UNIVERSIDAD AUTONOMA DEL ESTADO DE MORELOS UAEM FILOSOFIA SEMIESCOLARIZADA PRESOCRATICOS MTRO.

. HARRIET GARCIA DE AVICUA LUIS FERNANDO RODRIGUEZ FLORES

Introduccin
Martin Heidegger realiza un anlisis, sobre la funcin de la narracin de la alegora de la caverna de Platn, y su impacto sobre el tema de la verdad Platnica. Heidegger reinterpreta la alegora, pues como el mismo menciona esta haba sido asimilada como el hecho de que el ejercicio de aprender, de experimentar se realizaba en la caverna misma, al hecho de salir, escapar de ese espacio cerrado y llegar a la salida al aire libre, y esto no sera ms que el proceso que lleva a los pasos que en realidad necesita llevar a cabo el hombre para experimentar, de la ocultacin y la desocultacin de lo ente, ignorar sus apariencias y tomar de l lo real. As pues para Heidegger el papel del trmino arcaico de la verdad Aletheia que se traduce generalmente como por lo desoculto, no es la verdad misma sino este proceso al que referimos, la verdad para Heidegger o mejor dicho el camino a la verdad se da en la paidea, en la cultura, la educacin, este es el verdadero camino necesario para llegar a conocer la verdad, digamos a la verdad real. Todo ese camino de experiencias, de confusiones, ocultaciones, desocultaciones, de tomar lo verdadero a la fuerza por el propio hombre, se convierten en la esencia primordial de la alegora de la caverna, pero ya ah, se torna un cambio, un cambio de la verdad, pues la verdad pasa de develacin de lo oculto a la congruencia de las preposiciones con los objetos, observando el aspecto de las cosas que se miran (el ente) con lo que se dice de ellas, una adecuacin del justo mirar con el enunciado.

Desarrollo
La verdad a travs de los tiempos ha sido un concepto cambiante de acuerdo a las necesidades de su uso cotidiano pero tambin del lenguaje en el lugar y tiempo en que ha sido utilizado, por ejemplo una de las primeras concepciones de verdad que tenemos se remontan a la poca de la Grecia antigua, pues para los primeros filsofos la verdad siempre se confronto con la no-verdad, la falsedad, la apariencia, la verdad entonces era lo real, y lo real directamente era lo permanente, as que algo es cuando es real y cuando es real es verdadero y si es verdadero permanece, as pues para estos Griegos Lo permanente era [] lo verdadero frente a lo cambiante1 , tal afirmacin la podemos encontrar en el pensamiento de Herclito y Parmenides respectivamente, que si bien esto cambiante no era precisamente falso tampoco era una verdad, sino una aparente verdad. Para estos Griegos, que son anteriores a Scrates y Platn (presocrticos), la verdad era conocer, descubrir las cosas como son en su esencia, as que a este descubrir lo conceban como Aletheia, que descubre la esencia de las cosas en s, en lo verdadero, pero que eran ocultadas por la apariencia. En la actualidad aceptamos como verdad la coherencia entre un hecho y una preposicin, Marcel Detienne menciona que la verdad se define como conformidad de los principios lgicos, y como conformidad de lo real 2, en las ciencias la verdad se logra mediante la experimentacin y la verificacin de los hechos, en la modernidad la verdad es considerada como un valor que se mantiene de acuerdo con la accin moral. Existen estas y muchas ms concepciones de la verdad pero en la que ahora nos conviene avocarnos es en la verdad en Platn, verdad que podemos dilucidar en su narracin de la alegora de la caverna. Para Platn, la verdad se encontraba en las ideas, las ideas que eran la representacin formal, pura, del ente y en la alegora el ente solo poda ser
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Ferrater Mora, Jos, Diccionario de Filosofa, Alianza editorial, S.A., Madrid, 1985. P. 884. Detienne, Marcel, Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, Sexto piso, Mxico, 2004. P. 47.

conocido mediante aletheia, la desocultacin de lo que estaba oculto para ponerlo a la vista pues cuando el ente era visto, era desocultado se conoca la verdad de dicho ente, pero dentro de la caverna cada morada, era una etapa, una evolucin por lo que consista en un cambio de morada a morada, as que lo desoculto en la morada anterior, era tomado precisamente por verdad, por ser lo nico desoculto, por lo que se tena que seguir desocultando para llegar a los que Heidegger llama lo ms desoculto, lo ms desoculto es lo ms verdadero, pero este desocultar, como el propio caminar por la caverna es un proceso, un proceso de a prendimiento, de conocimiento, el hombre debe de educar su mirar, para no ser confundido por falsas verdades, solo as y descubriendo que es lo que est oculto, puede desocultarlo pues se necesita que algo este oculto para que pueda ser develado, no hay verdad hasta que no se desoculta el camino a la verdad [] se brinda en las sombras3, el camino a la verdad es pues lo que ocurre en caverna misma y lo oculto. En la caverna, el liberarse de las cadenas, el acostumbrarse al mirar el fuego, el salir al aire libre, es un proceso difcil, complejo, y confuso que se lleva a cabo lentamente, por lo que ahora el mirar ya no se confunde con sombras ni con falsas verdades, as que todo este conocimiento, este experimentar conocido como paidea, se logra solo si la cultura se fundamenta en lo mas desoculto en lo aleethstaton que es lo ms verdadero, la cultura y la verdad son en ese modo, uno mismo. Pero, volvamos a Heidegger, pues para l la cultura, no se limita a llegar a esto ms verdadero, pues si recordamos que el descubrimiento de la verdad no se limita con salir de la caverna, y contemplar la luz del sol, y ni siquiera cuando la luz del sol se ve con claridad, si no cuando el hombre que sale de la caverna, llammosle el filosofo, regresa a ella, es ah cuando culmina el proceso de la alegora, cuando el filosofo regresa, segn Platn con la consigna, con la obligacin, de apartar de su verdad a los hombres que permanecen encadenados, y conducirles por el camino a lo mas desoculto, as que en ese nuevo escaln,
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la

Heidegger, Martin, La doctrina de Platn acerca de la verdad, cuadernos de filosofa, Buenos Aires, 1953.

sigue existiendo un proceso de desocultacin de la verdad que si bien ya no es igual que en los escalones anteriores, sigue siendo necesario un desocultar un desentraar para tener al ente ante s, en este escaln para llegar a la verdad del ente hay que pelear, pues el ente aunque por un momento se devela se vuelve a esconder as que hay que arrancar lo desoculto a la fuerza, a manera de lucha, as pues esta aletheia, se convierte en un desocultar por medio del arrancamiento, es asi como esta experiencia de superacin de la incultura se logra en el cambio de morada a morada. Sin embargo al parecer Heidegger reinterpreta la funcin de la alegora, pues aunque aletheia, es protagonista y se transforma en cada escaln, no es precisamente la verdad, sino como hemos visto es el proceso para llegar a la verdad, aletheia es el proceso , un camino que precisamente no es la caverna en s, este recinto bobedario cerrando, cubierto y con una salida al aire libre, por lo que Heidegger menciona que para Platn el proceso de la bsqueda de la verdad no se da en la caverna, si no lo que pasa en la caverna en las sombras, el fuego, el sol, l como aletheia desoculta cada escaln. Pero porque la importancia de la alegora esta en las sombras el fuego y el sol, y porque en cada paso es necesario un desocultar, un arrancamiento a lo que yace escondido. Conforme a lo anterior segn Heidegger, el buscar la verdad en el ser, es tambin aceptar, adecuarse con la naturaleza del ser, el ser por origen, por estructura, olvida. Heidegger llama a esto el olvido del ser, el ser olvida por ontologa, sobre esto Paulina Rivero Weber dice la naturaleza ama ocultarse, cae en el olvido4 as que, el ser ontolgico al igual que el ser metafsico forman una misma estructura un mismo cuerpo en su totalidad. As que Heidegger retorna al termino aletheia, como este desocultar, mediante el logos, un logos que permite ver mediante el dialogo mediante el exponer con otro, pero lo hace desde una concepcin fenomenolgica, pues grosso modo consideramos que la fenomenologa, lo que hace es mostrar fenmenos y
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Rivero Weber, Paulina, Aletheia. La verdad originaria. Encubrimiento y descubrimiento del ser en Martin Heidegger. http://www.heideggeriana.com.ar/comentarios/rivero_weber.htm.

sacarlos a la luz, el logos mediante la fenomenologa desoculta, pero es importante decir que este logos-aletheia, no son la verdad si no la manera de cmo se puede ver a la verdad. Pero porque Heidegger considera necesario, tomar a la verdad y al ser desde la fenomenologa?, podramos aventurarnos a responder que Heidegger, reinterpreta la verdad, desde la visin fenomenolgica, pues considera que no es posible hablar sobre la verdad del ser desde la metafsica, pues ya para su poca posterior a la modernidad, y posterior a Kant, la metafsica tendr problemas para referirse al ente y al ser, pues el ente es ente y no se comprenda al ente en cuanto al ser, esto es lo que mencionbam os que Heidegger llama el olvido del ser. Y ya es en la poca moderna, con la filosofa moderna propiamente, es donde el ente es tomado desde la visin humana el hombre frente al objeto, el hombre se convierte en el representante de lo ente en el sentido de lo objetivo5. Es por eso que el ente se convierte en mera subjetividad para el sujeto, que valga decir es otro invento de la modernidad segn el propio Heidegger, as pues el ente ya no es un absoluto como para los antiguos o para los medievales, sin un motor o fuerza superior que domine al ente. Es aqu donde el hombre es sujeto, y dominador del ente, donde la metafsica empieza a carecer de un sentido al darle mayor fuerza al subjetivismo y a la individualidad, llegado por ello a pensar en la inexistencia de una verdad absoluta y estable, pensando solo en perspectivas. Este subjetivismo del que hablamos encuentra su esplendor en Nietzsche, que con la muerte de dios a mano de los hombres muere tambin su metafsica, su moral y tambin su verdad, por ello el hombre queda con la libertad de inventar sus propios valores, su propia tica, sus propias creencias y su propia verdad.

Heidegger, Martin, La poca de la imagen del mundo en Caminos de bosque, Ods, Barcelona, 1994, P. 75.

No existiendo dios, ni la verdad, no existe nada el nihilismo de Nietzsche, mismo que Heidegger otorga a la modernidad y a la muerte de la metafsica, es un nihilismo total, libre, donde todo es posible, entonces por lo mismo que ya no cuenta con alguien o algo que le oriente se pierde en una arbitrariedad y subjetivismo, que no permite nada absoluto, ni las verdades, ni los valores, pues estas verdades y estos valores son en relacin al hombre, cambiantes breves e intrascendentes como el hombre mismo. Por tal motivo, Heidegger encuentra la nica manera de tener una verdad certera en el regreso a la metafsica, en la centralidad de un ser superior, como ya lo haban llamado Paltn y Aristteles antes t theion (lo divino), pues este pensar del ente como ser superior supone a dios como el ente que atrae ante si al ser. As pues Heidegger, quiere hacer notar como en la modernidad propiamente de occidente la verdad es concebida en virtud de la justeza del ver, como esta adecuacin de lo que se percibe con la cosa, y la justeza del pensar del ente con las ideas, pues la verdad est en las ideas, la esencia de la verdad aun conserva a la Aletheia pero ahora desde esencia de la idea, as pues Heidegger habla no de una nueva verdad si no que la verdad de Platn muta hacia una verdad adecuamiento. La verdad por adecuacin o concordancia es la verdad que se utiliza para referirse a una preposicin y para referirse a una realidad, enunciados que son verdaderos pero que son correspondientes con la cosa de la que se dice verdad, tambin es como el entendimiento se adecua a esa verdad. Aristteles por ejemplo deca que Decir de lo que es que es, y de lo que no es que no es, es verdadero donde necesariamente se necesita de un sujeto y un objeto de conocimiento. La verdad entonces como pretende sealar Heidegger, no es una nueva, sino una evolucin, y hablando propiamente sobre la verdad en Platn, la verdad como desocultacin deja de ser lo que caracteriza al ente, ahora el ente se encuentra sujeto a la idea, y la idea es lo que conoce y desde donde se conoce al ente, la por

verdad muta de la desocultacin a la congruencia de los enunciados, debido a lo que Heidegger llama el justo mirar a lo que es ms ente. As pues ahora en nuestra modernidad occidental el hombre que es el que pone al ente frente si como dice el propio Heidegger, es el que toma verdad conforme a las ideas, y a los valores morales, ahora la verdad, es de el hombre as entonces que la no verdad ya no es mencionada como, lo oculto, si no como mentira, toda verdad, se vuelve real conforme a los valores, una multitud movible de metforas, metonimias y antropomorfismos, en una palabra una suma de relaciones humanas6, esto as en cuanto a concepcin de Nietzsche, para Nietzsche no existe verdad absoluta, pero la costumbre convierte a estar en mandato obligatorio en la sociedad. Una sociedad que excluye a quien no habla con verdad, la verdad entonces por ser del hombre y para el hombre, se convierte, aparte de ser justeza, y adecuacin es verdad convenida moralmente, la realidad est en las ideas y en el uso cotidiano en los valores.

Conclusin.
Tras todo esto podremos concluir en que Heidegger, encuentra en la alegora de la caverna, algunos replanteamientos, replanteamientos que para el resultan necesarios para llegar al conocimiento de la verdad, pues podemos aventurarnos a decir que si bien resulta factible pensar que en cada poca existe una nueva verdad, una verdad adaptada al tiempo en que existe, y ya en la modernidad como Nietzsche dira que no existe verdad, por lo que entonces la alegora como el propio Heidegger menciona permanece vigente, en ese ejercicio de buscar la verdad, aun en la poca moderna y en esta llamada contempornea, que se ha perdido de la metafsica y se ha desmitificado, que se ha quedado sin dioses pues.

Nietzsche, Friedrich, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Obras Completas, vol. I, Ediciones Prestigio, Buenos Aires 1970, p. 4.

Otro elemento que es importante sealar, que fue resaltado por Heidegger es el de la paidea, es al parecer la que tiene el lugar ms preponderante dentro de la caverna, pues mediante la cultura el hombre toma de si al ente la verdad de las cosas en cuanto a su entidad, se consigue desocultando, mediante la cultura, pues la paidea que es este conocer y este experimentar, es el proceso para llegar al a idea suprema. La manera en que Heidegger replantea el espritu de la alegora de la caverna, desde la recuperacin de la metafsica y desde la fenomenologa, resulta por dems interesante ante un planteamiento de la muerte de la verdad, que pareca no tener refutacin, tras este replanteamiento necesariamente metafsico, pero sin dejar de lado al hombre moderno que toma ante si a lo ente del ser, fue que surgi lo que conocemos como la verdad por adecuacin, la verdad que busca la congruencia de los enunciados con la cosa digamos que se ve. As pues la verdad entienda como Aletheia desocultacin deja de ser el fundamento del ser pues ahora est sujeta a la justeza del ver de la idea, pues ahora la idea es la que desoculta y otorga verdad al ente, la idea es la que hace posible la aletheia. Entones pues podemos decir que la verdad en Platn, no es que se rompa e inicie una nueva, o que Heidegger proponga una nueva verdad a partir de la de Platn, si no que su verdad muta , donde el ente y el ser miran hacia la idea.

Bibliografa Detienne, Marcel, Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, Sexto piso, Mxico, 2004. P.47. Ferrater Mora, Jos, Diccionario de Filosofa, Alianza editorial, S.A., Madrid, 1985. P. 884. Heidegger, Martin, La poca de la imagen del mundo en Caminos de bosque, Ods, Barcelona, 1994, P. 75. Heidegger, Martin, La doctrina de Platn acerca de la verdad, cuadernos de filosofa, Buenos Aires, 1953. Friedrich Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral,
Obras Completas, vol. I, Ediciones Prestigio, Buenos Aires 1970, p. 4.

Rivero Weber, Paulina, Aletheia. La verdad originaria. Encubrimiento y descubrimiento del ser en Martin Heidegger, Universidad Nacional Autnoma de Mxico(UNAM), Mxico, 2004. http://www.heideggeriana.com.ar/comentarios/rivero_weber.htm