Filosofa Medieval

Durante la Edad Media la filosofa bebi del cristianismo, por el que explicaba la existencia y los fenmenos del mundo que les rodeaba. La Verdad era buscada en la Biblia, libro de mxima sabidura junto a Los Evangelios, segn los cuales Dios cre el mundo y a todas las personas. El cristianismo se convertir, adems de en una religin, en una solucin para dilucidar las cuestiones ms comunes en la poca, cambiando el paradigma que haba imperado en la filosofa de la etapa anterior, la helnica. De la Edad Medieval hemos conservado magnficas obras filosficas que han servido no slo como base sino tambin como inspiracin a multitud de estudiosos en etapas posteriores. Son conocidas las interpretaciones que hacen de los anteriores y las que los nuevos hacen de ellos. Recuperaron a filsofos olvidados por siglos, colocndolos en el lugar que merecan. La Patrstica La primera etapa en la filosofa medieval es aquella que corresponde a la articulacin definitiva de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones y a la iniciacin a la humanidad en la Verdad de Cristo, la nica posible. Estos primeros hombres fueron llamados Padres de la Iglesia y su estudio y difusin se denomin Patrstica a manos de autores como Hiplito de Antioqua o de San Agustn. Si atendemos al segundo, encontraremos sus teoras encuadradas en lo que se ha dado en llamar neoplatonismo y es que a l corresponde una reinterpretacin de Platn bajo un tinte cristiano: Agustn (354-430) es el ltimo gran filsofo de la antigedad y principio de la modernidad, el lmite entre dos formas de entender y pensar la filosofa. Se presenta como un buscador afanoso de la Verdad que hace del Saber una cuestin de vida o muerte y ello lo consigue al describir, segn sus escritos, la profunda vena religiosa de Platn resumida as: no hay posibilidad de conocer sin amar porque el conocimiento es amor y slo amando, llegando a Dios, conocemos con certeza. Todo conocimiento de Verdad se conoce a travs de la luz de Dios. A travs de la Patrstica -del estudio de los padres- San Agustn recibe la oportunidad de solucionar el problema de Fe y Razn aunque no parte de distinguir entre la religin y la filosofa sino que considera a las dos como soluciones equivalentes para una necesidad vital del hombre que es la posesin de la Verdad. San Agustn los identific sin confundirlas, saba que la razn religiosa se alcanza con la Fe y la razn de la filosofa se alcanza con la razn. La Escolstica La segunda etapa en la filosofa medieval, la Escolstica, surgir a partir del siglo XIII. Dicha centuria se convertir en el de la metafsica, consecuencia del conocimiento de Aristteles y del neoplatonismo greco-rabe cuyo objetivo principal es descubrir las causas profundas o esenciales y despus practicar a partir de ellas el mtodo cientfico por excelencia con la reinterpretacin de Aristteles, gracias a nuevas traducciones que se realizan en las Escuelas y Universidades entre las que destacaremos la Escuela de Traductores de Toledo. En estos espacios, surgidos todos en tiempos del Medievo, se va a cultivar un saber principalmente teolgico y filosfico por el que a travs de la ciencia de Aristteles, se intentar explicar la existencia sobrenatural de Dios. A pesar de que la Escolstica es principalmente teologa, es esencialmente filosofa. As los dice dir Julin Maras: la Escolstica trata problemas filosficos que surgen con ocasin de cuestiones religiosas y teolgicas.

El mximo representante en nuestro pas ser Averroes quien se afana por una interpretacin literal del filsofo griego, afirmando la existencia de la Doble Verdad, representada en la religin y la filosofa. Averroes, cordobs, ha obtenido el reconocimiento por ser el filsofo que consagr el triunfo de Aristteles entre los rabes, a quien procesa una profunda admiracin, como lo demuestran sus tres obras en las que comenta los libros del griego, ejerciendo una influencia profunda entre los latinos. Lejos de nuestras fronteras encontramos a Santo Toms de Aquino quien desarroll una teora que conjugaba las posibilidades del cristianismo con las ideas aristotlicas, que con el tiempo se convertirn en las ideas oficiales del catolicismo. Los tres grandes problemas de la filosofa medieval lo constituyeron "Dios", "Relaciones entre Fe y Razn" y "Los Universales". La primera de las cuestiones, la referida a Dios, plantea en los filsofos medievales la necesidad de explicar mediante mtodos cientficos la existencia del mismo siendo no slo cuestin de fe sino tambin de ciencia. La segunda, va a ser respondida a travs de una unin entre ambas que, segn los autores de este tiempo, no son incompatibles sino, muy al contrario, se convertirn en conceptos complementarios. Dentro de este segundo punto encontramos tres posturas que corresponden a tres autores a los que ya hemos hecho referencia, muy diferentes entre s: aquella defendida principalmente por San Agustn en la que slo existe una Verdad que es dada a travs de la confluencia de ambas corrientes. La segunda de ellas es la defendida por Averroes, llamada de la Doble Verdad ya que bajo su punto de vista ambas fuentes son independientes y por tanto independientes van a ser sus resultados aunque confluyan en un punto comn. La postura de la autonoma armnica fue defendida por San Toms quien pensaba que ambas, religin y fe, comparten verdades que pueden ser explicadas sin la necesidad de la otra. Los "universales son, atendiendo a la tercera de las cuestiones, los problemas ms debatidos por los filsofos medievales, consistentes en decidir si las ideas ms generales y abstractas poseen existencia separada e independiente del entendimiento humano o son slo nombres, definiciones. A esta cuestin encontramos tres respuestas distintas en la Edad Media que se repetirn en otras etapas y corrientes filosficas desde diversos puntos de vista: la realizada por Roscelino de Compigne, por Guillermo de Champeaux y por Pedro Abelardo.

INICIOS DE LA EDAD MEDIA.

Edad media Periodo de la historia europea que transcurri desde la desintegracin del Imperio romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las fechas anteriores no han de ser tomadas como referencias fijas: nunca ha existido una brusca ruptura en el desarrollo cultural del continente. Parece que el trmino lo emple por vez primera el historiador Flavio Biondo de Forli, en su obra Historiarum ab inclinatione romanorun imperii decades (Dcadas de historia desde la decadencia del Imperio romano), publicada en 1438 aunque fue escrita treinta aos antes. El trmino implic en su origen una parlisis del progreso, considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado cronolgicamente entre la gloria de la antigedad clsica y el renacimiento. La investigacin actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno ms de los que constituyen la evolucin histrica europea, con sus propios procesos crticos y de desarrollo. Se divide generalmente la edad media en tres pocas.

LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA

Durante los primeros siglos de la Edad Media, la filosofa se nutre de savia teolgica. La pagana haba venido a parar a la negacin. La exageracin de los principios platnicos haba conducido a negar el conocimiento, sustituido por el xtasis; el xtasis arrastraba a la anulacin de la individualidad, y la gran Unidad, Dios mismo, venia a ser implcitamente negado: porque la unidad simplicsima excluye hasta la existencia, que es ya una complicacin. Los sistemas del lado opuesto haban engendrado el escepticismo y el materialismo. La negacin circundaba el pensamiento por todas partes.

El cristianismo, basado en la revelacin, descenda de Dios al hombre; es decir, tena un carcter sinttico, por lo cual aprovecha de la antigua ciencia cuanto conviene a su desenvolvimiento. Los grandes hombres del cristianismo sienten ante todo el apremio de defender la religin de los ataques asestados por los paganos y de patentizar las excelencias de su doctrina. De tal necesidad nace la filosofa apologstica.

Vencido e1 paganismo, la Iglesia experiment la urgencia de edificar, de fijar el dogma, y entonces acude a la ubrrima tradicin platnica juzgndola como una preparacin de la doctrina revelada.

Los filsofos de la Edad Media aceptaron ms o menos que el cristianismo era lo verdadero. Pero la cuestin que en sta poca se plantea es que si haba que tener fe para as creer en los milagros cristianos o tambin se poda acceder a las verdades cristianas mediante la razn. La filosofa medieval se bas prcticamente en la cuestin de que si eran compatibles la fe y la razn.

Pensadores

Avicena:

Naci en la regin de bokhara, el ao 370 de la hgira. Aprendi todos los artculos del Corn y luego, en aquel rincn de Oriente, Avicena continu sus estudios con la Lgica de Aristteles, la Geometra de Euclides y la Geografa de Ptolomeo. Se dedic primero y con verdadero amor a la medicina que ejerci hasta obtener el cargo de visir del emir de Hamadn. Por su extraordinaria cultura en aquella poca, mereci el sobrenombre de: Prncipe de los Mdicos.

Avicena no cree en la posibilidad del vaco absoluto (horror vacui); tampoco cree que el Universo sea infinito, existe un punto en que se acaba la materia; ms all hay el no ser, que no es exactamente el vaco. Cree que el Mundo es eterno y existe por necesidad; Dios da forma a las cosas, las anima y sostiene pero por un intermediario, la inteligencia, que hoy llamaramos espritu. El Corn facilita esta solucin cuando dice que lo primero que Dios cre es la inteligencia, y de ella se derivan, para Avicena, todas las cosas. Avicena se convirti en el principal blanco de los ataques de los telogos sunes, como Algazel. No obstante, la filosofa de Avicena fue muy influyente a lo largo de la edad media.

Es interesante la discusin que nace del problema que ms tarde ser una de las cuestiones candentes de la escolstica cristiana: La relacin de los universales con los particulares, y que resuelve diciendo que los universales estaban en el pensamiento de Dios antes que los correspondientes particulares existieran, pero fueron incorporados en estos, de los que la mente humana los deriva por un proceso de abstraccin. Su sistema es principalmente una codificacin de la filosofa de Aristteles modificada por consideraciones de origen neoplatnico, tratando de armonizar las formas abstractas de filosofa con la fe religiosa musulmana. Avicena introdujo muchas innovaciones en la lgica, apartndose en algunos puntos de los peripatticos y aproximndose a los estoicos; prest suma atencin a la lgica de las proposiciones y a los silogismos hipotticos. El avicenismo tuvo vigencia durante el siglo XIII y parte del XIV.

Averroes (1126-1198),

Filsofo, fsico, jurista malik y telogo ashar hispanorabe. Introductor del pensamiento aristotlico en Occidente, su figura ocupa un lugar de honor en la historia del pensamiento medieval.

Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosfica y religiosa, sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron de "teora de la doble verdad". Rechaz el concepto de la creacin del mundo en el tiempo: mantena que el mundo no tiene principio. Dios es el "primer motor", la fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma lo potencial en lo real. El alma individual humana emana del alma universal unificada.

Averroismo:

A travs de la escuela de Alejandra, y de la patrstica vemos proyectado sobre la Europa medioeval el pensamiento de Platn que, conservado en los monasterios durante las invasiones de los brbaros, va a llegar hasta nosotros mediante sucesivas y no siempre correctas elaboraciones. A travs de los rabes y sigue siendo el mismo camino de Alejandra por el norte del Africa hasta Espaa va a llegar un tanto ms tarde el pensamiento de Aristteles. Figura central en el pensamiento rabe es Averroes que va a dar pie a lo que se conoce con el nombre de Averrosmo: eternidad del mundo, mortalidad del alma personal, e inmortalidad del alma comn universal de todos los hombres, gobierno por la fuerza. La cultura rabe del siglo XII es la ms avanzada de la poca, esto explica por que la Espaa musulmana alcanz desde el siglo XII la madurez que los dems estados europeos solo alcanzaran a partir del siglo XVI. Las escuelas de traductores fueron seguramente la fuente de donde surgi el despertar renacentista.

Pedro Avelardo (1079-c. 1142, filsofo y telogo francs)

El atractivo romntico de la vida de Abelardo a menudo oscurece la importancia de su pensamiento. Fue, sin embargo, uno de los pensadores ms destacados de la edad media. En el nfasis que puso en la discusin dialctica, Abelardo segua al filsofo y telogo del siglo IX Juan Escoto Erigena , y preceda al filsofo escolstico italiano santo Toms de Aquino. La principal tesis dialctica de Abelardo es que la verdad debe alcanzarse sopesando con rigor todos los aspectos de una cuestin y se present en Sic et Non (As y de otra forma, c. 1123). Tambin se anticip a la posterior dependencia teolgica de la obra de Aristteles, ms que de la de Platn.

Abelardo reaccion con fuerza contra las teoras del realismo extremo, negando que los conceptos universales tengan existencia independiente fuera de la mente. Segn Abelardo, 'universal' es una palabra funcional que expresa la imagen combinada de esas asociaciones comunes de palabras dentro de la mente. Esta posicin no es nominalista, porque Abelardo subraya que las asociaciones de las cuales est formada la imagen y a las que se da un nombre universal tienen una cierta semejanza o naturaleza comn. Su teora es un paso definitivo hacia el realismo moderado de Aquino, pero carece de una explicacin del proceso por el que se forman las ideas. En la evolucin de la tica, la mayor contribucin de Abelardo fue sostener que un acto debe ser juzgado por la intencin que gua a quien lo realiza.

Adems de las obras mencionadas, Abelardo escribi muchos libros en latn sobre tica, teologa y dialctica, as como poesa e himnos religiosos.

San Agustn. (354-430)

Durante el transcurso de su vida pas por varias religiones y corrientes filosficas antes de convertirse al cristianismo.

Fue maniqueo. Secta religiosa de la Antigedad tarda. Basada en una doctrina de salvacin mitad religiosa, mitad filosfica, en la que la idea del mundo estaba dividido en contrarios. (bien-mal. Luz-oscuridad...)

Estuvo influenciado por la filosofa estoica en la cual no exista separacin entre el bien y el mal, siendo contraria a sta ltima.

Tambin se relacion con el neoplatonismo, en la cual encontr de que toda existencia tiene naturaleza divina. Para ello habr que recurrir a Platn. El propio San Agustn no vea distincin entre el cristianismo y la filosofa de este autor. Hasta el punto de llegar a decir que San Agustn "cristianiz" a Platn.

Descubri que la razn poda llegar a ciertos lmites ya que el cristianismo es un misterio en el que slo se puede llegar mediante la fe.

Opinaba que antes que Dios crease el mundo, las "Ideas" existan en sus pensamientos, incorporando as sus ideas platnicas en Dios.

Agustinismo.

Entendemos con este nombre el movimiento filosfico fundamentado en las tesis originales de San Agustn; sus caractersticas generales son:

1. SU platonismo un tanto acadmico contrapuesto al Aristotelismo de los Tomistas. De ah su sentido ms vivencial, menos racionalista.

2. Primaca de la voluntad sobre el entendimiento, como facultad humana imperativa; en contra de la primaca que dan los Tomistas al entendimiento como facultad iluminativa y guiadora.

3. Concepto platnico del Dios-Caridad del cristianismo, frente al Dios-Verdad de los Tomistas.

4. Providencialismo un tanto exagerado y casi quietista cuando se trata de definir la propia actitud en el mundo.

5. Sentido ms mundano (ms histrico, ms espacio-temporal) de la vida, contra el escatologismo un tanto exagerado de los Tomistas.

6. Incorporacin ms integral de todas las facultades del hombre a la vida sobrenatural que para los Tomistas se queda en la esfera del entendimiento, aunque no en forma cerrada como quieren hacerlo notar los antitomistas actuales.

Toms de Aquino, Santo (1225-1274), filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Anglico y El Prncipe de los Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo.

Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado dominado por la filosofa de san Agustn, el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en la experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en una traduccin latina de la Escuela de traductores de Toledo, acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una escuela de filsofos conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabante, los averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin.

Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la afirmacin averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino insista en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentaba Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la Encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento, mantena, tiene su origen en la sensacin, pero los datos de la experiencia sensible pueden hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ngeles y Dios. Para lograr la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, es necesaria la ayuda de la revelacin.

Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos como Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la tradicin escolstica. Santo Toms consigui integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las enseanzas de la Biblia y la doctrina catlica.

El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre seguirle

con humildad o separarse radicalmente de su magisterio. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX.

Tomismo:

Aqu tambin el nombre dice lo que es la orientacin. Es costumbre contraponer el pensamiento de San Agustn al de Sto. Toms, as como el de Platn al de Aristteles, pero tal apreciacin no es exacta. Realmente Aristteles supera a su maestro pero no va contra su pensamiento, de la misma manera que el tomismo y el Agustinismo ms bien se complementan que se oponen. Las tesis originales de santo Toms han sido el esquema principal del pensamiento filosfico cristianocatolico. El ilustre dominico padre A. D. Sertillangues en su obra " las grandes tesis de la filosofa Tomista" resume el pensamiento del gran filsofo en los siguientes puntos.

1. El objeto del conocimiento humano es el ser y sus causas; en la apreciacin del conocimiento se inclina hacia un idealismo moderado, de sentido crtico.

2. El concepto de Dios, cognoscible pero indefinible, a partir de la aseidad. Condenacin del agnosticismo, del simbolismo y del antropomorfismo.

3. LA creacin del mundo en el tiempo por parte de Dios.

4. La conservacin y gobierno del universo como consecuencias necesarias del entendimiento y de la voluntad divinos.

5. El concepto de la naturaleza basado en las nociones de sustancia, accidente y cambio, con un profundo sabor aristotlico.

6. El hombre como coronacin de la creacin, dotado de alma racional e inmortal creada por Dios directamente para cada hombre.

7. LA moral basada en la apreciacin del fin ultimo y en la perfeccin de cada acto humano personal y regida por la ley mediante la obligacin y la sancin.

8. El gobierno de los pueblos en conformidad con sus tradiciones, costumbres e idiosincrasia.

La edad media: la patrstica y la escolstica

PATRISTICA Aqu se habla de los padres de la iglesia, de la importancia del magisterio de la iglesia como un rgano de la tradicin viviente en continuidad con la prediccin apostlica. Al hablar de los padres aquellos cuya labor fundamental fue la de redactar obras que exponan la doctrina cristiana. Son los verdaderos iniciadores de la filosofa cristiana al mismo tiempo que desarrollan la estructura eclesial. La patrstica se desarrollo en la edad media y surge con el objetivo de desplazar a las otras religiones o doctrinas religiosas y se considera como nica doctrina religiosa lo cual su fundamento estaba en la creencia en Dios. La patrstica tiene tres etapas en su desarrollo como lo es la primera patrstica del siglo II y III, la alta patrstica del siglo IV y V y la patrstica tarda del siglo VI y VII Qu sucede en la primera patrstica? La primera patrstica se desarroll simultneamente en dos mbitos distintos, Oriente, representado por Grecia y Occidente por Roma. En todo caso el cristianismo defiende la palabra pura, segn ellos para preservar la verdad de la palabra divina mientras que los griegos buscaban el placer y la belleza de su obra utilizando para ello artificios y retricas.

Pero exista cierta similitud en ambas culturas, ya que los ideales defendidos por los Padres Primitivos correspondan en buena medida con las ideas destacadas por Platn en sus planteamientos filosficos. Qu sucede en la alta patrstica? Es ac donde la iglesia cristiana es reconocida en occidente y es considerada como la iglesia verdadera. Este reconocimiento trae consigo un amplio desarrollo de la literatura eclesistica integrando a su vez los modelos helenos. Al igual que en la primera patrstica, sta tambin se desarrolla en dos vertientes geogrficas, la oriental y la occidental. Qu sucede en la patrstica tarda? Debido a las invasiones, y guerras en el occidente se da un deterioro social y cultural. Quienes bsicamente se destacaron en este movimiento fueron Boecio, Casiodoro e Isidoro de Sevilla. Boecio estudi las obras de Platn y Aristteles con intencin de traducirlas en su totalidad aunque por desgracia slo consigui hacerlo con una pequea parte de ellas, que, no obstante, fueron suficientes para constituir la base de lo que ms adelante sera la escolstica.

Concluyendo con la patrstica podemos afirmar que se ocup sobre todo de una serie de normas o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que daran lugar a las herejas luego. La escolstica Surge des pues de la patrstica, La Escolstica se vio movilizada por un doble impulso: el respeto de la autoridad de Dios y el ejercicio de la razn. La bsqueda del equilibrio entre ambos y la definicin de su mutua relacin fue una de las cuestiones de mayor importancia para los filsofos de este perodo.

El objetivo, el ideal al alcanzar, era integrar el saber que los griegos haban obtenido naturalmente, a travs de la experiencia y la razn, con el saber recibido sobrenaturalmente por los cristianos a travs de la revelacin y la fe. El mtodo escolstico, utilizado en las universidades, inclua la lectura de textos y la discusin pblica de los mismos. Todos los profesores universitarios tenan la obligacin de presentarse varias veces por ao ante una asamblea, compuesta por los dems docentes y los alumnos, con el fin de defender en debate pblico las afirmaciones centrales de su enseanza contra todo aquel que quisiera cuestionarlas.

PRE-ESCOLSTICA

ESCOLSTICA TEMPRANA

ALTA ESCOLSTICA

BAJA ESCOLSTICA

Del siglo VI al IX

Del siglo IX al XII Anselmo de Cantorbery Escuela de Chartres Escuela de San Vctor Pedro Abelardo

Siglo XIII

Siglo XIV

Escoto Erigena Se vieron momentos de honda decadencia moral y cultural. El imperio carolingio intento organizar escuelas. Tradicionalismo y sumisin a las autoridades. Produccin de recopilaciones

Tomas de Aquino Buena ventura Duns Escoto

Guillermo de Ockam

Reforma monstica y renovacin poltica de Edad de oro de la la iglesia. escolstica. Las cruzadas. Redaccin de las grandes sumas teolgicas y Incipiente proceso de filosficas. urbanizacin. Sobre el final de este periodo se fundaron las primeras universidades, se escribieron las primeras sumas y se desarrollaron los Incorporacin de los nuevos elementos provenientes de la filosofa rabe, juda y aristotlica.

Divorcio entre razn y fe. El debate publico universitario degenero centrando su inters en sutilezas formales y dejando al contenido en segundo plano.

conflictos entre dialecticos y no dialecticos.

ORIGEN DE LAS UNIVERSIDADES Las universidades, tal como las conocemos con profesorado, estudiantes y grados acadmicos fue un producto de la Alta Edad Media. La palabra universidad se deriva de la palabra latina universitas, que significa corporacin o gremio, y haca referencia a un gremio de maestros o estudiantes. Las universidades medievales eran gremios educativos o corporaciones que formaban a individuos instruidos y capacitados. Productos de la Alta Edad Media, las universidades proporcionaron a los estudiantes educacin artstica liberal bsica y la oportunidad de continuar estudiando leyes, medicina o teologa. Los cursos se enseaban en latn, principalmente por maestros que lean de libros. No haba exmenes en los cursos individuales, pero los estudiantes tenan que pasar un examen oral completo para obtener un grado. La educacin en la Alta Edad Media descansaba, sobre todo, en el clero, es decir, en los monjes. Aunque las escuelas monsticas fueron centros de aprendizaje desde el siglo IX, fueron rebasadas en el curso del siglo XI por las escuelas catedralicias, organizadas por el clero secular (monstico). Las escuelas catedralicias se extendieron con rapidez en el siglo XI. La primera universidad europea apareci en Bolonia, Italia. La fundacin de la Universidad de Bolonia coincidi con la renovacin del inters por el derecho romano sobre todo por el redescubrimiento del Cdigo de Derecho Civil de Justiniano En el siglo XII un gran maestro, como lrnerio poda atraer a estudiantes de toda Europa. La mayora de ellos eran seglares, a menudo individuos de edad que desempeaban funciones de administradores de los reyes y prncipes, y estaban deseosos de aprender ms sobre derecho para aplicar sus conocimientos en sus profesiones.

La segunda etapa (Filosofa Medieval) se extiende desde que la cosmovisin cristiana se impone en el mbito cultural griego y romano hasta la crisis de la humanidad europea en el siglo XVI. Se caracteriza por la fe que, siendo compartida de modo casi unnime, genera una nueva unidad en torno a la temtica y a los criterios desde los cuales abordarla. En esta

etapa se entiende que el nico que existe por derecho propio es Dios y que el mundo y los hombres somos porque Dios nos da el ser. Hace su aparicin (en la Filosofa) el concepto de Creacin. Los dos filsofos ms destacados de este perodo fueron: Agustn de Hipona (354-430) y Toms de Aquino (1225-1274). A ellos se suman Boecio, Juan Escoto Erigena, Anselmo de Canterbury,Buenaventura, Juan Duns Escoto y Guillermo de Ockam.