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CONSTITUCION APOSTLICA DEL SUMO PONTIFICE JUAN PABLO II SOBRE LAS UNIVERSIDADES CATOLICAS. EX CORDE ECCLESIA. ............................ 8 INTRODUCCION ...................................................... 8 I PARTE. IDENTIDAD Y MISION ...............................18 A. IDENTIDAD DE LA UNIVERSIDAD CATOLICA ...... 18 B. LA MISION DE SERVICIO DE LA UNIVERSIDAD CATOLICA ............................................................... 34 II PARTE- NORMAS GENERALES ..............................50 Artculo 1. La naturaleza de estas Normas Generales ............................................................... 50 Artculo 2. La naturaleza de una Universidad Catlica .................................................................. 52 Artculo 3. Ereccin de una Universidad Catlica . 54 Artculo 4. La Comunidad universitaria ................. 55 Artculo 5. La Universidad Catlica en la Iglesia .... 57 Artculo 6. Pastoral universitaria ........................... 58 Artculo 7. Colaboracin ........................................ 59 CONCLUSION .........................................................61
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CARDENAL CIPRIANI ASEGURA QUE EDUCADOR DEBE SER TESTIGO OPTIMISTA Y ALEGRE DE VERDAD Y BIEN ...................................................................64 MAESTROS, ARTFICES DE CULTURA .......................67 DECLARACIN GRAVISSIMUM EDUCATIONIS. SOBRE LA EUCACIN CRISTIANA .......................................74 PROEMIO ..............................................................74 Derecho universal a la educacin y su nocin ...... 76 La educacin cristiana ........................................... 78 Los educadores ...................................................... 79 Varios medios para la educacin cristiana ............ 82 Importancia de la escuela ..................................... 83 Obligaciones y derechos de los padres ................. 84 La educacin moral y religiosa en todas las escuelas ............................................................................... 85 Las escuelas catlicas ............................................ 87 Diversas clases de escuelas catlicas .................... 90 Facultades y universidades catlicas .................... 91 Facultades de Ciencias Sagradas ........................... 94
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La coordinacin escolar ......................................... 95 CONCLUSIN .........................................................96 LA EMERGENCIA EDUCATIVA, EMERGENCIA DE LA IGLESIA ..................................................................98 --Cmo describira a la juventud actual? ...............99 --En Francia, acaba de tener lugar un gran debate sobre la catequesis y las escuelas catlicas. Cul es su posicin y sus reflexiones sobre este tema? ..... 100 --Cmo se pueden articular estas dos dimensiones de la escuela catlica? ......................................... 101 --Concretamente, qu quiere decir esto? ............ 102 --En qu consiste esta propuesta de cultura cristiana?............................................................. 102 --Usted ha hablado de estos lugares en los que se ha incidido tal vez, como la escuela catlica. En su
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nueva funcin, tiene tambin a su cargo los seminarios. Cul puede ser en occidente la poltica de los seminarios ante el descenso de vocaciones? ........................................................................... 104 --Cmo puede ayudar la Iglesia a los jvenes a responder a la llamada de Dios? .......................... 105 --Cmo favorecer esta toma de conciencia? ....... 106 LA ESCUELA CATLICA ......................................... 108 I. LA ESCUELA CATOLICA Y LA MISION SALVIFICA DE LA IGLESIA ........................................................... 110 Misin salvfica de la Iglesia ................................ 110 Medios al servicio de IR misin salvfica de la Iglesia ............................................................................. 111 Contribucin de la Escuela Catlica a la misin salvfica de la Iglesia ............................................ 112 Compromiso educativo de la Iglesia y pluralismo cultural................................................................. 113 Objeciones contra la Escuela Catlica ................. 117
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III. LA ESCUELA. LUGAR DE HUMANIZACION MEDIANTE LA ASIMILACION DE LA CULTURA ....... 122 Funciones de la escuela en general..................... 122 Escuela Y Concepcin de vida .............................. 123 La escuela en la sociedad actual ......................... 125 IV. EL PROYECTO EDUCATIVO DE LA ESCUELA CATOLICA ............................................................ 126 Sntesis entre fe y cultura .................................... 129 Sntesis entre fe y vida ........................................ 132 Enseanza religiosa ............................................. 136 Otros aspectos del proyecto educativo de la Escuela Catlica ................................................................ 140 La Escuela Catlica como servicio eclesial y social ............................................................................. 143 V. RESPONSABILIDADES ACTUALES DE LA ESCUELA CATOLICA ............................................................ 144 VI. LINEAS OPERATIVAS ....................................... 148 Escuela Catlica e Institutos Religiosos ............... 152 Los maestros de la Escuela Catlica .................... 155 Situacin econmica de las Escuelas Catlicas ... 157
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VII. EMPEO VALIENTE Y SOLIDARIO ................... 159 CONCLUSION ....................................................... 163 MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A LA DICESIS DE ROMA SOBRE LA TAREA URGENTE DE LA EDUCACIN .................................................... 166
CONSTITUCION APOSTLICA DEL SUMO PONTIFICE JUAN PABLO II SOBRE LAS UNIVERSIDADES CATOLICAS. Ex Corde Ecclesia. INTRODUCCION 1. NACIDA DEL CORAZN de la Iglesia, la Universidad Catlica se inserta en el curso de la tradicin que remonta al origen mismo de la Universidad como institucin, y se ha revelado siempre como un centro incomparable de creatividad y de irradiacin del saber para el bien de la humanidad. Por su vocacin la Universitas magistrorum et scholarium se consagra a la investigacin, a la enseanza y a la formacin de los estudiantes, libremente reunidos con sus maestros animados todos por el mismo amor del saber (1). Ella comparte con todas las dems Universidades aquel gaudium de veritate, tan caro a San Agustn, esto es, el gozo de buscar la verdad, de descubrirla y de comunicarla (2) en todos los campos del conocimiento. Su tarea privilegiada es la de unificar existencialmente en el trabajo intelectual dos rdenes de realidades que muy a menudo se tiende a oponer
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como si fuesen antitticas: la bsqueda de la verdad y la certeza de conocer ya la fuente de la verdad (3). 2. Durante muchos aos yo mismo viv la benfica experiencia, que me enriqueci interiormente, de aquello que es propio de la vida universitaria: la ardiente bsqueda de la verdad y su transmisin desinteresada a los jvenes y a todos aquellos que aprenden a razonar con rigor, para obrar con rectitud y para servir mejor a la sociedad. Deseo, por tanto, compartir con todos mi profunda estima por la Universidad Catlica, y expresar mi vivo aprecio por el esfuerzo que en ella se viene realizando en los diversos campos del conocimiento. En particular, deseo manifestar mi alegra por los mltiples encuentros que el Seor me ha concedido tener, en el transcurso de mis viajes apostlicos, con las Comunidades universitarias de los distintos continentes. Ellas son para m el signo vivo y prometedor de la fecundidad de la inteligencia cristiana en el corazn de cada cultura. Ellas me dan una fundada esperanza de un nuevo florecimiento de la cultura cristiana en el contexto mltiple y rico de
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nuestro tiempo cambiante, el cual se encuentra ciertamente frente a serios retos, pero tambin es portador de grandes promesas bajo la accin del Espritu de verdad y de amor. Quiero expresar tambin aprecio y gratitud a tantos profesores catlicos comprometidos en Universidades no Catlicas. Su tarea como acadmicos y cientficos, vivida en la perspectiva de la luz cristiana, debe considerarse sumamente valiosa para el bien de la Universidad en la que ensean. Su presencia, en efecto, es un estmulo constante para la bsqueda desinteresada de la verdad y de la sabidura que viene de lo Alto. 3. Desde el comienzo de mi pontificado, ha sido mi propsito compartir estas ideas y sentimientos con mis colaboradores ms inmediatos, que son los Cardenales, con la Congregacin para la Educacin Catlica, as como tambin con las mujeres y los hombres de cultura de todo el mundo. En efecto, el dilogo de la Iglesia con la cultura de nuestro tiempo es el sector vital, en el que se juega el destino de la Iglesia y del mundo en este final del siglo XX (4). No
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hay, en efecto, ms que una cultura: la humana, la del hombre y para el hombre (5). Y la Iglesia, experta en humanidad, segn expresin de mi predecesor Pablo VI hablando a la ONU (6), investiga, gracias a sus Universidades Catlicas y a su patrimonio humanstico y cientfico, los misterios del hombre y del mundo explicndolos a la luz de la Revelacin. 4. Es un honor y una responsabilidad de la Universidad Catlica consagrarse sin reservas a la causa de la verdad. Es sta su manera de servir, al mismo tiempo, a la dignidad del hombre y a la causa de la Iglesia, que tiene la ntima conviccin de que la verdad es su verdadera aliada... y que el saber y la razn son fieles servidores de la fe (7). Sin descuidar en modo alguno la adquisicin de conocimientos tiles, la Universidad Catlica se distingue por su libre bsqueda de toda la verdad acerca de la naturaleza, del hombre y de Dios. Nuestra poca, en efecto, tiene necesidad urgente de esta forma de servicio desinteresado que es el de proclamar el sentido de la verdad, valor fundamental sin el cual desaparecen la libertad, la justicia y la dignidad del hombre. Por una
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especie de humanismo universal la Universidad Catlica se dedica por entero a la bsqueda de todos los aspectos de la verdad en sus relaciones esenciales con la Verdad suprema, que es Dios. Por lo cual, ella, sin temor alguno, antes bien con entusiasmo trabaja en todos los campos del saber, consciente de ser precedida por Aquel que es Camino, Verdad y Vida (8), el Logos, cuyo Espritu de inteligencia y de amor da a la persona humana la capacidad de encontrar con su inteligencia la realidad ltima que es su principio y su fin, y es el nico capaz de dar en plenitud aquella Sabidura, sin la cual el futuro del mundo estara en peligro. 5. Es en el contexto de la bsqueda desinteresada de la verdad que la relacin entre fe y cultura encuentra su sentido y significado. Intellege ut credas; crede ut intellegas: esta invitacin de San Agustn (9) vale tambin para la Universidad Catlica, llamada a explorar audazmente las riquezas de la Revelacin y de la naturaleza, para que el esfuerzo conjunto de la inteligencia y de la fe permita a los hombres alcanzar la medida plena de su humanidad, creada a imagen y
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semejanza de Dios, renovada ms admirablemente todava, despus del pecado, en Cristo, y llamada a brillar en la luz del Espritu. 6. La Universidad Catlica, por el encuentro que establece entre la insondable riqueza del mensaje salvfico del Evangelio y la pluralidad e infinidad de campos del saber en los que la encarna, permite a la Iglesia establecer un dilogo de fecundidad incomparable con todos los hombres de cualquier cultura. El hombre, en efecto, vive una vida digna gracias a la cultura y, si encuentra su plenitud en Cristo, no hay duda que el Evangelio, abarcndolo y renovndolo en todas sus dimensiones, es fecundo tambin para la cultura, de la que el hombre mismo vive. 7. En el mundo de hoy, caracterizado por unos progresos tan rpidos en la ciencia y en la tecnologa, las tareas de la Universidad Catlica asumen una importancia y una urgencia cada vez mayores. De hecho, los descubrimientos cientficos y tecnolgicos, si por una parte conllevan un enorme crecimiento econmico e industrial, por otra imponen
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ineludiblemente la necesaria correspondiente bsqueda del significado, con el fin de garantizar que los nuevos descubrimientos sean usados para el autntico bien de cada persona y del conjunto de la sociedad humana. Si es responsabilidad de toda Universidad buscar este significado, la Universidad Catlica est llamada de modo especial a responder a esta exigencia; su inspiracin cristiana le permite incluir en su bsqueda, la dimensin moral, espiritual y religiosa, y valorar las conquistas de la ciencia y de la tecnologa en la perspectiva total de la persona humana. En este contexto, las Universidades Catlicas estn llamadas a una continua renovacin, tanto por el hecho de ser universidad, como por el hecho de ser catlica. En efecto, est en juego el significado de la investigacin cientfica y de la tecnologa, de la convivencia social, de la cultura, pero, ms profundamente todava, est en juego el significado mismo del hombre (10). Tal renovacin exige la clara conciencia de que, por su carcter catlico, la Universidad goza de una mayor capacidad para la
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bsqueda desinteresada de la verdad; bsqueda, pues, que no est subordinada ni condicionada por intereses particulares de ningn gnero. 8. Habiendo dedicado ya a las Universidades y Facultades eclesisticas la Constitucin Apostlica Sapientia Christiana, (11) me ha parecido un deber proponer a las Universidades Catlicas un documento de referencia anlogo, que sea para ellas como la magna charta, enriquecida por la experiencia tan amplia y fecunda de la Iglesia en el sector universitario, y abierta a las realizaciones prometedoras del porvenir, el cual exige audaz creatividad y al mismo tiempo rigurosa fidelidad. 9. El presente documento va dirigido especialmente a los dirigentes de las Universidades Catlicas, a las Comunidades acadmicas respectivas, a todos aquellos que se interesen por ellas, particularmente a los Obispos, a las Congregaciones Religiosas y a las Instituciones eclesiales y a los numerosos laicos comprometidos en la gran misin de la enseanza superior. La finalidad es hacer que se logre una presencia, por as decir, pblica, continua y universal
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del pensamiento cristiano en todo esfuerzo tendiente a promover la cultura superior y, tambin, a formar a todos los estudiantes de manera que lleguen a ser hombres insignes por el saber, preparados para desempear funciones de responsabilidad en la sociedad y a testimoniar su fe ante el mundo (12). 10. Adems de las Universidades Catlicas, me dirijo tambin a las numerosas Instituciones Catlicas de estudios superiores. Segn su naturaleza y objetivos propios, ellas tienen en comn alguna o todas las caractersticas de una Universidad y ofrecen una particular contribucin a la Iglesia y a la sociedad, sea mediante la investigacin sea mediante la educacin o la preparacin profesional. Si bien este documento se refiere especficamente a la Universidad Catlica, tambin pretende abarcar a todas las Instituciones Catlicas de enseanza superior, comprometidas en la transmisin del mensaje del Evangelio de Cristo a los espritus y a las culturas. Es, por tanto, con gran confianza y esperanza que invito a todas las Universidades Catlicas a perseverar en su insustituible tarea. Su misin aparece cada vez
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ms necesaria para el encuentro de la Iglesia con el desarrollo de las ciencias y con las culturas de nuestro tiempo. Junto con todos los hermanos Obispos, que comparten conmigo las tareas pastorales, deseo manifestaros mi profunda conviccin de que la Universidad Catlica es sin duda alguna uno de los mejores instrumentos que la Iglesia ofrece a nuestra poca, que est en busca de certeza y sabidura. Teniendo la misin de llevar la Buena Nueva a todos los hombres, la Iglesia nunca debe dejar de interesarse por esta Institucin. Las Universidades Catlicas, en efecto, con la investigacin y la enseanza, ayudan a la Iglesia a encontrar de un modo adecuado a los tiempos modernos los tesoros antiguos y nuevos de la cultura, nova et vetera, segn la palabra de Jess (13). 11. Me dirijo, en fin, a toda la Iglesia, convencido de que las Universidades Catlicas son necesarias para su crecimiento y para el desarrollo de la cultura cristiana y del progreso. Por esto, toda la Comunidad eclesial es invitada a prestar su apoyo a las Instituciones
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Catlicas de enseanza superior y a asistirlas en su proceso de crecimiento y renovacin. Ella es invitada especialmente a tutelar los derechos y la libertad de estas Instituciones en la sociedad civil, a ofrecerles apoyo econmico, sobre todo en aquellos Pases que tienen ms urgente necesidad de l y a contribuir al establecimiento de nuevas Universidades Catlicas, all donde sean necesarias. Espero que estas disposiciones, fundadas en la enseanza del Concilio Vaticano II y en las normas del Cdigo de Derecho Cannico, permitan a las Universidades Catlicas y a los dems Institutos de Estudios Superiores cumplir su imprescindible misin en el nuevo Adviento de gracia que se abre con el nuevo Milenio. I PARTE. IDENTIDAD Y MISION A. IDENTIDAD DE LA UNIVERSIDAD CATOLICA 1. Naturaleza y objetivos 12. La Universidad Catlica, en cuanto Universidad, es una comunidad acadmica, que, de modo riguroso y crtico, contribuye a la tutela y desarrollo de la
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dignidad humana y de la herencia cultural mediante la investigacin, la enseanza y los diversos servicios ofrecidos a las comunidades locales, nacionales e internacionales (14). Ella goza de aquella autonoma institucional que es necesaria para cumplir sus funciones eficazmente y garantiza a sus miembros la libertad acadmica, salvaguardando los derechos de la persona y de la comunidad dentro de las exigencias de la verdad y del bien comn (15). 13. Puesto que el objetivo de una Universidad Catlica es el de garantizar de forma institucional una presencia cristiana en el mundo universitario frente a los grandes problemas de la sociedad y de la cultura (16), ella debe poseer, en cuanto catlica, las caractersticas esenciales siguientes: 1. una inspiracin cristiana por parte, no slo de cada miembro, sino tambin de la Comunidad universitaria como tal; 2. una reflexin continua a la luz de la fe catlica, sobre el creciente tesoro del saber humano, al que
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trata de ofrecer una contribucin con las propias investigaciones; 3. la fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la Iglesia; 4. el esfuerzo institucional a servicio del pueblo de Dios y de la familia humana en su itinerario hacia aquel objetivo trascendente que da sentido a la vida (17). 14. A la luz de estas cuatro caractersticas, es evidente que adems de la enseanza, de la investigacin y de los servicios comunes a todas las Universidades, una Universidad Catlica, por compromiso institucional, aporta tambin a su tarea la inspiracin y la luz del mensaje cristiano. En una Universidad Catlica, por tanto, los ideales, las actitudes y los principios catlicos penetran y conforman las actividades universitarias segn la naturaleza y la autonoma propias de tales actividades. En una palabra, siendo al mismo tiempo Universidad y Catlica, ella debe ser simultneamente una comunidad de estudiosos, que representan
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diversos campos del saber humano, y una institucin acadmica, en la que el catolicismo est presente de manera vital(18). 15. La Universidad Catlica es, por consiguiente, el lugar donde los estudiosos examinan a fondo la realidad con los mtodos propios de cada disciplina acadmica, contribuyendo as al enriquecimiento del saber humano. Cada disciplina se estudia de manera sistemtica, estableciendo despus un dilogo entre las diversas disciplinas con el fin de enriquecerse mutuamente. Tal investigacin, adems de ayudar a los hombres y mujeres en la bsqueda constante de la verdad, ofrece un eficaz testimonio, hoy tan necesario, de la confianza que tiene la Iglesia en el valor intrnseco de la ciencia y de la investigacin. En una Universidad Catlica la investigacin abarca necesariamente: a) la consecucin de una integracin del saber; b) el dilogo entre fe y razn; c) una preocupacin tica y d) una perspectiva teolgica.
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16. La integracin del saber es un proceso que siempre se puede perfeccionar. Adems, el incremento del saber en nuestro tiempo, al que se aade la creciente especializacin del conocimiento en el seno de cada disciplina acadmica, hace tal tarea cada vez ms difcil. Pero una Universidad, y especialmente una Universidad Catlica, debe ser "unidad viva" de organismos, dedicados a la investigacin de la verdad... Es preciso, por lo tanto, promover tal superior sntesis del saber, en la que solamente se saciar aquella sed de verdad que est inscrita en lo ms profundo del corazn humano(19). Guiados por las aportaciones especficas de la filosofa y de la teologa, los estudios universitarios se esforzarn constantemente en determinar el lugar correspondiente y el sentido de cada una de las diversas disciplinas en el marco de una visin de la persona humana y del mundo iluminada por el Evangelio y, consiguientemente, por la fe en CristoLogos, como centro de la creacin y de la historia. 17. Promoviendo dicha integracin, la Universidad Catlica debe comprometerse, ms especficamente,
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en el dilogo entre fe y razn, de modo que se pueda ver ms profundamente cmo fe y razn se encuentran en la nica verdad. Aunque conservando cada disciplina acadmica su propia identidad y sus propios mtodos, este dilogo pone en evidencia que la investigacin metdica en todos los campos del saber, si se realiza de una forma autnticamente cientfica y conforme a las leyes morales, nunca ser en realidad contraria a la fe, porque las realidades profanas y las de la fe tienen su origen en el mismo Dios (20). La vital interaccin de los dos distintos niveles de conocimiento de la nica verdad conduce a un amor mayor de la verdad misma y contribuye a una mejor comprensin de la vida humana y del fin de la creacin. 18. Puesto que el saber debe servir a la persona humana, en una Universidad Catlica la investigacin se debe realizar siempre preocupndose de las implicaciones ticas y morales, inherentes tanto a los mtodos como a sus descubrimientos. Aunque presente en toda investigacin, esta preocupacin es
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Es esencial que nos convenzamos de la prioridad de lo tico sobre lo tcnico, de la primaca de la persona humana sobre las cosas, de la superioridad del espritu sobre la materia. Solamente servir a la causa del hombre si el saber est unido a la conciencia. Los hombres de ciencia ayudarn realmente a la humanidad slo si conservan "el sentido de la trascendencia del hombre sobre el mundo y de Dios sobre el hombre" (21). 19. La teologa desempea un papel particularmente importante en la bsqueda de una sntesis del saber, como tambin en el dilogo entre fe y razn. Ella presta, adems, una ayuda a todas las otras disciplinas en su bsqueda de significado, no slo ayudndoles a examinar de qu modo sus descubrimientos influyen sobre las personas y la sociedad, sino dndoles tambin una perspectiva y una orientacin que no estn contenidas en sus metodologas. A su vez, la interaccin con estas otras disciplinas y sus hallazgos enriquece a la teologa,
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proporcionndole una mejor comprensin del mundo de hoy y haciendo que la investigacin teolgica se adapte mejor a las exigencias actuales. Considerada la importancia especfica de la teologa entre las disciplinas acadmicas, toda Universidad Catlica deber tener una Facultad o, al menos, una ctedra de teologa (22). 20. Dada la ntima relacin entre investigacin y enseanza, conviene que las exigencias de la investigacin, arriba indicadas, influyan sobre toda la enseanza. Mientras cada disciplina se ensea de manera sistemtica y segn sus propios mtodos, la interdisciplinariedad, apoyada por la contribucin de la filosofa y de la teologa, ayuda a los estudiantes a adquirir una visin orgnica de la realidad y a desarrollar un deseo incesante de progreso intelectual. En la comunicacin del saber se hace resaltar cmo la razn humana en su reflexin se abre a cuestiones siempre ms vastas y cmo la respuesta completa a las mismas proviene de lo alto a travs de la fe. Adems, las implicaciones morales, presentes en toda disciplina, son consideradas como parte
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integrante de la enseanza de la misma disciplina; y esto para que todo el proceso educativo est orientado, en definitiva, al desarrollo integral de la persona. En fin, la teologa catlica, enseada con entera fidelidad a la Escritura, a la Tradicin y al Magisterio de la Iglesia, ofrecer un conocimiento claro de los principios del Evangelio, el cual enriquecer el sentido de la vida humana y le conferir una nueva dignidad. Mediante la investigacin y la enseanza los estudiantes debern ser formados en las diversas disciplinas de manera que lleguen a ser verdaderamente competentes en el campo especfico al cual se dedicarn en servicio de la sociedad y de la Iglesia; pero, al mismo tiempo, debern ser preparados para dar testimonio de su fe ante el mundo. 2. La Comunidad universitaria 21. La Universidad Catlica persigue sus propios objetivos tambin mediante el esfuerzo por formar una comunidad autnticamente humana, animada
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por el espritu de Cristo. La fuente de su unidad deriva de su comn consagracin a la verdad, de la idntica visin de la dignidad humana y, en ltimo anlisis, de la persona y del mensaje de Cristo que da a la Institucin su carcter distintivo. Como resultado de este planteamiento, la Comunidad universitaria est animada por un espritu de libertad y de caridad, y est caracterizada por el respeto recproco, por el dilogo sincero y por la tutela de los derechos de cada uno. Ayuda a todos sus miembros a alcanzar su plenitud como personas humanas. Cada miembro de la Comunidad, a su vez, coadyuva para promover la unidad y contribuye, segn su propia responsabilidad y capacidad, en las decisiones que tocan a la Comunidad misma, as como a mantener y reforzar el carcter catlico de la institucin. 22. Los docentes universitarios esfurcense por mejorar cada vez ms su propia competencia y por encuadrar el contenido, los objetivos, los mtodos y los resultados de la investigacin de cada una de las disciplinas en el contexto de una coherente visin del mundo. Los docentes cristianos estn llamados a ser
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testigos y educadores de una autntica vida cristiana, que manifieste la lograda integracin entre fe y cultura, entre competencia profesional y sabidura cristiana. Todos los docentes debern estar animados por los ideales acadmicos y por los principios de una vida autnticamente humana. 23. Se insta a los estudiantes a adquirir una educacin que armonice la riqueza del desarrollo humanstico y cultural con la formacin profesional especializada. Dicho desarrollo debe ser tal que se sientan animados a continuar la bsqueda de la verdad y de su significado durante toda la vida, dado que es preciso que el espritu humano desarrolle la capacidad de admiracin, de intuicin, de contemplacin y llegue a ser capaz de formarse un juicio personal y de cultivar el sentido religioso, moral y social (23). Esto les har capaces de adquirir o, si ya lo tienen, de profundizar una forma de vida autnticamente cristiana. Los estudiantes deben ser conscientes de la seriedad de su deber y sentir la alegra de poder ser el da de maana lderes calificados y testigos de Cristo en los lugares en los que debern desarrollar su labor.
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24. Los dirigentes y el personal administrativo en una Universidad Catlica deben promover el desarrollo constante de la Universidad y de su Comunidad mediante una esmerada gestin de servicio. La dedicacin y el testimonio del personal no acadmico son indispensables para la identidad y la vida de la Universidad. 25. Muchas Universidades Catlicas han sido fundadas por Congregaciones Religiosas y continan dependiendo de su apoyo. Se pide a las Congregaciones Religiosas que se dedican al apostolado de la enseanza superior, que ayuden a estas Instituciones a renovarse en su tarea y que sigan preparando religiosos y religiosas capaces de ofrecer una positiva contribucin a la misin de la Universidad Catlica. Adems, las actividades universitarias han sido por tradicin un medio gracias al cual los laicos pueden desarrollar un importante papel en la Iglesia. Hoy, en la mayor parte de las Universidades Catlicas, la Comunidad acadmica est compuesta mayoritariamente por laicos, los cuales asumen en
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nmero siempre creciente altas funciones y responsabilidades de direccin. Estos laicos catlicos responden a la llamada de la Iglesia a estar presentes, a la ensea de la valenta y de la creatividad intelectual, en los puestos privilegiados de la cultura, como es el mundo de la educacin: Escuela y Universidad (24). El futuro de las Universidades Catlicas depende, en gran parte, del competente y generoso empeo de los laicos catlicos. La Iglesia ve su creciente presencia en estas instituciones con gran esperanza y como una confirmacin de la insustituible vocacin del laicado en la Iglesia y en el mundo, con la confianza de que ellos, en el ejercicio de su propia misin, iluminen y ordenen las realidades temporales, de modo que sin cesar se desarrollen y progresen y sean para gloria del Creador y del Redentor (25). 26. En muchas Universidades Catlicas la Comunidad universitaria incluye miembros pertenecientes a otras Iglesias, a otras Comunidades eclesiales y religiones, e incluso personas que no profesan ningn credo religioso. Estos hombres y mujeres contribuyen con
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su formacin y su experiencia al progreso de las diversas disciplinas acadmicas o al desarrollo de otras tareas universitarias. 3. La Universidad Catlica en la Iglesia 27. Afirmndose como Universidad, toda Universidad Catlica mantiene con la Iglesia una vinculacin que es esencial para su identidad institucional. Como tal, participa ms directamente en la vida de la Iglesia particular en que est ubicada, pero al mismo tiempo, -estando incorporada, como institucin acadmica, a la comunidad internacional del saber y de la investigacin-, participa y contribuye a la vida de la Iglesia universal, asumiendo, por tanto, un vnculo particular con la Santa Sede en razn del servicio de unidad, que ella est llamada a cumplir en favor de toda la Iglesia. De esta estrecha relacin con la Iglesia derivan, como consecuencia, la fidelidad de la Universidad, como institucin, al mensaje cristiano, y el reconocimiento y adhesin a la Autoridad magisterial de la Iglesia en materia de fe y de moral. Los miembros catlicos de la Comunidad universitaria, a su vez, estn tambin llamados a una
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fidelidad personal a la Iglesia, con todo lo que esto comporta. De los miembros no catlicos, en fin, se espera el respeto al carcter catlico de la institucin en la que prestan su servicio, mientras que la Universidad, a su vez, deber respetar su libertad religiosa (26). 28. Los Obispos tienen la particular responsabilidad de promover las Universidades Catlicas y, especialmente, de seguirlas y asistirlas en el mantenimiento y fortalecimiento de su identidad catlica incluso frente a las Autoridades civiles. Esto se conseguir ms fcilmente estableciendo y manteniendo relaciones estrechas, personales y pastorales, entre la Universidad y las Autoridades eclesisticas, caracterizadas por la confianza recproca, colaboracin coherente y continuo dilogo. Aunque no entren directamente en el gobierno de las Universidades, los Obispos no han de ser considerados agentes externos, sino partcipes de la vida de la Universidad Catlica (27). 29. La Iglesia, aceptando la legtima autonoma de la cultura humana y especialmente la de las ciencias,
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reconoce tambin la libertad acadmica de cada estudioso en la disciplina de su competencia, de acuerdo con los principios y mtodos de la ciencia, a la que ella se refiere (28), y dentro de las exigencias de la verdad y del bien comn. Tambin la teologa, como ciencia, tiene un puesto legtimo en la Universidad junto a las otras disciplinas. Ella, como le corresponde, tiene principios y mtodo propios que la definen precisamente como ciencia. A condicin de que acepten tales principios y apliquen el correspondiente mtodo, los telogos gozan, tambin ellos, de la misma libertad acadmica. Los Obispos deben animar el trabajo creativo de los telogos. Ellos sirven a la Iglesia mediante la investigacin llevada a cabo respetando el mtodo teolgico. Ellos tratan de comprender mejor, de desarrollar ulteriormente y de comunicar ms eficazmente el sentido de la Revelacin cristiana como es transmitida por la Sagrada Escritura, por la Tradicin y por el Magisterio de la Iglesia. Ellos estudian tambin los caminos a travs de los cuales la teologa puede proyectar luz sobre las cuestiones
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especficas, planteadas por la cultura actual. Al mismo tiempo, puesto que la teologa busca la comprensin de la verdad revelada, cuya autntica interpretacin est confiada a los Obispos de la Iglesia (29), es elemento intrnseco a los principios y al mtodos propios de la investigacin y de la enseanza de su disciplina acadmica, que los telogos respeten la autoridad de los Obispos y adhieran a la doctrina catlica segn el grado de autoridad con que ella es enseada (30). En razn de sus respectivos roles vinculados entre s, el dilogo entre los Obispos y los telogos es esencial; y esto es verdad especialmente hoy, cuando los resultados de la investigacin son tan rpida y tan ampliamente di fundidos medios de comunicacin social (31). B. LA MISION DE SERVICIO DE LA UNIVERSIDAD CATOLICA 30. La misin fundamental de la Universidad es la constante bsqueda de la verdad mediante la investigacin, la conservacin y la comunicacin del saber para el bien de la sociedad. La Universidad
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Catlica participa en esta misin aportando sus caractersticas especficas y su finalidad. 1. Servicio a la Iglesia y a la Sociedad 31. Mediante la enseanza y la investigacin la Universidad Catlica da una indispensable contribucin a la Iglesia. Ella, en efecto, prepara hombres y mujeres, que, inspirados en los principios cristianos y motivados a vivir su vocacin cristiana con madurez y coherencia, sern tambin capaces de asumir puestos de responsabilidad en la Iglesia. Adems, gracias a los resultados de las investigaciones cientficas que pone a disposicin, la Universidad Catlica podr ayudar a la Iglesia a dar respuesta a los problemas y exigencias de cada poca. 32. La Universidad Catlica, como cualquier otra Universidad, est inmersa en la sociedad humana. Para llevar a cabo su servicio a la Iglesia est llamada siempre en el mbito de su competencia- a ser instrumento cada vez ms eficaz de progreso cultural tanto para las personas como para la sociedad. Sus actividades de investigacin incluirn, por tanto, el
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estudio de los graves problemas contemporneos, tales como, la dignidad de la vida humana, la promocin de la justicia para todos, la calidad de vida personal y familiar, la proteccin de la naturaleza, la bsqueda de la paz y de la estabilidad poltica, una distribucin ms equitativa de los recursos del mundo y un nuevo ordenamiento econmico y poltico que sirva mejor a la comunidad humana a nivel nacional e internacional. La investigacin universitaria se deber orientar a estudiar en profundidad las races y las causas de los graves problemas de nuestro tiempo, prestando especial atencin a sus dimensiones ticas y religiosas. Si es necesario, la Universidad Catlica deber tener la valenta de expresar verdades incmodas, verdades que no halagan a la opinin pblica, pero que son tambin necesarias para salvaguardar el bien autntico de la sociedad. 33. Deber darse una especial prioridad al examen y a la evaluacin, desde el punto de vista cristiano, de los valores y normas dominantes en la sociedad y en la cultura modernas, y a la responsabilidad de
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comunicar a la sociedad de hoy aquellos principios ticos y religiosos que dan pleno significado a la vida humana. Es sta una ulterior contribucin que la Universidad puede dar al desarrollo de aquella autntica antropologa cristiana, que tiene su origen en la persona de Cristo, y que permite al dinamismo de la creacin y de la redencin influir sobre la realidad y sobre la justa solucin de los problemas de la vida. 34. El espritu cristiano de servicio a los dems en la promocin de la justicia social reviste particular importancia para cada Universidad Catlica y debe ser compartido por los profesores y fomentado entre los estudiantes. La Iglesia se empea firmemente en el crecimiento integral de todo hombre y de toda mujer (32). El Evangelio, interpretado a travs de la doctrina social de la Iglesia, llama urgentemente a promover el desarrollo de los pueblos, que luchan por liberarse del yugo del hambre, de la miseria, de las enfermedades endmicas y de la ignorancia; de aquellos que buscan una participacin ms amplia en los frutos de la civilizacin y una valoracin ms activa
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de sus cualidades humanas; que se mueven con decisin hacia la meta de su plena realizacin (33). La Universidad Catlica siente la responsabilidad de contribuir concretamente al progreso de la sociedad en la que opera: podr buscar, por ejemplo, la manera de hacer ms asequible la educacin universitaria a todos los que puedan beneficiarse de ella, especialmente a los pobres o a los miembros de grupos minoritarios, que tradicionalmente se han visto privados de ella. Adems, ella tiene la responsabilidad -dentro de los lmites de sus posibilidades- de ayudar a promover el desarrollo de las Naciones emergentes. 35. En su esfuerzo por ofrecer una respuesta a estos complejos problemas, que ataen a tantos aspectos de la vida humana y de la sociedad, la Universidad Catlica deber insistir en la cooperacin entre las diversas disciplinas acadmicas, las cuales ofrecen ya su propia contribucin especfica a la bsqueda de soluciones. Adems, puesto que los recursos econmicos y de personal de cada Institucin son limitados, es esencial la cooperacin en proyectos
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comunes de investigacin programados entre Universidades Catlicas, y tambin con otras Instituciones tanto privadas como estatales. A este respecto y tambin en lo que se refiere a otros campos de actividades especficas de una Universidad Catlica, se reconoce la funcin que tienen las distintas asociaciones nacionales e internacionales de Universidades Catlicas. Entre stas cabe mencionar especialmente la misin de la Federacin Internacional de las Universidades Catlicas, constituida por la Santa Sede (34), la cual espera de ella una fructfera colaboracin. 36. Mediante programas de educacin permanente de adultos, permitiendo a los docentes estar disponibles para servicios de asesora, sirvindose de los modernos medios de comunicacin y en varios otros modos, la Universidad Catlica puede hacer que el creciente acervo de conocimientos humanos y una comprensin siempre mejor de la fe puedan ponerse a disposicin de un pblico ms amplio, extendiendo as los servicios de la Universidad ms all de los lmites propiamente acadmicos.
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37. En el servicio a la sociedad el interlocutor privilegiado ser naturalmente el mundo acadmico, cultural y cientfico de la regin en la que trabaja la Universidad Catlica. Se deben estimular formas originales de dilogo y colaboracin entre las Universidades Catlicas y las otras Universidades de la Nacin para favorecer el desarrollo, la comprensin entre las culturas y la defensa de la naturaleza con una conciencia ecolgica internacional. Junto con otras Instituciones privadas y pblicas, las Universidades Catlicas, mediante la educacin superior y la investigacin, sirven al bien comn; representan uno de entre los varios tipos de instituciones necesarias para la libre expresin de la diversidad cultural, y se esfuerzan en promover el sentido de la solidaridad en la sociedad y en el mundo. Ellas, por lo tanto, tienen todo el derecho a esperar, de parte de la sociedad civil y de las Autoridades pblicas, el reconocimiento y la defensa de su autonoma institucional y de la libertad acadmica. Idntico derecho tienen en lo que
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respecta a la ayuda econmica, necesaria para que tengan asegurada su existencia y desarrollo. 2. Pastoral universitaria 38. La pastoral universitaria es aquella actividad de la Universidad que ofrece a los miembros de la Comunidad la ocasin de coordinar el estudio acadmico y las actividades para-acadmicas con los principios religiosos y morales, integrando de esta manera la vida con la fe. Dicha pastoral concretiza la misin de la Iglesia en la Universidad y forma parte integrante de su actividad y de su estructura. Una Comunidad universitaria preocupada por promover el carcter catlico de la institucin, debe ser consciente de esta dimensin pastoral y sensible al modo en que ella puede influir sobre todas sus actividades. 39. Como natural expresin de su identidad catlica, la Comunidad universitaria debe saber encarnar la fe en sus actividades diarias, con momentos significativos para la reflexin y la oracin. De esta manera, se ofrecern oportunidades a los miembros catlicos de la Comunidad para asimilar en
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su vida la doctrina y la prctica catlicas. Se les animar a participar en la celebracin de los sacramentos, especialmente del sacramento de la Eucarista, como el ms perfecto acto del culto comunitario. Aquellas comunidades acadmicas que tienen en su seno una importante presencia de personas pertenecientes a diferentes Iglesias, Comunidades eclesiales o religiones, respetarn sus respectivas iniciativas de reflexin y oracin en la salvaguardia de su credo. 40. Cuantos se ocupan de la pastoral universitaria invitarn a los profesores y estudiantes a ser ms conscientes de su responsabilidad hacia aquellos que sufren fsica y espiritualmente. Siguiendo el ejemplo de Cristo, se preocuparn especialmente de los ms pobres y de los que sufren a causa de las injusticias en el campo econmico, social, cultural y religioso. Esta responsabilidad se ejercita, en primer lugar, en el interior de la comunidad acadmica, pero encuentra aplicacin tambin fuera de ella. 41. La pastoral universitaria es una actividad indispensable; gracias a ella los estudiantes catlicos,
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en cumplimiento de sus compromisos bautismales, pueden prepararse a participar activamente en la vida de la Iglesia. Esta pastoral puede contribuir a desarrollar y alimentar una autntica estima del matrimonio y de la vida familiar, promover vocaciones para el sacerdocio y la vida religiosa, estimular el compromiso cristiano de los laicos e impregnar todo tipo de actividad con el espritu del Evangelio. El acuerdo entre la pastoral universitaria y las Instituciones que actan en el mbito de la Iglesia particular, bajo la direccin o con la aprobacin del Obispo, no podr ser sino de beneficio comn (35). 42. Las diversas Asociaciones o Movimientos de vida espiritual y apostlica, sobre todo los creados especficamente para los estudiantes, pueden ser de una grande ayuda para desarrollar los aspectos pastorales de la vida universitaria. 3. Dilogo cultural 43. Por su misma naturaleza, la Universidad promueve la cultura mediante su actividad investigadora, ayuda a transmitir la cultura local a las
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generaciones futuras mediante la enseanza y favorece las actividades culturales con los propios servicios educativos. Est abierta a toda experiencia humana, pronta al dilogo y a la percepcin de cualquier cultura. La Universidad Catlica participa en este proceso ofreciendo la rica experiencia cultural de la Iglesia. Adems, consciente de que la cultura humana est abierta a la Revelacin y a la trascendencia, la Universidad Catlica es el lugar primario y privilegiado para un fructuoso dilogo entre el Evangelio y la cultura. 44. La Universidad Catlica asiste a la Iglesia precisamente mediante dicho dilogo, ayudndola a alcanzar un mejor conocimiento de las diversas culturas, a discernir sus aspectos positivos y negativos, a acoger sus contribuciones autnticamente humanas y a desarrollar los medios con los cuales pueda hacer la fe ms comprensible a los hombres de una determinada cultura (36). Si es verdad que el Evangelio no puede ser identificado con la cultura, antes bien trasciende todas las culturas, tambin es cierto que el Reino anunciado por el
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Evangelio es vivido por personas profundamente vinculadas a una cultura, y la construccin del Reino no puede dejar de servirse de ciertos elementos de la cultura o de las culturas humanas (37). Una fe que se colocara al margen de todo lo que es humano, y por lo tanto de todo lo que es cultura, sera una fe que no refleja la plenitud de lo que la Palabra de Dios manifiesta y revela, una fe decapitada, peor todava, una fe en proceso de auto anulacin(38). 45. La Universidad Catlica debe estar cada vez ms atenta a las culturas del mundo de hoy, as como a las diversas tradiciones culturales existentes dentro de la Iglesia, con el fin de promover un constante y provechoso dilogo entre el Evangelio y la sociedad actual. Entre los criterios que determinan el valor de una cultura, estn, en primer lugar, el significado de la persona humana, su libertad, su dignidad, su sentido de la responsabilidad y su apertura a la trascendencia. Con el respeto a la persona est relacionado el valor eminente de la familia, clula primaria de toda cultura humana.
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Las Universidades Catlicas se esforzarn en discernir y evaluar bien tanto las aspiraciones como las contradicciones de la cultura moderna, para hacerla ms apta para el desarrollo integral de las personas y de los pueblos. En particular se recomienda profundizar, con estudios apropiados, el impacto de la tecnologa moderna y especialmente de los medios de comunicacin social sobre las personas, las familias, las instituciones y el conjunto de la cultura moderna. Se debe defender la identidad de las culturas tradicionales, ayudndolas a incorporar los valores modernos sin sacrificar el propio patrimonio, que es una riqueza para toda la familia humana. Las Universidades, situadas en ambientes culturales tradicionales, tratarn cuidadosamente de armonizar las culturas locales con la contribucin positiva de las culturas modernas. 46. Un campo que concierne especialmente a la Universidad Catlica es el dilogo entre pensamiento cristiano y ciencias modernas. Esta tarea exige personas especialmente competentes en cada una de las disciplinas, dotadas de una adecuada formacin
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teolgica y capaces de afrontar las cuestiones epistemolgicas a nivel de relaciones entre fe y razn. Dicho dilogo atae tanto a las ciencias naturales como a las humanas, las cuales presentan nuevos y complejos problemas filosficos y ticos. El investigador cristiano debe mostrar cmo la inteligencia humana se enriquece con la verdad superior, que deriva del Evangelio: La inteligencia no es nunca disminuida, antes por el contrario, es estimulada y fortalecida por esa fuente interior de profunda comprensin que es la palabra de Dios, y por la jerarqua de valores que de ella deriva ... La Universidad Catlica contribuye de un modo nico a manifestar la superioridad del espritu, que nunca puede, sin peligro de extraviarse, consentir en ponerse al servicio de ninguna otra cosa que no sea la bsqueda de la verdad(39). 47. Adems del dilogo cultural, la Universidad Catlica, respetando sus fines especficos y teniendo en cuenta los diversos contextos religioso-culturales y siguiendo las orientaciones dadas por la Autoridad eclesistica competente, puede ofrecer una
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contribucin al dilogo ecumnico, con el fin de promover la bsqueda de la unidad de todos los cristianos, y al dilogo inter-religioso, ayudando a discernir los valores espirituales presentes en las diversas religiones. 4. Evangelizacin 48. La misin primaria de la Iglesia es anunciar el Evangelio de manera tal que garantice la relacin entre fe y vida tanto en la persona individual como en el contexto socio-cultural en que las personas viven, actan y se relacionan entre s. Evangelizacin significa llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad ... No se trata solamente de predicar el Evangelio en zonas geogrficas cada vez ms vastas o en poblaciones cada vez ms numerosas, sino de alcanzar y como trastocar mediante la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad
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que estn en contraste con la palabra de Dios y con el designio de salvacin(40). 49. Segn su propia naturaleza, toda Universidad Catlica presta una importante ayuda a la Iglesia en su misin evangelizadora. Se trata de un vital testimonio de orden institucional de Cristo y de su mensaje, tan necesario e importante para las culturas impregnadas por el secularismo o all donde Cristo y su mensaje no son todava conocidos de hecho. Adems todas las actividades fundamentales de una Universidad Catlica debern vincularse y armonizarse con la misin evangelizadora de la Iglesia: la investigacin realizada a la luz del mensaje cristiano, que ponga los nuevos descubrimientos humanos al servicio de las personas y de la sociedad; la formacin dada en un contexto de fe, que prepare personas capaces de un juicio racional y crtico, y conscientes de la dignidad trascendental de la persona humana; la formacin profesional que comprenda los valores ticos y la dimensin de servicio a las personas y a la sociedad; el dilogo ?con la cultura, que favorezca una mejor comprensin de la
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fe; la investigacin teolgica, que ayude a la fe a expresarse en lenguaje moderno. La Iglesia, porque es cada vez ms consciente de su misin salvfica en este mundo, quiere sentir estos centros cercanos a s misma, desea tenerlos presentes y operantes en la difusin del mensaje autntico de Cristo(41). II PARTE- NORMAS GENERALES Artculo 1. La naturaleza de estas Normas Generales 1. Las presentes Normas Generales estn basadas en el Cdigo de Derecho Cannico(42), del cual son un desarrollo ulterior, y en la legislacin complementaria de la Iglesia, permaneciendo en pie el derecho de la Santa Sede de intervenir donde se haga necesario. Son vlidas para todas las Universidades Catlicas y para los Institutos Catlicos de Estudios Superiores de todo el mundo. 2. Las Normas Generales deben ser concretamente aplicadas a nivel local y regional por las Conferencias Episcopales y por otras Asambleas de la Jerarqua Catlica(43), en conformidad con el Cdigo de Derecho Cannico y con la legislacin eclesistica
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complementaria, teniendo en cuenta los Estatutos de cada Universidad o Instituto y -en cuanto sea posible y oportuno- tambin el Derecho Civil. Despus de la revisin por parte de la Santa Sede,(44),dichos Ordenamientos locales o regionales sern vlidos para todas las Universidades Catlicas e Institutos Catlicos de Estudios Superiores de la regin, exceptuadas las Universidades y Facultades Eclesisticas. Estas ltimas Instituciones, incluidas las Facultades Eclesisticas pertenecientes a una Universidad Catlica, se rigen por las normas de la Constitucin Apostlica Sapientia Christiana(45). 3. Una Universidad, erigida o aprobada por la Santa Sede, por una Conferencia Episcopal o por otra Asamblea de la Jerarqua catlica, o por un Obispo diocesano, debe incorporar las presentes Normas Generales y sus aplicaciones, locales y regionales, en los documentos relativos a su gobierno, y conformar sus vigentes Estatutos tanto a las Normas Generales como a sus aplicaciones, y someterlos a la aprobacin de la Autoridad eclesistica competente. Se entiende que tambin las dems Universidades Catlicas, esto
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es, las no establecidas segn alguna de las formas ms arriba indicadas, de acuerdo con la Autoridad eclesistica local, harn propias estas Normas Generales y sus aplicaciones locales y regionales incorporndolas a los documentos relativos a su gobierno y -en cuanto posible- adecuarn sus vigentes Estatutos tanto a las Normas Generales como a sus aplicaciones. Artculo 2. La naturaleza de una Universidad Catlica 1. Una Universidad Catlica, como toda Universidad, es una comunidad de estudiosos que representa varias ramas del saber humano. Ella se dedica a la investigacin, a la enseanza y a varias formas de servicios, correspondientes con su misin cultural. 2. Una Universidad Catlica, en cuanto catlica, inspira y realiza su investigacin, la enseanza y todas las dems actividades segn los ideales, principios y actitudes catlicos. Ella est vinculada a la Iglesia o por el trmite de un formal vnculo constitutivo o estatutario, o en virtud de un compromiso institucional asumido por sus responsables.
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3. Toda Universidad Catlica debe manifestar su propia identidad catlica o con una declaracin de su misin, o con otro documento pblico apropiado, a menos que sea autorizada diversamente por la Autoridad eclesistica competente. Ella debe proveerse, particularmente mediante su estructura y sus reglamentos, de los medios necesarios para garantizar la expresin y la conservacin de tal identidad en conformidad con el 2. 4. La enseanza y la disciplina catlicas deben influir sobre todas las actividades de la Universidad, respetando al mismo tiempo plenamente la libertad de conciencia de cada persona(46). Todo acto oficial de la Universidad debe estar de acuerdo con su identidad catlica. 5. Una Universidad Catlica posee la autonoma necesaria para desarrollar su identidad especfica y realizar su misin propia. La libertad de investigacin y de enseanza es reconocida y respetada segn los principios y mtodos propios de cada disciplina, siempre que sean salvaguardados los derechos de las
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personas y de la comunidad y dentro de las exigencias de la verdad y del bien comn(47). Artculo 3. Ereccin de una Universidad Catlica 1. Una Universidad Catlica puede ser erigida o aprobada por la Santa Sede, por una Conferencia Episcopal o por otra Asamblea de la Jerarqua Catlica, y por un Obispo diocesano. 2. Con el consentimiento del Obispo diocesano una Universidad Catlica puede ser erigida tambin por un Instituto Religioso o por otra persona jurdica pblica. 3. Una Universidad Catlica puede ser erigida por otras personas eclesisticas o por laicos. Tal Universidad podr considerarse Universidad Catlica slo con el consentimiento de la Autoridad eclesistica competente, segn las condiciones que sern acordadas por las partes(48). 4. En los casos mencionados en los 1 y 2, los Estatutos debern ser aprobados por la Autoridad eclesistica competente.
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Artculo 4. La Comunidad universitaria 1. La responsabilidad de mantener y fortalecer la identidad catlica de la Universidad compete en primer lugar a la Universidad misma. Tal responsabilidad, aunque est encomendada principalmente a las Autoridades de la Universidad (incluidos, donde existan, el Gran Canciller y/o el Consejo de Administracin, o un Organismo equivalente), es compartida tambin en medida diversa, por todos los miembros de la Comunidad, y exige por tanto, la contratacin del personal universitario adecuado especialmente profesores y personal administrativo que est dispuesto y capacitado para promover tal identidad. La identidad de la Universidad Catlica va unida esencialmente a la calidad de los docentes y al respeto de la doctrina catlica. Es responsabilidad de la Autoridad competente vigilar sobre estas exigencias fundamentales, segn las indicaciones del Cdigo de Derecho Cannico(49). 2. Al momento del nombramiento, todos los profesores y todo el personal administrativo deben
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ser informados de la identidad catlica de la Institucin y de sus implicaciones, y tambin de su responsabilidad de promover o, al menos, respetar tal identidad. 3. En los modos concordes con las diversas disciplinas acadmicas, todos los profesores catlicos deben acoger fielmente, y todos los dems docentes deben respetar la doctrina y la moral catlicas en su investigacin y en su enseanza. En particular, los telogos catlicos, conscientes de cumplir un mandato recibido de la Iglesia, deben ser fieles al Magisterio de la Iglesia, como autntico intrprete de la Sagrada Escritura y de la Sagrada Tradicin(50). 4. Los profesores y el personal administrativo que pertenecen a otras Iglesias, Comunidades eclesiales o religiones, asimismo los que no profesan ningn credo religioso, y todos los estudiantes, tienen la obligacin de reconocer y respetar el carcter catlico de la Universidad. Para no poner en peligro tal identidad catlica de la Universidad o del Instituto Superior, evtese que los profesores no catlicos constituyan una componente mayoritaria en el
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interior de la Institucin, la cual es y debe permanecer catlica. 5. La educacin de los estudiantes debe integrar la dimensin acadmica y profesional con la formacin en los principios morales y religiosos y con el estudio de la doctrina social de la Iglesia. El programa de estudio para cada una de las distintas profesiones debe incluir una adecuada formacin tica en la profesin para la que dicho programa prepara. Adems, se deber ofrecer a todos los estudiantes la posibilidad de seguir cursos de doctrina catlica(51). Artculo 5. La Universidad Catlica en la Iglesia 1. Toda Universidad Catlica debe mantener la comunin con la Iglesia universal y con la Santa Sede; debe estar en estrecha comunin con la Iglesia particular y, en especial, con los Obispos diocesanos de la regin o de la nacin en la que est situada. De acuerdo con su naturaleza de Universidad, la Universidad Catlica contribuir a la accin evangelizadora de la Iglesia.
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2. Todo Obispo tiene la responsabilidad de promover la buena marcha de las Universidades Catlicas en su dicesis, y tiene el derecho y el deber de vigilar para mantener y fortalecer su carcter catlico. Si surgieran problemas acerca de tal requisito esencial, el Obispo local tomar las medidas necesarias para resolverlos, de acuerdo con las Autoridades acadmicas competentes y conforme a los procedimientos establecidos(52) y -si fuera necesario- con la ayuda de la Santa Sede. 3. Toda Universidad Catlica, incluida en el Art. 3, 1 y 2, debe enviar peridicamente a la Autoridad eclesistica competente un informe especfico concerniente a la Universidad y a sus actividades. Las otras Universidades deben comunicar tales informaciones al Obispo de la dicesis en la que se encuentra la sede central de la Institucin. Artculo 6. Pastoral universitaria 1. La Universidad Catlica debe promover la atencin pastoral de los miembros de la Comunidad universitaria y, en particular, el desarrollo espiritual
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de los que profesan la fe catlica. Debe darse la preferencia a aquellos medios que facilitan la integracin de la formacin humana y profesional con los valores religiosos a la luz de la doctrina catlica, con el fin de que el aprendizaje intelectual vaya unido con la dimensin religiosa de la vida. 2. Deber nombrarse un nmero suficiente de personas cualificadas -sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos- para proveer una accin pastoral especfica en favor de la Comunidad universitaria, que se ha de desarrollar en armona y colaboracin con la pastoral de la Iglesia particular y bajo la gua o la aprobacin del Obispo diocesano. Todos los miembros de la Comunidad universitaria deben ser invitados a comprometerse en esta labor pastoral y a colaborar en sus iniciativas. Artculo 7. Colaboracin 1. Con el fin de afrontar mejor los complejos problemas de la sociedad moderna y de fortalecer la identidad catlica de las Instituciones, se deber promover la colaboracin a nivel regional, nacional e
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internacional en la investigacin, en la enseanza y en las dems actividades universitarias entre todas las Universidades Catlicas, incluidas las Universidades y Facultades eclesisticas.53 Tal colaboracin debe ser, obviamente, promovida tambin entre las Universidades Catlicas y las dems Universidades e Instituciones de investigacin y enseanza, privadas o estatales. 2. Las Universidades Catlicas, cuando sea posible y de acuerdo con los principios y la doctrina catlicos, colaboren en programas de los gobiernos y en los proyectos de Organizaciones nacionales e internacionales en favor de la justicia, del desarrollo y del progreso. NORMAS TRANSITORIAS Art. 8. La presente Constitucin entrar en vigor el primer da del ao acadmico de 1991. Art. 9. La aplicacin de la Constitucin se encomienda a la Congregacin para la Educacin Catlica, a la que corresponder proveer y dictar las disposiciones necesarias a tal fin.
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Art. 10. Cuando con el pasar del tiempo las circunstancias lo requieran, compete a la Congregacin para la Educacin Catlica proponer los cambios que se deban introducir en la presente Constitucin, para que se adapte continuamente a las nuevas necesidades de las Universidades Catlicas. Art. 11. Quedan abrogadas las leyes particulares o costumbres, actualmente en vigor, que sean contrarias a esta Constitucin. Igualmente quedan abolidos los privilegios concedidos hasta hoy por la Santa Sede a personas fsicas o morales, y que estn en contra de esta Constitucin. CONCLUSION La misin que la Iglesia confa, con gran esperanza, a las Universidades Catlicas reviste un significado cultural y religioso de vital importancia, pues concierne al futuro mismo de la humanidad. La renovacin, exigida a las Universidades Catlicas, las har ms capaces de responder a la tarea de llevar el mensaje de Cristo al hombre, a la sociedad y a las culturas: Toda realidad humana, individual y social,
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ha sido liberada por Cristo: tanto las personas, como las actividades de los hombres, cuya manifestacin ms elevada y personificada es la cultura. La accin salvfica de la Iglesia sobre las culturas se cumple, ante todo, mediante las personas, las familias y los educadores ... Jesucristo, nuestro Salvador, ofrece su luz y su esperanza a todos aquellos que cultivan las ciencias, las artes, las letras y los numerosos campos desarrollados por la cultura moderna. Todos los hijos e hijas de la Iglesia deben, por tanto, tomar conciencia de su misin y descubrir cmo la fuerza del Evangelio puede penetrar y regenerar las mentalidades y los valores dominantes, que inspiran las culturas, as como las opiniones y las actitudes que de ellas derivan(54). Con vivsima esperanza dirijo este documento a todos los hombres y mujeres que estn empeados, de formas diversas, en la alta misin de la enseanza superior catlica. Queridos Hermanos y Hermanas, mi aliento y mi confianza os acompaen en vuestro arduo trabajo diario, cada vez ms importante, urgente y necesario
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para la causa de la evangelizacin y para el futuro de la cultura y de las culturas. La Iglesia y el mundo necesitan de vuestro testimonio y de vuestra competente, libre y responsable contribucin. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 15 de agosto solemnidad de la Asuncin de Mara Santsima- del ao 1990, duodcimo de mi pontificado.
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Cardenal Cipriani asegura que educador debe ser testigo optimista y alegre de verdad y bien LIMA, 27 Jun. 08 (ACI).-El Arzobispo de Lima, Cardenal Juan Luis Cipriani Thorne, record que aunque el educador es "frgil, y puede tener fallos" debe "ponerse siempre nuevamente en sintona con su misin" y ser "un testigo optimista y alegre de la verdad y del bien". En una reciente ceremonia en la que recibi el Doctorado Honoris Causa en Educacin, el Purpurado seal que "la noble tarea que realiza la institucin universitaria" est "ligada a la autoridad de la verdad" pues "mantener despierta la sensibilidad por la verdad, debe ser el fundamento de todo proceso educativo". Es "una aventura fascinante en la que vale la pena embarcarse, para dar nuevo impulso a la educacin y la cultura de nuestro tiempo", agreg. Asimismo, el Cardenal Cipriani indic que la
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educacin en valores comienza en la familia por eso es fundamental que se preste "una atencin especial y un compromiso extraordinario a los grandes desafos en los que la familia humana corre mayor peligro" como son las "opciones polticas y legislativas que contradicen valores fundamentales y principios antropolgicos y ticos arraigados en la naturaleza del ser humano". En particular se debe promover la familia "fundada en el matrimonio de un hombre con una mujer" y evitar "introducir en el ordenamiento pblico otras formas de unin que contribuiran a desestabilizar a la propia familia, oscureciendo su carcter peculiar y su insustituible funcin social", destac. En otro momento, el Arzobispo de Lima, consider que "en el mbito de la formacin y del crecimiento moral de las personas no se puede dar una posibilidad de acumulacin de conocimientos" pues "la libertad de cada hombre siempre ser nueva y cada persona y cada generacin tiene que tomar personalmente sus decisiones". Por eso "los valores ms grandes del
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pasado tienen que ser asumidos y renovados a travs de una opcin personal", asever. "Cuando se relativizan todos los conocimientos y se abandonan las certezas, como en estos tiempos, se tambalean los cimientos, surgiendo la necesidad de un consenso moral en la sociedad sobre los valores fundamentales y sobre la necesidad de vivir stos con las necesarias renuncias que esto suponga", asegur. Frente a esta realidad el educador "debe ser un testigo optimista y alegre de la verdad y del bien" Aunque "l tambin es frgil, y puede tener fallos", tratar "de ponerse siempre nuevamente en sintona con su misin al servicio de la verdad y del bien", concluy el Cardenal Cipriani. La ceremonia de entrega del Doctorado Honoris Causa en Educacin al Cardenal Cipriani por parte de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega se realiz el mircoles 25 de junio. En el evento estuvieron presentes el Nuncio Apostlico en el Per, Mons. Rino Passigato, el Primer
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Vicepresidente de la Repblica, Luis Giamprieti; el Fundador del Partido Popular Cristiano, Luis Bedoya Reyes; entre otras autoridades polticas.
Maestros, artfices de cultura Mensaje de la Conferencia del Episcopado Mexicano CIUDAD DE MXICO, sbado, 17 mayo 2008 (ZENIT.org).- Publicamos el mensaje que con la firma de su secretario general, monseor Jos Leopoldo Gonzlez Gonzlez, ha enviado en nombre de la Conferencia del Episcopado Mexicano, al los maestros y al pueblo de Mxico. *** A los maestros y al pueblo de Mxico: Siempre hay buenas noticias y una de ellas es que todos los das millones de nios, adolescentes y jvenes estudian en las aulas de sus escuelas para aprender a socializar y desarrollar sus capacidades.
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En todo este trabajo los maestros son fundamentales y valiosos. Por ello, en su da, la Conferencia del Episcopado Mexicano felicita a todos los maestros del pas y reconoce su invaluable aportacin a la formacin de las futuras generaciones y, de esa forma, al progreso de nuestro pas, ya que slo "a travs de la educacin es posible construir una cultura ms participativa, representativa y respetuosa de la dignidad humana en todos los mbitos, es decir, una cultura de la democracia"[1]. La Iglesia considera que la educacin "no es una mera instruccin o capacitacin; es un proceso de comunicacin y asimilacin sistemtica y crtica de la cultura, para la formacin integral de la persona humana'. La educacin no se reduce a transmitir e interiorizar pasivamente los contenidos, sino que es necesario comunicarlos en forma sistemtica y asimilarlos crticamente, para que el educando los reconstruya y se los apropie de manera inteligente y creativa"[2]. Reconocemos que el fenmeno educativo es complejo y multifactorial, pues intervienen en l
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maestros, sindicatos, autoridades educativas, padres de familia, el mismo entorno social y cultural. Sin embargo, los estudiantes son los actores principales en el proceso y cada uno est llamado, desde sus potencialidades y buena voluntad, a esforzarse y alcanzar el propsito de ser personas responsables, comprometidas consigo mismas, con el bien comn y con la patria. Los obispos de Mxico somos conscientes de los enormes rezagos y dificultades que enfrenta el quehacer educativo en todo el pas. La coyuntura por la que atraviesa la educacin en nuestro pas tiene varios aspectos que indican insuficiencias y retrasos. La cobertura a nivel nacional no es suficiente, la tasa de matriculacin o inscripcin a nivel nacional, para los tres principales niveles educativos; primaria, secundaria y preparatoria; es de 77%, 60% y 31% respectivamente. [3] Se registran tambin altos niveles de desercin, la mayora de las ocasiones motivada por la pobreza o situaciones extremas en el ingreso familiar, por las adicciones, la violencia, problemas de salud o
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simplemente por una severa y enfermiza desmotivacin. La desercin se incrementa a medida que los nios y los adolescentes avanzan en sus estudios, en promedio, entre los nios de 13 aos deserta el 9%, y entre los de 14 la desercin se multiplica siete veces ms. [4] La calidad de la educacin es quizs el ms serio de los problemas que enfrentamos. As como no es sinnimo ir a la escuela y aprender, tampoco lo es tener un ttulo y tener competencia profesional. Las evaluaciones comparativas de nuestro sistema educativo nos colocan siempre en los ltimos lugares, aunque hay alumnos y escuelas que ganan concursos y premios fuera del pas. Estas alarmas rojas son cada vez ms preocupantes sin que hayamos podido pasar de la indignacin al cambio. Urge una verdadera reforma educativa exenta de criterios polticos y partidistas de corto plazo. La asignacin de mayores recursos para alcanzar los niveles de calidad no es suficiente para alcanzar las metas requeridas. La realidad cruda y dura exige que todos, gobierno, maestros, padres de familia, empresarios y sociedad
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civil -incluida la Iglesia-, iniciemos un proceso que permita romper los crculos viciosos, detener las inercias infructuosas, generar una efectiva poltica de Estado en materia educativa que revalore el papel social del maestro y tambin la funcin educativa de la familia como comunidad de amor y de solidaridad, insustituible para la enseanza y transmisin de los valores culturales, ticos, sociales, espirituales y religiosos, esenciales para el desarrollo y bienestar de sus propios miembros y de la sociedad.[5] Ante la reciente propuesta para iniciar los trabajos tendientes a la reforma educativa en nuestro pas, la Iglesia considera de la mayor importancia que todas las voces sean escuchadas, pero una de las principales ser definitivamente la de los maestros. Deca Jean Piaget que "las mejores reformas fracasarn si no se dispone de maestros en calidad y nmero suficientes". [6] Por lo anterior es necesario que en el debate pblico sobre la inminente puesta en marcha de la reforma educativa se tome en cuenta que, para superar los problemas de la educacin en Mxico, es necesaria la
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superacin profesional y moral del magisterio a nivel nacional. Desde nuestra experiencia en el acompaamiento pastoral de la educacin y el anlisis a partir de nuestra realidad, consideramos que ser importante tomar en cuenta acciones como: 1. Buscar los mecanismos que aseguren que, mediante concursos abiertos y transparentes, sean los mejores maestros los que ocupen los espacios de enseanza en las escuelas. 2. Establecer de forma cotidiana la evaluacin como referente para la toma de decisiones en las escuelas. 3. Incentivar seriamente la investigacin como mtodo de trabajo para elevar de manera efectiva la calidad de la educacin en Mxico. 4. Propiciar la participacin de los maestros en cursos, seminarios y eventos que eleven su nivel analstico, acadmico, pedaggico y comunicacional, de acuerdo con los logros de aprendizaje de sus alumnos. 5. Establecer un efectivo programa de superacin profesional del magisterio y un efectivo programa de estmulos y recompensas al personal docente, que se
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vincule al avance en el aprovechamiento de los estudiantes. 6. Nuevamente, propiciar la activa participacin en la consecucin de objetivos comunes de parte de toda la comunidad educativa: maestros, padres de familia, administrativos, alumnos, pero tambin de medios de comunicacin, empresarios y organizaciones de la sociedad civil. Enviamos nuestra bendicin, y pedimos a Jess Maestro por todos los hombres y mujeres que dedican su esfuerzo diario a la noble tarea de la educacin y la formacin de la persona. + Jos Leopoldo Gonzlez Gonzlez Obispo Auxiliar de Guadalajara Secretario General de la CEM
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DECLARACIN GRAVISSIMUM EDUCATIONIS. SOBRE LA EUCACIN CRISTIANA PROEMIO El Santo Concilio Ecumnico considera atentamente la importancia decisiva de la educacin en la vida del hombre y su influjo cada vez mayor en el progreso social contemporneo. En realidad la verdadera educacin de la juventud, e incluso tambin una constante formacin de los adultos, se hace ms fcil y ms urgente en las circunstancias actuales. Porque los hombres, mucho ms conscientes de su propia dignidad y deber, desean participar cada vez ms activamente en la vida social y, sobre todo, en la econmica y en la poltica; los maravillosos progresos de la tcnica y de la investigacin cientfica, y los nuevos medios de comunicacin social, ofrecen a los hombres, que, con frecuencia gozan de un mayor espacio de tiempo libre de otras ocupaciones, la oportunidad de acercarse con facilidad al patrimonio cultural del pensamiento y del espritu, y de ayudarse mutuamente con una comunicacin ms estrecha que
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existe entre las distintas asociaciones y entre los pueblos. En consecuencia, por todas partes se realizan esfuerzos para promover ms y ms la obra de la educacin; se declaran y se afirman en documentos pblicos los derechos primarios de los hombres, y sobre todo de los nios y de los padres con respecto a la educacin. Como crece rpidamente el nmero de los alumnos, se multiplican por doquier y se perfeccionan las escuelas y otros centros de educacin. Los mtodos de educacin y de instruccin se van perfeccionando con nuevas experiencias. Se hacen, por cierto, grandes esfuerzos para llevarla a todos los hombres, aunque muchos nios y jvenes estn privados todava de la instruccin incluso fundamental, y de tantos otros carecen de una educacin conveniente, en la que se cultiva a un tiempo la verdad y la caridad. Ahora bien, debiendo la Santa Madre Iglesia atender toda la vida del hombre, incluso la material en cuanto est unida con la vocacin celeste para cumplir el mandamiento recibido de su divino Fundador, a
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saber, el anunciar a todos los hombres el misterio de la salvacin e instaurar todas las cosas en Cristo, le toca tambin una parte en el progreso y en la extensin de la educacin. Por eso El Sagrado Concilio expone algunos principios fundamentales sobre la educacin cristiana, mxime en las escuelas, principios que, una vez terminado el Concilio, deber desarrollar ms ampliamente una Comisin especial, y habrn de ser aplicados por las Conferencias Episcopales y las diversas condiciones de los pueblos. Derecho universal a la educacin y su nocin 1. Todos los hombres, de cualquier raza, condicin y edad, en cuanto participantes de la dignidad de la persona, tienen el derecho inalienable de una educacin, que responda al propio fin, al propio carcter; al diferente sexo, y que sea conforme a la cultura y a las tradiciones patrias, y, al mismo tiempo, est abierta a las relaciones fraternas con otros pueblos a fin de fomentar en la tierra la verdadera unidad y la paz. Mas la verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su fin ltimo y al bien de las varias sociedades, de
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las que el hombre es miembro y de cuyas responsabilidades deber tomar parte una vez llegado a la madurez. Hay que ayudar, pues, a los nios y a los adolescentes, teniendo en cuenta el progreso de la psicologa, de la pedagoga y de la didctica, para desarrollar armnicamente sus condiciones fsicas, morales e intelectuales, a fin de que adquieran gradualmente un sentido ms perfecto de la responsabilidad en la cultura ordenada y activa de la propia vida y en la bsqueda de la verdadera libertad, superando los obstculos con valor y constancia de alma. Hay que iniciarlos, conforme avanza su edad, en una positiva y prudente educacin sexual. Hay que prepararlos, adems, para la participacin en la vida social, de forma que, bien instruidos con los medios necesarios y oportunos, puedan participar activamente en los diversos grupos de la sociedad humana, estn dispuestos para el dilogo con los otros y presten su fructuosa colaboracin gustosamente a la consecucin del bien comn.
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Declara igualmente el Sagrado Concilio que los nios y los adolescentes tienen derecho a que se les estimule a apreciar con recta conciencia los valores morales y a aceptarlos con adhesin personal y tambin a que se les estimule a conocer y amar ms a Dios. Ruega, pues, encarecidamente a todos los que gobiernan los pueblos o estn al frente de la educacin, que procuren que la juventud nunca se vea privada de este sagrado derecho. Y exhorta a los hijos de la Iglesia a que presten con generosidad su ayuda en todo el campo de la educacin, sobre todo con el fin de que puedan llegar cuanto antes a todos los rincones de la tierra los oportunos beneficios de la educacin y de la instruccin. La educacin cristiana 2. Todos los cristianos, en cuanto han sido regenerados por el agua y el Espritu Santo han sido constituidos nuevas criaturas, y se llaman y son hijos de Dios, tienen derecho a la educacin cristiana. La cual no persigue solamente la madurez de la persona humana arriba descrita, sino que busca, sobre todo, que los bautizados se hagan ms conscientes cada da
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del don de la fe, mientras son iniciados gradualmente en el conocimiento del misterio de la salvacin; aprendan a adorar a Dios Padre en el espritu y en verdad, ante todo en la accin litrgica, adaptndose a vivir segn el hombre nuevo en justicia y en santidad de verdad, y as lleguen al hombre perfecto, en la edad de la plenitud de Cristo y contribuyan al crecimiento del Cuerpo Mstico. Ellos, adems, conscientes de su vocacin, acostmbrense a dar testimonio de la esperanza y a promover la elevacin cristiana del mundo, mediante la cual los valores naturales contenidos en la consideracin integral del hombre redimido por Cristo contribuyan al bien de toda la sociedad. Por lo cual, este Santo Concilio recuerda a los pastores de almas su gravsima obligacin de proveer que todos los fieles disfruten de la educacin cristiana y, sobre todo, los jvenes, que son la esperanza de la Iglesia. Los educadores 3. Puesto que los padres han dado la vida a los hijos, estn gravemente obligados a la educacin de la prole y, por tanto, ellos son los primeros y principales
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educadores. Este deber de la educacin familiar es de tanta trascendencia que, cuando falta, difcilmente puede suplirse. Es, pues, obligacin de los padres formar un ambiente familiar animado por el amor, por la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la educacin ntegra personal y social de los hijos. La familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales, de las que todas las sociedades necesitan. Sobre todo, en la familia cristiana, enriquecida con la gracia del sacramento y los deberes del matrimonio, es necesario que los hijos aprendan desde sus primeros aos a conocer la fe recibida en el bautismo. En ella sienten la primera experiencia de una sana sociedad humana y de la Iglesia. Por medio de la familia, por fin, se introducen fcilmente en la sociedad civil y en el Pueblo de Dios. Consideren, pues, atentamente los padres la importancia que tiene la familia verdaderamente cristiana para la vida y el progreso del Pueblo de Dios. El deber de la educacin, que compete en primer lugar a la familia, requiere la colaboracin de toda la sociedad. Adems, pues, de los derechos de los
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padres y de aquellos a quienes ellos les confan parte en la educacin, ciertas obligaciones y derechos corresponden tambin a la sociedad civil, en cuanto a ella pertenece disponer todo lo que se requiere para el bien comn temporal. Obligacin suya es proveer de varias formas a la educacin de la juventud: tutelar los derechos y obligaciones de los padre y de todos los dems que intervienen en la educacin y colaborar con ellos; conforme al principio del deber subsidiario cuando falta la iniciativa de los padres y de otras sociedades, atendiendo los deseos de stos y, adems, creando escuelas e institutos propios, segn lo exija el bien comn. Por fin, y por una razn particular, el deber de la educacin corresponde a la Iglesia no slo porque debe ser reconocida como sociedad humana capaz de educar, sino, sobre todo, porque tiene el deber de anunciar a todos los hombres el camino de la salvacin, de comunicar a los creyentes la vida de Cristo y de ayudarles con atencin constante para que puedan lograr la plenitud de esta vida. La Iglesia, como Madre, est obligada a dar a sus hijos una
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educacin que llene su vida del espritu de Cristo y, al mismo tiempo, ayuda a todos los pueblos a promover la perfeccin cabal de la persona humana, incluso para el bien de la sociedad terrestre y para configurar ms humanamente la edificacin del mundo. Varios medios para la educacin cristiana 4. En el cumplimiento de la funcin de educar, la Iglesia se preocupa de todos los medios aptos, sobre todo de los que le son propios, el primero de los cuales es la instruccin catequtica, que ilumina y robustece la fe, anima la vida con el espritu de Cristo, lleva a una consciente y activa participacin del misterio litrgico y alienta a una accin apostlica. La Iglesia aprecia mucho y busca penetrar de su espritu y dignificar tambin los dems medios, que pertenecen al comn patrimonio de la humanidad y contribuyen grandemente al cultivar las almas y formar los hombres, como son los medios de comunicacin social, los mltiples grupos culturales y deportivos, las asociaciones de jvenes y, sobre todo, las escuelas.
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Importancia de la escuela 5. Entre todos los medios de educacin, el de mayor importancia es la escuela, que, en virtud de su misin, a la vez que cultiva con asiduo cuidado las facultades intelectuales, desarrolla la capacidad del recto juicio, introduce en el patrimonio de la cultura conquistado por las generaciones pasadas, promueve el sentido de los valores, prepara a la vida profesional, fomenta el trato amistoso entre los alumnos de diversa ndole y condicin, contribuyendo a la mutua comprensin; adems, constituye como un centro de cuya laboriosidad y de cuyos beneficios deben participar a un tiempo las familias, los maestros, las diversas asociaciones que promueven la vida cultural, cvica y religiosa, la sociedad civil y toda la comunidad humana. Hermosa es, por tanto, y de suma importancia la vocacin de todos los que, ayudando a los padres en el cumplimiento de su deber y en nombre de la comunidad humana, desempean la funcin de educar en las escuelas. Esta vocacin requiere dotes especiales de alma y de corazn, una preparacin
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diligentsima y una facilidad constante para renovarse y adaptarse. Obligaciones y derechos de los padres 6. Es preciso que los padres, cuya primera e intransferible obligacin y derecho es el de educar a los hijos, tengan absoluta libertad en la eleccin de las escuelas. El poder pblico, a quien pertenece proteger y defender la libertad de los ciudadanos, atendiendo a la justicia distributiva, debe procurar distribuir las ayudas pblicas de forme que los padres puedan escoger con libertad absoluta, segn su propia conciencia, las escuelas para sus hijos. Por los dems, el Estado debe procurar que a todos los ciudadanos sea accesible la conveniente participacin en la cultura y que se preparen debidamente para el cumplimiento de sus obligaciones y derechos civiles. Por consiguiente, el mismo Estado debe proteger el derecho de los nios a una educacin escolar conveniente, vigilar la capacidad de los maestros y la eficacia de los estudios, mirar por la salud de los alumnos y
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promover, en general, toda la obra escolar, teniendo en cuenta el principio de que su funcin es subsidiario y excluyendo, por tanto, cualquier monopolio de las escuelas, que se opone a os derechos nativos de la persona humana, al progreso y a la divulgacin de la misma cultura, a la convivencia pacfica de los ciudadanos y al pluralismo que hoy predomina en muchas sociedades. El Sagrado Concilio exhorta a los cristianos que ayuden de buen grado a encontrar los mtodos aptos de educacin y de ordenacin de los estudios y a formar a los maestros que puedan educar convenientemente a los jvenes y que atiendan con sus ayudas, sobre todo por medio de asociaciones de los padres de familia, toda la labor de la escuela mxime la educacin moral que en ella debe darse. La educacin moral y religiosa en todas las escuelas 7. Consciente, adems, la Iglesia del gravsimo deber de procurar cuidadosamente la educacin moral y religiosa de todos sus hijos, es necesario que atienda con afecto particular y con su ayuda a los muchsimos
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que se educan en escuelas no catlicas, ya por medio del testimonio de la vida de los maestros y formadores, ya por la accin apostlica de los condiscpulos, ya, sobre todo, por el ministerio de los sacerdotes y de los seglares, que les ensean la doctrina de la salvacin, de una forma acomodada a la edad y a las circunstancias y les prestan ayuda espiritual con medios oportunos y segn la condicin de las cosas y de los tiempos. Recuerda a los padres la grave obligacin que les atae de disponer, y an de exigir, todo lo necesario para que sus hijos puedan disfrutar de tales ayudas y progresen en la formacin cristiana a la par que en la profana. Adems, la Iglesia aplaude cordialmente a las autoridades y sociedades civiles que, teniendo en cuenta el pluralismo de la sociedad moderna y favoreciendo la debida libertad religiosa, ayudan a las familias para que pueda darse a sus hijos en todas las escuelas una educacin conforme a los principios morales y religiosos de las familias.
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Las escuelas catlicas 8. La presencia de la Iglesia en la tarea de la enseanza se manifiesta, sobre todo, por la escuela catlica. Ella busca, no es menor grado que las dems escuelas, los fines culturales y la formacin humana de la juventud. Su nota distintiva es crear un ambiente comunitario escolstico, animado por el espritu evanglico de libertad y de caridad, ayudar a los adolescentes para que en el desarrollo de la propia persona crezcan a un tiempo segn la nueva criatura que han sido hechos por el bautismo, y ordenar ltimamente toda la cultura humana segn el mensaje de salvacin, de suerte que quede iluminado por la fe el conocimiento que los alumnos van adquiriendo del mundo, de la vida y del hombre. As, pues, la escuela catlica, a la par que se abre como conviene a las condiciones del progreso actual, educa a sus alumnos para conseguir eficazmente el bien de la ciudad terrestre y los prepara para servir a la difusin del Reino de Dios, a fin de que con el ejercicio de una vida ejemplar y apostlica sean como el fermento salvador de la comunidad humana.
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Siendo, pues, la escuela catlica tan til para cumplir la misin del pueblo de Dios y para promover el dilogo entre la Iglesia y la sociedad humana en beneficio de ambas, conserva su importancia trascendental tambin en los momentos actuales. Por lo cual, este Sagrado Concilio proclama de nuevo el derecho de la Iglesia a establecer y dirigir libremente escuelas de cualquier orden y grado, declarado ya en muchsimos documentos del Magisterio, recordando al propio tiempo que el ejercicio de este derecho contribuye grandemente a la libertad de conciencia, a la proteccin de los derechos de los padres y al progreso de la misma cultura. Recuerden los maestros que de ellos depende, sobre todo, el que la escuela catlica pueda llevar a efecto sus propsitos y sus principios. Esfurcense con exquisita diligencia en conseguir la ciencia profana y religiosa avalada por los ttulos convenientes y procuren prepararse debidamente en el arte de educar conforme a los descubrimientos del tiempo que va evolucionando. Unidos entre s y con los alumnos por la caridad, y llenos del espritu
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apostlico, den testimonio, tanto con su vida como con su doctrina, del nico Maestro Cristo. Colaboren, sobre todo, con los padres; juntamente con ellos tengan en cuenta durante el ciclo educativo la diferencia de sexos y del fin propia fijado por Dios y cada sexo en la familia y en la sociedad; procuren estimular la actividad personal de los alumnos, y terminados los estudios, sigan atendindolos con sus consejos, con su amistad e incluso con la institucin de asociaciones especiales, llenas de espritu eclesial. El Sagrado Concilio declara que la funcin de estos maestros es verdadero apostolado, muy conveniente y necesario tambin en nuestros tiempos, constituyendo a la vez un verdadero servicio prestado a la sociedad. Recuerda a los padres cristianos la obligacin de confiar sus hijos, segn las circunstancias de tiempo y lugar, a las escuelas catlicas, de sostenerlas con todas sus fuerzas y de colaborar con ellas por el bien de sus propios hijos.
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Diversas clases de escuelas catlicas 9. Aunque la escuela catlica pueda adoptar diversas formas segn las circunstancias locales, todas las escuelas que dependen en alguna forma de la Iglesia han de conformarse al ejemplar de sta. La Iglesia aprecia tambin en mucho las escuelas catlicas, a las que, sobre todo, en los territorios de las nuevas Iglesias asisten tambin alumnos no catlicos. Por lo dems, en la fundacin y ordenacin de las escuelas catlicas, hay que atender a las necesidades de los progresos de nuestro tiempo. Por ello, mientras hay que favorecer las escuelas de enseanza primaria y media, que constituyen el fundamento de la educacin, tambin hay que tener muy en cuenta las requeridas por las condiciones actuales, como las escuelas profesionales, las tcnicas, los institutos para la formacin de adultos, para asistencia social, para subnormales y la escuela en que se preparan los maestros para la educacin religiosa y para otras formas de educacin.
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El Santo Concilio exhorta encarecidamente a los pastores de la Iglesia y a todos los fieles a que ayuden, sin escatimar sacrificios, a las escuelas catlicas en el mejor y progresivo cumplimiento de su cometido y, ante todo, en atender a las necesidades de los pobres, a los que se ven privados de la ayuda y del afecto de la familia o que no participan del don de la fe. Facultades y universidades catlicas 10. La Iglesia tiene tambin sumo cuidado de las escuelas superiores, sobre todo de las universidades y facultades. E incluso en las que dependen de ella pretende sistemticamente que cada disciplina se cultive segn sus principios, sus mtodos y la libertad propia de la investigacin cientfica, de manera que cada da sea ms profunda la comprensin de las mismas disciplinas, y considerando con toda atencin los problemas y los hallazgos de los ltimos tiempos se vea con ms exactitud cmo la fe y la razn van armnicamente encaminadas a la verdad, que es una, siguiendo las enseanzas de los doctores de la Iglesia, sobre todo de Santo Toms de Aquino. De esta forma, ha de hacerse como pblica, estable y universal la
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presencia del pensamiento cristiano en el empeo de promover la cultura superior y que los alumnos de estos institutos se formen hombres prestigiosos por su doctrina, preparados para el desempeo de las funciones ms importantes en la sociedad y testigos de la fe en el mundo. En las universidades catlicas en que no exista ninguna Facultad de Sagrada Teologa, haya un instituto o ctedra de la misma en que se explique convenientemente, incluso a los alumnos seglares. Puesto que las ciencias avanzan, sobre todo, por las investigaciones especializadas de ms alto nivel cientfico, ha de fomentarse sta en las universidades y facultades catlicas por los institutos que se dediquen principalmente a la investigacin cientfica. El Santo Concilio recomienda con inters que se promuevan universidades y facultades catlicas convenientemente distribuidas en todas las partes de la tierra, de suerte, sin embargo, que no sobresalgan por su nmero, sino por el prestigio de la ciencia, y que su acceso est abierto a los alumnos que ofrezcan
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mayores esperanzas, aunque de escasa fortuna, sobre todo a los que vienen de naciones recin formadas. Puesto que la suerte de la sociedad y de la misma Iglesia est ntimamente unida con el progreso de los jvenes dedicados a estudios superiores, los pastores de la Iglesia no slo han de tener sumo cuidado de la vida espiritual de los alumnos que frecuentan las universidades catlicas, sino que, solcitos de la formacin espiritual de todos sus hijos, consultando oportunamente con otros obispos, procuren que tambin en las universidades no catlicas existan residencias y centros universitarios catlicos, en que sacerdotes, religiosos y seglares, bien preparados y convenientemente elegidos, presten una ayuda permanente espiritual e intelectual a la juventud universitaria. A los jvenes de mayor ingenio, tanto de las universidades catlicas como de las otras, que ofrezcan aptitudes para la enseanza y para la investigacin, hay que prepararlos cuidadosamente e incorporarlos al ejercicio de la enseanza.
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Facultades de Ciencias Sagradas 11. La Iglesia espera mucho de la laboriosidad de las Facultades de ciencias sagradas. Ya que a ellas les confa el gravsimo cometido de formar a sus propios alumnos, no slo para el ministerio sacerdotal, sino, sobre todo, para ensear en los centros eclesisticos de estudios superiores; para la investigacin cientfica o para desarrollar las ms arduas funciones del apostolado intelectual. A estas facultades pertenece tambin el investigar profundamente en los diversos campos de las disciplinas sagradas de forma que se logre una inteligencia cada da ms profunda de la Sagrada Revelacin, se descubra ms ampliamente el patrimonio de la sabidura cristiana transmitida por nuestros mayores, se promueva el dilogo con los hermanos separados y con los no-cristianos y se responda a los problemas suscitados por el progreso de las ciencias. Por lo cual, las Facultades eclesisticas, una vez reconocidas oportunamente sus leyes, promuevan con mucha diligencia las ciencias sagradas y las que con ellas se relacionan y sirvindose incluso de los
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mtodos y medios ms modernos, formen a los alumnos para las investigaciones ms profundas. La coordinacin escolar 12. La cooperacin que en el orden diocesano, nacional o internacional se aprecia y se impone cada da ms, es tambin sumamente necesaria en el campo escolar; hay que procurar, con todo empeo, que se fomente entre las escuelas catlicas una conveniente coordinacin y se provea entre stas y las dems escuelas la colaboracin que exige el bien de todo el gnero humano. De esta mayor coordinacin y trabajo comn se recibirn frutos esplndidos, sobre todo en el mbito de los institutos acadmicos. Por consiguiente, las diversas facultades de cada universidad han de ayudarse mutuamente en cuanto la materia lo permita. Incluso las mismas universidades han de unir sus aspiraciones y trabajos, promoviendo de mutuo acuerdo reuniones internacionales, distribuyndose las investigaciones cientficas, comunicndose mutuamente lo hallazgos, intercambiando
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temporalmente los profesores y proveyendo todo lo que pueda contribuir a una mayor ayuda mutua. CONCLUSIN El Santo Concilio exhorta encarecidamente a los mismos jvenes a que, conscientes del valor de la funcin educadora, estn preparados para abrazarla con generosidad, sobre todo en las regiones en que la educacin de la juventud est en peligro por falta de maestros. El mismo Santo Concilio, agradeciendo a los sacerdotes, religiosos, religiosas y seglares, que con su entrega evanglica se dedican a la educacin y a las escuelas de cualquier gnero y grado, los exhorta a que perseveren generosamente en su empeo y a que se distingan en la formacin de los alumnos en el espritu de Cristo, en el arte pedaggico y en el estudio de la ciencia, de forma que no slo promuevan la renovacin interna de la Iglesia, sino que sirvan y acrecienten su benfica presencia en el mundo de hoy, sobre todo en el intelectual.
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Todas y cada una de las cosas contenidas en esta Declaracin han obtenido el beneplcito de los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apostlica recibida de Cristo, juntamente con los Venerables Padre, las aprobamos, decretamos y establecemos con el Espritu Santo y mandamos que lo as decidido conciliarmente sea promulgado para la gloria de Dios. Roma, en San Pedro, 28 de octubre de 1965. Yo, PABLO, Obispo de la Iglesia Catlica.
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La emergencia educativa, emergencia de la Iglesia Entrevista con monseor Jean-Louis Brugus, secretario de la Congregacin para la Educacin Catlica CIUDAD DEL VATICANO , jueves, 15 mayo 2008 (ZENIT.org).- La emergencia educativa es una emergencia para la obra evangelizadora de la Iglesia, afirma el arzobispo Jean-Louis Brugus, secretario de la Congregacin para la Educacin Catlica, nombrado recientemente para este cargo por Benedicto XVI. As lo explica a Zenit en esta entrevista. Monseor Brugus naci el 22 de noviembre de 1943 en Bagnres-de-Bigorre (dicesis de Tarbes y Lourdes). Tras licenciarse en Economa y Derecho, entr en la Orden de los Predicadores en 1968. Ha recibido el doctorado honoris causa del Aquinas Institute of Theology (Universidad de Saint-Louis, Estados Unidos) en 2002. Juan Pablo II le nombr obispo de Angers el 20 de marzo de 2000. Benedicto XVI le llam a colaborar con l en la Santa Sede el 10 de noviembre pasado.
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--Cmo describira a la juventud actual? --Monseor Brugus: Tenemos la suerte de contar con una juventud que yo calificara de extraordinaria. Es generosa. Es minoritaria, es verdad, cuando se miran las cifras de conjunto, pero tiene voluntad. Sabe que no sabe, desde el punto de vista de la cultura cristiana, se da cuenta de hasta qu punto el contenido de la fe le es poco familiar, pero quiere aprender! De ah el xito de las catequesis con jvenes, ya se trate de adolescentes o mayores, estudiantes o jvenes profesionales. Y a m esta juventud me ayuda a hacer un acto de fe en el futuro de la Iglesia, incluso aqu en el seno de una sociedad en vas de secularizacin rpida. Cada ao, en el mes de julio, he ido a Lourdes con seiscientos adolescentes. Cuando daba las catequesis, los jvenes venan por centenas y a veces eran ms de un millar. Hicimos una fiesta de la catequesis y haba siete mil nios. Evidentemente, las cifras no lo dicen todo. El ttulo del encuentro era: Este futuro al que amar, pero el objetivo era reconciliar a nuestros cristianos, a nuestros bautizados con su futuro.
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--En Francia, acaba de tener lugar un gran debate sobre la catequesis y las escuelas catlicas. Cul es su posicin y sus reflexiones sobre este tema? --Monseor Brugus: La situacin de la escuela catlica difiere mucho de un pas a otro. Limito mi anlisis a Francia. Una cifra ms: en mi dicesis, la enseanza catlica rene al 41% de los jvenes. Casi uno de cada dos. Cuando se dice que la Iglesia no tiene contacto con los jvenes, evidentemente no es verdad, porque entre nosotros tiene la posibilidad de dirigirse casi a un joven de cada dos. Qu hacemos nosotros de esta oportunidad? Esta es la pregunta que se nos presenta. Yo creo que hoy tenemos a propsito de la escuela catlica un debate que encuentro interesante, bienvenido, aunque a veces se haga a golpe de can, un debate que nos obliga a volver a decir, a nosotros, obispos, sacerdotes, directores de centros, profesores: Qu es una escuela catlica? De la manera ms legtima, podemos recordar que el trmino catlico tiene dos sentidos. Catlico es universal, por lo tanto nuestros centros deben tener como preocupacin
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abrirse a quienes tocan a la puerta de estos centros, especialmente los que tienen ms dificultades quiz dentro de la sociedad. Catlica quiere decir, en un segundo sentido, abierta al mayor nmero, confesin de una fe. Una escuela catlica es una escuela abierta en la que la cultura impartida est orientada hacia la confesin de fe especfica. --Cmo se pueden articular estas dos dimensiones de la escuela catlica? --Monseor Brugus: Entre estas dos definiciones del trmino catlico, universal y especificidad, existe, siempre ha existido, una tensin que yo encuentro saludable. El peligro sera querer suprimir uno de los dos trminos, con el fin de reducir o suprimir esta tensin. Si usted quiere suprimir la dimensin universal, hace de la escuela catlica una escuela de comunidad particular, y en ciertos casos, puede ser, una escuela ghetto. Si usted suprime la dimensin de confesin de fe, usted hace de la escuela catlica una escuela ms, sin carcter propio. Si usted abre todas las ventanas de una casa, obtiene una corriente de
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aire pero no hay trabajo. Por lo tanto soy partidario determinado de esta tensin. --Concretamente, qu quiere decir esto? --Monseor Brugus: Le doy un ejemplo concreto. Cuando llegu a la dicesis, me di cuenta de que, cuando los padres venan a inscribir a sus hijos en un centro catlico, el director del centro deca que en esta escuela se haca una propuesta de fe, una propuesta catequtica. Los padres eran libres de aceptar o rehusar. Qu pasaba cuando rehusaban? Nada. No haba nada. Era catequesis o nada. Yo creo que esta es una mala manera de presentar la cuestin y por tanto hemos intentado una experiencia de la que estoy muy contento, muy feliz, muy orgulloso tambin. Hemos empezado a constituir un ciclo de cultura cristiana, no digo cultura religiosa, sino cultura cristiana. --En qu consiste esta propuesta de cultura cristiana? --Monseor Brugus: Con los soportes ms modernos, hemos creado una pedagoga, una metodologa de
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cultura cristiana que, muy bien realizada, a nivel tcnico, encanta a los nios. Por lo tanto, en la mitad de los centros escolares de nuestra dicesis, la cultura cristiana es obligatoria para todos. Si los padres quieren inscribir a sus hijos en esta escuela, saben desde el principio que habr una enseanza viva de cultura cristiana. No es catequesis. Y para los que la deseen, hay adems una propuesta catequtica. Por lo tanto no es o-o, es y-y! Lo que constatamos es que esta enseanza de cultura cristiana es vivida como un primer anuncio de la fe por muchos, hasta el punto de que el nmero de nios que se inscriben en catequesis ha aumentado un tercio. Yo deseara que esta experiencia sea mejor conocida, reconocida, y por qu no generalizada, tanto ms que las dicesis de Angers y de Nantes, que se han asociado, han creado con el libro de texto Anne y Lo reporteros un instrumento extraordinario. Este ejemplo permite reconocer que se puede vivir con gran provecho esta tensin ente lo universal y la especificidad.
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--Usted ha hablado de estos lugares en los que se ha incidido tal vez, como la escuela catlica. En su nueva funcin, tiene tambin a su cargo los seminarios. Cul puede ser en occidente la poltica de los seminarios ante el descenso de vocaciones? --Monseor Brugus: Yo no s si se puede detener una poltica en el vrtice y decir: he aqu lo que hay que hacer en todos los escalones. Yo tomara el sentido inverso: Qu es lo que pasa en la base? Mi experiencia de religioso, de profesor y de obispo, me muestra que Dios llama hoy tanto como antes. Por ejemplo, en este momento, tengo una quincena de muchachos que han venido a encontrarse conmigo -yo no s si antes se haca esto-- y han dicho al obispo: tengo interrogantes. El ms joven tiene 14 aos y el mayor debe tener 22 23. Por tanto Dios llama. Es cierto y yo creera de buena gana que hay una correlacin estrecha entre el nmero de los llamados y el nmero de practicantes. Dios llama a este pueblo, los servidores porque los necesita. Para m, la cuestin no es la de la disminucin de llamadas, sino de apoyo, de acompaamiento. Ah es donde llegan
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las dificultades, pues no es tan frecuente que la comunidad cristiana sostenga verdaderamente estas llamadas y acompae de manera estrecha al joven que quiz es llamado, pues evidentemente, al principio, no se tiene la certeza. --Cmo puede ayudar la Iglesia a los jvenes a responder a la llamada de Dios? --Monseor Brugus: Un nmero importante de llamadas se pierde en las arenas. Una comunidad tiene siempre los sacerdotes que merece. Un ejemplo reciente: un sacerdote viene a decirme que ha llegado a la edad del retiro y que se va a ir. En la conversacin, le pregunto: No ha habido nunca un joven que haya ido a encontrarle?, S, s, hubo uno recientemente, que tiene 22 aos, estudios de musicologa..., y este joven cuya madre era miembro del EAP (Equipo de Animacin Parroquial), haba aprovechado un domingo en el que el prroco estaba invitado en casa para decir a su familia que estaba pensando ser sacerdote. Clera de la madre que le dice: Es una va sin salida, espero que no lo hagas. Se pas la segunda parte de la comida disuadiendo a
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su hijo. Responsable del EAP! El prroco estaba all! Yo le pregunt: Y, usted, qu le dijo?. Nada. Es el contraejemplo de una comunidad que no asume la llamada que Dios dirige a uno de sus jvenes. --Cmo favorecer esta toma de conciencia? --Monseor Brugus: Hay varios medios. Conozco parroquias en las que se celebran oraciones por las vocaciones, y es un buen medio. Pero habra que concienciar, responsabilizar a las comunidades parroquiales y a las familias para que verdaderamente se acoja como un don, una gracia y, por qu no, como un honor, la llamada que puede dirigirse a uno de sus jvenes, y luego hay que utilizar todos los medios para acompaar al joven. En parte para responder a esta cuestin en mi dicesis he creado este ao hogares de estudiantes. Estos tres hogares, por el momento, agrupan hoy a veintisiete jvenes, que son responsables de la casa. Tienen todos los das un tiempo de oracin y reciben una enseanza explcitamente cristiana. Esto quiere decir que paralelamente a la formacin profesional
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que adquieren en las universidades, tienen una formacin cristiana. Un cierto nmero de ellos se hacen preguntas, de tipo vocacional. All tienen el marco y los consejeros espirituales que necesitan. De los veintisiete, tengo cuatro que han venido a decirme que estn pensando en ser sacerdotes o religiosos. Estos tres primeros hogares slo agrupan a chicos, y he lanzado, pero esto ser para mi sucesor, la creacin de hogares para chicas. Traducido del francs por Nieves San Martn
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La escuela catlica INTRODUCCION 1. La Escuela Catlica adquiere cada da una mayor importancia en la Iglesia, tal como sta se muestra despus del Concilio Vaticano II, principalmente en las constituciones Lumen Gentium y Gaudium et Spes. La Escuela se integra en aquella otra realidad ms amplia que es la educacin cristiana, de la que trata especficamente la declaracin conciliar Gravissimum educationis, en cuya lnea quiere situarse este documento, limitndose a atender en la reflexin relativa a la Escuela Catlica. 2. Al contemplar los graves problemas que afectan a la educacin cristiana en la sociedad pluralista contempornea, la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica juzga necesario concentrar su atencin, en primer lugar, sobre la naturaleza y caractersticas de una escuela que quiere definirse y presentarse como "catlica". Dada la heterogeneidad de situaciones en que se encuentra la Escuela Catlica para realizar su obra en una variedad de pases, de
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tradicin cristiana, incluso sometida a legislaciones diversas, los problemas que la afectan deben ser afrontados y resueltos por cada una de las Iglesias locales, en el cuadro de los diferentes contextos socioculturales. 3. La Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica considera oportuno ofrecer su ayuda proponiendo algunas consideraciones que sirvan para ver con mayor claridad el valor educativo de la Escuela Catlica, en el cual radica fundamentalmente su razn de ser y en virtud del cual ella constituye un autntico apostolado. Estas consideraciones ms que agotar el tema, quisieran servir de base para ulteriores estudios y para realizaciones ms profundas. 4. Las Conferencias Episcopales, ciertamente, son conscientes de que deben dedicar sus cuidados pastorales a toda la juventud catlica di las diversas escuelas de cada nacin (1), no obstante eso, la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica les confa a ellas el presente documento para que procuren que se elabore - en diversos niveles - un proyecto educativo que responda a las exigencias de
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la educacin integral de los jvenes de hoy en las escuelas catlicas y para que velen por su ejecucin. Adems, la Sagrada Congregacin exhorta a todos los responsables de la educacin - padres de familia, educadores, jvenes, autoridades escolares - a que anen todos los recursos y medios disponibles que permitan a la Escuela Catlica desarrollar un servicio verdaderamente cvico y apostlico. I. LA ESCUELA CATOLICA Y LA MISION SALVIFICA DE LA IGLESIA Misin salvfica de la Iglesia 5. Dios Padre, en su misterioso designio de amor, llega da la plenitud de los tiempos envi a su Hijo Unignito a inaugurar en la tierra el Reino de Dios y a realizar la obra de la redencin de los hombres. Para continuar su obra de salvacin, Cristo ha instituido la Iglesia como organismo visible vivificado por el Espritu. 6. Movida por este Espritu, la Iglesia profundiza continuamente en la conciencia de s misma
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meditando sobre el misterio de su ser y de su misin (2). Renueva as el descubrimiento de su relacin vital con Cristo "para encontrar mayor luz, nueva energa y mayor gozo en el cumplimiento de su propia misin, y para determinar los modos ms aptos para hacer ms cercanos, operantes y benficos sus contactos con la humanidad, a la que ella pertenece, aunque distinguindose por caracteres propios inconfundibles" (3), y a cuyo servicio est destinada para que la humanidad alcance su plenitud en Cristo. 7. La misin de la Iglesia es, pues, evangelizar; es decir, proclamar a todos el gozoso anuncio de la salvacin, de engendrar con el bautismo nuevas creaturas en Cristo y de educarlas para que vivan conscientemente como hijos de Dios. Medios al servicio de IR misin salvfica de la Iglesia 8. Para llevar a cabo su misin salvfica, la Iglesia se sirve principalmente de los medios que. Jesucristo mismo le ha confiado, sin omitir otros que, en las diversas pocas y en las varias culturas, sean aptos para conseguir su fin sobrenatural y para promover el
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desarrollo de la persona. Es deber esencial de la Iglesia desarrollar su misin adaptando los medios a las cambiantes condiciones de los tiempos y a las nuevas necesidades del gnero humano (4). Al encontrarse con diversas culturas y frente a las continuas conquistas de la humanidad, la Iglesia, a travs del anuncio de la fe, revela "al hombre de todos los tiempos el nico fin trascendente que da a la vida un sentido ms pleno" (5). Para llevar a trmino esta misin, la Iglesia crea sus propias escuelas, porque reconoce en la escuela un medio privilegiado para la formacin integral del hombre, en cuanto que ella es un centro donde se elabora y se trasmite una concepcin especfica del mundo, del hombre y de la historia. Contribucin de la Escuela Catlica a la misin salvfica de la Iglesia 9. La Escuela Catlica entra de lleno en la misin salvfica de la Iglesia y particularmente, en la exigencia de la educacin a la fe. Sabiendo que la "conciencia psicolgica y moral son llamadas por Cristo a una simultnea plenitud como condicin para
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que el hombre reciba convenientemente los dones divinos de la verdad y de la gracia" (6), la Iglesia se siente comprometida a promover en sus hijos la plena conciencia de que han sido regenerados a una vida nueva (7). El proyecto Educativo de la Escuela Catlica se define precisamente por su referencia explcita al Evangelio de Jesucristo, con el intento de arraigarlo en la conciencia y en la vida de los jvenes, teniendo en cuenta los condicionamientos culturales de hoy. Compromiso educativo de la Iglesia y pluralismo cultural 10. En el curso de los siglos, la Iglesia buscando 'incesantemente la plenitud de la verdad divina" (S), se ha a cercado progresivamente a las fuentes y a los medios de la cultura para adquirir un conocimiento cada vez ms profundo de la fe y un fructuoso dilogo con el mundo. Movida por la fe, que la impulsa a creer que quien la conduce es el Espritu del Seor, la Iglesia intenta discernir en los acontecimientos, en las bsquedas y en las aspiraciones de nuestro tiempo (9) cules son las
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llamadas ms urgentes a las que debe responder para realizar el designio de Dios. 11. En la sociedad actual, caracterizada entre otras manifestaciones, por el pluralismo cultural, la Iglesia capta la necesidad urgente de garantizar la presencia del pensamiento cristiano; puesto que ste, en el caos de las concepciones y de los comportamientos, constituye un criterio vlido de discernimiento: "la referencia a Jesucristo ensea de hecho a discernir los valores que hacen al hombre, y los contravalores que lo degradan" (1 0). 12. El pluralismo cultural invita, pues, a la Iglesia a reforzar su empeo educativo para formar personalidades fuertes, capaces de resistir al relativismo debilitante, y de vivir coherentemente las exigencias propias del bautismo. Adems, la apremia a promover autnticas comunidades cristianas que, precisamente, en virtud de su propio cristianismo, vivo y operante, puedan dar en espritu de dilogo, una contribucin original y positiva a la edificacin de la ciudad terrena y, con tal fin, la estimula a potenciar sus recursos educativos. Estas mismas finalidades se
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imponen a la Iglesia frente a otros elementos caractersticos de la cultura contempornea, como el materialismo, el pragmatismo y el tecnicismo. 13. Para garantizar estos objetivos, como respuesta al pluralismo cultural, la Iglesia sostiene el principio del pluralismo escolar, es decir, la coexistencia y - en cuanto sea posible - la cooperacin de las diversas instituciones escolares, que permitan a los jvenes formarse criterios de valoracin fundados en una especfica concepcin del mundo, prepararse a participar activamente en la construccin de una comunidad y, por medio de ella, en la construccin de la sociedad. 14. Dentro de este panorama corresponde a la Escuela Catlica un puesto propio en la organizacin escolar de las diversas naciones, teniendo en cuenta las modalidades y posibilidades que se presentan en los diversos contextos ambientales. Por medio de esta alternativa la Iglesia trata de responder a las exigencias de cooperacin que se manifiestan hoy en un mundo caracterizado por el pluralismo cultural. Contribuye as a promover la libertad de enseanza y,
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por consiguiente, a sostener y a garantizar la libertad de conciencia y el derecho de los padres de familia a escoger la escuela que mejor responda a su propia concepcin educativa (1 l). 15. Por ltimo, la Iglesia est plenamente convencida de que la Escuela Catlica, al ofrecer su proyecto educativo a los hombres de nuestro tiempo, cumple una tarea eclesial, insustituible y urgente. En ella, de hecho, la Iglesia participa en el dilogo cultural con su aportacin original en favor del verdadero progreso y de la formacin integral del hombre. La desaparicin de la Escuela Catlica constituira una prdida inmensa (12) para la civilizacin, para el hombre y para su destino natural y sobrenatural. 16. La Iglesia, reflexionando sobre su misin salvfica, considera la Escuela Catlica como un ambiente privilegiado para la formacin integral de sus hijos y un servicio de suma importancia para todos los hombres. Pero no ignora que, en diversos lugares, se presentan numerosas dudas y objeciones en cuanto a la razn de ser de la misma y en cuanto a su eficacia operativa. En realidad, esta cuestin debe mirarse en
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el horizonte ms amplio de una problemtica que atae a la razn de ser de las instituciones como tales, en una sociedad como la actual, caracterizada por transformaciones cada vez ms rpidas y profundas. Objeciones contra la Escuela Catlica 17. En el debate sobre la Escuela Catlica se pueden Precisar algunos temas, en torno a los cuales se agrupan las objeciones, dificultades, alternativas, que conviene tener presentes para situar atinadamente la reflexin en su contexto concreto, y para considerar todos aquellos aspectos que invitan a los educadores a emprender un vigoroso esfuerzo para poder responder a las exigencias de su misin en el mundo contemporneo. 18. Conviene tener presente, en primer lugar, que ciertos medios dentro y fuera de la Iglesia Catlica, inspirados por un sentido de laicidad mal entendida impugnan la Escuela Catlica como institucin. No aceptan que la Iglesia pueda ofrecer, adems del testimonio individual de-sus miembros, el testimonio
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especfico de sus propias instituciones, dedicadas, por ejemplo, a la investigacin de la verdad o a las obras de caridad. 19. Objetan otros que la Escuela Catlica pretende instrumentalizar una institucin humana para fines religiosos y confesionales. La educacin cristiana puede, a veces, estar expuesta al riesgo del proselitismo, de una concepcin parcial de la cultura entendida y actuada errneamente. Pero tambin es necesario recordar que la educacin integral comprende imprescindiblemente la dimensin religiosa, la cual contribuye eficazmente al desarrollo de otros aspectos de la personalidad en la medida en que se la integre en la educacin general. 20. Segn otros, la Escuela Catlica sera una institucin anacrnica que, despus de haber ejercido su papel de suplencia exigido en el pasado, no tendra ya razn de ser en una poca en que la sociedad civil va tomando a su cargo el servicio de la enseanza. De hecho, el Estado se encarga cada vez ms de la institucin educativa escolar, amenazando la supervivencia de las comunidades naturales, fundada
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sobre una comn concepcin de la vida, mediante instituciones educativas a nivel nacional, pretendidamente neutras. La Escuela Catlica, frente a esta situacin, se propone ofrecer una alternativa a la que pudieran recurrir los miembros de la comunidad eclesial que lo desean. 21. Es cierto que, en algunos pases, la Escuela Catlica se ha visto forzada a reducir en cierta medida su accin educativa a las clases sociales ms acomodadas, dando la impresin de querer favorecer con su educacin una discriminacin socioeconmica; pero esto sucede precisamente all donde, ignorando las ventajas de su presencia como alternativa en la actual sociedad pluralista, le han creado en consecuencia graves dificultades. 22. Relacionadas con las precedentes estn las objeciones que se refieren a los resultados educativos de la Escuela Catlica. Se le achaca incapacidad en la tarea de formar cristianos convencidos, coherentes, preparados en el campo social y poltico. Semejante riesgo es inseparable del esfuerzo educativo: no hay que desanimarse por fracasos aparentes o reales,
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porque los elementos que influyen en la formacin del educando son mltiples y, muchas veces, los resultados se logran a largo plazo. 23. Antes de concluir estas reflexiones acerca de los cargos que se le hacen a la Escuela Catlica no se puede menos de recordar en qu contexto se desarrolla hoy el trabajo escolar en cualquier sitio, pero especialmente en la Iglesia Catlica: en la sociedad actual, que se encuentra en estado de rpida evolucin, el problema escolar en todas partes se presenta como grave; el Concilio Vaticano 11 ha promovido aperturas que a veces son interpretadas y realizadas errneamente; existen, adems, serias dificultades para encontrar personal educativo preparado y medio de financiamiento. En tales circunstancias no debiera tal vez la Iglesia -como proponen algunos- renunciar a su misin apostlica en las escuelas catlicas y dedicar sus fuerzas a una obra evangelizadora ms directa, en sectores considerados prioritarios o ms acomodados a w misin espiritual, u orientar sus desvelos pastorales al servicio de las escuelas estatales? Aparte de que
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semejante solucin no estara de acuerdo con las directivas del Concilio, las consideraciones siguientes quieren hacer ver que no se justifican, precisamente, en virtud de la misin propia de la Iglesia. Algunos aspectos de la escuela contempornea 24. La problemtica de la Escuela Catlica no puede comprenderse en su conjunto si no se la considera en el contexto ms amplio de la problemtica de la escuela en general. Prescindiendo de las reivindicaciones presentadas por los partidarios de la desescolarizacin, teora que parece perder importancia, la escuela est adquiriendo en el mundo contemporneo un lugar preeminente, debido a la funcin que le compete, ya sea como "escuela de todos y para todos" (participacin de los padres de familia, democratizacin e igualdad de oportunidades), ya sea porque cada vez se configura ms decididamente como "escuela de tiempo completo", coordinando y, eventualmente, absorbiendo las tareas educativas de otras instituciones, o porque la duracin del ciclo escolar tiende a prolongarse.
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III. LA ESCUELA. LUGAR DE HUMANIZACION MEDIANTE LA ASIMILACION DE LA CULTURA 25. Para comprender bien la misin especfica de la Escuela Catlica, conviene partir de una reflexin sobre el concepto de "escuela", teniendo presente que si no es $escuela" y no reproduce los elementos caractersticos de sta, tampoco puede aspirar a ser escuela "catlica". Funciones de la escuela en general 26. Un atento examen de las distintas definiciones en curso y de las tendencias renovadoras, presentes en e mbito de las instituciones escolares, segn diversos niveles, permite formular un concepto de escuela como lugar de formacin integral mediante la asimilacin sistemtica y crtica de la cultura. La escuela es, verdaderamente un lugar privilegiado de promocin integral mediante un encuentro vivo y vital con el patrimonio cultural. 27. Esto supone que tal encuentro se realice en la escuela en forma de elaboracin, es decir, confrontando e insertando los valores perennes en el
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contexto actual. En realidad, la cultura para ser educativa debe insertarse en los problemas del tiempo en el que se desarrolla la vida del joven. La escuela debe estimular al alumno para que ejercite la inteligencia, promoviendo el dinamismo de la clarificacin y de la investigacin intelectual, y, explicitando el sentido de las experiencias y de las certezas vividas. Una escuela que no cumpliera esta funcin, sino que, por el contrario, ofreciera elaboraciones prefabricadas, por l mismo hecho se convertira en obstculo para el desarrollo de la personalidad del alumno. Escuela Y Concepcin de vida 28. De lo dicho se desprende la necesidad de que la escuela confronte su propio programa formativo, sus contenidos y sus mtodos, con la visin de la realidad en la que se inspira y de la que depende su ejercicio. 29. La referencia, implcita o explicita, a una determinada concepcin de la vida (Weitanschauung) es prcticamente ineludible, en cuanto que entra en la dinmica de toda opcin. Por eso es decisivo que
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todo miembro de la comunidad escolar tenga presente tal visin de la realidad un cuando sea segn diversos grados de conciencia, por lo menos para conferir unidad a la enseanza. Toda visin de la vida se funda, de hecho, sobre una, determinada escala de valores en la que se cree y que confiere a maestros y adultos autoridad para educar. No se puede olvidar que en la escuela se ensea para educar, es decir, para formar al hombre desde dentro, para liberarlo de los condicionamientos que pudieran impedirle vivir plenamente como hombre. Por esto, la escuela debe partir de un proyecto educativo intencionalmente dirigido a la promocin total de la persona. 30. Constituye una responsabilidad estricta de la escuela, en cuanto institucin educativa, poner de relieve la dimensin tica y religiosa de la cultura, precisamente con el fin de activar el dinamismo espiritual del sujeto y ayudarle a alcanzar la libertad tica que presupone y perfecciona a la psicolgica. Pero no se da libertad tica sino en la confrontacin con los valores absolutos de los cuales depende el sentido y el valor de la vida del hombre. Se dice esto,
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Porque, aun en el mbito de la educacin, se manifiesta la tendencia a asumir la actualidad como parmetro de los valores, corriendo as el peligro de responder a las aspiraciones transitorias y superficiales y perder de vista las exigencias ms profundas de] mundo contemporneo. La escuela en la sociedad actual 31. Si se prestan odos a las exigencias ms profundas de una sociedad caracterizada Por el desarrollo cientfico y tecnolgico, que podra desembocar en la despersonalizacin y en la masificacin, y si se quiere darles una respuesta adecuada, resulta evidente la necesidad de que la escuela sea realmente educativa; esto es, que se halle en grado de formar personalidades fuertes y responsables, capaces de hacer opciones libres y justas. Caracterstica sta que, todava ms fcilmente, se puede deducir de la reflexin sobre la escuela considerada como institucin en la cual los jvenes se capacitan para abrirse progresivamente a la realidad y formarse una determinada concepcin de la vida.
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32. As configurada, la escuela supone no solamente una eleccin de valores culturales, sino tambin una eleccin de valores de vida que deben estar presentes de manera operante. Por eso, ella debe realizarse corno una comunidad en la cual se expresen los valores por medio de autnticas relaciones interpersonales entre los diversos miembros que la componen y por la adhesin, no slo individual, sino comunitaria, a la visin de la realidad en la cual ella se inspira. IV. EL PROYECTO EDUCATIVO DE LA ESCUELA CATOLICA Carcter especifico de la Escuela Catlica 33. Despus de haber tratado de definir la Escuela Catlica a partir de la nocin de escuela, es posible ahora concentrar la atencin en aquello que la especifica como catlica. Lo que la define en este sentido es su referencia a la concepcin cristiana de la realidad. Jesucristo es el centro de tal concepcin. 34. En el proyecto educativo de la Escuela Catlica, Cristo es el fundamento: El revela y promueve el
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sentido de la existencia y la transforma capacitando al hombre a vivir de manera divina, es decir, a pensar, querer y actuar segn el Evangelio, haciendo de las bienaventuranzas la norma de su vida. Precisamente por la referencia explcita, y compartida por todos los miembros de la comunidad escolar, a la visin cristiana -aunque sea en grado diverso- es por lo que la escuela es "catlica", porque los principios evanglicos se convierten para ella en normas educativas, motivaciones interiores y al mismo tiempo metas finales. 35. De este modo la Escuela Catlica adquiere conciencia de su empeo por promover al hombre integral porque en Cristo, el hombre perfecto, todos los valores humanos encuentran su plena realizacin y, de ah, su unidad. Este es el carcter especficamente catlico de la escuela, y aqu se funda su deber de cultivar los valores humanos respetando su legtima autonoma, y conservndose fiel a su propia misin de ponerse al servicio de todos los hombres. Jesucristo, pues, eleva y ennoblece al hombre, da valor a su existencia y constituye el
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perfecto ejemplo de vida propuesto por la Escuela Catlica a los jvenes. 36. Si la Escuela Catlica, como todas las dems escuelas, tiene por fin la comunicacin crtica y sistemtica de la cultura para la formacin integral de la persona, persigue este fin dentro de una visin cristiana de la realidad "mediante la cual, la cultura humana, adquiere su puesto privilegiado en la vocacin integral del hombre" (13). Consciente de que el hombre histrico es el que ha sido salvado por Cristo, la Escuela Catlica tiende a formar al cristiano en las virtudes que lo configuran con Cristo, su modelo, y le permiten colaborar finalmente en la edificacin del reino de Dios (14). 37. Estas premisas permiten indicar las tareas y explicitar los contenidos de la Escuela Catlica. Las tareas se polarizan en la sntesis entre cultura y fe, y entre fe y vida; tal sntesis se realiza mediante la integracin de los diversos contenidos del saber humano, especificando en las varias disciplinas, a la luz del mensaje evanglico, y mediante el desarrollo de las virtudes que caracterizan al cristiano.
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Sntesis entre fe y cultura 38. Al proponerse promover entre los alumnos la sntesis entre fe y cultura a travs de la enseanza, la Escuela Catlica parte de una concepcin profunda del saber humano en cuanto tal, y no pretende en modo alguno desviar la enseanza del objetivo que le corresponde en la educacin escolar. 39. En estos contextos se cultivan todas las disciplinas con el debido respeto al mtodo particular de cada una. Sera errneo considerar estas disciplinas como simples auxiliares de la fe o como medios utilizables para fines apologticos. Ellas permiten aprender tcnicas, conocimientos, mtodos intelectuales, actitudes morales y sociales que capaciten al alumno para desarrollas su propia personalidad e integrarse como miembro activo en la comunidad humana. Presenta, pues, no slo un saber que adquirir, sino tambin valores que asimilar y en particular verdes que descubrir. 40. A la luz de tal concepcin global de la misin educativa de la Escuela Catlica, el maestro se
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encuentra en las mejores condiciones para guiar al alumno a profundizar en la fe y, al mismo tiempo, para enriquecer e iluminar el saber humano con los datos de la fe. La enseanza ofrece numerosas ocasiones para elevar al alumno a perspectivas de fe, pero aparte de tales circunstancias, el educador cristiano sabe descubrir la vlida aportacin con la que las disciplinas escolares pueden contribuir al desarrollo de la personalidad cristiana. La esperanza puede formar el espritu y el corazn del alumno y disponerlo a adherirse a Cristo de una manera personal y con toda la plenitud de una naturaleza humana enriquecida por la cultura. 41. Adems, la escuela considera el saber humano como una verdad que hay que descubrir. En la medida en que las diversas materias que cultivan y se presentan como expresin del espritu humano que, con plena libertad y responsabilidad busca el bien, ellas son en cierta manera cristianas, porque el conocimiento y el respeto de la verdad orientada al hombre a la bsqueda de la verdad total. El maestro, preparado en la propia disciplina, y dotado adems de
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sabidura cristiana la propia disciplina, y dotado adems de sabidura cristiana, transmite al alumno el sentido profundo de lo mismo que ensea y lo conduce, trascendiendo las palabras, al corazn de la verdad total. 42. El patrimonio cultural de la humanidad comprende otros valores que estn ms all del mbito especfico de lo verdadero. Cuando el maestro cristiano ayuda al alumno a captar, apreciar y asimilar tales valores, lo orienta progresivamente hacia las realidades eternas. Tal dinamismo hacia su fuente increada explica la importancia de la enseanza para el crecimiento de la fe. 43. Es evidente que semejante orientacin de la enseanza no depende tanto de la materia o de los programas, sino principalmente de las personas que los imparten. Mucho depender de la capacidad de los maestros el que la enseanza lleguen a ser una escuela de la fe, es decir, una transmisin del mensaje cristiano. La sntesis entre cultura y fe se realiza gracias a la armona orgnica de fe y vida en la persona de los educadores. La nobleza de la tarea a la
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que han sido llamados reclama que, a imitacin del nico Maestro Cristo, ellos revelen el misterio cristiano no slo con la palabra sino tambin con sus mismas actitudes y comportamientos. Se comprende as la fundamental diferencia que existe entre una escuela en la cual la enseanza estuviera penetrada del espritu cristiano y otra que se limitara a incluir la religin entre las otras materias escolares. Sntesis entre fe y vida 44. Fundada en la asimilacin de los valores de los objetivos, la enseanza, en su dimensin apostlica, no se limita a la sntesis entre fe y cultura, sino que atiende a realizar en el alumno una sntesis personal entre fe y vida. 45. La Escuela Catlica asume como misin especfica -y con mayor razn hoy frente a las deficiencias de la familia y de la sociedad en este campo- la formacin integral de la persona cristiana. Para lograr la sntesis entre la fe y la vida de la persona del alumno, la Iglesia sabe que el hombre necesita ser formado en un proceso de continua conversin para que llegue a
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ser aquello que Dios quiere que sea. Ella ensea a los jvenes a dialogar con Dios en las diversas situaciones de si vida personal. Los estimula a desarrollar el individualismo y a descubrir la luz de la fe, que estn llamados a vivir, de una manera responsable, una vocacin especfica en un contexto de solidaridad con los dems hombres. La trama misma de la humana existencia lo invita, en cuantos cristianos, a comprometerse en el servicio de Dios en favor de los propios hermanos y a transformar el mundo para que venga a ser una digna morada de los hombres. 46. La Escuela Catlica ensea a los jvenes a interpretar la voz del universo que les revela al Creador y, a travs de las conquistas de la ciencia, a conocer mejor a Dios y al hombre. En la vida diaria del ciclo escolar, el alumno aprende a travs de su obra en el mundo l est llamado a ser un testimonio vivo del amor de dios entre los hombres, porque l misma forma parte de una historia de salvacin que recibe el ltimo sentido de Cristo salvador de todos los hombres.
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47. Consciente de que no basta ser regenerados por el bautismo, para ser cristianos, sino que es necesario vivir y obrar conforme al Evangelio, la Escuela Catlica se esfuerza por crear el mbito de la comunidad escolar un clima (15) que ayude al alumno a vivir de su fe de una manera cada da ms madura, y a adquirir gradualmente una actitud pronta para asumir las responsabilidades de su bautismo. En la Educacin tiene presente el puesto insustituible que la doctrina catlica de las virtudes, como orientacin permanente y profunda, que deben instaurarse gradualmente en la conciencia. Las virtudes teologales las asumen para sublimarlas en la caridad, que viene a ser, por as decirlo, el alma que transforma al hombre virtuoso en cristiano. Por tanto el centro de la accin educativa es Cristo, modelo segn el cual el cristiano debe configurar la propia vida. En esto la Escuela Catlica se diferencia de toda otra escuela que se limita a formar al hombre, mientras que ella se propone formar al cristiano y a hacer conocer a los no bautizados, por su enseanza y
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su testimonio, el misterio de Cristo que supera todo conocimiento (16). 48. Aunque la especfica accin educativa de la Escuela Catlica de desarrolla junto con la de otras instituciones educativas (como son, adems de la familia, las comunidades cristianas y parroquiales, las asociaciones juveniles, culturales, deportivas, etc.), existen tambin muchas otras esferas sociales que constituyen, de mltiples formas, una fuente de informacin y de participacin cultural. Frente a esta escuela paralela, se impone la presencia activa de la escuela que, mediante una educacin sistemtica y crtica, prepare a los jvenes un autocontrol (17), que los capacite para hacer opciones libres y conscientes frente a los mensajes que les presentan los medios de comunicacin social. Es necesario ensearles a someter tale seales a un juicio crtico personal (18) a ordenarlos en buena sntesis y a integrarlos en su cultura humana y cristiana.
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Enseanza religiosa 49. En el desempeo de su misin especfica -que consiste en transmitir de modo sistemtico y crtico la cultura a la luz de la fe y de educar el dinamismo de las virtudes cristianas, promoviendo as la doble sntesis entre cultura y fe, y fe y vida-, la Escuela Catlica es consciente de la importancia que tiene la enseanza de la doctrina evanglica tal como es transmitida por la Iglesia Catlica. Ese es, pues, el elemento fundamental de la accin educadora, dirigido a orientar al alumno hacia un opcin consciente, vivida con empeo y coherencia. 50. Sin entrar en la problemtica que plantea la enseanza religiosa en las escuelas, es necesario subrayar que esta enseanza -que no puede limitarse a los cursos de religin previstos por los programas escolares- debe ser impartida en la escuela de una manera explcita y sistemtica, para evitar que se cree en el alumno un desequilibrio entre la cultura profana y la cultura religiosa. Una enseanza tal, defiere fundamentalmente de cualquier otra, porque no se propone como fin una simple adhesin intelectual a
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verdad religiosa, sino al entronque personal de todo ser con la persona de Cristo. 51. Pero, aun reconociendo que el lugar propio de la catequesis en la familia ayudada por las otras comunidades cristianas, particularmente la parroquial nunca se insistir suficientemente en la necesidad y en la importancia de la catequesis en la Escuela Catlica con el fin de conseguir la madurez de los jvenes en la fe. 52. La Escuela Catlica estar, pues, atenta para aprovechar los avances que se logran en el campo de los estudios psicopedaggicos, especialmente catequticos, pero, sobre todo, a las directivas e iniciativas emanadas de los rganos eclesiales competentes. Adems sentir el deber de colaborar, mediante la preparacin cada da ms cualificada de quienes tienen a su cargo la catequesis escolar, en la mejor realizacin del mandato catequstico de la Iglesia. 53. Por todos estos motivos, las escuelas catlicas deben convertirse en lugares de encuentro de
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aquellos que quieren testimoniar los valores cristianos en toda la educacin (19). Como toda otra escuela, y ms ninguna otra, la Escuela Catlica debe constituirse en comunidad que tienda a la transmisin de valores de vida. Porque su proyecto, como se ha visto, tiende a la adhesin a Cristo, medida de todos los valores, en la fe. Pero la fe se asimila, sobre todo, a travs del contacto de personas que viven cotidianamente la realidad: la fe cristiana nace y crece en el seno de una comunidad. 54. La dimensin comunitaria de la Escuela Catlica viene, pues, exigida no slo por la naturaleza del hombre y la del proceso educativo, como ocurre en las dems escuelas, sino por la misma naturaleza de la fe. Consciente de sus limitaciones para responder a los compromisos que se derivan de su propio proyecto educativo, la Escuela Catlica sabe que ella constituye una comunidad que debe alimentarse y confrontarse con las fuentes de las que se deriva la razn de su existencia: la palabra salvfica de Cristo, tal como se expresa en la Sagrada Escritura, en la Tradicin sobre todo litrgica y sacramental, y en la
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existencia de aquellos que la han vivido o la viven actualmente. 55. Sin la constante referencia a la Palabra y el encuentro siempre renovado con Cristo, la Escuela Catlica se alejara de su fundamento. Es del contacto con Cristo, de donde la Escuela Catlica obtiene la fuerza necesaria para la realizacin de su propio proyecto educativo y crea para la comunidad escolar una atmsfera animada de un espritu evanglico de libertad y caridad (20), en la cual el alumno pueda hacer su propia experiencia de su propia dignidad. Reconociendo la dignidad del hombre y la llamada que Dios dirige a cada uno, la Escuela Catlica contribuye a liberarlo, es decir, a hacer que sea lo que l est destinado a ser, el interlocutor consciente de Dios, disponible a su amor. 56. Esta doctrina religiosa elemental, que contribuye el eje de la metafsica existencial cristiana (21), es erigida en criterio de actividad educativa por la comunidad escolar catlica. No trasmite, pues, la cultura como un medio de comunin y de escucha de la voz de los hombres, de los acontecimientos y de las
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cosas. No considera el saber como un medio de crearse una posicin, de acumular riqueza, sino como un deber de servicio y de responsabilidad hacia los dems. Otros aspectos del proyecto educativo de la Escuela Catlica 57. Si la comunidad catlica recurre a una solucin alternativa para dar a los jvenes una formacin especfica en la fe cristiana mediante la Escuela Catlica, sta, lejos de impartir un saber que divida a los hombres y fomente la presuncin, exasperando las posiciones contrarias, favorece y promueve el encuentro y colaboracin. Se abre a los dems respetando su modo de pensar y de vivir, comprendiendo sus preocupaciones y esperanzas, compartiendo su situacin y participacin en el futuro. 58. La Escuela Catlica, movida por el ideal cristiano, es particularmente sensible al grito que lanza de todas partes por un mundo ms justo, y se esfuerza por responder a l contribuyendo a la instauracin de
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justicia. No se limita, pues, a ensear valientemente cules sean las exigencias de la justicia, aun cuando eso implique una oposicin a la mentalidad local, sino que trata de hacer operativas tales exigencias en la propia comunidad, especialmente en la vida escolar de cada da. En algunas naciones, como consecuencia de la situacin jurdica y econmica en la que se desarrolla su labor, corre el riesgo de dar un contra testimonio, porque se ve obligada a autofinanciarse aceptando principalmente a los ojos de familias acomodadas. Esta situacin preocupa profundamente a los responsables de la Escuela Catlica, porque la Iglesia ofrece su servicio educativo en primer lugar a aquellos que estn desprovistos de los bienes de fortuna, a los que se ven privados de la ayuda del afecto de la familia, o que estn lejos del don de la fe (22). Porque, dado que la educacin es un medio eficaz de promocin social y econmica para el individuo, si la Escuela Catlica la imparte exclusiva o preferentemente a elementos de una clase social ya privilegiada, contribuira a robustecerla en una
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posicin de ventaja sobre la otra, fomentando as un orden social injusto. 59. Es evidente que un proyecto educativo, basado en una concepcin que compromete profundamente a la persona, exige ser realizado con libre adhesin de todos aquellos que toman parte en l: no puede ser impuesto, se ofrece como una posibilidad, como una buena nueva y, como tal, puede ser rechazado. Sin embargo, para realizarlo con toda fidelidad, la escuela debe poder contar con la unidad de intencin y de conviccin de todos sus miembros. Participacin de la comunidad cristiana en el proyecto educativo de la Escuela Catlica 60 Declarando desde el principio su proyecto y decidida a realizarlo fielmente, la Escuela Catlica forma una comunidad autntica y verdadera que, cumpliendo su tarea especfica de transmisin cultural, ayuda a cada uno de sus miembros a comprometerse en un estilo de vida tpicamente cristiano. De hecho en una comunidad semejante, el respeto al prjimo en servicio a la persona de Cristo,
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la colaboracin se realiza bajo el signo de la fraternidad; el compromiso poltico por el bien comn es asumido con plena responsabilidad, como una misin para la construccin del reino de Dios. 61. La colaboracin responsable para llevar a cabo el comn proyecto educativo es considerado por todos los miembros de la comunidad -maestros, padres de familia, alumnos, personal administrativo- cada uno de los cuales la ejecuta segn las responsabilidades y funciones que le ataen. Esa participacin, vivida con espritu evanglico, es por su propia naturaleza un testimonio que no slo edifica a Cristo en la comunidad, sino que lo irradia y se convierte en signo para todos. La Escuela Catlica como servicio eclesial y social 62. De esta manera la comunidad escolar presta un insustituible servicio no slo a la persona de los alumnos y de cuantos por diverso ttulo la integran, sino tambin a la sociedad que hoy, particularmente dividida entre aspiraciones a la solidaridad y el surgir de formas siempre nuevas de individualismo, puede
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por lo menos, hacerse conscientes de la posibilidad de dar vida a autnticas comunidades, que llegan a serlo gracias a la convergente tensin hacia el bien comn. Adems, la Escuela Catlica asegurando institucionalmente, a la sociedad pluralista de hoy, una presencia crtica en el mundo de la cultura y de la enseanza, revela con su misma existencia las riquezas de la fe, presentndola como respuesta a los grandes problemas que oprimen a la humanidad. Sobre todo, la Escuela Catlica est llamada a prestar un humilde y amoroso servicio a la Iglesia hacindola presente en el campo educativo escolar en beneficio de la familia humana. 63. As es como ella desarrolla un autntico apostolado (23). Dedicarse, pues, a este apostolado significa cumplir una tarea eclesial insustituible y urgente (24). V. RESPONSABILIDADES ACTUALES DE LA ESCUELA CATOLICA 64. Considerado en su debida perspectiva, el problema de la Escuela Catlica consiste, sobre todo
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en precisar su misin y hallar las condiciones que le permitan realizarla. Esto se lleva a cabo mediante una bsqueda lcida y creativa, con nimo perseverante y solidario, y cumpliendo las condiciones concretas sin dejarse impresionar ni por el peso de las dificultades internas y externas, ni por la persistencia de slogans ya superados (25) que, en ltimo anlisis, tienden a la supresin de la Escuela Catlica (26). Ceder a eso sera autolesionarse; anhelar, en forma ms o menos radical, una presencia no institucional de la Iglesia en el campo escolar revela una visin quimrica y peligrosa de la misma (27). 65. En siglos pasados, al precio de grandes sacrificios, las instituciones escolares, inspiradas por la doctrina de la Iglesia, se esforzaron por llevarla a cabo, dotando a la humanidad de escuelas que respondieran a las necesidades de pocas y lugares. La Escuela Catlica, consciente de su responsabilidad de continuar este servicio, reconoce tambin sus propias limitaciones. Pues hoy como en el pasado, algunas instituciones escolares que se dicen catlicas, parece que no responden plenamente al proyecto
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educativo que debera distinguirlas y, por lo tanto, no cumplen con las funciones que la Iglesia y la sociedad tendran derecho a esperar de ellas. Sin pretender hacer un examen completo de los factores que pueden explicar las dificultades en las que se encuentra la Escuela Catlica, se trata aqu solamente de mencionar algunas, con el fin de provocar una reflexin que anime a una valiente reforma. 66. Lo que falta muchas veces a los catlicos que trabajan en la escuela, en el fondo es, quizs, una clara conciencia de la "identidad" de la Escuela Catlica misma y la audacia para asumir todas las consecuencias que se derivan de su "diferencia" respecto de otras escuelas. Por tanto se debe reconocer que su tarea se presenta como ms ardua y compleja, sobe todo hoy, cuando el cristianismo debe ser encarnado en formas nuevas de vida por las transformaciones que tienen lugar en la Iglesia y en la sociedad, particularmente a causa del pluralismo y de la tendencia creciente a marginar el mensaje cristiano.
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67. La fidelidad al proyecto educativo de la Escuela Catlica requiere tambin, por este motivo, una continua autocrtica y un constante retorno a los principios y a los motivos inspiradores. No es que se vaya a deducir de ellos una respuesta automtica a los problemas de hoy, sino una orientacin que permita resolverlos en dilogo con los nuevos avances de la pedagoga y en colaboracin con cuantos, sin distincin de confesin, honradamente trabajan por el verdadero progreso del hombre. Tal colaboracin debe establecerse prioritariamente con las escuelas de otras Comunidades cristianas con el fin de promover tambin en este campo, la unidad de los cristianos. Pero debe extenderse tambin a las escuelas estatales. Tales colaboraciones, iniciadas mediante contactos entre educadores, encuentros e investigaciones en comn, podrn extenderse a los mismos alumnos y a sus familias. 68. Para concluir, es oportuno recordar lo que se ha dicho (28) acerca de las graves dificultades jurdicas y econmicas que dificultan, en diversos pases, la actividad de la Escuela Catlica. Las cuales le impiden
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particularmente extender su servicio a los jvenes de cualquier otro nivel socioeconmico y la fuerzan a presentarse, errneamente, corno escuela de ricos. VI. LINEAS OPERATIVAS 69. Despus de haber reflexionado sobre las dificultades que encuentra la Escuela Catlica, se pasa ahora a considerar las posibilidades operativas que se ofrecen a cuantos trabajan en este campo o son responsables de l. Se trata de mencionar algunos de los ms graves problemas: la organizacin y planificacin, las garantas que aseguran el carcter especfico, el empeo de los institutos religiosos en la labor escolar, su presencia en los pases de misin, la pastoral de los educadores, las asociaciones profesionales y la situacin econmica. Organizacin y planificacin de la Escuela Catlica 70. La enseanza catlica se inspira en los principios generales enunciados por el Concilio Vaticano II para la colaboracin entre la jerarqua y quienes realizan el apostolado. Por el principio de participacin y corresponsabilidad, los diversos grupos que
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constituyen la comunidad educativa estn asociados, segn sus propias competencias, en las decisiones concernientes a la Escuela Catlica y en su aplicacin (29). Este principio, manifestado por el Concilio, se aplica sobre todo en la elaboracin y realizacin de un proyecto educativo cristiano. La asignacin de diversas responsabilidades est regulada por el principio de subsidiaridad, en virtud del cual la autoridad jerrquica respeta en particular las competencias profesionales propias de la enseanza y de la educacin. Pues "el derecho y el deber de ejercitar el apostolado es comn a todos los fieles, sean clrigos o laicos, y aun los laicos tienen tareas propias en la edificacin de la Iglesia" (30). 71. Este principio, enunciado por Concilio Vaticano II, se aplica de modo particular al apostolado de la Escuela Catlica, que une estrechamente la enseanza y la educacin religiosa en una actividad profesional bien definida. Aqu tiene lugar especialmente la misin del laico, la cual ha venido a ser "tanto ms urgente cuanto ms ha aumentado, como es justo, la autonoma de muchos sectores de la
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vida humana, aunque a veces con cierta independencia del orden tico y religioso y con grave peligro de la vida cristiana" (31). Adems, los laicos que trabajan en la Escuela Catlica son enviados colaborar ms inmediatamente con el apostolado de la jerarqua" (32), sea por medio de la enseanza de la religin (33), o sea por la educacin religiosa ms general, que tratan de promover ayudando a los alumnos a lograr una sntesis personal entre fe y cultura, y entre fe y vida. La Escuela Catlica, en cuanto institucin apostlica, recibe aqu un "mandato" de la jerarqua (34). 72. El elemento esencial de tal mandato es "la unin con aquellos que el Espritu Santo ha puesto para regir la Iglesia de Dios" (35). Este vnculo se expresa tambin en la planificacin de la pastoral de conjunto. "Fomntense las varias formas de apostolado y, en toda la dicesis o en regiones especiales de ella, la coordinacin e ntima conexin de todas las obras de apostolado bajo la direccin del obispo, de suerte que todas las empresas e instituciones -catequticas, misionales, caritativas, sociales, familiares, escolares y
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cualesquiera otras que persigan un fin pastoral- sean reducidas a accin concorde, por la que resplandezca al mismo tiempo ms claramente la unidad de la dicesis" (36). Esto parece indispensable para la Escuela Catlica ya que se beneficia de "la cooperacin apostlica de uno y otro clero, de religiosos y laicos" (37). 73. Estas Premisas aseguran el desarrollo del carcter especfico de la Escuela en cuanto catlica. Si la autoridad jerrquica tiene la misin de velar por la ortodoxia de la enseanza religiosa y la observancia de la moral cristiana en la Escuela Catlica, es tarea de toda la comunidad educativa asegurar en la prctica los caracteres distintivos que constituyen un ambiente de educacin cristiana. Una responsabilidad particular pesa sobre los padres de familia cristianos que le confan sus hijos: el haberla elegido no los exime del deber personal de educarlos cristianamente. Estn obligados a una activa colaboracin y eso requiere que, por una parte, ayuden al esfuerzo educativo realizado por la Escuela Catlica y, por otra, que ejerzan una vigilancia median
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te las estructuras de participacin con el fin de que se mantenga fiel a los principios educativos cristianos. Un papel no menos importante corresponde a los mismos educadores, respecto de la salvaguardia y promocin de la misin especfica de la Escuela Catlica, en particular por lo que atae a la atmsfera cristiana que debe impregnar la enseanza y la vida de la escuela. En caso de dificultad o de conflicto que ataa al autntico carcter cristiano de la Escuela Catlica, la autoridad jerrquica puede y debe intervenir. Escuela Catlica e Institutos Religiosos 74. Algunos problemas provienen del hecho de que algunos Institutos Religiosos, fundados para el apostolado educativo escolar, a causa de las transformaciones sociales o polticas, posteriormente se han dedicado a otras actividades abandonando las escuelas. En otros casos, el esfuerzo por adecuarse a las recomen daciones del Concilio Vaticano 11 respecto de una revisin del propio carisma a la luz de los orgenes del instituto, ha orientado a algunos
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religiosos y religiosas a abandonar las escuelas catlicas. 75. Es necesario revisar ciertas motivaciones aducidas contra la enseanza. Se acoge un apostolado llamado "ms directo" (38), olvidando la excelencia y el valor apostlico de la actividad educativa en la escuela (39). Algunos tienden a dar mayor importancia a una accin individual que a la desarrollada comunitariamente en instituciones especficamente apostlicas. Las ventajas de un apostolado comunitario en el campo educativo son evidentes. Algunas veces se pretende justificar el abandono de las escuelas catlicas por un motivo de ineficacia, al menos aparente, en la consecucin de ciertos objetivos. Estas consideraciones invitaran, ms bien, a someter a una profunda revisin la actividad concreta desarrollada en la escuela y a recordar la actitud de humildad y esperanza propias de todo educador convencido de que su obra no puede ser medida con los criterios racionalistas que se aplican en otros campos (40).
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76. En el caso de que situaciones particulares pidieren revisar el apostolado escolar, o transformarlo en otras actividades, corresponde a la competente autoridad eclesistica local valorar la oportunidad y necesidad de semejante cambio, teniendo presentes las reflexiones de la pastoral de conjunto anteriormente expuestas (41). La Escuela Catlica en los pases de misin 77. El apostolado de la Escuela Catlica adquiere una importancia todava mayor cuando se trata de tierras de misin. En los pases que tienen Iglesias jvenes, sostenidas an por la presencia de misioneros extranjeros, la eficacia de la Escuela Catlica depender mucho de su capacidad de adaptacin a las exigencias locales, hacindose expresin de la comunidad catlica local y nacional, y contribuyendo al progreso de su desarrollo mediante la calidad profesional y la franca colaboracin con las escuelas catlicas. En los pases en donde la comunidad cristiana est todava en formacin y, por lo tanto, no est en situacin de asumir la responsabilidad directa de las instituciones educativas, la autoridad
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jerrquica, aun manteniendo temporalmente tal responsabilidad, deber atender a los objetivos mencionados a propsito de la organizacin de la Escuela Catlica (42). Los maestros de la Escuela Catlica 78. Los maestros, con la accin y el testimonio, estn entre los protagonistas ms importantes que han de mantener el carcter especfico de la Escuela Catlica. Es indispensable, pues, garantizar y promover su puesta al da" con una adecuada accin pastoral. La cual tendr por objetivo, bien sea la animacin general que subraya el testimonio cristiano de los maestros, o bien la preocupacin por los problemas particulares relativos a su apostolado especifico: una visin cristiana del mundo y de la cultura, y una pedagoga adaptada a los principios evanglicos. Aqu se abre un campo vastsimo a las Organizaciones Nacionales e Internacionales que agrupan, en diversos niveles, a los maestros catlicos y a las instituciones educativas.
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79. Las organizaciones profesionales que se proponen proteger los intereses de cuantos trabajan en el campo educativo deben tambin ser consideradas' dentro del cuadro de la misin especfica de la Escuela Catlica. Los derechos de las personas que las integran deben se 'r salvaguardados con verdadero sentido de justicia. Ya sea que se trate de intereses materiales o de condiciones sociales o morales que permitan el desarrollo profesional, el principio enunciado por el Concilio Vaticano 11 encuentra aqu una particular aplicacin: aprendan los fieles a distinguir con cuidado los derechos y deberes que les conciernen por su pertenencia a la Iglesia y los que le competen en cuanto miembros de la sociedad humana. Esfurcense en conciliarlos entre s, teniendo presente que en cualquier asunto temporal deben guiarse por la conciencia cristiana" (43). Adems "los laicos, aun cuando se ocupan de cuidados temporales, pueden y deben ejercitar una accin preciosa para la evangelizacin del mundo" (44). Por consiguiente, si organizndose en asociaciones especficas, se proponen salvaguardar
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los derechos de los educadores, de los padres de familia y de los alumnos, deben tener presente la misin especfica de la Escuela Catlica que est puesta al servicio de la educacin cristiana de la juventud. "El seglar que es al mismo tiempo fiel y ciudadano, debe guiarse, en uno y otro orden, siempre y solamente por su conciencia cristiana" (45). 80. En esa perspectiva, estas asociaciones no slo deben examinar y salvaguardar los derechos de sus miembros, sino tambin velar por su participacin en las responsabilidades inherentes a la misin especfica de la Escuela Catlica. Al incorporarse libremente a una actividad profesional que tiene un carcter especfico, el personal docente catlico est obligado a respetar tal carcter y a cooperar activamente bajo la direccin de los organizadores responsables. Situacin econmica de las Escuelas Catlicas 81. Desde el punto de vista econmico la situacin de numerosas escuelas catlicas ha mejorado y en algunas naciones se ha normalizado. Esto ha ocurrido all donde los gobiernos han comprendido las ventajas
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y la necesidad de un pluralismo escolar que ofrezca alter nativas diversas al sistema escolar estatal. De subsidios varios, concedidos a ttulo gratuito, se ha llegado a acuerdos, convenciones y contratos que, al mismo tiempo que garantizan a las escuelas catlicas la doble posibilidad de conservar su carcter especifico y de desarrollar adecuadamente su labor, las integran ms o menos completamente en el sistema escolar nacional y les aseguran condiciones econmicas y derechos anlogos a los que tienen las escuelas estatales. 82. Estos acuerdos han sido estipulados gracias al inters de los gobiernos respectivos, que reconocen as! el ser vicio pblico ofrecido por la Escuela Catlica, y por la accin resucita de la jerarqua o de la comunidad nacional. Tales soluciones son un motivo de aliento para los responsables de la Escuela Catlica en los pases, en los cuales, la comunidad catlica todava tiene que soportar gravosas cargas financieras para conservar un sistema, frecuentemente muy importante, de escuelas catlicas. Deben persuadirse que, mediante el empeo por regularizar una
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situacin, no raras veces injusta en este campo, no slo contribuyen a asegurar a todo nio una educacin respetuosa de su pleno desarrollo, sino que tambin defienden la libertad de enseanza y el derecho de los padres de familia a escoger para sus hijos, una educacin conforme a sus legtimas exigencias (46). VII. EMPEO VALIENTE Y SOLIDARIO 83. Proponerse recorrer el itinerario educativo de la Escuela Catlica significa, ante todo, estar animados de una fe fuerte en la necesidad y eficacia de semejante apostolado. Pues, quien tiene fe y acepta el mensaje de Cristo, quien ama y comprende a la juventud de hoy, quien conoce los problemas y dificultades que pesan sobre el mundo contemporneo, puede darse cuenta de que la actuacin de una escuela, coherente con su verdadera fisonoma, exige el valor y la audacia de con tribuir a su desarrollo, imprimiendo cambios decisivos a muchas de sus realizaciones, de acuerdo con las necesidades actuales y con el sublime ideal que la inspira.
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84. En todo caso, la validez de los resultados educativos de la Escuela Catlica no se mide en trminos de eficiencia inmediata: en la educacin cristiana, adems de la libertad de] educador y de la libertad del educando, colocados en relacin dialogal, se debe tener presente la relacin de ambos con el factor "gracia". Libertad y gracia maduran sus frutos segn el ritmo del Espritu, que no se mide slo con categoras temporales. La gracia, al insertarse en la libertad, puede guiarla a su plenitud que es la libertad del Espritu. Cuando colabora consciente y explcitamente con esa fuerza liberadora, la Escuela Catlica se convierte en levadura cristiana del mundo. 85. Convencida de que la accin misteriosa del Espritu acta en cada uno de los hombres, la Escuela Catlica se ofrece tambin con su proyecto educativo y con los medios especficos de que dispone, aun a los no cristianos, pronta a reconocer, conservar y hacer progresar los bienes espirituales y morales, as como los valores socioculturales que caracterizan a las diversas civilizaciones (47).
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86. En esta perspectiva es necesario manifestar que, la desproporcin entre los recursos de que dispone y el nmero relativamente reducido de alumnos a que atiende directamente la Escuela. Catlica, no le dispensa de seguir prestando su servicio, porque la nica condicin que, de derecho, se pone a su subsistencia es la fidelidad a su especfico proyecto educativo. Esta fidelidad constituye tambin el criterio fundamental que se debe aplicar cuando se trate, llegado el caso, de reorganizar las instituciones escolares catlicas. 87. Si todos los responsables de la Escuela Catlica quisieran continuar la reflexin sobre su misin hasta redescubrir el valor apostlico de la enseanza, se habran puesto las premisas para que ella pudiera seguir prestando su servicio en las mejores condiciones, y para que pudiera trasmitir fielmente su misin a las nuevas generaciones. Los responsables lograrn entonces un convencimiento, una seguridad, una alegra y un espritu de sacrificio enormes, con la certeza de que, a numerosos jvenes, les ofrecen la oportunidad de crecer en la fe y de aceptar y vivir los
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principios y los tesoros de la verdad, de la caridad y de la esperanza. 88. Al poner todo su empeo en fomentar y llevar a su plena realizacin a la Escuela Catlica, la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica siente necesidad viva y urgente de renovar una calurosa y cordial llamada de aliento a cuantos trabajan en ella: no pueden dudar de la importancia apostlica que tiene la enseanza, dentro del conjunto de mltiples servicios en los cuales se articula la nica e idntica misin salvfica de la Iglesia. 89. En particular, la Iglesia mira con renovada confianza y esperanza a los institutos religiosos que, fieles a un carisma especfico suscitado por el Espritu Santo en la Iglesia se dedican a la educacin cristiana de la juventud, para que -con fidelidad dinmica al carisma de sus fundadores- contribuyan a la actividad educativa y apostlica en las escuelas catlicas, sin dejarse desviar por actividades apostlicas que, muchas veces, slo son en apariencia ms eficaces.
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90. A poco ms de un decenio de la clausura del Con cilio Vaticano 11, la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica vuelve a dirigir -a los sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos que ejercen su misin en la Escuela Catlica- la exhortacin final de la declaracin conciliar sobre la Educacin Cristiana, para que "perseveren generosamente en su empeo, esforzndose por sobresalir en formar a los alumnos con espritu cristiano, en el arte de la pedagoga y en el estudio de las ciencias, de modo que no slo promuevan la renovacin interna de la Iglesia, sino que tambin mantengan y acrecienten su benfica presencia en el mundo de hoy, sobre todo en el intelectual" (48). CONCLUSION 91. En la perspectiva del quehacer confiado a la Escuela Catlica, y sin disminuir en nada el valor del testimonio y de la labor realizada por tantos catlicos en las instituciones escolares oficiales en tantas naciones, este documento se propone alentar todos los esfuerzos emprendidos para promover su causa, pues en la sociedad pluralista contempornea, ella
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puede, ms que nunca, prestar un servicio inestimable y necesario. Al referirse constantemente a los valores evanglicos, se hace protagonista de la construccin de un mundo nuevo, desgarrado por una mentalidad impregnada de hedonismo, de eficiencia y de consumismo. 92. A cada una de las Conferencias Episcopales se dirige ahora la respetuosa invitacin a considerar estos principios que inspiran a la Escuela Catlica, a desarrollarlos y a traducirlos en programas concretos que respondan a las situaciones particulares y a las exigencias de las diversas clases y grados de enseanza que comprende el sistema escolar en los diversos pases. 93. Consciente de la complejidad y delicadeza del problema, la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica dirige tambin estas reflexiones a todo el pueblo de Dios, con la certeza de que, en la economa de la salvacin, las pobres fuerzas humanas afrontan y sufren el problema tratando de resolverlo, pero que el resultado final de todo esfuerzo no se debe a la confianza en ellas, sino a Jess Maestro, que inspira,
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MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A LA DICESIS DE ROMA SOBRE LA TAREA URGENTE DE LA EDUCACIN Queridos fieles de Roma: He querido dirigirme a vosotros con esta carta para hablaros de un problema que vosotros mismos experimentis y en el que estn comprometidos los diversos componentes de nuestra Iglesia: el problema de la educacin. Todos nos preocupamos por el bien de las personas que amamos, en particular por nuestros nios, adolescentes y jvenes. En efecto, sabemos que de ellos depende el futuro de nuestra ciudad. Por tanto, no podemos menos de interesarnos por la formacin de las nuevas generaciones, por su capacidad de orientarse en la vida y de discernir el bien del mal, y por su salud, no slo fsica sino tambin moral. Ahora bien, educar jams ha sido fcil, y hoy parece cada vez ms difcil. Lo saben bien los padres de familia, los profesores, los sacerdotes y todos los que tienen responsabilidades educativas directas. Por eso, se habla de una gran "emergencia educativa", confirmada por los fracasos
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en los que muy a menudo terminan nuestros esfuerzos por formar personas slidas, capaces de colaborar con los dems y de dar un sentido a su vida. As, resulta espontneo culpar a las nuevas generaciones, como si los nios que nacen hoy fueran diferentes de los que nacan en el pasado. Adems, se habla de una "ruptura entre las generaciones", que ciertamente existe y pesa, pero es ms bien el efecto y no la causa de la falta de transmisin de certezas y valores. Por consiguiente, debemos echar la culpa a los adultos de hoy, que ya no seran capaces de educar? Ciertamente, tanto entre los padres como entre los profesores, y en general entre los educadores, es fuerte la tentacin de renunciar; ms an, existe incluso el riesgo de no comprender ni siquiera cul es su papel, o mejor, la misin que se les ha confiado. En realidad, no slo estn en juego las responsabilidades personales de los adultos o de los jvenes, que ciertamente existen y no deben ocultarse, sino tambin un clima generalizado, una mentalidad y una forma de cultura que llevan a dudar del valor de la
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persona humana, del significado mismo de la verdad y del bien; en definitiva, de la bondad de la vida. Entonces, se hace difcil transmitir de una generacin a otra algo vlido y cierto, reglas de comportamiento, objetivos crebles en torno a los cuales construir la propia vida. Queridos hermanos y hermanas de Roma, ante esta situacin quisiera deciros unas palabras muy sencillas: No tengis miedo! En efecto, todas estas dificultades no son insuperables. Ms bien, por decirlo as, son la otra cara de la medalla del don grande y valioso que es nuestra libertad, con la responsabilidad que justamente implica. A diferencia de lo que sucede en el campo tcnico o econmico, donde los progresos actuales pueden sumarse a los del pasado, en el mbito de la formacin y del crecimiento moral de las personas no existe esa misma posibilidad de acumulacin, porque la libertad del hombre siempre es nueva y, por tanto, cada persona y cada generacin debe tomar de nuevo, personalmente, sus decisiones. Ni siquiera los valores ms grandes del pasado pueden heredarse
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simplemente; tienen que ser asumidos y renovados a travs de una opcin personal, a menudo costosa. Pero cuando vacilan los cimientos y fallan las certezas esenciales, la necesidad de esos valores vuelve a sentirse de modo urgente; as, en concreto, hoy aumenta la exigencia de una educacin que sea verdaderamente tal. La solicitan los padres, preocupados y con frecuencia angustiados por el futuro de sus hijos; la solicitan tantos profesores, que viven la triste experiencia de la degradacin de sus escuelas; la solicita la sociedad en su conjunto, que ve cmo se ponen en duda las bases mismas de la convivencia; la solicitan en lo ms ntimo los mismos muchachos y jvenes, que no quieren verse abandonados ante los desafos de la vida. Adems, quien cree en Jesucristo posee un motivo ulterior y ms fuerte para no tener miedo, pues sabe que Dios no nos abandona, que su amor nos alcanza donde estamos y como somos, con nuestras miserias y debilidades, para ofrecernos una nueva posibilidad de bien.
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Queridos hermanos y hermanas, para hacer an ms concretas mis reflexiones, puede ser til identificar algunas exigencias comunes de una educacin autntica. Ante todo, necesita la cercana y la confianza que nacen del amor: pienso en la primera y fundamental experiencia de amor que hacen los nios o que, por lo menos, deberan hacer con sus padres. Pero todo verdadero educador sabe que para educar debe dar algo de s mismo y que solamente as puede ayudar a sus alumnos a superar los egosmos y capacitarlos para un amor autntico. Adems, en un nio pequeo ya existe un gran deseo de saber y comprender, que se manifiesta en sus continuas preguntas y peticiones de explicaciones. Ahora bien, sera muy pobre la educacin que se limitara a dar nociones e informaciones, dejando a un lado la gran pregunta acerca de la verdad, sobre todo acerca de la verdad que puede guiar la vida. Tambin el sufrimiento forma parte de la verdad de nuestra vida. Por eso, al tratar de proteger a los ms jvenes de cualquier dificultad y experiencia de dolor, corremos el riesgo de formar, a pesar de nuestras
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buenas intenciones, personas frgiles y poco generosas, pues la capacidad de amar corresponde a la capacidad de sufrir, y de sufrir juntos. As, queridos amigos de Roma, llegamos al punto quiz ms delicado de la obra educativa: encontrar el equilibrio adecuado entre libertad y disciplina. Sin reglas de comportamiento y de vida, aplicadas da a da tambin en las cosas pequeas, no se forma el carcter y no se prepara para afrontar las pruebas que no faltarn en el futuro. Pero la relacin educativa es ante todo encuentro de dos libertades, y la educacin bien lograda es una formacin para el uso correcto de la libertad. A medida que el nio crece, se convierte en adolescente y despus en joven; por tanto, debemos aceptar el riesgo de la libertad, estando siempre atentos a ayudarle a corregir ideas y decisiones equivocadas. En cambio, lo que nunca debemos hacer es secundarlo en sus errores, fingir que no los vemos o, peor an, que los compartimos como si fueran las nuevas fronteras del progreso humano.
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As pues, la educacin no puede prescindir del prestigio, que hace creble el ejercicio de la autoridad. Es fruto de experiencia y competencia, pero se adquiere sobre todo con la coherencia de la propia vida y con la implicacin personal, expresin del amor verdadero. Por consiguiente, el educador es un testigo de la verdad y del bien; ciertamente, tambin l es frgil y puede tener fallos, pero siempre tratar de ponerse de nuevo en sintona con su misin. Queridos fieles de Roma, estas sencillas consideraciones muestran cmo, en la educacin, es decisivo el sentido de responsabilidad: responsabilidad del educador, desde luego, pero tambin, y en la medida en que crece en edad, responsabilidad del hijo, del alumno, del joven que entra en el mundo del trabajo. Es responsable quien sabe responder a s mismo y a los dems. Adems, quien cree trata de responder ante todo a Dios, que lo ha amado primero. La responsabilidad es, en primer lugar, personal; pero hay tambin una responsabilidad que compartimos juntos, como ciudadanos de una misma ciudad y de
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una misma nacin, como miembros de la familia humana y, si somos creyentes, como hijos de un nico Dios y miembros de la Iglesia. De hecho, las ideas, los estilos de vida, las leyes, las orientaciones globales de la sociedad en que vivimos, y la imagen que da de s misma a travs de los medios de comunicacin, ejercen gran influencia en la formacin de las nuevas generaciones para el bien, pero a menudo tambin para el mal. Ahora bien, la sociedad no es algo abstracto; al final, somos nosotros mismos, todos juntos, con las orientaciones, las reglas y los representantes que elegimos, aunque los papeles y las responsabilidades de cada uno sean diversos. Por tanto, se necesita la contribucin de cada uno de nosotros, de cada persona, familia o grupo social, para que la sociedad, comenzando por nuestra ciudad de Roma, llegue a crear un ambiente ms favorable a la educacin. Por ltimo, quisiera proponeros un pensamiento que desarroll en mi reciente carta encclica Spe salvi, sobre la esperanza cristiana: slo una esperanza fiable puede ser el alma de la educacin, como de
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toda la vida. Hoy nuestra esperanza se ve asechada desde muchas partes, y tambin nosotros, como los antiguos paganos, corremos el riesgo de convertirnos en hombres "sin esperanza y sin Dios en este mundo", como escribi el apstol san Pablo a los cristianos de feso (Ef 2, 12). Precisamente de aqu nace la dificultad tal vez ms profunda para una verdadera obra educativa, pues en la raz de la crisis de la educacin hay una crisis de confianza en la vida. Por consiguiente, no puedo terminar esta carta sin una cordial invitacin a poner nuestra esperanza en Dios. Slo l es la esperanza que supera todas las decepciones; slo su amor no puede ser destruido por la muerte; slo su justicia y su misericordia pueden sanar las injusticias y recompensar los sufrimientos soportados. La esperanza que se dirige a Dios no es jams una esperanza slo para m; al mismo tiempo, es siempre una esperanza para los dems: no nos asla, sino que nos hace solidarios en el bien, nos estimula a educarnos recprocamente en la verdad y en el amor.
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Os saludo con afecto y os aseguro un recuerdo especial en la oracin, a la vez que envo a todos mi bendicin. Vaticano, 21 de enero de 2008
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