15. FORMACIN Y SENTIDO DE LA IDEA DE ENTE. 1. INTRODUCCIN.

El hombre se constituye como tal en una relacin con el mundo que no est prefijada al nacer. Nuestra constitucin psicofsica nos permite hacer planes y proyectos de vida pero sabiendo a qu atenernos con respecto al mundo. Durante mucho tiempo los hombres recurrieron a mitos y tradiciones asumidas acrticamente que funcionaban como relatos explicativos y guas de comportamiento, pero el surgimiento de la filosofa en el s. VI a.C. trat de explicar la realidad de las cosas a partir de las cosas mismas, descubriendo lo permanente tras lo cambiante y el principio de unidad tras la diversidad de fenmenos. As la filosofa trataba de dar unidad y coherencia a la totalidad de experiencias humanas, y para ello necesitaba un eje con el que articular esa totalidad. As apareci la ontologa como un modo de hacer filosofa que parte de la base de que el eje es el ENTE, el SER; entonces el sera para la metafsica el fundamento, el principio a partir del cual explicar la diversidad de experiencias y darlas un sentido unitario. La reflexin sobre el ser es una reflexin sobre el sentido de los entes, de las cosas, de las experiencias en general. A lo largo de la historia la metafsica ha establecido una diferencia entre tipos de entes: el mundo (o entidades que forman parte del mundo), Dios (o entidades similares como el Primer Motor Inmvil, o Uno, el Espritu Absoluto) y el alma. Segn la distincin establecida por C. Wolf (1679-1754) de estos entes se ocupara la metafsica especial en la teologa natural (Dios), la psicologa racional (alma) y la cosmologa (el mundo); mientras que del ente en cuanto ente se ocupara la antologa general. En este tema me voy a centrar en esta ontologa general que se ocupa del ser en cuanto ser, del ser sin ms tal y como concibi Aristteles en su metafsica. 2. EL PENSAMIENTO GRIEGO: EL ENTE, LO UNO Y LO PERMANENTE. El pensamiento griego reflexiona a partir de la naturaleza como lo necesario, lo dado, caracterizada por el cambio y la multiplicidad; y busca a qu atenerse, controlar el cambio y la multiciplicidad reduciendo lo mltiple a su fundamento, a su unidad y reducir el cambio a lo permanente. Las primeras teoras filosficas se caracterizaron por la idea de que todos los seres tienen en comn un principio ltimo (arj), que subyace como nica materia

originaria de la multiciplicidad de las cosas y que es la causa que produce los cambios en la experiencia. 2.1. PARMNIDES (540-470 A.C.) fue el primer filsofo que reflexiona de modo explcito sobre el ser como el arj que constituye todas las cosas, el fundamento de toda realidad. La multitud de cosas coinciden en que son; las cosas cambian y se transforman en otras cosas pero no puede suceder que lo que es se diluya en la nada, ni que de la nada salga algo. Por ello el origen y principio de todo es el SER. El ente se caracteriza por los atributos de ingnito, imperecedero, completo, inmvil, intemporal, uno y continuo. Por el contrario la existencia del no-ser es negada. De ah la sentencia: el ente es; el no-entes no es. El omnipresente ser es inmvil e inalterable ya que de otro modo se tendra que suponer un no-ente distinto al ente hacia el cual se produce el movimiento. Parmnides supera la discrepancia entre esta tesis y la experiencia de los sentidos declarando que sta es engaosa y se queda a merced de la apariencia. As se separaron la intuicin emprica y el conocimiento de la razn. El conocimiento verdadero slo puede serlo de un ser nico e inmutable: lo mismo es pensar y ser. Su discpulo Zenn de Elea intent cimentar esta teora con argumentaciones que tuvieron mucha fama. Concluye que nuestro mundo cotidiano, mltiple y cambiante no puede ser objeto de explicacin racional, de lo contrario incurrimos en paradojas. El mundo es mera apariencia por lo que solo puede haber un discurso racional sobre el ser. SER COMO ESENCIA. La teora de Parmnides no sirvi para fundamentar la totalidad de la experiencia. El intento se superar esta situacin provoc la aparicin de dos actitudes nuevas: 1) Los sofistas sostienen que no existe el ser, sino slo el parecer. 2) Scrates y Platn que conciben el ser como lo universal, como la esencia de las cosas, entendida como el conjunto de notas que determinan a algo a ser algo. Scrates (470-399 a.C.) pas de interesarse por la physis a centrarse por descubrir la esencia del bien (agathon) y de la virtud (aret) impulsado por el principio dlfico: concete a ti mismo. Para l la esencia de algo reside en una definicin universal, es decir, que valiese para toda la especie de cosas tratables. Y una vez encontrada sera eterna. Platn en su teora de las Ideas seala que el ser reside en las Ideas, y estas son la esencia de cada uno de los seres sensibles. Las ideas son entidades inmateriales,

eternas e inmateriales y arquetipos de la realidad segn los cuales estn formadas las cosas del mundo visible. Existen objetivamente y pueden ser reconocidas por nuestra conciencia. Segn la interpretacin ms fiel de la Teora de los dos mundo, el mundo de las Ideas tiene un rango superior al mundo perecedero, ya que aquel es el que existe realmente tal y como Parmnides haba postulado en relacin al ser. El mundo de lo corpreo est subordinado al reino de las Ideas tanto tica como ontolgicamente: aquel obtiene su ser slo por la participacin (mthesis) o la imitacin (mimesis) delmundo propiamente de las ideas. La idea del Bien es el fundamento unitario de la multiplicidad de ideas y es el fin y origen de todo ser, tanto en la teora del conocimiento como en la ontologa. Del Bien extraen las ideas su ser y su valor, y con ellas el mundo entero, al que el Bien da orden, medida y unidad. En el smil del sol describe como el hombre slo es capaz de reconocer el ser a la luz del Bien. Si la bien del Bien es el ser, entonces las otras ideas pasan a ser concebidas como entes, como cosas. As hay dos tipos de entes: las ideas y las cosas sensibles, slo las ideas son cosas reales porque participan de la Idea del Bien. Mientras que el mundo sensible es una copia imperfecta de stas, y por tanto es aparente. ARISTTELES considera a la filosofa primera como la ciencia de las ciencias ya que estudia el ser en cuanto tal, es decir, los aspectos que son comunes a todos los seres. Es una teora de las causas y principios del ser, de lo que hacen que las cosas sean. Se separa de Parmnides y Platn admitiendo que lo que nace y muere puede recibir el nombre de ser ya que lo entiende como un concepto anlogo que se aplica con matices a las distintas cosas del universo, porque, aunque de un modo diferente las cosas son. Por tanto, supera el dualismo platnica entre la idea y el objeto real y postula que la esencia de la cosas yace en ellas mismas. Para Aristteles hay distintos modos de ser y lo realmente existente son las cosas singulares (entelequias o sustancias), y as todo lo que existe es: o sustancia o cosas que afectan a la sustancia (accidentes). La sustancia es aquello que existe en s y no en otro, y accidente aquello que existe en la sustancia. Todo ser (excepto el Motor inmvil) tiene materia (hyle) y forma (eidos/morph). La materialidad posee la esencia slo en potencia (dynamis) y cobra acto/realidad (energeia) a travs de la forma. As la esencia de las cosas no est en una

idea trascendente, sino que se realiza en la serie sucesivas de sus mostraciones; al total despliegue de la esencia la llama entelequia (telos=meta, fin) ya que todo cambio presupone un fin que lo dirige desde el despliegue potencial hasta el despliegue real de la ousa. Todo cambio tiene 4 causas: formal, final, eficiente y material. sta ltima determina la contingencia e irregularidades de los objetos. Desde la concepcin del cambio establece una estratificacin del mundo que impregna toda la fsica aristotlica, y que consiste en un ascenso desde el lmite inferior, la materia pura, hasta el lmite superior: la forma pura, la divinidad. Como Aristteles relaciona la forma con el pensamiento, su dios es un espritu puro que se tiene as mismo como objeto del pensamiento. Est sumergido en la teora, la mirada pura y espiritual de s mismo. Otra caracterstica resulta del hecho de que el mundo en su permanente transformacin necesita del movimiento, pero como el impulso inicial no se puede extender al infinito, tiene que haber un primer motor que sea a su vez inmvil, es el Dios aristotlico. En suma, coinciden en la relacin motriz de Dios con el mundo de todas la causas excepto la material. Dios no interviene en el curso del mundo ni puede ser influido desde el mundo. Y ya que es inmvil, el mundo no se mueve por el actuar de Dios, sino por la impaciente tendencia de la materia hacia l en tanto que forma pura. 1. PENSAMIENTO CRISTIANO. Con la aparicin del pensamiento judeo-cristiano la reflexin sobre el ser cambia. El cristiano no parte del mundo, de la naturaleza, como dato absoluto. Para l el mundo tiene que ser explicado, es decir, tiene que responder porque hay algo y no nada. Y la respuesta consiste en remitirse al ser de Dios. El Dios cristiano ocupa el lugar de la Idea del Bien platnica y del Primer Motor Inmvil aristotlico, pero con nuevos rasgos: es un ser personal, infinito y necesario, que crea libremente el mundo. Dios es pensado como el ser origen y fundamento de todo, como un ser absolutamente infinito con infinitos atributos o esencias (bueno, sabio, veraz, poderoso, etc). Si para los griegos la infinitud era indeterminacin, caos y no-ser, para los cristianos es equiparable a la perfeccin, al ser en sentido pleno, a la autntica realidad. Lo finito es imperfecto y es una realidad creada por Dios. Slo Dios es un ser necesario y el mundo es una realidad contingente, ya que ha sido creado por Dios en un acto de libre voluntad. Existe pero podra no existir.

El cristianismo se sirvi del pensamiento platnico y neoplatonismo para mostrar como los seres del mundo han sido creador por el Dios, Ser Supremo. Ya el PseudoDionisio Areopagita seala cmo Dios contiene los arquetipos de todos los seres en tanto que pensamientos suyos y manifestaciones de su voluntad. Los seres del mundo provienen de l y obtienen su esencia por participacin de los arquetipos dentro de un orden jerrquico de los seres: vivientes-sin vida, con sentidos-sin sentidos (vegetales), con razn tradicionales (animales), sin cuerpo (ngeles) con cuerpo (hombres) con Agustn de Hipona el Ser pasa a tener un doble sentido: ser algo (esencia) y el hecho de ser (existencia). Las ideas platnicas son ahora las ideas ejemplares con las cuales Dios cre el mundo. As las esencias estaran en la mente de Dios. Si este crea libremente el mundo, podra suceder que existiesen esencias que no tuviesen existencia. Esto llev a los pensadores cristianos a establecer una diferenciacin entre esencia que expresa lo que las cosas son y la existencia que expresa el hecho de que sean. Para Sto. Toms de Aquino (1225-74) desde el aristotelismo hay multiplicidad de entes (ens) que se presentan a nuestros sentidos (piedras, animales, hombres, etc.). En relacin a los principios que subyacen a los entes distingue entre realidad (actus, acto) y la posibilidad (potentia, potencia). A todo ente le corresponde tanto poder ser, como poder no-ser, es decir, ser cambiante. Desde aqu se plantea la cuestin sobre el principio de su unidad por la cual son una sustancia pese a los cambios en los entes concretos: es la forma. Si la forma es aquella que determina, entonces necesita de aquello que puede ser determinado como principio complementario; la materia es en s algo indeterminado, pero determinable ya que se le puede dar forma, y es tambin la base de la multiplicidad ya que la misma forma puede presentarse en diversos individuos. Forma y materia no son entes independientes; son aquello por lo que un ente es (quo est), y lo que es (quod es). Ese lo que del ente es su esencia (essentia o su que-idad) que existe realmente en las sustancias individuales, y es algo pensado en la forma de los conceptos universales. El Aquinate hace otra distincin entre esencia y existencia. Yo puedo conocer la esencia de algo sin saber si existe; la existencia es el principio por el que un ente existe como ente. El acto de existir (actus essendi) es el que hace del ente que sea un ente. Por ello la existencia es a la esencia, lo que el acto es la potencia. La cuestin acerca de los conceptos que se le pueden atribuir al ente como predicados, lleva a crear la lista de transcendentales: 1) a cada ente le corresponde el

ens, en el sentido del acto de existir; 2) adems es res (realidad) que define el ser alguna cosa desde el punto de vista de la esencia, 3) a raz de su interna indivisibilidad, el ente es unum (uno), 4) es aliquid (algo) a diferencia del que es otro. Entre los seres se da un orden perfecto porque Dios ha asignado a cada ente su lugar y su fin en el ordenamiento de lo existente. Juan Duns Escoto (1265-1308) se separa de la escolstica anterior al afirmar que el objeto de la metafsica no es Dios, sino el ser. El ser es el concepto ms universal, porque se tiene que poder decir de todo ente (Dios, mundo) en el mismo sentido de manera unvoca, de lo que se deduce que no puede haber una determinacin ms amplia. Para l, a diferencia de Sto. Toms, no es la materia el principio de individuacin, sino que lo individual es un modo de ser propio que consiste en la haecceitas. sta es la que determina al individuo y lo hace al convertir la especie en la ltima realidad del ente, en el individuo. En relacin a los transcedentales o predicados que corresponde a todo ente distingue entre pasiones convertibles, que son tan amplias como el ser: uno, verdarero, bueno, y las pasiones disiunctae, que coinciden con el ser slo en pareja: limitado-ilimitado, necesario-contingente, etc. 2. PENSAMIENTO MODERNO. Para la filosofa moderna el ser de las cosas, su esencia, reside en el concepto. Y por concepto se entiende aquello fue que el entendimiento elabora por si slo, prescindiendo de los sentidos, aquellos que puede ser expresado en trminos cuantitativos, ya que se impone la idea de que la realidad est escrita en caracteres matemticos. Desde entonces se vuelve problemtica la separacin entre ser (esencia) y ser conocido (existencia). Este planteamiento ya se anuncia en el nominalismo de Guillermo de Ockham (1290-1350). En el problema de los universales seala que estos no tienen ninguna realidad extramental, no son ms que conceptos. Lo real es slo lo particular porque todo ente es creado por Dios individualmente. Lo universal slo existe en el espritu y es un logro de la facultad de conocer con la que el hombre se refiere a las cosas. Los conceptos son signos que nos remiten a algo distinto, y as lo universal es un signo que se puede referir a muchas cosas. El concepto es algo presente en el alma que significa algo distinto de lo que representa (supone) en el enunciado. Una proposicin es verdadera cuando el sujeto y el predicado suponen lo mismo.

El lnea escolstica el Padre Surez desea mantener la unidad del concepto de ser y para ello distingue entre concepto objetivo (el ente en cuanto ente) y el concepto formal resultado de unificar lo que est diversificado en varias cosas. El concepto objetivo de ser reside en la esencia (ser como nombre) antes que en la existencia (ser como participio). Con Descartes la gnoseologa arrebata el papel de protagonista a la ontologa. La cuestin no es como son las cosas, sino cmo podemos conocerlas. Y concluye que slo hay conocimiento cuando estamos ante algo cierto, es decir indudable e incuestionable. Los nicos conocimientos de los que no se puede dudar son aquellos que el entendimiento elabora por s sola al margen de los sentidos. Descartes les llama ideas innatas o conceptos. En resumen, el ser de las cosas externas, su esencia, consiste en ser medible, en ser cuantificable. La esencia de las cosas reside en la extensin, que es lo que en la realidad externa es reducible a concepto. La critica kantiana, y a travs suyo, la del empirismo, en cuanto afirma que la ontologa no puede erigirse en ciencia primera sin un anlisis previo de las condiciones del conocimiento, represent un cambio importante porque el ente pas a ser considerado desde el punto de vista de la relacin entre el sujeto y la objetividad con que este se encuentra. Kant considera que el ser no es predicado real y la existencia es una de las categoras de la modalidad; solo lo que concuerda con las condiciones materiales de la experiencia, con la sensacin, es real. 3. PENSAMIENTO CONTEMPORNEO. La reduccin del ser, de la esencia, al concepto, y la reduccin de ste a trminos cuantitativos, matemticos, hace que muchas parcelas de la realidad (especialmente de la vida humana) quede fuera del campo de la filosofa y de la ciencia. Por eso a partir de los siglos XIX y XX ha habido numerosos intentos de disear un nuevo modelo de entender el conocimiento y la realidad, que no deje a lo humano fuera. 5.1. HEGEL (1770-1831) en su obra Ciencia de la lgica, trata en sus primeros 2 tomos de los objetivos el ser y la esencia. La teora del ser comienza con la misma tesis de que el puro ser y la pura nada son la misma cosa porque ambos son indeterminacin perfecta. Su verdad reside en la transicin del ser a la nada y la nada al ser. La conjuncin de ambas de origen a la idea de devenir. Segn los avances de la dialctica, llegaremos a un ser para s, que es la Idea, el Espritu absoluto, que engloba todo el ser.

El ser del que parte la lgica es abstracto, pero aquel al que llega es a la vez ser y pensamiento. HUSSERL (1859-1938). Desea fundamentar un conocimiento que no deja nada fuera y para ello hay que partir de evidencias, es decir, atenerse a las cosas tal como se dan ante la conciencia (fenmenos), eliminando todo prejuicio, inters personal, y quedarnos con el dato puro. Para conseguirlo hay que llevar a cabo una reduccin en 3 momentos. 1) fenomenolgica: suspensin de todo juicio sobre lo que se no da (epoj). 2) eidtica: eliminacin de la materialidad para quedarnos con la esencia universal. 3) transcendental: poner entre parntesis nuestra conciencia natural (cotidiana, particular); para que solo quede la conciencia pura (transcendental) y las esencias, como vivencias de esa conciencia. La conciencia general o transcendental resultante es intencional, es decir, est orientada a algo fuera de s misma, es conciencia de, y lo hace por varios modos: pensar, temer, imaginar, desear, etc. A la intencin la llama noesis y a sus modos, actos noticos, con los que la conciencia se refiere a algo: pensado, temido, imaginado, deseado, etc. Lo que aparece ante una acto es el noema, que son los diversos aspectos con que se da un objeto, y que responden a las distintas noesis. La noesis constituyen las condiciones de posibilidad de que algo sea dado; stas condiciones unifican a priori el flujo catico de las sensaciones, constituyendo la unidad de sentido objetivo de algo, su esencia, su ser. HEIDEGGER (1889-1976). En el Ser y el tiempo pretende hacer una ontologa general planteando el sentimiento del ser. El punto de partida es el hombre, aprehendido abstractamente como ser-ah, que decide l mismo su existencia (el ser del ser-ah) mediante la eleccin de sus posibilidades ms propias. Por ello la comprensin del ser-ah tiene que comenzar por su existencia y no a partir de una esencia universal precedente, no por medio de categoras sino de existenciales. La constitucin bsica del ser ah es la de ser-en-el-mundo, como el modo de estar confiado en el mundo marcado sobre todo por el trato con el ente, al que llama utensilio, ste se determina por su cualidad de estar-a-mano, es decir, disponible para su uso. Esto se resume en el existencial de preocuparse.

Las cosas constituyen el mundo circundante, lo que tratamos en nuestro vivir diario, con manejabilidad de uso, y por ello usar es comprender. Pero el mundo es un existencial, y como tal est abierto, es el espacio en el que se dan las cosas. En el mundo hay otros ser ah que son-en-el-mundo-conmigo; por ello es un mi mundo compartido, un mundo del ser con otros. Entonces adems de ocuparse de utensilios, el ser humano se preocupa por los otros seres humanos. Nuestro trato con el mundo se despliega en tres momentos que constituyen otros existenciales: 1) nuestro movernos en el mundo acontece en determinados estados de nimo del ser-ah, su forma de sentirse en el mundo, a la que Heidegger alude con el trmino encontrarse. El ser-ah est arrojado en el mundo y tiene que existir entregndose a la responsabilidad. Esto conlleva un sabor trgico. 2) la existencia es tener que hacerse su propio ser, un tener que realizar posibilidades. El ser humano es proyecto, es decir, comprende su posibilidad de realizarse con el ser que puede ser. 3) El habla es el fundamento ontolgico existencial del lenguaje. Este anlisis del ser-ah lo resume en la idea de cuidado o preocupacin. El ser humano tiene tendencia a perderse entre los entes, las cosas y a interpretarse desde ellas, pero cuidndose por las cosas experimenta la angustia que lo abre al hecho insuperable de tener que ser en el mundo. Tentado a huir, la angustia entrega al ser humano a su propia responsabilidad, a lo que todava no es nunca es del todo. Slo su propio fin, la muerte, entendida como posibilidad de no ser ya ms, suprime la angustia, y cierra el proceso: ser-en-el-mundo es un estar-a-la-muerte. A partir de 1930 se produce un cambio que l llama conversacin), y que consiste en que es el ser mismo el que posibilita la concepcin del ser de un modo en el cual se descubra l mismo. La ex sistencia del hombre significa ahora el estar en la claridad del ser; la relacin entre el ser y el hombre est fundada por el ser mismo, de tal manera que rene al ser-ah como lugar y sitio de la claridad. El ser mismo es la claridad, mientras que lo que en ella al ser-ah se le aparece es el ente. La manera como aparece el ente resulta cambiante a lo largo de la historia del ser. Heidegger concibe la verdad del ente como desocultamiento, al cual corresponde tambin la ocultacin, en la que la totalidad del ente se sustrae. El ente permanece oculto all donde no penetra la claridad (es decir, los lmites del entendimiento), y queda disimulado mientras un ente encubre a otro (el error y la equivocacin). El hombre siente la inclinacin de atenerse a aquello que en apariencia tiene ms cerca, el ente, pero con ello olvida a lo ms cercano, el ser, que se oculta.

El acceso al ser se abre por la va del lenguaje, porque es donde cada hombre ya est y desde lo cual habla. 5.4. B. RUSSELL Y LOS NEOPOSITIVISTAS consideran que no se atribuye el ser a las cosas sino a las proposiciones. Ello se demuestra viendo como el espritu humano ha pasado de la concepcin del ser como sujeto en Parmnides, a la concepcin del ser como predicado en Platn, y como verbo con Kant. Por lo tanto la idea del ser se funda en la gramtica y la palabra ser solo se aplica a los juicios. N. HARTMANN (1882-1950) Se propuso fundar una nueva ontologa abandonando la tradicin subjetivista que considera que en el conocimiento lo que se da es una produccin del objeto; ms bien ocurre que los actos del conocimiento son transcendentes, es decir, remiten a un objeto ms all de s mismos. La tica y la teora del conocimiento se suman a la ontologa, que emprende como anlisis categorial; as el conocimiento es entendido como la identidad parcial de las categoras del ser y del conocer. Las categoras constituyen distintos grupos: 1) modales: los modos de realidad, posibilidad y necesidad permiten la divisin de esferas del ser: ser real (temporal), ideal (eterno); 2) fundamentales: vlidas para todo ser: principio y concreto, estructura y modo, forma y materia, etc.; 3) especiales: fsica, biologa, etc. De acuerdo cada vez con cada una de las categoras vigentes en el interior de las esferas, hay que dividir el ser en sendos grados o estratos ms prximos. 1. CONCLUSIN.

Podemos concluir que el ente en cuanto ente ha supuesto un eje articulador de la reflexin filosfica a lo largo de la historia. Detrs de esta reflexin subyace una concepcin del mundo y de la vida, que por su carcter dinmico va cambiando a lo largo del tiempo e incide en las distintas concepciones del ser. Otro tema hubiera sido cmo esto influye en los entes de la ontologa especial: Dios, mundo y alma. Aunque muchos consideran que el problema del ente es un problema sin sentido en la filosofa actual, lo cierto es que la problemtica sigue inquietando a muchos filsofos.