Algunos Problemas Heursticos en las Crnicas de los Siglos XVI XVII

Por CARLOS ARANIBAR

Tan cierto como que la ciencia histrica no puede reducirse a la trasmisin escueta y nuda del testimonio d e las fuentes. es que sin stas no cabe funcin historiogrfica alguna. Pero, porque se trata siempre d e utilizar el inerte testimonio e introducirlo en una reconstruccin re-creadora y dinmica, la historia d e la historiografa aparece. en cierto sentido, como la historia de los avatares y fluctuaciones del valor asiqnado a l ,testimonio. Ya en los albores d e la edad moderna, la escuela purista de Leonardo Bruni, el analista florentino, busc inspiracin en los preceptos cannicos d e los autores clsicos y di a la forma feliz el privilegio sobre el fondo. De su Historia florentina mana, d e uno y otro modo, l a principal vertiente d e la historiografa humanista. Bajo su impulso Sabellicus, profesor d e elocuencia en Udine, o el cultsimo cardenal Pietro Bembo -4ceroniano escrupuloso, que dice Fueter- repiten la acuciosa persecucin d e la forma, que conlleva el sacrificio de la crtica de fuentes y un inevitable desdn a l documento. Frente a l regusto de esa historia retoricista y virtuosa se ergua, por cierto, la escuela filolgica de Calchi o el Beato Renano, que insistan en el examen de autenticidad y valuacin d e fuentes. Pero tcles esfuerzos habran d e quedar larvados por mucho tiempo. Porque hubo muy poca difusin para la adustez d e sabinete de un Sigonio o para el desmayado estilo d e anticuario cuidadoso d e un Flcnrius Blondus. Ni siquiera las eruditas demostraciones d e Lorenzo Valla, en su anlisis famoso d e la falsa donacin d e Constantino, podan prosperar en pocas de esteticismo y renacimiento clsicos. Por eso triunfan, ms bien, la demorada artesana y el desdn a la heurstica de un Virqilio Polidoro, de un Marineo Sculo, profesor d e retrica en Salamanca ascendido a historigrafo d e los reyes catlicos, de un Paul Emile - e l "Tito Livio galo"- o del historiador escocs Buchanan. imitador d e Cdulo; o del diligente bigrafo italiano d e Enrique V, embozado en el nostlgico seudnimo de "Titus Livius". Y aun las adul-

teraciones y triquiuelas d e Tschudi, bermoseador profesional d e l a his toria suiza, no distan mucho, en esencia, d e la vigorosa pero distorsionada figura literaria que del Ricardo 1 1 1 d e Inglaterra fabrica el humanista Toms Moro, el soador d e Utopa, de cuyas manos pasa a hacer fortuna inevitable en el teatro d e Shakespeare. El descubrimiento d e las nuevas tieiras aporta a l a circunscrita historiografa humanista el contingente d e nuevas comunidades humanas, con su dosis d e pintoresquismo -precursora d e etnografas futuras- y ampla el campo hacia l a perspectiva universal. 0, por lo menos, al enfoque nacionalista que se pretende ecumnico. Las Decadas d e Pedro Mrtir o la obra clsica del padre Mariana, afectada y pulqurrima, hacen la fortuna de la fornia purista y relegan al humilde testimonio. No se valan las fuentes sino en cuanto provienen del arsenal precario d e los autores clsicos -que se extraen a capricho d e la antigedad y de la patrstica medieval- o en cuanto surgen del manantial extico d e exploradores recientes. Y, como si faltasen testimonios, se los halla a menudo en l a recopilacin apresurada, cuando no en l a adulteracin, el maquillaje y an el fraude. Circula, as, l a impostura famosa del dominico Annius de Viterbo, que alega rescatar antiguas fuentes como el apcrifo Catn o como el falso Beroso, presunto autor caldeo que se infiltra conspicuo y que hasta merece los honores d e la cita a tan remotos escritores como los cronistas d e Indias, Las Casas o Sarmiento d e Gamboa'. El siglo XVII contempla, por eso, los excesos del gnero en Corpus y colecciones d e erudicin y proliiidad fnbulosas. Contra ellas. y tambin contra el decaer d e la produccin histrica humanista, reacciona el movimiento iluminista, codiciosa d e obras d e sntesis y cuajado d e cuadros amplios y teoras generalizadoras. Historia con ribetes d e filosofa, 'persigue leyes o uniformidades vastas y elimina lo accidental: huelga recordar el papel que juega el testimonio en los afanes polticos d e Montesquieu, en las algeras acometidas del mordedor Voltaire, en las visiones esteticistas d e Shaftesbury o en l a rousseauniana visin de humanidad d e Herder. Pero el sino del documento, como materia prima d e toda historia
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Ilustrativa puede ser la mencin que hace del Beroso el cronista Sarmiento de Gamboa en su Ilistoria Indica (Cap. V). Debi tomarla del historiador valenciana Pero Antn Bauter, autor de la Coronioa General de toda Espaa.. . (Valencia, 1464 - 51). Modernamente ha demostrado Cirot que Beuter plagi con profusion a Flori6n de Ocampo, el celebrado autor de la Crnica General. Y fue, justamente, Florin de Ocampo el principal difusor en Espaa del Beroso inventado por Annius de Viterbo. La cadena que va desde el falsario dominico hasta Sarmiento, no es sino tpica muestra de aquellos "aparatos" eruditos de citas que circulaban como buena moneda en la bibliografa de la epoca y que cada autor tomaba de otro cualquiera sin embarazo alguno, con apresuradcs candor.

posible. no se resiente y a de ms desaires. Ni el color local del romonticismo liberal, ni la historia naturalista de los rankianos, ni la inflada presuncin de los neocomtianos, ni el criterio un poco escptico del historicismo del XIX, conmueven los cimientos remotsimos de Blondus, Valla o Mabillon. Se ha modernizado, con mucho, la metodologa heurstica y se llega a veces a extremos fidelistas que aterran al profano. Riesgos como aquel que Marrou llama "nettoyage du document" son de todos los das; a veces se practica colaciones sin trmino y hasta prolifera, en ocasiones, un rebuscado tecnicismo, una suerte de criptografa biblifila, que slo entusiasma al iniciado. Pero subsiste, como una positiva conquista de la ciencia de la historia, el postulado de que el punto de partida del historiador est siempre en el examen crtico de sus fuentes.

Venidos al caso particular de que se ocupa el presente trabajo, interesa referirse a ese manido instrumental heurstico de la crtica de fuentes diias. Y, con la misma y pertinaz trivialidad de las cosas muy sabidas, en cuanto se ingresa al campo de las crnicas de los siglos XVI XVII, asoma el problema de la valuacin y compulsa de testimonios tan dispares. L a crtica de las fuentes escritas se presenta en la misma forma en que se planteaban el problema Droysen o Bernheim, Seignobos o Bauer. Y. aunque en algunos manuales de metodologa se presenta bajo un agobiador aparato de normas y pautas que se dividen o multip l i c a al infinito, bien entendida puede reducirse a dos presuntas: a) Qu grado de confianza merece tal fuente? (Crtica externa: autenticidad, fecha, lugar de procedencia. En el caso de obras impresas: verificacin de su conformidad con lo que el autor escribi realmente; problemas de ediciones truncas, dolosas, mal anotadas o que usaron copias del testimonio original, etc.). b) Qu grado de confianza merecen los testimonios consignados en tal fuente? (Crtica interna: valor del testimonio; grado de competencia del autor: alcanz la verdad? estuvo en condiciones de trae mitirla con fidelidad? Grado de seguridad del autor: partcipe de los hechos, testigo de referencia, compendiador, etc. Y, finalmente, compulsa del testimonio con fuentes coetneas). Slo a condicin de ensayar respuesta a ambas preguntas, es permisible la interpretacin de las fuentes y la construccin histrica propiamente dicha. Bien podra alegarse que nada de esto constituye novedad. Pero, quien ha deambulado por el acervo cronstico peruano de los siglos XVI y XVII sabe que una cosa es su simple ledura ilustrativa y muy otra fundar la jerarqua de testimonios, mediante compulsas laboriosas.

sealando precedencias y grados de originalidad, estableciendo vertientes d e informacin, expurgando errores de lectura, d e copia o tipogrficos y an resguardndose d e anotaciones exticas que mas d e un editor escribiera d e ligero. La enorme lista d e investigadores, propios y extraos, que acometieron el estudio d e la materia incaica, h a enriquecido el bagaje crtico que puede utilizar el estudioso de hoy. Pedantera suma fuera desconocer los impaqables trabajos de los mejores expertos en crnicas, desd e algunos breves y atinados juicios d e Prescott a la elegante y slida erudicin d e Jimnez d e la Espada, del moroso cuidado d e Means a las biografas d e Romero y Angulo, desde el entusiasmo del Riva Aaiero juvenil hasta las exiguas pero certeras lneas d e Baudin o Rowe, a vuela pluma, y hasta los magistrales estudios d e Porras Barrenechea, el ms grande conoceder de cronistas. o las eruditas aportaciones del infatigable Lohmann Villena. Por lo tanio, al revisar a continuacin algunos d e los escollos que surgen del material cronstico y destacar lo difcil que resulta la fundacin de una jerarquia d e testimonios, no se pretende renovar el panoramct heurslico, ni mucho menos, pero s presentarlo en toda su densa y confus a maqnitud y sugerir, alguna vez, alguna va. CRITICA EXTERNA

El problema d e l a edicin de crnicas.

Se dira que todo ese impresionante caudal d e consejos y precauciones con que !a moderna tcnica d e edicin prepara el documento: hace desaparecer o reduce al mnimum los tropiezos, por la magia d e la letra impresa. Y la verdad es que. para quien busca historia d e divulgacin, no existen tales problemas. Lo demuestran. con pertinaz candor, multitud d e compendios sobre la materia incaica, que se agotan en la sola re~eticind e cuadros tradicionales. El frecuentador d e crnicas sabe que, por el contrario, para los fines de la investigacin es deseable usar en cada caso la mejor edicin obtenible o, en su defecto. expurgar en lo posible d e errores la edicin defectuosa, que por desegracia suele ser la ms accesible. Las reediciones de textos cronisticos d e los siglos XVI-XVII suman lesin. Un vistazo a los usuales repertorios hace ver la ciclpea e intil tarea que sera colacionar todas las ediciones d e cada cronista. Esto no pasa d e ser un desideratum pero, en ms modestos lmites. la compulsa es siempre provechosa. An sin repetir proezas bibliogrficas, como la excelente colacin hecha por Alexander Poso de las relaciones d e Xerez y Mena, modelo d e pulcritud y seriedad, la mayor parte d e las

crnicas en actual circulacin claman por u n a reedicin severa. Tal ocurre, por ejemplo, con los escritos d e Polo d e Ondegardo, provenientes d e copias dismiles o truncas, e n grado tal q u e e l editor Urteaga Ile9 a imprimir d o s veces el mismo escrito, sin caer e n l a cuenta. De un modo general. l a s dificultades son l a s q u e derivan por descuidos en l a tcnica d e edicin d e fuentes. En l a mayor parte d e l a s veces. a l a s oscuridades d e l texto original -o de l a edicin princepsse h a n aadido deslices tipogrficos y enmiendas caritativas por editores improvisados o en extremo confiados. Los publicistas d e !a conocid a coleccin llamada d e Torres d e Mendoza o, entre nosotros, Francisc o Loayza e n sus ediciones populares, h a n demostrado cierta liviana urgencia d e imprimir a todo correr. Historiador hubo, tan eficiente como el p a d r e Constantino Bayle. que, puesto a reeditar l a historia del pad r e Mura a vista d e un manuscrito diferente q u e contena 20 nuevos ccrptulos, trasliteraba, sin sospecharlo ni d e lejos, los escritos provenientes d e Polo d e Ondegardo. Y e n trance as, s e realiz el hallazgo d e otro manuscrito que, a l decir d e l descubridor - q u e a n n o lo publicaes "completamente diferente d e lo q u e estbamos acostumbrados a sab e r como d e M ~ r a " ~ .
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El mejor texto en circulacin de la Historia del orige ny genealofiia real de los Incas del Per es. desde luego, el editado en Madrid por el padre Constantino Bayle, en 1946. Hace notoria ventaja a la edicin limea de Urteaga y Romero y, por supuesto, a la hecha en Lima por Loayza, tanibin en 1946. Pero, exclusin hecha del manuscrito an no publicado, la obra de Mura tal como se la conoce es un abigarrado conjunto del valor ms heterogneo posible, con interpolaciones, prrafos truncas, repeticiones, ensambladuras artificiales, trasliteraciones copiosas, etc. Mostrar, al paso, algunos puntos que an no se ven claros en la materia de dependencia de fuentes, a pesar de los cuales las citas de Mura campean en los estudios actuales sobre historia incaica. Las citas las hago por dicha edicin Bayle. El editor espaol pens que su impresin ganaba notablemente sobre la anterior; pero los nuevos capitulos aadidos al libro 111, que crey ser originales del mercedario Mura, no son otra cosa que trascripcin de las noticias insertas en el Confesionario.. . (que edit el 111 Concilio Limense), a base de averiguaciones de Polo de Ondegardo. Es fcil compulsar las noticias de captulos XLV a LXII de Mura (MURUA, 1946: 269321) con los Errores y supersticiones Y la Instruccin.. ., que proceden de Polo, como se sabe perfectamente. Pero hay mucho ms que la interpelacin de una veintena de capitulos de ajeno autor, pues ms o menos asi se surtan Acosta, Calancha, Cobo, Herrera, etc. Pues se hallan curiosas afinidades entre el texto presunto de Mura y otros relatores. Puede sealarse entronques con Gmara, con Molina, con Guamn Poma, tal vez con Gutirrez de Santa Clara y an con informantes tan precarios como fray Toribio Benavente (Motolinia) y, quiz, con Sahagn; por cuyas resultas figuran en el texto interpolaciones las ms caprichosas y extraas, que describen costumbres mejicanas o antillanas (v.gr. MURUA, 1946: 98, 140, 245; iquema ritual de la viuda en la pira del difunto, en pp. 343-44!) o amaznicas (el manzan?llo, los caribes, las flechas envenenadas, etc.), que por cierto ponen en figuritas al comprensivo y eupctico editor Bayle. El extractador o copista que, a vista de un original de Mura, preparo el texto que hasta aqu se ha difundido, logr, mediante la consulta indis-

Tambin e s conocido el censurable desgano con q u e s e h a n echad o a rodar muchas crnicas, como l a mayor parte d e l a serie UrteagaRomero. Puede asegurarse q u e escasean notablemente l a s ediciones crticas. lo cual es, por cierto, muy distinto d e atiborrarlas d e notas. Son d e confiar, desde luego, algunas limpias ediciones del erudito Jimnez d e la Espada, quien a l e g a r a cierta vez ser, m s q u e historiador, un mero "exhibidor d e materiales", lo cual no le impidi sentar los m s firmes cimientos d e l a cronstica peruana. Pero slo e n a o s recientes s e h a usado rigor e n l a impresin d e algunos textos; muy pocos, por desgracia. Entre ellos, l a crnica d e Sarmiento d e G a m b o a por Pietschmann, e n 1906; l a d e Estete por Lmrea. en 1919; l a relacin d e Chincha por Trimborn, e n 1936; l a llamada Smano-Xerez y l a d e Trujillo por Porras, e n 1937 y 1948; l a d e los Comentarios Reales por Rosenblat, e n 1943. Pero, a n sin solicitaciones eruditas y sin aludir a memoriales o informaciones d e servicios ni a textos presuntos o extraviados, h a y un cmulo d e valiosas crnicas y relaciones breves q u e h a n sido ocasionalmente impresas y q u e flotan, un poco escondidas, entre colecciones documentales (como l a s d e Medina y Levillier o l a C. D. 1. H. E.), recriminada de tan dispares fuentes, el variopinto arsenal que se va examinando aqu. Pues an parece haber alguna indicacin de ligamen con el licenciado Falcn (MURUA, 1946: 332 SS.), quiz con la perdida Apologia pro indis ms que con la conocida Representacin. Y, dada tan original amalgama, tambin es sencillo refutar a Mura con el propio Mura. El padre Bayl. sin,ahondar en razones, encontraba ya muy extrario que aquella eglgica visin del Imperio idlico, "edad C l e oro" de la vida natural y feliz (MURUA, 1946: 159-60) tropezara, a las pocas paginas, con una antologa de denuestos para el indigena: "Es gente muy viciosa, de poco trabajo, tristes, melanclicos, cobardes, viles, flojos, tibios, mal inclinados, mentirosos, ingratos, de muy poca memoria, y de ninguna firmeza, y algunos ladrones y embaidores; son tambin idlatras, abusioneros, adlteros, dados y acostumbrados a pecados nefandos y abominables.. ." (MIJRUA, 1946: 168). Con tan pernicioso sistema de taracea, nada ms frecuente que hallar versiones contrapuestas en el texto y confusos datos por completo ajenos a la materia incaica. Baste decir que en algn prrafo se habla de flechas con puntas de pedernal Y huesos de peces -lo cual es materia mexicana- y ha merecido ser incluido en el texto nada menos que tres veces (MURUA, 1946: 88, 95, 106). E1 templo de Coricancha es convertido en pirmide escalonada azteca, con plataformas superpuestas y "ciento diez gradas para subir a lo alto". Y no faltan noticias estrambticas, sin precedente serio, como aquellos "guacacue" o filsofos que se daban a la meditacin y vagaban desnudos por los desiertos (MURUA, 1946: 155-56). Por tales nlotivos, que slo resultan atendibles desde la edicin madrilea de 1946, se hace explicable que el eruditsimo investigador que fu Ral Porras concibi tempranamente una idea equivoca del mercedario Mura: elogi su informacin histrica y etnogrfica y, por su calidad literaria, le juzg "el Palma de la historia incaica". Es necesario apuntar que aquellos juicios fueron hechos en 1944, sobre la base de la nica edicin conocida hasta entonces, que ya era una crnica taraceada, mutilada o adicionada a capricho. El hallazgo del manuscrito original en 1951, por el profesor Ballesteros, exige una revisin critica sobre l a o b r a de Mura, que no puede ser hecha mientras no se

vistas especializadas (v.gr. l a relacin d e Ruiz d e Arce, el Annimo e s curialense) y libros raros, d e dificil acceso. Todo ese material requier e con apremio ser reeditado, p a r a ilustrar, esclarecer, rectificar y remozar muchos cuadros tradicionales d e l a historia d e los Incas. Juzg a r cunto importa reimprimir esas fuentes primordiales quien revise algunos trabajos a l a moda, e n q u e menudean l a s citas d e Garcilaso, Cieza, Betanzos. Montesinos, Acosta, Cobo, Sarmiento y otros "cronistas mayores". prescindiendo por entero d e calibrar los testimonios d e u n Ramos Gaviln, d e un Morales, d e las informaciones d e Enriquez, d e u n V e g a Bazn, d e un Diego d e Silva, d e un Rodrguez d e Figueroa y , por q u no?, hasta d e un Girolamo Benzoni, c u y a heterogneo y rarsima obra, a cuatro siglos d e publicada. a n n o h a sido traducida a l espaol. CRITICA INTERNA Cubre este rengln l a s averiguaciones q u e permiten precisur l a validez de los datos trasmitidos por l a crnica, mediante d o s elemenios complementarios: l a biografa d e l autor y l a compulsa con fuentes coetneas. Por medio d e l itinerario biogrfico del relator. interesa descubrir. como ulteriores elementos d e juicio. l a personalidad d e l cronista, e l grado d e cultura q u e tuvo, la profesin, el propsito q u e le indujo a escribir, los lugares e n q u e acopi noticias, e l tiempo q u e emple e n hacerlo, e l conocimiento d e lenguas aborgenes, sus fuentes de informacin. Todo esto permite calificar l a validez d e l a o b r a vista en conjunto. De l a compulsa con fuentes coetneas - d e c l a r a d a s o no- surge,

de a prensas el nuevo texto. Las indicaciones del descubridor, brevisiinas por desgracia, no permiten rectificar con seguridad el cuadro critico Y la apreciacin del cronista mercedario. Se limita, dados los fines informativos de su comunicacin, a destacar que lo conocido como de Mura es un abreg, interpelado; y no entra en ningn detalle heuristico. De todos modos, Ballesteros ha informado que el texto nuevo se acompaa de 37 lminas en colores y que es muy diferente, con numerosos captulos nuevos. Asegura que Mura no fu autor particularmente atratdo por lo escabroso y sensual (como pensara Porras) ni tampoco se di a una denigraciiin de lo indgena -como quera Loayza-; pero, en lo que concierne a la materia religiosa, no ha hecho ninguna indicacin sobre el valor informativo de Mura y an pareciera mantener la confianza de Bayle cuando elogiaba al mercedario por sus profusas noticias sobre idolatras (En el prlogo a la edicin madrilea, escribia Bayle: "Cuyo meollo y sustancia, y blanco principal de Mura, es, a mi entender, lo relativo a las idolatras y supersticiones". Pero sta es materia, ya dije, en que saqueaba a Polo de Ondegardo!) Cmo juzgar del grado en que Mura rescate su originalidad del conjunto que siempre pasara por suyo, es cosa que no puede aventcrarse. Pero, de cualquier modo, toda cita de Mura debe ser hecha con el maximo rigor posible en la cuestin de compulsas y dependencia de fuentes.

en cambio, la relativa novedad de cada gmpo particular d e noticias, lo que podra llamarse "filiacin del dato". Por ejemplo, la ilustre figura del jesuita Jos d e Acosta garantiza, a priori, la serieded d e su Historia Natural y Moral de las Indias (1589). De ella podr siempre sacarse con provecho informacin. sobre todo en la materia d e la f c m a y flora americanas; y es fcil captar su celebrado espritu crtico en problemas cientficos d e poca. Pero con eso y con todo, si le requerimos noticias sobre religin incaica, bien se le puede calificar d e testimonio secundario y de exiguo valor intrnseco, porque sus datos provienen del Compendio editado por el Concilio limense de 1583 y que, a su turno, slo extractaba averiguaciones d e Polo de Ondegardo hechas en el Cuzco desde un cuarto de siglo antes. 1. ITINERARIO BIOGRAFICO DEL AUTOR

L a biografa. L a necesidad d e contar con la biografa del cronista se hace evidente. Pinsese, por ejemplo, cmo en la Suma y Narracin, a pesar d e la prosa deslucida y fatigante, vala el experto el testimonio d e Betanzos, quechuisla primigenio. que sirvi tempranamente de intrprete a Pizarro y que tuvo acceso a los cantares picos d e la historia oficialista del Cuzco, en razn de su matrimonio con doa Angelina Yupanqui. O en la confianza que suele merecer el probo e incansable Cieza, curioso d e antiguallas y "cosas d e la tierra" que, por mediados del XVI, prefigura. como anticipo genial, la avidez y laboriosidad d e Raimondi, Squier o Middendorf entre los viaieros ochocentistas. Y las oscilaciones criticas sobre el valor del testimonio d e Garcilaso, desde la aparicin d e sus Comen!arios en 1609 dan en el meollo de la comprensin misma del antiguo Per; y corresponden no slo al progreso de la ciencia historiogrfica, sino tambin al enriquecimiento paulatino d e su biografa. a tal punto que ciertos finos matices interpretativos sobre la verdadera personalidad del Inca slo se hicieron posibles a raz d e dos series d e hallazgos documentales: el d e 1922, por d e la Torre y del Cerro, y el d e 1949, por Ral Porras. Recientemente, y aumentando la confusin que siempre hubo en torno a la biografa del cronista mexicano Gutirrez de Santa Clara, se ha insinuado que no vino iams al Per. De hacerse la demostracin, quedaran lesionadas las riqusimas noticias sobre las guerras civiles de los conquistadores, que consigna el cronista como de primera fuente; habra que revisar, tambin, ciertas originales informaciones sobre religin incaica, hasta hoy acreditables por la presuncin de haber sido recogidas in situ, Imputacin semejante puede hacrsele, con ma-

yores visos d e iusticia, al milans Girolaino Benzoni, el embrollado autor d e la Historia del Mondo Nuovo. del que no se conoce ms datos biogrficos que los que l mismo diera, al describir siempre en trminos de recogedor directo las noticias de Indias "da lui proprio vedute, per acqua, et per terra in quattordeci anni". A despecho d e la aceptacin de que gozara su obra en Europa cuando fue publicada, y d e la moderna credulidad d e Medina y Means. el vivaz Benzoni parece configurar, mutatis mutandis, a l perfecto Mendeville de la exploracin americana. Tambin la necesidad de una biografa del cronista se patentiza en el caso frecuente de relaciones semiannimas o decididamente inidentificadas. Ya es posible mirar con favorable parsimonia crtica las noticias que trae un actor en los sucesos de Caiamarca en 1532 - c u y a "mezquino y codicioso espritu" irritaba al magnnimo Prescott-. pues slo ahora se sabe que fu el capitn Cristbal de Mena. Y del propio historiador sain brota el ejemplo en contraria: teniendo a la vista una copia del Seoro de los lncas sin indicacin d e autor. la atribuy al licenciado Sarmiento. Presidente del Conseio de Indias, a quien imagin deambulando por tierras peruanas -a las que no asom nunca- en su calidad d e altsimo funcionario d e la corona espaola y a quien atribuy virtudes que, felizmente, y a fueron restitudas por Jimnez d e la Espada al autor legtimo, Cieza de Len. Y, a tantos aos d e la enmienda, todava asoma un ocasional autor, como Bertrand Flornoy, que llevando a lo increble el desliz d e Prescott, imagina al circunspecto Presidente del Conseio de Indias invitado a la mesa del correqidor del Cuzco, el padre de Garcilaso! iE intuye que all pudo nacer la aficin histrica del tardo comentarista! La mejor prueba d e que la personalidad del autor es primerisimo elemento d e juicio, la dan muchas relaciones annimas. Sin resucitar los alborotos que suscitan, cclicamente, los presuntos escritos d e Valera, algunas breves relaciones o compendios d e urgencia mueven a dudas continuas. Hay por all una redactada por un doctrinante de Chincha -en la que veo acusadsimas concordancias con las relaciones d e Cas. tro y Morein (1557). d e Damin de la Bandera (1557) y d e Santilln (ca. 1572). que parecen haber pasado inadvertidas-, en la cual alguna nota discordante pudiera ser atendida si se conociese al autor y se pudiese iuzgar el grado en que merece crdito. La reversin del ligamen entre crnica y cronista, se hace tambin visible a menudo. El llamado Annimo de Yucay, de 16-111-1571, fue por mucho tiempo atribudo a Polo de Ondegardo y parece haber infludo en la calificacin d e este cronista como "toledano", lo cual entraa, normalmente, prevencin y suspicacia para con el resto de sus obras. Slo hace una dcada h a sugerido Bataillon como presunto autor al pa-

dre Ruiz del Portillo. con razones d e fuerza" y y a debiera liberarse al acucioso Polo del gravoso fardo que le dieron a cargar los editores Ur. teaga y Romero. En el mismo terreno de adjudicaciones hipotticas, la crnica sobre el levantamiento d e Manco en el Cuzco, d e 2-IV-1539, fue atribuda con insistencia al dominico Valverde, sin aducirse p m e h seria: d e ah resultaba, naturalmente, cargar los defectos d e aquella relacin annima a la cuenta d e fray Vicente, ya bastante abultada por su discutida intervencin en Cajamarca.

L a formacin del cronista..

El grado d e cultura y la formacin del cronista suelen ser arma d e doble filo. Brota, a veces, ms confiable l a observacin sencilla del relator y la trasmisin del dato escueto antes que la trabajada emdicin que en muchos otros autores recubre y asfixia a l dato. Cierto que no hacen reparo a la fidelidad en Cieza algunas citas d e autores griegos -muy d e ocasin y por entero sobrepuestas- y que no es motivo d e censura que Oviedo ( y con mayor xito el padre Bernab Cobo) calcara en Plinio su catlogo d e naturalista d e Indias. Pero suele darse mayor sabor etnogrfico en un ceido prrafo del soldado Estete que en las galas discursivas d e la Miscelnea d e Cabello. Y si algn mrito asiste a l agustino Romn y Zamora, quien plagi por entero manuscritos del obispo d e Chiapas, ser el d e haber seleccionado para su trasiego los captulos concernientes a Miico y el Per. Porque la Apologtica d e Las Casas es un centn inacabable, taracea en que algunos datos d e segunda mano sobre la materia incaica flotan entre miradas de citas bblicas y griegas, ancdotas del Malleus malleficarum, crdulas visiones d e hombres trasformados en bestias o llevados por los aires por el demonio, candorosas evocaciones como la de los hiperbreos que alcanzaban a vivir mil aos; y mil y una "nefandidades" que a l propio autor atosigaban y que ganan la simpata del lector cuando el jadeante padre Las Casas confiesa. a media jornada, que desespera por concluir y por "salir d e este laberinto". Asiste a Markham o a Snchez buena razn en haber sealado la profesin del cronista como criterio ordenador. Sin embargo, puestos a buscar una clasificacin nica, ni la profesin, ni la raza, ni el partidismo pasan d e ser connotaciones genricas. Mayor aplicabilidad revelan los esquemas cronolgicos d e Baudin y Porras. Hay que reconocer, d e todos modos, el valor testimonial del jurista Polo en asuntos d e SU
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BATAILLON, Marce1.- Comentarios a un famoso parecer contra las Casas. En revista "Letras", nmero 49, PP. 241-54. Lima, Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1959.

competencia, como el d e las creencias religiosas recogidas por el prroco Molina. etc.

El propsito del relator.

La razn que movi al cronista para componer su relato equivale, a menudo, a una declaracin de principios. Muy lejos del soldado secretario d e Pizarro, llmese Xerez o Sancho, que escribe al pie del jefe, est el v e t e m o que reconstruye con libertad, cuarenta aos despus, las jornadas en que gast su juventud. A un narrador ulico, puesto a justificar una bandera en el trfago de las guerras civiles, no le asaltarn, desde luego, las vacilaciones y tapujos que sobrecogen el nimo erasmista del Inca Garcilaso, prudente y fino. Muy distantes, tambin, los juicios apologticos y exculpatorios en un Falcn, un Valera, d e las zarandeadas lniormaciones de Toledo, dado a justificar sus convicciones regalistas. Tampoco hay punto comn entre algunas de las llamadas "relaciones qeogrfdicas" (la del clrigo Hernando Italiano, por ejemplo, plagiario ingenuo) en que se absuelve a trancas y barrancas un formulario oficial de urgencia. y muchas breves pero excelentes relaciones de idolatras que no tienen desperdicio y que fueron movidas, en esencia, por un inters proselitista que deriv en hallazgos y datos primigenios. En lo que toca a deformaciones conscientes de ndole personal -y an las inconscientes que son las de mayor r i e s g e nada ilustra mejor que los trechos cmtobiogrficos, en que la veladura o distorsin suavizan el recuerdo ingrato. Sin llegar a la desenfadada vanidad del blasonador Enrquez de Guzmn, qu airosas salen las figuras d e Pedro Pizarro o d e Ruiz de Arce a la luz d e sus propios recuerdos! Y con cunto amor transforma el Inca Garcilaso las pretericiones d e su infancia mestiza en ese sonoro desfilar de imgenes d e "armas y caballos"1 Con frecuencia, la versin excntrica pierde fuerza a la luz d e las motivaciones personales del cronista. Puscual de Andasoya. el fracasado pionero de la conquista del Per, no puede amortiguar el despecho en sus escritos tardos: ni al lector profano persuade aquella su disminuda figura d e Pizarro, en cuyas realizaciones debi mirar Andagoya, como en ajeno espejo, sus propias frustraciones. El obsesivo Borregn, con su desconocimiento d e la materia incaica -sobre la que pontifica, sin remedio- y su declarada vocacin d e querellante, no alcanza a reivindicar el ttulo de primer cronista, que reclama a porfa. De igual modo, frente a una cincuentena de testimonios sobre la sucesin de Hucryna Cpac (en que una historia acrttca ha configurado el mito aquel d e la divisin del Imperio), la interesada voz d e Titu Cusi Yupanqui adjudica el derecho sucesorio a su padre, Manco Inca,

y desaloja, en un eclctico afn d e lesitimaciones pstumus, a Huscar y Atahualpa.

Las improntas culturales.

L a personalidad del cronista y los motivos d e su escrito resultan claro y primer indicio para valuar su testimonio. Pero es necesario advertir otras fuerzas que en l actuaron, visible o encubiertamente. Son los inevitables mdulos d e poca, las proyecciones culturales y ias improntas d e su propio momento histrico. Ellas suelen derivar en subjetivismos que alteran el dato o en explicaciones por falsa analoga, en que la informacin presuntamente objetiva se anastomosa con los prejuicios del cronista. Pero no se piense, esto v a sin decir, en la absurda exigencia que fuera censurarle por no haberse desprendido de los mdulos d e su habitus cultural que. como especficos d e una poca y lugar histrico, gravitaron sobre l y condicionaron sus juicios. A menudo la impronta d e poca es consciente o voluntariamente seguida por el cronista y esto no apareja mcwor dificultad cuando la supo separar del dato mismo. Zrate redacta una airosa semblanza de Pizarro y Almasro "como hace Plutarco" y se afana por no perder de vista a sus modelos latinos, como Horacio. Oviedo imita, con algn desorden, a Plinio en sus esquemas d e historia natural. Las Casas conduce su Apoloqfica a l modo usual d e la teologa erudita d e la Escuela y los cronistas conveniuales arman un mismo crparato edificante y piadoso. Pero el problema empieza en cuanto se perciben improntas en los juicios de elogio y censura y en las analogas aparentes y afinidades presuntas. Deca sutilmente Jimnez de la Espaaa que en las crnicas "las cosas indias suceden a la espaola. o quiz a la romana o a !a griega". Y , aunque a nadie extrava.el informante primigenio cuando nos-dice d e la lengua indgena que es "una abla como aravigo", cuando trabuca nombres vemculos y toponimias exticas, cuando llama "mezquitas" a los templos incaicos o transforma la t i m a en una "silletica muy baja del suelo. . . como los turcos acostumbran sentarse", si constituye, en cambio, riesgo continuo el tomar muy en serio las sugestivas afinidades que, un poco por todas partes, muestran las crnicas al enfocar las instituciones incaicas y las nuevas cosas a travs d e anteojeras cristianas y romanizantes. Los labrados muros d e Coricancha evocan e n el c r o ~ i s t a la imagen familiar d e la torre cordobesa d e la Calahorra y los caminos incaicos le dictan, invariablemente, comparaciones con la Roma imperial. Por ese camino d e crsociaciones fciles, en que las cosas d e la tierra nueva se miden con el cartabn d e un ajeno habitus cultural. el cronista advier-

- 114te la extrema frecuencia del orculo indgena, pero le escapa el sentid o profundo que juegan adivinacin y presagio en las concepciones mgico-religiosas d e los incas, porque a cada vuelta de esquina encuentra al diablo -la "mona envidiosa", el incansable autor de tretas Y prodigios para perder el alma del indio- y an reconoce su vitand a presencia cuando escucha, atnito, brotar de un dolo oracular la voz del demonio, "con espantables silbos tenorios". En la materia religiosa se recorre un camino espinoso en el que sin el auxilio d e la moderna etnologa y d e la historia comparada d e las religiones, no fuera fcil desbrozar ia mala hierba. Al lado d e -y sofocando a- mltiples hallazgos de valor, los cronistas pintan ritos incaicos semejantes al alquible morisco y ms d e una especiosa Trinidad, como la Tangatanga del padre Acosta, de que reclamabcr el buen Garrilaso. sin sospechar, siquiera, la peruansima trada d e relmpagorayo trueno. As, los prejuicios del relator, imbudo d e moldes tomados d e los cultos de la Roma antigua y del cristianismo seiscentista, operan a menudo como rgidos lechos de Procusto: las acllacuna deben parecerse a las vestales, el Coricancha debe corresponderse con el Panten romano, los sacrificios tienen que guardar "la misma forma que cuentan !os poetas Homero y Virgilio y otros haber guardado los gentiles griegos y romanos". Aparecen pontfices y obispos cuasi mitrados, que comandan planteles cenobitas y monjas de ciausura. Y, como no pudo ser menos, al describir el conocidsimo ritual mgico d e purificacin, el cronista concede la confesin auricular y la penitencia d e descargo tico. Por eso, cuando enumera las culpas d e que se acusaba el indgena -includos los pecados inferiores o d e simple intencin-, llegan a contenerse todas las que hacan infraccin al Declogo. Y an algunas cuantas ms. Justo es sealar, sin embargo, qua esta suerte d e comparaciones oficiosas no es alarmante si puede ser reducida a lmites reconocibles. Conocer es siempre comparar, deca Riva Agero. Y slo puede compararse con lo conocido. Al cronista del nuevo mundo le sedujo la asociacin pronta con la antigedad clsica y hubo por todas partes, Mjico y Centro Amrica, trasiego igual d e marbetes y rtulos. Y an las propias "cosas de Indias" sirvieron de cariabn ms o menos novedoso y proveyeron de nombres ajenos a usos y costumbres incaicas. Tanto se habl d e maz o d e chicha o de caribes en el PeN, se nombr a la tian a con el duho antillano, a l catu o mercado con el tianguez azteca y se encontraron calpisques y caciques donde haba camayocs y curacas. Pero no siempre los justos lmites pueden trazarse a conveniencia. Todava no est calibrado el desigual valor, muy desigual, d e los Comentarios Reales. Cierto que hay bibliografa profusa y excelentes trabujos sobre el Inca y su obra histrica; pero an no se ha deslinda-

do en esa cantera etnogriica que es los Comentarios lo que hay de ripio en cada captulo. Pues en Garcilaso se dan la deformacin del dato concreto -v.gr. cuando niega, con obstinacin penosa, la existencia d e sacrificios humanos enire los Incas- y la del cuadro d e conjunto que ofrece sobre el Incario. Pues el Inca Garcilaso. conflictivo y reticente, conjuga sus lecturas humanistas con sus recuerdos maternos y los somete al rigor clsico del estilo. Quitados aquellos extraos captulos finales, en que ex nihilo irrumpen visiones d e crueldad y masacre, los Comentarios se disponen en una estructura coherente, sin tropiezos ni grietas, en que fluy e aqradable la historia poltica narrada en el modo analista d e la escuela d e Bruni, con intercalaciones etnogrficas a lo Pedro Mrtir, bajo el tamiz rosceo de su propia melancola neoplatnica. Laboriosa y eficaz preceptiva la del Inca: estilo d e forma y estilo d e fondo, spida amalgama en qua la artesana primorosa d e la frase escandida exige la evocacin adulciguada y armnica y se apartan los tonos sombros d e la silueta imperial. Las aristas y las lneas ms duras, se suavizan y purifican por la gracia espontnea que tienen siempre esas visiones radiosas que afioraba Goethe. Ms apegado a la tierra, el sobrio soldado que fuerza Cieza d e Len infiri tempranamente que "parece que tambin se us d e guerras y tiranas entre estos indios, como en las dems partes del mundo". Pero al tardo conjuro del anciano amoroso y nostlgico, el imperio pujante de los Incas conquistadores se acerca, un poco, a l ensueo renacentista, que deleita y conmueve. El luqar en que se recogi l a informacin. El sitio en que acopiara datos el relator aporta luces nuevas sobre el valor del testimonio. Claro que no es posible determinar una rigurosa cartografa de cada crnica, ni mucho menos. Pero el informante se hace ms digno d e confianza en la medida en que declara, pura un particular grupo d e datos, su fuente d e origen o el lugar en que los obtuvo. Muchos riesgos entraa seguir literalmente a los cronistas soldados, por su mana d e generalizar y dar como prctica usual d e todo el Imperio lo que era, mas bien. visin local d e un pueblo d e fronter a o d e una zona reducida. Confiable es, por lo general, el prolijo Cieza que a menudo singulariza y ubica y que con tanta frecuencia consigna la procedencia d e sus datos. L a masa principal del acervo cronstico fue recogida en el Cuzco, ciudad heqemnica y depositaria de la tradicin oficialista. Los relatores que all obtuvieron informes de los quipucamayocs o d e allegados a la elite dirigente, han permitido reconstruir la historia cannica d e los Incas, historia politizada y deformadora por necesidad. Eso im-

-,

plica, por lo tanto, el riesgo inverso d e dar por existentes en todo el vasto territorio a peculiaridades cuzqueas. Slo en un momento posterior surgen valiosas contribuciones para la historia provincial y an divergencias acusadas frente al relato oficialista. As, frente a los datos sobre religin incaica recogidos en el Cuzco por Cieza, Betanzos, Po!o o Molina, asoman variantes geogrficas d e los cultos y ritos provinciales en la relacin nortea de los misioneros agustinos, en las descepciones tradicionales de Guaman Poma, en la perspectiva collahua d Santa Cruz Pachacuti o en los relatos del padre Ramos Gaviln para la regin del Titicaca. Aqu se hace muy difcil trazar las lneas justas que separan al rito y fbula diutumos en cada regin, con respecto a aquello que fu su fase final, a l refundirse en usos e instituciones perfeccionadas -y, en d g n sentido, mas o menos nuevas- gracias a la expansin incaica d e 1450-1532. Ejemplos de ello, los extraos datos recopilados por Lope de Atienza en la zona ecuatoriana, la breve relacin d e Ortega y Castro obtenida en Chincha en 1557 o alqn relato que recoge mitos de la asendereada sierra limea de Humochir; y, por supuesto, las relaciones geogrficas y las relaciones de los extirpadores d e idolatras. Dems est decir, porque es lugar comn, que los cronistas no alcanzaron a distinguir enire preincaico e incaico en la materia de usos e insiituciones y que apenas hay disbos que pudieron agrietar la grantica coherencia d e la historia oficialista elaborada en el Cuzco.

El conocimiento de las lenguas aborgenes.

El mayor o menor dominio de las lenguas indgenas -particularmente el quechua- que pudo alcanzar el cronista, es problema que compete, con perfecto derecho, al campo de la lingstica. Pero hablando Idamente, bien se ve las oscuridades que surgen en los cronistas que ignorando idiomas alteraron vocablos y an deformaron las noticias captadas por intermediarios. El propio Cieza adolece de graves y repetidas fallas de esta naturaleza. Mucho vale la obra de cronistas que aprendieron lenguas, como Betanzos, que y a sirvi de intrprete al Marqus Pizmro, segn afirma Angulo, y que tambin parece haber intervenido en las informaciones levantadas por Vaca ante los quipucamayocs en 1542; Molina, prroco de indios en el hospital cuzqueo de Nuestra Seora d e los Remedios; Avila, Gredicador e n quechua en su doctrina humochirana. En otro rengln figuran los cronistas indgenas como Guaman Poma o Santa Cruz Pachacuti o el annimo informante de Avila que escribi el manuscrito Runa yndio iscap Machoncuna . . . 4.
De este relato escrito en quechua por un annimo indgena peruano -que alcanz ya a ver Jimnez de la Espada-, no se conoci, por mucho tiem-

Y, con menos derecho, Titu Cusi Yupanqui, casi mero suscritor d e un alegato espaol. En lo que toca a trasmisin d e voces quechuas, la inicial dificultad del cronista para dar qrafa caste!lana a sonidos de otra lengua se complica, a menudo, con errores y deformaciones de copia y d e impresin hasta extremosos casos en que la investigacin se hace heroica, a poco que s e busque un particular aspecto de la materia incaica. L a toponimia y la onomstica, que harto difieren y a d e una crnica a otra, se desfiguran al pasar d e una edicin a otra. Prcticamente cad a vocablo d e algn inters -nombre d e soberanos o divinidades, de instituciones y oficios, an de objetos de uso diario, etc.- ha venido trasmitindose en tan dispares grafas que sus mltiples modos fonticos han soportado vicisitudes semnticas. Baste recordar, al paso, las controversias clsicas sobre la mascapaicha, la indefinicin sobre los nombres de los meses y fiestas en el calendario incaico, la particin reciente d e Guilln sobre el tocricoc, o e s a mirada d e inacabables interpretaciones sobre los nombres d e las divinidades, esfuerzos todos que por su nmero, -y de vez en cuando por su calidad- rayan en lo increble. De manera muy particular, las crnicas escritas por redactores n a tivos o las trascripciones d e prrafos quechuas o aymaras, esperan todava un adecuado tratamiento por parte d e los lingistas contemporneos, que sustituya a la antojadiza escuela de los eruditos de la filologa arnericanista del XIX, como un Patrn o un Lafone Quevedo. En tal sentido, e s valioso el esfuerzo d e especialistas como Teodoro Meneses, quien en la actualidad concluye una depurada versin crtica d e las famosas oraciones quechuas de Cristbal d e Molina. Dotacin del relato. El problema de la cronologa o datacin del relato y el d e las fuentes d e informacin que us el cronista (problemas ambos que, para el anlisis usual d e fuentes inditas competen a la crtica interna), en el caso d e las fuentes impresas son aspectos complementarios y pasos d e necesidad previa para la compulsa con fuentes coetneas, i. e. la valuacin final del testimonio. En el caso d e algunas crnicas afortunadas, casi podra elaborarse una biografa del texto: cundo empez a escribirse, cundo fue po, otra cosa que la traduccin o parfrasis que iniciara el padre Francisco de Avila, quien tuvo en sus manos el manuscrito original a principios del siglo XVII. Recientemente se han hecho dos ediciones, por Trimborn y por Galante. En esta ltima, una reproduccin facsimilar del original va acompaada por una traduccin al latn Y Por una insegura g poco til versin castellana, retraducida del latn!

terminada, qu tiempo permaneci indita, cundo s e public o se exhum d e un archivo. Bastante se ha trabajado en torno a l a "biografa" cronolgica d e los Comeniarios. por ejemplo. Para las obras d e Oviedo y Cobo son tiles el antiguo estudio d e Amador d e los Ros y un enjundioso anlisis d e Mateos, respectivamente. Cabello h a merecido un cuidadoso esquema de Luis E. Valcrcel. Pero en los casos menos favorecidos -que son los ms, con much*, l a parvedad es patente. A menudo slo se cuenta con la fecha d e conclusin de l a crnica; con frecuencia las fechas son tan slo aproximados clculos, usualmente inferidos del contexto. Pero cada crtico moderno suele efectuar sus propios clculos. Por no tocar sino rectificaciones severas, baste acudir a algunos casos aclarados por Porras. Para la llamada Relacin Annima del Escorial, que Trimborn present como "nuestra fuente etnogrfica ms antigua del Imperio incaico" y situ por el ao de 1535, debe aceptarse y a que no puede ser anterior a 1542; para la Relacin d e Andasoya, cabe admitir la fecha d e 1542, mejorando un clculo anterior d e Means. Tambin son instmctivas las pautas de Porras sobre la cronologa d e redaccin d e la Nueva Crnica, superando los cmputos del primer y lcido investigador sobre Guaman Poma, Pietschmann, y. por supuesto, multitud d e conjeturas libremente vertidas sobre el famoso cdice. Casos as, en que parece tratarse de &os de ms o d e menos, no son los ms graves. La dificultad real se hace notoria, por ejemplo, en las cronologas ambiguas que an los mejores crticos sugieren para las obras de Pachacuti o el Jesuita Annimo -que no parece ser el reclamado y fantasmal Valera, como tanto se ha dado en sostener-, para quien autor tan meticuloso como Jimnez d e la Espada postulaba la fecha d e 1615-21, fecha que Ral Porras recomendaba retrotraer hasta 15801 Hay infinidad de crnicas o relaciones flotantes y autores escurridizos que los expertos suelen datar a discrecin. Ocurre as con las noticias d e los misioneros agustinos o con la Representacin del licenciado Falcn. A Lope d e Atienza se le ve situado en 1572 como en 1585; al Mora d e 1590 se le halla, recientemente. como el Mura de 1615-16. Linda en lo dramtico el caso de Gutirrez de Santa Clara, en cuyos Quinquenarios cabe distribuir noticias en lapso tan extendido y precario como el de 1544-16005.
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La obra deGutirrez de Santa Clara es de las menos estudiadas en lo que concierne al valor heuristico de sus noticias sobre historia incaica. En este punto nadie ha sealado an entronques con fuentes coetneas o derivados posteriores. Sus Quinquenarios podrian, tcnicamente! haber sido escritos entre 1544 y 1600. El editor Serrano y Sanz -y mas tarde Means, Porras y Bataillon- no han tocado, por desgracia, el problema de la da-

Por ltimo, si a n no est sugerido el clima d e confusiones con-

tnuas q u e plantea el d a t a r crnicas. conviene recordar q u e ni a n e n

el caso d e consignarse fechas expresas e n el documento original desaparecen l a s dudas. De l a valiosa informacin d e qutpucamayocs, q u e se dice recogida por V a c a e n 1542, existe u n a copia d a t a d a e n 1608. Riva Agero crey e n e l valor primigenio d e aquellas informaciones y sola apuntalar con ellas l a versin qcrrcilasista de l a "expansin gradual" d e l Imperio. Porras prefera, en cambio, verlas como u n extracto tardo y sospechoso, de valor m u y secundario. Nunca est d e m s , pues, insistir e n lo mucho q u e cuenta l a datacin de informes consignados por el cronista. Las conocidas clasificaciones d e Baudin y d e Porras acometen el acervo cronstico con e l propsito medular d e distinguir los momentos o perodos q u e atraves l a indagacin cronstica. Es sabido que a los relatores d e l descubrimiento y conquista les e s c a p mucho de l a materia incaica, porque atendieron a l a narracin tacin de sus fuentes incaicas, pues han estudiado preferentemente el valor de Santa Clara como cronista de las guerras civiles. Del texto de su crnica, podra inferirse verosmilmente que Gutirrez de Santa Clara obtuvo sus informaciones entre 1543-44 (fecha en que habra llegado al Per) Y unos pocos aos subsiguientes, alejndose del Per en torno a 1550, fecha en que todavia viva Paullu. a quien cita como uno de sus informantes. Al parecer, habria tomado noticias por averiguacin personal en sus andares por Huambacho, Chincha, Lunahuan, Cuzco. Si hubiese llegado al Collao: se explicaria cmo pudo acopiar datos novedosos, que le acercan a Zrate' Gmara Y Mura. La vertiente Zrate-Gmara-Garcilaso (an anteponindole a Rodrigo Lozano), serialada por Porras, podria ampliarse y englobar a Santa Clara, segn pienso. Si lleg al Per, debi hacerlo ms o menos en la epoca en que Ileg el contador Zrate, quien slo estuvo un ao y regres a Espaa. Bien pudiera ser el enlace entre Santa Clara Y Gmara. sobre todo en lo que toca a un complejo de noticias y tradiciones del Collao. En uno y otro autor irrumpen comunes divergencias con la historia cuzquea y noticias atipicas que sera largo detallar. Y son, precisamente, Santa Clara, Zrate y Gmara (aunque despus los sigan otros, como Mura y Garcilaso) los primeros en consignar leyendas que vinculan a la tradicin cuzquea con la regin del Lago. En Santa Clara, como en Zrate y Gmara, se dan tambin las primeras apariciones del ciclo mtico de Con y Pachacamac, como ~. igualmente ese extrao "Zapalla Inga" originario de la regin colla, etc. Investigaciones recientes de Marcel Bataillon plantean la duda sobre si Gutirrez de Santa Clara, "l'historien-romancier", Ileg alguna vez al Per. Es verdad que hasta ahora no hay un solo documento que atestige la presencia del cronista en estas tierras y que el profesor Bataillon ha destacado algunas trasposiciones literarias por las cuales Santa Clara habria aprovechado ajenas fuentes y an habria trasladado su experiencia mexicana a algunos sucesos de las guerras civiles del Per. Pero no se ha hecho cargo de las noticias sobre historia incaica, las cuales le obligaran al profesor Bataillon a convertir a Santa Clara en un diestro copista y falsario de gran tono, para lo cual an no hay prueba seria. Por otro lado, ya el erudito investigador Rafael Loredo ha admitido, desde hace algunos aos, la posibilidad de que nuestro cronista haya estado en el Collao por 1546.

d e la gesta conquistadora. Hay, desde luego, atisbos tiles en la primigenio relacin llamada Smano-Xerez; y a Este:e bien puede mirrsele como un precursos remoto d e la etnografa. Pero en su conjunto, la crnica soldadesca arroja parva materia sobre la historia incaica y casi nad a sobre religin, asuntos que slo pudieron describirse con latitud en el perodo "pretoledano", cuando se dispuso d e noticias procedentes de los quipucamayocs y gucrrdadores d e la tradicin cuzquea. Las pesquisas realizadas en la poca d e Toledo acusan, por momentos, cierto agotamiento d e las fuentes prstinas. Molina sugiere lodava imprevisin vvida y directa del ritual incaico y en la versin d e Sarmientose trasunia la tesitura marcial y gallarda de los Incas. Pero los tardos relatos finiseculcrres denuncian inevitable lejana y acuden a resortes literarios y manipulan el pasado. Mura -el texto atribudo. desde luego- o Cabello recogen las ms suaves leyendas para componer cuadros d e fcil amenidad. El jesuta annimo o el ingenioso Oliva exhuman extraos quipucamayocs, con cuyas discutibles noticias ensayan rectificaciones del esquema. Y durante la primera mitad del siglo XVII -salvados los extirpadores d e idolatras, que hacen, sin saberlo, tarea histrica originalsima y perdurable- la crnica repite y gasta las noticias primeras, que comenta, ampla, mutila o deforma. El enriquecimiento d e l a materia incaica es positivo, desde luego, con la crnica conventual. Por cierto que todava habr en Culancha, que escribe hasta 1638, rasgos como el hermoso mito d e Huachama u obS-ervaciones singulares sobre la religin yunga; an en obra tan compendiosa como el Memorial d e Buencnrentura d e Salinas asoma alguna extraa novedad, como la remota tradicin d e las "cuatro edades", posiblemente hurtada dei manuscrito de Guaman Poma. Pero, a cambio d e estas agregaciones, parciales y espordicas, el aporte d e la crnica d e la primera mitad del XVII es d e grado muy menor en la materia incaica, cuya silueta ha sido configurada, mal que bien, por los relatores antiguos. Por eso aquellos ceniones conventuales - d e valor sumo en otros terrenos- solventan su exigua informacin sobre el Imperio Iicuico en los pioneros como Cieza, Betanzos y Polo, como sobre Zrate o Gmma y Acosta y, por supuesto, sobre el afortunado Garcilaso.

11. COMPULSA
Filiacin del dalo.

L a cronologa o datacin del testimonio tiene vinculacin estrecha con las fuentes d e informacin del cronista. Ambas, d e consuno, permiten un especial tipo de compulsa de fuentes que bien podra llamarse

"filiacin del dato": e s decir, sealar l a novedad y originalidad del testimonio o su dependencia d e otros anteriores. Esto es, a buen seguro, l a bete noire del investigador. Los ligamenes, confesados o no, van d e unos a otros y s e multiplican d e tal maner a q u e todo el acervo cronstico ofrece, un poro. l a imagen d e variaciones d e u n tema e n cuanto s e hurga u n punto particular. "Los cronistas s e copiaron ?os a otros de continuo", dice con hasto un erudito contemporneo, Idbelloni. El padre Bayle, a l apadrinar benevolente un abigarrado extracto del extractador Mura, se h a referido a "la costumbre aeja d e no citar fuentes, opuesta a l a comezn bibliogrfica a c t ~ a l " . ~ El padre Acosta puede hacer huen ejemplo. De esta recia figura intelectual d e l 600 4 quien tanto se acoge Garciiaso e n cuanto ie parece til-, e n su Theatro Critico Universal deca Feijo, a l bautizarle d e "el Plinio del Nuevo Mundo", que "no hall d e quien transcribir cosa a l g ~ n a " .Un ~ crtico moderno repite que "no se advierte e n los m d e riales acumulados ningn gnero d e trascripciones: todo all e s origina1".8 Pero l a Historia Natural, si bien revela cualidades que todos han elogiado e n lo que toca a minuciosa presentacin d e flora y fcnuia, como tambin destaca l a sagacidad y rigor del culto jesuita, e n tan concreta .materia como e s l a religin incaica, por ejemplo, muestra luces diferentes. Tal como sigui a T o v a para las osas mexicanas, s e gui muy d e cerca por el y a citado Compe~dio,que extractaba averiguaciones muy antiguas d e Polo d e Ondesardo y del cual trascribe Acosta, con disciplinada paciencia, casi l a totalidad, insertndolo por fragmentos casi sin adulterar. Con buen tino, e n el excelente estudio preiiminar con que O'Gorman precede a u n a moderna edicin d e l a obra del jesuita, sin entrar e n minucias y cotejos ridos s e intenta, ms bien, u n a defensa sutil y elegante d e aquel sistema d e prstamos y trasliteraciones profusas, tan caracterstico d e l a poca.
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El erudito Lino Canedo, en reciente edicin de la crnica de Crdova y Salinas, se expresa as del franciscano: "Engeneral, copia litei%mente a casi todbs los autores que cita. Esto parece que era prctica comn en su tiempo; quizi se consideraba cosa obligada.. ." (CORDOVA SALINAS, Fray Diego de; Crnica Franciscana de las Provincias del Per. New Edition with Notes and Introduction by Lino G . Canedo, O. F. M.; p. xlv. Washington, D. C., 1957). Naturalmente, el relator que declara fuentes est en nivel muy diverso de aquel que traslitera y saquea. Y esto ltimo es lo ms frecuente. FEIJOO Y MONTENEGRO, Fr.. Benito Jernimo; Theatro Crtico Universal, vol. IV, p. 478. Madrid, 1781. MOREYRA, Manuel; El Padre Acosta y su labor intelectual. En "El Comercio" de Lima, 13-X-1946. Es verdad que Feijo insista en punto a ciencias naturales y Moreyra pareciera expresarse en igual sentido; pero no hace alusin ninguna a las abundantes trascripciones del padre Acosta en asuntos de religin mexicana Y peruana, en que vaci las noticias de Tovar (el llamado Cdice Ramrez) y de Polo.

El relator seiscentista, deseoso d e captar la voluntad d e sus lectores, no vacila en alegar en su abono su condicin d e testigo presencial o recogedor fidedigno y directo, con razn o sin ella. En el cronista, la cita de testimonios anteriores no implica dbito moral y es, con frecuencia, deseo d e reposar sobre au!oridades. Nunca podr sealarse con exactitud cunto tom cada cronista de los que le precedieron, por ms que mencione a unos cuantos. Fue, al parecer, poca en que no se vea mal el "prstamo" intelectual, con cita o sin ella. De ah que sobre el propio Garcilaso (tal vez uno d e los que ms cuidado puso en las citas), an a medio siglo d e distancia d e la incivil acometida del presbtero Gonzales d e la Rosa, penda todava algn suspecto cargo que no aclar Riva Agero en forma convincente. Tal sistema d e prstamos y trasferencias es mucho mas notorio en los cronistas d e convento del siglo XVII -en lo que toca a materias incaicas, desde luego- y en los compiladores tardos, como el cronista mayor de Indias Antonio de Herrera, quien en sus Dcadas, a fuer d e historiador d e oficio, proceda al saqueo sistemtico sin detenerse mucho e n declarar fuentes. Todos los colores y matices aparecen en este trasiego continuo. El espectro v a desde los primeros narradores del descubrimiento y conkpista - q u e , hasta donde se sabe, no tuvieron a quien despojar- y alsunos extirpadores de idolatras que hicieron labor original por necesidad catequista, hasta Cieza d e Len, que puntualiza sus fuentes d e informacin a cada trance. En el medio deben hallarse los compiladores sistemticos, como la excelente sntesis del padre Bernab Cobo. Al final del espectro asoma algn acontecido hurto literario, como el perpetrado por el padre Romn y Zamora, d e la serfica orden agustina. quien no aadi nada y se limit a publicar, con alteraciones microscpicas, un arsenal d e noticias d e los manuscritos del padre Las Casas quien era, a su turno, escasamente original en la materia incaica, que nunca le fue familiar. Al lado de Romn y Zamora, pero con ttulos propios, pudiera figurar el fubulador Girolamo Benzoni, cuya Historia del Mondo Nuovo, publicada en 1565, es una verdadera retorta en que se entremezclan y suceden textos arrebatados a Gmara, Las Casas, Pedro Mrtir, Cieza o Ramusio, retocados y presentados como de propia cosecha. En ocasin mas propicia, valdra la pena detenerse en un anlisis d e sus fuentes, cnmque se corriese el riesgo de no dejarle mas cosas propias que una inventiva a toda prueba y un arraigado prejuicio contra Espaa, tambin a toda prueba. Sin llegar a semejantes excesos, como el del plagio total. el "prstamo" es moneda corriente en la cronstica. Un autor puede ser mas o menos novedoso en punto de su dominio y correr traslado, sin

reparos a ajenos autores en cuanto aborda materia extraa. Este suele ser el mas comn entre los escritores de Indias. Por eso es de necesidad continua el rastreo d e influencias y de prioridades, de tal suerte que pueda. virtualmente, ser desglosada la materia contenida en cada crnica. Entronques y ramificaciones arrojan claridad sobre el valor del dato consignado. El anlisis y compulsa pueden siempre revelar sorpresas. El Seoro de Cieza y la Suma y Narracin de Betanzos, tan dismiles y cnin contradictorios, presentan sin embargo afinidades extraas que slo parcialmente se explicaran por el caso d e haber recogido noticias ambos en el mismo lugar y fecha (Cuzco, circa 1550). Porras y Valcrcel han sealado el posible entronque de Sarmiento y Cabello con la perdida historia del padre Molina, de la que ambos habran disfrutado. Villagmez trasliter, a cada paso, la Extirpacin d e Arriaga. Zrate, a la luz de muy recientes investigaciones de Bataillon (que prosiguen una ruta abierta por Ral Porras), est amenazado de perder crdito en beneficio del olvidado Rodrigo de Lozano. Y, mientras se aguarda la prometida edicin del nuevo manuscrito de Mura, es aventurado decidir si el mercedario, no contento con poner en Yanaoca discordia en el hogar d e Guaman Poma, anduvo tambin por entre las inditas pginas de su Nueva Coronica: o si, por el contrario, con la misma cazurra voluntad con que acept d e buena gana el apellido espaol y el hermano mestizo, fu el cronista indio quien busc, para algn trecho de su obra, inspiracin en los escritos d e Mura (cuya Historia cita, por ah), tal vez para vengar las livianas tentativas del doctrinero espaol. Bastara un solo y notable caso, el d e los escritos d e Polo de Ondegardo sobre religin incatca, para ilustrar la imperiosa urgencia d e fundar una jerarqua d e testimonios, estableciendo vertientes de informacin y conexionando cronistas. Pues el acucioso Polo, que parece haber sido uno de los ms grandes y sagaces investigadores del pasado incaico y, por eso, uno de los ms confiables, fu una suerte de manantial prstino d e informaciones sobre religin y en l abrevaron, con cita o sin ella y an deformando los hallazgos originales, legin d e cronistas. Ya en la poca inmediata a sus investigaciones en el Cuzco, sufri Polo los honores de la cita, la parfrasis, la refutacin contumaz; un compendio d e sus noticias se trasliter y extract con abierta profusin. an en obras tan valiosas como las d e Acosta, Calancha o Cobo. Y, para que nada faltase, no falt contemporneo suyo que, obsedido por persecuciones fantasmales, alegara ser el despojado conocedor d e los "secretos d e la tierra" que derivaron, durante el gobierno d e

Caete, en el hallazgo esplendoroso d e los "bultos" d e los Incas, desenterrados en el Cuzco por el licenciado P ~ l o . ~
"Diversidad d e opiniones" Quitado el fatigoso tema d e los enlaces y prestamos, el lector pod r a llegar a un total escepticismo critico e n cuanto a s o m a el problema inverso: l a infinita y bizarra pluralidad d e informaciones y juicios que, casi sobre c a d a punto del Incario, traen l a s crnicas. L a "diversidad d e opiniones" con q u e el relator tropezara e n s u s averiguaciones es una q u e j a continua. El relator declara a menudo s u vacilacin enire d o s o m a s versiones q u e le cupo conocer y a veces admitir s u franca inseguridad, cuando no l a apuntala con quipucamayocs providenciales. Frente a aquella dignsima incertidumbre del cronista castellano, q u e evit en lo posible valerse d e "coniecturas" falaces. s e levanta el edificio magnfico y protico d e l a s modernas construcciones sobre historia y cultura incaica, en q u e se disimulan vacos o se suple, con rigores de d o g m a , l a s lagunas d e l a informacin original. Hay u n a suer-

Ningn bigrafo de Polo de Ondegardo ha tratado con espacio el punto. A lo sumo suele concederse que hizo indagaciones en 1559, que le llevaron al hallazgo de los bultos de los Incas y que lo principal de aquella pesquisa fu salvado por el annimo compendiador que prepar los resurnenes sobre religin incaica, que public el Confesionario. As lo expresa Ral Porras, por slo tocar un autor de categora. Lo primero que cabria decir, es que las pesquisas de Polo fueron iniciadas en 1554, siendo juez en el Cuzco; si bien la ms provechosa fu la realizada en junta de alcaldes indios y seores principales en el Cuzco, en 1559, en que se reunieron ante el Corregidor Polo 485 hechiceros, "cada uno con los instrumentos que usaba" (COBO, 1956: TI, 226). Sin contar mltiples referencias coetneas, del proplo padre Bernab Cobo surge el valor que tuvieron aquellas averiguaciones. Pues afirma que la Relacin de Polo es su principal fuente de noticias y declara que, en su propia indagacin entre algunos descendientes de los Incas, no encontr "cosa en contra de lo averiguado por el licenciado". La perdida Relacin (cuyo ttulo parece haber sido Tratado y averiguacin), contena tambin datos sobre la capaccuna o relacin de soberanos, asuntos de gobierno, religin e historia incaica. Informa Cobo que en un memorial o petitorio de un indio de linaje (probablemente Topa Atau, nieto de Huayna Cpac), hall "la misma linea y nmero de Incas reyes que pone en su relacin el licenciado Polo". Huelga decir que en los escritos de Polo que han llegado hasta nosotros, no existe nada de eso. Polo de Ondegardo merece, con toda seguridad, un estudio mas detenido sobre sus escritos perdidos y an creo necesaria una revaloracin del excelente cronista que fue. Sobre el eximio conocedor de historia incaica, que se hizo imprescindible a varios gobernantes sucesivos como Caiete, Nieva, Castro y Toledo o al arzobispo Loayza, y cuyas averiguaciones fueron un manantial primigenio que consinti saqueos, compendios y an ataques furibundos como uno del embozado Eorregn u otro del desembozado jesuita Annimo, debiera recaer, con iguales o mejores ttulos, la fama de que gozan un Cieza, un Garcilaso. Son numerosos los testimonios

te de artificiosa certeza en la actual compilacin d e historia divulgada sobre l a materia incaica, que resuelve d u d a s y contradicciones a m a c h a martillo. Fuera intil y moroso cuidado e n t r e s a c a las d u d a s q u e los mejores investigadores modernos h a n expresado en lo q u e toca a l testimonio indiscriminado del conjunto cronstico, tan dismil y desconcertante. Con slo mencionar un punto, escogido a l azar, se ilustra el tema: l a c a p a c c u n a o lista d e soberanos incas. Y, si bien h a hecho fortuna l a tradicional galera d e 12 Incas ( h a s t a H u a y n a C p a c inclusive), parec e q u e poco a poco s e agrieta l a q u e f u compilacin oficialista y tard a , practicada por los ltimos soberanos cuzqueos, e n pleno perodo d e l a expansin imperial (ca. 1450). "Diversidad d e opiniones" e s l a angustia usual d e l cronista, tanto si toma informacin directa cuanto si b u s c a el a p o y o d e los relatores precedentes. En 1653 el padre Cobo d a b a remate a s u monumental Historia del Nuevo Mundo. Hombre d e sistema y orden increbles, compilador de muchos escritos anteriores --conoci y us los d e Pedro Pizarro, Gmara, Molina, Acosta. Garcilaso, Ramos Gaviln-, lcido observador en m s d e cincuenta a o s d e viajes y autor d e l a mejor o b r a d e conjunto

de poca que delinean la clara figura de un magistrado profundamente atraido por la realida dsocial indgena y as lo juzgan algunos criticos contem~orneos. Pero las obras histricas de Polo han padecido descuido y relegamiento, adems de extravo. Un desdichado signo editorial parece cernirse, por siglos, sobre los escritos del licenciado Polo. Como en su poca, en que corran manuscritos desde 1559 ( Y no 15G7, como pensara Porras) y se mutilaban e insertaban en obras mltiples (Confesionario, presunto Mura, Acosta, Herrera, Calancha, Cobo), los modernos editores Urteaga y Romero le restituyeron un poco y le endosaron, a cambio, la famosa carta annima de Yucay, de 16-111-1571, en que se impugna a las Casas y se justifica, por inseguras vas, el derecho de la corona espaiola sobre las Indias. Nada ms lejos del espritu de otros escritos de Polo que aquella carta, que, como demostr recientemente Bataillon, perteneca a otro autor. Pero el error cundi y contribuy a la figura "toledana" del licenciado Polo: es decir, colear un sambenito de "anti-indigenista" al autor que llegara a escribir que ms dao hicieron los espaoles en cuatro aos que los Incas en cuatrocientos! Pero, ni siquiera el ms divulgado de los escritos de Polo, la Relacin de los fundamentos.. ., psimamente editado en 1872, corresponde en rigor a la poca de Toledo, como lo aseguran todos los bigrafos de Polo; porque no es, de ningn modo, diligencia histrica iniciada por instancias del virrey Toledo. Cierto que lleva la fecha de 1571; pero en el mismo texto su autor declara repetidamente que utiliza borradores y papeles antiguos y se remite, con frecuencia, a la Relacin que ya tenia escrita. Y, por si fuera poco, una compulsa con un escrito anterior de Polo -que,, aunque conocido por Muoz y Prescott, slo se ha publicado en 1940-, descubre hasta la evidencia que la sustancia histrica de la Relacin de los fundamentos.. se contiene en el Informe.. dado a Nieva en 1561, el cual es, a su turno, entresacado de "los borradores que entonces hice sobre cada cosa": o sea, las averiguaciones originales de

entre todas, fu l quien primero advird con meridiana claridad esta hidra: "La diversidad d e opiniones (prudente lector) que he hallado e n las crnicas d e este Nuevo Mundo, y el deseo d e inquirir y apurar l a verdad d e las cosas q u e e n ellas s e escriben, fu el principal motivo que tuve p a r a determinarme a tomar este trabajo. Porque cualquiera que leyere atentamente los varios escritores que h a n impreso historias destas Indias Occidentales, experimentar lo que digo, y e n aquellos q u e ms conforman entre s e n sus escritos, se echa d e ver q u e unos han tomado d e otros lo que dicen; siguiendo a los primeros los que despus d e ellos escribieron, fiados d e su f e y autoridad, sin ponerse a examinar la verdad d e lo que hallaron e n ellos. De manera que si los primeros se engaaron e n algunas cosas, el mismo engao f u cundiendo por los que les siguieron. . . " Bien se s a b e cmo supo el padre Cobo promediar o duplicar versiones e n los puntos e n que menos "conforman entre s": y e s relativamente sencillo, e n lo que toca a sus abundantes noticias sobre religin incaica, otorgar a Pedro Pizarro un poco, algunas pginas a Ramos Gnviln, mucho a Molina y mas a n a Polo, pues a ellos sigui y d e ellos tom el compendiador excelente que fuera el padre Cobo. "Diversidad d e opiniones" y "prstamos" son Scila y Caribdis e n l a compulsa d e crnicas. En l a prctica historiogrfica han originado, con frecuencia, dos sistemas por igual errneos, q u e buscan asir l a verdad por arbitraria seleccin d e citas o por l a mera yux!aposlcin y extradstica. Lo uno e s capricho y lo otro mero acumular. La variedad d e asertos que n o calzan entre s h a movido, a veces, a l expediente muelle d e usarlos del modo mas arbitrario, sin otra re.

1554 adelante. Polo resulta, as, contemporneo de Cieza o Betanzos y fuente original sobre historia incaica. El excelente estudio de Porras sobre el licenciado Polo de Ondegardo, ilumina con noticias inditas la biografa del cronista; pero, quiz bajo la sugestin del importante papel que jugara Polo en la visita de Toledo, mantiene la atribucin a Polo de aquel gravoso annimo de Yucay; y an le supone "papel activo en las clebres Informaciones de Toledo". El riesgo estriba en derivar, en los textos al uso, para el ecunime y exacto Polo, aquel gastado marbete de "toledano" que inventara Means, que cada vez se hace ms dificil de definir Y que, al fin, parece que ni al propio Toledo se le va a poder aplicar. El estudio critico de las crnicas fu hecho por Porras en 1944 y es seguro que habra enmendado estas apreciaciones de detalle en cuanto hubiese vuelto sobre el tema. Pero, por cierto, el extraordinario conocedor de historia del Per que fuera Ral Porras -y a quien es tan difcil sorprender en errores informativos, por menudos que se deseen-, no bubiera reconocido en estas rpidas lneas sino la buena voluntad por alcanzar la verdad, que es lo que en todos sus discpulos supo inspirar su propia y magistral enseanza.

gla ni intencin que respaldar en ellos una idea preconcebida. Del tipo d e trabajo de "tijeras y engrudo" se h a burlado Collingwood, el estimulante historiador sajn. Ese sistema, que a menudo se cubre de subjetivismo ingenuo, en el caso concreto de la interpretacin d e crnicas produjo y a muchos almodrotes y consinti las tesis mas estrafalarias. L a historia de divulgacin sobre l a materia incaica, vestida d e flautista po, arrastrar en pos d e s a los ingenuos de todos los climas. Pues s e contiene en el conjunto cronstico material de tan variada ndole, que casi a cualquier bizarra hiptesis le brinda un fcil sustento legin de citas entresacadas. Pienso, por ejemplo, en ese pintoresco capitulo de,los orgenes americanos, en el que a modo d e recidivas sin fin irrumpen y desaparecen, con kafkiana insistencia, el apjstol Santo Toms, los sumerios. la escritura. O en la megalomana d e ciertas agobiadoras dinastas, mas o menos montesinianas y evanescentes. Frente al gaseoso ritual de la arbitraria seleccin de citas, suele erigirse el de la acumulacin indiscriminada de los datos tocantes a la materia de estudio, que quiere resolver toda controversia por la mera estadstica. Pero la historia incaica, como la ciencia histrica -y como tod a actitud humana en que se busca un juicio d e valor- fuera agua de borrajas si las dudas pudieran cancelarse por un promedio aritmtico de juicios contrapuestos o por simple suma y resta d e analogas y afinidades. Si de diez crnicas tomadas al azar ocho de ellas "conforman entre si", recordemos otra vez la prudente cautela del padre Cobo. No pretendo negar, por una suerte d e nihilismo oficioso, l a utilidad d e una estadstica racional (como de hecho hacen los mejores especialistas), sino ms bien alertar contra los excesos del gnero, que vician toda sntesis d e un acumulador stricto sensu. As ocurre, por ejemplo, con algn meticuloso trabajo del reputado Levillier en que se yuxtapone sin crtica ni comentario testimonios d e 46 cronistas, para respaldar el contenido sustancial de las lnformaciones de Toledo, por cuya absoluta veracidad sale fiador Le~illier'~. Un sano principio de compulsa d e crnicas recomienda poner en cuarentena las noticias aisladas y divergencias atpicas. Sin embargo, no siempre se ha procedido as ni mucho menos. Slo hace pocos aos que entr en agonas la tradicional y simtrica hiptesis d e la "expansin gradual" del Imperio, que tuvo tan larga vida gracias a Garcila10

LEVILLIER, Roberto: Don Francisco de Toledo, supremo organizador del 1 , PP. 207-486. En casi trescientas Per. Su vida, su obra (1515-1582). Tomo 1 pginas se acumula textos sin que asome un solo juicio critico sobre el heterogheo material presentado. Una mitad de las trascripciones puede ser perfectamente descartada; de igual modo, seria tarea simple acumular otras trescientas pginas sobre la misma materia, provenientes de fuentes coetneas. Nada se obtuviera con ello, si no fuese advertir, hasta la evidencia, los "prstamos" y recopias en los testimonios tardos o secundarios.

so (y a Riva Agero, desde luego), a pesar de que en su contra militaba un caudal d e testimonios bsicos -Estete, Betanzos, Polo, Molina, Sarmiento, Cabello, elc.-, que la historia y l a arqueologa recientes confirman a satisfaccin. Muchas consabidas noticias, que g@ zan d e cmoda y agradable aceptacin -como esa famosa "divisin del imperio" o como la decantada difusin del culto solar- esperan todava su tamiz crtico riguroso. Ni el sistema d e la seleccin antojadiza d e fragmentos cronisticos, ni el sistema d e la acumulacin acrtica, surten material idneo para la investigacin seria. Queda otro expediente. el d e la pesquisa cronol.
gica.

En rigor, la humilde pauta cronolgica es el procedimiento que comporta menores riesgos y seala mejores perspectivas. Muchas d e las "concordancias" del profesor Urteaga en su conocida coleccin, son enlaces un poco arbitrarios y sin necesidad d e conexin urgente. No es provechoso, como l sola hacerlo, conformar al cronista Molina del siglo XVI con el historiador Rivero del siglo XIX. Si bien la nota a pie de pgina d a amplsimo margen a todo gnero d e comentos, el sentido d e la "concordancia" debe ser. en el caso d e ediciones crticas, el sealamiento d e fuentes antes que otra cosa. As lo entendan Pietschmann cuan: do imprimi la obra d e Sarmiento o Porras con las relaciones d e Men a y Truiillo, para quienes se establecen acuerdos con fuentes coetneas o anteriores. Ahora bien, la pauta cronolgica (id es!, leer crnicas en orden sucesivo a partir de las ms antiguas) debe ser rectificada d e continuo por el esclarecimiento d e conexiones y dependencias, con lo cual gana notablemente en seguridad. Determinadas noticias consignadas por Villagmez en 1649 vulen slo en cuanto repiten sin aadido a l w no las informaciones extractadas por Arriaga en 1621, sobre la base de cartas y expedientes originales d e visitadores d e idolatras. Por el contrario, cuando en el tardo Cobo, que escribe hacia 1653, asoma algun a noticia sobre religin incaica y no es posible identificar su fuente, pero viene yuxtapuesta a otros datos reconocibles, l a noticia en referencia puede ser valiosa. a pesar d e su tarda aparicin. Porque el padre Cobo se gui d e Ramos Gaviln, que tom noticias d e Collao a principios del XVII, y para el resto de la informacin sobre religin incmca traseg a Molina (1572-74) y a Polo (1554-59): d e este ltimo alcunz las crverimiaciones originales que siendo Corregidor levant en el Cuzco y que, por desgracia, no han llegado hasta nosotros. La pesquisa cronolgica, si se le acompaa de un criterio claro sobre jerarqua y dependencia d e fuentes, reporta, as, las mejores perspectivas. Las nic-rs a que es dable llegar mediante crnicas. Es d e desear que puedan acometer los es!udiosos un semejante trabajo d e com-

oulsc& por el cual s e abreviara !a enorme cantidad d e tiempo, que de-. manda la superacin d e estos escollos. Una jerarqua d e fuentes, siquiera por lneas importantes, facilitara la consulta d e las crnicas por los dems estudiosos y evitara que tan morosa tarea tuviese que hacerla cada uno en cada vez. Con mas espacio se pudiera entresacar, del copioso acervo de las crnicas y a guisa d e ejemplo. algunas curiosas genealogas y veriientes d e informacin, referidas a grupos d e datos y an a frases aisladas. Como aquello d e las "mil1 personas" muertas en el Cuzco al fallecimiento d e Huayna Cpac, que va desde Betanzos (1551) hasta Cobo (1653), tras innmeras repeticiones. O las "ordenanzas d e Topa Inga", que enlazan a Sarmiento y Cabello Balboa con Molina y a Mura con Guaman Poma. Las "agras" y "auasipas" vinculan muy d e cerca a Damin de la Bandera (1557) con Oriwa y Castro Morejn (1558). con Santilln (circa 1572) y con el annimo autor de la Relacin del origen. ;. (circa 1580). An podra perseguirse frases, como la indicacin aquella de que los soldados del ejrcito incaico "no tomaban una mazorca d e maz" en sus campaas; la visin d e los indios como "ovejas sin pastor", expresiva d e la honda crisis ante el impacto del conquistador espaol; o la comparacin aquella del linaje d e los Yupanquis con "los Mendozas y Guzmanes" de Castilla. Algn autor temprano recogi la noticia d e que en las fiestas de coronacin en el Imperio, o toma de borla del soberano, se sacrificaban doscientos nios. Sin los repetidores d e tercera mano y por slo tocar autores familiares en el equipo cronstico, la frase viene en los escritos del padre Gresorio Garca (1609) y de Montesinos, quienes la toman d e Juan Diez d e Betanzos (ca. 1550). Y, por su cuenta, el pionero Polo de Ondegardo surte de otra vertiente paralela, en que la frase literal "sacrificaban doscientos nios d e cuatro a diez aos" es repetida en el Compendio . . . . . . refutada por el Jesuita Annimo y trascrita. con fidelidad ejemplar, en las obras clsicas del jesuita Acosta, del presunto Mura, del cronista mayor d e Indias Herrera, del agustino Calancha y del padre Bernab Cobol Lejos lleva este camino de fundar una jerarqua de testimonios. L a tarea es gigante y reclama el esfuerzo continuo d e muchos investigadores; pero slo as podr cortmse el precario recurso d e citar cronistas a capricho o el de yuxtaponer, sin examen alguno, testimonios sem d a r i o s , sin advertir cunto "conforman entre s". En otra oportunidad he tenido ocasin d e hacer algunas indicaciones crticas sobre el valor d e cada testimonio utlizodo. Pero, para cerrar el punto y como quien ejemplifica por un caso lmite aquello d e prstamos y despojos cronsticos y subraya la necesidad d e compulsas d e rigor y dependencia d e fuentes, presentar con algn detalle el ca-

so del agustino Romn y Zamora, plagiario d e los manuscritos d e Las Casas. El caso d e Romn y Zamora, Un curioso ejemplo de trasiego y saqueo sistemtico en el conjunto cronstico. que hasta hoy no h a sido analizado, lo ofrece el agustino fray Jernimo Romn Zamora (15367-1597). homnimo del famoso jesuita Jernimo Romn de la Higuera, falsario d e q a n estilo y extraviado inventor de los "falsos Cronicones" supuestnmente hallados en el monasterio d e Fulda. El agustino fray Jernimo Romn y Zamora es particularmente conocido por sus Republicas del Mundo, aparecidas en Medina del Campo en 1575, en dos volmenes. Por ser la edicin princeps de extrema rareza, se cita usualmente por la segunda, d e Salamanca 1595, en 3 vol. De aquella obra, la parte correspondiente a las Repblicas de Indios Occidentales, i.e. Mjico y Per, h a merecido una moderna reedicin madrilea. hecha en 1897 por el biblifilo Pedro Vindel, en los tomos 14-15 d e la Coleccin de libros espaoles raros o curiosos que tratan d e Amrica. El pudre Romn, que jams vino a la Amrica, al mencionar sus fuentes de informacin declara haber tenido entre manos numerosas relaciones enviadas de Indias a los reyes de Espaa, cartas d e Corts y d e los Pizarro, papeles del obispo d e Chiapas: . . sin esto he ledo todas las Historias que andan escritas o impresas.. ." En su Catlogo d e autores consultados, son de notar, para las cosas peruanas, Calvete d e Estrella, Pedro Mrtir, "relaciones vmias venidas d e Indias" y "Varios conquistadores y cronistas, entre ellos los Pizarros, Hernn Corts, Gmara, Cieza d e Len, obispo d e Chiapas, Francisco Xerez y Gonzalo Fernandez d e Oviedo". El pudre Romn, a los principios, promete ser extenso en materias d e religin indgena: "Y pues yo soy el primero que trato esta materia, bien ser que me alargue un poco". Ms de una vez, a medio andar, repite el tpico. Vase esta perla:
"

. las cosas de los indios quedaran a los venideros oscuras y muy faltas, si yo agora no me alargase, porque tengo por cosa dudosa que algun particular tenga en el mundo tantos Memoriales como yo d e aquella gente. Y as quiero como el primero alargarme y dar entera luz a los venideros de las cosas ms notables que hubo en el mundo en los tiempos antiguos."
"

..

Quiz impresionado por esta presentacin d e lujo, el editor Vindel e n su nuncupatorio a Ricardo Palma y Jos Toribio Medina, hallaba a l a obra importantsima, por contener "cosas muy poco sabidas o quiz del todo ignoradas por l a mayora d e los escritores que s e han ocupad o d e los ritos, idolatras y gobierno d e los antiguos pobladores del continente americano". Acept, pues, d e plano las fuentes alegadas por el arbitrio d e Romn y le adjudic "garanta" y "veracidad.. . a causa d e las fuentes puras e n q u e bebi este cronista". Si el biblifilo espaol hubiera sido ms cauteloso, habra pensado dos veces antes d e escribir as. Ya e n 1892 haba publicado Jimnez d e l a Espada, bajo el ocasional ttulo de De las antiguas gentes del Per, veintisiete captulos referentes al Per, entresacados d e l a Apologticcr Historia Sumaria del padre Bartolom d e las Casas, que a n permaneca e n manuscrito. Un cotejo d e rigor le hubiese revelado a l confiado Vindel que el padre Romn y Zamora no hizo otra cosa que saquear l a indita obra d e las Casas y trasliterarla. por un engorroso sistema d e taraceas y zurcidos que desmejoran el original. No deba escapar, algunos aos despus, a la perspicacia d e Riva Agero algo d e la expropiacin d e los escritos d e las Casas por Romn. La intuy d e cerca un momento y, sin advertirla ms, continu siempre citando a Romn como fuente independiente y an lleg a llamarle, alguna vez, "apreciada a ~ t o r i d a d " . ~ ~ En 1928 public Philip Ainsworth Means su Biblioteca Andina, primer esfuerzo serio d e estudiar crnicas con rigor, aunque impregnado, aqu y all, d e algunas arbitrarias repulsas antiespaolas. Revis e n ella las obras d e los ms conocidos cronistas, precediendo a la crtica con apuntes biogrficos d e valor. Y, frente a las dos pginas q u e Means concede a Sania Cruz Pachacuti, o a las tres exiguas que le merecen Betanzos, Avila o Arriaga, sorprende mucho el detenimiento sobre el agustino Romn y Zamora, a quien dedica nada menos q u e once pginas. Calific Means a las Repblicas d e Indias como "an extremely informative work by a man of high inteligence" y encumbr a l agustino
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Riva Agero pens alguna vez que, a lo sumo, Romn citaba de cerca a las Casas. Confundi un poco los limites de la obra de Romn y los de la Apologtica, que slo juzg a travs de las indicaciones de Jimnez de la Espada en la edicin de De las Antiguas Gentes del Per. Se explica, por eso, que alguna vez Riva Agero afirme que cuando Garcilaso se apoya en Romn, est usando, a travs de ste! una relacin del "padre Molina". Ocurre que no el agustino Romn, pero s las Casas, se sirvi en muchos trechos de su Apologtica de pargrafos copiados de la relacin del presunto Molina, el "chileno" ( y no de la relacin del "padre Molina", el "cuzqueon), como us tambin otros de la relacin de Xerez, si bien es cierto que el dominico las Casas lo confunde a menudo y cita como Estete. En posteriores escritos de Riva Agero, como en el clsico texto de 1937, Civilizacin Peruana, se utiliza a Romn a menudo, siempre considerndolo como fuente independiente.

"in the sume class a s Fathers Acosta, Cobo and Ramos". Pero, lo que ms mueve a asombro es que, sin percatarse de que en realidad tena entre manos un plagio burdo de la Apologtica de las Casas, atribuye a la presunta obra de Romn las virtudes que niega al escrito original1 As, como tratando de cosa por entero diferente, dedica un cicatero comentario crtico a la Apologtica y llega a decir: "It has a slight value", amn d e otros extraos juicios. Para contera. llevado de su obsesiva mana por partir fronteras entre garcilasistas y toledanos, declara que Romn y Zamora "accepted without question the toledan versin o f Incaic history". Lo cual, en buen romance, restituciones hechas, equivale a decir que el padre las Casas "acept sin discusin la versin toled a n a d e la historia incaica", nada menos que veinte aos antes d e Ilegar Toledo al ~ e r . esto ' ~ es mucho despropsito para que pueda escribirlo americanista tan docto como Means. Con tan mal ejemplo, no es d e extraar que en su breve estudio sobre fuentes cronsticas, el profesor Louis Baudin, que suele ser tan riguroso en apreciaciones heuristicos y que y a seal que toda la informacin del padre las Casas es "de segunda mano y plagia sin rubor a Cieza d e Len, Cristbal de Molina (Le. el presunto Molina), Francisco d e Jerez", no cayera en la cuenta del absoluto plagio de Romttn, d e cuya obra dice llanamente que "forma un interesante estudio d e conjunto". El padre V m a s Ugarte, en su til trabajo sobre fuentes d e historia pe'wana, enjuicia con brevedad la obra del agustino Romn. Dice sumariamente que "recoge las noticias hasta entonces publicadas (1575) sobre el gobierno de los Incas y empresas d e la conquista, ms algunas que sin duda debi recibir d e sus hermanos de hbito que y a an. daban por estas partes". Pero, en lo que toca a noticias sobre las empresas d e la conquista, nada trae Romn, si no es un breve juicio sobre la obra conquistadora, con el que cierra la materia. Y, por supuesto, no hay una sola lnea que revele conexin la ms mnima con las averiguaciones de su Orden, por ejemplo la valiossima relacin d e los primeros agustinos sobre las idolatras d e Huamachuco. Como en la conocida cadena de los errores, el equvoco suele ir in crescendo. Existe un ubicuo manual d e estudios cronsticos, confeccionado por Julin Santisteban Ochoa. que lleva el ttulo de Los cronisias del Per. aparecido en el Cuzco en 1946. El libro, en su conjunto, es de precario valor e induce de continuo a error. Si bien contiene alguna que otra observacin de naturaleza personal, revela ms bien la fuerte Y sostenida consulta de las obras d e Riva Agero (como y a advirtiera el prologuista Carlos Daniel Valcrcel), Means y Porras. Muy abundantes son las confusiones en que el autor incurre. Pero ahora slo interesa

destacar su equvoca y contradictoria informacin sobre !os cronistas las Casas y Romn. Sobre el ltimo, repite una sntesis d e lo adelantado por Means, sin aadir nada y quitando mucho, por cierto. En lo que concierne al padre las Casas, el estudio que le dedica es de liviandad extrema para figurar en texto de investigacin. Santisteban informa que "se duda si estuvo y residi" en el Per el dominico las Casas, duda gratuita que no turba a ningn bigrafo serio. Seala como la obra ms "importante para nosotros" a la Historia general d e las Indias. Pero sta no aporta la ms pequea luz sobre historia incaica - d e que no trata en absoluto-, porque es obra sobre el descubrimiento y slo narra las jornadas de conquista hasta 1526! Seala Santisteban la extrafia fecha d e !564 como la de redaccin del "opsculo" (sic) De las antiguas gentes del Per y revela que en l "escribe contra el proyecto de perpetuar las encomiendas" (?):y, en incomprensible confusin, cree vislumbrar alguna huella de Garcilaso en los escritos del padre las Casas (! 1). Pero y a se sabe que el tal "opsculo" no es otra cosa que una seleccin modernamente practic&da por Jimnez d e la Espada, entresacando los y a dichos veintisiete captulos d e la Apologtica Historia Sumaria, escrita entre 1527-50, que Santisteban no comen. ta ni menciona jams. Es inevitab!e inferir que el autor juzga los escritos de Romn y de las Casas acosindose a un mixtum compositum, abigarrado y confuso, de informaciones d e segunda mano. Pues lo positivo es que las celebradas pginas d e Romn y Zamora no son otra cosa que traslodo de noticias acopiadas por las Casas en s u Apologtica. Quitados el primer captulo d e introduccin y los dos ltimos A e gaseosidad suma1?-, todos los dems pueden compulsarse pargrafo a pargrafo, con el original. Por va d e ejemplo, mostrar en seguida el respectivo lugar d e la Apologtica en donde puede hallarse cada captulo del agustino Romn. Las citas las hago por las ediciones Vindel, 1897, para la obra d e Romn y Zamora; y Serrano Sanz, 1909, para la d e las Casas: Captulos d e Repblicas d e lndiasen (ROMAN, 1897: 1) 1 1 pp. 47-63 1 1 1 64-70 IV 71-83 V 8481 VI 92-102 103-131 VI11 a X etc.
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Captulos de la Apologtica (LAS CASAS, 1909) CXXCXXIV pp. 321-30 CXXVI 33436 CXXX y LI 345-47, 13334 CXXXI 348-49 CXXXVIII 365-72 CXXXIX-CXLII 368-76

Bien se sabe quc los dos ltimos captulos le valieron a las Re blicas.. . una prohibicin y veda por real cOdula de 30-1X-1575,publicaxa por TORRE REVELLO, en 1940. Cuestin por completo ajena al presente anlisis.

Del cotejo queda, mondo y lirondo, un inexcusable hurto literario. Lo agrava el perpetrador porque cita d e ocasin a las Casas, como si d e l tomara slo alguna noticia concreta y mnima. Y el engao quiso ser mayor porque aleg diversas fuentes. Esta, que y a se h a hecho penosa y larga razn, podra parecer enojoso debate en torno a materias d e lana caprina. Pero no es un empeo ocioso por erudiciones ftiles lo que la h a promovido. Pues, en asunto que no advirtieron o estudiaron Vindel ni Riva Awiero, Means o Bardin, Vargas Ugarte o Porras, bien vale un esfuerzo por cortar tan moros a cadena de mal entendidos sobre el serfico Romn, de quien debe presdndirse para cualquier trabajo serio sobre la materia incaica.

El testimonio de las crnicas de los siglos XVI y XVII constituye inexcusable va de acceso a la materia incaica: y hay mucho por hacer, como se ve, en la que toca a la hermenutica de tales testimonios. Para los compendios menores debiera quedar la arquitectura engaosa de las formas perfecias, en que todo est dicho y sabido y en que las nieblas del pasado lejano ceden ante la fuerza arrosante del dogma. Todava se repite en nuestras escuelas la historia cannica d e los Incas, sin lagunas ni grietas: y el expositor promedio vive un reposado clima d e certeza, que contrasta mucho con las vaclaciones que y a asediaban al cronista primitivo y que son la vida misma del investigador actual. No escasean las obras d e historia incaica - a n d e calidad, como las d e Rowe o Mason- que, con ser modernas, por las premuras del esquema y la sntesis, sacrifican el rigor y resuelven, por generales enunciados, las ms intrincadas cuestiones sobre los usos y creencias del imperio de los Incas. Vasta y compleja como lo es la historia incaica, el estudioso de las crnicas reconocer siempre la plena fuerza con que aleguen jurisdio cin los estudiosos de campos afines y complementarios: arqueologa, lingstica, etnologa, paleografa, folklore, etc. Slo el concurso de muchos investigadores podr rectificar, robustecer o afinar las siluetas primordiales que siempre, hay que recordarlo una vez mas, arraigarn en el testimonio de las crnicas. Por eso, la indagacin cientfica sobre cada punto de la materia in. caica exige una actitud muy diferente que el tradicional acopio de los datos en las fuentes primarias y su mero resumen estadstico. Tarea perdida es la de animulaciones acrticas. como lo es tambin la seleccin ingenua de media docena d e testimonios cuando se quiere respaldar con ellos alguna tesis inopinada. Las crnicas, como se ha mostrado, contienen tan heterognea y riqusima substancia que a la ms capri-

chosa afirmacin se le hallara fcil apoyo por el sistema candoroso d e las citas aisladas. Es necesario convertir la trivial lectura d e los relatos cronsticos en pesquisa severa y rigurosa; y slo por el anlisis pertinaz d e las fuentes primarias, cabr reemplazar aquellos anacrnicos modos d e la eleccin arbitraria d e las "citas" y de la acumulacin indiscriminad a d e testimonios de valor discutible. Las pginas que anteceden no intentan otra cosa que reclamar por la aplicacin d e severas normas de hermenutica. Ojal que por sostenida labor de los estudiosos, en un tipo de trabajo que requiere el esfuerzo cooperativo de muchos, dejen de ser las crnicas recurso d e capricho y manantial continuo de errores y contradicciones. Nada ms estril y risible que reivindicar para la ciencia d e la historia - q u e desde sus races etimolgicas apunta a la "investigacin d e la verdad'- ese horrible grado de certeza, que exasperaba al buen Fontenelle. Pero, en el humilde y familiar terreno de las crnicas, slo por la fundacin de una jerarqua de los testimonios podr el historiador actual lograr que al antojadizo arbitrio de las "citas" le llegue, sin prisa pero sin puma, su necesaria correctivo: la exactitud. Pues la exactitud, como deca Menndez y Pelayo. es. tambin, una forma d e la probidad.