Hegel y su concepto de Estado

Gerardo valos Tenorio

Introduccin
El concepto de Estado que construye Hegel (1770-1831) es no slo importante sino an imprescindible para comprender con profundidad los mltiples y variados intersticios en los que se desarrolla la vida poltica-estatal moderna. No se trata de un concepto tradicional ni tampoco de la visin comn que suele tenerse del Estado. Antes bien, el filsofo alemn propone una forma de entender al Estado que recupera a la tradicin pero que intenta sobrepasarla (o superarla) de manera positiva. Hegel quiere pensar una sntesis posible entre todas las tradiciones de pensamiento que se agolpan, a veces atropellada y conflictivamente, en la Alemania del siglo XIX. Uno de los resultados de este deseo hegeliano es la elaboracin de un concepto de Estado que, adems de ser complejo y acaso difcil, o tal vez por esas razones, corre el riesgo -inevitable para todo innovador- de ser malinterpretado. Desde un contexto interpretativo liberal, en el que el Estado no pasa de ser conceptuado como una institucin que garantiza el inters privado y la libertad individual, la concepcin hegeliana del Estado parece totalitaria y peligrosa para el individuo. A los odos liberales, la sinfona de Hegel puede sonar harto escandalosa, estridente y aplastante. Quiero mostrar, en este elemental ensayo, que Hegel no es un liberal strictu sensu ni un demcrata, pero tampoco un conservador totalitario. Hegel se mantiene como un filsofo de la libertad y como tal asume el reto perenne de la teora poltica que consiste en conciliar la libertad y la autoridad. El pensador de Stuttgart lo intenta, muy a la manera filosfica germana, construyendo una idea del Estado que tiene cartas de ciudadana ms en la tradicin aristotlica de la polis comunidad tica que en la liberal de talante hobbesiano y

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ms an lockeano. Esta compleja elaboracin, independientemente de su xito o fracaso, nos ayuda hoy a entender las formas de existencia del Estado no slo objetivo, institucional, externo, sino tambin en el plano subjetivo e incluso inconsciente; Hegel nos orienta a comprender el Estado corno el drama que todos llevamos dentro. Desde una lectura crtica esto puede significar tomarle la palabra al Hegel filsofo de la libertad y, desde ah, desmontar con actitudes cotidianas, objetivas, pero tambin subjetivas y aun ntimas, esa carga opresiva de la existencia humana que a veces se sintetiza con uaa palabra: el Estado. Procederemos de la siguiente manera. En primer lugar har un esbozo del contexto filosfico en que tuvo su origen el pensamiento de Hegel, haciendo nfasis en las tendencias que pretenda conciliar. Despus resear los rasgos centrales de su sistema filosfico donde ubicar a la Eticidad y, dentro de ella, al Estado. Slo de esta manera se puede comprender, ms o menos profundamente, el significado del concepto hegeliano del Estado. Finalmente, en un apartado de conclusiones, sealar algunos lmites de la concepcin hegeliana del Estado.

Presupuestos
Si pudiramos sealar en trminos generales el significado de la filosofa hegeliana diramos, a riesgo de ser esquemticos -pero no reductivos-, que se trata de una filosofa del desgarramiento y la reconciliacin; tambin podramos sealar que el contenido fundamental del hegelianismo es la libertad, pero no entendida como un lugar al que habra que llegar sino, artes bien, como un proceso, un desenvolvimiento, un andar continuo y que es propio del ser humano. Hegel intent pensar la libertad en la cima de su tiempo histrico, es decir, sobre la base de las tendencias de realidad y de pensamiento que se concentraban, a veces violentamente, en la frontera de los siglos XVIII y XIX. Bien ha dicho Richard Kroner que "creci Hegel cuando la Edad de la Razn decaa y la Edad de la Emocin y la Fantasa conquistaba el alma alemana".' Y

1. Richard Kroner , El desarrollo filosrficn de Hegel, Buenos Aires , Leviatn, p. M.

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es que, en efecto, la formacin filosfica de Hegel tena tras de s a la Ilustracin y al Romanticismo. No menos importante fue la Revolucin francesa de 1789, acontecimiento que verdaderamente impact a Hegel al grado que, como se sabe, cada ao, sin excepcin, brindaba en honor de aquella gran hazaa. Adems, junto con sus jvenes compaeros Hlderlin y Schelling sembr, en homenaje a la Revolucin, el "rbol de la libertad".'--

Tenemos pues los ingredientes de la gran sntesis hegeliana. El principio de la Ilustracin era la razn. El del Romanticismo el amor. El de la Gran Revolucin, la libertad. No menos importante fue el expresivismo de Herder.3 A esto podemos agregar otras dos influencias notables: la forma de organizacin poltica de la Grecia antigua, la polis, que mostraba la posibilidad de que todos los hombres libres participaran en igualdad de condiciones en la decisin de su vida comunitaria, y la religin cristiana, cuyo mensaje original poda entenderse en trminos de doctrina moral que rega la conducta individual hacia el bien.' Cmo unificar principios tan diferentes? cmo hacer armnicos elementos que haban seguido tradicionalmente caminos no slo distintos sino hasta opuestos? Precisamente Hegel intenta realizar la unificacin en una gran

2. Vid. Joachim Ritter, Hegel and the French Revolution. Essays on tlze Philosophy of Right, Londres , Massachusetts Institute of Technology, 1982, en especial , pp. 35-123. 3. Charles Taylor hace especial nfasis en el significado que tuvo esta corriente en la formacin del pensamiento de Hegel . Para ms detalles e incluso para tener una imagen ms adecuada de los movimientos que reaccionaron contra la Razn ilustrada , vid. Charles Taylor, Hegel y la .sociedad moderna, Mxico , FCE, col. Breviarios , nm. 329, 1983 , 340 pp. 4. Hegel compuso , como era tradicional para los filsofos , una `vida de Jess ', cuya lectura an hoy es interesante para reubicar la figura de Jess de Nazareth como un renovador de la conciencia de su pueblo, como un reformador de su ethos , en suma, como el propulsor de una transformacin intelectual y moral . A partir de esta visin , la religiosidad ser una preocupacin permanente de Hegel y uno de los componentes sustanciales de su concepto de Estado . La religiosidad no debe entenderse aqu en un sentido dogmtico sino en el ms terrenal y mundanizado de atmsfera de ideas, creencias , ritos y tradiciones , que ligan a los miembros de un pueblo , y los mantiene unidos en lo que les es comn . Vid. Hegel, Historia de Jess, Madrid , Taurus . Tambin: Hegel , " La positividad de la religin cristiana" y "La esencia del cristianismo y su destino ", en Id., Escritos de juventud, trad . Zoltan Szankay y Jos Mara Ripalda , Mxico , FCE, 2a. reimpr ., 1984, pp. 73-162 y 287-383, respectivamente . El problema de la religin en Hegel tambin es tratado en el captulo primero de Reyes Mate , La ra,.n de los vencidos , Barcelona , Anthropos , 1991, pp . 27-89.

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totalidad. Fe y saber, amor y razn, individualidad y comunidad, orden y libertad, particularidad y Estado; stas son parejas de trminos que habitualmente representan una mutua exclusin. La filosofa de Hegel quiere la sntesis. El resultado es un Sistema filosfico que pretende abarcar el :odo, el Absoluto. Tal sistema no descansara, entonces, en la omisin de alguna parte constitutiva de la realidad. Se trata, antes bien, de la eliminacin / conservacin / levantamiento de las partes en el todo; de lo que se ha traducido como superacin o subsuncin: el trmino alemn Aufhebung.

El Sistema
El Sistema de Hegel, empero, no surgi por generacin espontnea ni fue elaborado de la noche a la maana. Las ideas del filsofo nacido en Stuttgart en 1770 fueron madurando paulatinamente. A diferencia de otros filsofos anteriores o contemporneos que posean una obra reconocida y eran famosos a corta edad, Hegel tuvo que esperar varios aos para que su gran intento de sntesis tomara cuerpo en alguna obra escrita. En diversas sedes y durante varios aos que marcan periodos de su desarrollo intelectual, Hegel fue elaborando su sistema. Sttutgart, Tbingen, Berna, Frankfurt, Jena, Bamberg, Nrnberg, Heidelberg y Berln; tales fueron las ciudades donde Hegel estudi y trabaj, ya de preceptor privado, ya de director preparatoriane, ya de profesor universitario. Lo cierto es que en todos estos lugares Hegel intent crear la gran sntesis, el magno y esperado Sistema; se propuso la nada fcil labor de comprender el Absoluto. El propsito principal del filsofo alemn no slo era recrear en el pensamiento la totalidad del mundo; tampoco consista en exponer un mtDdo que pudiera aplicarse al estudio de la realidad con vistas a comprenderla; se trataba, ms bien, de penetrar con el pensamiento en lo real y en ese mismo movimiento construir la organizacin de lo real mismo. Para l lo real no exista de manera apriorstica: era una construccin humana. Como Kant, Hegel entendi que las condiciones intelectuales para pensar los objetos eran tambin, y al mismo tiempo, las condiciones de existencia de los objetos mismos. No estaba el pensamiento en un sitio y los objetos por l pensados en otro lu,ar ajeno y separado. El pensar los objetos era traducir su fra existencia en un lenguaje

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humano; era, en cierto modo, crearlos, inventarlos. Por eso, el pensamiento era un arduo proceso mediante el cual se aprehende y, con ello, se crea la realidad. sta es la razn por la que se ha dicho que en Hegel coinciden lgica y ontologa, es decir, que la forma coherente de pensar, la capacidad de hacer juicios, coincide con la existencia de las cosas. Esto implicaba que el conocimiento del mundo, con todo lo que contiene, no era un movimiento inmanente o interior del pensamiento y ajeno y exterior a los objetos, sino el reconocerse del sujeto a s mismo; se trata sin duda, de concebir la totalidad del mundo, de la vida, del drama humano, como una unidad de mltiples determinaciones formales, cada una de ellas con su particularidad. La totalidad no se disuelve en las partes; la unidad se construye ciertamente por las partes pero en cuanto unidad no es slo igual a la suma de sus partes. La unidad no poda darse de manera inmediata. Se haca necesario comprender el mundo tambin como diversidad, como particularidad, como singularidad. En suma, se trataba de entender el desgarramiento que produce, a un tiempo, variedad y unidad. A partir de ah, entonces s se podra reestablecer la unidad pero ya como una verdadera sntesis superior de elementos simples.

Cul era la finalidad de tal intento? Me parece que Hegel mismo da la respuesta:
Fcilmente se comprende, por lo menos, el pensamiento general del concepto, segn el cual, el espritu libre se refiere necesariamente a s mismo, ya que es un espritu libre; de otro modo, sera dependiente y no libre. Si definimos, pues, el fin diciendo que consiste en que el espritu llegue a la conciencia de s mismo o haga al mundo conforme a s mismo -ambas cosas son idnticas-, puede decirse que el espritu se apropia de la objetividad, o a la inversa, que el espritu saca de s su concepto, lo objetiva y se convierte de este modo en su propio ser. En la objetividad se hace consciente de s, para ser bienaventurado; pues donde la objetividad corresponde a la exigencia interior, all hay 1 i bertad.5

5. Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, trad. Jos Gaos, Madrid, Alianza Editorial, 4a. reimpr., 1989, p. 75.

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El resorte ms profundo que mueve al pensamiento de Hegel es, como vemos, la libertad. Pero en este caso no es la libertad entendida como ausencia de constriccin. Mucho menos se trata de aqulla que postula la no intervencin del "Estado" en los asuntos individuales. No se trata de la concepcin de libertad que sostuvo el liberalismo. Desde la perspectiva filosfica de Hegel la libertad es el proceso de decidir sobre s mismo; es el saberse del ser humano como ser humano. "El mandamiento supremo, la esencia de] espritu, es conocerse a s mismo, saberse y producirse como lo que es".' El hombre es libre en tanto que es hombre. Un hombre no libre es un contrasentido. Ms an: el hombre no nace libre sino que deviene libre. En ciertas pocas histricas slo en potencia exista la libertad. Tuvo que ser necesario un prolongado proceso histrico de desgarramiento y reconciliacin para que el ser humano realizara su libertad. "La historia universal -dice HegjIl- es la exposicin del proceso divino y absoluto del espritu, en sus formas supremas; la exposicin de la serie de fases a travs de las cuales el espritu alcanza su verdad, (y) la conciencia de s mismo".' El simple decir "saberse a s mismo" ya indica, desde el puntD de vista lgico, que el sujeto se ha separado de s y se ha reconocido mediante Otro. Este proceso de exteriorizacin y de retorno a s mismo pero en un rango superior (ya no se es el mismo que se era antes) es uno de los aspectos centrales de la filosofa hegeliana. Est expuesto con claridad en la Fenoinenologa del espritu (1807) en el nivel de la experiencia de la conciencia hasta llegar al saber absoluto, y tambin, aunque con un carcter sumamente difcil, en la Ciencia de la lgica (1810-13-16), y aqu en el grado del desarrollo del concepto. De cualquier modo, el proceso es el mismo. Es la dialctica. Pero en lo que nos ocupa, especficamente, se trata de la libertad del hombre en tanto que es hombre y se realiza como hombre. Cundo se logra esto? Cuando se conoce a s mismo. Pero es un conocerse a s mismo por medio de los otros. Ser libre, en consecuencia, es el plantearse del ser humano como ser humano, es decir, hacerse autoconsciente: concebirse, en suma, unido a los

6. lb id., p. 76. 7. Ideen.

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otros siendo uno con los otros. En la cspide de todo el proceso de libertad se encuentra el pensamiento que se piensa a s mismo, el saber de s mismo; tal es el sentido y el significado del Concepto, la Idea o el Absoluto.
Este proceso de libertad que bien podramos caracterizar como un crculo que se cierra sobre s mismo, adopta en la filosofa hegeliana el nombre de Idea: La idea -dice Hegel- es lo verdadero en s y para s, la unidad absoluta del concepto y de la objetividad. Su contenido ideal no es otra cosa que el concepto en las determinaciones del concepto; su contenido real es slo la exposicin que el concepto se da a s mismo en la forma de existencia exterior; y esa forma, incluida en la idealidad del mismo, en su poder; por tal modo, se mantiene en s misma." He aqu pues un proyecto : el de la Idea; un proceso : el del autoconocimiento; una finalidad : la libertad. La Idea, tal y como la formula Hegel , abarca, en una sola unidad, a la totalidad de la existencia de los hombres y las mujeres, de las plantas y de los animales , del saber y del sentir . Con el trmino de Idea el filsofo pretende englobar absolutamente toda la complejidad del mundo y de la vida. Desde el punto de vista filosfico, Idea es comparable a la idea de Dios, principio o fundamento , sentido y telos o finalidad. Ahora bien ; para que la Idea exista como tal tiene que desdoblarse, tiene que exteriorizarse . Su propia existencia como Idea la condena a hacerse de este mundo, a terrenalizarse , a mundanizarse . Tendr que bajar al mundo y vivir una existencia humana. Es una necesidad , acaso dramtica, pero forzosa: no le queda otro camino. Para mantenerse como Idea, y en cuanto tal, para seguir siendo absoluta, tiene ahora que particularizarse y singularizarse. Tiene que bajar del cielo a la tierra -para usar una metfora - y vivir en el mundo como mundo, vivir en los hombres como hombres y vivir en la naturaleza como naturaleza.

8. Hegel , Enciclopedia de las ciencias filosficas, trad . E. Ovejero y Maury, Mxico, Porra, 1971, p. 107.

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La Idea se hace tal por medio de tres desdoblamientos. En cada uno de ellos es Idea pero adopta figuras especficas: lgica, naturaleza y espritu. Debe entenderse, adems, que la Idea es el proceso de unidad de estas sus tres figuras. "La ms pura forma en que la Idea se revela es el pensamiento mismo: as es la Idea considerada en la lgica. Otra forma es la de la naturaleza fsica. La tercera, por ltimo, la del espritu en general".' En este ltimo punto del itinerario encuentran su verdad los dos anteriores: ah llegan a ser completamente lo que son. Mientras tanto su realizacin es total y, simultneamente, parcial; lo primero en su esfera particular, lo segundo en cuanto partes de la totalidad. Los elementos iniciales, entonces, slo llegan a realizarse completamente en el ltimo mbito. Este movimiento, en el que el tercer trmino envuelve a los anteriores y al mismo tiempo les otorga su verdad sin soslayarlos, permea toda la filosofa hegeliana. El didctico profesor de Berln sola explicar a sus alumnos tal movimiento con una bella rnetfora: La planta, por ejemplo, no se pierde en un simple cambio sustrada a toda medida. De su embrin, en el que por el momento no se ve nada, brotan una serie de cosas, todas las cuales, sin embargo, se hallan ya contenidas en l, aunque no desarrolladas todava, sino de un modo encubierto e ideal. La razn de ese brotar a la existencia es que el embrin no puede resistirse a dejar de ser un ser en s, pues siente el impulso de desarrollarse, por ser la viviente contradiccin de lo que solamente es en s y no debe serlo. Pero este salir fuera de s se traza una meta y la ms alta culminacin de ella, el final predeterminado es el fruto; es decir, la produccin de la semilla, el retorno al estado primero. El embrin slo aspira a producirse a s mismo, a desdoblar lo que vive en l, pisa luego retornar a s mismo y a la unidad de que parti.` Como hemos dicho, el Sistema de Hegel representa el despliegue de la Idea. En su conjunto, tal sistema comprende un todo. Como tal es un singular. En

9. Hegel , Lecciones .cobre la filosofa de la,... op. cit., p. 61. 10. Hegel , Lecciones sobre historia de la filosofa , tomo 1 , trad . Wenceslao Roces, Mxico, FCE, 4a. reimpr ., 198-5, p. 27.

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su interior estn contenidos los diversos momentos que le dan vida como todo. Al mismo tiempo cada parte dentro del todo reproduce, en tanto que parte, al todo completo; es decir, el todo vive, como todo, en cada parte. Los tres momentos de inmediatez (ser en s), extraamiento (ser para s) y superacin (ser en s y para s) se desarrollan tanto en el todo como en cada una de sus partes. "Todas las partes del sistema implican la Lgica que (...) es ella misma todo el Sistema en el elemento de la forma; (...) la lgica refleja situaciones de inmediatez, de extraamiento y de superaccin (...) Las articulaciones internas de la filosofa del espritu objetivo: derecho, moralidad, eticidad (as como las articulaciones internas de cualquier otra parte del Sistema), y las subdivisiones ulteriores que llegan hasta el interior de los pargrafos singulares, presentan siempre los tres momentos de la dialctica"." Si tomamos en cuenta todo el sistema hegeliano, el espritu representar la ltima estacin, el remate y la realizacin de todo el Sistema. Dicho de otra manera, en el espritu la idea adquiere su momento culminante. Hay que remarcar que el espritu atae a todo lo humano. Su contraste es la naturaleza: El mundo comprende en s la naturaleza fsica y la psquica (...) Pero lo sustancial es el espritu (...) El reino del espritu es el creado por el hombre (...) El terreno del espritu lo abarca todo; encierra todo cuanto ha interesado e interesa todava al hombre. El hombre acta en l; y haga lo que quiera, siempre es el hombre un ser en quien el espritu es activo.12 Ahora bien; el espritu tambin se conforma y divide en una trada: espritu subjetivo , espritu objetivo y espritu absoluto . Si el espritu atae a todo lo humano nos interesa referirnos aqu a la manera en que Hegel entiende una de las realidades humanas ms importantes de toda la historia que es el Estado.
11. Mario Rossi , Il sistema hegeliano dello Stato, Miln, Feltrinelli , 1976, p. 14. 12. Hegel , Lecciones sobre la filosofa de la historia ,... op. cit., p. 59.

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El Espritu
Hemos dicho ya que el espritu abarca todo lo humano.Y, en efecto, el propsito de Hegel es que no quede sin ser abordado ninguno de los momentos constitutivos del ser humano en cuanto tal. Ello es sumamente complejo toda vez que el hombre no es slo un individuo, dotado de voluntad y por tanto necesariamente libre y, por ello, siempre segn Hegel, divino; es tambin y sobre todo el conjunto de hombres dinmicamente considerados, es decir, haciendo historia. En sntesis, el hombre es el conjunto de hombres orgnicamente ligados por lazos de mltiples talantes; el hombre es historia. En esta tesitura, para Hegel lo que termina por hacer humano al ser humano es la totalidad. Slo en el todo el hombre es individuo y slo as puede ser libre. Hegel recupera el principio aristotlico segn el cual el todo es anterior a la parte. Pero en Hegel la parte tambin sintetiza al todo. De este modo, el ser humano se va llenando de contenido. Ello significa que Hegel aborda paulatinamente las determinaciones del hombre. Recordemos que las determinaciones son los momentos constitutivos de la esencia del ser. En consecuencia, el filsofo de Stuttgart se preocupa por no perder de vista ninguno de los rasgos del ser humano. Desde esta perspectiva puede entenderse con mayor facilidad la divisin tridica que del espritu realiza nuestro autor. Si desde su lgica la esencia es la relacionalidad, podramos apuntar que el carcter esencial del ser humano es tambin una relacionalidad desplegada a distintos niveles. El espritu subjetivo cumple el momento inicial de las determinaciones del ser humano. ste vendra a ser considerado desde la ptica de su naturaleza como ser-en-s (ara sich). Podramos decir que esta parte del desarrollo del espritu es el desarrollo de lo que comnmente se conoce corno "el alma". Aqu el hombre es conocido por sus instintos, apetitos, pasiones, sensaciones; como ser dotado de conciencia que puede desarrollarla hasta convertirla en razn; tambin aqu, el hombre es considerado, finalmente, desde el punto de vista psicolgico. El espritu objetivo cumple la exteriorizacin de lo humano. En este segundo nivel, el hombre es considerado en trminos de su para-s (fr sich). Se cumple la relacin del ser humano como una relacin del individuo con-

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sigo mismo pero tambin con los dems. En tanto que el individuo es sujeto de derecho, es decir, en tanto que no slo es ser natural (de carne y hueso) y no slo es ser con sentimientos, pasiones, psique, etctera, sino que tambin es ser jurdico, el hombre adquiere la determinacin de persona. Es interesante sealar que para Hegel la personalidad del sujeto jurdico se adquiere con la propiedad. Pero se trata de una propiedad que representa la exteriorizacin de la subjetividad humana. La fundamentacin de la propiedad -y en esto Hegel es un fiel seguidor de Locke- la otorga el trabajo. Es una enajenacin ciertamente, pero lo es de carcter positivo. Se trata de un momento necesario para que el hombre sea hombre desde el punto de vista de la juridicidad. Por esta razn, la primera parte del espritu objetivo lleva el nombre de "Derecho abstracto". Dentro del espritu objetivo -y como su segundo momento constitutivo- se desarrolla la relacin del hombre consigo mismo pero ahora como sujeto de deberes morales. Se trata de la voz de la subjetividad que imprime su imperativo en la conducta humana. Es la moralidad (Moralitdt) que Hegel distingue de la eticidad (Sittlichkeit) en un aspecto central: la primera es subjetiva mientras que la segunda une a los seres humanos ticamente en forma objetiva-subjetva.13 Conviene recordar que es Hegel el que le brinda un sentido tcnico a la eticidad o Sittlichkeit. Precisamente, el tercer momento del esprtu objetivo es la eticidad. Como hemos dicho, atiende a una relacin del hombre con los otros y, a travs de
13. Hegel pretende superar la moralidad kantiana que, como se sabe, se resume en el imperativo categrico "Acta de tal modo que puedas querer que la mxima de tu accin se convierta en ley universal ". La confrontacin entre la tica kantiana y la eticidad hegeliana es una de las fuentes, acaso la ms importante , del debate actual sobre la tica . Para informarse acerca de los trminos y significado de la contraposicin entre Kant y Hegel, vid. Joachim Ritter, "Morality and Ethical Life: Hegel's Controversy with Kantian Eth ics", en Id. Hegel and the French Revolution,... op. cit., pp. 151-182. Hay una versin castellana de este ensayo de Ritter en AA VV., Estudios sobre la filosofa del derecho de Hegel, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales , 1989, pp . 143-169. Tambin: Amelia Valcrcel, Hegel y la tica. Sobre la superacin de la mera moral , Barcelona , Anthropos, 1988, especialmente la tercera parte , pp. 261-429. Para una discusin del mismo tema en clave contempornea : vid. Jrgen Habermas , Escritos sobre moralidad y eticidad, Barcelona , Paids, 1991. Y Karl-Otto Apel, "La tica del discurso como tica de la responsabilidad : una transformacin posmetafsica de la tica de Kant ", en Apel, Dussel y Fornet, Fundamentacin de la tica y filosofa de la liberacin, Mxico, Siglo Veintiuno editores-UAM-lztapalapa, 1992, pp. 11-44.

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los otros, consigo mismo, en cuanto ser universal. Es de nuestro inters detenernos en los tres elementos constitutivos del espritu objetivo que son el derecho, la moralidad y la eticidad. Dentro de esta ltima se encuentran la familia, la sociedad civil y, finalmente, el Estado.

La Eticidad
La eticidad es la realizacin del espritu objetivo, la verdad del mismo espritu subjetivo y objetivo; la unilateralidad del espritu objetivo est en tener su libertad por una parte inmediatamente en la realidad, y, por consiguiente, en el exterior, en la cosa; por otra parte, en el bien, en cuanto universal abstracto. Tambin la unilateralidad del espritu subjetivo consiste en que est frente a lo universal; es abstractamente autodeterminante en su individualidad interna. Suprimidas estas unilateralidades, la libertad subjetiva se hace el querer racional universal en s y para s; el cual tiene su saber de s y su disposicin de nimo en la conciencia de la subjetividad individual, pero su actuacin y su realidad inmediata y universal en la costumbre, en el ethos, por lo que es libertad consciente de s, hecha naturaleza.` Como hemos dicho, la eticidad abarca, para decirlo con trminos de la lgica hegeliana, el devenir del ser subjetivo y el ser objetivo, el momento del encuentro entre la subjetividad y la objetividad, el paso por el cual lo subjetivo est dejando de ser subjetivo para devenir objetivo, y lo objetivo est dejando de ser objetivo para subjetivizarse. Con palabras menos hegelianas ello quiere decir que la eticidad abarca las relaciones del hombre cDn los otros hombres, relacin que no se mantiene en la intersubjetividad (y que hubiera permitido a Hegel, segn Habermas, desarrollar la idea de una comunidad de comunicacin democrticamente organizada), sino que se objetiva, se hace concreta. En el nivel de la eticidad, el hombre se realiza como hombre en tanto forma una comunidad con sus semejantes. En la eticidad "el individuo se contempla en cada uno como s mismo, llegando a la ms alta objetividad del
14. Hegel , Enciclopedia,... op. cit., p. 263.

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sujeto (Subjektobjektivitcit); y precisamente por ello, esta identidad de todos no es una identidad abstracta, no es una igualdad propia de la burguesa (Brgerlichket), sino una igualdad absoluta, y una igualdad intuida, una igualdad que se presenta en la conciencia emprica, en la conciencia de la particularidad; lo universal, el espritu, est en cada uno y para uno, incluso en tanto que se trata de algo singular o individual".15 Tambin aqu, pues, la esencia del hombre se cumple como relacionalidad. Hay que advertir que la eticidad no alude al conjunto de hombres o a la yuxtaposicin de individualidades. La eticidad no es la multitud sin relacin: "Una multitud en cuanto tal no establecera la relacin que existe en la eticidad, [relacin dada por] la subsuncin de todos en algo general que tuviese realidad para la conciencia de todos, que formase una unidad con ellos y tuviera poder y fuerza sobre ellos cuando stos quisieran ser individuos aislados, y fuese idntica a ellos de un modo amistoso u hostil".` Se trata entonces de un concepto que alude a la relacionalidad de los seres humanos en cuanto tales. Es un concepto central de la obra hegeliana. De hecho, tal concepto "va a distinguir su pensamiento poltico de las teoras basadas en el Derecho Natural"." En efecto, "Eticidad -explica Prieto- es el conjunto de pautas a todos los niveles (moral, esttico, poltico...) que rige la vida comunitaria". El concepto de eticidad (Sittlichkeit) est llamado a ser, con mucho, el concepto central de la filosofa poltica hegeliana. Es un hecho que con este concepto Hegel intentar dar solucin al gran problema de la historia del pensamiento poltico pero que adquiere especial relevancia para la modernidad. Se trata del problema de la conciliacin entre el individuo y la comunidad, lo que significa resolver la oposicin entre la libertad individual y la coexistencia del individuo libre con sus semejantes. Reducido a su forma esencial, esto quiere decir hallar la armona entre la libertad y la autoridad. Como gran cuestin de la poca, antes de Hegel ya se haban probado soluciones que este pensador tomar siempre en cuenta.
15. Hegel , El sistema de la eticidad , trad . Luis Gonzlez - Honoria , Madrid, Editora Nacional, 1982, p. 157. 16. idea. 17. Fernando Prieto , El pensamiento p oltico de Hegel , Madrid, Universidad Pontificia Comillas Madrid, 1983, p. 75.

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El modelo absolutista de Thomas Hobbes haba encontrado una de las posibles respuestas: se trataba de conservar la libertad del individuo mediante la instauracin de una autoridad absoluta que la garantizase. Tal autoridad, formada mediante el pacto, concentraba la capacidad de todos y cada. uno de los individuos para ejercer la fuerza en contra de los otros. As, se generaba un estado de paz, forzosa ciertamente, pero que garantizaba el disfrute de la libertad entendida en su sentido negativo (como ausencia de constriccin). Ni Rousseau ni Kant aceptaron esa solucin. Ellos, cada uno por su parte, establecieron otro modelo para solucionar la oposicin entre la libertad y la autoridad del Estado. El primero formul la idea de un Estado tico donde el individuo no dejaba de ser individuo y permaneca "tan libre como antes". Slo en el Estado, ya entendido como una comunidad tica, el individuo podra ser verdaderamente libre, tanto en sentido negativo como, y sobre todo, en sentido positivo, obedeciendo slo a leyes que l mismo se hubiera dado. Kant conserv el sentido rousseauniano de la libertad.` Sin embargo, le dio una forma sistemtica y coherente. La forma que adquiri la libertad en Kant fue la del Estado jurdico y no ya, como en Rousseau, solamente tico. Con la separacin kantiana entre moralidad y juridicidad, entre moral y derecho, se daba una respuesta que intentaba ser slida, al problema de la conciliacin entre la libertad individual y el principio del orden. Ciertamente los individuos deban gozar el mximo de libertad y para ello era necesaria la instauracin de un estado de derecho, es decir, una repblica. Con la divisin de poderes y el sometimiento de ellos y de todos los ciudadanos a la ley, se garantizaba el pleno disfrute de la libertad. Para que esta solucin fuera posible Kant diferenci entre moral y derecho. Ambos se basaban en mandatos: la primera en imperativos categricos, es decir, en aquellos que instituyen cumplir un mandato slo por deber; el segundo, en cambio, en imperativos hipotticos que son aquellos que mandan en forma condicional: "s, actas de tal forma obtendrs tal beneficio" o bien, expresados en forma negativa: "evita hacer tal acto, si no quieres padecer un castigo". El derecho impone castigos y penas si se violan sus mandatos; limita la libertad para as garantizarla y

18. Es un detalle curioso que en la frugal habitacin de Kant slo estuviese colgado un cuadro: el retrato de Rousseau.

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promover la armona social. En cambio, la moral, que es la que realmente forma la virtud, no impone castigos si se violan sus mandatos. Por eso Kant la llama "derecho imperfecto". Su seguimiento queda atrapado en la subjetividad. El Estado es slo la sntesis del derecho. Por ello, para Kant el Estado no es ni moral ni inmoral: es simplemente un Estado jurdico.19 Hegel no queda satisfecho ni con la respuesta hobbesiana ni con Rousseau ni con Kant. Hegel enfrent el reto de conciliar libertad individual, autoridad poltica y, adems, en una unidad tica. La clave de tal solucin est en la eticidad. La eticidad comprende tres estaciones: la familia, la sociedad civil y el Estado. Estas tres fases del desarrollo del espritu ubican al ser humano en relacin con los dems, pero ciertamente en distintos niveles. El nivel elemental es el de la familia. El hombre no es un ente aislado. Nace en una primera comunidad tica que lo forma. Tal comunidad es la familia. La naturaleza del vnculo familiar es el amor, la confianza y la obediencia. Pero el ser humano tambin es sujeto de necesidades. Esas necesidades implican la exteriorizacin o sea el ir fuera del vnculo familiar y entablar relaciones con otros hombres, representantes de otras familias, para la satisfaccin de las necesidades y para la regulacin administrativa que implica esta labor. Se forma as la sociedad civil. En este punto hay que recordar que Hegel recibe una poderosa influencia tanto de la obra de Ferguson An Essay on the History of Civil Society20 como de los economistas clsicos, principalmente de James Steuart a quien lee durante el periodo de Berna. Hegel plantea el problema de la sociedad civil y de su dinmica interna. Se trata del mundo de la produccin y de los resortes administrativos necesarios para que la dinmica de esta esfera funcione bien. Aqu surgen contradicciones y desgarramientos en las relaciones ticas entre los hombres. Se genera por una parte riqueza y por la otra pobreza. El trabajo se divide. Las relaciones ticas, entonces, tienen que for19. Immanuel Kant, Metafsica de las costumbres, trad . Adela Cortina Orts y Jess Conill Sancho, Madrid, Tecnos, 1989, 374 pp. Tambin: Norberto Bobbio, "Kant y las dos libertades ", en Id. Estudios de historia de la filosofa. De Hobbes a Gramsci, Madrid, Debate, 1985, pp. 197-210. Jos F. Fernndez Santilln , Kant y Locke. Ensayos de filosofa poltica, Mxico, FCE, 1992. 20. Sobre este punto en particular , vid. Jos Mara Ripalda, La nacin dividida. Races de un pensador burgus: G. W. F. Hegel, Mxico, FCE, captulo II.

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mar una comunidad superior donde queden reconciliadas las relaciones que han entrado en conflicto. La eticidad debe realizarse como tal. Y es aqu precisamente cuando se constituye el Estado, sntesis y realizacin cabal de la idea de la eticidad. El Estado queda, as, dando sentido final a la idea de igualdad, implcita en el trmino eticidad. No se trata de la fundamentacin que del principio de la estatalidad hace el contractualismo iusnaturalista. Pero, ciertamente, los elementos de tal explicacin estn presentes en Hegel. Empero el pensador alemn les da un giro, les otorga otro ordenamiento y, por lo tanto, otra lgica. En Hegel encontramos "estado de naturaleza", "contrato", "sociedad civil" y "Estado". Tambin nos podemos percatar de que Hegel habla de una naturaleza humana y del derecho natural. Sin embargo el contenido diverso que, respecto del contractualismo iusnaturalista moderno, Hegel vierte en tales trminos altera la visin de conjunto y, por supuesto, tiene consecuencias muy diferentes. En este sentido "la filosofa del derecho de Hegel al mismo tiempo en que se presenta como la negacin de todos los sistemas del derecho natural, es igualmente el ltimo y ms perfecto sistema de derecho natural".21 En efecto, pensamos que Hegel representa, a un tiempo, la culminacin y la superacin del iusnaturalismo.

El Estado
Como hemos dicho, el concepto de eticidad, tal y como lo utiliza Hegel, tiene la intencin de superar a la moral kantiana. No se trata slo del bien subjetivo que, como imperativo categrico, se impone al hombre; antes bien, se trata de un concepto novedoso, creativo, con el cual Hegel quiere hacer el nfasis no ya en el sujeto o en el objeto considerados en s, sino en la intersubjetividad exteriorizada como costumbres, creencias, valores, religiosidad, lenguaje, tradiciones, juridicidad, instituciones; todo ello hace que una "multitud de hombres" sea un verdadero Estado. En el siguiente prrafo Hegel mismo nos explica esta diferenciacin:

21. Norberto Bobbio, Studi hegeliani , Turn , Giulio Einaudi , 1981, p. 3 . Existe una versin castellana de uno de los ensayos de Bobbio incluido en este libro; se trata de "Hegel y el iusnaturalismo", en AA VV, Estudios sobre la filosofa del derecho de Hegel,... op. cit.

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El hombre es fin en s mismo, por lo divino que hay en l; lo es por eso que hemos llamado desde el principio la razn y, por cuanto sta es activa en s y determinante en s misma, la libertad. Y decimos que la religiosidad y la eticidad tienen precisamente aqu su terreno y su fuente, y, por consiguiente, son superiores por s a la necesidad y a la casualidad externa.22 Por lo tanto aquel "lazo sagrado que une a los hombres", ese "contenido espiritual que constituye la esencia del individuo, como constituye el espritu del pueblo" tiene que concretarse en leyes. En otros trminos, tiene que ser transformado en un Estado de derecho: "Un Estado implica leyes y esto significa que las costumbres no existen meramente en la forma inmediata, sino como algo conocido, en la forma de lo universal".23

De esta manera las determinaciones formales del Estado no las dan, en cuanto cuerpos aislados, ni las instituciones administrativas, ni las judiciales, ni el ejrcito; todo esto es necesario pero no suficiente. Para construir un Estado una multitud tiene que unirse "en una generalidad" y encontrar "la libertad en una libre sumisin comunitaria bajo una suprema autoridad poltica".24
As pues, el Estado es un proceso por medio del cual una multitud se hace libre, es decir, se pertenece a s misma. La libertad para Hegel, como ya hemos dicho, es obedecer a las propias leyes. Debe enfatizarse que el pensador alemn , al igual que Rousseau, concibe al Estado como una comunidad tica. Es extraa a Hegel la idea segn la cual el Estado debe nicamente cuidar los intereses individuales, privados, egostas. Hegel fue un crtico de que en la poca moderna el Estado se sometiera al inters privado: "En los Estados de la poca moderna la seguridad de la propiedad es el pivote alrededor del cual se mueve toda la legislacin, al cual se refiere la mayor parte de los derechos de los ciudadanos".25 Por el contrario, para Hegel el Estado debe ser la cul-

22. Hegel, Lecciones sobre la filosofa,... op. cit ., p. 98. 23. Ibid., p. 107. 24. Hegel , La Constitucin de Alemania , trad. Dalmacio Negro Pavn, Madrid , Aguilar, 1972, p. 13. 25. Hegel, "Fragmentos histrico - polticos ", en Id . Escritos de Juventud,... op. cit., p. 175.

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minacin de la libertad del hombre. Y es que, como hemos visto, el Estado tiene un lugar preciso en el desarrollo del concepto. "El Estado -explica Bourgeois - es el resultado del movimiento de las esferas precedentes, en el sentido de que es la unidad realizada de su contradiccin, el elemento en que ellas pueden anudar entre s la relacin de oposicin por la cual se diferencian, se determinan completamente -es decir, pueden ser lo que son-; en suma: la condicin de su propia posibilidad".'-6 Como tal, el Estado es la unidad orgnica, viviente, colectiva, cuya coherencia la dan los vnculos entre los hombres que han conservado sus intereses particulares pero los han superado: El Estado es la realidad de la Idea tica; es el Espritu tico en cuanto voluntad manifiesta, clara para s misma, sustancial, que se piensa y se sabe, y que cumple lo que sabe y cmo lo sabe. En las costumbres el Estado tiene su existencia inmediata; y en la autoconciencia del individuo, en su conocer y actividad, tiene su existencia mediata; y esta autoconciencia, por medio de los sentimientos, tiene su libertad sustancial en l, como su esencia, fin y producto de su actividad.'-' El Estado -sigue Hegel- es lo racional en s y para s, como la realidad de la voluntad sustancial que posee en la autoconciencia particular elevada a su universalidad. Esta unidad sustancial como absoluta e inmvil finalidad ltima de s misma, es donde la libertad alcanza la plenitud de sus derechos, as como esta finalidad ltima tiene un derecho superior al de los individuos, cuyo deber supremo es el de ser miembros del Estado. Por otra parte, Hegel alerta en contra de la visin liberal del Estado que otorga a ste el papel protector de la propiedad privada: Si se confunde el Estado con la sociedad civil y su determinacin se pone en la seguridad y la proteccin de la propiedad y libertad perso-

26. Bernard Bourgeois, El pensamiento poltico de Hegel, Buenos Ares, Amorrorlu, s / a, p. 13. 27. Hegel, Fundamentos de la filosofa del derecho, Buenos Aires, Siglo Veinte, s / a, pargrafo 257.

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nal, se hace del inters del individuo el fin ltimo en el cual se unifican; y en ese caso, ser miembro del Estado cae dentro del capricho individual. Pero el Estado tiene una relacin muy distinta con el individuo: el individuo mismo tiene verdad, objetividad y eticidad slo como miembro del Estado, pues el Estado es el Espritu objetivo.2"

De estos prrafos destacan dos elementos principales: a) El fin del Estado, considerado como organizacin comunitaria de la vida social, es la libertad, esto es, la realizacin del hombre como hombre: slo se puede ser libre en relaciones recprocas con los otros formando una comunidad; b) El individuo no es la causa del Estado sino, por el contrario, se constituye como individuo en tanto que est fundamentado en el Estado. En sntesis, no puede alcanzarse la libertad ni la realizacin de la individualidad sino a travs y dentro del Estado. Ahora bien, Hegel consideraba que, a diferencia de la antigedad, no poda aspirarse a una unidad inmediata -como en la polis griega- entre lo particular y lo universal, entre el todo y la parte, entre el individuo y la comunidad. La sociedad moderna se haba hecho ms compleja. Haba surgido la sociedad civil y con ella la esfera del egosmo privado, de la propiedad, del trabajo, de la industria, del comercio. La restauracin de la unidad estatal tena que tomar en cuenta la complejidad del mundo moderno. La unidad no poda ser sino mediata. El inters privado, propio de la sociedad civil, slo encontrara su conservacin en el Estado. El individuo poda reconciliarse con la comunidad en y a travs del Estado que, de este modo, no sera un servidor del inters privado ni su funcin consistira en la proteccin de las particularidades (como propugnaba el liberalismo) sino el lugar orgnico en el que los individuos se reencuentran con su comunidad y gozan de libertad: ahora son miembros del Estado que no es sino la "unin de las personas que actan libremente".29 Dicho de otra manera, el Estado "viene a ser as una `rica articulacin de la moral', donde

28. Ibid., pargrafo 258.

29. Henrich Deter, Hegel en su contexto, Caracas, Monte vila Editores, 1990, p. 277.

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la tica de Hegel `despierta al contacto del hombre con el gora, con la plaza pblica, con la res pblica, con la colectividad' ".3 Conviene agregar que la visin dominante que Hegel tiene del Estado en sus primeros escritos es una sntesis del pensamiento poltico anterior. El Estado es comprendido como la suprema forma de organizacin social en la que un pueblo se encuentra consigo mismo y est sometido a una misma autoridad legal y poltica. Slo despus, habiendo elaborado el concepto de eticidad, Hegel incorporar la subjetividad expresada en hbitos y costumbres, ritos y solidaridades, dentro de la unidad estatal.` De hecho, la vida sustancial del Estado no se encuentra ni slo en las instituciones polticas y jurdicas ni slo en la mera unin de los hombres, sino en los "lazos sagradDs" que hacen de una multitud de seres una unidad orgnica. Esta subjetividad colectiva es la que, a fin de cuentas, hace que el complejo institucional adquiera sentido. En otras palabras, sin la comunidad tica formada subjetivar.-lente el orden legal y poltico no es un Estado. No hace falta obligar a los individuos a ser libres, como quera Rousseau; pero tampoco es ya necesario el imperativo categrico o hipottico kantiano que obligue a los hombres a comportarse pblicamente en una forma o en otra. Los sujetos actan como son y por lo que son. Su comunidad los ha formado desde el seno familiar hasta su unin con los otros fuera de la familia. Con esto, el derecho y la moralidad no desaparecen pero quedan subsumidos en el Estado. De este modo, el derecho, la norma subjetiva del actuar, la familia y la sociedad civil, son momentos constitutivos del Estado. En concepto, el Estado resume todos esos aspectos anteriores, les da un sentido y los perfecciona. As entendido, ya ni sonar altisonante la expresin hegeliana segn la cual el Estado es lo divino sobre la tierra.32 Para Hegel, al contrario de los liberales, el Estado no es el enemigo ni la sntesis jurdica que limita al individuo para permitir la armona del

30. Francisco Gil Villegas, "Hegel: Estado y sociedad civil a la luz de nuevas fuentes", en Revista Mexicana de Ciencias Polticas v Sociales, nm. 133, Mxico, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales-UNAM, 1988, p. 67. 31. Vid. Zbigniew A. Pelczynsky, "La concepcin hegeliana del Estado", en AA VV, Estudios sobre la filosofa del derecho de Hegel,... op. cit., pp. 249-288. 32. Jorge Juanes, Hegel o la divinizacin del Estado, Mxico, Joan Bold i Climent Editores, 1989, 323 pp.

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conjunto. Para l, el Estado es la condicin de posibilidad de que el hombre sea realmente hombre.

La concrecin institucional del Estado

El Estado culmina la eticidad. Condensa la red de relaciones humanas que dibujan el proceso de la libertad. Y ello implica que al Estado no slo lo componen las ideas, los mitos, las costumbres, las creencias, los valores, etctera, que los miembros del todo comparten, y a travs de los cuales se forman como unidad orgnica; tampoco es solamente la relacionalidad que lleva al sujeto a encontrarse a s mismo como individuo en los otros y con los otros; es tambin un andamiaje institucional que Hegel lo pretende como la consecuencia lgica y por ende necesaria para que la totalidad de la vida tica tenga un desarrollo armnico. Aquel espectro institucional se constituye con diferentes elementos. Estos diversos momentos que conforman a las instituciones representan el esfuerzo del filsofo de Stuttgart por reconocer la complejidad de la sociedad moderna. En la sociedad civil, particularmente en el sistema de las necesidades, se generan desgarramientos que pueden romper la armona de la reproduccin del todo. Y sin embargo, los momentos de la sociedad civil son necesarios para la realizacin de la libertad del hombre. De frente a este problema, Hegel quiere la conciliacin de la libre individualidad y la comunidad. Los intereses particulares tienen que reconocerse como tales y entrar a formar parte, en cuanto intereses particulares, de la totalidad estatal. Todo este movimiento de conciliacin o unidad de los opuestos se representa para Hegel en las instituciones. El Derecho, el sistema de representatividad y la forma de gobierno monrquica, constituyen los tres aspectos centrales de lo que podramos denominar la teora de las instituciones de Hegel. Esta teora forma parte de su teora del Estado; pero hay que insistir en que el Estado mismo no se reduce a las instituciones; antes bien, stas son desdoblamientos del fundamento tico del Estado. Por tanto, la racionalidad de las instituciones consiste en que stas le dan cuerpo y concrecin a la etcidad. El resorte que anima este esfuerzo de Hegel por plasmar en forma institucional la eticidad, es la reconciliacin de los desgarramientos. En las instituciones deben quedar desarrollados y concretados el encuentro del in-

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dividuo con la comunidad, el principio de la libertad y el de la estatalidad, el sujeto jurdico y el hombre real o efectivo de la sociedad civil. Aqu se concilian el orden y la libertad. Cul es el resultado? Un sistema de gobierno con los siguientes elementos: un monarca como poder ejecutivo; un sistema bicameral como poder legislativo, ciertamente muy curioso como veremos; un poder gubernativo integrado por lo que Hegel llama la clase universal que como tal cuida el inters general. Recordemos que la administracin de justicia y la administracin pblica (la polica) pertenecen a la sociedad civil; pero la autoridad de sus funcionarios proviene del Estado. Interesa sealar aqu los caracteres generales del sistema bicameral planteado por Hegel. Este sistema se forma, por un lado, con una cmara alta que est integrada por los representantes de los grandes propietarios de tierras; por otro lado, la cmara baja se constituye por los representantes de las corporaciones, es decir, por los representantes del estamento del trabajo y de la industria: "el estamento industrial, est orientado esencialmente hacia lo particular y por eso es l de un modo propio la corporacin".33 En la cmara baja, el poder gubernativo (esto es, la burocracia) tambin tiene representantes; en este nivel su funcin es servir de correa de transmisin entre los intereses particulares de las corporaciones y el inters general que ella misma representa y que el monarca sanciona y sintetiza. He ah el sistema legislativo. En orden de cumplir las tradas hace falta un momento. El inters particular est representado y reconciliado con lo general en el poder legislativo. El inters general toma cuerpo en la naturaleza misma del poder gubernativo. Falta el momento de la singularidad que sintetiza al todo: El Estado, en el cual se realiza la libertad, tiene que ser precisamente una realidad de tal naturaleza que pueda ser asociada con la realidad del sistema solar en el sentido de la realidad que ste posee, aunque como forma superior, como forma espiritual de realidad. Por ello el

33. Hegel , Fundamentos de la filosofa del derecho,... op. cit., pargrafo 250. vid., tambin: Rhina Roux , " Hegel y el corporativismo", en Revista Mexicana de Ciencias Polticas Y Sociales, nm. 151, Mxico, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales -UNAM, 1993.

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Estado tiene que volverse un individuo real y, por eso mismo, establecerse como sujeto en la idealidad del poder del prncipe 34

As pues, la propia lgica del desarrollo del espritu, segn la desarrolla Hegel lleva a la necesidad del monarca. Conviene citar las lneas que con mayor claridad desarrollan esta idea del profesor de Berln:
En el Gobierno, considerado como totalidad orgnica, hallamos: 1) la subjetividad, como unidad infinita del concepto con s mismo en su desenvolvimiento, la voluntad del Estado, que todo lo sostiene y todo lo decide, la ms alta cima del Estado -y la unidad que lo compenetra todo-: el Poder gobernante del prncipe. En la forma perfecta del Estado, en que todos los momentos del concepto han conseguido su libre existencia, esta subjetividad no es una llamada persona moral o una decisin que parte de una mayora -formas en las cuales la unidad del querer que decide, no tiene una existencia real-; pero como individualidad real, es voluntad de un individuo que decide: monarqua .31 ste es, a todas luces, un punto muy polmico de la argumentacin hegeliana. Pareciera que la sntesis lograda en el monarca estuviera en contradiccin con el significado profundo de la eticidad. La problemtica hegeliana del Estado se sintetiza en este dilema.

Conclusiones
1. La filosofa del Estado de Hegel se inscribe en un complejo Sistema que tiene el propsito de comprehender la totalidad de la vida de los seres humanos. Su supuesto y su fin es la libertad. Esa totalidad tiene diversas dimensiones, como diversos son los componentes del sistema hegeliano. En primer lugar, el logos: los hombres son logos, pensamiento lgico, capacidad de elaborar juicios lgicos. Sin embargo, la lgica que propone Hegel es una lgi34. Henrich Dieter,... op. cit., p. 284. 35. Hegel, Enciclopedia,... op. cit., pargrafo 542.

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ca dialctica. Su sede no es ni slo el pensamiento ni slo el objeto, sino la interrelacin dinmica entre uno y otro. En segundo lugar, la naturaleza: el hombre vive en un mundo natural regido por ciertas leyes; si bien no es el hombre quien fabrica esas leyes a las que l mismo est sometido en cuanto ser natural, s es l quien las codifica, las comprende y las utiliza. Por ltimo, los seres humanos son subjetividad y tambin relacionalidad multple y diversa de unos con otros. Esta ltima dimensin de la vida humana es la fundamental y, por ende, la que da sentido y contenido a las dos primeras. Hegel la denomina Espritu y la divide en subjetivo, objetivo y absoluto. El Estado es la cumbre del Espritu Objetivo. S nos damos cuenta de esto, de inmediato podemos comprender que para Hegel el Estado cumple el momento supremo de la relacionalidad de los seres humanos. Luego entonces, el Estado es un tipo determinado de relacin social o, para ser ms precisos, de relacin comunitaria entre los hombres. 2. Si precisamos an ms el lugar que ocupa el Estado en el sistema filosfico de Hegel, diremos que el Espritu Objetivo, aquel que abarca la relacionalidad de los seres humanos entre s, se divide en derecho, moralidad y eticidad. En el derecho, el ser humano es persona. En la moralidad., adems de ser personas, los hombres son sujetos que obedecen reglas y normas subjetivas que orientan su conducta. En la eticidad los hombres actan de acuerdo a la forma de ser de su pueblo. Aqu es donde los sujetos salen de s para establecer relaciones sociales con los otros. Estas relaciones son diversas y configuran, cada una de ellas, diversos "mundos" sociales. Podramos decir que son tres esas relaciones sociales: a) la familiar; b) la civil; c) la poltica. Advirtase que en cada una de ellas el sujeto deja de ser una entidad solitaria para convertirse en un miembro de un universo que lo desborda. Sin embargo, ser este universo el que dar forma, contenido y perfeccin al individuo. La familia es el primer lugar en que el individuo entabla relaciones con otros; aqu recibe la formacin (Bildung) primera que lo educa, mediante el lenguaje y las actitudes, en los valores, las tradiciones, la religiosidad, la forma de ser comn, etctera. Los rasgos que definen la relacin familiar son el amor, la confianza y la obediencia. El carcter humano de los hombres no se agota aqu. Tiene que traspasar esta esfera de la familia y establecer relaciones sociales ms all de este ncleo, con otros hombres procedentes de otras

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familias. La familia no es autosuficiente: para satisfacer sus necesidades requiere unirse con otras familias en relaciones de produccin y distribucin: he ah el origen lgico de la Sociedad Civil. Contra la visin tradicional de la sociedad civil que la entiende como un conjunto de individuos no polticos que se contraponen al Estado -concebido ms bien como el gobierno o el aparato estatal-, Hegel considera a la sociedad civil como un momento constitutivo del Estado. Ms an, el filsofo alemn dir que la sociedad civil es el Estado externo. La sociedad civil est fundamentada en la relacin social civil, que es aquella por la cual los individuos estn unidos para organizar el trabajo con vistas a la produccin de satisfactores para cubrir sus necesidades. El elemento primordial de la sociedad civil hegeliana es el "sistema de las necesidades"36 que alude a todo el mecanismo de la produccin social. Sin embargo, la sociedad civil no se reduce a su momento constitutivo. Se requiere cierta organizacin institucional que dar cuerpo a las relaciones de produccin. Los dos elementos institucionales que introduce Hegel en la sociedad civil son la corporacin y la polica o administracin pblica. Estas dos instancias tendrn como propsito principal organizar, reglamentar y, en su caso, amortiguar, los conflictos que lleva consigo la relacin social civil que tiene un carcter peculiar: a un tiempo une y desgarra, vincula y confronta. La relacin social poltica es la que da cuerpo propiamente al Estado, mediante ella los individuos ya no estn contrapuestos unos con otros. Ahora son miembros de una comunidad que los une armnicamente; constituyen un "nosotros" que ha dejado atrs el egosmo del yo y el inters privado. El Estado hegeliano es ese nosotros donde el individuo, sin dejar de ser lo que es, se encuentra como en su casa, en su autntico hogar. El individuo no teme dar la vida en defensa de su Estado porque ste es una parte de l. Por eso, es en la guerra donde, segn Hegel, se manifiesta claramente esta identidad del Estado y el individuo.

36. Vid. Henri Denis , " Sociedad civil hegeliana y capitalismo", en Relaciones , publicacin semestral de anlisis s ociolgico , nm. 4 , Mxico, Departamento de Relaciones Sociales, UAM - Xochimilco, 1990.

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3. Para Hegel, entonces, el Estado no es el enemigo del individuo. Es, en cambio, la condicin de su propia existencia como individuo. Por elle, decimos con Weil que para Hegel, "el Estado no es una organizacin que oprime a los ciudadanos, es su organizacin".37 El nosotros poltico-estatal es la unidad orgnica suprema de los sujetos, aquello que los hace ser sujetos. Con esto, Hegel pretende rescatar la tradicin aristotlica sin negar lo mejor de la tradicin liberal. Tomar el espritu comunitario de la primera y la. necesidad de la libre individualidad de la segunda. Para Hegel es posible, entonces, una polis moderna, acondicionada a los requerimientos del libre despliegue del individuo. 4. Las contradicciones de la filosofa hegeliana del Estado se concentran, a mi juicio, en su teora de las instituciones polticas, especialmente en aquel movimiento mediante el cual, en orden de cumplir el silogismo universalidad, particularidad, singularidad, hace descansar la singularidad del Estado en el monarca. En lugar de sostener que el Estado vive en cada uno de sus miembros, y ah es singular, Hegel otorga esa cualidad no a todos y cada uno de los miembros de la comunidad estatal sino slo a uno de ellos: el monarca por nacimiento. Con ello, Hegel evita profundizar en la lgica del Estado y tan slo se pliega a los regmenes polticos existentes en su poca. Sin embargo, si seguimos su lgica por medio de la cual el Estado es singular y como tal es individuo, queda abierto un enorme campo donde es posible hallar los mecanismos de actuacin del Estado en cada uno de los sujetos. Se podra profundizar en el estudio de aquellos momentos subjetivos y personales de la accin estatal.Se podra, en fin, encontrar -y acaso, contrarrestar- la manera en que el Leviatn habita en las conciencias. Quiz desde ah sea posible plantear la construccin de una autntica comunidad de carcter tico donde no mande nadie, se respete plenamente la libre individualidad y se construya un nosotros real y, por supuesto, sin dominacin. Utopa? Tal vez. Pero una utopa como Ideal regulativo de la razn que oriente la prctica en el terreno de lo posible: con Hegel y contra Hegel.

37. Eric Weil, Hegel y el Estado, Crdoba, Argentina , Nagelkop , s / a, p. 76.

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