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ar HERMENUTICA

La hermenutica en el marco de la crtica la metafsica (Material de ctedra elaborado por Lic. Gabriela Milone 1 ) A lo largo del desarrollo terico de la materia, nos encontramos con nociones que suponen un conocimiento previo y especfico de la historia de la filosofa. Nos referimos precisamente a conceptualizaciones como metafsica, ontologa, logocentrismo, crtica a la constitucin ontoteolgica del mundo, deconstruccin de la metafsica, disolucin de la mirada logocntrica occidental, entre otras. Antes estas cuestiones, es necesario aclarar que, sumariamente, podramos decir que toda estas nociones son propias de la filosofa occidental en cuanto tal, desde los griegos hasta al menos- la filosofa de Hegel. Lo que se entiende por metafsica sera, sintticamente, la conformacin discursiva del pensamiento filosfico que se pregunta por el ser, interrogacin que se formaliza en la pregunta por qu el ser y no la nada?. De este modo, la clsica concepcin metafsica del mundo ve los entes pero se pregunta no por su existencia particular en cuanto tal, sino ms bien por su esencia, por su inmutabilidad y permanencia en el tiempo. As, los conceptos claves de la filosofa tales como ser, tiempo, esencia, existencia, entre otros-, son puestos dentro de un sistema de pensamiento que valora unos por sobre otros en el descubrimiento de la esencia del ser. Al respecto, afirma Vattimo (2004: 11) que metafsica es toda la tradicin filosfica europea a partir de Parmnides, que cree poder captar un fundamento ltimo de la realidad en la forma de una estructura objetiva, que se da fuera del tiempo, como una esencia o una verdad matemtica (el subrayado es nuestro). Por su parte, Pintor-Ramos (en Levinas, 1987: 16) que la metafsica practica una abertura en lo real que va ms all (met) de lo dado, privilegiando un ente o un grupo de entes, que se pone aparte del mundo con la intencin de convertirlo en absoluto y dilucidar desde l el sentido ltimo de lo dado. Qu propsito guiaba esta operacin? Es algo que no aparece expuesto en la metafsica misma, sino que le subyace como supuesto no explicitado, como presupuesto que alimenta todos los desarrollos explcitos de semejante apariencia con una pureza intelectual que llega a desdear el recurso a la heterognea experiencia sensible y a los patrones de la vida cotidiana (el subrayado es nuestro). Es en esta lnea de la crtica al olvido fundamental de la vida en cuanto tal, de sus mltiples manifestaciones y de su experiencia sensible donde se puede ubicar en una primera instancia la crtica de Nietzsche, ya que podra decirse que este pensador fue uno de los primeros en sospechar de la conformacin objetiva del pensamiento occidental (esto es: que pueda decirse que de las cosas en particular haya un concepto que responda objetivamente a su esencia, vale decir, que funcione como su verdad). Esta sospecha nietzschena fue lanzada mediante duras crticas que el filsofo expona en trminos de que la metafsica es una construccin como una catedral de conceptos, los cuales reemplazan la experiencia directa de la vida y que por tanto son metforas,
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CONICET, UNC, Escuela de Letras, Profesora Asistente de Hermenutica.

formas discursivas puestas sobre las cosas como conceptos inmutables, verdaderos y objetivos de las mismas. Las pretensiones cientficas de la filosofa estn guiadas por una mentira clave para Nietzsche, esto es: que nada de lo afirmado por los conceptos de la metafsica seran verdad como lo pretenden, sino que son valores, es decir, creencias superpuestas a las cosas que anulan la experiencia directa de la vida en nombre de una moral de lo verdadero (Esto lo ampliaremos y trabajaremos en profundidad en el terico-prctico dedicado al texto Sobre verdad y mentira en sentido extramoral de Nietzsche). Heredera de la crtica de Nietzsche, encontramos la crtica de Heidegger, la cual es de suma importancia para comprender cabalmente las propuestas filosficas y hermenuticas que acontecen despus de Heidegger (muchas de las cuales abordamos de manera directa en las ltimas unidades de la materia). Por tanto, la crtica heideggeriana se ubica en el orden de la creencia que la metafsica hace pasar por conocimiento; es decir, que hay un paso, un paso en falso podramos decir, que da el pensamiento metafsico hacia una zona oscura, no presupuesta, un abismo del pensamiento donde ste se basa en creencias aunque se lo pretenda mostrar como una formacin de pensamiento racional, lgico, conceptual, discursivo. Dice Vattimo (2004: 24): lo que Heidegger llama metafsica, de hecho, es precisamente la creencia en un orden objetivo del mundo que el pensamiento debera reconocer para adecuarse a ello tanto es sus descripciones de la realidad como en sus elecciones morales. Esta creencia se agota cuando se desvela como insostenible (el subrayado es nuestro). En tanto la metafsica identifica al ser con la objetividad, y a su vez a la objetividad como fundamento del mundo, sta creencia es la que se conforma como base de la filosofa occidental hasta hacerse un todo (una totalidad, dira Levinas, recordando el pensamiento del Absoluto de Hegel) que debe desmontarse, reconstruirse, desmoronarse en sus cimientos ms fuertemente arraigados, para as desmantelar sus debilidades y poner en evidencia sus operaciones conceptuales y discursivas. Estas operaciones que conciben lo dado del mundo como algo que est puesto delante de los ojos (vale decir, que valora la mirada por sobre las dems posibilidades cognitivas), las realiza un contemplador imparcial llamado sujeto. De aqu es que Heidegger critica tambin esta operacin de privilegio dado a un sujeto que frente a los entes del mundo puede (y de hecho, debe) captar su estructura objetiva sobre la que se funda. Metafsica de la subjetividad llamar entonces tambin Heidegger a esta formacin histrica del pensamiento occidental. A esta conformacin filosfica se asocian dos nociones que tambin hallaremos con frecuencia: logocentrismo y ontoteologa. De la primera diremos brevemente que se trata de la operacin que privilegia el por sobre todo, que centra su valoracin en la posibilidad del conocimiento (logos) objetivo del mundo realizado mediante la palabra (logos). Vale decir que logos debera entenderse aqu como palabra y como conocimiento, como lenguaje y como saber, nociones que por esta referencia comn en el pensamiento occidental (el logos griego) son inseparables en su constitucin. En relacin a la llamada onto-teo-loga, es interesante ver cmo esta nocin (heideggeriana tambin) evidencia que la crtica no solamente se centra en la metafsica como constitucin filosfica del pensamiento sino que tambin atiende a la participacin y en la relacin claves que sta tiene en la conformacin de la tradicin teolgica del concepto de Dios perteneciente al judeocristianismo. Hay una identificacin (una apropiacin realizada por la teologa judeocristiana del 2

pensamiento griego) entre el Ser inmutable y el Dios de las Alturas, el Dios Eterno de la religin judeocristiana. En este sentido, dice Levinas (siguiendo el pensamiento de Heidegger) que la onto-teo-loga consiste en pensar en Dios como ente y concebir el ser a partir de ese ente superior o supremo (2000: 191). Vale decir que no slo la multiplicidad de la experiencia sensible de la vida es subsumida por la operacin conceptual y discursiva de la metafsica en lo que el sujeto capta como la estructura objetiva del mundo; sino que tambin todo lo que es captado y conceptualizado pasa a formar parte de un sistema de conocimiento del mundo, un sistema filosfico cerrado cuyo centro es el Ser-Dios al que todo debe referir. Es decir que la operacin ltima es de identificacin y de anulacin de las diferencias. Todo es subsumido a lo Mismo (el concepto mayor de este pensamiento, el concepto que rene y suprime todas las diferencias, el Absoluto de Hegel); olvidando y bloqueando de este modo toda posibilidad de manifestacin de la otredad, del algo otro, diferente a lo ya conocido. Una cita de Derrida (1967: 129) nos aclara y resume este punto: El concepto es una anticipacin, un horizonte en que la alteridad se amortigua al enunciarse y dejarse prever. Lo infinitamente-otro no se enlaza en un concepto, no se piensa a partir de un horizonte que es siempre horizonte de lo mismo, la unidad elemental en la que los surgimientos y sorpresas vienen a ser acogidos siempre por una comprensin, son reconocidos () No se trata slo de pensar lo contrario que es todava su cmplice, sino de liberar su pensamiento y su lenguaje para el encuentro ms all de la alternativa clsica. Es a esta larga tradicin filosfica occidental a lo que veremos referir crticamente las propuestas filosficas y hermenuticas de los pensadores postheideggerianos. Ricoeur y Gadamer lo harn en su reivindicacin de la disciplina hermenutica como modo de conocimiento del mundo, modo que asume sus lmites y sus dificultades y que por tanto la hermenutica no es para estos autores una simple y mecnica exgesis de textos hermticos. Foucault y Derrida referirn a esta tradiucin en su desmontaje de sistemas de saberes y poderes constituidos y naturalizados en la cultura occidental. Bataille, Blanchot y Levinas, por su parte, compartiran una mirada crtica a la metafsica en tanto se proponen una bsqueda de la otredad como imposible, como neutro y como infinito, vale decir, como impensables dentro del pensamiento logocntrico de la filosofa occidental. Y por ltimo, Barthes y Deleuze harn suya esta crtica en la puesta en cuestin de los sistemas totalitarios de saber y poder mediante la revalorizacin de lo mltiple, lo heterogneo, lo que escapa a los paradigmas occidentales del saber.

Bibiliografa citada Derrida, J., 1967. La escritura y la diferencia, Antrophos, Barcelona. Levinas, E., 1987. De otro modo que ser, o ms all de la esencia. Sgueme, Salamanca. 2000. Dios, el tiempo y el tiempo. Altaya, Madrid. Vattimo, G., 2004. Despus de la cristiandad. Por un cristianismo no religioso, Paids, Bs. As.