Las leyendas negras hispanoamericanas y la Teologa de la Liberacin.

El primer gran contexto en el que hay que ubicar a la historia americana elaborada por la Teologa de la Liberacin es el de la leyenda negra. Se ataca a la Hispanidad y a su proyeccin americana por lo que ella representa y encarna: la Catolicidad Combatiente. Se ensucian los orgenes y la forma fundante porque se niega el misterio ejecutado gloriosamente por Espaa de ensanchar el Cuerpo Mstico de Cristo, de servir como causa segunda al cumplimiento de las profecas reveladas sobre la transmigracin de la Verdad a nuevas tierras, de portar el Evangelio hasta los confines inimaginables, de hacer extensiva la gracia de la Esposa del Seor allende los mares conocidos. Se ofende la accin descubridora y civilizadora de Espaa en Amrica porque no se entiende ni se acepta, ni se valora, la Nueva Epifana que ello signific. Es la Fe Catlica identificada con la Espaa Misionera que nos dio el Ser, su facultad de expandirse y su deber de predicarse a todos los hombres. He aqu el verdadero mensaje de las leyendas negras, incluida la de los telogos de la liberacin. Des hispanizarse equivale a descatolizarse, a superar el "trauma de nacimiento" producido por una nacin que encarnaba a la "Iglesia Institucional y Jerrquica" y al modelo social de la Ciudad Catlica. Reivindicar lo indgena en cambio y enfrentarlo dialcticamente con lo hispano es aceptar el esquema materialista de exaltacin de una primitive culture o primitive society como bases del progreso religioso, poltico y cultural en general. Es la fe fundacional de Amrica lo que se conculca. Es la vocacin catlica la que se menoscaba, es la evangelizacin de estas tierras la que se desprestigia y cuestiona. Es en una palabra, el derecho a la cristianizacin y conquista de almas para la Religin Verdadera lo que no se est dispuesto a admitir. Frente a esto, todo lo dems datos, fechas, abusos, leyes, instituciones, sucesos, comportamientos, etc., etc., todo lo dems es subalterno. Pero hablbamos antes, en plural, de las leyendas negras, pues en verdad son varias, o una sola si se prefiere, pero con expresiones cambiantes que han cobrado con el tiempo cierta autonoma. La Teologa de la Liberacin ha abrevado, conscientemente o no, en todas ellas, hasta configurar la suya propia en un lamentable sincretismo. I: La leyenda lascasiana La primera versin, la que se ofrece con un sesgo bienintencionado y se reitera de continuo especulando con su procedencia confesional, es la del Padre de las Casas. De las Casas, que el mismo era espaol, sacerdote, obispo y protegido asesor de la Monarqua. Esto es, permitindonos hacer una traslacin hermenutica, un hijo legtimo de la denostada Espaa, un miembro de la "represora" Iglesia institucional y un "aliado" de los poderes polticos constituidos. Lo grave es que en nombre de la ortodoxia y con pretensiones de servirla, cay en heterodoxias tericas y prcticas, doctrinales y personales. Sus escritos son la prueba, su obrar la triste corroboracin. Si en los primeros despuntan los errores milenaristas -profetistas, en general sumados a un utopismo pacifista y a cierta cosmovisin liberal, en su conducta se registran defectos inadmisibles como la promocin de la esclavitud negra vanse, por ejemplo, sus Memoriales de 1531 y 1542 la tolerancia de la esclavitud practicada entre los indgenas, la planificacin de la famosa expedicin a Cuman con indisimulados mviles crematsticos (promete "las mayores rentas y mayor cantidad de oro y perlas") y la percepcin de fuertes estipendios como Procurador de Indios y otros cargos, pese a insistir en que todo el dinero procedente de Amrica deba considerarse un robo. Con razn Menndez Pidal habl de su doble personalidad.

Menndez Pidal es aun ms duro en sus juicios, algunos de los cuales no estamos seguros de compartir, pero nada dice con arbitrariedad y sin fundamentos, y lo que resulta ms interesante es constatar la coincidencia del ilustre escritor espaol con las afirmaciones de los contemporneos de De las Casas. No pocos de ellos entre los que ha de destacarse por su probidad el citado Motolina estuvieron contestes en asegurar que el dominico era un hombre insoportable, embustero y embrollador, irascible y egoltrico hasta lo patolgico. En cuanto a la ms conocida de sus obras, la Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, la verdad es que no resiste la menor confrontacin cientfica ni puede incorporarse al gnero histrico. Afirmaciones como las relacionadas al supuesto genocidio indgena tan del gusto de los modernos lascasianos y otros grupos afines que calculan la mortandad de los nativos en doce millones primero, en quince despus y en veinticuatro a la postre lo que supondra tomando la cifra intermedia, haber eliminado mil indios por da sin descansar uno solo, pertenecen a la fantasmagora pero no a la historia. Lo mismo puede decirse de los treinta mil ros que asegura haber visto en la Isla Espaola, de la interpolacin de textos en documentos oficiales, como la Bula de Alejandro VI de 1493, de las causas de la destruccin de Guatemala en 1541 y de cuanto relato pretende hilvanar para justificar su tesis. Nada es constatable, poco es verosmil, mucho es evidente mistificacin, todo lleva el mismo signo de la diatriba, del invento, de la inexactitud deliberada e inescrupulosa. Hasta adherentes a su obra como George Edward Ellis, Lewis Hanke, Mariano Cuevas o Serrano y Sanz, han tenido que reconocer, como mnimo, que ella necesita reajustes y que ha de tomarse con cautela . Por otra parte y nunca ser poco insistir en esto la obra no tuvo la difusin enorme que se le dio por su presunto carcter de alegato en pro de los derechos humanos, sino como una crnica detallada de las iniquidades espaolas. Ese fue el fin y se sigue siendo el mvil predominante. Crear una dialctica tan simplista como falaz: los indios eran "dulces y sencillas ovejas", espritus mansos y progresistas. Los espaoles en cambio, eran lo malo en grado superlativo "lobos y tigres y leones crudelsimos" y los causantes de su destruccin y ruina. En rigor, para alegar por la dignidad del hombre si de eso se tratar realmente hay que reconocer que Espaa tuvo sus telogos, sus sabios cristiansimos y sus reyes catlicos. Y habr que reconocer tambin una vez ms que lo bueno que pueda hallarse en De las Casas procede de la Iglesia, se nutre de su magisterio, se funda en su tradicin clsica, medieval e hispanista. Lo bueno no es nuevo ni prefiguracin de ninguna hiptesis liberacionista. "No es lcito desconocer que lo que De las Casas proclamaba como justo, lo era de verdad. La Conquista no poda consumarse con agravio para aquellos preceptos que la Iglesia, que la amparaba, ha considerado siempre substanciales: el respeto al derecho natural, que dignifica a la criatura humana, y la obligacin de la caridad, pareada en la enseanza evanglica con el mismo amor a Dios. En esto no puede haber discrepancia admisible. Donde la hay y la ha habido en cualquier tiempo es en lo relativo a la manera de campear por la implantacin del recto criterio. Las Casas no conoci otro modo que el de la estridencia literaria... Esta peculiar y prolfica produccin del padre de Las Casas ha sido desmentida por los hechos y por otras historias y relatos contemporneos a los sucesos. Por los hechos, porque si bien es cierto que no se pueden negar las sombras en la epopeya espaola, su luminosa fecundidad tanto en lo material como en lo espiritual resulta, a la postre, inocultable. Los hechos, en definitiva, contradicen los panfletos lascasianos. De ah precisamente que los encargados de difundirlos se guardaron muy bien de confrontarlos con la realidad y hasta de que dicha realidad trascendiese. Fuera del plano de lo fctico, otros relatos de protagonistas que contaban lo vivido, distan por completo del criterio de De las Casas, aunque no falten a veces las observaciones crticas. Documentos como los Cedularios de Encinas y de Puga, testimonios como los de Gonzalo Fernndez de Oviedo, Pascual de Andagoya, Pedro de Quiroga; narraciones como las de Fray Marcos de Niza, Bernardino de Sahagun, Toribio Benavente (Motolina), Francisco Lpez de

Gomara, Pedro Cieza de Len, Girolamo Benzoni y una infinidad de epstolas y papeles de diversa naturaleza en los que no faltan referencias de los mismos indios, describen lo ocurrido con rasgos y con matices que nada tienen que ver con los libelos de De las Casas. Cabe preguntarse entonces, porqu, pese a que los hechos y a la historia que los registra indican lo contrario, la obra lascasiana sigue considerndose hasta hoy como relevante, y su figura sobredimensionada desproporcionadamente. La respuesta nos lleva a la segunda versin de la leyenda negra. II: La leyenda liberal

Efectivamente, los enemigos de la Hispanidad carecan de la menor intencin de imparcialidad para juzgarla, como carecan de cualquier escrpulo o lmite para cumplir sus objetivos difamatorios. Fue as que las fuerzas combinadas del protestantismo y de la masonera, dueas de los pases polticamente adversarios de Espaa, principalmente Holanda e Inglaterra aunque tambin Francia y Alemania, echaron manos a los escritos de De las Casas, sabiendo de antemano el impacto publicitario que acarreara su circulacin. Otro tanto hicieron con la calumniosa Apologa de Guillermo de Orange y las declaraciones de Antonio Prez, ex servidores de Felipe II a quien traicionaron sin recato. Pero fue en la obra lascasiana donde principalmente se nutri esta segunda y extensa versin de la Tabulacin antiespaola. Las causas por las cuales Espaa vuelve a ser considerada una y otra vez una nacin oscura y decadente son todas atribuidas a la identidad cristiano-catlica de sus monarcas y de su cultura. "Para llegar a un conocimiento ms o menos exacto de la verdad, tenemos, pues, que luchar con la leyenda, fundada en la fantasa unas veces y otras en las envidias, en los odios y en el desprecio y mantenida en la mayora de los casos por prejuicios de orden religioso y poltico capaces de perturbar las conciencias ms serenas, de torcer las voluntades ms rectas y de anular los propsitos ms levantados." La mentira lascasiana le proporciona a la Teologa de la Liberacin adems de una figura mtica a la que exaltar todo el contenido pacifista, antimilitarista, naturalista, antiautoritario o anti heternomo, utpico, mesinico y profetisia que campea en sus principales representantes. La versin de Las Casas es el pivote ms elemental de la ideologa liberacionista y por eso mismo, el primero y fundamental. La dialctica del buen salvaje contra el mal civilizado, del primitivo idealizado versus el europeo brbaro, parte de aqu y se proyecta hacia rumbos incontrolables. La segunda versin de la leyenda negra, en cambio, le ofrece el necesario toque antieclesial y antiinstitucional. La moral del progreso fundada en el relativismo cultural y en la supresin de los dogmas; la conviccin de que las jerarquas catlicas religiosas y civiles son obscurantistas y represoras, y el criterio general de que todo lo relacionado con la primaca de la Fe Catlica sobre el orden temporal debe considerarse un perjuicio para la dignidad humana y para las libertades individuales y sociales. De las leyendas masnico-protestantes toma la teologa de la liberacin estos postulados que repite con mayor o menor sutileza. Pero hay dos versiones ms que tambin hacen lo suyo y en grado decisivo. Por un lado, la leyenda especficamente liberal, y por otro, la especficamente marxista. Ambas se nutren de las anteriores aunque alcanzan ribetes particularizantes. El liberalismo del siglo XVIII y primera mitad del XIX agit la bandera antiespaola con intenciones polticas independencistas, pero al mejor estilo del iluminismo, tal independencia implicaba necesariamente el desarraigo de toda tradicin cristiano-catlica. En este esquema simplista, lo espaol representaba el relegamiento y la postracin de estas tierras su marginacin poltica en sentido amplio lo extranjero era la garanta del crecimiento y del despegue; y lo autctono esto es, lo indgena haca el papel del buen salvaje rousseauniano que maltratado por la

Hispanidad podra al fin completar feliz su primitivismo gradual y evolutivo bajo el protectorado benvolo de las naciones del Norte. Si se leen los escritos d Moreno o de Monteagudo y aun los del Belgrano "apoderado por las ideas liberales", como l mismo se lament en su Autobiografa se encontrarn fcilmente estas orientaciones. Los nombres de Miranda, Rodrguez Pea, Alvear y Rivadavia por citar los ms familiares a la memoria estn asociados a estas distintas, pero en el fondo similares, iniciativas. Aun hombres de la Iglesia fueron ganados por la ideologa anti hispanista y otros, incluso, por el mismo camino, acabaron en la heterodoxia cuando no en la apostasa. Este es el drama de Amrica. El extravo, que deca Ramiro de Maeztu, cuando Amrica se apart de la recta va. Para estos representantes del liberalismo y recurdese esto a la hora de medir su aporte a la Teologa de la Liberacin Espaa es la tirana, la Amrica nativa la libertad, la Revolucin el modo de hacerla efectiva, las injusticias sociales, el motor que la impulsa, y los pases adelantados los grandes subsidiarios en todo sentido de esa conquista de la independencia. Luchar por la liberacin era "sacudir al altivo len ibrico" y "remover del inca las tumbas", como lo dice la versin completa de nuestro himno, exponente fiel de aquella mentalidad. Es que, en el fondo, el modelo esquemtico es virtualmente idntico: lo catlico tradicional perturba, la revolucin responde a fuerzas telricas oprimidas, resentidas y marginadas, el progreso social y econmico est en aquellas naciones exentas de metafisidad hispana. Si se substituye la referencia normativa a los pases capitalistas por los de rgimen socialista, la coincidencia con el planteo de la Teologa de la Liberacin es completa. Los liberales de la segunda mitad del siglo pasado en adelante, incorporan un matiz diferente al mismo esquema. La barbarie segua siendo Espaa incurablemente mala. Liberarse implicaba ahora, adems, deshacerse de la "chusma" y la ralea" indgena, preservarse de la "turba" acriollada de gauchos, mestizos, aborgenes y otras "especies" locales. Liberarse era negar la autoctona racial, denigrar hasta lo indecible cuanto signifcase un vestigio telrico y cambiar nuestras gentes, como deca Alberdi, incapaces para la libertad, por otras hbiles para ella, procedentes de las urbes civilizadas. Sarmiento, por su parte, siempre ms lejos cuando se trataba de avanzar en los dislates, propuso sin ms el exterminio indgena y gauchesco, mediante plantes y campaas genocidas que en gran parte se llevaron a cabo por las fuerzas mitristas y sus colaboradores extranjeros. Cuando gobernaron o ejercieron influencia pblica los hombres forjados y criados a la espaola, aquellos orgullosos de su estirpe y ascendencia conquistadora, la poltica indgena fue de integracin y asimilacin. Gauchos, negros y mestizos pelearon juntos en las guerras por la Independencia, participaron codo a codo en las epopeyas nacionales. San Martn los llamaba paisanos. Gemes los protegi como a hijos, Rosas continu con ellos la misma actitud civilizadora y evangelizadora de sus ancestros europeos. Y no es que faltaran conflictos con las tribus, pero primaba la necesidad de integracin a la de marginacin, la unidad tnica al dislocamiento poblacional . En cambio, cuando ejercieron el poder aquellos que blasonaban de ilustracin y renegaban explcitamente de sus orgenes hispnicos, cuando gobernaron los hijos espirituales del despotismo iluminista, la poltica aborigen fue de desprecio, persecucin y muerte. Bastara comparar la primera campaa al Desierto con la segunda, la fisonoma de las milicias independencistas con las fuerzas de ocupacin que actuaron despus de Caseros, la concordia social de los tiempos de la Confederacin con la discriminacin clasista de la organizacin nacional, y las Leyes de Indias o los fueros provinciales de los caudillos, con las "instrucciones", "decretos de vagos", levas y confiscaciones de los protagonistas de la modernizacin del pas. Bastara comparar, en sntesis, a Remandaras con Sarmiento para entender las diferencias. La Hispanidad ense a bien tratar lo americano, y el derrumbe social, econmico, racial y cultural de estas tierras, no acontece bajo el auspicio de lo hispnico sino como consecuencia de su negacin, no sucede bajo el signo de la Cruz y de la Espada, sino cobijado en los pliegues del gorro

frigio y de la diosa razn. La poltica liberal que consum el desarraigo, la pauperizacin y la desmembracin patrimonial, es el resultado de ese aludido odio hacia lo que la hispanidad representa teolgicamente. Todava y de tanto en tanto, este liberalismo finisecular invocar al indigenismo como recurso literario, el liberalismo legislar y obrar de espaldas a los indios reales, porque disipada toda actitud farisaica, late en su fondo la pedagoga sarmientina, alberdiana o mitrista con su carga de discriminacin racial y su dialctica de la civilizacin contra la barbarie. Los gobiernos liberles de Amrica no han resuelto el problema aborigen, como el marxismo no ha solucionado el infortunio de los proletarios. III: La leyenda mandsta Por su formacin intelectual, ambiente y militancia poltica, Carlos Marx no poda, en efecto, escapar a la regla de la general hispanofobia, exacerbada por su rechazo frontal a la religin; y si bien, una infinidad de obras especializadas en el tema americano han dado lugar a todo un corpus marxista con caracteres propios, el fundador de la escuela sigue siendo el punto central de referencia.

El resultado ms frecuente es uno solo: la leyenda negra marxista sobre nuestra historia adopta el gnero panfletario y virulento de las campaas polticas, dirigidas ms a incentivar enconos que a transmitir conocimientos. Su fin es la movilizacin de los resentimientos y la agitacin revolucionaria permanente; de all el tono insurreccional de la mayora de sus libelos y la ausencia de seriedad acadmica. La tesis global de esta versin podra researse en unas pocas premisas. La primera es la calificacin de la Conquista como invasin imperialista, necesaria de condenar y superar en todas sus consecuencias. La accin de Espaa de los siglos XVI y siguientes habra tenido inexorablemente toda la sintomatologa de las incursiones depredadoras. Primera hiptesis, pues, aquello fue un burdo atropello imperialista de naturaleza econmica, qu toda conciencia oprimida debe rechazar y combatir. Pero esta primera premisa se completa con una segunda: la liberacin slo ser posible recuperando "la visin de los vencidos", esto es, la cultura afro-indgena, sus modos de conducta y de ser. La Amrica anterior a la llegada de los espaoles debe considerarse soberana y autnoma, vital y pujante, ejemplarmente solidaria y autodeterminada. Despus del 12 de octubre -fecha cuya celebracin piden derogar-comienza la dependencia y "el deterioro en los trminos de intercambio". Tampoco en esto se les pida que se ajusten a la realidad de los hechos y al sentido comn. Porque lo cierto es que la situacin de la mayora de los indios antes de la llegada de los espaoles era la de sometimiento a la tirana de sus caciques, a las de tribus ms poderosas y a las terribles persecuciones rituales de las naciones indgenas ms belicosas y expansionistas. Lo cierto es que los indios comunes y silvestres no eran los dueos de la tierra sino empleados gratuitos y castigados de un Estado idolatrizado y unos jefes tenidos por dioses que todo lo posean. Carentes de cualquier legislacin -siquiera consuetudinaria- que reglase sus derechos laborales, el abuso era la norma, y el clima de salvajismo el ambiente habitual. Lo cierto es que no faltaron indgenas que se aliaron con los europeos buscando proteccin contra otros indgenas, o buscando resolver la situacin de esclavitud y de indigencia en la que vivan; y que no pocos de ellos, lejos de resistir al dominio espaol, se acogieron a sus beneficios y llegaron a ser -tanto aqu como en Espaa- verdaderos exponentes de la tarea civilizadora. Conquistadores hubo y hasta encomenderos que fueron venerados por los naturales, y sera interesante revisar los testimonios indgenas contemporneos a los sucesos sobre los festejos del da del descubrimiento. Lo cierto, en pocas palabras, es que los habitantes originarios de estas tierras no tenan conciencia ni de soberana

poltica ni de territorialidad independiente, y que no puede calificarse as a la autonoma que da el primitivismo o la vida nmade, o la inmediatez con respecto a la realidad. Por otra parte, la mentada independencia podran disfrutarla las comunidades dominantes, pero no aquellas que les estaban sujetas y eran sistemticamente vapuleadas. Nada de esto aparece en los anlisis marxistas ni importa a sus lucubraciones. Lo nico rescatable es que la cosmovisin autctona debe enfrentarse dialcticamente contra el patrimonio catlico occidental; como pugna la libertad y el progreso contra la opresin y el obscurantismo. Pero he aqu que esto reclama y se entronca con una tercera premisa. Si Espaa es el imperialismo y los indios sus vctimas, las luchas de stos contra la primera ser el antecedente paradigmtico de los actuales conflictos de liberacin, y aquellos conductores indgenas debern considerarse cmo precursores de los modernos lderes del tercer mundo en sus enfrentamientos contra el colonialismo. Opinin personal Es cierto que en el continente de Amrica precolombina los pueblos ms poderosos sometan a los ms dbiles, es cierto tambin que los grandes caudillos han originado la mayor matanza de nativos, pero no se puede comparar con la gran debacle que origino la conquista, el atropello a una cultura, el despojo de nuestras tierras atribuyndose el derecho de conquista, donde nuestro pueblos vivieron tempestades de muertes, desapariciones, torturas, catstrofes, imposiciones, angustias, miedo y persecucin. El proceso de conquista no es un asunto menor que deba pasar inadvertido, puesto que fue el fenmeno causante del estrago que provoc el dao entorno de la estructura de nuestros pueblos originarios, el quebranto que produjo el atropello de la invasin espaola. La gran epidemia, la primera en iniciar el desastre demogrfico americano, an no se ha conseguido determinar la principal razn, pero se cree que entre las distintas razones cabe destacar los genocidios indiscriminados, los conquistadores europeos implementaron una serie de prcticas que trgicamente, tuvieron como consecuencia el casi completo exterminio de la poblacin que por entonces habitaba el continente, tanto por las condiciones infrahumanas, la llegada de enfermedades epidmicas ante las que los nativos carecan de defensas biolgicas la gripe, viruela, tifus exantemtico o tabardillo europeo trada por los conquistadores. Los nativos tuvieron que soportar su sometimiento a la esclavitud y al trabajo forzado, amputaciones de miembros, as como la muerte en la hoguera fueron prcticas muy comunes y tiles para la disuasin de posibles resistencias, hubo matanzas de caciques. La mujer, sufri especialmente, padeciendo vejaciones, abusos deshonestos y violaciones. Los nativos fueron desterrados de sus valles frtiles y empujados a vivir en las zonas ms pobres, las montaas ms ridas. Fueron despojados de sus tierras de cultivo, de su ancestral forma de cuidar la tierra, para llevarlos a regiones de climas diferentes y para ser reagrupados en pueblos cerca de la extraccin de metales o , para trabajar en los ingenios, en las nuevas siembras de los latifundios. El exterminio de la poblacin nativa junto a las necesidades de mano de obra barata para ocuparla en las flamantes explotaciones especialmente en las minas de oro y plata, donde miles de nativos perecieron de hambre, por las enfermedades contradas, agotamiento. Muchos tambin se suicidaron. Si bien hay que reconocer las grandes ventajas de la llegada de los espaoles a nuestro continente sin olvidar lo que provoco dicha conquista.

Captulo 3 LAS FALACIAS INDIGENISTAS Los lugares comunes de las Leyendas Negras

Pero las leyendas se han abierto camino. El sentido catlico de la propiedad y la colectivizacin de las propiedades para usufructo de la Corona. El genocidio y la afeccin a la muerte y el frenes fecundante y reproductor. Un sinfn de acusaciones y reprobaciones que miradas en su conjunto terminan por resultar inevitablemente absurdas.

No faltan incluso las contradicciones virtuales. Como aquella queja del citado R. Romano -en el captulo dedicado a los conquistadores de su libelo sobre Los mecanismos de la conquista colonial- porque entre los guerreros que llegaban a estos parajes "no aparece ningn grande". Hay "ausencia de grandes nobles", lo malo de la Conquista no sera ya la ausencia de grandes nobles entre sus huestes, sino la invasin del seoritismo y esa retahila de calificativos con que las izquierdas desdean cualquier legtima alcurnia. Todo vale, en una palabra, cuando se trata de atacar y de ofender la obra de la Hispanidad. Se sigue repitiendo, por ejemplo, que Espaa se apropi de las tierras de los indios. Y este lugar comn merece algn anlisis. En primer lugar hemos de decir que si esta observacin no procede de fuentes cristianas. No se puede apelar a la conciencia cristiana, que entiende la propiedad como un derecho inherente de las personas -y slo ante el cual el presunto despojo sera reprobable- y repudiar despus la expansin evangelizadora de esa misma conciencia cristiana. Ni se puede tampoco hablar del robo espaol de las propiedades indgenas, como si antes de la llegada de los espaoles todo hubiese sido distribucin paradisaca de parcelas y vergeles. La verdad es que los indios ejercieron entre ellos, con toda naturalidad, las prcticas comunes del saqueo, la invasin armada, la expansin violenta, el reparto de bienes y tierras como botn de guerra y el despojo ms absoluto de las tribus vencidas. Impuestos, cargas, retribuciones forzadas, exacciones y pesados tributos, fueron moneda corriente en las relaciones indgenas previas a la llegada de los espaoles. Y la nocin jurdica de propiedad era tan inexistente como la de igualdad. El ms fuerte someta al ms dbil, las tierras eran propiedad arbitraria de los jefes vencedores, el trabajo forzado para un Estado desptico y divinizado resultaba la norma, y quienquiera que hubiese osado plantear -como lo hicieron los espaoles- cules eran los justos ttulos de las tribus dominantes para enseorearse sobre las dominadas, no hubiese pasado del balbuceo inicial. No es posible que los espaoles que, como era habitual en toda empresa conquistadora, se apoderaron de las tierras descubiertas, pero caso nico en el mundo, se exigieron resolver la cuestin de los justos ttulos y la licitud de lo actuado y plantaron en estas tierras as ganadas, con un esfuerzo improb de tres siglos, la Civilizacin Cristiana, no pasen de ser ladrones imperdonables; mientras las innmeras y sangrientas expoliaciones de aztecas o incas reciban la mirada indulgente del historicismo. Porque habra que distinguir, por ejemplo, entre la posesin como hecho y la propiedad como derecho. Y distinguir adems, los casos de posesin por usurpacin a los de dominio por falta visible del propietario; y distinguir, en fin, entre primeros y segundos dueos, lo que no siempre es fcil. Pero una cosa es cierta: los principales dueos de la tierra que encontraron los espaoles: aztecas, incas y mayas, lo eran a expensas de otros dueos; y no faltaron los casos en que, merced a la Conquista, diversos pueblos sojuzgados pudieron reencontrarse con una situacin ms benigna que les haba sido negada. De todas maneras, el gran mrito del Estado espaol, es el de haber sido el nico en la historia de la expansin europea que se interrog por los justos ttulos que lo asistan, y que lleg a suspender temporariamente la Conquista y la penetracin en el territorio americano hasta que no se resolviera seriamente tan delicada cuestin.

Es la historia de la conciencia catlica que sabe que no se puede atropellar impunemente un derecho natural como el de la propiedad, ni a las personas que son sus titulares. Y que por eso mismo, busca en la recta doctrina una explicacin coherente, desechando teoras que podran haberla tranquilizado y beneficiado pero que se apartaban del magisterio cristiano. Es la historia, al fin, de una nacin dispuesta a vivir como pensaba para no tener que terminar pensando como mal se vive. Quienes repiten hoy con aire de triunfo, el lugar comn de las leyendas negras, de que Espaa despoj de sus tierras a los indios americanos, no saben que estn repitiendo un argumento esgrimido por los mismos espaoles contemporneos a los hechos, y esgrimido aun por el mismo monarca. Lo que no quieren saber es que esos espaoles y esos monarcas dieron respuesta exacta a tales dudas. Una respuesta teolgica y jurdica. Una respuesta poltica e histrica. Una respuesta arquitectnica, en sntesis, cuyo ms preclaro exponente es el pensamiento de Francisco de Vitoria. Vitoria -maestro admirable del derecho de gentes- funda los ttulos de la Hispanidad a la posesin de las tierras descubiertas, en las ms altas razones de bien comn y de justicia. Insiste en la proteccin que se le debe a los indios por ser subditos, en la necesidad de preservarlos de las aberrantes idolatras y de los gobiernos tirnicos de sus propios caciques, recalca de un modo especial el fin prioritario de la evangelizacin, y vuelve una y otra vez sobre la legitimidad de ejercicio -es decir la que da el gobernar al servicio de los gobernados- para sostener los justos ttulos de Espaa a regir las tierras por ella descubiertas. Espaa tena derechos de propiedad sobre estas tierras por razones de guerra justa, de bien comn y de evangelizacin. Y esto hubo que probarlo y, sobre todo, que llevarlo a la prctica. Fue la tarea de telogos y juristas, y el compromiso de los gobernantes. Pero tambin se exigieron probar los espaoles hasta qu punto el estado en que se encontraban los indgenas antes de su llegada, violaba el orden natural y engendraba una intrnseca injusticia. En efecto, fue en el Per que el Virrey Don Francisco de Toledo, se propuso indagar la real dimensin de la injusticia del sistema incaico y, consiguientemente, el grado de justificacin que encontraba la accin espaola. Ms all de los defectos que puedan sealrseles tanto a las Informaciones como a la Historia Indica, ambos alegatos contienen argumentos ms que suficientes para entender que la tan mentada propiedad indgena de los grupos dominantes se asentaba en razones de fuerza y de despojo. Y esto, insistimos, no puede obviarse en ninguna consideracin objetiva que se haga del problema. Se sigue repitiendo asimismo que "la sed de oro" fue el mvil dominante de la empresa espaola, y que a fin de obtenerlo no se par mientes en ningn procedimiento por feroz que fuese. El genocidio habra sido as, la lgica consecuencia de esta explotacin inhumana. Y stos son los otros dos lugares comunes que hoy circulan impunemente: sed de oro y genocidio. Como el anterior que acabamos de replicar, tambin ellos merecen un ligero anlisis.

A qu vendra sino tanta retrica moralista contra la sed de oro y el lucro ilimitado? A qu tanta preocupacin por las cuestiones ticas si el hombre no es ms que homo aeconomicus y su nico fin terreno es disfrutar los das y los aos? Por eso y sta ya es una tesis demasiado conocida para volver sobre ella- las naciones catlicas no engendraron el capitalismo pero s lo hicieron aquellos pases y sectores dominados por

la tica protestante y las prescripciones judaicas. Por eso tambin -y porque la naturaleza humana es igual en todas partes- Espaa tuvo sus truhanes y sus bandidos, sus ladrones o sus saqueadores, pero no plane, ni concibi, ni ejecut ninguna poltica expoliadora respecto de Amrica. Earl Hamilton, por ejemplo, que fue el primero que esgrimi hacia 1926 la tesis de que el tesoro americano coadyuv de un modo especialsimo al origen y crecimiento del capitalismo, observa no obstante que Espaa no supo sacar de ello un provecho histrico proporcional: "El fanatismo religioso, del que se siguieron varias persecuciones y expulsiones de moros y judos, impidi o perturb en Espaa, la participacin activa en la vida econmica de dos de las clases ms capaces para ella... El mecanismo a travs del cual oper el tesoro americano no funcion en Andaluca, ni presumiblemente en el resto de Espaa, como lo hizo en Francia e Inglaterra, Los salarios se retrasaron con respecto a los precios pero no lo suficiente para proporcionar beneficios extraordinarios y dar as gran mpetu al capitalismo ". Por supuesto qu Hamilton asienta este juicio con un sentido claramente despectivo y concluye en que los espaoles -compendios de todos los males- slo esperaban enriquecerse sin trabajar. Entregados a la holganza, al lujo y a las suntuosidades, la llegada del oro en abundancia jams soada, los habra hecho ineptos para crear un sistema capitalista fuerte. Hay algo de verdad en este ltimo concepto, repetido por no pocos comentaristas de la cuestin. Clrigos y sabios hubo que marcaron a fuego este riesgo, tanto en Espaa como en Amrica: el riesgo de entregarse a la molicie y de negarse a las obligaciones y deberes laborales. Pierre Vilar, por ejemplo, da por sentado que "evidentemente, el capitalismo no se arraig en Espaa". Explica y describe el deterioro de su economa, y concluye: "la aparicin del capitalismo requera un mecanismo mucho ms complicado que la simple influencia del metal americano sobre los precios europeos. La historia no empieza con Cristbal Coln" La verdad es que Espaa persegua fines comerciales en su empresa de Indias. Que dichos fines eran legtimos en tanto se obtenan limpiamente y estaban subordinados a los ms altos de carcter tico-religioso. La verdad es que Espaa no cre en Amrica un proletariado torturado y vejado como lo hicieron en Europa las naciones poderosas con la poblacin cristiana ms indigente. Y que si el oro y la plata salieron de estas tierras -nunca se dice que en pago a mercancas y productos que llegaban del Viejo Mundo- no sirvieron para enriquecer a Espaa sino al circuito capitalista manejado por Inglaterra. Pero adems, la explotacin minera, fue considerada por la Corona como de utilidad pblica, de modo tal que no pocos de sus rditos volvan a Amrica en inversiones institucionales, administrativas o asistenciales.

Los fabricantes de leyendas negras que vuelven y revuelven constantemente sobre la mana por el oro como nica razn de la Conquista, deberan explicar tambin porqu Espaa llega, permanece y se instala no slo en zonas de explotacin minera sino en territorios inhspitos y agrestes, que las espadas tuvieron que abrir a su paso para que luego pudiera fecundarse el surco e izarse la Cruz de Cristo. Porqu no se abandon la empresa conquistadora si recin en la segunda mitad del siglo XVI se descubren las minas ms ricas, como las de Potos, Zacatecas o Guanajuato. Porqu, en resumen, si slo contaba el oro, no es slo un mercado negrero y esclavista, un vulgar lupanar financiero, lo que ha quedado como testimonio de la accin de Espaa en Amrica, sino un conglomerado de naciones ricas de Fe y de Cultura.

Pero si Espaa no se enriqueci como nacin a expensas de Amrica y si son tantas las razones y los datos para pensar en el despliegue de una verdadera honestidad econmica y social, alguien podr decir que, entonces, ese enriquecimiento ilcito hay que buscarlo en las individualidades, en los conquistadores o encomenderos, en los tantos protagonistas de esa inextinguible sed de oro. Y aqu es cuando bien miradas las cosas, la situacin se aclara. Porque esa sed de oro existi y esos individuos capaces de hacer de todo por saciarla deambularon por Amrica, como deambularon antes o despus por otros sitios. Pero la mentalidad del buscador de oro es distinta a la del negociante, a la del avaro o a la del burgus. Tiene ms de desordenada alquimia y de enloquecida aventura que de empresa calculada, previsora y estable. El buscador de oro, como lo ha descripto Sombart en pginas sugestivas14 es antes un conquistador y un guerrero que un cmodo burcrata de las finanzas. Su pasin lo aproxima ms a la realizacin de proezas que a la oscura consumacin de turbios negociados. Sabe que puede perder lo que hall con el mismo vrtigo e idntico frenes, y no es la acumulacin ni el ahorro lo que lo mueve, sino el orgullo por las posesiones adquiridas a costa y riesgo de las ms extravagantes odiseas. Dirase que por encima del lucro y la ganancia, su nimo se exacerba y descarrila tras el ornato y el esplendor. El buscador de oro, aunque parezca contradictorio, desdea por innoble esa pecunias obediunt omnia; es decir, esa obediencia servil a Don Dinero. Peca ms en la prodigalidad y en la magnificencia -dira Aristteles- que en la tacaera o en la ruindad. El hombre de la sed de oro no es la imagen estereotipada del explotador capitalista que ha difundido el marxismo; no es el "cerdo burgus" de los panfletos anarcoides. Para mal o para bien es otra cosa, y en su mentalidad cabe la codicia y la ambicin pero no el hbito de la usura. Desea tanto como invierte y gasta; reparte y arriesga lo adquirido sin clculos ulteriores. No engendra el capitalismo, lo obstaculiza. No explota a otros, los aventaja y se les anticipa. No fomenta ni se queda con ninguna plusvala. Conquista, gasta y derrocha. No haba entonces una vulgar "aureae fames" sino principalmente una gloriae fames, como not con acierto Garca Soriano. Fue ese apetito desordenado por los bienes materiales lo que explica el arribo a estas costas, de hidalguillos arruinados, de cazadores de fortunas, de traficantes de baratijas, de bandoleros audaces y, si se quiere, de hampones y salteadores inescrupulosos. Pero fue el predominio constante del amor a la gloria -y del servicio a la Gloria de Cristo Rey- lo que explica la abundancia de hroes y de santos, de paladines y de capitanes, de sacerdotes, poetas, sabios y guerreros. Por eso, la vejez del grueso de los Conquistadores, no transcurri entre franquicias econmicas o ganancias fciles disfrutadas a la distancia a costa del trabajo ajeno. Fue, casi por norma, "una vejez de privaciones, estrecheces y miserias. Conquistada Amrica, realizada la homrica hazaa y pacificada la tierra, el conquistador se senta como escapado del tiempo... Fueron muy pocos los que pudieron gozar del fruto de sus trabajos y desvelos en la paz sencilla y tibia del hogar... En cambio, cuntos cayeron en la mitad del camino, padeciendo las terribles torturas de las flechas, arrebatados por los torrentes, despeados en los abismos, vctimas de las espantosas torturas del hambre o de las fiebres tropicales, o al filo de las espadas de sus propios compaeros... ". La misma figura de Coln es la prueba de lo que afirmamos. Qu no se ha dicho de l y de sus intenciones! Qu no se ha insinuado, probado, lanzado como acusacin o como testimonio irrefutable de la "fiebre amarilla" de Espaa y de su empresa de Indias!

No es sta, ciertamente, la ocasin y el momento para historiar al Almirante. Tampoco para negar sus defectos, sus dobleces o sus intenciones de xito temporal. Pero no se hizo millonario, ni muri en la opulencia, ni se dedic al negocio, ni su nombre qued asociado a las empresas burstiles y financieras. Ni como nacin ni individualmente se podr decir que Espaa se enriqueci de un modo ilcito. Salvo que -con esa facilidad para bucear en las cloacas del pasado que tiene el historicismose encuentren un par de casos y se pretenda hacerlos representativos de todo un pensar y un obrar de siglos. Quede en claro que sabemos que en toda casa hay cloacas, pero la razn de su fisonoma y la causa formal de su existencia, est en la rectitud de sus cimientos y en la clave de bveda que la remata y corona. Se pretende finalmente, en consonancia con lo que llevamos descripto, sostener y propalar la hiptesis de un genocidio indgena, consumado sin ms trmites por Espaa como resultado del despliegue de su proverbial barbarie. En pocos casos como en ste, los fabricantes de leyendas negras desnudan su mala fe y su ignorancia. La magia de la cifra -tpico recurso ideolgico tantas veces denunciado- viene aqu a socorrerlos d un modo especial. Porque bastar decir que Espaa acab con millones de indgenas para que la Conquista gane la repulsa de cualquier espritu sensible. La asociacin con el nazismo ms que subliminal ser obvia y grotesca, y ya nadie quedar en condiciones de razonar ms. Se habr consumado as una nueva paradoja: en nombre del racionalismo y del antidogmatismo y con pretensiones de servirlos, se instituye dogmticamente una mitologa cuya fuerza est en la carga emocional que arrastra pero no en las razones que elude analizar. Precisamente si se analizaran razones y no lugares comunes se podra comprender lo que realmente sucedi en este terreno. Digmoslo esquemticamente: Espaa no plane ningn genocidio. Este delito contra la humanidad como hoy se lo conoce y se lo condena, y que supone la presencia de principios raciales, religiosos, culturales o polticos para acabar con una poblacin, consiste en una accin sistemtica y orgnica de exterminio, de la cual, por mnima que sea, deben quedar vestigios documentales en los anales de los genocidas o de sus vctimas. Papeles que indiquen y revelen las directivas de tan funesto proyecto. Y bien; no sabemos con qu documentacin espaola o indgena se puede contar para demostrar la existencia de un plan genocida. Y no lo sabemos, simplemente porque dichos planes no existieron nunca. Conocemos s las directivas sarmientinas, los consejos mitristas o las sugerencias rivadavianas para acabar con el elemento criollo e indgena, "incapaz del progreso y de la ilustracin". Se encontrarn muertes y guerras, batallas y derrumbes, escarmientos y venganzas, desquites y reparaciones, combates de todo tipo y gusto, pero ni esto corresponde ser llamado genocidio ni la causa blica es la causa principal del descenso de la poblacin indgena. Si matan los espaoles en guerra justa, sern genocidas. Si se descubren las espantosas guerras floridas de los aztecas o algunas de las habituales tropelas indgenas contra otras tribus menos fuertes, habr que tender un manto de comprensin culturalista. Si miles de indios murieron esclavizados trabajando en la construccin de monumentos faranicos para un Estado desptico, se hablar de las maravillas de los testimonios arquitectnicos de los nativos. Si los mismos indios murieron trabajando en los sistemas de la mita o el yanaconazgo -cuyos beneficios jams se estudian ni se aceptan- se dir simplemente que el Estado espaol los oprima hasta la muerte fsica inexorable.

No hay, repetimos, planes genocidas; ni es as como deben llamarse las contiendas sostenidas por ambos bandos. Pero lo cierto es que la poblacin americana sufri un derrumbe notable a partir del siglo XVI. Y este hecho, lejos de ser ocultado o disimulado, fue advertido por los mismos espaoles. En el caso que nos ocupa, supondra tener que aceptar el despropsito de que los espaoles no hicieron otra cosa durante dcadas que matar indios de la maana a la noche, sin tomarse un respiro ni siquiera para planear las prximas matanzas. La mortalidad es un fenmeno que reconoce diversas variables, y diversos han de ser entonces los factores a observar y a sopesar. Por lo pronto, porque la poblacin indgena americana tena problemas graves desde los tiempos precolombinos. Grandes concentraciones en pequeos sitios, dispersin de pueblos y de tribus, hambrunas y sequas prolongadas, crudelsimas guerras intestinas de las que nunca se habla, y ese peculiar modo de convivencia en virtud del cual los ms piadosos sacrificaban en sus altares a numerosas vctimas. No debe subestimarse la magnitud de este comportamiento. Eran muchos los pueblos sometidos y despojados por las tribus centrales. Vaillant dice textualmente que a causa de ello "recibieron a los espaoles como a sus liberadores" y les sirvieron de aliados; y segn clculos manejados por los mismos indigenistas, las demonacas caceras aztecas implicaban unas 250.000 muertes rituales por ao, sin contar las provocadas por los trabajos forzados, como las 20.000 vctimas que cost en dos aos la construccin de la gran pirmide de Huitzilopochi24. Vctor Von Hagen -que trae estas consideraciones sobre sus admirados aztecas- sostiene algo parecido hablando de las criminales costumbres mayas, mientras el mismo Jacques Soustelle, exaltador de las culturas precolombinas, reflexiona as sobre la gravedad de la autodestruccin azteca: "cabe preguntarse a qu les habra llevado esto si los espaoles no hubieran llegado... La hecatombe era tal... que hubiesen tenido que cesar el holocausto para no desaparecer". Por supuesto que tales indigenistas no dejan de encontrar justificaciones para estos crmenes repugnantes -son de una "belleza brbara" dir Vaillant, "no debemos tratar de explicar esta actitud en trminos morales", repetir Von Hagenpero si se repasan cdices, lienzos, paredes, testimonios o crnicas, se ver que los pobres desdichados que padecan tales locuras no opinaban lo mismo. Pero a partir del siglo XVI, es cierto, el desequilibrio demogrfico se acenta y el decrecimiento se hace notorio. Las razones parecen distribuirse por rubros distintos pero complementarios: la transmisin de enfermedades europeas, el cambio en el reacondicionamiento econmico y social, el desajuste alimentario, las epidemias incontrolables, la reduccin de la fecundidad, el desgano vital hasta el suicidio anmico del que hablaba Durkheim, el traslado de ciudades, y por supuesto, los enfrentamientos armados de distinto calibre. Hacer depender todo este largo y complejo proceso demogrfico, de la "tesis homicdica", como la llam Kubler, es tener una incurable vocacin por las ligerezas histricas acumuladas por de Las Casas y repetidas hasta hoy por sus panegiristas. "La teora homicdica presenta un trasfondo voluntarista y engloba fenmenos de naturaleza distinta, que en cualquier anlisis circunstanciado convendr distinguir. En primer trmino, la teora comprende factores de tipo militar. Se citan las muertes acaecidas en encuentros que no pudieron ser muy significativas desde el punto de vista demogrfico... Pasados los aos, cuando los conquistadores se haban asentado en los nuevos dominios de la corona castellana, la argumentacin de los detractores del proceso colonizador se desplaz. De los alegatos de ndole militar se pas a los de orden econmico. Fue entonces cuando apareci el tema de la explotacin extenuante del nativo por el encomendero; las largas jornadas de labor, el ritmo y el esfuerzo agotadores y la alimentacin escasa. Luego se inscribieron los abusos cometidos en las minas... Cuantos factores se han enunciado contribuyeron sin duda, en una proporcin variable, al desgaste de la poblacin

nativa. No obstan-te, su influencia, si bien primera en el orden cronolgico, no fue primordial. Mellaf ha escrito con razn: 'la conquista en su expresin externa, blica y poltica, y el trabajo minero, fenmenos constantemente esgrimidos como causantes de la disminucin, son de influencia muy relativa en el desastre demogrfico de la primera mitad del siglo XVI. Pinsese que cuando el trabajo de las minas se organiza, en forma masiva y obligatoria, la poblacin indgena americana ha disminuido en ms de un cincuenta por ciento' ...[Las] mitas y los repartimientos [son] consecuencias ms que causas de la despoblacin. La poblacin indgena se derrumb por un conglomerado de causas y razones que no son nicas ni exclusivas de la Conquista de Amrica, sino ms bien una constante en la historia de los grandes choques de civilizaciones. Esa misma poblacin cada y reducida, conocer despus su momento de estabilizacin y de crecimiento; y, sobre todo, conocer la integracin y el mestizaje, que han quedado ante nuestros ojos como prueba inequvoca de una poltica coordinadora e integradora de caracteres humanos. No hubo en Espaa ninguna teora ni ninguna puesta en prctica de programas genocidas. No hubo en Amrica ninguna economa esclavista a la manera indgena que fuera causa determinante de despoblacin. No hubo tampoco despreocupacin por las condiciones de vida de los indios ni indiferencia ante sus muertes. Hubo s un encuentro de dos mundos. Encuentro en el que -al margen de todos los aspectos traumticos que quieran enfatizarse-, uno de esos mundos, el Viejo, gloriosamente encarnado por la Hispanidad, tuvo el enorme mrito de traerle al otro nociones que no conoca sobre la dignidad de la creatura hecha a imagen y semejanza del Creador. La Hispanidad de Isabel y Fernando, la del yugo y las flechas prefiguradas desde entonces para ser emblema de Cruzada, no se lleg a estas tierras con el morbo del crimen y el sadismo del atropello. No se lleg para hacer vctimas sino para ofrecernos -en medio de las peores idolatras- a la Vctima Inmolada, que desde el trono de la Cruz reina sobre los pueblos, de este lado y del otro del ocano temible. Todas las leyendas en la Teologa de la Liberacin Porque ste parece ser el estigma de los intelectuales de su clase; detestan lo espaol y lo europeo, pero sus teoras contra el eurocentrismo estn elaboradas en el Viejo Continente, alimentadas en sus usinas ideolgicas, propagadas por sus redes propagandsticas, nutridas de sus estadas burguesas en confortables reductos universitarios, pero no en vivencias tribales. Aborrecen de lo espaol y de lo europeo pero son el testimonio viviente y contradictorio de la insuficiencia de sus propios predicamentos. Se expresan en los idiomas modernos, se valen del pensamiento filosfico de vanguardia, se atiborran de metodologas utilizadas en los crculos germanos o franceses, se pliegan a las posturas y hasta a los giros lingsticos de las escuelas extranjeras y aunque han advertido sagazmente que Marx no era catamarqueo ni tolteca, tal dificultad no los inhibe al parecer El indigenismo, en suma, necesita de la poderosa superestructura cultural occidental para demostrar que hay que condenar la superestructura cultural occidental. La Conquista fue "un movimiento antropofgico", un "pecado originario", una "pascua negativa", un "asesinato de la epifana de Dios" encarnada en "el indio, el negro y el amarillo". Porque, claro est, contra la perversidad hispnica, se realza el universo indgena y el "primitivismo constructivo" en el que se movan sus protagonistas. Los indios son los verdaderamente buenos y nobles de esta historia, los que tienen un "sentido humano, real, profundo". La evangelizacin que se intent con ellos, en cambio, fue "una dominacin pedaggica peligrosa", una "alienacin planetaria" llevada a cabo por "misioneros paternalistas" que "alienaban" a los catequizados con su "cristianismo europeo", su "liturgia mediterrnea y latina", sus "leyes y trminos europeos".

La dialctica Hispanidad mala versus Indianidad buena, llega a tal demencia y a tal hipocresa, que no pudiendo negar la violencia terrible practicada por los naturales, sostiene que ella, a diferencia de la espaola, "tena un sentido humano y teolgico profundo", y las aberraciones de los crmenes rituales -que tanto perturbaron a los conquistadores, incapaces de asimilar la weltans-chauung indgena- tena "una significacin teolgica fundamental": "era el rito esencial de la renovacin csmica puesto que los dioses necesitan de sangre para vivir y dar la vida al universo". Dussel parece ignorar, entre tantas cosas, que precisamente es esta significacin teolgica lo que agrava el fenmeno. No mataban a sus vctimas en un momento de ira o en un combate por causa justa, o para paliar el hambre en un caso horrendo de desespera- don. No; las mataban pensada y framente, con crueldad ritual y una liturgia endemoniada, en ofrenda a sus falsos dioses y como .sacrificio necesario para saciar su ferocidad. Claro que era un ocio teolgico: era una expresin tpica del satanismo salvaje con que aquellos pobres desdichados vivieron engaados hasta que Espaa los incorpor a la Fe Verdadera. Pero el mismo que se aviene a disculpar tales atrocidades, reprueba despectivamente "la cristiandad guerrera, agresiva, fiera" que Espaa import a estas tierras. Si matan los espaoles son "verdugos libres de todo control" que continan con sus malos hbitos de reconquista y cruzada adquiridos en la contienda contra el Islam. Si matan los indios, son almas que inmolan al espritu trascendente... lo que queda en claro es el rechazo sin rodeos del Catolicismo y la propuesta de su sustitucin por una mixtura ideolgica de signo sustancialmente distinto. El enfrentamiento dialctico en perjuicio de la Iglesia Catlica es sistemtico y llega al extremo -lo comentbamos antes- de oponer la Virgen de Guadalupe que, pasando por encima de la jerarqua, escoge al indio pobre, a la Virgen de los Remedios, de genuina advocacin hispana; y a Pai Zum (Padre Toms) -el apstol Toms del cual se deca que haba llegado de Palestina a la India y de aqu a Amrica- al Santiago hispnico. Pero tanto el relato de la Virgen como el de la leyenda de Toms son explicados en el contexto "de la mejor teologa azteca", cuya incorporacin hara plenamente comprensible los sucesos. El Santo Toms Quetzalcatl -dice Dussel- "fue la primera afirmacin de la conciencia nacional de liberacin", y la Virgen de Guadalupe se asimila a Tonanzin, "diosa de los pobres del imperio azteca"34. Y si la iglesia constantiniana debe superarse por la iglesia de los oprimidos, la historia americana debe rendir homenaje a "aquellos hroes que se levantaron contra la Cristiandad", principalmente a los curas revolucionarios que exponan su vida por la iglesia de los pobres en lucha contra la cristiandad. El otro aspecto a destacar es el del papel que la atribuye en la historia latinoamericana, al liberalismo. Ciertamente, se da por superado el modelo liberal, pero no sin valorar lo que l hizo con su "ruptura de la cristiandad", su lucha por "las libertades modernas", su considerar "a la Iglesia como retardataria, como dogmatizante y cerrada a la luz de la razn y de los cambios histricos", con su poltica de "expropiar los bienes de la Iglesia y laicizar la educacin" y "procurar introducir el protestantismo, pues l es la matriz del hombre progresista, de amplio espritu y de carcter empresarial". Con todo esto y tanto ms, el liberalismo constituy un momento dialctico necesario e importante en la marcha hacia el socialismo, y el tiempo de su predominio "marca una poca de purificacin nunca antes tenida por la Iglesia Catlica en Latinoamrica". Indigenismo No es de extraar que imbuidos de todos estos criterios, la militancia de las asociaciones indigenistas aparezca ligada a las organizaciones y partidos de izquierda y que stas a su vez se solidaricen con los programas de aquellas. Los indios, como los pobres y los desvalidos, no son ms que un recurso sociolgico y un caudal electoral. Solicitados a la hora de los sufragios e invocados en las campaas demaggicas por lderes polticos, son olvidados o utilizados desde el ejercicio del poder. Es que al marxismo -y esto ha sido dicho por sus protagonistas- los desheredados no les interesan en cuanto debilidad que necesita ayuda, sino en tanto fuerza organizante que pueda apoyarlo. No son sus sentimientos los

que tratan de entender y encauzar sino sus resentimientos los que quieren movilizar revolucionariamente. Por eso, les es ms redituable conservar el estado de desheredad que el de prosperidad, el proletariado indigente que la justicia social. Lecoeur, por ejemplo, ministro comunista de la Produccin Industrial, en un discurso de 1946 en la Prefectura de Metz, deca: "En la hora, actual no hay problema humano. Es necesario que los obreros produzcan cueste lo que cueste, aun si fuera necesario que cien mineros caigan aplastados bajo el carbn." Otro tanto nos aclara el conocido Henri Lefebre: "Marx no se inclin sobre el proletariado porque estuviera oprimido ni para lamentarse de su opresin... El marxismo no se interesa por el proletariado en cuanto es dbil sino en cuanto es una fuerza." Exactamente lo mismo ha venido ocurriendo con los indios. Invocados y lamentados con graves exordios y hbiles oratorias, no han recibido beneficio ninguno de sus supuestos liberadores. Sin embargo -y a esto bamos- las entidades indigenistas que dicen proteger los intereses aborgenes, trabajan con las facciones de izquierda y sostienen recprocamente sus postulados; alianza que se entiende a poco de conocer los objetivos de las primeras. Efectivamente, existe una gran cantidad de agrupaciones indigenistas distribuidas por los principales pases de Amrica. Sus puntos programticos son varios, incluyen la autonoma territorial de las "naciones indias", el reconocimiento de su soberana respecto del pas en el que estn geogrficamente insertos y una larga lista de reivindicaciones centradas como es de rigor en la temtica de los derechos humanos. Ya que los indios -no poda ser menos-son tambin desaparecidos bajo la dominacin del imperialismo hispano-catlico y de sus continuadores los dictadores militares. Entre nosotros, la insistencia en reconocer la autonoma de las naciones indias -proyecto que las actuales autoridades han prometido apoyar irresponsablemente con fines electorales- cuenta en lo que respecta a la zona patagnica con la aquiescencia solapada de la estrategia chilena y britnica para el mejor control de sus intereses. Es la abolicin de la cristiandad -concepto amplio en el que se considera lo religioso pero tambin lo poltico, lo cultural, lo occidental, en sntesis- y su reemplazo por la indianidad, concepto igualmente amplio que supone lo religioso, lo lingstico, lo racial, lo socioeconmico, etc. El Documento Base de Trabajo Pastoral Aborigen elaborado por la IL? (49) Asamblea Plenaria de la Comisin Episcopal Argentina, refirindose a "los organismos indigenistas e indgenas", alertaba sobre "el manipuleo e instrumentacin poltica que, a veces, se quiere ejercer sobre ellos". "El requerimiento del cese de toda intervencin religiosa que tienda a alterar la tradicin y las costumbres hondamente arraigadas en las poblaciones indias", ya que "la prdica del Evangelio... constituye un avasallamiento impuesto por las culturas occidentales, mediante manifestaciones de fe cristiana, que distorsionan los fundamentos de las propias creencias indias. No cuesta entender pues, ante este panorama descripto, porqu y ms all de ciertos desencuentros prcticos, indigenismo y marxismo coinciden en el objetivo comn de erradicar a Cristo y a Su Iglesia del continente americano y en convertir a ste en un conglomerado de republiquetas autnomas, presa fcil de la dominacin poltica y cultural de la Revolucin Anticristiana. No cuesta entender que indigenismo y marxismo sean compaeros de ruta en la tarea de descristianizar las sociedades y en retrotraerlas a un estado de cosas que promuevan su atraso fsico y su confusin espiritual. Lo que s cuesta entender y aceptar es que de tales proyectos

participen activamente los telogos de la liberacin y se sigan llamando cristianos. Y que la tal participacin no se limite al orden de los postulados tericos sino al de la praxis insurreccional. Desdichadamente no son pocos los sacerdotes que en Amrica aparecen envueltos en la marxistizacin de las comunidades indgenas y hasta con fines inmediatos de sublevacin poltica. Cierto que es posible y hasta debido buscar en las culturas y creencias no cristianas los semina Verbi; cierto que esto es enseanza tradicional de la Iglesia ratificada en la Dei Verbum y en la Ad gentes del Concilio Vaticano II, y en la Evangelii Nuntiandi de Paulo VI, pero de esto no se sigue que en cualquier pretendida y pretenciosa religin se encuentre una huella de la Revelacin, ni de que esto ocurra indefectible o inevitablemente, ni menos que as suceda en las creencias salvajes impregnadas de animismo y de satanismo. Esto ltimo es lo que se calla o desconoce cundo se exalta a las tribus indgenas indiscriminadamente o cuando se proclama un retorno a sus fuentes o una reivindicacin de sus creencias. La adoracin diablica era y es comn en aquellas sociedades regidas por la deificacin de las fuerzas csmicas y biolgicas, por la promiscuidad y la inmediatez con el reino vegetal y animal y por la idolatra extraas representaciones del mal o del horror. La cristianizacin de Amrica es una gesta impar, en la que el milagro se a una al herosmo, el martirio a la paciencia, la perseverancia a la intrepidez. Aquellas legiones de misioneros catlicos de la Hispanidad pagaron muchas veces con sus vidas, la audacia de evangelizar tierras impas. Plantaron a Cristo en un Mundo Nuevo recorrido hasta entonces por las fuerzas del Maligno, convirtieron almas, cultivaron inteligencias, abrieron ojos e iluminaron el lenguaje. Lo suyo fue en gran medida una exorcizacin y posterior regeneracin de los dominados. Fue sencillamente un bautismo en las condiciones ms difciles que se puedan imaginar. Y lo hicieron casi siempre en el anonimato, en la penuria y las acechanzas, en la tensin de los peligros y las incertidumbres que, en muchas ocasiones, les fueron fatales. De all, la imperdonable injusticia que se comete cuando se menoscaba sus figuras, se tergiversa sus conductas o se calla o ensucia sus genuinas hazaas. Imperdonable injusticia que clama al cielo cuando quienes las cometen son algunos que se autotitulan cristianos, y que si lo son -siquiera por bautizados- se lo deben indirectamente a los vilipendiados apstoles de la Espaa Descubridora. A los nuevos misioneros en cambio, con su teologa de la liberacin a cuestas, no es propiamente la religin lo que les interesa, ni menos por supuesto la Religin Catlica que se les figura el colmo de la alienacin. Cualquiera referencia a ella o a sus postulados aparece tan teida de heterodoxias que se hace imposible reconocerla como tal. Lo que les interesa en cambio es movilizar el dinamismo religiosista de las comunidades indgenas o campesinas hacia una direccin poltica concreta, hacia una praxis insurreccional global. La religiosidad entonces -as, subalternizada, mediatizada y hecha sincretismo- deja de ser alienadora y enajenante pare convertirse en factor liberador. No es casual que ya en el ao 1928, el Sexto Congreso de la Tercera Internacional Comunista haya emitido instrucciones tendientes a captar el tribalismo latinoamericano para la revolucin marxista. La verdad -a juzgar por los frutos- es que la teologa de la liberacin, tanto en su concepcin historiogrfica como en su pastoral misionera no ha hecho sino coadyuvar a estos requerimientos comunistas y atrofiar las semillas del Verbo de quienes pasaron por su peculiar evangelizacin.