiera morir. Quien ha confiado en la
verdad, (lleg a ser) vivo y corre peligro de morir (como un mrtir), pues est vivo desde el da en que vino
el Cristo. (Gn 12:1-3, Mt 24:9; Desiderio Erasmo, Elogio de la locura: La verdad es que importa poco cuando tal hombre muera;
17
nunca ha vivido.)
5. El sistema se inventa, las ciudades se construyen, los muertos se sacan fuera. (asndeta; Isa 40:17, Ap 18,
Lc 9:60, Fel 105)
6. En los das en que ramos hebreos, estbamos dejados hurfanos, teniendo solamente a nuestra Madre,
(la Espritu). Pero, cuando llegamos a ser mesinicos, el Padre empez a estar con la Madre para nosotros.
7. Quienes siembran en invierno cosechan en verano. El invierno es el mundo, el verano es la otra poca.
Sembremos en el mundo para cosechar en el verano! A causa de esto, nos conviene no ser hechos para
rezar en invierno. Lo que surge del invierno es el verano. Pero si alguien cosecha en el invierno, no
cosecha sino que arrancar, puesto que de esta manera no se producir fruto. No solamente (no) sale
[en el invierno], sino que incluso en el otro sbado permanecer su campo sin fruto. (asndeton; Mt 6:1-6,
Tom 14 27)
8. Vino el Cristo! Para algunos en verdad paga rescate, adems a otros los salva, adems a otros expa.
Pag rescate por los alienados, los trajo a s mismo. Y salv a quienes vinieron a l a stos los puso como
promesas en su voluntad. No solamente al manifestarse colocaba el alma como deseaba, sino que desde el
da del origen del mundo l colocaba al alma. Al tiempo que l desea vino lo ms temprano para traerla, ya
que era puesta entre los prometidos. Cay bajo los bandidos y la capturaron. Sin embargo l la libr, y
expi a tanto los buenos como los malos en el mundo. (asndeton; Mc 10:45, Jn 10:17-18; Justino Mrtir, Dilogo con
Trifn 47 [ca. 160 d.C.]: Nuestro amo Jesucristo dijo: Cmo os encuentro, as os juzgo.)
9. La luz con la oscuridad, la vida con la muerte, la derecha con la izquierda, son hermanos entre s. No es
posible separar los unos de los otros. A causa de esto, ni son buenos los buenos, ni son malos los malos,
ni es vida la vida, ni es muerte la muerte. As cada individuo ser devuelto a su propio origen desde (el)
principio. Pero los exaltados por encima del mundo son inmortales (y) existen en (la) eternidad. (asndeton;
Isa 45:7, Lam 3:38; comprese el Tao chino)
10. Los nombres que se dan por los mundanos a ese respecto hay gran confusin. Pues sus corazones
son desviados de la realidad hacia la irrealidad. Y quien oye (la palabra) Dios no piensa en la realidad, sino
que es conducido a pensar en la irrealidad. As tambin con (las palabras) el Padre y el Hijo y la Sagrada
Espritu y la vida y la luz y la resurreccin y la iglesia [y] todas las dems no suelen pensar en la
realidad, sino que son conducidos a pensar en la [ir]realidad. [...] Adems aprenden la realidad [toda humana]
de la muerte. Existen en el sistema, [piensan en la irrealidad]. Si estuvieran en la eternidad, no habran
designado nada como maldad mundana, ni se habran ubicado en asuntos mundanos. Hay un destino para
ellos en la eternidad. (asndeton; ntese este anlisis extraordinario, del lenguaje religioso ordinario como tan pervertido en s
como pervertidor; Samuel Beckett, ltima tctica: Utilizo las palabras que me enseaste. Si ya no significan nada, ensame otras. O
permteme guardar silencio; vanse tambin Fel 13 y Clemente de Alejandra, Stromata V.14: No debemos pensar en Dios segn la
opinin de la multitud.)
11. Un solo nombre no pronuncian en el mundo el nombre que el Padre se confiri a s mismo por
medio del Hijo, este nombre existente del Padre, (el cual) l exalta sobre todos. (Tom 77, Vrd 45) Pues el
Hijo no podra convertirse en el Padre, a menos que se le diera el nombre del Padre. Se hacen tener en
pensamiento este nombre existente, pero sin embargo no lo pronuncian. Ya que quienes no lo tienen ni
pueden pensarlo. Pero la verdad engendr palabras en el mundo para el bien de nosotros. No sera posible
aprenderla sin palabras. (! Jn 17)
12. Ella sola es la verdad. Crea a (la) multitud; y nos ensea esto solo en un amor por medio de muchos.
(Fel 6 18 40)
13. Las autoridades queran engaar al humano, pues lo perciban en un parentesco con lo
verdaderamente bueno. Tomaron la palabra bueno, la aplicaron a lo no bueno, para que con palabras le
engaaran y (lo) ataran a lo no bueno. Y despus, cuando reciban la gracia, estn retirados de lo no bueno
y puestos en lo bueno estos que se haban conocido a s mismos. (Tom 3) Pues (las autoridades) haban
deseado llevar al libre, para mantenerlo esclavizado a ellos para siempre. Hay potestad dada a los
humanos. No quieren (las autoridades) que [se conozca] (a s mismo), para que se hagan [amos] sobre l.
Pues si hay humanidad, hay [esclavitud]. (Isa 5:20, Fel 10; Henry David Thoreau, Walden: La mayora de lo que mis vecinos
llaman bueno, yo, en mi fuero interno, lo considero malo; Aleksandr Solzhenitsyn, El primer crculo: Un preso ... que ha alcanzado a
aquella etapa de desarrollo, en la cual lo malo empieza a parecer lo bueno.)
14. Empez el sacrificio, [...] y se ofrecan animales a las potencias. [...] Se les ofrecan todava vivos en
verdad fueron ofrecidos vivos. Sin embargo, (cuando) fueron ofrecidos, murieron. (Pero) el humano fue
ofrecido muerto a Dios y vivi. (asndeton; Cristo/crstico)
15. Antes de la venida del Cristo, no haba pan en el mundo como (haba) en el paraso, el lugar donde
estaba Adn. Haba en l muchas plantas para alimento de los animales salvajes, (pero) no tena trigo como
alimento para la humanidad. El humano tena que alimentarse como los animales salvajes. Pero fue enviado
el Cristo, la persona perfecta. Trajo pan dentro del cielo, para que la humanidad se nutriera con el alimento
de la humanidad. (asndeton; Sal 78:25, Mc 14:22, Jn 6:30-59; NB: EHIOYEION en Mt 6:11 que se encuentra solamente aqu en
toda la literatura griega significa literalmente supersubstancial y as esencial, no de cada da)
16. Las autoridades pensaban que por su propia fuerza y voluntad, realizan lo que hacen. Pero la Sagrada
Espritu en secreto (siempre) estaba dando energa a todo por medio de ellos como ella quera. (p.ej. Jer 25:8-9,
Jn 19:11!)
17. La verdad, que existe desde el origen, se siembra por todas partes y la multitud la ve sembrada pero
18
pocos de los que la ven la cosechan. (Mt 22:14, Tom 21)
18. Algunos dicen que Mriam fue preada por la Sagrada Espritu. Se confunden, no saben lo que dicen.
Cundo jams ha sido preada mujer por mujer? Mriam es la virgen a quien ningn poder profana, pues
es grande entre las consagraciones para los apstoles hebreos y para los apostlicos. Si los poderosos
trataran de profanar a esta virgen, solamente se profanaran [a s mismos]. Y el Amo no dijo mi Padre
[en] el cielo, como si hubiera tenido [otro] padre sino dijo simplemente [mi Padre]. (asndeton; Lc 2:48-49!!,
Fel 6; Las Odas de San Salomn 19:6 La Espritu abri la matriz de la Virgen.)
19. El Amo dice a los discpulos: [...] En verdad entrad en la casa del Padre, (pero) no poseis (nada)
ni tampoco os llevis (a nadie/nada) de la casa del Padre. (asndeton; Jn 14:2; Clemente de Alejandra, en Stromata
V.10.64, atribuye al Salvador este dicho: Mi misterio es para m y los hijos de mi casa.)
20a. Yesha ((w#y) es un nombre secreto, el Cristo es un nombre revelado. As Yesha en verdad no
existe en cualesquiera (otras) lenguas, sino su nombre es Yesha como se llama. Pero su nombre Cristo
en arameo es Mesas, mientras que en jnico es: O XPIETOE; en total, todas las dems tienen (el Ungido)
segn la lengua propia de cada cual. (Lc 1:31; tal vez porque (w#y = l-Es [el] Salvador, cuya plena significacin
solamente l podra comprenderla)
20b. El nazareno revelado es el secreto! (Lc 4:16-30, Tom 108)
21. El Cristo tiene todo en s mismo sea humano o ngel o misterio, y (tambin) al Padre. (Lc 17:21,
Jn 17:21-23, Tom 3)
22. Quienes dicen que el Amo primero muri y luego se levant, se confunden. Pues primero se levant y
(luego) muri. Si alguien primero consigue la resurreccin, no morir; (como) vive Dios, aqul [no] iba a
[morir]. (Lk 20:36, Jn 11:26, Tom 29)
23. Nadie esconder algo de gran valor dentro de algo llamativo, pero muchas veces se han puesto (cosas
que valen) miradas sin nmero en algo que vale una miseria. As es con el alma algo precioso lleg a ser
en un cuerpo humilde. (Job 10:11, Tom 29)
24. Hay algunos que se hacen temerosos para que no se levanten desnudos. Por eso desean levantarse en
la carne, y no saben que aqullos que se visten de la carne son los desnudos. Estos que se convierten [en
luz] por desvestirse (de la carne), son los no desnudos. (ya que son vestidos en las imgenes; Fel 26 85; Odas de San
Salomn 25:8, Fui vestido con el manto de tu Espritu y me quitaste mi vestuario de piel.)
25. (Pablo declara que) la carne [y la sangre no podrn] heredar la soberana de Dios. (=I-Cor 15:50!) Qu
es lo que no heredar? Esto que llevamos todos encima? Pero al contrario, esto es lo que s va a heredar
lo que pertenece a Yesha con su sangre. Por eso l dice: Quien no come mi carne ni bebe mi sangre, no
tiene vida dentro de s mismo. (=Jn 6:53!) Qu es su carne? Es el Logos; y su sangre es la Sagrada Espritu.
(Fel 106!) Quien ha recibido a estos, tiene alimento y bebida y vestidura. Yo mismo reprendo a esos otros que
dicen que (la carne) no se levantar. (Pues) los dos estn equivocados: dices que la carne no se levantar,
pero dime que va a levantarse para que pueda honrarte; dices que es la espritu dentro de la carne y esta
otra luz dentro de la carne, (pero) esto tambin es un dicho encarnado. Pues digas lo que sea, no dices
nada fuera de la carne! Es necesario levantarse en esta carne, (puesto que) todo existe dentro de ella.
(asndeton; un razonamiento filosfico pasmoso enfticamente antignstico y explcitamente antipaulino; Job 19:25, Isa 26:19, Dan
12:2, Lc 24:39, Jn 5:25-26, Hch 4:33, Ap 20:11-13; el I Ching, hexagrama 50, La vasija ritual: Lo verdaderamente divino no se
manifiesta aparte de la humanidad; Moiss Maimnides, Gua de perplejos I.51: El humano es [esencialmente] un animal que habla.)
26. En este mundo quienes llevan vestiduras, valen ms que las vestiduras. En la soberana de los cielos,
las vestiduras valen ms que los que ellas han vestido por medio de agua con fuego, que purifican el lugar
entero. (de materiales; de imgenes; Sal 104:2!, Fel 24 85)
27. Las revelaciones por medio de quienes revelan, los secretos por medio de quienes (los) esconden.
Hay (cosas) que se mantienen escondidas por ellos que revelan. (asndeton; Mt 13:10-15, Ap 10:4!, Tom Prlogo
62 108)
28. Hay agua en un (bautismo de) agua, hay fuego en un crisma. (Mt 3:11; asndeton)
29. Yesha los cogi a todos desprevenidos. Pues no se manifest como [verdaderamente] era, sino se ha
revelado a s mismo de manera que pod[rn] percibirlo en su esencia. Eran susceptibles a morir, (pero) se
les revel. [Se revel] a los grandes como grande, se revel a los pequeos como pequeo, [se revel a los]
ngeles como ngel y a la humanidad como hombre.
2
As su Logos lo escondi de todos seres. Algunos en
verdad lo vieron, pensando que se miraban a s mismos. Pero (cuando) se manifest a sus discpulos en
gloria encima de la montaa, no se haca pequeo. Se hizo grandioso, pero (tambin) hizo grandiosos a los
discpulos para que fueran capaces de percibirlo hecho grandioso. (Mt 17:1-8; asndeton;
2
Marco Polo, Los Viajes I.13,
re los Magos)
30. l dijo aquel da en la Eucarista: Oh T que has apareado el Resplandor Perfecto con la Sagrada
Espritu, aparea tambin nuestros ngeles con las imgenes! (NB en hebreo/arameo, la palabra luz [rw)]
es masculina, mientras espritu [xwr] es femenina)
31. No despreciis al cordero, pues sin l no es posible ver la puerta. Nadie que se despoja podr entrar al
Rey. (Jn 1:36)
19
32. Los Hijos de la Persona Celestial son ms numerosos que los de la persona terrenal. Si los hijos de
Adn son numerosos a pesar de que esencialmente mueren, cuntos ms son los Hijos de la Persona
Perfecta! stos que no mueren sino que nacen de continuo. (Gn 2:17, Ec 5:16, Jn 1:13 11:26; Bob Dylan, Todo bien,
Mam: El no ocupado en nacer, se ocupa en morir.)
33. El Padre crea a (un) Hijo, pero el Hijo mismo no puede crear a (un) hijo. Pues es imposible que el
engendrado mismo engendre sino que el Hijo engendra para s mismo a Hermanos, no a hijos. (Sal 2:7,
Jn 20:17, Tom 25; comprese Fel 128)
34. Todos los que son engendrados dentro del sistema se engendran fsicamente, y los otros se engendran
[espiritualmente]. Los que se engendran en el corazn de l [llaman] all al humano, para alimentarlo en la
promesa [de la meta] de arriba. (Jn 1:12-13)
35. [La gracia sale] de l por la boca, el lugar de donde sali el Logos; (uno) iba a ser alimentado de la
boca para llegar a ser perfecto. Los perfectos son concebidos por medio de un beso y nacen. Por eso
tambin nosotros somos inducidos besarnos unos a otros (para) concebirse dentro de nuestra gracia
mutua. (I-Sam 20:41, Pro 24:26, Tom 108, Fel 59)
36. Haba tres (llamadas) Mriam que caminaban con el Amo todo el tiempo: la madre de [l] y la hermana
de l y (la) Magdalena sta que es llamada su Compaera. As su (verdadera) Madre y Hermana y Pareja,
es (tambin llamada) Mriam. (es decir, la Sagrada Espritu; Mc 3:35, Tom 101, Fel 59)
37. El Padre y el Hijo son nombres sencillos, la Sagrada Espritu es nombre compuesto. Pues (el Padre y
el Hijo) existen en todas partes arriba y abajo, en secreto y manifiestamente. La Sagrada Espritu existe
en lo revelado, existe abajo, existe en lo escondido, existe arriba. (Fel 74c; el Padre est arriba y escondida, el Hijo
est abajo y revelado, la Sagrada Espritu est tanto arriba como abajo, tanto escondida como manifiesta; el Upanishad mundaka: Solo
aquel Brahman existe enfrente, aquel Brahman existe atrs, aquel Brahman existe a la derecha y a la izquierda; solo Brahman impregna
a todo arriba y abajo. Este Universo es solamente aquel Brahman supremo.)
38. Los santos son servidos por los poderes opresivos, pues (estos) se ciegan por la Sagrada Espritu, para
que piensen que asisten a un humano, cuando en realidad estn sirviendo a los santos. A causa de esto,
(cuando) un da un discpulo le pidi al Amo referente a una cosa de este mundo, l le dice: Pide a tu Madre
y ella te obsequiar de lo ajeno. (asndeton; Mt 6:11, AIAOMI)
39. Los apstoles dicen a los discpulos: Qu toda nuestra ofrenda obtenga sal! Ellos haban llamado sal
[a la sabidura] sin ella ninguna ofrenda se hace aceptable. (Lev 2:13, Nm 18:19, II-Cron 13:5, Mc 9:49-50, Lc 7:35
11:49 21:15, Hch 6:3)
40. Sin embargo, la sabidura es estril [sin (un)] Hijo por eso, [ella] es llamada [la Madre]. Ellos [...] en sal,
el sitio donde [ser]n [como eran] ellos mismos siendo encontrados por la Sagrada Espritu, [... que]
multiplica a sus Hijos. (?: vase www.metalog.org/files/ph_interlin/ph40.html; Pro 8, Isa 54:1, Lc 7:35, Tom 49 101)
41. Lo que posee el Padre, le pertenece al Hijo. Y tambin l mismo, el Hijo, mientras que permanece
pequeo, no se le confan esas (cosas) que son suyas. (Pero) cuando madura, se le concede todo lo que su
Padre posee. (lit. se hace hombre; Tom 61b, Ph 2)
42. Quienes se descarrian son engendrados por la Espritu y tambin se descarrian por ella. As por este
mismo aliento, el fuego arde y se apaga. (Pro 16:4, Isa 45:7, Lam 3:38, Jn 19:11!)
43. La sabidura es una cosa y la muerte es otra. La sabidura (en arameo) es simplemente la sabidura
(en griego); pero la sabidura de la muerte, es muerta (en s misma). sta que es la sabidura con la muerte,
la cual deriva del conocimiento con la muerte sta es llamada la sabidura menor. (arameo tmkx [jokmat] =
hebreo hmkx [jokmah]: sabidura; hebreo twm [mut]: morir)
44. Hay animales sometidos a la humanidad, tales como el ternero y el burro y otros de este tipo. Hay
otros no sometidos, aislados en estado salvaje. El humano ara en el campo por medio de los animales
sometidos, y de esto se alimenta tanto a s mismo como a los animales ya sean domsticos o salvajes.
(Pro 14:4) As es con la Persona Perfecta: ara por medio de las potestades sometidas, proveyendo para ser
causa de la existencia de todo. Pues por esto se mantiene erguido el lugar entero ya sean los buenos o los
malos, tanto los de la derecha como los de la izquierda. La Sagrada Espritu manda a todas las potestades
y pastorea a todos (los seres), tanto a los sometidos como a los rebeldes y aislados. Pues en verdad ella
contina [siempre] controlndolos [ms all de] las capacidades del deseo de ellos. [...] (asndeton; Ecl 7:14,
Fel 9 42 72)
45. [Adn] fue formado (y) [engendr], (pero) [no] habras descubierto que sus hijos son formaciones nobles.
(Fel 46) Si no fuera formado sino engendrado, habras descubierto que su semilla se hubiese hecho noble.
Pero ahora, ha sido formado (y) ha engendrado. Qu nobleza es sta? (asndeton; Gn 2:7 4:1)
46. Primero ocurri el adulterio, luego el homicidio. Y (Can) se engendr en adulterio, (pues) era el
hijo de la serpiente. Por eso lleg a ser un homicida igual que su otro padre, y mat a su hermano. Pues
cada apareamiento que ha ocurrido entre dismiles es adulterio. (asndeton; i.e. nacido de la pretensin llamada
generacin humana, en lugar de divina; esto es, otro de su verdadero Padre, Dios; Gn 4:1-16, Ecl 11:5!!, Jn 8:31-59!, I-Jn 3:12!,
Tom 105; vase Teognesis, Comentario 3)
47. Dios es tintorero. Tal como los buenos tintes que son llamados resistentes as dan nombre a las cosas
que han sido teidas en ellos, lo mismo ocurre con quienes Dios ha teido. Puesto que sus tintes son
20
imperecederos, (los teidos) se hacen inmortales por la coloracin de su mano. Pues Dios sumerge a
quienes bautiza por una inundacin de aguas. (es decir, una inundacin de imgenes; Fel 58)
48. No es posible que alguien vea a nada de los establecidos, a menos que se haya asemejado a ellos. No
es como la persona en el mundo: mira el sol sin convertirse en sol, y mira el cielo y la tierra y todas las
dems cosas sin haber sido convertido en ellos. (Sal 8:3-4) Pero en la verdad es as t viste algo de aquel
lugar y te hiciste entre ellos all. Miraste a la Espritu, te convertiste en espiritual; miraste al Cristo, te
convertiste en crstico; miraste [al Padre, te] convertirs en paternal. As verdaderamente [en el mundo]
lo miras todo y no [te ves a ti mismo], pero te ves en aquel [lugar]. Pues lo que ves, en eso te convertirs.
(asndeta)
49. La fe recibe, el amor regala. [Nadie puede recibir] sin fe, nadie puede dar sin amor. Por eso, creemos
para que recibamos en verdad, pero damos para que amemos. De otro modo, si uno regala sin amor, no
saca ningn provecho de haber dado. (asndeta)
50. Quien no ha recibido al Amo, permanece todava con los hebreos. (Tom 43, Fel 6 108)
51. Los apstoles que nos precedieron (le) llamaban as: Yesha el Nazirito Mesas es decir, Yesha el
Nazirito Cristo. El ltimo nombre es el Cristo, el primero es Yesha, el de en medio es el Nazirito. Mesas
tiene dos significados: tanto el ungido como el medido. Yesha en hebreo, es la expiacin. Nazara es la
verdad, por eso el Nazirito es el verdadero. El Cristo es el medido, el Nazirito y Yesha son la medicin.
(Nm 6:1-8, Jue 13:5Mt 2:23, Fel 20)
52. La perla que se arroja en el fango, no se desdea; ni tampoco se estima (ms) si se unge con ungento
de blsamo. Sino que tiene su gran valor para su propietario en todo momento. As es con los Hijos de
Dios pase lo que sea con ellos, tienen todava el gran valor para su Padre en el corazn de l. (Job 30:19,
Jer 38:6)
53. Si te acostumbras de decir Soy judo nadie se mover. Si dices Soy romano nadie se turbar.
Si dices Soy griego, brbaro, esclavo, libre nadie se inquietar. Si [dices] Soy crstico [todos] harn
caso. (Th 2!) Qu ocurre que haya [recibido yo de l] en esta manera, para que [los mundanos] no podrn
resistir al [escuchar] este nombre! (Hch 5:41 contra 22:25)
54. (Un) dios es un canbal. Por eso, [se le sacrifica] la humanidad a l. Antes de que se sacrificara la
humanidad, se sacrificaban los animales. Pues no son divinidades, stos a los cuales se sacrifican.
(Isa 44:9-20!, Fel 14)
55. Las vasijas de vidrio y las vasijas de barro, se hacen por el fuego. Pero si las vasijas de vidrio se
quiebran, se moldean de nuevo (pues) haban llegado a ser por un soplo. Pero si las vasijas de barro se
quiebran, son destruidas pues haban llegado a ser sin soplo. (asndeton; =espritu; la cermica slo se puede
rehacer antes de hornearse: Jer 18:4-10 19:11)
56. Un burro, dando vueltas alrededor de una piedra de molino, recorri cien millas caminando. (Cuando)
haba sido desatado, se encontr a s mismo todava en el mismo lugar. Hay personas que hacen muchos
viajes y no hacen progreso a ningn lado. Cuando les anocheci, no divisaron ni ciudad ni pueblo, ni
creacin ni naturaleza, ni poder ni ngel. En vano se esforzaban los miserables! (asndeton; Sal 127:2, Ecl 2:11;
Clemente de Alejandra, en Stromata I.8.41, atribuye al Salvador este dicho: Estos son los que manejan sus telares pero no tejen
nada.)
57. La Eucarista es Yesha. Pues en arameo es llamado farisatha (#rp) esto es, el extendido. Ya que vino
Yesha para crucificar al mundo. (Las Odas de San Salomn 27:1-2 Extend mis manos para santificar a mi Amo; pues la
extensin de las manos es su signo.)
58. El Amo entr en la tintorera de Lev. Tom 72 teces, las ech en la tina. Las sac todas blancas y
dice: As os ha venido el hijo de la humanidad acta como tintorero. (asndeton; de las imgenes; Fel 47; cp.
ecualizacin en Tom 61b; Gn 10 LXX enumera 72 naciones en todo mundo; tambin, Lc 10:1 en MSS p75 B D[05] menciona a 72
discpulos)
59. La sabidura misma que (los humanos) llaman estril, es la Madre de los ngeles. (Pro 8:12+32, Lc 7:35!!,
Fel 40) Y la Compaera del [Cristo] es Mriam la Magdalena. El [Amo amaba] a Mriam ms que a [todos los
(dems)] discpulos [y] la besaba a menudo en su [boca]. Las otras [mujeres] vieron su amor por Mriam,
le dicen: Por qu [la] amas a ella ms que a todas nosotras? || El Salvador respondi, les dice: Por qu no
os amo a vosotras como a ella? (Pro 24:26, Cnt 1:2 6:9, Fel 35 36 40; asndeton; Tom 61b)
60. (Mientras) estn en la oscuridad un ciego con un vidente, no se distinguen entre s. Cuando venga la
claridad, entonces el vidente ver la luz y el que ha sido cegado quedar en las tinieblas. (Jn 9, Tom 34)
61. El Amo dice: Bendito es l que existe antes de que entre en el Ser! (=Tom 19!, Fel 1) Pues quien existe,
lo mismo exista que existir. (Ap 1:8)
62. La exaltacin de la humanidad no se manifiesta, sino que es implcita. Por eso (el humano) es maestro
sobre los animales que son ms fuertes que l quien manifiesta e implcitamente es ms grandioso que
ellos. Y esto les da su supervivencia. Ya que (cuando) la humanidad se separa de ellos, se matan y se roen
y se devoran unos a otros, porque no encuentran alimento. Pero han encontrado alimento, ya que la
humanidad cultiv la tierra. (Job 35:11, Mc 1:13; asndeton)
21
63. Si alguien se sumerge en el agua y sube de nuevo sin haber recibido nada, diciendo Soy crstico, ha
tomado el nombre en prstamo. Pero si recibe a la Sagrada Espritu, tiene el regalo del nombre. No se le
quita un regalo de quien lo ha recibido, pero de quien toma un prstamo se le reclama. (Jn 4:10, Tom 41)
64. As es, cuando alguien existe en un misterio: el sacramento del matrimonio es grandioso. Pues el
mundo es complejo [el sistema] se basa en la humanidad, pero [la humanidad] se basa en el matrimonio.
(Por eso) contemplad el apareamiento puro, pues tiene [gran] poder! Su imagen consiste en una
profanacin [de cuerpos]. (Tom 61b, Fel 79; matrimonio patrimonio, generacin y herencia humanas en lugar de divinas:
vase Teognesis; Lev 15:18!!)
65. (Entre) las espritus impuras hay esencialmente varones y hembras. Los varones en efecto son quienes
se aparean con las almas alojadas en una forma femenina, pero las hembras son quienes se juntan con una
forma masculina por una desigualdad. (Tom 61b!, Fel 46) Y nadie podr escapar de stas (una vez que) lo
agarren, (a menos que) reciba un poder tanto masculino como femenino el cual es el Novio con la Novia.
Pues uno les recibe en la Cmara Nupcial espejada. Cuando las mujeres necias ven a un hombre sentado
solitario, acostumbran a lanzarse sobre l para hacer una juerga con l y profanarlo. As tambin los
hombres necios, cuando ven a una mujer hermosa sentada sola, la seducen (o) la fuerzan por el deseo de
profanarla. Pero si ven al hombre sentado junto con su mujer, las mujeres no pueden meterse con el varn
ni pueden los varones meterse con la mujer. As es, (cuando) la imagen y el ngel se aparean entre s,
tampoco puede nadie atreverse a meterse con el varn o la mujer. (Fel 30) Quien sale del mundo, ya no
puede ser detenido por el simple hecho de que estaba antes en el mundo. Se revela ms all que tanto el
anhelo como el miedo de la [carne]. Es amo sobre [el deseo], vale ms que la envidia. Y si [la multitud] viene
para agarrarlo (y) para ahogar[lo], cmo no podr escapar ste [por la salvacin] de Dios? Cmo podr
[temerles]? (Sal 3:6; asndeton)
66. A menudo hay algunos que vienen (y) [dicen]: Somos fieles, esconded[nos ...] de espritus [impuras] y
demonacas! Pero si hubieran posedo a la Sagrada Espritu, ninguna espritu impura los habra agarrado.
(asndeton; Mc 1:39)
67. No temas la esencia de la carne, ni la ames. Si la temes, se convertir en tu amo; si la amas, te
devorar (y) te ahogar. (asndeton; Sal 56:4, Jn 6:63)
68. Uno existe o en este mundo o en la resurreccin o en las regiones de transicin. Qu no ocurra que
me encuentre en (estas ltimas)! (En) este mundo hay esencialmente lo bueno y lo malo. Sus buenos no son
buenos y sus malos no son malos. (Fel 9) Pero hay maldad despus de este mundo, la cual en verdad es
mala: lo que se llama la transicin es la muerte. Mientras existamos en este mundo nos es apropiado
nacer en la resurreccin, a fin de que si somos despojados de la carne nos encontremos en el reposo (y) no
vaguemos en la transicin. Pues muchos se extravan en el camino. As bueno es salir del mundo antes de
que la humanidad fuera llevada a transgredir. (asndeton; Tom 60, Ap 20:5; Sylvia Plath, Los diarios ntegros: Slo que no
termine la vida hasta que yo nazca.)
69. Algunos en verdad ni quieren ni tienen la capacidad. Pero otros aunque quieran no sacan provecho,
porque no estaban acostumbrados a practicar. Pues el deseo les hace transgresores. Pero no desear la
rectitud, les esconder tanto el deseo como (su) incumplimiento. (Hsn Tzu, siglo III a.C. China: Una persona inferior
puede convertirse en una persona superior, pero no tiene ganas.)
70. Un apostlico vio en una visin a algunos que estaban encerrados en una casa de fuego, gritando [en
el] aire con [una voz] llameante, arrojados en las llamas [por una poca]. Hay agua en [...] y se proclaman a s
mismos: [...] Las aguas [no] pueden salvarnos [de la muerte! Extraviados por] su deseo, recibieron [la muerte
como] castigo esto que se llama la oscuridad [ms alejada]. (probablemente Felipe mismo; Sal 66:12, Mt 25:30,
Ap 20:14-15)
71. El enemigo [sale] en agua con fuego. El alma y la espritu han salido [en] agua y fuego con luz, los cuales
pertenecen al Hijo de la Cmara Nupcial. El fuego es el crisma, la luz es el fuego. No hablo de este fuego
que no tiene forma, sino el otro cuya forma es blanca, que se hace de (la) bella luz y que confiere
resplandor. (Isa 43:2, Fel 26 28 58)
72. La verdad no vino desnuda al mundo, sino que ha venido en las imgenes simblicas. (El mundo) no
la recibir de cualquier otra manera. Hay un renacimiento junto con una imagen renacida. Es de verdad
apropiado no renacerse por la imagen! (Jn 3) Qu es la resurreccin con su imagen? s es apropiado
levantarse por la imagen. La Cmara Nupcial con su imagen? s es apropiado entrar en la verdad por la
imagen, que es esta restauracin. Es apropiado no nacer solamente de las palabras el Padre con el Hijo
con la Sagrada Espritu, sino nacer de ellos [...] mismos. Quien no nace de ellos, se le quitar tambin el
nombre. (Fel 63) Pero uno los recibe en el crisma de la plenitud en el poder de la cruz, que los apstoles
llaman: la derecha con la izquierda. (Fel 9 44) Pues ste ya no es un crstico sino un Cristo. (Isa 30:21, Hch 3:21;
renacimiento espiritual = resurreccin corporeal: vase Fel 130!; vase el interlinear: www.metalog.org/files/ph_interlin/ph072.html;
antignstico)
73. El Amo [hizo] todo como sacramento: Bautismo con Crisma con Eucarista con Expiacin con [Santa]
Cmara Nupcial.
74a. l dice: Yo vine para hacer [el interior] como el [exterior (y) el] exterior como el [interior. (=Tom 22!!)
Habl referente a] todo de aquel lugar, que existe all [arriba de] este lugar, por medio de [imgenes]
simblicas. [...] (asndeton; Fel 72)
74b. Quienes dicen [soy Crstico], vienen del lugar ms all [...] de la confusin. (Fel 10 18 22 97 134, Vrd 3 en
22
adelante)
74c. Quien se manifiesta [de aquel lugar] que existe all arriba, es llamado l que existe abajo. Y el
Escondido, es l que existe all arriba de l. Pues bueno es, lo que suelen decir, el interior y el exterior,
junto con lo afuera del exterior. A causa de esto, el Amo llamaba a la destruccin la oscuridad ms alejada
(=Mt 8:12!); fuera de eso no hay nada. Dice mi Padre que existe en secreto. Dice Entra en tu cuarto privado,
cierra tu puerta detrs de ti (y) rale a tu Padre que existe en secreto (=Mt 6:6!): ste es l que existe
adentro de todos. Pues l que existe adentro de todos es la plenitud ms all de l no hay otro ms
adentro. Esto es lo que significa l que existe arriba de ellos. (asndeton; Tom 77, Fel 37)
75. Antes del Cristo vinieron algunos. Ya no podan entrar de donde haban salido, y ya no podan salir de
donde haban entrado. Pero vino el Cristo. l los sac a quienes haban entrado y los entr a quienes haban
salido. (I-R 3:7)
76. En los das en que Eva estaba dentro de Adn, no haba la muerte. Cuando ella se separ de l,
empez la muerte. Si (ella) entra de nuevo (y) l (la) recibe a s mismo, la muerte ya no existir. (Fel 86;
o cuando la vida era dentro de la humanidad; asndeton)
77. Dios mo, Dios mo, por qu, oh Amo, me [has] abandonado? dijo estas (palabras) en la cruz.
Pues apart el lugar [de abajo del lugar de arriba], habiendo sido engendrado en la Espritu [Santa] por Dios.
(=Sal 22:1 Mc 15:34!; antignstico)
78. El [Amo se levant] de entre los muertos. [Se hizo (de nuevo)] como era, pero [su cuerpo] fue hecho
[enteramente] perfecto. Es encarnado, pero esta [carne ciertamente es] una carne verdadera. [Pero nuestra
carne] no es verdadera, sino un espejamiento de la [carne] verdadera. (Jn 1:14 20:27, II-Jn 7; antignstico!)
79. Que (la) Cmara Nupcial no sea para las bestias ni para los esclavos ni para mujeres impuras! sino es
para (los) varones libres con (las) vrgenes. (Gn 24:16, I-R 1:2, Hch 21:8-9!, Tom 61b!, Fel 127!; Las Odas de San Salomn
42:9-12 Como el brazo del novio por encima de la novia, as es mi yugo por encima de quienes me conocen; y como la cama
preparada en la casa de los novios, as mi amor cubre a los que creen en m.)
80. Por la Sagrada Espritu en verdad nacemos, pero renacemos por el Cristo. En ambos somos ungidos por
la Espritu (y) habiendo sido engendrados, nos apareamos. (asndeton; Gn 2:7, Jn 3:7, Fel 72)
81. Sin luz, nadie podr verse a s mismo, ni en (el) agua ni en (un) espejo. Ni tampoco sin agua o espejo
podrs ver(te) en luz. Por eso es apropiado ser bautizado en ambos en la luz adems del agua. Pero la luz
es el crisma. (Pro 27:19, Isa 43:2, Mt 3:11; Las Odas de San Salomn 13:1, He aqu! El Amo es nuestro espejo; abre tus ojos y
velos en l y aprende la manera de tu rostro.)
82. Haba tres antesalas como lugares de hacer ofrendas en Jerusaln una abierta al oeste llamada
la santa; otra abierta al sur llamada la santa de la santidad; la tercera abierta al este llamada la santa de
las santidades, donde solamente sola entrar el Sumo Sacerdote. El bautismo es la antesala santa, [la
expiacin] es la santa de la santidad, la santa de las santidades es la Cmara Nupcial. El bautismo tiene la
resurreccin [con] la expiacin entrando en la Cmara Nupcial. Pero la Cmara Nupcial es ms exaltada que
sos. [...] No encontrars nada que [se puede comparar con ella]. (asndeta mltiples; Lev 16, Nm 18:7; Eran ellos:
copto ne.u, tiempo durativo imperfecto, P188; tambin sola: copto e.4are., tiempo pasado II-habitual, P206 as este dicho, como
137, fue escrito despus de la conquista romana del 70 d.C.; Moiss ben Nahman [1194-1270 d.C.], Carta sobre la santidad: La
relacin sexual es, en realidad, algo de gran exaltacin cuando es oportuna y armoniosa. Este gran secreto es el mismo secreto de
aquellos querubines, que copulan entre s en la imagen de varn y hembra.... Guarda este secreto y no lo reveles a nadie que no lo
merezca, pues aqu es donde vislumbras el secreto de la exaltacin de una relacin sexual adecuada.... Cuando la relacin sexual
apunta a el Nombre, no hay nada ms justo y ms santo que ella.)
83. [Los santos] son los que oran [siempre por] Jerusaln [y aman] a Jerusaln; [ya estn en] Jerusaln (y)
miran a [Jerusaln ahora.] stos son llamados los santos de las santidades. (asndeton; Sal 122:6, Ap 21:10)
84. [... El] velo (del Templo) se rasg [para revelar] la Cmara Nupcial, (que) no es otra cosa que la imagen
[del ...] lugar arriba. [...] Su velo se rasg de arriba abajo, pues era apropiado que algunos subieran de abajo
para arriba. (Mc 15:38, Tom 84)
85. Quienes se han vestido en la luz perfecta los poderes no pueden ni verlos ni detenerlos. Pero uno se
vestir con luz en el sacramento del apareamiento. (Fel 24 26; Las Odas de San Salomn 21:2, Me quit las tinieblas y
me vest con la luz.)
86. Si la mujer no se hubiera separado del varn, no habra muerto despus con el varn. La separacin
de ella, fue el comienzo de la muerte. (Gn 3:19) Por eso vino el Cristo, para que as podra rectificar a s
mismo la separacin que haba prevalecido desde (el) principio por aparear l a los dos. Y por medio de
aparearlos, les dar sus vidas a quienes han muerto en la separacin. Pues la mujer se aparea con su
marido en la cmara nupcial. Pero quienes se aparean en la Cmara Nupcial ya no se separarn. A causa de
esto, Eva se separ de Adn porque ella no se haba apareado con l en la Cmara Nupcial. (Tom 11 22,
Fel 30 76; o: la vida se separ de la humanidad)

87. El alma de Adn entr en la existencia por una respiracin, cuya pareja es el [Cristo. La Espritu]
regalada a (Adn) es su Madre, y se le regal en su alma. [...] (Pero) porque l [todava no] haba sido
apareado en el Logos, los poderes dominantes le hechizaron. [... Pero quienes] se aparean (en) secreto con la
Espritu [Santa,...] son convidados individualmente [...] a la Cmara Nupcial, para que [...] sean apareados.
(=Espritu, Gn 2:7)
23
88. Yesha revel [al lado del (ro)] Jordn la plenitud de la soberana de los cielos, la cual exista antes de
la totalidad. (Tom 77) Adems fue engendrado () como Hijo, adems fue ungido, adems fue expiado, adems
expi. (repeticin en el manuscrito, aqu omitida)
89. Si es apropiado decir un misterio, el Padre de la totalidad se apare con la Virgen que haba descendido
y un fuego brill para l en aquel da. l revel el poder de la Cmara Nupcial. (Fel 64) As su cuerpo entr
en la existencia en aquel da. l sali en la Cmara Nupcial como alguien que ha salido del Novio con la
Novia. De esta manera Yesha estableci la totalidad en su corazn para s mismo. Y por medio de estos,
es apropiado que cada uno de los discpulos entre en el reposo de l. (antignstico!; es decir, el Novio con la Novia;
Las Odas de San Salomn 33:5-8 All de pie estaba una Virgen perfecta, que estaba proclamando:... Regresad oh vosotros hijos de
hombres y venid oh vosotras hijas de hombres,... y entrar en vosotros.)
90. Adn entr en la existencia por dos vrgenes por la Espritu y por la virgen tierra. Por eso Cristo
fue engendrado por una virgen, para que el tropezn que ocurri en el principio ser rectificado a l.
(el tiempo del verbo aqu es futuro, no subjuntivo; Gn 2:7, Lc 1:26-35, Fel 18)
91. Haba dos rboles en el paraso el uno produce bestias, el otro produce humanos. Adn comi del
rbol que produce bestias (y) convirtindose en una bestia, engendr bestias. A causa de esto, (las bestias)
fueron adoradas. [... Los humanos] engendraban a humanos [y ...] adoraban a humanos. [...] (asndeton; Fel 54)
92. Dios cre a la humanidad, y los humanos crearon a los dioses. As es en el mundo los humanos crean
a dioses y adoran a sus criaturas. Habra sido (ms) apropiado que los dioses adoraran a la humanidad!
(plural y por eso tambin en las dos veces anteriores; Isa 44:9-20, Jer 16:20, Hab 2:18-19, Fel 54)
93. As es la verdad autntica en relacin a los hechos de la humanidad esencialmente salen por su
poder. Por eso son llamadas (sus) capacidades. Su prole son sus hijos que salen por (su) reposo. A causa de
esto, su poder gobierna en sus obras, pero su reposo se manifiesta en (sus) hijos. Y averiguars que esto
penetra hasta las imgenes. Y sta es la Persona Espejada: haciendo sus obras en su poder, pero en reposo
engendrando a sus Hijos. (Jn 5:19!, Tom 50!)
94. En este mundo los esclavos son forzados a trabajar para los libres. En la soberana de los cielos, los
libres actuarn para servir a los esclavos: los Hijos de la Cmara Nupcial servirn a los hijos del
matrimonio. Los Hijos de la Cmara Nupcial tienen un nombre [nico] entre s, el reposo les sucede
mutualmente, son hechos para no tener necesidades. [...] (Lc 20:34-36!, Hch 4:34-5, Fel 64; asndeton)
95. La contemplacin [de las imgenes es concien]cia en grandeza de gloria. [En verdad hay inmortal]idad
dentro de ellos en la [Santa Cmara Nupcial, quienes reciben] las glorias de los que [son colmados].
(Aristteles, Metafsica XII.7, 1072b.23)
96. [Quien se sumerge] en el agua no [...] baja a la muerte, [... pues] (Cristo) le expiar [una vez que haya
emerg]ido es decir, aquellos que fueron [llamados para colmarse] en su nombre. Pues dice: [As] tenemos
que cumplir con toda rectitud. (=Mt 3:15!; esto parece ser un rechazo explcito de la doctrina paulina en Rom 6:3-4)
97. Quienes dicen que primero van a morir y (despus) se levantarn, se confunden. Si no reciben primero
la resurreccin (mientras) viven, no recibirn nada (cuando) mueran. As suelen decir tambin del
bautismo, (que) el bautismo es grandioso, (pues) vivirn quienes lo reciben. (asndeton; Jn 11:26, Fel 22;
repeticin en el manuscrito, aqu omitida)
98. Felipe el apstol dice: Jos el carpintero plant un arbolado porque haba necesitado madera para su
oficio. l mismo hizo la cruz de los rboles que haba plantado; y su heredero se colg en lo que l haba
plantado. Yesha fue su heredero, pero la cruz fue la planta. Pues el rbol de la vida (existe) en medio del
paraso y el olivo, del corazn de que vino el crisma por medio de l de la resurreccin. (antignstico; difcil de
interpretar: quizs una parbola compuesta por el apstol Felipe, en la cual Jos representa a la humanidad, y Cristo es el hijo de la
humanidad; Mt 13:55, x 30:22-33, Dt 21:22-23, Ap 22:2)
99. Este mundo devora cadver(es) adems, mueren ellos mismos que se comen en l. El verdadero
consume a la vida por eso nadie nutrido en [la verdad], morir[]. Yesha vino desde adentro de aquel lugar
y trajo alimento de all. Y a quienes deseaba, dio sus vidas para que no murieran. (Jn 6:53, Tom 11 60, Fel 15)
100. Dios [cre] un jardn-paraso. La humanidad [viva en el] jardn, [... pero] no quedaban en el [...] de Dios
en [...] el deseo dado [...] a sus corazones. [...] Este jardn [es el lugar] donde se me dir: [Puedes comer] esto o
no comer [esto, segn tu] deseo. Este es el lugar (donde) consumir cada (cosa) diferente all hay el rbol
del conocimiento, el cual mat a Adn. Pero (en) este lugar, el rbol del conocimiento dio la vida a la
humanidad. La Torah fue el rbol. Tiene (la) capacidad en s de otorgar el conocimiento del bien y del mal.
Ni le san del mal ni le conserv en el bien, sino caus que murieran quienes lo haban ingerido. Pues la
muerte origin a causa de su dicho: Come esto, pero no comas (eso)! (Tom 113, Gn 2:16-17; Isak Dinesen, Acre de
tristeza, Cuentos invernales: El Jardn de Edn, creado de nuevo; de cada rbol de que ... t, mi Adn, puedes comer libremente.)
101. El crisma se hace amo sobre el bautismo. (Mt 3:11) Pues del crisma somos llamados crstico(s y) no por
el bautismo. Y (l) fue llamado el Cristo por el crisma. Pues el Padre ungi al Hijo, adems el Hijo ungi a los
apstoles, adems los apstoles nos ungieron a nosotros. (Lc 4:18, Jn 20:21-22, Hch 6:5-6!!) Quien ha sido ungido
tiene la totalidad tiene la resurreccin, la luz, la cruz, la Sagrada Espritu. El Padre le otorg esto en la
Cmara Nupcial (y lo) recibi. (asndeton; antignstico, asndeton)
102. El Padre exista dentro del Hijo y el Hijo dentro del Padre. sta es la soberana de los cielos! (Jn 14:10
17:20-23, Tom 113!; Juan Rulfo, Pedro Pramo: El cielo ... est aqu donde estoy ahora.)
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103. Excelentamente dijo el Amo: Algunos han alcanzado a la soberana de los cielos rindose y salieron
[regocijando del mundo]. El crstico [...] que se sumergi en el agua, de inmediato sali como amo sobre
todo, porque [no consideraba (el bautismo) como] juego. Sino despreciaba este [mundo variable por] la
soberana de los cielos. Si desprecia (a este mundo) y lo desdea como un juego, sald[r] adelante riendose.
(Fel 96)
104. Adems, as es, referente al pan con el cliz y al crisma: hay sin embargo otro (sacramento) exaltado
sobre stos. (vase Fel 73)
105. El sistema empez en una transgresin, pues quien lo hizo haba deseado hacerlo imperecedero
e inmortal. l cay y no alcanz (su) ambicin. Pues no haba imperecimiento del sistema y no haba
imperecimiento de quien ha hecho el sistema. Pues no hay imperecimiento de cosas sino de Hijos, y nadie
puede conseguir imperecimiento sin convertirse en Hijo. Pero quien no puede recibir, cunto (ms) no
podr dar! (Fel 5 49)
106. El cliz de la comunin contiene vino (y) contiene agua. Se designa como el smbolo de la sangre,
sobre la cual se dan las gracias. Y se colma de la Sagrada Espritu y pertenece a la persona enteramente
perfecta. Cuando solemos tomar esto, recibiremos a la Persona Perfecta. (Mc 14:23-24, Jn 19:34, I-Jn 5:6-8;
asndeton; anti-gnstico; griego EYXAPIETEIN)
107. El agua viviente es un cuerpo. Es apropiado que nos vistamos en la Persona Viviente. A causa de esto,
(cuando) viene alguien para sumergirse en el agua, se desnuda para vestirse con sa. (antignstico!; asndeton;
Fel 3 26)
108. Un caballo naturalmente engendra a un caballo, un humano engendra a (un) humano, un dios
engendra a (un) dios. As es referente al Novio dentro de la Novia [sus Hijos] salieron en la Cmara
Nupcial. (Los) judos no haban descendido [...] de los griegos, [...] y [nosotros los crsticos no descendemos]
de los judos. (Fel 50) [...] Y stos fueron llamados [...] la generacin escogida por la [Sagrada Espritu] el
humano verdadero y el hijo de la humanidad y la semilla del hijo de la humanidad. Esta generacin es
nombrada la verdadera en el mundo. ste es el lugar donde existen los Hijos de la Cmara Nupcial.
(asndeton)
109. El apareamiento se da en este mundo (como el) varn encima de (la) mujer, el lugar de la fuerza junto
con la debilidad. (Gn 3:16) En la eternidad hay algo distinto (en) la semejanza al apareamiento, pero lo
llamamos con estos (mismos) nombres. Sin embargo, hay otros que son exaltados ms all de cualquier
nombre que se nombra y (que) trascienden a la fuerza. Pues (en) el lugar donde hay fuerza, hay quienes son
superiores a la fuerza. (Fel 140)
110. El uno no es y el otro es pero ellos juntos son esta nica unidad. ste es l que no podr venir a
(quien) tiene el corazn carnal. (Fel 9; Chuang Tzu, siglo IV a.C. China: Lo que es uno es uno y lo que no es uno tambin es
uno; quien considera todas cosas como Uno, es un compaero del Cielo.)
111. No es apropiado para todos los que poseen la totalidad, que se entiendan a s mismos? Algunos en
verdad, que no se entienden a s mismos, ni siquiera disfrutarn las (cosas) que tienen. Pero quienes se han
entendido a s mismos, las disfrutarn. (Ecl 6:1-2, Tom 2 67)
112. No solamente no podrn asir a la persona perfecta, sino que ni siquiera la podrn ver. Pues si la ven,
la agarrarn. De ninguna otra manera podr uno ser engendrado de l en esta gracia, a menos que se vista
en la luz perfecta y (la) luz perfecta est sobre l. [As vestido], saldr [del mundo]. Este es el perfeccionado
[Hijo de la Cmara Nupcial]. (Mt 5:48, Fel 85)
113. [Es apropiado] que seamos convertidos en [personas perfectas] antes de que salgamos [del mundo].
(Mt 5:48) Quien ha recibido todo [sin recibir dominio] en estos lugares, [no podr recibir dominio] en aquel
lugar; sino que [ir] adelante a la transicin como imperfecto. Solo Yesha conoce el destino de ste.
(literalmente, hacerse amo; es decir, ningn otro puede medir la imperfeccin: Mt 25:31-46, Jn 8:7; Fel 10 68 112)
114. El santo es enteramente sagrado, incluso su cuerpo. Pues si recibi el pan lo santificar, o el cliz,
o todo lo dems que reciba, lo purifica. Y cmo no purificar tambin al cuerpo? (Jn 20:27; antignstico!!)
115. Yesha verti la muerte por medio de perfeccionar el agua del bautismo. Debido a esto, en verdad
somos enviados a bajar al agua pero no hasta la muerte, (sino) para que seamos vertidos fuera de la
espritu del mundo. Cuando sopla aqulla, viene su invierno; (pero) cuando respira la Sagrada Espritu,
viene el verano. (Mt 28:19, Fel 7 96 103; esto parece ser un rechazo explcito de la doctrina paulina en Rom 6:3-4; asyndeton)
116. Quien conoce la verdad, es liberado. Pero el liberado no transgrede, pues el transgresor es el
esclavo de la transgresin. (=Jn 8:32-36!, I-Jn 3:9) La Madre es la verdad, pero la Unin es el conocimiento.
El mundo llama liberados a los que es dado el no transgredir. El conocimiento de la verdad exalta los
corazones de stos a quienes es dado el no transgredir. Esto es lo que los libera y los exalta sobre el lugar
entero. Pero el amor es inspirador. No obstante, quien ha sido liberado por el conocimiento, se esclaviza
por el amor para los que todava no han podido sostener ser liberados por el conocimiento. Pero el
conocimiento les hace capaces, lo cual los libera.
117. El amor [no se apropia] de nada, pues cmo [(puede) apropiarse de algo puesto que todo] le
pertenece? No [dice Esto es mo] ni (Eso) es mo, [sino dice] Son tuyos. (Job 41:11, Lc 6:30)
118. El amor espiritual [en verdad] es vino con fragancia; todos los ungidos con l lo gozan. Mientras los
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ungidos permanecen, los que estn de pie a su lado (tambin) lo gozan. (Pero) si los ungidos con el crisma
dejan de evangelizarles (y) se van, (entonces) los que no son ungidos (sino) solamente estn de pie al lado,
se quedan en su (propio) miasma. El samaritano no proporcion al herido nada ms que vino con ungento
y l san los golpes, pues el amor expa una multitud de transgresiones. (asndeton; Lc 10:30-37, Tom 24,
=Pro 10:12I-Ped 4:8)
119. Aqullos a quienes engendrar la mujer, se parecen a el que ella ama. Si (es) su marido, se parecen
a su marido; si es un adltero, se parecen al adltero. A menudo, si hay (una) mujer (que) se acuesta con
su marido por compulsin, pero su corazn est con el adltero y ella se acostumbra a aparearse con l
(tambin, entonces) el que ella engendra al parir se parece al adltero. Pero vosotros que estis con el
Hijo de Dios no amis el mundo sino amad al Amo, para que aqullos que se engendrarn no se hagan
parecidos al mundo sino se harn parecidos al Amo. (x 20:14, Lev 20:10, II-Sam 11:1-5 12:1-10, Mt 5:27-28+32, Mc 7:21,
Jn 8:3-11)
120. El humano naturalmente se junta con el humano, el caballo se junta con el caballo, el burro se junta
con el burro; las especies naturalmente se juntan con sus mismas especies. As la Espritu naturalmente se
junta con la Espritu, y el Logos se aparea con el Logos, [y la] Luz se aparea [con la Luz. Si te] haces humano,
(entonces) [la humanidad] te amar[]; si te haces [espiritual], (entonces) la Espritu se aparear contigo; si te
haces razonante, (entonces) el Logos se juntar contigo; si te haces iluminado, (entonces) la Luz se aparear
contigo; si te trasciendes, (entonces) lo Trascendental reposar sobre ti. (Pero) si te acostumbras de hacerte
(como un) caballo o burro o becerro o perro u oveja u otro de los animales afuera e inferior, (entonces) ni la
humanidad ni la Espritu ni el Logos ni la Luz ni los de arriba ni los de adentro podrn amarte. No podrn
reposar en ti, y tu herencia no estar entre ellos. (Fel 108; Ecles [Ben Sirach] 13:19-20, Cada bestia quiere a su
semejante; as tambin cada uno [quiere] a quien est ms cerca de l. Toda carne se juntar con lo semejante a s misma y cada
persona se asociar con su semejante.)
121. Quien se esclaviza involuntariamente, podr ser liberado. Quien ha sido liberado por la gracia de su
amo y se ha vendido a s mismo para esclavizarse (de nuevo), ya no podr ser liberado. (x 21:5-6 [pero tambin
Lev 25:10!], Fel 116)
122. El cultivo en el mundo (es) por cuatro modos (las cosechas) se recogen en el granero por suelo
y agua y viento y luz. E igualmente, el cultivo por Dios es por cuatro: por confianza y anticipacin y
compasin y conocimiento. Nuestro suelo es la confianza en la cual radicamos; el agua es la anticipacin
por la cual somos alimentados; el viento es la compasin por la cual crecemos; pero la luz es el
conocimiento por el cual somos madurados. (Tom 25, Fel 116; Gustave Flaubert, Madame Bovary: Estircol y lluvia y sol y
viento traen a las flores; Clemente de Alejandra, Stromata V.3: Un hombre ignorante ha buscado; y habiendo buscado, encuentra al
maestro; y encontrando, ha credo; y creyendo, ha esperado; y en adelante habiendo amado, es asimilado al amado as es el mtodo
que muestra Scrates.)
123. La gracia caus [al alma humilde de la] persona terrenal, que se hiciera soberana [sobre ...] lo que
sobrepasa el cielo. [Recibieron] entre los benditos. ste por su [Logos en verdad alza] sus almas. (Tom 2! 11!)
124. ste es Yesha el Cristo l encant el lugar entero y no agobi a nadie. Por eso, bendita es esta
persona perfeccionada de este tipo; pues sta el Logos (es). (Fel 29)
125. Preguntadnos referente a l, ya que (es) difcil este (intento de representar)lo erguirmente. Cmo
podremos tener xito en esta gran (tarea)? (Tom 13!)
126. Cmo va l a conferir reposo a cada uno? En primer lugar, no es apropiado afligir a nadie sea
grande o pequeo, sea incrdulo o creyente. Luego, suministrar reposo a quienes descansan entre los
buenos. Hay los que tienen el privilegio de suministrar reposo a los ideales. Quien practica lo bueno no
puede de s mismo darles reposo a stos, pues no viene de su (propia) voluntad. Pero ni siquiera puede
afligirlos, pues no los oprime. Pero quien es ideal a veces los aflige no sea que l es as (penoso), sino que
es la (propia) maldad de ellos la cual los aflige. Quien es natural, otorga alegra al bueno pero de esto
algunos se afligen terriblemente. (Pro 21:15, Tom 90)
127. Un amo de casa adquiri todo ya sea hijo o esclavo o ganado o perro o cerdo, ya sea trigo o cebada
o paja o heno o [huesos] o carne (o) bellotas. Pero (era) sabio y conoca el alimento de cada [cual]. Frente a
los hijos en verdad puso pan con [aceite de oliva y carne; frente a] los esclavos puso aceite de ricino con
grano; frente al ganado [puso cebada] con paja y heno; a los perros les tir huesos; pero frente a [los
cerdos] ech bellotas y migajas de pan. As es con el discpulo de Dios si es sabio, es perceptivo con
respecto al discipulado. Las formas corporales no lo engaarn, sino que luego se fijar en la disposicin
del alma de cada uno para hablarle. En el mundo hay muchos animales hechos en forma humana l suele
reconocerlos a stos. A los cerdos en verdad les echar bellotas; pero al ganado le tirar cebada con paja
y heno; a los perros les tirar huesos; a los esclavos les dar lo elemental; a los Hijos les regalar lo
perfecto. (la Torah; el Evangelio; Mc 5:9-12! 7:27!, Mt 7:6!, Tom 93, Fel 79!; NB aqu se estipulan cinco niveles espirituales de
personas)
128. Hay el hijo de la humanidad y hay el nieto de la humanidad. El Amo es el hijo de la humanidad, y el
nieto de la humanidad es quien es creado por medio de el hijo de la humanidad. El hijo de la humanidad
recibi de Dios la capacidad de crear; (tambin) tiene la capacidad de engendrar. (comprese Fel 33; Tom 106)
129. Lo que se crea es una criatura, lo que se engendra es un prole. Una criatura no puede engendrar,
(mas) un prole puede crear. Pero (suelen) decir que la criatura engendra. Sin embargo, su prole es una
criatura. Por eso, los nios (de alguien) no son hijos de l, sino son (Hijos) de [Dios]. (asndeton; Ecl 11:5, Isa
26
29:33, Jn 1:12-13 3:3, Fel 33; Kahlil Gibran, El profeta: Vuestros nios no son vuestros nios; son los hijos y las hijas del anhelo de la
Vida por s misma. Llegan por vosotros pero no de vosotros; y aunque estn con vosotros, no os pertenecen.)
130. El (humano) que crea, acta manifiestamente y l mismo se manifiesta; (el humano) que engendra,
[acta] en [secreto] y se [esconde a s mismo de] la imagen [de los dems]. (As tambin) el Creador [en
verdad] crea visiblemente; pero en engendrar l [engendra a los] Hijos en secreto. (es decir: somos engendrados
en la Espritu mientras que nuestras experiencias sensorias son creadas; Fel 93)
131. Nadie [podr] saber en cul da [el varn] y la mujer se aparean entre s, aparte de ellos mismos.
Pues el matrimonio en el mundo es un sacramento para los que han tomado cnyuge. Si el matrimonio de
impureza (!) es escondido, cunto ms es un sacramento verdadero el Matrimonio Inmaculado! (Fel 64 73)
No es carnal sino puro, no es lujurioso sino compasivo, no es de la oscuridad ni de la noche sino del da y
de la Luz. Un matrimonio que se exhibe es convertido en adulterio; y la novia ha cometido adulterio, no
solamente si recibe el esperma de otro varn sino aun cuando escapa de la alcoba y se ve. Solamente
se permite exhibirse a su padre y a su madre y al amigo del novio (Jn 3:29) y a los hijos del novio. A stos se
les otorga entrar diariamente en la cmara nupcial. Pero para los dems, que se hagan anhelar aun or su
voz y gozar (su) fragancia, y que se alimenten como los perros con las migajas que caen de (la) mesa!
(Quienes) son del Novio dentro de la Novia, pertenecen a la Cmara Nupcial. Nadie podr contemplar al
Novio con la Novia a menos que se convierta en esto. (=Mc 7:27-28!; literalmente: prostitucin/prostituido)
132. Cuando Abraham se haba [regocijado] al ver lo que iba a ver, circuncid la carne del prepucio
ensendonos que es apropiado renunciar la carne [que pertenece a] este mundo. (antignstico; Gn 17:9-14,
Dt 10:6, Jn 8:56, Tom 53)
133. [... Mientras] las entraas de la persona quedan encerradas, la persona vive. Si sus entraas estn
expuestas (y) ella se desentraa, la persona morir. As tambin con el rbol: naturalmente brota y crece
mientras su raz queda cubierta, (pero) si su raz est expuesta el rbol se marchita. As es con todo
engendrado en el mundo, no solamente con lo manifiesto sino tambin con lo escondido. Pues mientras
la raz de la maldad queda escondida, es fuerte; pero si se reconoce est destruida (y) cuando se expone
perece. Por esto dice el Logos (Juan Bautista!) Ya el hacha ha alcanzado a la raz de los rboles!
(=Mt 3:10!) No (solamente) podar, pues lo que se poda naturalmente brota de nuevo. Sino que el hacha
excava bajo tierra (y) desarraiga. Pues Yesha arranc la raz del lugar entero, pero los otros (lo haban
hecho) slo en parte. (Referente a) nosotros que cada uno de entre nosotros excave hasta la raz de la
maldad que est dentro de s mismo, (y) arranque su raz de su propio corazn! Pero se arrancar si nada
ms que la reconozcamos. Pero si no nos enteramos de ella, arraiga dentro de nosotros y produce sus
frutos en nuestros corazones. Se hace maestra sobre nosotros (y) nos convertimos en sus esclavos. Somos
capturados, lo cual nos obliga hacer lo que no queremos (y) [no] hacer lo que s queremos. Es poderosa
hasta que la reconozcamos. Mientras queda subliminal, en verdad impulsa. (Job 14:7-9, Pro 20:9; asndeton;
Esquilo, Agamenn 967: Cuando la raz contina viviendo, las hojas nuevas retornan; Charles Dickens, Grandes esperanzas:
Fui demasiado cobarde para hacer lo bueno que bien saba, igual que haba sido demasiado cobarde para evitar haciendo lo malo que
bien entenda.)
134. La ignorancia es la madre de [toda la maldad (Lc 23:34!, Hch 3:17), y] la ignorancia (misma) resulta de la
[confusin]. Aquellas cosas originadas en [la ignorancia] ni estaban ni [estn] ni estarn [entre los veraces.
Sin embargo], se perfeccionarn cuando la verdad entera se revele. Pues la verdad se asemeja a la
ignorancia si queda escondida reposa dentro de s misma, pero si se revela es reconocida. (La verdad) es
gloriosa en cuanto prevalece sobre la ignorancia y libera de la confusin. El Logos dice: Conoceris la
verdad (y) la verdad os liberar! (=Jn 8:32!) La ignorancia esclaviza (pero) el conocimiento es libertad.
Al conocer a la verdad, encontraremos los frutos de la verdad dentro de nuestros corazones. Aparendonos
con ella, recibiremos nuestra plenitud. (asndeton)
135. Por ahora tenemos la manifestacin de la creacin. Suelen decir que (los seres visibles) son los
poderosos honorables, mientras que los invisibles son los dbiles despreciables. (Pero) la verdad es que
los seres visibles son as dbiles e inferiores, mientras que los invisibles son los poderosos y honorables.
(San Buenaventura, De Plantatione Paradisi I.t.v.575: No podemos llegar a conocer la sabidura del Dios invisible salvo que tome la
forma de las cosas visibles con las que estamos familiarizados; Sren Kierkegaard, Apostilla concluyente no cientfica: Un ser
omnipresente debera ser reconocible precisamente por ser invisible; Antoine de Saint-Exupry, El principito: No se ve bien ms que
con el corazn; lo esencial es invisible a los ojos; el I ching, hexagrama 50, La vasija ritual: Todo lo visible ha de crecer ms all de s
mismo, extenderse en el campo de lo invisible.)
136. Pero los misterios de la verdad se revelan compuestos en imgenes simblicas. (Fel 72) Sin embargo,
la Alcoba queda escondida es el Santo dentro de la Santidad. (Fel 82 83)
137. El velo (del Templo) en verdad al principio ocultaba cmo Dios gobierna a la creacin. Pero (una vez
que) el velo se rasg y las cosas del interior se revelaron, entonces esta casa iba a quedar abandonada (y)
desolada, e incluso destruida. Pues la Divinidad entera iba a apartarse de estos lugares no dentro de los
santos de las santidades, pues no poda juntarse (all) con la Luz ni juntarse con la plenitud sin defecto. Sino
que iba a quedar bajo las alas de la cruz [y en] sus brazos. (x 26:31-34, Mt 27:51 23:38 24:2, Fel 84; asndeton;
antignstico; este dicho hay que fecharlo despus del 70 d.C.)
138. Este arca ser la salvacin para nosotros cuando el cataclismo de agua los haya inundado. (Gn 6-9,
Pro 10:25, Lc 17:22-37)
139. Si unos pertenecen a la tribu sacerdotal, estos podrn entrar dentro del velo (del Templo) con el Sumo
Sacerdote. Por eso no slo fue rasgado el velo por la parte superior, pues de otra manera solamente se
habra abierto para quienes estn arriba; ni fue rasgado slo por la parte inferior, pues de otra manera
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solamente se habra revelado para quienes estn abajo. Sino que fue rasgado de arriba abajo. Aqullos de
arriba se nos han abierto a nosotros de abajo, para que pudiramos entrar en el secreto de la verdad.
(Nm 18:7, Mc 15:38, Fel 84 137)
140. Este fortalecimiento es verdaderamente excelente. Pero entraremos all por medio de smbolos
despreciados y por debilidad. Son en verdad humildes en presencia de la gloria perfecta. Hay gloria que
sobrepasa (la) gloria, hay poder que sobrepasa (el) poder. (Fel 109) Por eso los perfectos se nos han abierto
con los secretos de la verdad. Adems, los santos de las santidades se han revelado y la Alcoba nos ha
invitado para adentro. (asndeton; Fel 83 137)
141. Mientras la maldad en verdad est escondida (queda) en potencia, todava no verdaderamente
purgada de entre la semilla de la Espritu Sagrada. (As) son esclavizados por la opresin. (Tom 45, Fel 133)
Pero cuando la Luz Perfecta se revele, entonces se derramar sobre todos y cada uno dentro de ella recibir
el Crisma. Entonces sern liberados los esclavos [y] expiados los cautivos. (Sal 19:12)
142. [Toda] planta que no ha sembrado mi Padre celestial, [ser] desarraigada. (=Mt 15:13!) Los separados
sern apareados (y) [los vacos] colmados. (Tom 40) Todos los que [entran en] la Alcoba, nacern en la Luz.
Pues [no fueron engendrados] en la manera de las bodas que [no] vemos, (las cuales) se actan de noche,
(cuyo) fuego [llamea] en la oscuridad (y luego) se apaga. Sino que los sacramentos de esta Boda son
consumados en el da y en la Luz. Ni aquel da ni su Luz declina jams. (asndeta multiples; Fel 73 131, Vrd 33)
143. Si alguien se convierte en (un) Hijo de la Cmara Nupcial, recibir la Luz. Si uno no la recibe en
estos lugares, tampoco podr conseguirla en el otro lugar. Quien ha recibido aquella Luz, no ser visto ni
podrn detenerlo; ni podr nadie molestarle a ste de este tipo, aunque participe en la sociedad del mundo.
Y adems, (cuando) sale del mundo ya ha recibido la verdad por las imgenes. El mundo se ha convertido en
la eternidad, porque para l (la) plenitud es lo eterno. Y as se le revela a l individualmente no escondida
en la oscuridad (ni) en la noche, sino escondida en un da perfecto y en una Luz Santa. (Fel 85)
El Evangelio segn Felipe

Notas a Felipe
Se recomienda al lector que consulte el interlinear hperligado (www.metalog.org/files/ph_interlin.html) de cada nmero de Felipe,
pues (a) el texto es conceptualmente complejo y (b) los papiros estn algo deteriorados as que cualquier interpretacin ha de ser
provisional. La traduccin misma es concordante con la de Toms, y por eso las palabras tratadas en sus notas no se repiten aqu.
Se enumeran las referencias completas de unos trminos seleccionados; para los dems se da slo la primera cita. Ejemplos de las tres
etapas de esta obra: (1) www.metalog.org/files/till/interlin/till-01.jpg [1990], (2) www.metalog.org/files/ph_interlin/philip_2.gif [2004],
(3) www.metalog.org/files/ ph_interlin/ph002.html [2007].
Abraham (132): hebreo Mhrb) (padre de muchos); el primer patriarca hebreo (Gn 11:26).
Alcoba (131 136 140 142): griego KOITON; vase tambin Cmara Nupcial.
Aliento (42): vase Espritu.
ngel (21 29 30 56 59 65): griego AIIEAOE = hebreo K)lm (malak: emisario, mensajero); aqu el ego puro del individuo, nacido
de Dios, que observa las imgenes; Mt 18:10, Lc 20:36, Tom 88; vase ngel, imagen y smbolo.
Anticipacin (122): griego EAHIE (expectacin) = hebreo hwqt (tiqvah); no mero anhelo, sino anticipacin Clemente de
Alejandra, Stromata II.6: La esperanza es la expectacin de la posesin de lo bueno; necesariamente, entonces, es la expectacin
fundada en la fe; Isa 42:9, Jn 16:13!
Apareamiento (30 36 64 65 80 86 87 89 119 120 131 134 142): copto 6wtr (C726b) = griego KOINONIA (ser en comn); unin
sexual; comprese con el concubinato israelita, la unin sexual sin matrimonio (en la cual no hereda la prole), como Abraham con Agar
y Cetura (Gn 16 y 25:1-6) o el Rey David (II-Sam 15:16) no prohibido ni por la Torah ni por Cristo (x 20:14, Lev 20:10, Mt 5:28
refieren solamente a la esposa de otro hombre, no a una soltera ni a una viuda); vanse Compaera, Juntarse, Pareja y Sacramento.
Apstol (18): griego AHOETOAOE (enviado adelante); alguien comisionado; comprese Discpulo.
Apostlico (18): griego AHOETOAIKOE (seguidor de los apstoles).
Arameo (20): lengua semtica del mundo antiguo, fechada por documentos extra bblicos hacia el 3000 a.C., fuente del alfabeto
hebreo de letras cuadradas, el idioma tanto de Abraham (Dt 26:5) como de Cristo en su ministerio (Mc 5:41 7:34 15:34, Mt 27:46); Gn
22:20-21, II-R 18:26, Isa 36:11.
Autoridad (13): griego APXON (un ser original); un funcionario en la sociedad; vase Mundo/Sistema en Tom Notas.
Bautismo (47 73 81 82 96 97 101 115): griego BAHTIEMA (inmersin); el sacramento de limpieza espiritual referente a la Torah
vanse Sacramento, Torah, Isa 1:16-17, Mc 1:4, Mt 28:19, Hch 1:22, Vrd 37, Juan Bautista en Tom Notas.
Can (46): hebreo Nyq (producto y por tanto posesin); es decir, obra ma o nuestra en lugar de obra de Dios quizs
significando que la transgresin original de los humanos consista en afirmarse (como dioses) creadores y en consecuencia jueces, de
su prole; Gn 2:15-4:1, Ecl 11:5! vanse Fel 93 129, adems de Teognesis. .
Cmara Nupcial (65 71 72 73 82 94 95 101 108 112 131 143: vase Cmara Nupcial en Tom Notas); (79 84 86 87 89: griego
HAETOE); vanse tambin Alcoba, Sacramento y Fel 64 (el sacramento del matrimonio, el apareamiento puro) 85 (el sacramento del
apareamiento) 104 109 131 (el matrimonio inmaculado) 142 (los sacramentos de esta boda).
Compaera (36 59): griego KOINONOE (compaero, socio; NB plural en Lc 5:10!); la forma femenina de esta palabra griega
jams significa esposa (la cual tendra que ser IAMETH o quizs IYNH, como en Mt 1:24); al contrario de la afirmacin en la novela
popular El cdigo Da Vinci (2003), el hebreo subyacente, trbx (jaberet: compaera), tampoco significa esposa; slo se encuentra en
Mal 2:14, donde se distingue explcitamente de h#) (ishsha: mujer, esposa) as la forma masculina ordinaria: rbx (jber: socio,
compaero, como en Ecc 4:10); adems, Leonardo mismo, en sus sumamente secretos Cuadernos I.665, inequvocamente refiere a
esa figura en su famosa pintura como varn! (Notas sobre la ltima Cena, www.metalog.org/files/leonardo1.html); vase Apareamiento.
Comunin (106): copto 4lhl (C559a); comunicando con Dios, oracin: The Shorter Oxford English Dictionary, 5a edicin, CD-
ROM versin 2.0: Communion: 3. Intimate mental or spiritual communing, es decir, oracin en silencio vase Mt 6:6; (ntese que
28
HANTOTE HPOEEYXEEOAI en Lc 18:1 manda la oracin continua).
Confianza (4 122): griego HIETIE (fe); no mera opinin, sino confianza personal en alguien o en algo.
Confusin (10 18 22 74b 97 134): griego HAANH (descarro; as planeta como un cuerpo celestial que parece desviarse con
respecto a las estrellas fijas); vase Vrd 3 en adelante.
Contemplacin (95): griego OEOPIA; aqu significando mirar las imgenes de uno mismo como la propia imaginacin manifestada
de Dios (Mt 18:10 y ngel, imagen y smbolo); la cita paralela de Aristteles es: H OEOPIA TO HAIETON KAI APIETON, La
contemplacin [de lo inteligible (NOHTON) es] lo ms deleitable y excelente.
Crisma (20a 28 51 52 71 72 73 80 81 88 98 101 118 141): griego XPIEMA (ungento) = copto ne6 (C240b), so2n (C388b),
tw6s (C461b); el sacramento de ungir con aceite de oliva, cristificacin; vanse Sacramento, Ungido, Vrd 41.
Crstico (6 14 48 53 63 101 103 108): griego XPIETIKOE (seguidor de Cristo) = hebreo mesinico (seguidor del Mesas).
Cristo (4): griego XPIETOE; vase Ungido.
Desigualdad (65): copto at.twt (P063d C438a: no de acuerdo, no juntos); vanse Unirse y Tom 61b!
Discpulo (19): griego MAOHTHE (seguidor); en el griego tico, este trmino se usaba para referirse a los alumnos de los filsofos
y retricos como en el Protgoras 315A de Platn; comprese Apstol
poca (7 70): copto ene6 (C057a) = griego AION (en, incondicional); designa a una limitada era de tiempo especfico, o una
eternidad transtemporal no solamente, como generalmente tradudico, para siempre.
Espejado (65 93): griego EIKONIKOE: representado; vase Imagen en Tom Notas.
Espritu (6): vanse Espritu y Sagrada Espritu en Tom Notas.
Eterno (9 10 109 143): vase poca.
Eucarista (30 57 73 106): griego EYXAPIETIA (buen regocijo, agradecimiento); el sacramento de pan y vino (Lc 22:14-20); vase
Sacramento.
Eva (76): hebreo hwx (viviente, Gn 3:20); vanse Can y Mujer.
Expiar (8 51 73 82 88 96 141): copto sote (C362a) = griego AYTPOO = hebreo rpk (kpr: cubrir/sustituir; como en Yom Kipur:
da de expiacin); sacrificio o padecimiento personal, por el culpable o por el inocente, que sirve para reconciliar al culpable (Lev 1:1-4
16:1-34, Isa 53, Mt 5:10-12 20:28, Tom 58 68 69a); vanse Sacramento, Vrd 1; Ana Frank, Diario: Quizs nuestra religin ensear al
mundo y a toda la gente en l acerca del bien y esa es la razn, la nica razn, por la cual tenemos que padecer.
Felipe el Apstol (98): Felipe = griego uIAOE-IHHOE uIAIHHOE (amigo de caballos) Mc 3:18, Jn 1:43-46 12:21 14:8; NB
distinto de:
Felipe el Evangelista (Colofn): Hch 6:1-6 8:4-40 21:8-14!; destacado discpulo temprano, uno de los Siete y autor de este texto.
Hebreo (1 6 18 50): hebreo rb( (eber: cruzar al otro lado, allende, transente; Tom 42!); el linaje de Sem y sobre todo de
Abraham (Gn 10:21 14:13 16:15 as Ismael tambin era hebreo!).
Heredero (98): copto 2ro2 (C831b: semilla, semen); por analoga con Fel 18, y como EHEPMA in Fel 108, este trmino tiene
que ser aqu una metfora por heredero en lugar de significar literalmente prole.
Iglesia (10): griego EKKAHEIA (llamado afuera); la asamblea de los llamados afuera del mundo (Mt 16:18 18:15-20); ste haba
sido el trmino para la asamblea ateniense; Sal 22:22.
Imagen/Imaginacin (24 26 30 47 72 84 93 95 130 136 143): vase Tom Notas.
Jerusaln (82): hebreo Myl#wry (cimientos/ciudad de paz); ntese que hebreo hry (yarah: directiva) es la raz tanto de Jeru-
como de Torah.
Jnico (20): griego IONIOE (violeta) = hebreo Nyy/Nwy (yavan/yayin: vino); nombre hebreo para los griegos (Gn 10:2-5, Dan
8:21); la costa de Asia Menor (actualmente Turqua) fue donde los griegos encontraron las antiguas civilizaciones medio-orientales,
adquiriendo el alfabeto semtico va los fenicios (uOINI: prpura, nombre griego para los cananeos [hebreo: mercaderes] de Gn
9:18-10:19 12:5-7, I-R 5, Ezek 27-28; comprense Mt 15:22 con Mc 7:26; segn Las historias I de Herdoto, Tales de Mileto el primer
presocrtico era fenicio/cananeo).
Jordn (88): hebreo Ndry (descendiente); el ro de la Tierra Santa, que se extiende al norte del Valle de la Gran Falla Africana;
NB al aparecer el Ro Pisn de Gn 2:11(!); as, habra podido acontecer el Diluvio en el Valle de la Gran Falla Jordn? ms
inteligible topolgicamente, ignorando el problemtico rarat (tierra sagrada/alta); esto por supuesto ubicara todo Gn 2-9 dentro del
Valle del Jordn, con Gn 10 la primera dispersin humana (es decir, lingstica?!), y Gn 11 entonces en Mesopotamia.
Jos el Artesano (98): Jos = hebreo Pswy (adicin); artesano = copto 6am4e (C546b), griego TEKTON (Mt 13:55); marido de
la Virgen Mriam; notablemente callado en los evangelios.
Juntarse (65 120 137): copto tw6 (C453b: unirse, copular); primero Mt 19:12 en el contexto de los cuatro sacramentos
anteriores (Fel 73) y slo despus el quinto sacramento!; vanse Apareamiento, Compaera, Pareja y Sacramento.
Lev (58): hebreo ywl (afiliarse, convertirse); el patriarca del linaje sacerdotal en el AT; Fel 58 as se podra interpretar: El Amo
entr en la tintorera de conversin [o del sacerdocio]... (Isa 14:1, Zac 2:11).
Magdalena (36 59): hebreo ldgm (mgdal: atalaya), Pro 18:10, Isa 5:1-2, Miq 4:8, Lc 8:2, Jn 20:1-18; se debe notar que AHTO en
Jn 20:17 no significa meramente tocar, agarrarse sino tambin encender (como en Lc 8:16) y as acariciar, igual que en Lc 7:39.
Medida (51): hebreo lq#-m (m-shql: de-shkel/peso); al parecer aqu se hace un juego de palabras con xy#m (mashaj, Mesas).
Mesinico (6): hebreo Mesas con sufijo griego -IKOE (as: seguidor del Mesas); vase Crstico.
Mesas (20): hebreo xy#m (mashaj); vase Ungido.
Misterio (21 64 73 85 89 104 131 136 142): griego MYETHPION; secreto o sacramento, un trmino de las antiguas religiones
mistricas mediterrneas; vanse Sacramento, Mc 4:11, Tom 62, Vrd 5 45.
Modo (122): griego EIAOE: el vocablo para las formas platnicas (frecuentemente como IAEA) y adems para las especies
aristotlicas; ntese tambin la alusin evidente a los cuatro elementos primarios de la fsica antigua: tierra, agua, aire y fuego
(reformulados en la fsica moderna como las cuatro condiciones bsicas de la materia: slido, lquido, gas y plasma).
Mujer (18): copto s6ime (C385a); aqu se da nfasis a la Sagrada Espritu como nuestra Madre universal, como en Isa 49:15
66:13, Lc 13:34; vanse Espritu y La Espritu Maternal, abajo.
Nacionalista (4): hebreo ywg (goy: cadver!) = griego EONIKOE; pagano, gentil, no israelita, como en Sal 2, Mt 18:17 20:25 24:9,
Hch 4:25-26.
Natural (126): vase Aejo/Bondadoso/Natural en Tom Notas.
Nazareno (20b): hebreo de Nazaret (ortografa griega del NT: NAZAPHNOE, como en Mc 1:24); debe distinguirse
cuidadosamente de:
Nazirito (51): hebreo ryzn (coronado, consagrado); ortografa griega del LXX y del NT: NAZOPAIOE, como en Nm 6:1-8 LXX,
Jue 13:5 Mt 2:23; santo hebreo, sea varn o mujer, (1) que no se corta el cabello, (2) que se abstiene de los productos de la via, y
(3) que evita a los cadveres Cristo implcitamente abrog las dos ltimas reglas [Lc 7:11-17 22:17-18].
Novicio (1): griego HPOEHAYTOE (proslito, acercante); alguien convertido a la Torah (Nm 9:14, Tob 1:8, Mt 23:15, Hch 2:10) tal
como San Nicols de Antioqua (Santa Claus, el primer discpulo gentil!) en Hch 6:5; Un proslito es un judo ntegro: Abraham Chill,
29
Biblio.35, arriba.
Pablo (25 96 115): latn pequeo; el presunto apstol (pero vase La paradoja de Pablo); notablemente, Mt 5:19 as se puede
leer Quienquiera que afloje el menor de estos mandamientos [o peor, todos de ellos, como en Rom 7:6!],... Pablo (i.e. pequeo) ser
llamado en el reino de los cielos.
Paraso (15): griego HAPAAEIEOE; trmino introducido por Jenofonte, del snscrito paradesa (jardn) va el persa pardes
(parque); vanse Gn 2:8 LXX donde = hebreo ng (gan, jardn) y Lc 23:43!
Pareja (36 87): copto 6wtr (C726b); vanse Apareamiento, Compaera, Juntarse y Sacramento.
Patrimonio (64): la atribucin del engendramiento de nios a padres humanos, en lugar de directamente a Dios; matrimonio
patrimonio (o casamiento herencia) significa mutua implicacin lgica, como en Gn 25:5-6 y tambin leyes 170-71 del Cdigo de
Hamurabi; Len Tolstoi, Guerra y paz: Un hijo ilegtimo no puede heredar; vanse Can, Dt 14:1, Os 1:10, Mt 23:8-9, Lc 20:34-6, Jn
1:12-13 11:52, Tom 105, adems de La Espritu Maternal y Teognesis.
Perfecto (15): griego TEAEIOE (completo); es de suma importancia notar que la moralidad bblica exhibe una lgica de tres
valores en lugar de binaria: (1) malo/equivocado [en violacin de la Torah], (2) bueno/correcto [en acuerdo con la Torah], y (3) perfecto
[en acuerdo con el Mesas]; vanse Mt 5:48 19:16-21.
Profanacin (18 64 65): copto `w6m (C797b) = griego MIAEMA = hebreo )m+ (tame); impureza ritual (Lev 15), a diferencia de la
transgresin de la Torah (Lev 19) una distincin vital; vase Torah, Transgresin en Tom Notas.
Prostitucin (131): griego HOPNEIA (de HEPNHMI, vender) no significa fornicacin (relaciones sexuales no adlteras fuera del
matrimonio, incluido especialmente el concubinato [hebreo #glp, pilegesh] como en Gn 16:3 26:6), sino prostitucin (relaciones
sexuales clticas o comerciales, como en porno-grafa); Gn 38, Jos 2, Pro 6:26; vanse Mc 7:21!! y Tom 105; la prostitucin se
prohbe por Dt 23:17 (cltica) y Lev 19:29 (comercial) ntese que tienen la culpa los padres, alcahuetes y clientes de la prostituta y
no ella misma, que es vctima, Mt 21:31; NB utilizar el erotismo en anuncios comerciales, es prostitucin; Bruce Malina, Significa
PORNEIA la prostitucin?, Novum Testamentum 1972, nota que no hay ninguna prueba en el uso tradicional o contemporneo de la
palabra porneia, que la interpreta como cpula prenoviazgo, prematrimonial y heterosexual, de tipo ni cltico ni comercial es decir lo
que hoy da llamamos fornicacin; mientras que lo que designa un comportamiento como ... ilegal, es que se prohbe explcitamente
por la Torah.... En ningn caso se prohbe la cpula prenoviazgo, no comercial, no cltica y heterosexual (lo cual generalmente se llama
fornicacin hoy da)! (www.metalog.org/ files/malina.html); como en Fel 131 adems de Mt 5:32, el trmino HOPNEIA tambin se poda
usar por extensin para relaciones sexuales explcitamente prohibidas por la Torah, como el incesto, la homosexualidad masculina o el
adulterio (es decir, la infidelidad slo de una esposa; la poliginia era uno de los castigos de la mujer en Gn 3:18); vanse Apareamiento,
Gn 25:1-6, II-Sam 3:2-5 5:13 15:16, Mt 5:32, Jn 8:2-11. (como mal traducido, sin duda a prposito, en Mc 7:21 tanto en la Vulgata de
Jernimo [405 d.C.] como en el NT ingls de William Tyndale [1524] mientras que Martino Luther en su NT alemn [1522] la tiene
correcta como prostitucin)
Renacimiento (72): copto `po n-.ke.sop (nacimiento otra vez: C778b C090b C349b) =! griego IENETH ANOOEN
(engendracin de lugar arriba; la frase griega puede significar igualmente nacer de arriba o nacer de nuevo; comprense Jn 3:3
con 3:31).
Restauracin (72): griego AHOKATAETAEIE (desde abajo parado), como en Hch 1:6 3:21 en los papiros seculares, este
trmino se usa para indicar la reparacin de edificios, la devolucin de propiedades a sus dueos verdaderos y el balanceo de cuentas.
Sabidura (39 40 43 59): griego EOuIA = arameo tmkx (jokmat, x 35:35); see Vrd 16 30 34, Filsofo en Tom Notas.
Sacramento (64 73 85 104 131 142): vase Misterio y Fel 127; Fel 73 da una lista secuencial y jerrquica de cinco sacramentos:
(1) Bautismo [limpieza moral referente a la Torah]; (2) Crisma [el discipulado mesinico]; (3) Eucarista [la comida comunal,
conmemorando el sacrificio de Yesha]; (4) Expiacin [padecer para la salvacin de otros: simpata, persecucin]; y (5) Santa Cmara
Nupcial [el juntarse de los discpulos con las discpulas, para celebrar su nacimiento eterno por el apareamiento del Padre con la
Sagrada Espritu].
Salvador (59): griego EOTHP = copto nou6m (C243b) = hebreo (#y (ysha); vanse Yesha en Tom Notas, Vrd 1.
Smbolo (72 74a 106 136 140): griego TYHOE (tipo, letra alfabtica, diseo, modelo, idea general).
Tez (58): griego XPOMA (el color de la piel) = snscrito varna (tez, as casta!).
Torah (100): hebreo hrwt (flecha/directivo); los 613 mandamientos o mitzvot de la ley del AT, tambin especficamente los cinco
libros de Moiss (Gn Dt); Sal 9:7-10, Mal 4:4, Mt 5:17-19 23:23, Lc 16:31, Vrd 36; vanse Bautismo y Perfecto, adems de Abraham
Chill, Biblio.35; fjese: en qu letra fue escrito el Declogo sinaico?, referente al origen del alfabeto semtico.
Transicin (68): copto mhte (C190b) = griego MEEOTHE (medio); entre alternativas, ni el uno ni el otro (Ap 3:16!); vase Maldad
12 en Tom Notas.
Ungido (20a): hebreo xy#m (mashaj, Mesas) = griego XPIETOE; en Israel antiguo, tanto sacerdotes como profetas y monarcas
eran consagrados por coronamiento con un ungento de aceite de oliva (x 29:7, I-R 19:16, II-Sam 2:4 as Lc 4:18, Mt 26:6-7); vanse
Gn 28:18, x 30:22-33.
Unirse/Unin (65 116 120 137): copto tw6 (C438a: combinarse, copular); NB primero Mt 19:12 (el celibato) en el contexto de los
cuatro sacramentos anteriores (Fel 73) y slo despus el quinto sacramento; vanse Apareamiento, Compaera, Pareja y Sacramento.


1. El Evangelio de la Verdad es alegra para quienes han recibido del Padre de la verdad el don
de conocerlo, por el poder del Significado que procede de la plenitud que existe dentro del pensamiento y
la mente del Padre. ste es el que es llamado el Salvador cual es el nombre de la tarea que l ha de hacer
para la expiacin de quienes no conocan el Nombre del Padre. (Mt 1:21, Jn 17, Hch 4:12; Logos)
2. Pues el evangelio es la revelacin del esperado, es el descubrimiento de ellos mismos que lo buscan. Ya
que todos estaban buscando a aqul de quien haban salido y todos existan dentro de l, el inconcebible
incomprensible, el que existe ms all de todo pensamiento. (Fel 125) Por eso el no conocer al Padre,
causaba ansiedad y temor. Entonces la ansiedad se condens como una neblina, hasta que nadie poda ver.
3. As la confusin creci fuerte, ideando su materia en vaciedad sin conocimiento de la verdad,
preparndose para sustituir una fabricacin potente y seductora, en lugar de la verdad. Pero esto no fue
ninguna humillacin para l, el inconcebible incomprensible. Pues la ansiedad y el olvido y la fabricacin
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engaosa, no eran nada mientras que la verdad establecida es inmutable, imperturbable y de una belleza
inadornable. Por eso despreciad la confusin! No tiene races y exista en una neblina con relacin al
Padre, preparando labores y olvidos y temores, para tentar a los de la transicin y capturarlos. (Fel 68; Len
Tolstoi, Ana Karnina: Aquella solucin universal que da la vida a todas las cuestiones, aun las ms complejas y insolubles: hay que
vivir en las necesidades del da es decir, olvidarse.)
4. El olvido de la confusin no fue hecho como una revelacin, no es una obra manual del Padre. El olvido
no sucede bajo su direccin, aunque bien sucede a causa de l ya que lo que existe dentro de l, es
conocimiento. Esto se revela para que el olvido se disuelva y el Padre sea conocido. Puesto que el olvido
ocurri porque el Padre no se conoca, despus cuando el Padre se conozca ya no habr ms olvido.
5. ste es el evangelio de quien se busca, lo cual l ha revelado a los perfeccionados por las misericordias
del Padre como el misterio secreto: Yesha el Cristo! l alumbr a quienes estaban en la oscuridad a causa
del olvido. Los ilumin. Les dio un sendero y ese sendero es la verdad que l proclam.
6. Por eso la confusin se enfureci con l y lo persigui para suprimirlo y eliminarlo. Fue clavado a
una viga; se hizo el fruto de conocer al Padre. No obstante, (eso) no caus que perecieran quienes lo
consumieron, sino que a quienes lo consumieron les otorg un regocijo en tal descubrimiento. Porque l los
encontr dentro de s mismo y ellos lo encontraron dentro de s mismos: el inconcebible incomprensible, el
Padre, este perfecto quien cre la totalidad, dentro de quien la totalidad existe y de quien la totalidad tiene
necesidad. Pues l haba retenido dentro de s mismo el perfeccionamiento de ellos, el cual todava no haba
conferido a todos ellos. (antignstico: Dt 21:22-23, Jn 19:18, Hch 10:39; Jn 14:20)
7. El Padre no es envidioso, pues qu envidia podra haber entre l y sus miembros? Por cuanto, si la
manera de esta poca hubiera prevalecido, no habran podido venir al Padre, que retiene dentro de s
mismo la realizacin de ellos y quien se la confiere a ellos como un retorno a l, con un conocimiento nico
en perfeccin. l es quien orden la totalidad. Y la totalidad se contiene en l y la totalidad tena necesidad
de l. Es semejante a una persona a quien algunos no haban conocido, aunque l desea que lo conozcan y
lo amen. Pues de qu carecan todos, excepto conocer al Padre? (Jn 14:9; Mc 15:10!, Tom 77; Fel 21)
8. As l se hizo un gua reposado y sosegado en el lugar de instruccin. El Significado vino al medio y
habl como el maestro designado para ellos. Se acercaron quienes se consideraban a s mismos como
sabios, ponindolo a prueba pero l los avergonz en la vanidad de ellos mismos. Lo odiaron, porque no
eran verdaderamente sabios. Entonces, despus de todos ellos, se acercaron tambin los niitos, que
conocen al Padre. Habiendo sido confirmados, conocieron las formas del rostro del Padre. Conocieron,
se conocieron; se glorificaron, glorificaron. El libro viviente de la vida fue revelado dentro del corazn
de ellos, ste que se inscribe en el pensamiento y la mente del Padre y que ha existido dentro de su
incomprensibilidad desde antes de la fundacin de la totalidad. Nadie puede quitar este (libro), porque fue
designado para l que lo tomara y sera matado. (Isa 5:21, Mt 18:10; Sal 17:15, Clemente de Alejandra, Stromata V.6:
Se dice que el Hijo es el rostro del Padre, pues es el revelador del carcter del Padre a los cinco sentidos por vestirse con la carne;
antignstico)
9. Ninguno de los que confiaban en la salvacin, podra manifestarse a menos que este libro hubiese
venido al medio. Por eso el misericordioso y fiel Yesha! con paciencia padeci los sufrimientos para
tomar este libro, ya que l saba que su muerte es vida para muchos. Tal como la fortuna del difunto
dueo de la propiedad queda en secreto hasta que se abra su testamento, igualmente la totalidad qued
escondida mientras el Padre de la totalidad quedaba invisible ste por quien todas las dimensiones se
originan. Por eso se apareci Yesha, vestido en aquel libro. (Ap 5:1-5; antignstico)
10. l fue clavado a una viga, para publicar el decreto del Padre en la cruz. Oh enseanza sublime, por la
cual l se humill a s mismo hasta la muerte mientras vestido en la vida eterna! l quit los harapos de la
mortalidad para ponerse esta inmortalidad, la cual nadie tiene el poder de quitrsela. Entrando en los
espacios vacos de los terrores, l sac a quienes haban sido despojados por el olvido. Actuando con
conocimiento y perfeccin, l proclam lo que hay dentro del corazn [del Padre, para] hacer sabios a
quienes han de recibir la enseanza. Pues quienes son instruidos son los vivientes, inscritos en este libro de
la vida, quienes se ensean con respecto a s mismos y reciben a s mismos por medio del Padre en volverse
a l de nuevo. (antignstico; Dt 21:22-23, Hch 10:39, Vrd 6)
11. En que la perfeccin de la totalidad existe dentro del Padre, es menester que todos asciendan a l.
Cuando alguien conoce, recibe las cosas que son suyas y las recoge. Pues quien no conoce, tiene una falta
y lo que le falta es grandioso, pues lo que le falta es quien le hara perfecto. En que la perfeccin de la
totalidad existe dentro del Padre, es menester que todos asciendan a l. As cada uno y todos reciben a s
mismos. (Mt 5:48)
12. l los inscribi en adelante, habiendo preparado este regalo para quienes surgieron de l. Todos
aqullos, de cuyos nombres l tena presciencia, son llamados al final. As quien conoce, tiene su nombre
pronunciado por el Padre. (I-Sam 3:10, Lc 19:5) Pero aqul cuyo nombre no ha sido pronunciado, queda sin
conocimiento. Cmo en verdad puede responder alguien, cuyo nombre no ha sido llamado? Pues el que
queda sin conocimiento hasta el final, es un producto del olvido, con el cual desaparecer. Por otra
parte, por qu en verdad no hay ningn nombre para aquellos miserables y por qu no responden al
llamamiento?
13. As alguien con conocimiento, es de arriba. Cuando es llamado, oye y responde y vuelve a quien
lo llam, ascendiendo a l. Y descubre quin es el que lo llama. En el conocimiento, cumple la voluntad
de quien lo llam. Desea agradarle; y otorgado el reposo, recibe el Nombre del Uno. Quien conoce, as
descubre de dnde ha venido y adnde va. Entiende como alguien que se embriagaba y que ha sacudido su
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embriaguez y vuelto a s mismo, para enderezar esas cosas que son suyas. (Tom 28)
14. l ha trado de vuelta a muchos desde la confusin. Antes de ellos, l entr en los espacios por los
cuales sus corazones haban emigrado al extraviarse, debido a la profundidad de l que rodea todas las
dimensiones sin ser rodeado. Es una gran maravilla que existieran dentro del Padre sin conocerlo, y que
pudieran apartarse a s mismos, porque no podan ni comprender ni conocer a aqul en cuyo interior
existan. Pues as su voluntad todava no haba salido desde adentro de l. Pues l se revel, para que todas
sus emanaciones se reunieran con l en el conocimiento.
15. ste es el conocimiento del libro viviente, por medio del cual al final el (Padre) se ha manifestado a los
eternos, como el alfabeto de la revelacin de s mismo. Estas (letras) no son vocales ni consonantes, de tal
forma que alguien pudiera leerlas y pensar en la vaciedad. Sino que son el alfabeto verdadero, segn el cual
son expresados quienes lo conocen. Cada letra es un pensamiento perfecto, cada letra es semejante a un
libro completo, escrito en el alfabeto de la unidad por el Padre por quien son escritos los eternos para que
puedan conocer al Padre por su alfabeto. (Ps 139:16, Ap 1:8)
16. Su sabidura medita sobre el Significado, su enseanza lo expresa, su conocimiento lo revel, su
dignidad es coronada por l, su alegra se une a l, su gloria lo exalt, su apariencia lo manifest, su reposo
lo recibi, su amor lo encarn, su fe lo abraz. (antignstico)
17. As el Significado del Padre entra en la totalidad como el fruto de su corazn y la forma del rostro
de su voluntad. Pero l los sostiene a todos, los expa y adems asume la forma del rostro de cada uno,
purificndolos, trayndolos de vuelta dentro del Padre, dentro de la Madre, Yesha de bondad infinita.
El Padre destapa su seno, que es la Sagrada Espritu, revelando su secreto. Su secreto es su Hijo! (Fel 20b)
As por las compasiones del Padre, los eternos lo conocen. Y cesan en su labor de buscar al Padre y tienen
reposo dentro de l, sabiendo que esto es el reposo. (Las Odas de San Salomn 8:17, Mis propios pechos les prepar
para ellos, para que pudieran beber mi santa leche y as vivir; vase tambin Oda 19)
18. Habiendo rellenado la deficiencia, l disolvi el esquema. Pues el esquema es este mundo en el cual l
sirvi de esclavo, y la deficiencia es el lugar de envidias y disputas. Pero el lugar de la unidad perfecto es.
Ya que la deficiencia sucedi porque el Padre no era conocido, en consecuencia cuando el Padre se conozca,
ya no habr ninguna deficiencia. Tal como la ignorancia: cuando alguien sabe, la ignorancia se disuelve por
s misma y tambin como la oscuridad se dispersa cuando brilla la luz as tambin la deficiencia se
desvanece cuando aparece la perfeccin. As desde aquel momento en adelante ya no hay ms esquema,
sino que desaparece en la fusin de la unidad. Porque ahora sus participaciones se igualan, en el instante
en que la fusin perfecciona a los espacios. (Tom 61b)
19. Cada uno se recibir a s mismo en la unificacin y se purificar desde la multiplicidad a la unidad en el
conocimiento consumiendo la materia dentro de s como una llama, la oscuridad con la luz y la muerte con
la vida. Ya que estas cosas as nos han acontecido a cada uno de nosotros, es apropiado que pensemos en
la totalidad para que la casa sea sagrada y silenciosa para la unidad.
20. Es semejante a algunos que mueven jarras de sus sitios apropiados a sitios inseguros, donde se
quiebran. Sin embargo, el dueo de la casa no sufri ninguna prdida, sino que se regocij, porque esas
jarras defectuosas se reemplazaron por stas que son totalmente perfectas. ste es el juicio que ha venido
de arriba, como una espada de doble filo desenvainada para cortar en este y ese lado, cuando cada uno sea
juzgado. (Ap 1:16)
21. Vino al medio el Significado, el cual existe dentro del corazn de quienes lo expresan. Esto no fue un
mero sonido, sino que se hizo un cuerpo. Una gran perturbacin sucedi entre las jarras pues he aqu se
vaciaron unas, se llenaron otras, se suministraron unas, se volcaron otras, se limpiaron unas, se quebraron
otras. Todos los espacios temblaron y se agitaron, sin tener ni orden ni estabilidad. La confusin estaba
angustiada por no discernir qu hacer apenada y lamentando y cortando el cabello por no entender nada.
(antignstico; Lev 19:27 y Nm 6:5)
22. Entonces cuando el conocimiento se acerc con todas sus emanaciones, esto fue el aniquilamiento de
la confusin, la cual se vaci en la nada. La verdad vino al medio, y todas sus emanaciones conocieron y
abrazaron al Padre en verdad y se unieron con l en un poder perfecto. Porque cada uno que ama a la
verdad, se pega con su lengua a la boca del Padre al recibir la Sagrada Espritu. (Hch 2:1-4) La verdad es la
boca del Padre, su lengua es la Sagrada Espritu junta a l en la verdad. sta es la revelacin del Padre y su
automanifestacin a sus eternos. l ha revelado su secreto, explicndolo todo. (Tom Prlogo 108)
23. Pues quin es el existente, aparte del Padre solitario? Todas las dimensiones son sus emanaciones,
conocidas al salir de su corazn, semejante a los hijos de una persona madura que los conoce. Cada uno a
quien el Padre engendra, no haba recibido ni forma ni nombre previamente. Entonces se formaron por el
autoconocimiento de l. Aunque en verdad haban existido dentro de su mente, no haban conocido a l. El
Padre sin embargo conoce perfectamente todas las dimensiones, las cuales existen dentro de l.
24. Cuando l lo decide, manifiesta a quienquiera que desea, formndolo y nombrndole. Y al darle
nombre, l lo causa para que llegue a ser. Antes de que llegaran a ser, stos ciertamente no conocan a l
que los form. No obstante, no digo que no son nada los que no han llegado a ser todava sino que
preexisten dentro de l que intentar que lleguen a ser cuando l lo desee, como una estacin venidera.
(Fel 1) (El Padre) conoce lo que va a producir en adelante, antes de que cualquiera se manifieste. Pero el
fruto que todava no se ha manifestado, ni conoce ni logra nada. As todas las dimensiones mismas existen
dentro del Padre que existe, del cual salen y que las estableci de la nada para s mismo. (Tom 19)
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25. Quien carece de raz tambin carece de fruto. Pero a pesar de eso, (la persona) piensa en s misma:
He llegado a ser, por eso fallecer porque todo lo que (antes) no exista (todava, despus ya) no
existir. Por eso, cmo desea el Padre que tal persona piense con respecto a s misma?: He sido como
las sombras y los fantasmas de la noche! Cuando brilla el alba sobre esta persona, averigua que el terror
que la haba agarrado no era nada. As no conocan al Padre, porque no lo vieron. En consecuencia,
sucedieron terror y confusin y debilidad y duda y divisin, con muchas decepciones y ficciones vacas
actuando a travs de stos. (Vctor Hugo, Los miserables: Exista yo antes de mi nacimiento? No. Existir despus de mi
muerte? No.)
26. Era como si se hundiesen dormidos y se encontraran a s mismos en sueos turbados o huyendo
hacia alguna parte, o impotentemente persiguiendo a otros, o dando golpes en peleas, o sufriendo golpes
ellos mismos, o cayendo de un lugar alto, o volando por el aire sin alas. A veces aun parece como si se
asesinaran aunque nadie los persigue, o como si ellos mismos estuvieran asesinando a sus vecinos ya que
estn manchados con su sangre. (James Joyce, Ulises: La historia ... es una pesadilla de la cual estoy procurando de
despertarme.)
27. Entonces viene el momento cuando despiertan los que han padecido todo esto, no viendo ya todas
aquellas penas porque no son nada. (Tom 2) Tal es la va de quienes han desechado la ignorancia como el
dormimiento y piensan que no es nada, ni consideran sus acontecimientos diversos como verdaderos, sino
que lo dejan atrs como un sueo de la noche. Conocer al Padre, trae el alba! As ha hecho cada uno,
durmiendo durante el tiempo en que no (lo) conoca. Y as, de este modo despierto, viene al conocimiento.
(Isa 29:7-8)
28. Qu bueno para la persona que vuelve en s misma y despierta, y bendito es aqul cuyos ojos ciegos
han sido abiertos! Y la Espritu corri tras l, resucitndolo rpidamente. Extendiendo su mano a quien
estaba postrado en el suelo, ella lo alz para ponerlo de pie a quien todava no se haba levantado. Pues el
conocimiento que da entendimiento es por medio del Padre y la revelacin de su Hijo. Una vez que lo han
visto y odo, les otorga catar y oler y tocar al amado Hijo. (los cinco sentidos: antignstico!; Tom 19)
29. Cuando apareci, hablndoles del incomprensible Padre, l sopl hacia adentro de ellos lo que est en
el pensamiento de realizar su voluntad. Muchos recibieron la luz y volvieron a l. Pero los materialistas
estaban ajenos y no vieron su semejanza ni lo conocieron, aunque l sali en forma encarnada. Nada
obstruye su curso porque la inmortalidad es indomable. Adems l proclam de antemano lo que era
nuevo, expresando lo que existe dentro del corazn del Padre y sacando adelante el Significado sin defecto.
(vase EMuYEAO en Jn 20:22 y tambin Gn 2:7; Las Odas de San Salomn 18:19 El Altsimo sopl hacia adentro de ellos;
antignstico, Jn 1:14)
30. La luz habl por su boca y su voz pari a la vida. l les dio el pensamiento de sabidura, de
misericordia, de salvacin, de la Espritu de poder, desde la infinidad y la bondad del Padre. l aboli
castigo y tormento, porque stos fueron la causa de que unos con necesidad de misericordia se extraviaran
de su rostro en confusin y esclavitud. Y con poder l los perdon y los humill en conocimiento. (II-Sam 23:2;
Lc 23:34, Jn 8:2-11!)
31. l lleg a ser sendero para los desviados, conocimiento para los ignorantes, descubrimiento para los
buscadores, estabilidad para los vacilantes, y pureza inmaculada para los contaminados.
32. l es el pastor que dej atrs las 99 ovejas no perdidas, para buscar a la que se haba desviado. Y se
regocij cuando la encontr. Ya que 99 es un nmero que se calcula con la (mano) izquierda, la cual lo
enumera. Pero cuando se aade 1, la suma entera pasa a la (mano) derecha. As acontece con aqul a quien
le falta el Uno, el cual es la mano derecha entera l toma de la izquierda lo que es deficiente para
transferirlo a la derecha, y as el nmero llega a ser 100. Pues el significado de estas palabras es el Padre.
(Mt 18:12-13, Tom 107)
33. Incluso en el shabat, l trabaj en favor de la oveja que encontr cada en el hoyo. l devolvi la oveja
a la vida, alzndola del hoyo, para que vosotros Hijos del entendimiento del corazn discernis este shabat
en que la obra de la salvacin nunca debe cesar, y para que hablis desde este da que existe arriba, que no
tiene noche, y desde la luz perfecta que nunca tiene ocaso. (Mt 12:11, Tom 27 34, Fel 142)
34. Hablad, por eso, desde vuestros corazones, porque sois este da perfecto y dentro de vosotros mora
esta luz constante. Hablad de la verdad con quienes la buscan y del conocimiento a aqullos que por
confusin han transgredido. Sostened a quienes tropiezan, extended vuestra mano a los enfermos,
alimentad a los hambrientos, dad reposo a los cansados, alzad a quienes anhelan levantarse, despertad a
los dormidos pues vosotros sois la sabidura que rescata! (Mt 25:31-46)
35. As la fuerza crece en accin. Atendeos a vosotros mismos no os preocupis por esas otras cosas, las
cuales ya habis echado fuera de s mismos. No regresis a lo que ya habis vomitado, no seis comidos
por polillas, no seis comidos por gusanos pues ya habis echado eso fuera. No os hagis un lugar para el
diablo, pues ya lo habis eliminado. No reforcis esas cosas que os causaban tropezar y caer. As es la
rectitud!
36. Pues quien viola a la Torah, se hace dao a s mismo ms que el juicio lo daa. Porque realiza sus obras
ilcitamente, mientras el justo efecta sus obras para el bien de otros. Haced por eso la voluntad del Padre,
porque sois de l. Pues el Padre es bondadoso y las cosas son buenas por su voluntad. l ha tenido en
cuenta lo vuestro, para que tengis reposo con respecto a tales cosas pues en su fructificacin se
reconoce a quienes les pertenecen. (Jn 16:28, Lc 6:43-44)
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37. Los Hijos del Padre son su fragancia, pues proceden de la gracia de su rostro. Por eso el Padre ama su
fragancia y la manifiesta por todas partes. Y mezclndola con la materia, l confiere su fragancia a la luz y
en su reposo la exalta ms all de cualquier semejanza y cualquier sonido. Pues no son los odos los que
aspiran la fragancia, sino que la respiracin tiene el sentido de oler y la aspira a s misma y as alguien se
bautiza en la fragancia del Padre. (antignstico!; espritu; Fel 118)
38. De esta manera l trae su fragancia original al puerto, aspirndola que se haba enfriado, al lugar de
donde haba salido. Era algo que, en forma psquica, se haba convertido como agua fra penetrando en
suelo suelto, de tal forma que quienes lo ven lo consideran lodo. Entonces, cuando sopla una brisa clida y
fragante, se evapora de nuevo. As la frialdad resulta de la separacin. (Tom 11, Fel 86) Por esto vino el Fiel
para abolir la divisin y traer la clida plenitud del amor, para que el fro no volviera, sino que hubiera la
unificacin del pensamiento perfecto. Esto es el significado del evangelio del descubrimiento de la plenitud,
para quienes esperan la salvacin que viene de las alturas. Prolongada es la esperanza de los que estn
anticipando cuya semejanza es la luz que no contiene sombra en aquel momento cuando la plenitud
viene por fin. (II-Ped 3:3-13, Fel 85 112)
39. La deficiencia de la materia no se origin por la infinitud del Padre, que vino en el tiempo de
insuficiencia aunque nadie poda predecir que el indestructible llegara en esta manera. Pero la
profundidad del Padre abund y el pensamiento de la confusin no qued con l. Es un tema para caerse
uno postrado, es un tema reposado ser puesto vertical uno en los pies, en ser encontrado por ste que
vino para traerlo de vuelta. Pues el retorno es llamado: la Metanoia! (Mc 1:4+15, Vrd 28)
40. Por eso sopl el imperecedero para rastrear al transgresor, para que pudiera tener reposo. Pues
perdonar es quedarse atrs con la luz, el Significado de la plenitud, dentro de la deficiencia. As el mdico
se da prisa para ir al lugar donde hay enfermedad, porque ste es el deseo de su corazn. Pero quien tiene
una falta, no puede esconderla de quien posee lo que necesita. As la plenitud, que no tiene ninguna
deficiencia, llena la falta de nuevo. (el Diatesaron [150 AD]: Donde hay sufrimiento, dice [Cristo], hacia all se apura el
mdico.)
41. (El Padre) regal de s mismo para llenar de nuevo a quienquiera que falta, a fin de que as recibiera la
gracia. No tena gracia en el tiempo de su deficiencia. As donde se ausenta la gracia, hay inferioridad. En el
tiempo en que recibi esta pequeez que faltaba, (entonces el Padre) le revel una plenitud, la cual es este
descubrimiento de la luz de la verdad que le albore en inmutabilidad. Por eso se invoc a Cristo entre
ellos para que recibieran su propio regreso. l unge a los turbados con el crisma. (Tom 2) El ungimiento es
la compasin del Padre, que tendr misericordia a ellos. Pues quienes l ha ungido son los perfeccionados.
(Mt 18:4, Tom 21 22 46, Vrd 8; Mt 5:48, Fel 28)
42. Porque las jarras que estn llenas son las que se lacran. Ya cuando se destruye su lacre, una jarra se
va vaciando. Y la ausencia de su lacre, es la causa de su vaciamiento. Pues entonces, algo en la dinmica
del aire lo evapora. Pero no se derrama nada de aquella de la cual ningn lacre ha sido quitado, ni sale
nada, sino que el Padre perfecto llena de nuevo lo que falta.
43. l es bueno. Conoce sus plantitas, porque l es quien las sembr en su paraso. Pues su paraso es su
dominio de reposo. sta es la perfeccin en el pensamiento del Padre, y stos son los significados de su
meditacin. Cada uno de sus significados es el producto de su voluntad unitaria, en la revelacin de su
Significado. Mientras quedaban todava en las profundidades del pensamiento de l, el Significado fue
el primero que sali. Adems l los revel de una mente que expresa al Significado nico en la gracia
silenciosa llamada pensamiento, puesto que ellos existan all adentro antes de ser manifiestos. As sucedi
que (el Significado) fue el primero que sali, al tiempo en que agrad la voluntad de aqul que lo intent.
(Jn 1:1)
44. Pues la voluntad del Padre es lo que reposa dentro de su corazn y le agrada. Nada existe sin l, ni
sucede nada sin la voluntad del Padre. (Sal 139:16, Pro 20:24, Jn 5:19) Pero su voluntad es insondable. (Isa 40:13)
Su voluntad es su sello y nadie puede determinarla ni anticiparla para controlarla. Pero cuando l ordene,
lo que ordena as existe aunque percibirlo no les guste. No son nada frente al rostro de Dios y la voluntad
del Padre. Porque l conoce el principio y el final de todos al fin, les interrogar cara a cara. Pero el fin es
recibir el conocimiento a ste que se esconda. Pues ste es el Padre ste de quien surgi el origen, ste
a quien volvern todos los que surgieron de l. (Tom 77) Pero han sido manifestados para la gloria y la
alegra del Nombre de l. (Sal 11:7 17:15; Clemente de Alejandra, Stromata V.6: Habiendo sido convertido en Hijo y Amigo,
[el discpulo] entonces se rellena con contemplacin insaciable cara a cara.)
45. Pues el Nombre del Padre es el Hijo. (El Padre) primeramente le dio nombre a quien sali de l y es
l mismo. Y l lo engendr como un Hijo. l le confiri su propio Nombre. Es el Padre que, de su corazn,
posee todas las cosas. l tiene el Nombre, l tiene al Hijo que se puede ver. Pero su Nombre es
trascendente porque es el nico misterio del invisible, que viene por l a odos enteramente llenos de s.
(Mt 1:21, Lc 1:31, Jn 17:6-26!, Fel 11!)
46. Pues en verdad el Nombre del Padre no se pronuncia, sino que se manifiesta como un Hijo. (Jn 17:6)
En consecuencia, grandioso es el Nombre! Quin por eso podra proclamar un nombre para l, el Nombre
supremo, excepto solamente aqul cuyo Nombre ste es? junto con los Hijos del Nombre, aquellos dentro
de cuyo corazn reposa el Nombre del Padre y quienes igualmente tienen reposo en su Nombre. En que el
Padre es inmutable, es solo l que lo engendr como su propio Nombre, antes de que formara a los eternos,
para que el Nombre del Padre fuese Amo sobre sus cabezas ste quien es verdaderamente el Nombre,
seguro en su mandato del poder perfecto. (x 3:14, Tom 13)
47. El Nombre no es mera palabrera, ni es mera terminologa, sino que es trascendente. l solo le nombr,
34
l solo vindolo, l solo teniendo el poder de regalarle nombre. Quien no existe, no tiene nombre pues
qu nombres se dan a las nadas? Pero este existente existe junto con su Nombre. Y slo el Padre lo conoce
y l solo le da nombre.
48. El Hijo es su Nombre. l no lo mantuvo escondido como un secreto sino que el Hijo vino a ser y (el
Padre) solo le nombr. As el Nombre pertenece al Padre, tal que el Nombre del Padre es el Hijo. De qu
otra manera podra la compasin encontrar nombre, excepto por medio del Padre? Pues al fin y al cabo,
cualquier fulano le dir a su compaero: Quin podra dar nombre a alguien que exista antes de l?
como si los nios no reciben sus nombres de quienes los parieron!
49. As primeramente es apropiado que pensemos en este tema: Qu es el Nombre? Verdaderamente,
(el Hijo) es el Nombre as tambin l es el Nombre que viene del Padre. l es el existente Nombre del
Amo. As l no recibi el Nombre en prstamo tal como los otros, segn el diseo de cada individuo que
ser creado en su corazn. Porque l es el Nombre Seorial. No hay ningn otro a quien se lo confiri, sino
que el (Padre) era innombrable y (el Nombre) era inefable, hasta el tiempo en que aqul que es perfecto lo
expres solamente al (Hijo). Y es (el Hijo) que tiene el poder de expresar su Nombre y de verlo. As le agrad
(al Padre) en su corazn que su querido Nombre fuera su Hijo, y le dio el Nombre a ste que sali de la
profundidad.
50. (El Hijo) expres su secreto, sabiendo que el Padre es benvolo. Precisamente por esto, (el Padre)
adelant a ste para que pudiera hablar del dominio y de su lugar reposado de donde l vino y para rendir
gloria a la plenitud, la majestad de su Nombre y la bondad del Padre. l hablar sobre el dominio del cual
cada uno vino y cada uno que sali de aquel lugar, rpido volver all de nuevo para compartir en recibir
la substancia de l en el lugar donde l estaba de pie, recibiendo el sabor de aquel lugar, recibiendo
alimento y crecimiento. Y su plenitud es el propio dominio de su reposo. (Tom 28)
51. As todas las emanaciones del Padre son plenitudes, y la fuente de todas sus emanaciones existe
dentro de su corazn, desde el cual todas ellas florecen. l les confiri sus destinos. (Sal 139:16, Pro 20:24,
Jn 5:19!) As se manifiesta cada uno, tal como por su propia meditacin [vuelven] al lugar al cual dirigen su
pensamiento. Ese lugar es su fuente, la cual los alza por todas las alturas del cielo hacia el Padre. Alcanzan
hasta su cabeza, que se hace el reposo de ellos. Y son abrazados al acercarse, al punto que dicen que han
compartido de su rostro en abrazos. Sin embargo, no se manifiestan as por exaltarse a s mismos. Ellos ni
carecen de la gloria del Padre, ni piensan que l sea trivial ni amargo ni enojado. Sino que l es benvolo,
imperturbable y bondadoso conociendo a todas las dimensiones antes de que entren en la existencia, y
sin necesidad de edificacin.
52. sta es la forma de quienes pertenecen a las alturas, por la grandeza del inmensurable, mientras
esperan al nico y Perfecto que se hace a s mismo all para ellos. Y no descienden al domicilio de los
muertos. No tienen ni envidias ni lamentacin ni mortalidad all entre ellos, sino que tienen reposo dentro
de l que es reposado. No son ni turbados ni embusteros con respecto a la verdad, sino que ellos mismos
son la verdad. El Padre existe dentro de ellos y ellos existen dentro del Padre perfeccionados y hechos
indivisibles en lo verdaderamente bueno, no inadecuados en nada, sino recibiendo el reposo y refrescados
en la Espritu. Y obedecern a su fuente en ocio, stos dentro de los cuales se encuentra la raz de l y
quienes no daan a ningn alma. ste es el lugar de los benditos, ste es su lugar! (Jn 17:21-23, Fel 102)
53. Por lo tanto, qu los dems comprendan en sus lugares que no es apropiado para m, habiendo estado
en el dominio del reposo, decir nada adicional. Pero es dentro de su corazn donde me quedar siempre
devoto al Padre de la totalidad, junto con esos Hermanos verdaderos sobre quienes se derrama el amor del
Padre y entre quienes no hay carencia de l. stos son los verdaderamente manifiestos, existentes en la
vida verdadera y eterna y hablando de la luz perfecta que se llena con la simiente del Padre, y quienes
existen dentro de su corazn y en la plenitud y en quienes se regocija su Espritu, glorificndole dentro de
quien existen. l es bueno y sus Hijos son perfectos y dignos de su Nombre. Porque son nios de esta clase,
que l, el Padre, desea.

Notas a Verdad
La traduccin del Evangelio de la Verdad es concordante con las de Toms y Felipe y por eso las palabras que se tratan en sus
notas, no son duplicadas aqu. El texto copto est en la Red: www.metalog.org/files/truth.html.
Calcular (32): esto se refiere a la tcnica antigua de contar con los dedos, por medio de la cual los nmeros 199 se contaban
con la mano izquierda, pero desde el 100 en adelante con la mano derecha; el propio nmero 100 se formaba al tocar la coyuntura
superior del dedo pulgar con la punta del dedo ndice derecho (los hindes llaman a tal postura simblica de la mano, una mudra).
Conocer (1): vase Conocimiento en Tom Notas; Os 6:6, Mt 5:8.
Emanacin (14): copto 5h (C392); Tom 77; Grobel (Biblio.15) muestra muy convincentemente que este trmino es anlogo al
concepto neoplatnico de irradiacin divina, en el cual se comparan todas criaturas con los rayos del sol que emanan as del nico
Dios; Plotino, Enadas V.3.12: La analoga de luz desde un sol el orden intelectual entero se puede concebir como un tipo de luz, con
el Uno en reposo en su cima como su Rey; A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Ms all de la ilusin y la duda (1999): En el
Bhagavad-gita, Krishna dice, aham sarvasya prabhavah: Todo est emanando de m. Cristo dice que l es el hijo de Dios y esto
significa que l emana de Dios.
Esquema (18): griego EXHMA; forma, diseo, apariencia, en contraste con la realidad substancial.
Eternos (15): vase poca en Fel Notas; todos seres considerados como eternos, relativo a la mente transdimensional de Dios
(Lc 20:38, Jn 6:54, ngel, imagen y smbolo).
Forma (23 29 38 52): latn FORMA; es una idiosincrasia importante tanto de este texto como de la Supremaca, que el trmino latn
35
se utiliza, en lugar del griego MOPuH (www.metalog.org/files/supremacy.txt).
Lacre (42): copto tb-be (C398b); un pegamento como la resina, usado para poner la tapa sobre una jarra/nfora para cerrarla
bien (quizs condujo a la tradicin de condimentar el vino griego con resina).
Medio (8): copto mhte (C190b: entre, en transicin as este mundo transitorio); vanse Transicin en Fel Notas y en Vrd 3.
Metanoia (39): vase Mentalidad en Tom Notas.
Muertos, Domicilio de los (52): copto emnte (C056aC008b: oeste, como la entrada a lo subterrneo) = hebreo lw)# (sheol:
ruego) = griego AIAHE (hades: no-visto).
Rostro, Forma del (8 17): copto moung..n-.6o (C175a C646b: forma de cara); Gn 32:30 33:10, Tom 76; aqu la idea parece
similar a la expresada en esas extraordinarias pinturas religiosas hindes, que muestran a todos humanos y criaturas como
manifestaciones innumerables de una divinidad trascendental (el Brahman) esta metafsica se encuentra en los Upanishades y
el Bhagavad gita; vase Emanacin.
Shabat (33): vase Sbado en Tom Notas.
Significados (43): griego AOIOI, el plural de AOIOE (vase Significado en Tom Notas), indicando que cada Hijo de Dios es un
Logos divino al igual que el Salvador mismo (vase Lc 6:40 junto con Jn 1:1 y Tom 108, tambin Fel 133 donde se cita a Juan Bautista
como Logos!).

Comentario
El I ching, hexagrama 50 (La vasija ritual): Lo verdaderamente divino no se manifiesta por s mismo separado de la humanidad.
La revelacin suprema de Dios aparece en los profetas y en los individuos santos. Venerarlos es venerar verdaderamente a Dios. La
voluntad de Dios, tal y como se revela por medio de ellos, debe ser aceptada con humildad; esto conlleva iluminacin interior y
verdadera comprensin del mundo y conduce a una gran bendicin. (segn la traduccin de Richard Wilhelm)


(1) Son gnsticos los evangelios coptos?

La inclinacin de los sofistas hacia los desvos apcrifos es una cantidad constante.
James Joyce, Ulises

Desde el anuncio inicial del descubrimiento de Nag Hammadi y hasta la actualidad, la biblioteca entera ha sido
habitualmente calificada de gnstica, lo mismo en la literatura erudita que en la prensa popular.
1
Para empezar, la Biblioteca de Nag
Hammadi entera fue llamada as en el Prefacio a las primeras ediciones bilinges de Toms (1959; Biblio.6) cual clasificacin fue
entonces aceptada por virtualmente todos los que leyeron el texto. As, representativo de casi todas las publicaciones ulteriores fue el
informe de Robert M. Grant y David Noel Freedman, Los dichos secretos de Jess (1960): [Con respecto al] evangelio de Toms,
[Jean] Doresse hoje este evangelio en la primavera de 1949 y despus anunci que era una composicin gnstica.... El evangelio de
Felipe no contiene nada ms que especulaciones gnsticas. No tard mucho en aparecer una opinin ms sabia, al menos sobre
Toms, de la autoridad estacada Gilles Quispel, en la reunin centenaria de la Sociedad de Literatura Bblica en 1964: El evangelio de
Toms ... no es de ninguna manera gnstico. Los partidarios de la interpretacin gnstica ... tendran que explicar como el autor podra
decir que el cadver enterrado puede levantarse de nuevo (logion 5 en la versin griega). Sin embargo, desafortunadamente, el punto
aparentemente irrefutable de Quispel fue muy pronto eclipsado por una oleada de fascinacin, lo mismo en las publicaciones
acadmicas que en los medios de comunicacin, con las seducciones aparentemente ms exticas del gnosticismo.
Aunque haya de hecho escritos gnsticos entre las varias docenas de ttulos encontrados tan significantemente cerca del
yacimiento del monasterio arquetpico de San Pacomio, se puede demostrar claramente que los tres evangelios coptos de esa coleccin
no son gnsticos en su contenido. Esto se puede hacer muy fcilmente por un silogismo elemental; el resto del presente trabajo
consistir, pues, en probar las dos premisas, de las cuales la conclusin se sigue como demostrada.
2


1. Ningn texto que afirma la realidad y santidad de la vida encarnada, se puede etiquetar correctamente como gnstico.
2. Los evangelios coptos de Toms, Felipe y la Verdad (al igual que el Antiguo Testamento entero, los evangelios del
Nuevo Testamento y los Hechos de los Apstoles) aseveran explcitamente la realidad sagrada de la vida encarnada.
Por eso 3. No son escritos gnsticos. QED

Prueba de la premisa primera:
Gnosticismo, Enciclopedia britnica, edicin CD-ROM 2002: En la opinin gnstica, el yo inconsciente del humano es
consustancial con el Dios Supremo; pero a causa de una cada trgica, ese yo se echa en un mundo totalmente ajeno a su ser
verdadero. Por una revelacin desde arriba, el humano se entera de su origen, esencia y destina trascendental. La revelacin gnstica
hay que distinguirla ... de la revelacin cristiana, en que no se radica en la historia ni se transmita por la sagrada escritura. Al contrario,
es la intuicin del misterio del yo. El mundo, producido del la materia maligna y posedo por demonios malos, no puede ser la creacin
de un Dios bueno; se considera por lo mayor parte como una ilusin o un aborto.
Prueba de la premisa segunda:
- Toms 5 (griego): nada que ha sido enterrado, no se levantar (tcuocvov o ouk ccuqoctoi)

1
Las citaciones en Comentarios Eruditos Recientes, en la Introduccin arriba, no son ms que excepciones notables que el estudiante
podr encontrar slo por medio de una revista extensa de la literatura ms acadmica. Ms tpicos son los ttulos perjudiciales del xito
de librera Los evangelios gnsticos de Elaine Pagels (1979); la serie erudita entera de E.J. Brill, Nag Hammadi Studies: The Coptic
Gnostic Library; y The Coptic Gnostic Library: A Complete Edition of the Nag Hammadi Codices, Editor General James M. Robinson
(2006) para estos ltimos un ttulo ms apropiado, sin duda, sera The Coptic Monastic Library etctera.
2
O, en la forma de una inferencia modal:
1. (x)(ux ~+x)
2. ua,b,c
Ergo 3. ~+a,b,c
donde: = vinculacin lgica; ~ = negacin; ux = x afirma la santidad de la realidad encarnada; +x = x es gnstico; a,b,c = los tres
evangelios coptos.
36
- Tom 12: para el bien de que han llegado a ser el cielo y la tierra (paei n-ta.t.pe mn- p.ka6 4wpe etbht.3-)
- Tom 22a: el interior como el exterior y el exterior como el interior (p.sa n.6oun n-.qe m-.p.sa n.bol auw p.sa n.bol n-.qe
m-.p.sa n.6oun)
- Tom 22b: una mano en el lugar de una mano y un pie en el lugar de un pie(ou.2i` e.p.ma n-.n.ou.2i` auw ou.erhte
e.p.ma n-.ou.erhte
- Tom 28: encarnado me manifestaba a ellos (a.ei.ouon6 ebol na.u 6n-.sarc)
- Tom 29: la carne ha llegado a ser por lo espiritual (n-ta.t.sarc 4wpe etbe p\n\a\)
- Tom 55: la cruz de l (pe3.sros).
- Tom 113 la soberana del Padre se extiende sobre la tierra (t.m-nt.ero m-.p.eiwt e.s.por4 ebol 6i`m-.p.ka6)
- Felipe 25: es necesario levantarse en esta carne (6aps- pe e.twoun 6n- teei.sarc)
- Fel 72: el poder de la cruz (t.dunamis m-.p.sros)
- Fel 77: en la cruz (6i p.sros)
- Fel 78: el Amo se levant de entre los muertos;... es encarnado (a.p.`oeis twoun ebol 6n- net.moout ... ounta.3 m-
mau n-.sarc)
- Fel 89: su cuerpo entr en la existencia en aquel da (pe3.swma n-ta.3.4wpe m-.foou et.m-mau)
- Fel 107: el agua viviente es un cuerpo (p.moou et.on6 ou.swma pe)
- Fel 114: la persona santa es enteramente sagrada, incluso su cuerpo (p.rwme et.ouaab 3.ouaab thr.3 4a 6rai
e.pe3.swma)
- Fel 132: Abraham ... circuncid la carne del prepucio (abra6am ... a.3.sbbe n-.t.sarc n-.t.akrobustia)
- Fel 137: bajo las alas de la cruz y en sus brazos (6a n-.tn6 m-.p.sros auw 6a ne3.2boei)
- Verdad 6+10: l fue clavado a una viga(a.u.a3t.3- a.u.4e)
- Vrd 8: fue designado para l que lo tomara y sera matado (e.s.kh m-.pet.na.3it.3- n-.se.6l-6wl.3-)
- Vrd 9: Yesha ... saba que su muerte es vida para muchos (i\h\s\ ... 3.saune `e pi.mou n-toot.3- ou.wn6- n-.6a6
pe)
- Vrd 16: su amor lo encarn [al Logos] (5.agaph n-.toot.3- a.s.r- ou.swma 6iww.3)
- Vrd 21: el Logos ... se hizo un cuerpo (pi.4e`e ... a.3.r- ou.swma)
- Vrd 29: l sali en forma encarnada (n-ta.3.ei abal 6i.toot.s- n-.ou.sarc n-.smat)
- Vrd 30: la luz habl por su boca (e.a.3.4e`e abal 6n- rw.3 n-2i p.ouaein)
- Vrd 37: el Padre ama su fragancia y ... la mezcla con la materia (p.iwt maie m-.pe3.staei auw ... e.3.4a.tw6 mn-
5.6ulh)
Sostener que todos esos pasajes fueron metidos en documentos por lo dems gnsticos, lo nico que hara sera desviarnos de la
cuestin; omitir de la consideracin todos y solamente pasajes contrarios per se, constituye el error lgico llamado petitio principii. Es
ms, tendramos entonces que preguntarnos por qu los dems logia de estos tres evangelios deben de ser considerados gnsticos en
principio, puesto que la realidad encarnada all no se niega.
Conclusin: Se sigue que los evangelios de Toms, Felipe y la Verdad no son ni composiciones ni compilaciones gnsticas.
De acuerdo que es extraordinario que casi una generacin entera de estudiosos hubieran errado sobre algo tan elemental y tan
esencial que esto. Bien, haba una variedad amplia de escrituras y movimientos gnsticos en la antigedad, a menudo influidos por la
desconfianza platnica de los sentidos; y en verdad han habido muchas sectas gnstico-teosficas junto con sus escritos en los tiempos
modernos, sin duda ms influidas por las tradiciones religiosas del Oriente que por Platn. Pero esto no guarda relacin con los tres
evangelios coptos, los cuales igual que los cuatro evangelios cannicos no se pueden considerar documentos gnsticos.
1



(2) La Espritu Maternal
Como aquel a quien consuela su madre, as os consolar yo a vosotros.
Isa 66:13
El origen del mundo es su Madre;
conoced a la Madre para conocer al hijo,
abrazad al hijo para abrazar a la Madre.
Lao Tsu, Tao teh ching 5
Soy el Padre y la Madre de este Universo.
Bhagavad gita 9.17
Lo dice el Creador, el Modelador, Madre-Padre de la vida, del gnero humano.
Popul Vuh de los Maya Quich, Prlogo.
En un dicho extraordinario del Evangelio de Toms, el Salvador declara: Mi madre me pari, pero mi Madre verdadera me dio
la vida.
1
(Tom 101; vanse Tom 15 46) Este pasaje la nica ocasin registrada en la cual Cristo parece referir a Dios como su
Madre
2
entonces se vislumbra por un dicho igualmente asombroso en el Evangelio de Felipe: Algunos dicen que Mriam fue preada
por la Sagrada Espritu. Se engaan, no saben lo que dicen. Cundo jams fue mujer preada por mujer? (Fel 18) Pues en este
ltimo logion, la atencin se centra en que espritu es un trmino femenino en las lenguas semticas (hebreo: xwr [raj]: aliento, viento,

1
Para un evangelio copto recin descubierto (hallado en los 1970 cerca de El Minya en Egipto), el cual por contraste ciertamente es
gnstico adems de seudnimo, vase el Evangelio de Judas Iscariotes. Ese documento contiene palabrera gnstica tpica como: El
primero es Set quien es llamado Cristo, el segundo es Harmathoth quien es [...], el tercero es Galila, el cuarto es Yobel, el quinto es
Adonaios; estos son los cinco que reinaban sobre el mundo de abajo y primeramente sobre el caos.... Entonces Saklas dijo a sus
ngeles: Vamos a crear a un ser humano segn la similitud y segn la imagen. Formaron a Adn y su esposa Eva quien es llamada,
en la nube, Zoe. (www9.nationalgeographic.com/lostgospel)
2
Pero vase el Evangelio de los Hebreos: Dice el Salvador:... mi Madre la Sagrada Espritu (citado por Origen, Comentario sobre San
Juan ii.12.87), adems de la imagen maternal en la parbola de la madre gallina en Mt 23:37, y tambin las citas de Gilles Quispel y
Raymond Brown en Comentarios Eruditos Recientes, arriba.
37
espritu). Y de hecho este punto fundamental, tradicionalmente oculto en las traducciones bblicas e ignorado por los comentaristas, se
repite como tema principal tanto en Toms y Felipe como en el Evangelio de la Verdad. Esto claramente tiene implicaciones teolgicas
de gran alcance.
Es bsicamente agramatical el que se use una palabra con un gnero determinado para referirse a un ser de sexo contrario,
siempre que haya formas alternativas disponibles o susceptibles de fcil construccin en una lengua dada as por ejemplo, los
trminos hebreos/castellanos )ybn/profeta y h)ybn/profetisa.
1
Pero adems, la propia palabra xwr rara vez se usa en gnero
masculino, como en x 10:13: hbr)h-t) )#n Myrqh xwrw, el viento oriental trajo la langosta, donde el verbo )#n est en
masculino de la 3 persona del pasado de qal. As pues, xwr se podra haber usado en masculino para referirse al Espritu Divino, si
ello se hubiera considerado ms apropiado.
Notemos tambin el paralelo sobresaliente, entre Isa 66:13 LXX y Jn 14:16:
O ci tivo MHTHP HAPAKAAEEEI, oute koi EIO HAPAKAAEEO uo.
Como si de-alguien MADRE ACONSEJA, as tambien YO ACONSEJO os.
Koe cetqoe tov totco, koi oov HAPAKAHTON oeoci uiv.
Y-yo rogar al Padre, y otro/a CONSAJERO/A dar os.
Esta alusin fuertemente comunica un concepto maternal referente al Parclito o, mejor dicho, la Parclita.
Pero, por supuesto, HNEYMA en griego es de gnero neutro y HAPAKAHTOE masculino, mientras que tanto SPIRITUS como
ADVOCATUS en latn son masculinos. Por lo tanto, comenzando por las versiones ms antiguas del AT y el NT en idiomas no semticos,
se perdi la misma idea que Toms aqu comunica y a la cual Felipe da nfasis. As, desde la forma neutra TO HNEYMA en lugar de
una forma femenina H HNEYMH en griego, pasamos p.ej. a el espritu en lugar de la espritu en castellano, der Geist en lugar de die
Geist en alemn y en ingls he/him en lugar de she/her refiriendo a la Consejera (hebreo Mxn-m, me-najem: participio y por ello sin
marcador de gnero) en Jn 16:7 et seq.
Baste acordarnos de las confusiones, cismas y hasta machismo religioso que este cambio de gneros ha ocasionado a travs de
los siglos, mientras los telogos lucharon para encontrar sentido en una Trinidad supuestamente toda masculina. As, es de destacar
como la ruptura ortodoxa/catlica del 1054 d.C., result de la controvertida disputa filioque acerca de la procedencia del tercer miembro
de la Trinidad.
2
Con la Sagrada Espritu como una figura maternal, no obstante, se aclara la idea subyacente: Dios Padre y Espritu
Madre e Hijo Encarnado como el misterio bsico de tres-en-uno, el Dios trino. Aqu el concepto es evidentemente lo de una sagrada
familia trascendental, en que el Nio Divino y en verdad cada nio
3
(Mt 18:10, Jn 11:52) nace eternamente, no de la unin fsica
entre padres humanos, sino de la unin mstica entre los aspectos paternal y maternal de la Divinidad:

As, referente a la controversia filioque, es precisamente una tercera posibilidad en contraste con las doctrinas occidental y
oriental que resuelve la cuestin: la Sagrada Espritu no procede del Padre ni con ni sin el Hijo, sino que el Hijo procede (nace) del
Padre junto con la Sagrada Espritu. Esta forma lgica y coherente del concepto de la Trinidad, ha sido efectivamente ocultada durante
siglos a causa de un simple cambio gramatical.
Por eso, podramos decir que en la carne naci una vez Yesha por la Virgen Mriam, pero espiritualmente l nace eternamente
por la Virgen Espritu. As Mriam se puede entender como la encarnacin de la Sagrada Espritu maternal, igual que Yesha es la
encarnacin de Dios Padre (Jn 19:26-27!).
Citemos pues los otros dichos en Toms, Felipe y Valentn, los cuales tratan directamente de este tema: Yesha ve a nios que
estn mamando. Dice a sus discpulos: Estos nios que maman se asemejan a los que entran en la soberana. (Tom 22) En los das
en que ramos hebreos, (eso) nos hizo hurfanos, teniendo solamente a nuestra Madre. Pero, cuando llegamos a ser mesinicos, el
Padre empez a estar con la Madre para nosotros. (Fel 6) Ella sola es la verdad. Crea a la multitud y referente a nosotros ensea esto
solo en un amor por medio de muchos. (Fel 12) Su (verdadera) Madre y Hermana y Pareja, es (llamada) Mriam. (Fel 36) Un da
un discpulo le pidi al Amo algo mundano; l le dice: Pide a tu Madre y ella te regalar de lo ajeno. (Fel 38) La sabidura es estril sin
Hijos por eso, ella es llamada la Madre,... la Sagrada Espritu, que multiplica a sus Hijos. (Fel 40) La sabidura a quien los humanos
llaman estril, es la Madre de los ngeles. (Fel 59) Adn entr en la existencia por dos vrgenes por la Espritu y por la virgen
tierra. (Fel 90) La Madre es la verdad, pero el unirse es el conocimiento. (Fel 116) l los sostiene a todos, los expa y adems
asume la forma-del-rostro de cada uno, purificndolos, trayndolos de vuelta dentro del Padre, dentro de la Madre, Yesha de bondad
infinita. El Padre destapa su seno, que es la Sagrada Espritu, revelando su secreto. Su secreto es su Hijo! (Vrd 17)
En numerosos dichos en la parte final de Felipe, se hace referencia entonces al NYMuON o Cmara Nupcial, en que el Hijo nace
de la unin mstica del Padre con la Espritu; as por ejemplo: Si es apropiado decir un misterio, el Padre de la totalidad se apare con
la Virgen que haba descendido y un fuego brill para l en aquel da. l revel el poder de la Cmara Nupcial. As su cuerpo entr en
la existencia en aquel da. l sali en la Cmara Nupcial como alguien que ha salido del Novio con la Novia. De esta manera Yesha
estableci la totalidad en su corazn. Y por medio de estos, es apropiado que cada uno de los discpulos entre en el reposo de l. (Fel
89) Este misterio primordial entonces se celebra en el sacramento de la santa Cmara Nupcial (Tom 75, Fel 73 79).
Valga enumerar aqu las catorce discpulas que aparecen en la escritura: (1) la Virgen [Mt 1:18 13:55 28:1, Lc2:48 {tu padre?},
Hch 1:14]; (2) Mriam la hermana de Yesha [Mc 6:3, Fel 36]; (3) Mriam de Magdala [Lc 8:2, Jn 20:1-18]; (4) Mriam la esposa de
Cleofs [Lc 24:18, Jn 19:25]; (5) Mriam la madre de Juan Marcos [Hch 12:12]; (6,7) Mriam y Marta de Betania [Lc 10:38-42, Jn 11]; (8)
la hermana de la Virgen [Jn 19:25]; (9) Salom [Mc 15:40 16:1, Tom 61b]; (10) Susana [Lc 8:2]; (11) Juana esposa de Chuza [Lc 8:2
24:10]; (12) la esposa de Zebedeo [Mt 20:20-23 28:56]; (13) Tabita [Hch 9:36-43]; y (14) Rode [Hch 12:13-17].

1
No obstante, el gnero gramatical contrario se puede usar para conseguir determinados efectos cognitivos as la referencia a una
mujer ordenada como sacerdote y no como sacerdotisa, para dar nfasis a una igualdad de papeles eclesisticos entre ambos sexos.
Los significados metafricos de las sentencias en que se usan el masculino o el femenino de [los] trminos [son] completamente
distintos, Pedro Jos Chamizo Domnguez, Metfora y conocimiento, Universidad de Mlaga, 1998.
2
Filioque: combinacin de palabras latinas que significa y del Hijo, aadida al credo de Nicea de 325 d.C. por el visigodo III Concilio de
Toledo en 589 d.C.: CREDO IN SPIRITUM SANCTUM QUI EX PATRE {FILIOQUE} PROCEDIT: Creo en el Espritu Santo que procede del Padre {y
del Hijo}; la Iglesia Ortodoxa no acept la inclusin, llevando a la ruptura final del 1054 d.C. entre las Iglesias orientales y occidentales.
3
Supongo que MONOIENHE (nicamente nacido) en Jn 1:14 significa lo singular del nacimiento por medio de una virgen y no a Cristo
como hijo nico; vanse Jn 1:12-13 20:17.
38


(3) Teognesis
ta.maau `e m-.me a.s.5 na.ei m-.p.wn6! (Tom 101)
I
Los evangelios cannicos ensean con claridad que el discpulo en s mismo nace de Dios en lugar de padres humanos: A
todos los que lo recibieron,... les dio potestad de ser engendrados hijos de Dios; quienes nacieron, no de ... la voluntad de un humano,
sino de Dios (Jn 1:12-13); Todos vosotros sois Hermanos y [as] no llamis padre vuestro a nadie en la tierra, porque uno es vuestro
Padre, el celestial (Mt 23:9). Y de ah la sorprendente declaracin del Salvador en el Evangelio de Toms: Mi madre (la Virgen) me
pari, pero mi Madre verdadera (la Sagrada Espritu) me dio la vida (Tom 101).
Adems y esto es de suma importancia con respecto al resto de la humanidad (es decir, quienes todava no son discpulos), el
texto cannico declara: Tengo otras ovejas que no son de este rebao; las he de traer a ellas tambin;... as habr un rebao y un
pastor;... para reunir en uno a los hijos de Dios que estn dispersos (Jn 10:16 11:52); y Por tanto, id y haced discpulos a todas las
naciones (Mt 28:19).
Esta doctrina mesinica tan fundamental se puede resumir de la manera siguiente: La persona instruida por el Logos, quien as
llega a conocerse a s misma (Tom 3), por lo tanto aprende que en verdad siempre ha sido un hijo de Dios engendrado en la eternidad,
nacido de arriba (griego ANOOEN, Jn 3:78+31). No obstante, las amplias multitudes de la humanidad estn evidentemente ignorantes
de ser hijos del Altsimo, en lugar de nios de parejas particulares. De ah la existencia de la confusin y el mal, y as la necesidad de la
evangelizacin (vase Paterson Brown, God and the Good: www.metalog.org/files/tpb/god.g.html).
II
Consideremos entonces este dicho extraordinario del Evangelio de Felipe: Primero ocurri el adulterio, luego el homicidio. Y
(Can) se engendr en adulterio, (pues) era el hijo de la serpiente. Por eso lleg a ser un homicida igual que su otro padre y mat a su
hermano. Pues cada apareamiento que ha ocurrido entre disimilares es adulterio. (Fel 46). En qu sentido se podra decir que Can
naci de la serpiente?
Primero podemos recordar uno de los versculos cannicos tradicionalmente ms difciles, en San Juan: Vosotros [descredos]
sois de vuestro Padre el Diablo;... era un homicida desde el origen;... es mentiroso y Padre de la mentira (Jn 8:44). Utilizando este
paralelo destacable, decir que Can naci de la serpiente, significa que naci de una mentira. En qu sentido, entonces, fue
engendrado Can de una falsedad?
Aqu es de suma importancia destacar que Can en hebreo, significa producto.
zyq: entallar, fabricar, hacer por un artfice, forjar, Hebrew-Aramaic and English Lexicon of the Old Testament (#8544), por
Francis Brown, S.R. Driver y Charles A. Briggs, 1906; basado en Wilhelm Gesenius, Lexicon Manuale Hebraicum et Chaldaicum,
1833 (includo en Biblio.29).
Por lo tanto, en el relato de Gnesis, al dar el nombre Can al nio, la mujer y el hombre estaban afirmando que el nio fue, al
menos en parte, su propia creacin: He producido un hombre con la ayuda de Yahweh, Gn 4:1 en lugar de enteramente la
creacin del Amo, meramente producido por medio de ellos: No sabes como la espritu viene a los huesos en el vientre de la mujer,
Ecl 11:5.
Y los padres del nio se llamaron as a s mismos, en vez de referirse a Dios como su nico Pariente. Adems, al pensar eso se
olvidaron de que Dios es igualmente su propio Pariente. Y entonces se atribuyeron a s mismos completa autoridad moral sobre tanto el
nio como si mismos juzgando como dioses sobre el bien y el mal, en vez de permitir que slo Dios proclamara el juicio (Gn 3:5).
En esto consisti la cada, la transgresin original de la humanidad en el pasado ms remoto: aceptar la concepcin errnea
llamada la generacin humana, en vez de la realidad de la generacin divina, a travs de las generaciones. Quien reconoce a padre y
madre, ser llamado hijo de ramera (Tom 105). Cristo vino a rectificar tal confusin, al proclamar que todos los humanos son en verdad
ngeles nacidos de Dios y, por ello, hermanos en lugar de meramente hijos de humanos (vanse Mt 12:46-50 18:10 23:9, Fel 64).
III
Felipe 46 as es, pues, un logion que verdaderamente ilumina y esclarece, no slo el concepto de pecado original en el AT, sino
tambin el pasaje marcadamente difcil en Jn 8:44.


(4) ngel, imagen y smbolo
He aqu! El Amo es nuestro espejo; abre tus ojos y velos en l y aprende la forma de tu rostro.
Las Odas de San Salomn 13:1
Cuando se ha alcanzado el ltimo nivel de no reaccin,
la conciencia puede verse a s misma con claridad como independiente de las cualidades fundamentales de la naturaleza.
Patanjali, El sutra del yoga I.16
La naturaleza es un espejo, el ms claro de espejos; mire en l y admire!
Feodor Dostoyevsky, Crimen y castigo
El notable anlisis ngel/imagen entretejido en los tres evangelios coptos, propone reemplazar [A] el cuadro de referencia
(paradigma, protocolo, modelo, programa, vocabulario) mundano, con [B] un cuadro de referencia (paradigma, protocolo, modelo,
programa, vocabulario) celestial. Segn el primero, somos mquinas electrnicas en un universo material; segn el segundo, somos
espritus eternas en la mente de Dios, espejando su imaginacin en nuestros cinco sentidos.
I. (Tom 5 84) Nada est escondido; nuestras imgenes sensoriales no representan es decir, no hay nada detrs o ms all o
dentro de ellas. En trminos filosficos, no hay ningn sustrato material subyacente a lo percibido. As en su excelente estudio, Claude
39
Tresmontant afirma que la metafsica bblica se caracteriza por la ausencia del concepto negativo de la materia.... La tradicin hebrea
... intransigentemente afirma la bondad de la realidad, del mundo sensible, de las cosas creadas.... [Por ello,] el concepto hebreo de lo
sensible, en cuanto que difiere del griego ... es [de] un mundo en que la idea de la materia no aparece.... El hebreo es una lengua muy
concreta.... No tiene ninguna palabra para la materia ni para el cuerpo [en contraste con el alma], porque estos conceptos no
pertenecen a ninguna realidad emprica. Nadie vio nunca ninguna materia ni cuerpo, tal como son definidos por el dualismo
substancial. Los elementos sensibles madera, hierro, agua no son la materia; son realidades sensibles.... Si deseamos referirnos a
lo sensible como la materia, no hay nada que objetar. Es una mera cuestin de palabras. Pero entonces hemos de asegurarnos bien
con respecto a lo que queremos decir y no referirnos a ... una substancia material inconcebible. (Biblio.18; en la Edad Media, los
filsofos hebreos utilizaban la palabra mlg [golem, embrin; slo en Sal 139:16] para significar la materia)
II. (Tom 19 22 36 50 67 80 83, Fel 24 26 81 84 95) Empezando con este axioma implcito que no puede ser una cosa tal como
la materia (este trmino sera, en nuestra terminologa moderna, no significativo) los textos pasan a designar nuestro campo sensorial
entero, como imgenes (iconos). ste sirve como un trmino colectivo para lo que los filsofos recientes han llamado fenmenos o
datos sensibles inclusive el soliloquio interior de uno mismo, la memoria, la emocin y la fantasa, adems de las percepciones
sensoriales que constituyen su propia encarnacin individual, junto con su ambiente natural y emprico.
III. (Tom 37 42, Fel 9 30 47 85 112) Pero imgenes lgicamente presuponen conciencia. El ego individual correspondientemente-
yuxtapuesto, entonces se designa como un ngel, una conciencia pura semejante a un espejo, que refleja (contempla) su complejo
espacio-temporal de imgenes sensibles. De esta manera, se dice que el ngel se aparea con sus imgenes. Adems, puesto que todo
el espacio y el tiempo son meramente relaciones entre las imgenes, el ngel en s mismo no es espacio-temporal sino eterno; as
Jn 5:19 [extrapolado]: Un Hijo no puede hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; tambin Lc 20:34-36!
IV. (Mt 18:10, Tom 5 15 17 52 59 76 91, Fel 65 107) Por eso hay una Conciencia Universal que corresponde a la meta-totalidad
de todas las imgenes; este superego es por definicin Dios (Gn 1:26, en nuestra imaginacin). Cada persona o ngel se asemeja
as a un espejo en la mente de Dios, individualmente en sus cinco sentidos reflejando a la pltora de la imaginacin divina. (Es
importante subrayar que esto no implica que todos entiendan esa relacin explcitamente; eso presuntamente requiere la enseanza del
Logos.) Hay aqu un precioso juego de palabras sobre EIKON: nuestras imgenes sensibles son en s mismas iconos sagrados. (as
Vctor Hugo, Los miserables: Todos los aspectos de las cosas, son pensamientos de Dios, y Antn Chekhov, La gaviota: El alma
comuna del mundo es el Yo.)
V. (Jn 5:19, Tom 75, Fel 6 32 40 93 130 143) Conocerse uno a s mismo como esencialmente una reflexin de imgenes dentro
de la mente de Dios, es saber que uno nace eternamente en la Cmara Nupcial de la unin mstica de los Dos en Uno: el Resplandor
con la Espritu, el Padre con la Madre, el Novio con la Novia, y Cristo con la totalidad. (recordando el Cantar de los Cantares)
VI. (Tom 83, Fel 78, Vrd 8 17) Pero un espejo (visual) es en s mismo un tipo de imagen, de ninguna manera separado del
campo visual. Igualmente son unidos los dos, el ngel y la imagen: cada individuo es una reflexin unitaria dentro de la imaginacin
divina. Y se propone el Cristo encarnado como la imagen espejada (forma-de-rostro) perfecta del Padre, en que Dios se contempla a s
mismo perfectamente reflejado. Nosotros mismos, en cambio, somos proyectados por Dios como imgenes espejadas imperfectas
aunque perfectibles (Mt 5:48, Lc 1:6, Vrd 53) en su imaginacin.
VII. (Jn 1:1-3, Fel 10 11 13 25 72 136, Vrd 43) Queda todava por considerar el tema entero de la semntica, es decir del logos
mismo o del significado; qu caracteriza aquellas imgenes sonidos, dibujos, gestos, inscripciones, etc., o los pensamientos de tal
que sirven como iconos especficamente lingsticos o imgenes simblicas? Y en qu sentido es una persona encarnada un logos (y
Cristo el Logos perfecto)? Una aseveracin es, pues, en s misma un complejo de imgenes (sea fsico o mental), el que se usa con
vistas a la comunicacin; por eso supuestamente estaramos diciendo que cada encarnacin es una comunicacin divina (y Cristo la
comunicacin perfecta). Son quizs las proposiciones y sus componentes, como las personas que las usan, esencialmente
reflectantes? Esto implicara que el significado descriptivo del lenguaje, consiste en un espejamiento polidimensional de sus
denotaciones posibles igual que la identidad de la persona consiste en ser un reflejo conciente de sus propias imgenes y a la vez un
reflejo (encarnacin) de Dios. Aqu tendramos que analizar las diversas relaciones correlativas entre, por lo menos, seis paralelos
binarios: ego/imagen, substancia/atributo, sujeto/objeto, sujeto/predicado, activo/pasivo y variable/funcin referente tanto a los
individuos como a la Divinidad.
VIII. Con respecto a la sola estructura sintctica que se requiere p.ej. para formar las frases de substantivos y de verbos,
podramos pensar que la persona, al ser esencialmente un espejamiento subjetivo de imgenes objetivas, podra por s misma ser capaz
de entender las formas gramaticales sujeto-predicado y activo-pasiva (Jn 5:19). Esto tal vez ayudara en explicar la facultad lingstica
innata en los nios (as Noam Chomsky) para entender, generar y transformar nuevas declaraciones en oraciones del lenguaje.
IX. Es cierto que los nios, no obstante, aprenden palabras individuales antes de aprender oraciones; de ah que sea cierto que
las palabras individuales son primitivas en el lenguaje. Pero, puesto que una palabra es una imagen (sonido, inscripcin, etctera),
podramos preguntar si hay un paralelismo lgico significativo entre tales iconos lingsticos comunes y los iconos informticos. Porque
stos en vez de ser meramente ilustraciones representan archivos de programas adems de datos; as podramos formar la
hiptesis consistente en que una palabra es un tipo de imagen que designa un archivo, o de datos (incluso imgenes) o de un programa.
As los humanos habran, muy naturalmente, hecho los ordenadores como modelos simplificados de su propia racionalidad. (comprese
Alan Turing, Computing Machinery and Intelligence, Mind 1950: En el proceso de intentar de imitar una mente humana madura,
tendremos que pensar mucho sobre el proceso que la ha trado al estado en que se encuentra; NB: el lenguaje ordinario es
generalmente analgico, es decir tiene funciones de verdad continuas en lugar de digitales, mientras que los ordenadores modernos
funcionan segn un clculo binario.)
X. Tal metafsica nica y extraordinaria, la que se podra llamar Idealismo Espiritual, tiene paralelos significativos con (1) el
neoplatonismo de Plotino en su Enadas; (2) la filosofa de idealismo subjetivo de George Berkeley, segn la cual las cosas sensibles
no pueden existir ms que dentro de una mente o espritu; por lo que es necesario que haya otra Mente en la cual existan [Tres
dilogos entre Hylas y Filonous]; (3) el esquema de Gottfried Wilhelm Leibniz, con nosotros como mnadas espejando el Universo y con
Dios como la Mnada Suprema [Monadologa 56]; (4) el anlisis ego/fenmeno de Emmanuel Kant, donde la unidad de la conciencia
que precede a todos los datos empricos,... la unidad trascendental de la apercepcin, es esencialmente en polaridad con la variedad
[sensible] de todas nuestras intuiciones [Crtica de la razn pura A106-7] vase especialmente su elocuente hiptesis trascendental
[A779/B807]; (5) el Tractatus logico-philosophicus 5.64, Cuadernos 1914-1915 [7.VIII.16 y 2.IX.16] e Investigaciones filosficas [#373,
La teologa como gramtica] de Ludwig Wittgenstein; (6) Yo y t de Martn Buber vase tambin La voluntad de creer anterior de
William James: El universo ya no es un mero ello para nosotros, sino un T, si somos religiosos; (7) La filosofa del espacio y el tiempo
de Hans Reichenbach [Dover Books, New York, s/f]; (8) Fenomenologa de la percepcin de Maurice Merleau-Ponty; y (9) bastante
epistemologa tradicional del oriente: hind, budista y taosta [recurdese Tom 30]: as p.ej. Daisetz Teitaro Suzuki, Ensayos sobre el
budismo zen [2 serie]: La estructura entera de la filosofa budista [mahayana], se basa en un monismo idealstico; tambin el
encarnacionalismo polimrfico del Bhagavad gita 11.5: He aqu mis formas a centenadas y millares diversas, divinas, de muchos
colores y figuras.
XI. Iconologa: Una persona es la conciencia de su conjunto particular de imgenes sensorias, de las cuales una o todas son
simblicas; Dios es la conciencia universal de todas las imgenes y todo simbolismo.
1. el ego es conciencia (subjetividad, pasividad, substancia, nomenon)
1.1 de imgenes: cosas
1.2 de significacin: conceptos
40
1.3 de uno mismo y otras personas: encarnaciones
2. las imgenes son sensibles (objetividad, actividad, atributos, fenmenos)
2.1 la conciencia y las imgenes son interdefinidas
2.2 los cinco sentidos
2.21 NB las emociones son sensaciones simblicas
2.3 la percepcin
2.31 percibimos nuestras encarnaciones y su ambiente
2.311 dos personas pueden percibir y perciben la mera misma imagen
2.32 comunicamos va smbolos percibidos
2.33 la coexistencia = el espacio
2.4 la memoria
2.41 los recuerdos son imgenes de percepciones pasadas
2.42 el cambio = el tiempo
2.5 la imaginacin/fantasa
2.51 hiperdimensionalidad
2.52 la volicin es opcin entre acciones imaginadas (deliberacin)
2.521 la legalidad, la tica
2.522 mosaica/crstica como normas legales/morales
2.523 el perdn trasciende a los sistemas axiolgicos individuales
2.53 el karma es analgico, no binario
2.531 as p.ej. Mt 25 como una parbola binaria de un acontecimiento analgico
2.6 los sueos, las visiones, las alucinaciones
3. la significacin es simbolismo (racionalidad, logos)
3.1 un smbolo es una imagen que representa algo
3.11 p.ej. proferencias, gestos, pinturas, alfabetos, partituras musicales
3.12 un smbolo puede ser percibido, recordado, fantaseado, soado, etc.
3.2 todo pensamiento, lenguaje y comunicacin son imgenes simblicas
3.3 un smbolo puede ser o ms simple o ms complejo que su referente
3.31 las metforas son smbolos que coinciden slo en parte
3.32 las parbolas son relatos metafricos
3.4 las imgenes pueden simbolizar:
3.41 otras imgenes
3.42 otros smbolos
3.421 por definicin: lxicos, axiomas, criterios
3.422 empricamente: enciclopedias, informacin
3.423 por estipulacin de criterios
3.4231 la tica
3.4232 el arte
3.4232 la msica
3.43 las comparaciones y modificaciones entre imgenes
3.431 cualitativas: humanidades, las artes
3.432 cuantitativas: matemtica, las ciencias
3.44 las operaciones proposicionales en smbolos
3.441 predicacin (asercin)
3.442 conjuncin, negacin (tablas de verdad)
3.443 relaciones
3.45 las operaciones programticas en smbolos
3.451 analgicas (practicabilidad)
3.452 digitales (computacin)
3.46 a las personas
3.461 la vida es analgica
3.5 el logos de x = el arreglo/designo de x
3.6 el logos de x = el simbolismo de x
3.7 logos = arreglo + simbolismo
4. las personas son egos/ngeles/espritus encarnados
4.1 una persona es un complejo de imgenes conscientes/reflectivas
4.11 NB los espejos son en s mismos imgenes que reflejan otras imgenes
4.12 as nos descubrimos a nosotros mismos como complejos reflejantes de imgenes
4.2 sus imgenes existen dentro del ego (como su contenido)
4.3 el ego existe dentro de sus imgenes (como su reflectividad)
4.31 por lo tanto, entre ego e imgenes hay reciprocidad, no dualismo
4.4 Soy la conciencia de estas (reflectoras/simblicas) imgenes
4.41 esto es el ngel apareado con su iconologa
4.5 los animales tambin son encarnaciones (= reencarnaciones)
4.6 Dios es la Conciencia Universal
4.61 nuestro Universo es la imaginacin de Dios, el cine en su mente
4.62 as la complejidad universal existe dentro de la simplicidad divina
4.63 la ecologa es sagrada
4.631 Cristo como el jardinero (Jn 20:15)
4.7 cada persona es una encarnacin de Dios
4.71 todos son formas-del-rostro del Padre/Madre universal
5. la Totalidad
5.1 de imgenes: meta-imaginacin, el Universo
5.2 de conciencia: meta-ego, Dios
5.3 de simbolismos: meta-logos, lo Significativo
6. la Trinidad
6.1 el Padre de las imgenes (el Novio; creacin, encarnacin)
6.2 la Madre de las espritus (la Novia; nacimiento, conciencia)
6.3 la Niez de nosotros (los Hijos de la Cmara Nupcial)
6.31 la Hermandad y la compasin
41
7. la Unidad
7.1 el Cristo encarnado simboliza a la Divinidad:

7.2 la contemplacin
7.3 el reposo


(5) La paradoja de Pablo
Hcitotecv koto to cvtoo outou! (II-Jn 6)
I
Quienes estudian el Nuevo Testamento pueden notar con sorpresa que el texto no contiene virtualmente ninguna cita de
Cristo en ninguna parte de las epstolas de Pablo. Con la nica excepcin de la frmula eucarstica en I-Cor 11:24-25, l nunca repite ni
un dicho del Yesha/Jess histrico, ni los que encontramos en los evangelios escritos ni de una tradicin oral contempornea.
1
Ms
an, jams alude al panorama biogrfico del Salvador desde la Navidad hasta la Pasin, adems de su enseanza elaborada all, los
cuales llenan las pginas de los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento. Esto es, a primera vista, una omisin muy desconcertante.
Adems de esta notable falta de inters histrico, hay un aspecto todava ms enigmtico en los relatos de Pablo en el Nuevo
Testamento. Ello lleva a que una lectura objetiva y filosfica de los documentos parece revelar varias contradicciones lgicas, tanto en
su biografa como en su teologa si la comparamos con la de los evangelistas.
Hay que dar nfasis a que estas anomalas son de tipo conceptual y no emprico. Pues aunque por supuesto se localizan dentro
de contextos histricos, teolgicos y normativos entretejidos en el NT, no obstante se presentan como problemas de consistencia
analtica y a priori entre varios textos independientemente de la verdad o falsedad emprica de cualquier afirmacin hecha o
presupuesta por aquellos textos. Adems, estas discrepancias tambin hay que distinguirlas de cuestiones lgicamente posteriores,
referentes a la antigua composicin, edicin, redaccin o datacin de las escrituras del NT todos los cuales son asuntos
empricos/histricos.
En resumen y dicho ms formalmente: las antinomias paulinas son contradicciones lgicas y por eso en principio no pueden ser
resueltas ni por medio de una investigacin histrica ni por una crtica textual, que son ambas metodologas empricas.
Tampoco es ste el lugar para proporcionar un repaso de la cantidad de comentarios anteriores sobre estas complicadas
cuestiones. Solamente me referir a una serie retrospectiva de citas por un gran nmero de individuos eminentes, que estn de acuerdo
en que las doctrinas de Pablo parecen claramente opuestas al mensaje del evangelio. Estos extractos bastarn para mostrar que lo que
se podra llamar la paradoja de Pablo ha sido reconocida por un espectro muy amplio de personas destacadas a lo largo de los siglos.
II
Aqu pues est la matriz de las antinomias, junto con resmenes breves de la aparente contradiccin lgica en cada caso (hay que
referirse siempre al griego original, al menos va el interlinear superlativo de Adolph Knoch [Biblio.17], ya que a menudo las traducciones
modernas empaan intentionalmente? estas mismas discrepancias):
01. Hch 9:7 (cp. Dt 4:12) || Hch 22:9
En el clculo proposicional de la lgica moderna, p y no-q es la negacin formal de q y no-p. As oyeron, pero no vieron
directamente contradice vieron, pero no oyeron. Pero aquel famoso acontecimiento en el camino a Damasco, fue la nica justificacin
original para la supuesta comisin de Pablo con independencia de Pedro/Kefa y los dems apstoles. (En este caso, es especialmente
importante consultar el texto griego; tradujo correctamente en Elaine Pagels, 1975/79, en el Apndice abajo.)
02. Hch 9:26-29 || Gl 1:17-2:1
Viaj Pablo entonces inmediatamente o slo diecisiete aos despus! desde Damasco a Jerusaln, para ser presentado al
crculo apostlico en pleno?
03. Mt 1:16, 22:41-45, Lk 3:23 || Rom 1:3
Pablo declara que Cristo es del linaje de David, lo cual se niega explcitamente en los evangelios.
04. Lc 2:49, 19:45-46 || Hch 17:24
Los evangelios aceptan la designacin en el AT, del Templo en Jerusaln como la propia Casa del Amo. Pablo sin embargo
proclama a los atenienses que Dios no mora en ningn santuario hecho por manos humanas.
05. Hch 1:15 || I-Cor 15:6
Cmo poda aparecerse Cristo a ms de 500 hermanos, en un tiempo (antes de la ascensin) en que el discipulado entero
contaba solamente con 120?
06. Mt 10:2+40, 16:15-19 || Gl 2:6+11-13
La designacin explcita de Shimn Pedro como el apstol principal, con toda la autoridad delegada del Amo mismo, excluye
lgicamente que cualquier otro discpulo o apstol se le oponga a su cara o (peor an) le llame un hipcrita. En verdad, no tena nada
que aprender Pablo de los apstoles originales?
07. Mt 28:16-20, Hch 10:1-11:18, 15:7-8+13-18 || Gl 2:6-9
La doctrina de los evangelios dice claramente que, despus de la resurreccin, los once apstoles que quedaban fueron enviados
para proclamar la buena nueva al mundo entero. A pesar de eso, Pablo se afirma a s mismo como el solo y nico apstol a los gentiles
(el apstol, como es llamado frecuentemente), mientras que Pedro y los dems segn esta opinin deberan limitarse a evangelizar
solamente entre los judos.
08. Mt 5:48, Lc 1:6, Jn 1:14, 6:53-56 || Rom 8:8
La encarnacin del Logos, adems del mandato de perfeccionarse uno, traen consigo que los encarnados pueden muy bien

1
Aunque, asombrosamente, cita a Juan Bautista en Hch 13:24-25! Hch 20:35, en cambio, es un dicho de Tucdides, La guerra del
Peloponesio II.97.4; mientras que Hch 26:14 es de las lneas 1660-1 del Agamenn de Esquilo.
42
agradar a Dios.
09. Lc 24:36-43, Jn 11:43-44, 20:27, Hch 1:9-11, Fel 25 || I-Cor 15:42-50
Los evangelistas proclaman una resurreccin y una parusa (segunda venida) encarnadas, mientras que al contrario Pablo asume
una posicin anti-carnal y francamente gnstica.
10. Lc 4:5-8, Jn 18:36, 19:18, Hch 4:26 (Sal 2:2) || Rom 13:1-5
La soberana celestial se describe en los evangelios como de otro orden, comparada al dominio entero de las naciones que son
todas gobernadas por Satans y por medio de una de las cuales (Roma) fue crucificado Cristo. En cambio, las autoridades seculares
con todo su armamento (incluso en Mc 15:16 y ss.?) son declaradas por Pablo como el propio ejrcito de Dios.
11. Mt 22:21 || Hch 25:11
Cristo cede al Csar los impuestos, Pablo le confa (a Nern, nada menos!) su seguridad personal.
12. Dt 23:15-16, Mt 23:10-12, Jn 8:31-36 || Col 4:1, I-Tim 6:1-2, Flm 10-19
La re-conceptualizacin en los evangelios promete a los creyentes emanciparlos de relaciones opresivas, mientras que Pablo
literalmente permite la esclavitud dentro del discipulado.
13. Mt 12:46-50, 23:8-9, Lc 14:25-26, Jn 1:12-13, 3:1-8, 11:52 || Col 3:18-21, I-Tim 5:8
Cristo ensea que uno ha de renunciar a las ataduras familiares en favor de es decir, reemplazarlas por
la paternidad/maternidad de Dios, junto con la fraternidad de los Hijos encarnados. Pablo, por su parte, defiende inflexiblemente la
estructura familiar tradicional.
14. Mt 19:10-12, Lc 14:20-26, 18:28-30, 20:34-36, Fel 64! || I-Cor 7:2-16+9:5?!, Ef 5:22-24, I-Tim 3:1-4:3
Los evangelios estipulan que los dignos de la salvacin tienen que superar al matrimonio (ntese bien que Lc 18:28-30 sucede
despus de Lc 4:38-39); no nos olvidemos que, segn Gn 3:16, la monoandria (es decir, tener slo un marido a la vez) fue el castigo
de Eva por su desobediencia! Sin embargo, Pablo permite una continuacin del casamiento entre los discpulos.
15. Nm 6:5, Lev 19:27, Mt 2:23 (Jue 13:5), Vrd 21 || I-Cor 11:14
La tradicin hebrea indicaba que el cabello largo, en varn o mujer, es un signo de santidad y devocin especial a Dios. En
realidad, la palabra en Mt 2:23 es NAZOPAIOE (el trmino para nazirito en la edicin LXX del AT) y no NAZAPHNOE (es decir, alguien
de Nazaret). No estaban tanto Juan Bautista como Cristo consagrados de esta manera desde su nacimiento?
16. Mt 6:24-34, 10:8, Mc 10:13-31, Lc 10:38-42, 14:28-33, Hch 4:32-36 || Hch 18:1-3, I-Cor 11:34, II-Tes 3:6-12
Cristo manda la cesacin de trabajar por recompensa, la donacin de todas las posesiones privadas a los pobres, y un estilo de
vida en adelante tanto comunitario como ambulante sin preocupaciones de un da para otro tal como los pjaros y las flores, con todas
las pertenencias compartidas y distribuidas equitativamente entre quienes tengan necesidad as aboliendo, por tanto, de los humanos
la maldicin del trabajo (Gn 3:17-19). El consejo de Pablo, al contrario, es comed en casa y apartarse de los perezosos, que deben o
trabajar o andar hambrientos.
17. Mt 11:25, 18:1-5, 21:16 (Sal 8:2), Mc 10:15, Tom 4 || I-Cor 13:11
Yesha ensea que es preciso hacerse como un nio para hallar el Reino del Cielo; Pablo dice exactamente lo contrario.
18. Mc 7:14-23, Lc 7:34 || Rom 14:21, I-Cor 8:13
O debemos o no debemos mantener un rgimen alimenticio particular por razones religiosas. Pero Pablo no est de acuerdo, ni
con las reglas dietticas (kashrut) del AT, ni con el mdrash (comentario) extraordinario del Salvador sobre eso.
19. Mt 12:19 (Isa 42:2), Lc 10:7 || Hch 17:16-34, 20:20
Pablo predica de casa en casa, adems de en las calles y plazas en contra del modelo de Cristo.
20. Mt 6:5-6 || I-Tim 2:8
Pablo exige la mera misma oracin abierta que Cristo condena como exhibicionista; el Salvador declara que uno debe orar
solamente en soledad y en secreto, nunca abiertamente.
21. Mt 18:1-4, Mc 9:33-35, Lc 14:7-11 || II-Cor 11:5-12:13
La narracin de Pablo referente a sus viajes es insubordinadamente jactanciosa y competidora en lugar de humilde, respetuosa
y obediente con respecto a quienes lo precedieron en el discipulado: los HPEEBYTEPOI.
22. Mt 5:43-48, 7:1-5, 9:10-13, 18:21-35, Jn 8:2-11 || I-Cor 5, Gl 5:12, Tit 3:10-11
La actitud del evangelio hacia los malhechores es compasiva, pero la de Pablo es francamente inquisitorial. Que alguien se
entregue a Satans para el exterminio de la carne significar que sea entregado al verdugo de las autoridades seculares (como en
Jn 19:17-18)? Debemos amar a nuestros enemigos o condenar y castigarlos?
23. Mt 23:8-12 || Hch 20:28, Gl 4:19, Flp 2:22, I-Tim 1:2 3:1-13
Pablo introduce los trminos de padre, dicono y obispo para designar a los jefes religiosos el mero tipo de ttulo (junto con
pastor, ministro etc.) que Cristo haba prohibido explcitamente. En realidad, el pasaje en San Mateo parece excluir a cualquier clase
de jerarqua dentro del discipulado, aparte de la simple precedencia (as HPEEBYTEPOE, mayor [en la fe], en Hch 21:18, Stg 5:14,
I-Ped 5:1, II-Jn 1) segn este criterio, Pablo fue obligado a someterse a los apstoles originales, en contra de II-Cor 11:5 y Gl 2:6.
24. Gn 17:10, Lc 2:21 || Hch 16:3?!, Gl 5:2, Flp 3:2, Tit 1:10-11
Decir que es necesario amordazar (EHIETOMIZEIN) a los perros circuncisionistas, es conceptualmente inapropiado en un
contexto apostlico. En todo caso, aunque Cristo se refiri a la circunsicin parablicamente como en Tom 53 ciertamente no
prohibi su prctica fsica.
25. Lc 11:27-28, Jn 4:1-30, 11:20-35, 20:11-18, Tom 21 || I-Cor 14:34-35, I-Tim 2:11-15
Varias mujeres hablan abiertamente al Salvador. Despus, Mriam Magdalena como primer testigo (!) de la resurreccin, es
enviada por Cristo mismo para angelar (AIIEAAO: p66* )* A B) su resurreccin a los propios apstoles. sta no es una enseanza
de mera sumisin femenina, ni de callarse en la asamblea!
26. Lc 7:36-8:3, 10:38-42, 23:55-24:11, Jn 12:1-3, Tom 61b, 114, Fel 59 || I-Cor 7:1-2, Ef 5:22-24
Los evangelios representan a las mujeres como una parte ntima del squito de Cristo as rescindiendo el castigo de la
dominacin marital en Gn 3:16. Pablo se opone enfticamente a cualquier papel que d libertad a las mujeres.
27. Mt 3:11-17, 28:19-20, Fel 73, 96, 115! || Rom 6:3-4, Col 2:12
Los evangelios aceptan que el bautismo por agua de Juan, significa el arrepentimiento y la limpieza referente a la Torah, y que
adems hay que hacerlo explcitamente en el Nombre. Pablo, en cambio, considera el bautismo como una muerte metafrica o vicaria!
28. Lc 23:43, Jn 5:24 8:51, Ap 20:4-6, Tom 1, 18, 19, 111, Fel 43 || I-Tes 4:16-17
Cristo ensea que sus discpulos no experimentarn la muerte, a pesar del martirio, mientras que Pablo escribe sobre los muertos
en Cristo.
29. Gn 4:1-5, Mc 15:10 || I-Tim 6:10
Pablo sostiene que el amor al dinero es raz de todos los males; pero en los casos paradigmticos del homicidio de Abel por Can
y la entrega del Salvador por los principales sacerdotes, la envidia se cita como la maldad subyacente. Parecera imposible atribuir el
malhecho de Can o los saduceos a la mera avaricia.
30. Mt 5:17-19, 19:16-19, Lc 16:29-31, Hch 21:17-24!!, 4QMMT:C.26b-31 || Rom 7:6, Gl 3:10, 5:18
Si la Torah entera el declogo en particular, pero tambin las otras mitzvot (reglas morales) tales como Lev 19:18 et passim
est vigente hasta que el cielo y la tierra pasen, entonces la ley mosaica no es una maldicin obsoleta de la cual se absuelven los
creyentes. ste fue el preciso asunto en discusin despus de que Pablo concluy sus tres jornadas misioneras, cuando todos los
ancianos (!) en Jerusaln le exigieron someterse al voto nazirito: para probar su adhesin continua a la Ley de Moiss. (Las obras de
la Torah ... os sern contadas por justicia; del Rollo del Mar Muerto, Miqsat Maase ha-Torah)
43
31. Mt 7:21, 11:2-6!, 19:16-19, 25:31-46, Jn 13:34!, 14:21, 15:10, Stg 2:14-26 || Rom 3:28, 10:9, I-Cor 15:35-44
Cristo dice que llamarlo Amo no es suficiente, sino que se exige la obediencia total del discpulo; lo mismo el AT que los
evangelios requieren el cumplimiento de una plenitud de mandamientos divinos, con obras fructferas como resultado. En verdad, fue
precisamente por sus obras y no meramente por su fe como Cristo mostr su propia autoridad a Juan Bautista! Pablo, en cambio,
declara que una simple confesin de la fe, junto con una creencia en la resurreccin (meramente espiritual, no carnal) de Cristo,
bastan una doctrina totalmente antinmica. (Hay que distinguir cuidadosamente entre este tema y el perdn tanto entre humanos
como entre Dios y la humanidad el cual es un principio sumamente innovador en los evangelios. Ya que por supuesto la absolucin
lgicamente presupone una transgresin de las reglas y no su abrogacin; comprense p.ej. Ezek 18 con Mt 6:14-15.)
32. Gn 49, Jue 2:16 y ss., Mt 19:28, Hch 1:13-26, Ap 2:2!!, 21:14 || I-Cor 9:1-2, II-Cor 11:5-13
Por ltimo, hay que notar que el nmero fijo de los apstoles fue establecido por el Salvador exactamente en doce (por razones
obvias de simbolismo histrico ntese la simetra en Ap 21:12-14), y adems que Pablo nunca fue enumerado en aquel crculo; ni
siquiera Bernab en su Epstola reconoce el apostolado de Pablo!: Aqullos, digo, a quienes dio el Seor el poder del Evangelio, los
cuales eran doce para testimonio de las tribus, para pregonarlo pues doce son las tribus de Israel (8:3).
III
Pablo de Tarso es una figura enigmtica y paradjica. Trabado en el dilema tico de designar a todo mundo transgresores segn
la Torah, a la vez rechazando la Torah precisamente por los haber condenado (Gl 3:10!), no conoca las enseanzas y prcticas
histricas de Cristo; ni fue dispuesto aprenderlas de los apstoles originales (Gl 2:6). As su soteriologa se centr exclusivamente en la
Pasin, de la que estaba enterado, interpretndo la misin de Cristo como enteramente un sacrificio del AT. Mientras que el mensaje
mesinico novador las enseanzas de Cristo, encarnadas in su estilo de vida, elaborado por todos los evangelios cannicos antes de
las narrativas de la Pasin permaneci completamente ignorado por Pablo. (Sobre la moralidad bblica trinaria, vase Perfecto en Fel
Notas)
Esto no es negar que compuso unos elocuentes pasajes poticos (tal como Col 1:15-20); pero es necesario considerarlos, a la luz
de los conflictos doctrinales arriba descritos, nada ms que adornos en sus escritos. Aquellos documentos, en su totalidad, proclaman un
discipulado que es bsicamente incompatible con el mensaje del propio Cristo, recordado en los evangelios histricos.
Importantemente, antes de Clemente de Alejandra e Irneo de Lyn, a fines del siglo II, no hay ningn autor que cita tanto a los
evangelios como a las epstolas paulinas. As hubo un perodo de cisma sumamente largo, entre la comunidad de los Doce y la de
Pablo, antes de los intentos ms tempranos de integracin.
Pero la irona, por supuesto, es que los evangelios cannicos mismos, de cuya tradicin Pablo estaba tan manifiestamente
ignorante, fueron preservados finalmente slo por la Iglesia Paulina la cual en fin ha diseminado por todo mundo el mismo AT que
Pablo haba despreciado. En cambio, parece que la Iglesia Petrina/Apostlica (que uno solamente poda entrar por un renuncio personal
total; vase #16, arriba) no sobrevivi las persecuciones de los primeros siglos.
Pablo estaba encargado del apedreamiento de San Esteban (Hch 7:58-8:1), puesto que segn Dt 17:7 los testigos que pusieron
sus mantas a sus pies es decir, quienes estaban bajo su autoridad directa eran obligados a tirar las primeras piedras. Fue tambin
el capitn de la guardia del Templo que detuvo a Kefa y Juan in Hch 4:1? Se podra aun preguntar sobre su actividad en la noche del
arresto de Cristo mismo? (Recurdese que Lc 22:63-65 se lleva a cabo por la guardia del Templo y no por los romanos.) De ah tal vez el
problemtico II-Cor 5:16, EINOKAMEN KATA EAPKA XPIETON: Hemos conocido a Cristo segn la carne. Esto ciertamente
explicara la obsesin posterior de Pablo por el perdn no merecido!
Sea lo que fuere, mi propsito aqu ha sido meramente el de formular una serie de dicotomas bblicas, las cuales exponen la
lgica subyacente del antiguo cisma mesinico/paulino, como esencialmente un tema conceptual (y por supuesto pragmtico!) y no
emprico. Esto, con esperanza, podra stimular en el lector una reconsideracin del estatuto apostlico de Saulo de Tarso. Pues parece
que jams entr en el discipulado de Cristo lo cual incontestablemente habra implicado aceptar la autoridad espiritual de Pedro
mucho menos se hizo apstol.
Estas cuestiones bsicas ya no pueden ser ni archivadas ni solucionadas por un mandato institucional. Pues su implicacin
esclarecedora es que el cristianismo tradicional definido por el canon clsico del NT que incluye tanto los evangelios como la coleccin
por Marcion de las epstolas de Pablo es lgicamente auto contradictorio y as inherentemente inestable. O, en una analoga
contempornea, podramos decir que los escritos de Pablo se asemejan a un virus informtico: un reprograma teolgico subrepticio el
cual, instalado con los evangelios, cambia su mensaje bsico, dejndolo convertido no en un galimatas sino transmutados en otra
doctrina enteramente el cristianismo eclesistico histrico, en lugar de la Hermandad Mesinica original.

Apndice: Citas referente a Pablo
(en orden cronolgico; sugerencias: edit@metalog.org)
San Agustn de Hipona, Carta XXVIII, a Jernimo (394 d.C.); Carta XL, a Jernimo (397): He estado leyendo tambin algunos
escritos atribuidos a Usted, sobre las Epstolas del apstol Pablo. En leer su exposicin de la Epstola a los Glatas,... consecuencias
sumamente desastrosas han de seguir nuestra creencia que cualquier falsedad se encuentre en los libros sagrados: es decir, que los
hombres, por medio de que la Escritura nos se ha dado y puesto por escrito, apuntaron en estos libros cualquier cosa falsa.... Pues si se
admite una vez en tal exaltado santuario de autoridad una declaracin falsa, como hecha en guisa de obligacin, no quedar ni una frase
de esos libros la cual, si parece a quienquiera difcil de practicar o creer, no se podra por la misma regla fatal justificarse, como una
declaracin en que, a propsito y bajo un sentido de obligacin, el autor declar lo que no fue verdad.... Si en realidad Pedro le pareca
practicar lo correcto, y si no obstante l, para apaciguar a oponentes molestos, dijo y escribi que Pedro haba hecho lo errneo si
decimos as,... en ningn lado de los libros sagrados quedar segura la autoridad de la pura verdad. || Si es posible que los humanos
digan y crean que, despus de introducir su narrativa con las palabras, En esto que os escribo, os aseguro delante de Dios que no
miento, el apstol minti cuando dijo de Pedro y Bernab, Vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio,...
[entonces] si bien andaban rectamente, Pablo escribi lo que era falso; y si escribi aqu lo falso, cundo dijo la verdad?
Anselmo de Lan (1117), Glosa sobre I-Corintios 15: Fue visto por Cefas; antes de los dems varones, a quienes, como
leemos en el Evangelio, apareci. Si no, esto sera contrario a la declaracin que l apareci primero a las mujeres.
Pedro Abelardo, Sic et non (1120); Cartas de direccin (antes de 1142): Escribiendo a san Agustn, despus de ser reprendido
referente a la exposicin de un pasaje particular en la epstola de Pablo a los glatas, Jernimo dijo (Epst 112.4), T preguntas por
qu, en mi comentario sobre la carta de Pablo a los glatas, he dicho que Pablo no poda reprender a Pedro por lo que l mismo tambin
haba hecho. Y declaraste que la reprobacin del apstol no fue meramente fingida sino consejo verdadero y que no debo ensear una
falsedad. Contesto que ... segu el comentario de Orgenes. || Sabemos por supuesto que, cuando escribi a los Tesalonicenses, el
apstol [Pablo] reprendi claramente a ciertos perezosos entrometidos, diciendo que Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma....
Pero no estaba Mara sentada ociosa para escuchar las palabras de Cristo, mientras que Marta estaba ... quejndose algo
envidiosamente del reposo de su hermana?
Cuentos del francs antiguo, Del patn que gan al Paraso (circa 1200): Cmo es, Don Pablo Calvo, que ests ya tan
enojado, t, que antes eras un tirano tan feroz? Jams habr otro tan cruel; san Esteban pag caro por eso cuando hiciste que fuera
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apedreado hasta la muerte. Bien conozco la historia de tu vida; por ti muchos hombres valientes murieron, pero por fin Dios te dio un
buen gran sopapo. No hemos tenido que pagar por tanto el acuerdo como el golpe? Ja, que divino y que santo! Piensas que no te
conozco?
Sto. Toms de Aquino, Suma teolgica I-II, q.103, a.4, ad 2 (1272): Segn Jernimo, Pedro [en Gl 2:6-14] simulaba apartarse
de los gentiles para evitar el escndalo de los judos, cuyo apstol era; y as no haba en esto ningn pecado. Con la misma simulacin
lo reprendi Pablo para evitar el escndalo de los gentiles, de quienes era apstol. Pero Agustn desaprueba esta solucin.
Juan Duns Escoto, Suma teolgica III.55.1, ad 2 (ed. Jernimo de Montefortino, 1728-34; basado en Opus oxoniense, 1298-99):
El orden en que se cuenta que ha sido difundida la resurreccin de Cristo parece ser poco conveniente. Pues se relata que fue revelada
primero a Mara Magdalena y que a travs de ella supieron los Apstoles que Cristo viva; pero consta que tuvo lugar este mandato del
Apstol en I-Tim 2, diciendo: No permito que la mujer ensee.
Desiderio Erasmo, Elogio de la locura (1509): Hay muchas cosas en san Pablo que son contradictorias.... No hace mucho asist a
una disertacin teolgica, como lo hago a menudo y uno pregunt en qu lugar de la Escritura se ordena castigar a los herejes por el
fuego en vez de convencerlos por la persuasin. Un anciano grave, cuyo ceo declaraba francamente que era telogo, respondi con
gran indignacin que ese pasaje era del apstol san Pablo, el cual dijo: Evita al hereje despus de haber intentado repetidamente
disuadirle de su error.
Sta. Teresa de vila, Cuentas de conciencia XVI (1571): Parecame a m que, pues san Pablo dice del encerramiento de las
mujeres que me han dicho poco ha y an antes lo haba odo que sta sera la voluntad de Dios, [el Amo] djome: Diles que no se
sigan por sola una parte de la Escritura, que miren otras, y que si podrn por ventura atarme las manos.
Blaise Pascal, Penses 673 (1660): san Pablo ... habla del [matrimonio] a los Corintios [I-Cor 7] de una forma que es una trampa.
Sor Juana Ins de la Cruz, Respuesta a sor Filotea de la Cruz (1691): Esto deban considerar los que atados al Mujeres callen
en las iglesias [I-Cor 14:34], blasfeman de que las mujeres sepan y enseen; como que no fuera el mismo Apstol el que dijo: Las
ancianas ... enseando el bien [Tit 2:3].... Yo quisiera que estos intrpretes y expositores de san Pablo me explicaran cmo entienden
aquel lugar: Las mujeres callen en las iglesias.... Porque la proposicin de san Pablo es absoluta y comprende a todas las mujeres sin
excepcin de santas, pues tambin en su tiempo lo eran Marta y Mara,... Mara madre de Jacob, y Salom, y otras muchas que haba
en el fervor de la primitiva Iglesia, y [Pablo] no las excepta [de su prohibicin].
John Locke, La racionalidad del cristianismo (1695): No es en las epstolas donde hemos de aprender cules son los artculos
fundamentales de la fe, en donde son promiscuamente y sin distincin mezclados con otras verdades.... Encontraremos y discerniremos
esos puntos grandiosos y necesarios ms bien en la proclamacin de nuestro Salvador y los apstoles ... dentro de la narracin de los
evangelistas.
Benjamn Franklin, Pennsylvania Gazette (10 abril 1735): Un hereje virtuoso se salvar antes de un cristiano malvado.
Thomas Morgan, El filsofo moral (1737-40): Parece que san Pablo predic otro evangelio bastante diferente del que era
predicado por Pedro y los dems apstoles.
Peter Annet, Examen crtico de la vida de san Pablo (carta a Gilbert West, 1746): Nunca terminaramos, si relatramos todas las
contradicciones que se encuentran dentro de los escritos atribuidos a san Pablo.... Generalmente, es san Pablo ... a quien se debe
considerar como el fundador histrico de la teologa cristiana,... la cual desde su fundacin ha sido agitada continuamente por disputas
[y] divisiones.
Emanuel Swedenborg, Una continuacin de la justicia final (1763) y La religin cristiana verdadera (1771): Tom asiento enfrente
del escritorio y continu su ensayo, como si no fuera l un cuerpo muerto y esto en el tema de la justificacin por slo la fe etctera, por
varios das y no escribiendo absolutamente nada sobre la caridad. Puesto que los ngeles vieron esto, se le pregunt por mensajeros
por qu no escriba tambin sobre la caridad? Replic que no haba nada de la caridad en la Iglesia y si sa fuera aceptada en
cualquier manera como un atributo esencial de la Iglesia, el hombre se asignara a s mismo el mrito de la justificacin y en
consecuencia de la salvacin y as tambin robara de la fe su esencia espiritual. Estas cosas dijo con arrogancia, pero no saba que
estaba muerto [Stg 2:26] y que el lugar al que haba sido enviado no era el Cielo.
Voltaire, Diccionario filosfico, Pablo (ed. Varberg, 1765): Pablo no entr en la sociedad naciente de los cristianos, la cual por
aquel tiempo era medio-juda.... Se puede excusar a Pablo por haber reprendido a Pedro?... Qu se pensara hoy en da de un
hombre que pretendiera vivir a nuestras expensas, l y su mujer, juzgarnos, castigarnos y confundir a los culpables con los inocentes?
Edward Gibbon, El declive y la cada del Imperio Romano (1776): El Mesas mismo, junto con sus discpulos que conversaban
con l en la tierra, en lugar de autorizar con su ejemplo un cumplimiento ms minucioso de la ley mosaica,... [deban, como Pablo,] de
haber publicado al mundo la abolicin de aquellas ceremonias intiles y obsoletas.
Juan Josef Hol, El libro de Chilam Balam de Chumayel (compilado por Hol en su lengua maya nativa 1782, 3 edicin castellana
por la UNAM 1973): Solamente por el tiempo loco, por los locos sacerdotes, fue que entr a nosotros la tristeza, que entr a nosotros el
cristianismo. Porque los muy cristianos llegaron aqu con el verdadero Dios; pero eso fue el principio de la miseria nuestra, el principio
del tributo, el principio de la limosna, la causa de que saliera la discordia oculta, el principio de las peleas con armas de fuego, el
principio de los atropellos, el principio de los despojos de todo, el principio de la esclavitud por las deudas, el principio de las deudas
pegadas a las espaldas, el principio de la continua reyerta, el principio del padecimiento,... el Anticristo sobre la tierra, tigre de los
pueblos, gato monts de los pueblos, chupador del pobre indio [americano]. Pero llegar el da en que lleguen hasta Dios las lagrimas de
sus ojos y baje la justicia de Dios de un golpe sobre el mundo.... Hermanos, hermanitos, venidos al mundo hijos de siervos! Cuando
llegue el Rey y sea adivinado, ser coronado el rostro del Hijo de Dios. Y llegar el Obispo, la Santa Inquisicin que se llama, ante Sal
a pedir concordia con los cristianos para que se acabe la opresin y sea el fin de la miseria.
Thomas Paine, La poca de la razn (1794): Aquel fabricante de sutilezas, san Pablo,... [compuso] una coleccin de cartas bajo el
nombre de epstolas.... Entre los asuntos contenidos en esos libros,... la iglesia ha creado un sistema religioso muy contradictorio con el
carcter de la persona cuyo nombre lleva. Ha creado una religin de pompa y beneficio, en una supuesta imitacin de una persona cuya
vida era humildad y pobreza.
Chaqueta Roja (jefe del tribu iroquesa en Nueva York), Discurso a un misionero cristiano (1805): Amigo y Hermano, fue la
voluntad del Gran Espritu que nos reuniramos este da.... Hermano, escucha lo que decimos. Hubo una vez en que nuestros
antepasados posean este gran pas. Sus sitios extendan desde el sol naciente hasta el sol poniente.... Pero nos lleg un da maligno;
vuestros antepasados cruzaron las anchas aguas y se desembarcaron en esta isla. Sus nmeros eran pocos; encontraron amigos y no
enemigos; nos dijeron que haban huido de su propio pas por miedo de hombres malintencionados y que vinieron aqu para disfrutar de
su religin. Pidieron una localidad pequea; tuvimos piedad de ellos, accedimos a su peticin y se sentaron entre nosotros. Les
regalamos maz y carne; en recompensa nos dieron veneno.... Hermano, haba una vez en que nuestros sitios eran amplios y los
vuestros muy pequeos. Ya os habis hecho un pueblo grandioso y nosotros apenas tenemos donde desplegar nuestras mantas. Tenis
nuestro pas, pero no estis satisfechos; queris forzarnos a aceptar vuestra religin.... Hermano, dices que slo hay una manera de
adorar y servir al Gran Espritu. Si hay solamente una religin, por qu no estis vosotros los blancos de acuerdo en eso?
Johann Gottlieb Fichte, Las caractersticas de la era presente (1806): [El] sistema cristiano ... [es] una forma degenerada del
cristianismo y cuya composicin ... [hay que] atribuirla al apstol Pablo.
Thomas Jefferson, Carta a William Short (1820): Pablo fue el ... primer corruptor de las doctrinas de Jess.
Jeremy Bentham, No Pablo sino Jess (1823): Cada confesor de la religin de Jess, ha de decidirse por cul de las dos
religiones la de Jess o la de Pablo se adherir.
Ferdinand Christian Baur, El partido de Cristo en la iglesia de Corinto, la oposicin entre el cristianismo petrino y el paulino en la
iglesia antigua y el apstol Pedro en Roma (1831); La historia de la iglesia de los primeros tres siglos (1853): Qu tipo de autoridad
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puede haber para un apstol quien, en contraste con los dems apstoles, nunca haba sido preparado para el oficio apostlico en la
propia escuela de Jess, sino que solamente despus se atrevi a atribuirse a s mismo el oficio apostlico sobre la base de su propia
autoridad? || La cuestin nica ser, cmo el apstol Pablo aparece en sus epstolas tan indiferente a los hechos histricos de la vida de
Jess.... Escasamente se comporta como un discpulo que ha recibido las doctrinas y los principios que predica, del maestro cuyo
nombre lleva.
Ralph Waldo Emerson, La cena del Amo (1832): Parece que la opinin de san Pablo, en fin, no debe alterar nuestra opinin
derivada de los evangelistas.
George Henry Borrow, La Biblia en Espaa (1843): Apenas fue posible hacer una afirmacin en su presencia sin recibir una
rotunda objecin, especialmente cuando se ponan sobre el tapete asuntos religiosos. Es falso, decan, san Pablo, en tal y cual
captulo y en tal y cual versculo, dice exactamente lo contrario.
Henry David Thoreau, Una semana en los Ros Concord y Merrimack (1849); El diario (1 ene 1858): Por qu necesitan ser los
cristianos tan intolerantes y supersticiosos an?... En todas mis idas y venidas, nunca encontr el menor vestigio de fundamento para
estas cosas.... Es preciso no ser cristiano para apreciar la belleza y la significacin de la vida de Cristo.... Sera una triste guasa estar
predispuesto contra la Vida de Cristo slo porque el libro ha sido editado por cristianos. || Hay muchas palabras que son autnticas y
genuinas y las cuales tienen su raz en nuestras esencias.... Tambin hay bastantes palabras las cuales son espurias y artificiales y que
solamente se pueden utilizar en un sentido malo, puesto que la cosa que significan no es recta y sustancial como la iglesia, la
judicatura,... etc. etc. Quienes las utilizan no estn asentados en tierra firme. Es en vano intentar preservarlas pegando otras palabras a
ellas, como la iglesia verdadera, etc. Es como remolcar con una canoa a un barco que est hundindose.
Sren Kierkegaard, Los diarios (1849 50 54 55): En Cristo lo religioso est completamente en tiempo presente; en Pablo ya est
rumbo a convertirse en doctrina. Uno puede imaginar lo dems!... Ha continuado esta tendencia durante Dios sabe cuntos siglos. ||
Mientras Jesucristo viva, l era en verdad el prototipo. La tarea de la fe es ... imitar a Cristo, convertirse en discpulo. Entonces Cristo
muere. Ahora, por medio del apstol Pablo, viene una alteracin bsica.... l quita la atencin de la imitacin y la fija decididamente en la
muerte de Cristo el expiador. || Lo que Lutero no alcanz de percatarse, es que la circunstancia verdadera es que el apstol [Pablo] ya
ha degenerado, en comparacin con el evangelio. || Llega a ser el discpulo quien decide lo que es el cristianismo, no el maestro, no
Cristo sino Pablo,... [quien] desech completamente el cristianismo, ponindolo patas arriba, hacindolo exactamente lo contrario de la
proclamacin [original] cristiana.
Benjamin Jowett, Las epstolas de san Pablo a los tesalonicenses, glatas y romanos (1855): Nuestra concepcin de la era
apostlica, se basa necesariamente sobre los Hechos de los Apstoles y las epstolas de san Pablo. Es vano registrar los escritos
eclesisticos, buscando ms informacin. ... Limitndonos, entonces, a las fuentes originales, tenemos que estar asombrados por el
hecho de que, de los primeros dieciocho aos despus del da de Pentecosts, apenas se conserva algn relato para nosotros....
Parece que ya hubiramos alcanzado la etapa segunda en la historia de la iglesia apostlica, sin ningn saber preciso de la primera.
Charles Dickens, Pequea Dorrit (1857): Fue el domingo sombro de su niez, cuando estaba sentado con sus manos enfrente,
asustado fuera de sus sentidos por un tratado horrible que comenz el asunto con el pobrecito al preguntarle, por qu iba a la
perdicin?,... y que, para atraer ms su mente infantil, tuvo un parntesis en cada lnea alternativa con tal referencia de hipo como
2 Ep.Tes. c.iii v.6 y 7 [Apartaos de cualquier hermano que anda ocioso].
John Stuart Mill, De la libertad (1859): El evangelio siempre apunta a una moralidad anterior,... el Antiguo Testamento.... San
Pablo, un enemigo declarado de este modo judo de interpretar la doctrina ... de su Maestro, igualmente presupone una moralidad
anterior, es decir la de los griegos y romanos;... aun al punto de dar una sancin aparente a la esclavitud.
Ernest Renan, San Pablo (1869): El cristianismo verdadero, el cual durar para siempre, se deriva de los evangelios, no de las
epstolas de Pablo. Los escritos de Pablo han sido un peligro y una roca escondida, las causas de los defectos principales de la teologa
cristiana.
Feodor Dostoyevsky, El diario de un escritor (1880); Los Hermanos Karamzov (1880): Si la esclavitud prevaleca en los das del
apstol Pablo, esto fue precisamente porque las iglesias que se originaron en aquel tiempo no eran perfectas todava, como percibimos
en las epstolas del apstol mismo. No obstante, aquellos miembros de las congregaciones que individualmente alcanzaron la perfeccin
ya no tenan o podan poseer esclavos, porque stos se convirtieron en hermanos y un hermano, un hermano verdadero, no puede
tener a otro hermano como esclavo suyo. || A este nio nacido del hijo del diablo y de una mujer santa:... lo bautizaron como Pablo.
Friedrich Nietzsche, El alba (1881): El relato de una de las almas ms ambiciosas y molestas, de una cabeza tan supersticiosa
como maosa, el relato del apstol Pablo quin sabe de esto, excepto unos pocos eruditos? Sin este relato extrao, no obstante, sin
las confusiones y tempestades de tal cabeza, tal alma, no habra ningn cristianismo.
Len Tolstoi, Mi religin (1884): La separacin entre la doctrina de la vida y la explicacin de la vida, comenz con la
proclamacin de Pablo, quien no conoca las enseanzas ticas puestas en el evangelio de Mateo y quien predic una teora metafsco-
cabalstica completamente ajena a Cristo; y se perfeccion esta separacin en tiempos de Constantino, cuando fue posible revestir toda
la organizacin de la vida pagana con un vestido cristiano y sin modificarla llamarla cristianismo.
Adolf von Harnack, La historia del dogma I (1885): El evangelio paulino no es idntico con el evangelio original.... El sepulcro
vaco en el tercer da ... se excluye directamente por el modo en que Pablo ha retratado la resurreccin (1 Cor. XV).... Pablo no sabe
nada de una ascensin.... El propsito que la ascensin pas 40 das despus de la resurreccin, se encuentra por primera vez en los
Hechos de los Apstoles.... Cada tendencia que valientemente no tiene en cuenta las tradiciones espurias, ha de recurrir a las Epstolas
Paulinas las cuales por un lado presentan un tipo tan profundo del cristianismo, y por el otro oscurecen y estrechan el juicio sobre la
proclamacin de Cristo mismo.
James George Frazer, La rama dorada (1890): Si el cristianismo deba conquistar al mundo, no poda hacerlo sino aflojando un
poco los principios demasiado rgidos de su fundador.
Federico Engels, Sobre la historia del cristianismo primitivo (1894): Se han hecho intentos de concebir ... todos los mensajes [del
Apocalipsis de san Juan] como dirigidos contra Pablo, el apstol falso.... Las llamadas Epstolas de Pablo ... son tan sumamente
dudosas como totalmente contradictorias.
William James, Las variedades de la experiencia religiosa (1901): Esto es la melancola religiosa y convencimiento del pecado,
los cuales han tenido un papel tan grande en la historia del cristianismo protestante.... Como dice san Pablo: auto-aborrecimiento, auto-
desesperacin, una carga no inteligible e intolerable ... [un caso] tpico de la personalidad discorde, con melancola en la forma de
auto-condenacin y sentimiento del pecado.
William Wrede, Pablo (1904): Las contradicciones obvias en los tres relatos [de la conversin de Pablo en Hch 9 22 26], bastan
para despertar desconfianza en todo lo que sobrepasa esta semilla.... La majestad moral de Jess, su pureza y piedad, su ministerio
entre su pueblo, su manera como profeta, el entero contenido tico-religioso de su vida terrenal, significan para la cristologa de Pablo
absolutamente nada.... Si no queremos privar a ambas figuras de toda distincin histrica, el nombre discpulo de Jess tiene poca
aplicabilidad a Pablo.... Jess o Pablo: esta alternativa caracteriza, por lo menos en parte, la guerra religiosa y teolgica de hoy en da.
Albert Schweitzer, La bsqueda al Jess histrico (1906); Pablo y sus intrpretes (1912); De mi vida y pensamiento (1931);
El misticismo de san Pablo (1931): Pablo ... no deseaba conocer a Cristo segn la carne.... Quienes quieren encontrar una va desde la
proclamacin de Jess al cristianismo primitivo, se percatan de las dificultades peculiares que le surgen.... Pablo nos muestra que la vida
terrenal de Jess fue estimada con indiferencia completa por el cristianismo primitivo. || El sistema del apstol de los gentiles se opone a
la enseanza de Jess como algo de un carcter totalmente diferente y no da la impresin de haberse originado en ella.... Es imposible
que un paulinismo subsista al lado de un cristianismo primitivo, el cual comparta las esperanzas escatolgicas judas.... Al problema de
paulinismo pertenecen ... preguntas a las que todava no han encontrado solucin:... la relacin del apstol con Jess histrico ... y con
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la ley [mosaica].... No apela [Pablo] al Maestro ni siquiera donde podra parecer inevitable hacerlo.... Es como si sostuviera que entre la
era mundial presente y en la que Jess viva y enseaba, no existe ningn punto de conexin.... A [Pablo] le es indiferente ... lo que
pensaba Jess sobre el asunto.... Los crticos [han] exigido prueba de la teologa, que el Pablo cannico y sus Epstolas pertenecan al
cristianismo temprano; y la demanda fue justificada. || La difusin rpida de las ideas de Pablo, se puede atribuir a su creencia en que la
muerte de Cristo signific el fin de la Ley [de Moiss]. En el curso de una o dos generaciones, este concepto se hizo la propiedad comn
de la fe cristiana, aunque contradeca la tradicin representada por los apstoles en Jerusaln. || Cul es la importancia para nuestra fe
y para nuestra vida religiosa, del hecho de que el evangelio de Pablo es diferente del evangelio de Jess?... La actitud que el propio
Pablo asume, referente al evangelio de Jess, es que ni lo repite con las palabras de Jess ni apela a su autoridad.... La cosa fatdica es
que las teologas griega, catlica y protestante contienen todas el evangelio de Pablo en una forma que no contina el evangelio de
Jess, sino que lo desplaza.
Abdul-Bah (hijo de Bahullh), Algunas preguntas contestadas (1908): Pablo aun permita comer animales estrangulados y
sacrificados a dolos, adems de la sangre; solamente mantena la prohibicin de la fornicacin. As en el captulo 4, versculo 14 de su
Epstola a los Romanos.... Tambin Tito, el captulo 1, versculo 15.... [Segn Pablo] este cambio, estas alteraciones y esta abrogacin
son debidos a la imposibilidad de comparar el tiempo de Cristo con el tiempo de Moiss. Las condiciones y requisitos en el segundo
periodo se haban cambiado y alterado enteramente. Las leyes anteriores, entonces, fueron abrogadas.
Mark Twain, Cartas de la tierra (1909); Cuadernos (fecha?): Pablo ... aconsejaba enteramente en contra de las relaciones
sexuales. Un gran cambio de la perspectiva divina. || Si Cristo estuviera aqu hoy en da, hay algo en particular que no sera un
cristiano.
Jos Ortega y Gasset, Una polmica (1910): De recordar a Jess como san Pedro, a pensar a Jess como san Pablo, va nada
menos que la teologa. San Pablo fue el primer telogo; es decir, el primer hombre que del Jess real, concreto, individualizado,
habitante de tal pueblo, con acento y costumbres genuinas, hizo un Jess posible, racional, apto, por tanto, para que los hombres todos
y no slo los judos, pudieran ingresar en la nueva fe. En trminos filosficos, san Pablo objetiva a Jess.
Gerald Friedlander, Las fuentes judaicas del sermn de la montaa (1911): Pablo ciertamente no se relaciona con el sermn de
la montaa.... El sermn dice: Cuidaos de profetas falsos, quienes vienen a vosotros vestidos de oveja, pero interiormente son lobos
voraces (Mt.vii.15). Generalmente, esto se entiende como una advertencia contra lderes religiosos indignos de confianza.... Expresa
el versculo la experiencia de la iglesia primitiva? No podra ser una advertencia contra Pablo y sus seguidores?
Miguel de Unamuno, El sentimiento trgico de la vida (1913); La agona del cristianismo (1931): Pablo no haba conocido
personalmente a Jess y por eso le descubri como Cristo.... Lo importante para l era que el Cristo se hubiese hecho hombre y hubiese
muerto y resucitado y no lo que hizo en su vida no su obra moral y pedaggica. || En vida de Cristo no se le hubiese adherido ningn
Pablo.
George Bernard Shaw, Androcles y el len, Introduccin (1915); El qu hay? de la poltica (1944): No hay ni una palabra del
cristianismo paulino en las declaraciones caractersticas de Jess.... En verdad, nunca ha sido perpetrada una imposicin ms
monstruosa, que la imposicin del alma de Pablo sobre el alma de Jess.... Ya es fcil entender cmo el cristianismo de Jess fracas
completamente en establecerse poltica y socialmente y fue con facilidad suprimido por la polica y la iglesia, mientras que el paulismo
invadi todo el mundo civilizado occidental que era en aquel tiempo el Imperio Romano y que lo adopt como su fe oficial. || Un gobierno
que roba de Pedro para pagar a Pablo, siempre puede contar con el apoyo de Pablo.
H.L. Mencken, El diccionario de jazz, Un libro de burlescos (1916): Arzobispo un eclesistico cristiano de un nivel superior al
que alcanz Cristo.
Martn Buber, La va santa (1918); Dos tipos de la fe (1948): El hombre quien, al transmitir el judasmo a los pueblos, caus su
disolucin,... este violador de la espritu ... [fue] Saulo, el hombre de Tarso.... Transmiti la enseanza de Jess ... a las naciones,
entregndoles el veneno dulce de la fe, una fe que desde obras, eximi a los creyentes de la realizacin y estableci el dualismo en el
mundo [cristiano]. Es la era Paulina cuyas agonas de muerte ahora [en la Primera Guerra Mundial] estamos mirando con ojos fijos. || No
meramente la creencia del Antiguo Testamento y la fe viviente del judasmo post-bblico son opuestos a Pablo, sino tambin el Jess del
sermn de la montaa.... Ha de verse a Jess aparte de su conexin histrica con el cristianismo.... Es Pedro, [no Pablo,] quien
representa la recoleccin inolvidable de las conversaciones de Jess con los discpulos en Galilea.
Thomas Edward Lawrence, Los siete pilares de la sabidura (1919): El cristianismo fue un hbrido aparte de su primera raz, no
esencialmente semtico.
Carl Gustav Jung, Los fundamentos psicolgicos de la creencia en los espritus (1919); Una consideracin psicolgica del
dogma de la Trinidad (1940): La resistencia fantica de Saulo al cristianismo,... como sabemos por las epstolas, nunca fue enteramente
superada. || Francamente, uno se desilusiona al observar cmo Pablo casi nunca permite que entre una palabra del verdadero Jess de
Nazaret.
Herbert George Wells, Bosquejo de la historia (1920): San Pablo y sus sucesores aumentaron o completaron o impusieron o
sustituyeron otra doctrina en lugar de como quizs prefers pensar las claras y profundamente revolucionarias enseanzas de
Jess, al exponer ... una salvacin que se poda obtener en gran parte por credo y formalidades, sin ningn cambio serio de los hbitos
ordinarios y ocupaciones del creyente.
James Joyce, Ulises (1922): Pedro y Pablo. Ms interesante si se entendiera qu significara.... Robando a Pedro para pagar a
Pablo.
Isaac Babel, Don Apolek (de Cuentos de la caballera roja, 1923): San Pablo, un cojo asustadizo con la peluda barba negra de un
apstata aldeano.
Rudolf Bultmann, Jess y la palabra (1926); La significacin del Jess histrico para la teologa de Pablo (1929): La Iglesia ... no
habra podido asumir la fiel adhesin a la ley [mosaica] y defenderla contra Pablo, si Jess hubiera combatido la autoridad de la ley.
Jess no atac la ley, sino que asumi su autoridad y la interpret.... Fue algn tiempo despus de su muerte, cuando Pablo y otros
misioneros helensticos predicaron a los gentiles un evangelio distinto del de la ley.... Jess no desea ... ningn ascetismo sexual. No
cabe duda que el ideal del celibato entr temprano en el cristianismo; lo encontramos ya en las iglesias de Pablo. Pero es enteramente
ajeno a Jess. || Es bien obvio que [Pablo] no apela a las palabras del Amo en apoyo de sus doctrinas estrictamente teolgicas,
antropolgicas y soteriolgicas.... Cuando se consideran las concepciones esencialmente paulinas, es claro que en eso Pablo no
depende de Jess. La enseanza de Jess es a todas luces improcedente para Pablo.
Franz Kafka, El castillo (1926): Es cierto que Bernab no es un funcionario, ni siquiera de la categora inferior.... No se debe enviar
de repente a un joven sin experiencia como Bernab ... al Castillo y luego esperar un relato suyo completamente verdadero,
interpretando cada palabrita suya como si fuera una revelacin y basando la felicidad de la vida de uno mismo sobre la interpretacin.
Nada podra ser ms equivocado.
Pierre Teilhard de Chardin, El medio divino (1927): El Cristo mstico, el Cristo universal de san Pablo, no tiene ni sentido ni valor
a nuestro parecer excepto como una ampliacin del Cristo que naci de Mara y que muri en la cruz. Aqul saca esencialmente de ste,
su cualidad fundamental de innegabilidad y solidaridad. Por de muy lejos que seamos atrados hacia el interior de los espacios divinos
que se nos abren por el misticismo cristiano, jams nos apartamos del Jess de los evangelios.
Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928): Los misioneros no impusieron el
Evangelio; impusieron el culto, la liturgia.... La Iglesia Romana puede sentirse legtima heredera del Imperio Romano.... Este compromiso
en su origen, se extiende del catolicismo a toda la cristiandad.
Mahatma Gandhi, Discurso sobre el compaerismo, India Joven (1928): Establezco una gran distincin entre el sermn del
monte y las cartas de Pablo. Son un injerto en la enseanza de Cristo, su propia glosa distinta de la experiencia propia de Cristo.
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Kahil Gibrn, Jess el hijo de la humanidad (1928): Este Pablo es verdaderamente un hombre raro. Su alma no es el alma de un
hombre libre. Ni habla de Jess, ni repite sus palabras. Dara en el yunque su propio martillazo, en el nombre de uno a quien l no
conoce.
Oswald Spengler, La decadencia de occidente (vol II, 1928): Pablo tena, para las comunidades de Jess en Jerusaln, un
desdn escasamente disimulado.... Jess es el redentor y Pablo es su profeta ste es el contenido total de su mensaje.
John Langdon-Davies, Un relato breve de las mujeres (1928): Fue por medio de [san Pablo] que la actitud ofensiva hacia las
mujeres se expres por fin en la Iglesia Catlica.
Ernest Hemingway, Adis a las armas (1929): Aquel san Pablo.... Es l quien causa todo el problema.
Daisetz Teitaro Suzuki, Ensayos sobre el budismo zen (Segunda Serie, 1933): Te-shan (780-865 [d.C.]) ... era muy erudito en la
enseanza de la sutra adems de bien instruido en los comentarios.... Oy hablar de esta enseanza en el sur [de la China], segn la
cual alguien podra hacerse un Buda por agarrar de inmediato su propia naturaleza ms interna. Consideraba que esta no poda ser la
enseanza del Buda mismo, sino del Maligno.... La idea de Te-shan fue destruir el Zen si fuera posible.... [Su] psicologa nos recuerda a
la de san Pablo.
Walter Bauer, La ortodoxia y la hereja en el cristianismo ms primitivo (1934): Referente a Pablo, en el Apocalipsis [21:14] se
encuentran solamente los nombres de los doce apstoles en los cimientos de la nueva Jerusaln no hay ningn lugar para Pablo....
Para Justino [Mrtir en medio del siglo II], todo se basa en la tradicin de los evangelios.... El nombre de Pablo nunca se menciona por
Justino;... falta no slo su nombre, sino tambin cualquier congruencia con sus epstolas.... Si se me permite hablar muy
puntillosamente, el apstol Pablo era el nico archi-hereje conocido en la poca apostlica.... Hemos de considerar el crculo de los doce
apstoles, para encontrar los guardianes de la informacin ms primitiva referente a la vida y la proclamacin del Amo.... Este tesoro
queda escondido dentro de los evangelios sinpticos.
Herbert A.L. Fisher, Una historia de Europa (1935): Pablo de Tarso ... marc una lnea distinta de divisin entre [las] dos sectas....
La cristiana y la juda saltaron separadas.
Henry Miller, Fuente negra (1936): Aquel manitico san Pablo.
Ludwig Wittgenstein, Cultura y valor (1980, notas de 1937): El manantial que fluye suavemente y lmpido de los evangelios,
parece tener espuma encima en las epstolas de Pablo.... Para m, es como si viera pasin humana all, algo como orgullo o enojo, el
cual no est en armona con la humildad de los evangelios.... Quiero preguntar y que esto no sea ninguna blasfemia Qu habra
dicho Cristo a Pablo?... En los evangelios tal como me parece a m todo es menos pretencioso, ms humilde, ms sencillo. All
encontris chozas; en Pablo una iglesia. All todos los humanos son iguales y Dios mismo es un humano; en Pablo ya hay como una
jerarqua.
Kenneth Patchen, El diario de Albin Luz de la Luna (1941): Estbamos avanzando sin prisa por la calle principal en San Pablo
cuando de repente, sin ningn aviso, un pulpo enorme envolvi sus brazos alrededor de nuestro carro.
Bertrand Russell, Un bosquejo de tonteras intelectuales (1943): El tabaco ... no est prohibido en las Escrituras, aunque, como
seal Samuel Butler, sin duda lo habra denunciado san Pablo si se hubiera enterado de ello.
Will Durant, Csar y Cristo (1944): Pablo elabor una teologa de la cual solamente justificaciones ms imprecisas se pueden
encontrar en las palabras de Cristo.... Por medio de estas interpretaciones Pablo poda omitir la vida verdadera y los dichos de Jess, los
cuales no haba conocido directamente.... Haba reemplazado la conducta con un credo como la prueba de la virtud. Fue un cambio
trgico.
Shaw Desmond, La religin en el mundo de la posguerra (El Club Socrtico de la Universidad de Oxford, 1946): Pablo ense lo
contrario que Jess.
Paul Schubert, Tareas urgentes para la investigacin del Nuevo Testamento, en H.R. Willoughby (ed.), El estudio de la Biblia hoy
y maana (1947): Referente a Pablo y sus cartas, no hay ningn acuerdo patente [entre telogos modernos] sobre cualquier tema
importante.
Robert Frost, Una alegora de misericordia (1947): Pablo: l tambin est en la Biblia. l es el tipo que teologiz a Cristo casi
fuera del cristianismo. Cuidado con l.
Frank Harris, Mi vida y mis amores (vol.3, 1949): El cristianismo, principalmente a causa de Pablo, ha atacado el deseo sexual y
ha intentado condenarlo desde la raz hasta la rama.
Herbert J. Muller, Los usos del pasado (1952): Saulo de Tarso, quien se hizo san Pablo,... conoci a Jess slo de odas y rara
vez se refiri a su vida humana.... Pablo proclam un evangelio acerca de Jess, que no fue enseado por el Jess de los evangelios
sinpticos.... Contraponindose a [los] otros discpulos,... fue por lo dems responsable de la ruptura violenta con el judasmo....
Contribuy a un dualismo radical entre carne y espritu, no avalado por las enseanzas de Jess.
Simone de Beauvoir, El segundo sexo (1953): San Pablo orden a las mujeres la humillacin de s mismas y la prudencia.... En
una religin que considera la carne maldita, la mujer se hace la tentacin ms temible del diablo.
Federico Fellini, La Strada (1954): Dnde estamos? En Roma. Esa es San Pablo. Entonces nos uniremos al Circo?
Nikos Kazantzakis, La ltima tentacin de Cristo (1955): La puerta se abri. En el umbral se par un jorobado chaparro y gordo,
todava joven pero calvo. Sus ojos escupan fuego.... Eres Saulo? pregunt Jess, horrorizado.... Soy Pablo. Fui salvado gloria a
Dios! y ahora me he encaminado para salvar al mundo.... Mi buen joven, respondi Jess, ya he regresado del lugar a donde te
diriges.... Vistes a este resucitado Jess de Nazaret? bram Jess, lo vistes con tus propios ojos? Cmo era? Un relmpago
un relmpago que habl. Mentiroso!... Que blasfemias pronuncias! Que descaros! Que mentiras! Es con tales mentiras,
engaador, con las que te atreves a salvar al mundo? Entonces fue el turno de estallar para Pablo. Cierra tu boca sinvergenza!
grit.... Me importa un bledo que sea verdadero y falso, o si lo vi o no lo vi.
Charles Seltman, Las mujeres en la antigedad (1956): Este hombre de Tarso, siendo algo hostil tanto a las mujeres como al
apareamiento, se puso a propugnar tanto la represin de las mujeres como la prctica inmoderada del celibato perpetuo,... degradando
en gran manera a las mujeres de cara a los hombres.... El anti-feminismo ridculo fue debido, en primer lugar, a Pablo de Tarso.... Segn
Pablo la sexualidad era realmente una desgracia, retirando de lo celestial el inters del hombre.... Mientras que la Iglesia se ampliaba en
influencia dentro del Imperio Romano, llevaba consigo la coleccin de escritos paulinos y la subordinacin de la mujer. La aversin, aun
el odio, hacia las mujeres creci hasta hacerse patolgica.... La enseanza [de Pablo] sobre las mujeres, tal como es interpretada por
sus seguidores, continua escandalizando aun hoy a las personas reflexivas.... El propio galileo ... fue expulsado de la tierra por la Iglesia
Militante desobediente a Jess, buscando nuevas vas al poder.... Haba derrocado los preceptos de Jess. La teologa del amor,...
habiendo sido refundida como la cristiandad, pidi prestado de las religiones de la naturaleza ms simples, el temor como el mejor
instrumento para alcanzar al poder.
G. Ernest Wright y Reginald H. Fuller, El libro de los hechos de Dios (1957): La Iglesia primeriza no dio nfasis a la muerte de
Jess, sino concentraba su atencin en la resurreccin,... [pero] en las epstolas paulinas se destaca mucho la idea de que [fue] por su
muerte [que] Cristo gan la victoria decisiva sobre las potencias del mal. Esta idea mitolgica no era una caracterstica de la
proclamacin primeriza.... [Adems,] tanto la teologa como la prctica del bautismo se cambiaron en varios aspectos; para la Iglesia
primitiva, el bautismo slo se realizaba en el nombre de Jess y su beneficio era definido como la remisin de los pecados y ... el don de
la Espritu Santa,... [pero] san Pablo puede hablar del bautismo como una participacin simblica en la muerte y la resurreccin de
Cristo;... tales ideas han sido frecuentemente atribuidas a la influencia de las religiones de misterio, en los ritos en que el iniciado
comparti sacramentalmente en el destino de la divinidad cltica.... [Adems,] las iglesias paulinas eran las primeras en separar el rito
[eucarstico], con el pan y el cliz, de la comida comunal.... Los tres evangelios sinpticos son productos de las iglesias ... no paulinas.
William D. Davies, Pablo y el cristianismo judo, en J. Danilou (ed.), Thologie du judo-christianisme (1958); La Era Apostlica
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y la Vida de Pablo, Peake's Commentary on the Bible (1962): Los cristianos judos [en contra de Pablo] ... deban de ser un elemento
bien fuerte y extendido en los das ms tempranos de la iglesia.... Presuponan que el evangelio era una continuacin del judasmo....
Segn algunos eruditos, deban de ser tan fuertes que hasta la cada de Jerusaln en el 70 d.C., eran el elemento dominante en el
movimiento cristiano. || Sabemos muy poco de la historia de la Iglesia en Jerusaln entre 44 d.C. y la cada de Jerusaln en 70 d.C....
Intentos de ... reducir al mnimo el abismo entre el cristianismo gentil y el de Jerusaln, se derriban en la frecuencia de la oposicin de
parte de los cristianos judos en contra de la misin paulina.... Tanto ha elevado Los Hechos a Pablo, que los dems que laboraban se
han achicado. Cualquier evaluacin del crecimiento del cristianismo gentil, ha de tener en cuenta la posible distorsin introducida por
medio de esta concentracin en Pablo por parte de Los Hechos.... Las epstolas y Los Hechos revelan que Pablo termin por
considerarse a s mismo ... como el [nico] apstol a los gentiles.
Lawrence Durrell, Clea (1960): Durante un breve momento pareci posible [la libertad], pero san Pablo impuso de nuevo ... los
grilletes de hierro.
Gershom Scholem, La Cbala y su simbolismo (1960); La crisis de la tradicin en el mesianismo judo (1968): Pablo ley el
Antiguo Testamento de modo contrario. La increble violencia con que lo hizo muestra ... la incompatibilidad de su experiencia con el
sentido de los libros antiguos.... El resultado fue la paradoja que nunca cesa de pasmarnos cuando leyemos las epstolas paulinas: por
un lado, el Antiguo Testmento se mantiene; por el otro, queda abandonado por completo. || La estrategia religiosa de Pablo ... [es]
antinomia absoluta.
Hans Joachim Schoeps, Pablo: la teologa del apstol en relacin con la historia religiosa juda (traduccin inglesa 1961):
[Marcando un] contraste austero entre la religin de la ley y la religin de la gracia,... Pablo haba perdido toda comprensin del carcter
del berith [pacto] hebreo, como una cooperacin que comportaba obligaciones mutuas, [y as] no alcanz a la significacin interior de la
ley mosaica.
Max Dimont, Los judos, Dios y la historia (1962): Si Pablo hubiera vivido hoy, podra haber ido a parar en un sof psiquitrico.
Durante toda su vida, fue abrumado por un sentido de culpabilidad que le persegua con furia implacable.... La costumbre haba sido que
los no judos primero se convirtiesen en judos y slo despus fueran admitidos en la secta cristiana. Pablo opinaba que los paganos
deben de hacerse cristianos directamente, sin convertirse primero al judasmo.... Lentamente l cambi el cristianismo temprano en una
cristologa paulina.... El cristianismo ya no era una secta juda, pues Pablo haba abandonado la tradicin mosaica.
Nils A. Dahl, La particularidad de las epstolas paulinas como un problema en la iglesia antigua, Neotestamentica et Patristica:
Eine Freundesgabe, Herrn Professor Dr. Oscar Cullman (1962): La particularidad de las epstolas paulinas se senta como un problema,
desde un tiempo antes de que el Corpus paulinum fuera publicado y hasta que hubiera sido incorporado a un canon completo de
escritura neotestamentaria. Despus, el problema ya no se senta,... cuando [esas] servan como fuentes para la reconstruccin de una
teologa bblica o sistema de paulismo.
Erich Fromm, El dogma de Cristo (1963): Pablo atraa ... a algunos de la clase acomodada y educada, en especial mercaderes,
quienes por medio de sus andanzas y viajes tuvieron decidida importancia para la difusin del cristianismo.... [sta que] haba sido la
religin de una comunidad de hermanos iguales, sin jerarqua ni burocracia, se convirti en la Iglesia, la imagen reflejada de la
monarqua absoluta del Imperio Romano.
Sylvia Plath, El vaso campaniforme (1963): El nico problema fue que la Iglesia, aun la Iglesia Catlica, no ocupaba la totalidad
de la vida. Por mucho que te arrodillaras y rezaras, todava tenas que comer las tres veces al da y mantener un trabajo y vivir en el
mundo.
William H. McNeill, El surgimiento del occidente (1963): Una cuestin que apareci inmediatamente en las comunidades de fuera
de Palestina, fue la de si la ley mosaica segua siendo obligatoria o no. La repuesta de Pablo fue que Cristo, al abrir una senda nueva a
la salvacin, haba abrogado la antigua ley. Otros seguidores de Cristo sostenan que la costumbre juda tradicional y la ley todava
permanecan en vigor.... Ni Pedro y Santiago y los lderes en Jerusaln, ni Pablo ... podan convencer a la otra faccin.
James Baldwin, El fuego de la prxima vez (1963): El verdadero artfice de la iglesia cristiana, no fue el hebreo desacreditado y
bronceado por el sol quien la dio su nombre, sino el despiadadamente fantico y santurrn san Pablo.
Georg Strecker, Sobre el problema del cristianismo judo, Apndice 1 de Walter Bauer, op.cit. (ed. 1964): El cristianismo judo,
segn el testimonio del Nuevo Testamento, se encuentra en el principio del desarrollo de la historia de la iglesia, as que no es la
doctrina eclesistica [paulina] gentil-cristiana la que representa lo primario, sino una teologa cristiana juda.
Jorge Lus Borges, Los telogos (1964): Los histriones ... invocaron a I-Corintios 13:12 (Pues ahora vemos por vidrio, en
oscuridad) para demostrar que todo lo que vemos es falso. Quiz contaminados por los montonos, imaginaron que cada persona es
dos personas y que la verdadera es la otra, la que est en el cielo.
Gilles Quispel, El gnosticismo y el Nuevo Testamento, en J. Philip Hyatt (ed.), La Biblia en la erudicin moderna (ponencias
presentadas en la 100
a
reunin de la Sociedad de Literatura Bblica, 1964): La comunidad cristiana de Jerusaln ... no aceptaba las
opiniones [de Pablo] acerca de la Ley.
Helmut Koester, Los aspectos teolgicos de la hereja primitiva cristiana, en James Robinson (editor), El futuro de nuestro
pasado religioso (1964); Introduccin al Nuevo Testamento (1980); Antiguos evangelios cristianos (1990); con Stephen Patterson,
El Evangelio de Toms: contiene dichos autnticos de Jess?, Bible Review (1990): Pablo mismo se pone en la zona crepuscular
de la hereja. || El contenido de los discursos de Pablo en los Hechos no se puede armonizar con la teologa de Pablo tal y como la
conocemos por sus cartas.... Tampoco es creble que afirmase repetidas veces en su juicio que siempre haba vivido como judo
observante de la ley [es decir, la Torah].... Desde el principio de los Hechos hasta el martirio de Esteban, el personaje central del relato
ha sido Pedro. En ese momento es cuando se presenta a Pablo por primera vez.... Pedro siempre se presenta como apstol, puesto que
pertenece al crculo de los Doce. Pero en los Hechos 15, Pedro se menciona por ltima vez y Lucas no tiene nada que contar ni sobre su
viaje a Roma ni sobre su martirio. Ms singular an es la presentacin de Pablo. No es ni apstol ni mrtir.... Es ms, Lucas pone mucho
cuidado en demostrar que el iniciador de la proclamacin a los gentiles no fue Pablo (ni tampoco Bernab) sino Pedro. || Inmediatamente
se encuentra con una dificultad mayor. Lo que Jess haba proclamado, no se convirti en el contenido de la proclamacin misionera de
Pablo.... Los dichos de Jess no tienen ningn papel en la comprensin de Pablo referente al suceso de la salvacin.... La Epstola de
Santiago tambin comparte con el sermn del monte, el rechazo de la tesis paulina que Cristo es el fin de la ley [mosaica]. || No le
importaba nada a Pablo lo que haba dicho Jess.... Si Pablo hubiera tenido un xito completo, muy pocos de los dichos de Jess
habran sobrevivido.
Emil G. Kraeling, Los discpulos (1966): La peculiar relacin no armonizada entre Pablo y los Doce, la cual exista desde el
principio, nunca fue ajustada completamente.... La moderna investigacin bblica en particular ha hecho difcil meter la religin del Nuevo
Testamento (por no mencionar la Biblia entera) en la camisa de fuerza del paulismo.
Bruce Vawter, Los cuatro evangelios (1967): No tenemos informacin autntica sobre la actividad de la mayora de los Doce
despus de los primeros das de la Iglesia en Jerusaln, pero es bastante probable que quedaron identificados con el cristianismo judo,
particularmente, quizs, con el cristianismo galileo sobre el cual no sabemos prcticamente nada.... Este cristianismo ... casi
desapareci.
Paul Tillich, Una historia del pensamiento cristiano (1968): La ley [mosaica] no era evaluada en la manera negativa como
generalmente lo hacemos; para los judos, era un regalo y una alegra.... El camino de desesperacin ... fue la va de individuos como
Pablo, Agustn y Lutero. ... El conflicto de Pablo contra los cristianos judos no tena que ser continuado. En lugar de eso, los elementos
positivos en la fe, los cuales podan proveer un contenido positivo para los paganos, tenan que ser adelantados.
Joseph Campbell, Las mscaras de Dios: mitologa creadora (1968): El dominio en Europa de aquella orden de irracionalidad,
sumisin irracional a los dictmenes de autoridad:... san Pablo mismo haba abierto la puerta a tales idioteces atrevidas.
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Gnther Bornkamm, Pablo (1969): Sobre todo resulta el abismo que separa a Jess de Pablo y la conclusin que ... es ms
Pablo que el Jess histrico, quien en verdad ha fundado el cristianismo.... Ya en vida suya era considerado Pablo como apstol
ilegtimo y falsificador del mensaje cristiano.... Durante mucho tiempo, el cristianismo judo lo rechaz totalmente, como rival de Pedro y
de Santiago, el hermano del Amo.... Pablo no se conecta de manera inmediata con ... [las] palabras ... del Jess terrenal. Todo parece
indicar que ni siquiera las conoca.
David Ben-Gurion, Israel: una historia personal (1971): Jess probablemente se diferenci poco de bastantes judos de su
generacin. La religin nueva recibi su nfasis antijudaico por Saulo,... [quien] dio al cristianismo una direccin nueva. Intent
desarraigar la ley y mandamientos judaicos y eliminar el judasmo como una entidad nacional que se esforzaba en realizar la visin
mesinica de los profetas.
William Steuart McBirnie, La bsqueda de los doce apstoles (1973): Por qu escogi Jess a slo doce apstoles principales?
Obviamente, para corresponder a los doce tribus de Israel.... Pablo claramente afirm que l tambin era un apstol.... Pero no hay
ninguna prueba de que jams fuese admitido en aquel crculo ntimo de la docena original.... Quienes esperan que los Hechos sea la
historia completa del cristianismo primitivo, estn condenados a frustracin.... El estudioso bblico, de pronto y quizs sin notarlo, est
enganchado en el ministerio personal de Pablo. Pedro, aunque prominente al principio, despus se omite, mientras los Hechos
despliegan para el lector el relato de Pablo y sus amigos.... No hay absolutamente ninguna prueba de que Pablo alguna vez reconociese
la primaca de Pedro.
Ronald Brownrigg, Los doce apstoles (1974): Las cartas de Pablo presentan un marcado contraste con los escritos de Lucas
[en su evangelio y los Hechos]. Mientras que Lucas propone que los apstoles formaban una corporacin cerrada de doce, gobernando
sobre la Iglesia entera, Pablo est en desacuerdo, afirmando que su propio apostolado es tan vlido como cualquier de los Doce....
Ciertamente, Pablo no reconoca ninguna autoridad de los Doce.... El requisito para el apostolado, en la eleccin de Matas [Hch
1:15-26], haba sido una seleccin divinamente guiada y un compaerismo continuado con Jess durante toda su vida [activa].
Elaine H. Pagels, Pablo el gnstico (1975); Los evangelios gnsticos (1979): Dos tradiciones antitticas de la interpretacin
paulina han aparecido desde el siglo I a travs del II. Cada una se afirma como autntica, cristiana y paulina: pero una lee a Pablo anti-
gnsticamente y la otra gnsticamente.... Quien pone atencin en la evidencia total, aprender del debate acercarse a la interpretacin
paulina con una renovada apertura al texto. || Una versin de este relato, [de la conversin de Pablo,] dice: Los hombres que estaban
viajando con l, se pararon estupefactos, oyendo la voz pero no viendo a nadie; otra dice lo contrario:... Quienes estaban conmigo
vieron la luz, pero no oyeron la voz de quien me hablaba.
Paul Johnson, La historia del cristianismo (1976): El Cristo de Pablo no estaba asentado en el Jess histrico de la Iglesia de
Jerusaln.... Escritos ... de cristianos judos de la dcada de los cincuenta [d.C.] presentan a Pablo como el Anticristo y el primer
hereje.... La Cristologa de Pablo, que ms tarde se convirti en el meollo de la fe universal cristiana,... fue predicada por un personaje
externo a quien muchos miembros de la Iglesia de Jerusaln no reconocan en absoluto como apstol.
Irving Howe, El mundo de nuestros padres (1976): La opinin de que la actividad sexual es impura o al menos sospechosa, tan
a menudo un acompaamiento del cristianismo, rara vez era considerada dentro del shtetl [pueblo judo de la Europa Oriental]. La
declaracin de Pablo consistente en que es mejor casarse que quemarse, habra parecido extraa si no completamente impa a los
judos.
John Morris Roberts, La historia del mundo (1976): Las ideas devocionales registradas de Jess no sobrepasan los ritos judos;
los oficios del Templo, junto con la oracin privada, eran todo lo que indic. En este sentido muy concreto, vivi y muri como judo....
Cumplir la ley [mosaica], fue esencial.... La doctrina que Pablo ense fue nueva. Rechaz la ley (lo que nunca haba hecho Jess),...
y esto condujo al destrozo del molde del pensamiento judo dentro de que haba nacido la fe.
James M. Robinson, Los cdices de Nag Hammadi (1977): Los Evangelios del Nuevo Testamento presentan a Cristo resucitado
con un cuerpo que parece ser un cuerpo humano se toma por jardinero, o por viajero rumbo a Emas; come; sus heridas se pueden
tocar.... Pablo insiste una y otra vez que, aunque no era discpulo durante la vida de Jess, sin embargo presenci una aparicin
autntica del Cristo resucitado. Pero su descripcin de un cuerpo resucitado, es de una luz brillante, un cuerpo celestial como un sol,
estrella o planeta y nada como un cuerpo terrenal. As el libro de los Hechos, mientras refiere al detalle el encuentro de Pablo con Jess
como una luz cegadora, lo presenta como si no fuera apenas ms que una conversin. Pues el autor [de los Hechos] lo coloca bastante
fuera del perodo de las apariciones de la resurreccin, las cuales haba limitado a cuarenta das.
Edward Schillebeeckx, Cristo (1977): Hay una diferencia entre la teologa de las congregaciones primitivas cristianas judas en
Jerusaln, las cuales se orientan por Jess de Nazaret y la teologa paulina que conoce solamente el crucificado.
Mircea Eliade, Historia de las creencias y las ideas religiosas (1978): Habra de verse fatalmente opuesto Pablo a los
judeocristianos de Jerusaln,... un conflicto del que Pablo y los Hechos (Gl 2:7-10, Hch 15:29) dan versiones contradictorias.
Brbara Tuchman, Un espejo distante: el calamitoso siglo XIV (1978): De entre todas las ideas de la humanidad, la identificacin
del sexo con el pecado ha dejado la ms grande secuela de problemas.... En la teologa cristiana, va san Pablo, se carg con
permanente culpa a la humanidad.... Su contexto sexual fue formulado principalmente por san Agustn, cuyas luchas espirituales
opusieron en adelante el dogma cristiano al instinto ms fuerte del hombre.
Thomas Maras, Las contradicciones en el Nuevo Testamento (1979): En desacuerdo con [san Mateo y san Lucas], quienes
quieren que l sea un Hijo directo de Dios, Pablo nos dice [en Rom 1:3-4] que en la carne Jess es del linaje de David y solamente en
poder es el Hijo de Dios.
Patrick Henry, Nuevas direcciones en el estudio del Nuevo Testamento (1979): Queda en la mente popular una sospecha fuerte
... que Pablo corrompi el cristianismo (o aun fund una religin diferente).... Jess [era] un maestro en la corriente principal de la piedad
proftica juda,... mientras que Pablo ... da el paso irrevocable fuera del judasmo en rechazar la ley [mosaica].... Pablo import a la
comunidad cristiana una forma de la religin caracterstica de los misterios,... movimientos religiosos de iniciacin en ritos secretos y
entendimiento esotrico.
Og Mandino, Operacin: Jesucristo! (1980): Los discpulos y otros seguidores cercanos de Jess son todos judos piadosos.
Juan Luis Segundo, El hombre de hoy ante Jess de Nazareth (1982): A menos de treinta aos de los acontecimientos narrados
por los sinpticos sobre la vida y predicacin, muerte y resurreccin de Jess, Pablo se permite hacer una larga y profunda exposicin
de lo que ste significa, reteniendo, al parecer, slo los dos ltimos hechos puntuales, la muerte y la resurreccin. No se citan sus
palabras (con excepcin de las pronunciadas sobre el pan y el vino en la ltima cena), no se recuerdan sus enseanzas. Han
desaparecido los trminos claves que Jess emple para designarse a s mismo, a su misin y a los destinatarios inmediatos de ella: el
Hijo de Hombre, el reino de Dios, los pobres.
Abba Eban, La civilizacin y los judos (WNET Herencia, vdeo #3, 1984): Quienes seguan las enseanzas de Jess, se conocan
entre los dems Judos como Nazarenos. En el principio, la secta nazarena era totalmente juda.... Aunque sta haba sido una secta
juda, Pablo dio la bienvenida a nuevos seguidores sin requerir que se convirtieran al Judasmo.
Jrgen Moltmann, Teologa poltica [y] tica poltica (1984): La teologa de Pablo y la de la Reforma interpretaron teolgicamente
la muerte de Jess como vctima de la ley [de Israel]; y dejaron muy claro que la resurreccin y exaltacin de Cristo significaron la
abolicin de [esa] ley con todas sus exigencias.... [Pero] Jess no muri apedreado, sino ajusticiado por los romanos.
Yigael Yadn, El rollo del Templo el rollo ms largo del Mar Muerto, Biblical Archeology Review (sept/oct 1984): Hay que
distinguir entre las varias capas o estratos, para utilizar un trmino arqueolgico del cristianismo primitivo. La teologa, las doctrinas
y las prcticas de Jess, de Juan Bautista y de Pablo ... no son iguales.
Michael Baigent, Richard Leigh y Henry Lincoln, El legato mesinico (1986): En qu ... consiste el cristianismo? En lo que
ense Jess? O en lo que ense Pablo? Salvo por escamoteo de lgica y tergiversacin de hecho histrico, los dos puntos de vista
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no se pueden armonizar.
James Michener, Legado (1987): Las mujeres ... ya no harn la inclinacin-china a las fulminaciones de san Pablo.
Bruce Metzger, El canon del Nuevo Testamento (1987): Segn [algunos] eruditos, la presencia de contradicciones entre libros del
Nuevo Testamento ... hace necesario establecer un canon crtico.... Por ejemplo, se dice, la escatologa de Lucas-Hechos no se puede
armonizar con la escatologa de Pablo.... Tambin, la perspectiva en la Epstola a los Romanos sobre la ley del Antiguo Testamento,
ciertamente aparece diferente de la perspectiva en Mateo V.18.... Adems, la Epstola de Santiago ataca la doctrina paulina de
justificacin slo por la fe. Por estas razones y otras similares, se sostiene, no hay unidad dentro del canon.
Sociedad Bblica y de Folletos Atalaya, Penetracin en las escrituras, Pablo (1988): Cul es entonces el nombre que aparece
entre los nombres en las doce piedras fundadoras del Nuevo Jerusaln, en la visin de san Juan el de Matas o el de Pablo? (Ap
21:2,14) ... La seleccin original de Dios, es decir Matas.
Paula Fredriksen, De Jess a Cristo (1988): Los eruditos, su confusin facilitada por la aparente inconsistencia propia de Pablo,...
no estn de acuerdo an sobre lo que dijo Pablo, mucho menos sobre por qu lo dijo.
Jostein Gaarder, El mundo de Sofa (1991): Era Jess cristiano? Tambin eso se puede discutir, claro.
Gerald Messadi, Saulo, el incendiario (Pars 1991, Bogot 1994): Saulo no conoce realmente la enseanza de Jess. No hay en
las Epstolas rastros de las parbolas, ni de los gestos y actitudes de Jess.... La transformacin, la metanoia esencial del creyente por
la meditacin tica, no tiene casi lugar en sus textos.... Saulo se arroga de pronto, y parece increble, el privilegio de la verdad. l, que
slo entrevi a Jess, afirma sin igual arrogancia que es el nico en poseer la verdad de la enseanza del Mesas, contra aquellos que,
por su parte, conocieron a Jess, contra los primeros discpulos. Enorme cara dura: trata a Pedro de hipcrita!... Me pregunt si Saulo
no habra participado tambin en la conjura del Sanedrn contra Jess.... Hasta l no hay cristianos, sino discpulos judos del judo
Jess. Tras l, cristianismo y judasmo sern irreconciliables.... Las Epstolas no mencionan en absoluto la vida de Jess.... Es la propia
enseanza tica de Saulo que domina, como si sustituyera la de Jess, en el propio nombre de Jess.... No menciona milagro alguno de
Jess.... Desde un punto de vista estrictamente escritural, la enseanza de Saulo diverge, en muchos puntos fundamentales, de la que
transmiten los directos testimonios de Jess.
Jon Sobrino, Jesucristo liberador (1991): En Pablo ... su cristologa est centrada en el Seor resucitado y no hace una valoracin
teolgica pormenorizada de la vida de Jess.
Stephen Mitchell, El Evangelio segn Jess (1991): Pablo de Tarso ... [era] el ms engaoso de los primeros autores cristianos,...
[y] un carcter particularmente difcil: arrogante, santurrn, lleno de odio asesino para sus adversarios, aterrorizado de Dios, oprimido por
lo que senta como la carga de la ley [mosaica], abrumado por su sentido de pecado.... No entendi a Jess nada. Ni tena ningn
inters en Jess; solamente en su propia idea del Cristo.
Paulo Suess, Inculturacin, en Ignacio Ellacura y Jon Sobrino (eds.), Mysterium liberationis (1991): La exgesis alegresis de
Filn (13 a.C.-45/50 d.C.), filsofo y telogo judo, est presente en los escritos de Pablo,... [quien] era en muchos aspectos una figura
atpica de la Iglesia primitiva,... [lo cual] se debi al paso de un contexto agrario muy presente en las parbolas a un mundo urbano
... de las grandes ciudades.
Shlomo Riskin, The Jerusalem Post International Edition (28 marzo 1992): Saulo de Tarso ... se separ de la ley judaica y la
religin creada en consecuencia pronto fue trufada de elementos paganos.
Holger Kersten y Elmar Gruber, La conspiracin sobre Jess (1992): Pablo indica que el intento entero de la actividad de Jess,
depende exclusivamente de esta agona en la cruz. Aqu tiene poco inters en las palabras y enseanzas de Jess, sino arregla que
todo depende en su propia enseanza: la salvacin de los pecados por medio de la muerte vicaria del sacrificio de Jess. No parece
muy extrao que Jess mismo no dio la indirecta ms mnima que intent salvar al sector fiel entero de la humanidad por medio de su
muerte?... Aunque hay varios pasajes bien deleitables en los textos de Pablo, el cristianismo recibi por medio de su fanatismo
intolerante numerosos desarrollos perjudiciales, los cuales son diametralmente opuestos al espritu de Jess: la intolerancia hacia
quienes mantienen opiniones distintas, la hostilidad enftica al cuerpo y la consecuente baja opinin de la mujer y especialmente la
actitud defectuosa sobre la naturaleza.... Pone patas arriba la enseanza de salvacin de Jess y se opone a sus ideas de reforma; en
lugar de las noticias originales alegres, se propuso el mensaje paulino de las amenazas.
Dennis J. Trisker y Vera V. Martnez T., Ellos tambin creen (1992): Mientras que muchas personas creen que el cristianismo fue
fundado por Jesucristo,... es a causa de Pablo por lo que existe la organizacin llamada cristiana.... En el Nuevo Testamento, podemos
ver cmo Pablo ... estaba en disparidad con la iglesia en Jerusaln y aun considerado con sospecha por ellos.... l no dio nfasis al
aspecto judo de la enseanza y esto trajo la primera separacin en la iglesia. A travs de los aos esta separacin se ampli, haciendo
la iglesia ms pagana y menos juda.... Pablo no era apstol.
Xavier Zubiri, El problema filosfico de la historia de las religiones (1993): No hay duda ninguna de que mucha de la terminologa
de san Pablo procede de las religiones de misterios.
Bart D. Ehrman, La corrupcin ortodoxa de la escritura (1993); El Nuevo Testamento (curso de vdeo, Teaching Company, 2000):
Considerada desde un punto de vista sea social o teolgico,... el cristianismo en los siglos tempranos era un fenmeno notablemente
diversificado.... Tanto Mateo como Pablo se encuentran en el canon.... Muchos de los oponentes de Pablo claramente eran cristianos
judos,... [quienes] aceptaron la autoridad obligatoria del Antiguo Testamento (y por consiguiente la validez continua de la ley [mosaica]),
pero rechazaron la autoridad del apstol apstata, Pablo. || Qu ense el Jess histrico comparado con lo que ense el Pablo
histrico?... Jess ense que, para escapar del juicio, la persona tiene que mantener las enseanzas centrales de la ley judaica tales
como l, Jess mismo, las interpretaba. Lo interesante es que Pablo nunca menciona la interpretacin de Jess sobre la ley [mosaica]
y Pablo era absolutamente insistente en que el mantenimiento de la ley jams traera la salvacin. La nica manera de ser salvado, para
Pablo, era confiar en la muerte y resurreccin de Jess.... Pablo transform la religin de Jess a una religin acerca de Jess.
Elsa Tamez, Relectura de la Biblia por mujeres, en Ursula King (ed.), Teologa feminista desde el tercer mundo (1993): [Hay]
contradicciones en algunos de los escritos de san Pablo, que finalmente se utilizaron para fomentar la sumisin de las mujeres.... San
Pablo exigi que las mujeres mantuvieran silencio en la iglesia.... Cuando una mujer se hace peligrosamente activa o amenazadora para
los que detentan posiciones poderosas, se encuentra auxilio en los textos paulinos clsicos para exigir la sumisin de las mujeres a los
hombres. En momentos como stos es cuando algunas mujeres no saben cmo responder.
Raymond E. Brown, El nacimiento del Mesas (Suplemento 1993); La muerte del Mesas (1994); Una introduccin al Nuevo
Testamento (1997): [Referente a] la declaracin de Pablo que Jess descendi de David segn la carne (Rom 1:3),... uno puede
preguntar si los evangelistas que escribieron de la concepcin virginal, habran escogido tal fraseologa. || Pablo ... no cita a Jess ni se
refiere a sus hechos individuales. || Uno podra reflexionar sobre lo que sabramos acerca de Jess, si tuviramos solamente las cartas
de Pablo. Tendramos una teologa magnfica sobre lo que ha hecho Dios en Cristo, pero Jess estara dejado casi sin rostro.... No he
venido a abolir la Ley [mosaica] (Mt 5:17); No estis bajo la Ley (Rom 6:14).... San Lucas insiste particularmente en la realidad de la
apariencia [resucitada] de Jess, pues Jess come alimento y afirma que tiene carne y huesos. En sus referencias a un cuerpo
resucitado, Pablo habla de uno que es espiritual y no carne y sangre (I-Cor 15:44,50).... Pablo haba iniciado un proceso por el cual el
cristianismo se convertira casi totalmente en una religin gentil.... Al contrario de ser injertados en el rbol de Israel, los cristianos
gentiles se harn el rbol mismo.... Fue apropiado que un apstol cristiano se diera rienda suelta a una crudeza de la cuneta, en desear
que, en la circuncisin defendida por los predicadores [judo-cristianos], el cuchillo se resbalara y cortara el rgano varonil (Gl 5:12)?
Qu autoriz a Pablo despreciar como as llamados pilares de la iglesia miembros de los Doce quienes haban andado con Jess y l
[Santiago] honrado como el hermano del Amo (Gl 2:9)?
John Dominic Crossan, Jess: una biografa revolucionaria (1994); Pedro y Pablo y la revolucin cristiana, documental del PBS
(abril 2003): Para Lucas, quien conpuso los Hechos de los Apsteles, Pablo no era uno de los Doce Apsteles y jams poda ser uno,
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puesto que no haba estado con Jess desde el pricipio. Para Lucas, hay solamente Doce Apstoles y, aun con la ausencia de Judas
[Iscariote], no es Pablo [sino Matas] quien lo reemplaza. || Lo que est en juego en esto es, si vamos a tener una comunidad cristiana
juda y una comunidad cristiana gentil, vamos a tener dos Iglesias o una? Si vamos a tener una, cmo se integrarn? Eso es lo que
est en juego en esto: cmo puede ser la Iglesia, con estas dos alas, estas dos divisiones por decirlo as, cmo puede permanecer una
Iglesia? Va a permanecer una Iglesia?
Ian Wilson, Jess: la evidencia (1996): [El] inters [en las cartas de Pablo], radica en su ignorancia aparente sobre cualquier
detalle de la vida terrenal de Jess.... [Pablo] reflejaba las actitudes de la sociedad contempornea acerca de las mujeres, en vez de las
que ahora aceptamos como las ideas de Jess mismo.... Parece que nos confronta un verdadero choque de teologas del siglo I: la
paulina a un lado, fundada en su experiencia espiritual [en camino a Damasco]; y la de Santiago [en su epstola], fundada en su
conocimiento fraternal del Jess humano. Y, a pesar de la autoridad que ste debe recibir, parece que es la paulina a la que le ha sido
permitido transmitirse hacia nosotros.... Particularmente significativa es la postura mansa pero firme [de Santiago], acerca de la
importancia de la enseanza de Jess sobre la vida comunitaria.
Alan F. Segal (en nombre de Eugene Schwartz), Ecos electrnicos: el uso de concordancias informticas en estudios bblicos,
Biblical Archaeology Review (nov/dic 1997): Fcilmente podemos determinar la cantidad de alusiones, por medio de medir si una frase
de un libro bblico meramente repite unas pocas palabras de otro, o citar directamente varias palabras seguidas.... El resultado de
nuestra investigacin pareci confirmar ... muy pocas paralelas obvias entre Pablo y los Evangelios.... Casi siempre expresan [aun] las
mismas ideas en palabras totalmente diferentes.... No estoy convencido por las innumerables paralelas ms o menos dbiles, entre los
Evangelios y Pablo. Al contrario,... el estudio [informtico] de palabras parece indicar que definitivamente ninguno de los dos est
relacionado con el otro.
Stephen J. Patterson, La comprensin del Evangelio de Toms hoy en da, en Stephen J. Patterson, James M. Robinson y
Hans-Gebhard Bethge, El quinto evangelio (1998): El conocido como Credo de los Apstoles, que slo pareci en el siglo II, carece
totalmente de dichos de Jess y se enfoca solamente a su nacimiento y muerte.
John Kaltner, Ismael instruye a Isaac una introduccin al Corn para lectores bblicos (1999): Jess acepta la autoridad de la
Ley de Moiss, mientras ... Pablo sostiene que la muerte y resurreccin de Jess han hecho la Ley totalmente anticuada para el
cristiano.
Anthony Saldarini, Movimientos de reforma judaicos (Biblical Archaeology Society, discurso en vdeo, 1999): Jess no fue
cristiano.... Jess fue judo.... Para ser seguidor de Jess, no hay que salir del judasmo y hacerse cristiano. Para ser seguidor de Jess,
hay que vivir la vida judaica en la manera que Jess ense a la gente que vivieran la vida judaica.... Pablo dice que hay el evangelio y
hay la ley [mosaica]; sa es polmica de Pablo, sa es aparte.
Edgar Lawrence Doctorow, La ciudad de Dios (2000): Dir aqu sobre Jess, aquel judo y el sistema que lleva su nombre, que
monstruosa broma le ha gastado la historia!... El cristianismo fue originalmente una secta juda. Todo el mundo sabe eso.... Pablo
sabes, Pablo. El tipo que se dio de bruces en el camino a Damasco?... Y luego qu? En este caso, una religin nueva.
Daniel Boyarin, El evangelio del memra (Harvard Theological Review, 2001): Para [el evangelio de] Juan,... Jess viene para
cumplir la misin de Moiss, no a desplazarla. La Torah simplemente necesitaba un explicador mejor, el Logos Ensarkos, un maestro
apropiado para la carne y la sangre. En lugar de la subrogacin en el sentido temporal explcito dentro del cual la inscribe Pablo, la
tipologa de san Juan de la Torah con el Logos Encarnado se entiende mejor en el contexto de ... un presupuesto dominante del
pensamiento occidental: que la enseanza oral es ms autntica y transparente que los textos escritos.
Mark D. Given, La retrica verdadera de Romanos (ponencia, la reunin anual de la Sociedad de Literatura Bblica, 2001):
Referente a la oscuridad sofstica de las estrategias argumentativas de Pablo en Romanos,... a veces es tan difcil discernir exactamente
qu quiere decir Pablo en realidad, acerca de tales temas controvertidos como la ley [mosaica], el judasmo y el pueblo judo, que uno
podra ... sugerir que las ambigedades tienen el propsito de evitar que los lectores adivinen lo que en realidad piensa Pablo.
Toms Powers, La llamada de Dios: mujeres haciendo teologa en el Per (2003): Las mujeres son confrontadas con pasajes
bblicos como I-Cor 14:34 ... y I-Tim 2:11-14.... No obstante, las voces de las mujeres jams sern calladas de nuevo.
Ioannis Zizioulas Arzobispo Ortodoxo de Prgamo, Presidente de la Comisin Combinada Internacional para el Dilogo Teolgico
entre Catlicos y Ortodoxos), LOsservatore Romano (7 julio 2006): San Pedro y san Pablo pudieron tener diferentes puntos de vista
sobre ciertas cuestiones, como resulta evidente del relato bblico de sus vidas.
Hershel Shanks, Los rollos del Mar Muerto lo que verdaderamente dicen (libro-e de la Sociedad de Arqueologa Bblica, 2007):
Pablo ... no sabe nada del parto virginal. Segn Pablo, Jess se hace el hijo de Dios en el momento de su resurreccin. Lase la
epstola de Pablo a los Romanos, donde Jess fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el espritu de santidad, por su resurreccin
de entre los muertos (Romanos 1:3-4).

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