Escatologia: Final de los tiempos

!"#$%&'Jos Grau
Creemos que solo puede haber esperanza alli donde hay escatologia; de ahi que la Ie
cristiana sea, sobre todo, una Ie escatologica esperanzada, una mirada lanzada al Iuturo
desde el presente, una actividad iniciada en el aqui, con la Iirme certeza de que el ahora,
el tiempo actual, no agota su signiIicado, sino que, por el contrario, todo su sentido le
viene de la plenitud escatologica a la que tiende sin cesar.
Libro editado con permiso expreso y personal del autor ( 1977 por
el autor Jos Grau Balcells) para el autor de esta web exclusivamente
(Josu de Juan Rodriguez)
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PRIMERA PARTE: ESCATOLOGIA PERSONAL
Leccin 1. La esperanza del ms all. 1. Hacia dnde caminamos?
2. La esperanza del individuo. 3 La afirmacin cristiana

Leccin 2. El hombre moderno frente a la muerte. 1.
Existencialismo. 2. Positivismo. 3. Materialismo. 4. El sentido trgico
de la vida y de la muerte

Leccin 3. La perspectiva bblica de la muerte. 1. La raz del
problema de la muerte. 2. El salario del pecado. 3. La muerte como
frustracin suprema. 4. La muerte, vencida por Cristo. 5. La muerte,
seal y consecuencia del pecado. 6. La naturaleza de la muerte. 7. La
muerte como doble respuesta de Dios

Leccin 4. El problema antropolgico (I). 1. Definicin del problema.
2. Las consecuencias del platonismo. 3. La dignidad del cuerpo
humano

Leccin 5. El problema antropolgico (II). 1. Alma (griego: psyque).
2. Espritu (griego: pneuma). 3. Cuerpo (griego; soma). 4. Carne
(griego: sarx). 5. En qu consiste el pecado de la carne? 6.
Proyeccin de estos conceptos sobre la escatologa

Leccin 6. El problema antropolgico (III). 1. Sentido platnico de la
muerte. 2. Sentido cristiano de la muerte

Leccin 7. El hecho escatolgico personal. 1. Las dos etapas de la
escatologa individual. 2. Vida e inmortalidad por el Evangelio. 3.
Cuerpo y creacin. 4. Lo que sobrevive a la muerte fsica. 5. La
supervivencia, estado sobrenatural
Leccin 8. El hecho pneumtico. 1. El poder de la resurreccin. 2. El
poder del Espritu. 3. El poder de Cristo

SEGUNDA PARTE: EL REINO DE DIOS
Leccin 9. El Reino de Dios en el Antiguo Testamento. 1.
Introduccin general sobre el tema. 2. El Reino de Dios en el Nuevo
Testamento. 3. Resonancias del concepto veterotestamentario del
Reino en el mensaje de Jess

Leccin 10. El Reino de Dios en las profecas de Daniel (I). 1.
Relevancia escatolgica del libro de Daniel. 2. La soberana divina en
2
Daniel 2. 3. Los cuatro grandes imperios mundiales. 4. La visin de
las cuatro bestias

Leccin 11. El cuarto imperio y el Reino de Daniel 7. 1. El Reino de
los santos del Altsimo. 2. El cuarto imperio y el Reino de Dios. 3. El
Reino invencible. 4. Las fases del Reino de Dios

Leccin 12. El Cristo y el Anticristo en Daniel 7. 1. Naturaleza del
Anticristo. 2. Qu significan los diez cuernos? 3. Caractersticas del
cuerno pequeo. 4. Las otras bestias. 5. Correspondencia entre
Daniel y Apocalipsis. 6. Una figura excelsa, el Hijo del Hombre

Leccin 13. Un captulo polmico: Daniel 9. 1. Oracin y confesin
de Daniel. 2. Las 70 semanas. 3. Las 70 semanas en detalle. 4. Cmo
interpretan Daniel 9:26-27 los creyentes no dispensacionalistas

Leccin 14. El sistema dispensacional y las 70 semanas de Daniel. 1.
Teora dispensacional. 2. Objeciones que presenta la Biblia a este
esquema. 3. Conclusin

Leccin 15. Las profecas de Ezequiel. 1. Ezequiel, el sacerdote
profeta. 2. El simbolismo en el libro de Ezequiel. 3. Los ltimos
captulos (38-48)

Leccin 16. El Reino de Dios en los Evangelios. 1. El Reino de Dios y
Juan el Bautista. 2. El Reino de Dios en la enseanza de Jess. 3.
Pero cmo vendr el Reino?

Leccin 17. La Iglesia y el Reino. 1. Reino e Iglesia. 2. La Iglesia. 3.
El Reino. 4. El Ya y el Todava no. 5. Desarrollo de la escatologa
del Reino. 6. Hacia el triunfo final del Reino

Leccin 18. El ahora del Reino. 1. Enseanza de las parbolas del
Reino. 2. El gran error de la teologa liberal. 3. La cruz en el misterio
del Reino

Leccin 19. El Reino en la Historia. 1. El en actual. 2. La expansin
del reino en medio de los obstculos. 3. La tensin de la esperanza.
4. Concepto evanglico del Reino de Dios.

Leccin 20. El Reino segn las diversas escuelas. 1. El Reino en la
teologa catlico-romana. 2. La Reforma. 3. Las posteriores
desviaciones. 4. La vuelta al concepto evanglico del Reino.
3
TERCERA PARTE: EL DISPENSACIONALISMO
Leccin 21. Orgenes de la escatologa dispensacionalista. 1.
Margaret McDonald. 2. John Darby. 3. Expansin de la nueva
doctrina. 4. Las investigaciones de D. McPherson. 5. Tiene el
dispensacionalismo una especie de prehistoria?

Leccin 22. Prehistoria del dispensacionalismo. 1. Consecuencias del
literalismo radical. 2. Los factores concurrentes

Leccin 23. Caractersticas del dispensacionalismo actual. 1. Un
futurismo sui generis. 2. El parntesis de la Iglesia. 3. Las
novedades del actual premilenialismo dispensacionalista. 4. El
milenio dispensacionalista ser un reino judo

Leccin 24. Un origen turbio y unas lecciones que aprender. 1. El
Futurismo de la Contrarreforma. 2. Decisiva intervencin del jesuita
Lacunza. 3. Irving, Maitland, Newman. 4. De Irving a Darby. 5.
Algunas lecciones que debemos aprender

Leccin 25. El lenguaje Se los nmeros. 1. Importancia del
simbolismo numrico en la literatura semita. 2. Qu representan, a
veces, en la Biblia ciertos nmeros? 3. Nmeros mltiplos. 4.
Nmeros siniestros

Leccin 26. La unidad del mensaje bblico. 1. El mensaje central de
la Biblia. 2. Los pactos de Dios. 3. La ley de Dios. 4. La liturgia
levtica. 5. La piedad del Salterio. 6. El pueblo de la Biblia
CUARTA PARTE: LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
Leccin 27. El estilo proftico. 1. Variedad de profecas. 2. La ltima
perspectiva proftica.

Leccin 28. La perspectiva proftica y la abominacin desoladora.
1. Unos textos difciles. 2. Qu intentaba el discurso de Mateo
24:15? 3. Enseanza que se desprende de estas consideraciones. 4.
Cmo entender el prximo futuro de Israel? 5. El verdadero
remanente de Israel

Leccin 29. El rechazo de Israel. 1. Un rechazo con rebote. 2. Ha
desechado Dios a Israel? 3. En pie de igualdad

Leccin 30. Los trminos del NT para la segunda venida. 1. La
segunda venida de Cristo ser un solo acontecimiento? 2. Trminos
que el N.T. usa para expresar la segunda venida.
4

Leccin 31. El da de Cristo y el da del Seor. 1. Variedad de
expresiones. 2. El perodo de siete aos. 3. Los dispensacionalistas
siguen alegorizando

Leccin 32. La escatologa de Pablo en Tesalonicenses (I). 1. La
meta final. 2. La corona de Pablo en el da del Seor. 3. La discusin
en torno a 1.
a
Tesalonicenses 3:13b. 4. El contexto posterior (1.
Tes. 5)

Leccin 33. La escatologa de Pablo (II). 1. Resumen de la
enseanza bsica. 2. En qu estribaba la ignorancia de los creyentes
de Tesalnica? 3. Para Pablo los difuntos son personas muy reales. 4.
No habr discriminacin entre vivos y muertos. 5. Caractersticas de
la venida de Cristo. 6. Conexin con el cap. 5.

Leccin 34. Escatologa de Pablo (III). 1. El tema de la Segunda
Carta. 2. La manifestacin del Seor. 3. Vendr acompaado de sus
ngeles. 4. El propsito de su venida. 5. La pena que sufrirn los
perseguidores. 6. Qu traer para los creyentes la manifestacin del
Seor? 7. Una oracin con objetivos prcticos.

Leccin 35. El Apocalipsis y la escatologa. 1. El gnero apocalptico.
2. Diferencia entre apocalptica bblica y profana. 3. El mensaje del
Apocalipsis. 4. Significado de sus smbolos.
Leccin 36. Las varias escuelas de interpretacin del Apocalipsis. 1.
Importancia del tema. 2. Las diversas escuelas

Leccin 37. Hacia una correcta interpretacin del Apocalipsis. 1. El
enfoque preciso. 2. Elementos aprovechables de la escuela antigua.
3. Variantes que introduce la continuidad histrica. 4. La escuela del
dinamismo histrico. 5. Concuerda con el resto del N.T. 6.
Perspectiva panormica del Apocalipsis

Leccin 38. Principales caractersticas del Apocalipsis. 1- El uso de
smbolos. 2. La progresin haca la consumacin final. 3. El
Apocalipsis dentro de todo el concepto bblico.

Leccin 39. La batalla de Armagedn. 1. Historia de una
interpretacin literalista. 2. Cmo entender lo que la Biblia dice sobre
Armagedn. 3. Pueden ponerse fechas?

Leccin 40. La nacin judahj y la Gran Tribulacin. 1. Las
condiciones esenciales de la bendicin a Israel. 2. La desobediencia y
5
el rechazo de la nacin juda. 3. La tribulacin en el ao 70 y
despus. 4. Qu dicen los dispensacionalistas?

Leccin 41. La esperanza de Israel. 1. Ha desechado Dios a su
pueblo? 2. El remanente de Israel. 3. El verdadero Israel de Dios.
4. El injerto de las ramas. 5. La promesa unida a la fe

Leccin 42. Las promesas a Abraham y la tierra prometida. 1. Doble
dimensin de la promesa. 2. Cumplimiento de las promesas
materiales. 3. Y qu queda de la promesa de posesin eterna de la
tierra? 4. Luz que aporta la Cena del Seor. 5. En qu se asentaba
la esperanza de los patriarcas? 6. La gran conversin de Israel

Leccin 43. Las promesas del A.T. tocantes al reino eterno. 1. El
reino eterno de David. 2. Cmo explican el silencio del A.T.?

Leccin 44. Cmo interpreta el N.T. las profecas del A.T.? 1. Los
autores del N.T. las aplican a la Iglesia. 2. El misterio oculto. 3.
Un reino futuro para los judos? 4. En qu sentido quedan profecas
por cumplir?

Leccin 45. Las enseanzas de Jess sobre la segunda venida (I). 1.
Las parbolas del trigo, la cizaa y la red. 2. De las diez minas, diez
vrgenes y talentos. 3. El discurso del monte Olvete. 4. Cul es el
mensaje?

Leccin 46. Las enseanzas de Jess (II). 5. El principio de dolores.
6. Un contraste iluminador. 7. Seales en el sol, la luna y las estrellas

Leccin 47. Las enseanzas de Jess (III) 8. Las ovejas y los
cabritos en Mateo 25. 9. Habr una segunda oportunidad?

Leccin 48. El debate en torno al Milenio. 1. Una advertencia previa.
2. Qu da a entender Hechos 1:11? 3. Las tres posiciones teolgicas
frente al Milenio. 4. Relacin de Apocalipsis 20 con Isaas 11 y
Miqueas 4. 5. Qu posicin hemos de tomar?

QUINTA PARTE: LOS LTIMOS TIEMPOS
Leccin 49. Los ltimos tiempos. 1. Estos postreros das... 2.
Ciudadanos de los cielos.

Leccin 50. Sheol, Hades y Gehenna. 1. El verdadero
significado de Sheol y Hades. 2. Lo que no es el Sheol. 3. Lo que s es
el Sheol. 4. Cmo traduce Sheol la versin de los Setenta? 5. Y en
el Nuevo Testamento? 6. Y la Gehenna qu es?
6

Leccin 51. La nueva Jerusaln. 1. La ltima meta del creyente. 2.
Descripcin de la santa ciudad. 3. Caractersticas negativas de la
nueva Jerusaln. 4. El cielo es fruto de la obra de Cristo
Bibliografia
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lNTRODUCClON
Creemos que so puede haber esperanza a donde hay escatooga;
de ah que a fe crstana sea, sobre todo, una fe escatogca
esperanzada, una mrada tomada a futuro desde e presente, una
actvdad ncada en e aqu, con a frme certeza de que e ahora, e
tempo actua, no agota su sgnfcado, sno que, por e contraro, todo
su sentdo e vene de a pentud escatogca a a que tende sn
cesar.
Creemos tambn que so puede haber escatooga bbca, porque
so en a Reveacn bbca se nos ofrece e concepto adecuado de
tempo como dnamsmo hstrco que se drge a una meta, que
puede trazar panes para un futuro, que puede en certa medda
coaborar a a reazacn de dcho futuro; todo o cua contrasta -un
contraste radca y absouto- con a dea pagana de ccos eternos e
ncesantemente repetdos, sn que haya posbdades de eudr e
fatasmo hstrco n esperar ntervencones de fuera que quebren
e curso de os acontecmentos dndoes otro rumbo. A dferenca de
a dea pagana que concbe e tempo como un crcuo cerrado de que
es mposbe escapar, nfexbe, cruemente rutnaro y sempre e
msmo, e concepto bbco entende e tempo como una nea recta,
aberta sempre a futuro y a a esperanza. Razones de este
optmsmo nea? Smpemente, porque Dos ntervene en a hstora.
Y, sobre todo, porque nos ha dcho que segur ntervnendo
fnamente tendr a tma paabra de drama humano, cuando caga
e ten tras e tmo acto de devenr de a humandad.
Crsto es Seor de a hstora. Esto expca que, en paabras de Pabo,
Crsto sea en vosotros -todos nosotros, os crstanos- a esperanza
de gora (Co. 1:27).
Efectvamente, so puede haber escatooga donde se espera ago; y
es nmagnabe a exstenca de nnguna escatooga autntca
-dgna de este nombre- cuando de|amos de apoyarnos en e Seor
y no prestamos ya odo a su Paabra. Es a trageda de hombres como
Butrnanf, o Schwefzer, por no ctar sno dos e|empos de nuestro
tempo.
"La escatooga mtca -escrbe Butmann, mote|ando ya de entrada
a escatooga como mto- est bscamente descartada por e
smpe hecho de que e retorno de Crsto no tuvo ugar
nmedatamente, como esperaba e Nuevo Testamento, sno que a
hstora de mundo contnu y -como es convccn de cuaquer
persona razonabe- segur contnuando." Esto o escrba Butmann
en 1941, en su bro E Nuevo Testamento y a Mtooga, obra que,
como a cas totadad de sus escrtos, est ena de pre|ucos, no so
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teogcos, sno, partcuarmente, hstrcos y se apoya en una
hermenutca harto dscutbe, como ha demostrado O. Cumann en
su bro Hstora de a Savacn. Pero, ncuso antes de que R.
Butmann negase a premoncn bbca de un fna defndo, y
defntvo, de a hstora por medo de a ntervencn soberana de
Dos, os teogos modernstas haban ya ncado a susttucn de a
escatooga bbca por otras escatoogas ms a tono con os gustos
estragados, decadentes y paganos de nuestra poca. E resutado que
caba esperar, ha sdo que dchas escatoogas so tengan de taes
e nombre, porque, negada a fundamenta esperanza de a accn de
Dos en e mundo, no queda ya ugar para a refexn escatogca
propamente dcha, sno que e ncrduo o escptco queda abocado
nexorabemente a concepto pagano de os ccos cerrados y
montonamente repetdos, porque dnde haar garantas para
esperar ago de futuro? La soucn que aporta e materasmo
dactco, en su ntento por transcender e neudbe esceptcsmo de
todos os exstencasmos meramente humanstas, no es ms que un
sato en e vaco, con una credudad fantstca, pues espera sn
pruebas de nnguna case, sn apoyo rea, que a hstora tenga agn
sentdo, basndose ncamente en hptess dervadas de a fosofa
hegeana, dscutbe como todo sstema fosfco arbtrado por a
mera razn humana.
Otros, como A. Schwetser, aegorzaron e mensa|e bbco de os
tmos tempos, transformndoo en una acttud tca y en una
radca responsabdad ante a vda. Otros muchos redu|eron a
escatooga a mera fraseooga, refrndoa a proceso anuncado por
as teoras evouconstas nuevo ob|eto de fe y esperanza acas- o a
as supuestas energas transformadoras y renovadoras, nherentes a
a naturaeza humana, sn necesdad de ayudas externas: ta, a
hptess de Harvey Cox.
Pero se da a parado|a de que hoy sean precsamente as gentes
razonabes -cuaquer persona razonabe, como escrba hace
trenta aos Butmann-, os centfcos ms emnentes, como
Bernhard Phbert y Gordon R. Tayor por e|empo, quenes nos
adverten de pegro rea de que e acontecer humano desemboque
en un catacsmo de dmensones apocaptcas, dentro de un
prevsbe futuro. Poco tempo antes de su muerte, e gran hstorador
A. Toynbee manfestaba su esceptcsmo respecto a sesgo de as
cvzacones modernas. Y un centfco ms cercano a nosotros,
Mgue Masrera, escrba recentemente en as pgnas de un
mportante rotatvo barceons: Nunca, hasta ahora, e hombre se
haba enfrentado con a posbdad de una autodestruccn
fumnante, y hemos de admtr que en (en e ser humano) queda
mucho de anma... E escoo est precsamente en a condcn
humana. Esta es a cuestn: ntentar cambar dcha condcn.
En nuestra poca de crss, cuando muchos se percatan de a
stuacn vocnca en que vvmos, no es de extraar e auge de a
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futurooga, que consttuye e sucedneo aco de a escatooga
crstana. A eo ha contrbudo tambn e desarroo de as cencas
socaes en os tmos decenos. Otro factor -sn sovenca centfca,
pero no menos efcaz- es a proxmdad de ao 2000. Se repte e
fenmeno europeo de ao 1000, pero esta vez a escaa munda. Los
precursores fueron, sn duda, Wes, Huxey. Orwe y Carke. Hoy,
Kahr y Wener anzan sus hptess, sus prevsones y cabaas, con
extraas mezcas de anss reasta y mucho de o que se denomna
cenca fccn. Con agunas excepcones, se ovdan os factores
mprevsbes (resurgr de antguas regones, nacmento de nuevos
fanatsmos aenantes, de nuevas formas de pensamento, etc.) y se
proyecta haca e futuro toda a readad actua, mutpcada,
agrandada y hasta deformada, sn apenas tener en cuenta a
probemtca pecuar de nmnente futuro, que ya se est gestando y
que traer consgo os grmenes de nuevas stuacones y dstntos
condconamentos. A a cenca fccn (me|or sera amara
socooga fccn) e fata a apoyatura frme, garantzada en e
presente, que d rgor a su prevsn o permta amentar esperanzas
que no se basen en meras suposcones.
La escatooga bbca puede asegurar que Crsto es en vosotros a
esperanza de gora (Co. 1:27), porque tambn puede procamar:
E que est en Crsto, es una nueva creacn; as cosas ve|as
pasaron, todas son hechas nuevas (2.
a
Cor. 5:17). La espera de os
ceos nuevos y a terra nueva, a esperanza de una nueva
humandad, se funda en e hecho de que, ya ahora.
Crsto camba vdas y transforma retazos de hstora presente, y o
que est hacendo, consttuye a garanta de o que har
defntvamente a trmno de nuestro perpa como raza humana.
E probema, con todo, para a crstandad moderna es que n vve con
a profunddad e ntensdad sufcentes a nueva vda que recbe en
Crsto, n es capaz, por o tanto, de dscernmento necesaro para
ver con cardad en medo de as modas futurogcas fuera de a
Igesa, y as no menos ntensas modas apocaptcas en e nteror de
a msmo gesa. Como creyentes, vvmos tambn un perodo que se
caracterza por e auge de opocaptcs-mo. Eo no sera grave s
redundase en una mayor pro-fundzacn de o que es, y tene que
sgnfcar para a Igesa, a escatooga bbca. Dcho profundzacn
prestara ncuso a puebo de Dos una vsn que e permtra un
testmono ms efcaz en medo de a socedad confctva y confusa
de nuestro tempo. Pero e pegro estrbo en que as como a
futurooga aca suee degenerar en socooga fccn (que, por
supuesto, de socooga tene muy poco, y o poco que retene
desprestga a autntco quehacer socogco), e actua nters por
a profeca, e fna de os tempos y o apocaptco, tende a dervar
en o que desde hace certo tempo vengo en amar escatooga
fccn.
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La concenca escatogca es vta para toda acttud genuna de fe
crstana. |ess quera que sus dscpuos vveran y obraran en a
ardente expectacn de su segunda venda, no mporta cuan dstante
pudera estar esta parusa. La perspectva de un futuro cercano, de
una rpda venda de Seor -ta como aparece en agunos (no en
todos) de os textos novotcstamentaros-, no prva de su contendo
rea a a vsn proftca, contra o que parece pensar Buttmann. Ms
ben debe entenderse como un desgno de permsn dvna para que
a expectacn se mantenga sempre vva y para que nunca de|emos
de orar y vear, en a acttud vta de espera. Una ectura atenta de os
Evangeos demuestra que esta acttud de estar aprestado para a
venda de Seor, en cuaquer momento, forma parte ntegra de a
exstenca crstana. Pero todo esto es muy dstnto de a moderna
afcn por pergear mapas profetces y pretender detectar, punto por
punto, os futuros detaes de os acontecmentos reaconados con a
venda de Seor, hasta e como de egar, en muchos casos, a f|ar
fechas concretas.
Como atnadamente ha escrto Peter Beyerhaus: Nuestro nters
crstano por as utmas cosas tene sus resgos. Puede degenerar en
acttudes esprtuamente nsanas como Pabo observ en a gesa de
Tesaonca. Escrtores y predcadores rresponsabes pueden expotar
este nters para producr efectos especaes de sensaconasmo,
ansedad, curosdad e usn, que de nngn modo se parecen a
estado de obedente y expectante espera en a que e Seor quere
encontrar a sus dscpuos cuando vueva... Agunos grupos de
creyentes van en esto tan e|os hoy, que ncuso se atreven a
denomnarse "a tma generacn"; por e|empo, certos
componentes de a amada "Gente de |ess" ("|ess Peope"),
famosos evangestas hacen de nmnente retorno de Seor e punto
cave de sus mensa|es, y perodstas como Ha Lndsey consguen
"best seers" con obras como La agona de gran paneta Terra... En
nngn otro campo como en este de a escatooga ha creado tantas
faccones n|ustfcadas e ndvduasmo de os evangcos; hptess
atrevdas, especuacones fantstcas, sensaconasmos, todo parece
tener prordad sobre a sana exgess.
Ha fatado humdad para escuchar as experencas -y as
exposcones bbcas- de nuestros padres esprtuaes y para coocar
nuestros propos esquemas, o ntentos de soucn, ba|o e |uco
corrector de otros hermanos de pasado y de presente. E
ndvduasmo ha campeado por sus fueros. Y, no obstante, e
probema estrba en que n squera un punto de vsta frreamente
fundamentasta en o que atae a a teooga bbca podra ayudar
por s msmo a consegur un consenso comn en todos os puntos que
nteresan hoy. Los textos profetcos consttuyen un gnero teraro
pecuar. Raras veces pueden tomarse en un sentdo estrctamente
tera, como hacen muchos hoy, gnorando a case de teratura en
que estn encuadrados.
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Convene dstngur con todo cudado entre a apcacn hstrca de
tempo en que escrb e autor bbco, e empeo de a magnera
metafrca -tomada a menudo de contexto cutura (ncudo e
regoso) de a epoca-, y as predccones proftcas que, a veces,
van haando su cumpmento en dferentes estados de a hstora de
a savacn.
E apauso con que han sdo recbdos os bros de escatooga
fccn, que tanto abundan hoy en muchos crcuos crstanos, da
mucho que pensar y ofrece matera para a refexn.
Representa un ndce aarmante de medocrdad y superfcadad
bbcas.
Esto, a a arga, debta nuestro testmono. Porque a escatooga
de certos autores so puede susctar e desdn de nuestros
contemporneos. Exactamente o contraro de o que ogr a
esperanzada fe de os apstoes y a prmtva Igesa en medo de un
mundo que haba perddo sus esperanzas. Pero aquea fue una fe
esencamente crstotgca -como crstogca debera ser sempre
nuestra escatooga-, envueta en a actva (y no escapsta)
esprtuadad de un ser y estar deante de Dos, e Dos que vno,
vene y vendr.
La tarea de a teooga evangca en nuestro sgo debera ser, en
prmer ugar, aprender de os errores y excesos de sgo pasado.
Pero, e|os de esto, se estn reptendo os msmos faos que
cometeron nuestros bsabueos esprtuaes. Mucho de carcter
nsano que ofrece a actua moda escatogca a que aude
Beyerhaus profer en a prmera mtad de sgo pasado y todava se
sguen pagando as consecuencas. Con todo, hay muchos que sguen
sn enterarse, dados a a temerara, rrefexva y arbtrara repetcn
de despropstos proftcos...
Nuestra seccn sobre EI orgen y a naturaeza de a Escatooga
Dspensaconasta ntenta ser un correctvo y un avso, a msmo
tempo. So quen aprende de pasado -ha dcho un escrtor
contemporaneo- puede evtar e resgo de vover a tropezar en a
msma pedra.
Cuaquer medtacn teogca, cuaquer quehacer crstano, tene
que ser reazado con responsabdad. Pero donde ta vez sea ms
apremante esta exgenca es en e campo de estudo de as profecas
bbcas, en a escatooga en genera, un propsto napazabe de as
gesas evangcas, una tarea a a que deberan entregarse sus
maestros y pastores, habra de ser a bsqueda de un mnmo
consenso escatogco que, a msmo tempo, se mantuvese fe a os
textos proftcos caros y a a exgess avaada por a experenca de
a Igesa y que, adems, tratase de habar, a partr de dchos textos,
a hombre moderno, a as stuacones hodernas y a as correntes
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cuturaes e hstrcas de nuestros das, en o que pueda haber en
todo eo de seaa o sentdo apocaptco; pero sn fantasas, sn
dudosas hermenutcas, sn dstorsn de pasa|es bbcos, sn
ayudas mas que dscutbes (o, a menos, que no renen e
consenso evangco genera), como puede ser a de
dspensaconasmo
La forma arrogante con que muchos presentan hoy certas novsmas
escueas de nterpretacn (o me|or dcho: correntes de
nterpretacn, o aun de ectura proftca), como a nca postura
Evangca, a soa ortodoxa, a de a sana doctrna, es
verdaderamente amentabe. Y no por e dao que puedan hacer a
quenes sustenten opnones contraras ms maduras y refexvas,
sno por o que sgnfcan de despreco tota a a readad evangca
munda, a a hstora de pensamento protestante y reformado, a a
exgess de os tmos sgos y, sobre todo, por a superfcadad que
deatan.
Dos me es testgo de que no hubese deseado escrbr agunas
pgnas de este bro, por amor a a paz y por amor a muy querdos
hermanos. Pero cuando a ntoeranca de certos escatoogsmos a a
moda se a una con a dfusn de una hermenutca fasa, de una
exgess descabeada y de una fata tota de consderacn a a rega
de a fe (a fe que ha sdo dada una vez a os santos -|ud. vers. 3),
entonces no queda otro remedo que azar a voz, grtar s es precso.
S permanecsemos caados, pecaramos contra Dos y contra
nuestros hermanos.
Durante aos a escatooga ced su ugar, entre nosotros, a a
soteroga o a a ecesooga.
En aras de a convvenca, y a pesar de os pegros que se cernan por
a abundante mportacn de teratura medocre, fumos muchos os
que prefermos eudr os temas profetces, ya que haba otras
cuestones doctrnaes, pastoraes y evangestcas mucho ms
apremantes. Pero cuando a ms dscutbe de as hptess se aza
sobre e pavs como obgada norma de ortodoxa evangca en a
nterpretacn proftca; cuando a Bba es despedazada en muchas
porcones, asgnando unas a a Igesa y reegando otras a a fe
|uda; cuando todo tene que ser esquematzado, smpfcado,
reducdo y convertdo en asmabe por e pragmatsmo en boga;
cuando a conversn -dcen- no necesta arrepentmento, y e
Sermn de Monte o e Padrenuestro ya no son de apcacn drecta
para os crstanos, se da uno cuenta de que o que hay en |uego es
ms, mucho ms, que a smpe dferenca de matces en a
nterpretacn de agunas profecas, o e dstnto enfoque de as varas
escueas escatogcas. Todo eo ncde en una probemtca mucho
ms ampa, que desborda a a smpe escatooga. Y es que e
dspensaconasmo es ago ms que una manera de eer a profeca
bbca, pues representa adems una postura totamente pecuar de
13
en|ucar a Igesa, a tca evangca, e ugar de crstano en e
mundo, e destno de Israe, etc., dando a todo eo enfoques y
orentacones competamente desconocdos antes de sgo XIX.
No es e debate, en torno a meno o ms grave. Durante sgos a
Igesa vv en paz con este debate en su seno; es un probema de
opnabe nterpretacn con e que podemos pechar y segur
dscutendo as varas escueas, dentro todos de a msma confesn
de fe evangca, a pesar de os dferentes puntos de vsta. E gran
probema escatogco de nuestro tempo -porque es ago ms que
una cuestn que afecte so a a escatooga- es e que pantea e
dspensaconasmo. Repetmos: no es cuestn tan so de dferencas
en cuanto a detaes sobre a segunda venda de Crsto (a pesar de
ser tan dbes as bases para fundamentar e amado
arrebatamento y convertr prctcamente en dos dstntas
aparcones a nca postrera venda de Crsto: una segunda en
secreto, y una tercera en pbco, despus), sno que es mucho o que
supone para a comprensn de vtaes parceas de nuestra fe y de
nuestro testmono; mucho o que sgnfca para a predcacn y a
esprtuadad e descuartzar os textos y bros de a Bba con e
cucho rabnco desenterrado de nuevo, y que a a arga, qurase o
no, tende a escamoteare mucho a a Igesa; mucho de o que e ha
dado e Seor, mucha de a gora que a Escrtura reconoce a cuerpo
de Crsto, para ofrecrseo a una raza por e smpe hecho de ser ta
raza, ovdando que Dos hasta de as pedras puede evantar h|os a
Abraham, y que a crcuncsn que vae es a de corazn en e Israe
de Dos.
Sn embargo, toda a energa, todo e apasonamento, s se quere,
que hemos nfunddo a esta exposcn de nuestra probemtca
actua, no va drgda contra personas. Nos pronuncamos por a
verdad, por a cardad y por a superacn de tantas superfcadades
asfxantes que nos atosgan, pero tambn nos pronuncamos por e
amor, a pacenca, a toeranca y a convvenca entre hermanos de
dstntas confesones en o que respecta a cosas que, aun sendo
secundaras, son muy mportantes. Estamos por a fraterna reacn y
confrontacn de os dversos puntos de vsta, por e ntercambo de
opnones y perspectvas proftcas por tratar de acanzar un mnmo
consenso comn en cuanto a a escatooga. Estamos, en suma tanto
por e amor como por a verdad. Y no podemos sacrfcar aqu por
sta, n tampoco sta en aras de aqu. Nos debemos a ambas
responsabdades crstanas.
Con todo, nngn tratado sobre as tmas cosas puede eudr rozar
temas confctvos. Este es e caso de dspensaconasmo. La
neutradad resuta muy dfc, puesto que o ben hacemos
escatooga dspensaconasta -con todas as consecuencas- o
escatooga no dspensacona.
14
Mas en todo momento hemos procurado segur a verdad en amor; a
verdad bbca, en amor haca todos cuantos dferan de nuestros
puntos de vsta.
Los hermanos que han asstdo conmgo a cases o estudos bbcos
saben cu es m proceder habtua en o que concerne a os temas
escatogcos. Sempre expongo os dstntos puntos de vsta -es una
rega en m- y trato, adems, de ser tan ob|etvo que en ocasones
ha pasado desapercbdo m propo punto de vsta. Por desgraca, no
todos han obrado as en o que respecta a a nterpretacn proftca.
Yo penso contnuar por e camno habtua, para que os estudantes
hagan su propa opcn. Pero a escrbr este bro se esperaba no
soamente a reposcn de as varas poscones (vase, por e|., a
eccn sobre e Debate en torno a Meno), sno una carfcacn
de puntos a partr de os msmos postuados que presden a
pubcacn de esta coeccn: os prncpos evangcos, reformados,
bbcos, de amado Protestantsmo hstrco. Y se espera tambn, a
partr de dchas perspectvas, a nota pastora, responsabe, que
ayude no so a ver ms caro, sno, sobre todo a actuar ms
concenzudamente, emnando todo cuanto estorbe a este marchar
en os camnos de a vountad dvna, no so para e ms a, sno
tambn para e ms ac.
Tengo contrada una deuda de grattud con os aumnos de ms cases
que me han estmuado con sus preguntas y sugerencas; tambn
con cuantos hermanos han segudo ms estudos en dferentes
gesas. Eo me ha permtdo pensar y ahondar, ms de o que en un
prncpo haba hecho, en certos temas: he poddo corregr y me|orar
o que ba vertendo en estas cases y estudos, gracas a a
coaboracn, e estmuo y a franqueza de todos estos querdos
aumnos y oyentes. M agradecmento muy sncero, asmsmo, a
escrtor y pastor de amas, tanto como emnente erudto bbco, D.
Francsco La Cueva. Ha sdo quen ms vena nsstendo para que
yo escrbese e presente tratado sobre escatooga. Y tambn ha sdo
quen ms ha hecho para que, fnamente, vera a uz, pues con
generosa y amabe soctud ha corregdo m manuscrto nca, ha
dstrbudo e texto en eccones, ha escrto os cuestonaros para
cada eccn y, sobre todo, me ha dado conse|os y sugerencas
verdaderamente enrquecedoras para e resutado fna de o que
espera ser este bro. Tambn una paabra no pequea de grattud
para un servo de Dos de naconadad ngesa, |. R. Tayor, quen
desde hace muchos aos srve a Seor en terras de Amrca Latna,
e cua tambn me ha sumnstrado generosa y amabemente una
vaosa bbografa, sn a que este traba|o habra sdo mucho ms
dfc y menos competo. Con tanta coaboracn, pues, s e ector
haa ago que e defraude, deber cargaro a m cuenta, y no a a de
os ctados hermanos que me ayudaron.
]OSE GRAU
15
Notas:
1. Peter Beyerhaus, The Pers of Prophecy, en Chrstanty Today de
16-2 1973.
LECClON 1.
a
LA ESPERANZA EN EL MAS ALLA
16
1. Hacia donde caminamos7
Todos camnan haca una msma meta: todos han sado de povo y
todos vueven a povo. Oun sabe s e aento de vda de os
humanos ascende haca arrba y s e aento de vda de a besta
descende haca aba|o, a a terra?
Estas ctas no son de nngn pagano de a antgedad, n tampoco de
agn materasta contemporneo. Forman parte de texto bbco y
corresponden a Ecesasts 3:20, 21.1
1
E Ecesasts (hebreo:
qoheet -teramente; e predcador o persona que drge a paabra
a puebo congregado-) nterpea con estas paabras a cuantos
fundamentaban sobre sus propas ntucones, o sobre sus sstemas
fosfcos y regosos, su creenca en a nmortadad de _ ama. Ese
qun sabe...? es a pregunta que anza a as gentes mbudas de
mentadad henca, es decr, de a moda nteectua prevaecente en
su poca.
Las cuestones que pantea e Ecesasts ponen de manfesto e
reasmo bbco y son un mentr rotundo a a fasa dea que muchas
gentes tenen de crstansmo y de a Reveacn dvna. Para estas
personas, tener fe equvadra a vvr de usones. Como se pregunta
A. Marsach en un bro ya famoso: No ser que e hombre no se
atreve a afrontar su propa readad y se nventa maravosos cuentos
de hadas para consoarse?
2
E Evangeo sera uno ms de os
cuentos de hadas; una aenacn -para usar a termnooga
hoderna (moderna) -; a proyeccn de nuestros deseos.
Sn embargo, marava a sobredad de os escrtores bbcos. Las
Escrturas hebreocrstanas no presentan nngn sstema de
cosmooga defndo, n tampoco desarroan teora aguna sobre a
nmortadad de ama a a manera grega. Y eo pese a que a
tentacn de pagar as cosmogonas cadeas y egpcas era nctante,
as como o era e nfu|o de patonsmo en a poca de os tmos
escrtos canncos.
2. La esperanza del individuo
La prudenca y a resstenca de os escrtores sagrados a formuar
sstemas se nsertan en e taante msmo de a Reveacn bbca.
Israe est a a escucha de a Paabra de Dos y no quere r ms a
de o que e es reveado. Dos va adoctrnando graduamente a su
puebo y contesta cada pregunta en su momento y en a medda en
que o cree necesaro. De ah que os autores bbcos no formuen
hptess; se haan a a expectatva (cf. Sa. 123: 1, 2; Heb. 1:1; 1.
Ped. 1:10. 11) para ver s hay paabra de Yahveh.
17
Y a reveacn sobre e ms a y a suerte eterna va desvendose
pauatnamente, acanzando, como es gco, su cumnacn cuando
tambn as cuturas en genera, y as de os puebos vecnos en
partcuar, se nterrogaban sobre a msma cuestn. Esto ocurre a
partr de sgo V antes de Crsto, y en e prmer sgo de nuestra era.
Como ha escrto Robert Martn Achard, en e Antguo Testamento, a
fe en e retorno de os dfuntos a a vda se apoya en utma nstanca
sobre (o reveacn de Yaveh a su puebo; gracas a que e Dos de
Israe se manfest como un Dos poderoso, equtatvo y bondadoso...
afrmaron e retorno de os dfuntos a a vda... E Antguo Testamento
fundamenta a certeza de a resurreccn en Dos y so en Dos; a
nca garanta de retorno de os dfuntos a a uz, a fna de os
tempos, es e poder soberano y creador de Dos de Israe. Dos es e
Dos vvo y no puede ser e Dos de os muertos. So a partr de a
readad de Dos se puede estabecer a readad de a resurreccn (|.
Schnewnd).
3

La prudenca, a sobredad y a dscrecn de os escrtores bbcos se
expcan por a concenca que sempre tuvo Israe de que su fe era
don de Dos (no so en cuanto que a fe es una acttud sub|etva, sno
tambn en cuanto que se basa en un contendo ob|etvo), y as
esper, y no d|o ms de o que se e haba dcho. En a Bba tenemos
ncamente a respuesta de Dos, respuesta anheada; esperada, pero
sempre respetada. Y as, a Reveacn bbca es verdaderamente
Paabra de Dos. No se trata de as paabras de unos hombres que nos
haban de Dos, sno de a Reveacn de Dos vvo, comuncada a os
hombres medante a nstrumentadad (por supuesto, dnmca y
persona) de otros hombres.
La fe bbca es, pues, bscamente Reveacn, es decr, mucho ms
que Regn, mxme cuando sta se entende como refexones
humanas en torno a probema de Dos, y de hombre en su reacn
con a Dvndad.
De ah que e Ecesasts formue sus preguntas nquetantes, con
vstas a despertar a humdad nteectua de sus oyentes: Oun
sabe...?
La cuestn que pante e Ecesasts a sus contemporneos sgue
sendo reevante para nosotros hoy, en este tmo cuarto de sgo xx.
Hoy, como entonces, qun se consderar un entenddo ante tan
pavoroso mstero?
3. La afirmacion cristiana
Las respuestas bbcas sempre tenen que ver con hechos.
Afrontando ncuso e resgo de parecer pesados, debemos nsstr: e
mensa|e de as Escrturas hebreocrstanas no est compuesto de
18
refexones de unos hombres que huberan haado a Dos. Se trata
fundamentamente de una Reveacn. Dos ha habado. Y es a partr
de aqu, de esta Paabra dvna, como nos sentmos nterpeados por
Dos. La Bba no es, pues, e resutado de os descubrmentos que
sobre Dos puderan haber hecho agunas amas excepconamente
padosas y dotadas para e mstcsmo, sno e reato de un proceso de
autorreveacn que Dos ha querdo hacer egar hasta nosotros para
nuestra umnacn y nuestra savacn. De ah que a Bba se ocupe
ms de hechos y de personas que de escueas o sstemas.
Hemos auddo, con nfass, a os hechos en que se basa nuestra
afrmacn crstana. Ou nos dce a Escrtura acerca de eos?
Por o menos son cuatro as readades que hemos de consderar; en
especa, s o hacemos a a uz de a Reveacn bbca:
A) E hecho necrogco: a muerte. Hay ago que sobrevve a a
msma?
B) E hecho antropogco: e hombre que muere. Oun es ese
hombre? Ou sobrevve de , s es que sobrevve ago?
C) E hecho escatogco: Cu es a esperanza crstana, a
nmortadad de ama o a resurreccn de os muertos? O ambas
cosas?...
D) E hecho pneumtco (o esprtua): E Esprtu Santo, como
prmcas y arras de nuestra herenca; poder vvfcante que
transformar nuestros cuerpos en soma pneumatkon (cuerpo
esprtua), segn a expresn orgna de I. Cor. 15:44.
CUESTlONARlO;
1. E qun sabe...? de Ecesasts 3:21 es a pregunta de un
escptco? 2. Ou ponen de manfesto as preguntas que pantea e
Ecesasts?
3. Ou era para Israe o prmero y fundamenta, habar de Dos o
escuchar a Dos? - 4. En qu se apoya a fe de Israe acerca de
retorno de os dfuntos a a vda? - 5. En qu se dferenca a
Reveacn bbca de una Regn cuaquera? - 6. De qu se ocupa
con preferenca a Bba, de hechos o de sstemas? 7. Cues son os
hechos en que se basa nuestra afrmacn crstana acerca de ms
a?
Notas:
1. La cta es de a Bba de |erusan. Vase 12:7, donde eemos:
vueve e povo a a terra, a o que era y e esprtu vueve a Dos, que
19
es quen o do (V. tambn 9:10 acerca de sheo, y 3:17; 11:9;
12:14, sobre e |uco dvno en otro ugar dstnto de esta terra
(deba|o de soh). Ecesasts 3:21 no dce que sea aento de vda*
perezca, sno que nade puede saber por s msmo qu es o que
ocurre con despus de a separacn de cuerpo.
2. En 100 espaoes y Dos de |. M. Gronea (Barceona. Ed. Nauta,
1969), p. 383.
3. R. Martn-Achard. De a muerte a a resurreccn, pp. 235-236.
LECClON 2. EL HOMBRE MODERNO FRENTE A LA MUERTE
E hombre es, entre todas as craturas, e nco que sabe que va a
morr -ha escrto Savador Pnker-. Por esto es e nco que
"exste". "Exstr" mpca a autentcdad de no evadrse.
Veamos sumaramente o que respecto a a muerte nos brndan os
sstemas fosfcos en boga.
1. Existencialismo
Con todos os peros que se queran ob|etar a exstencasmo, en
esa autentcdad anterormente audda radca uno de os mrtos
de dcho sstema. E exstencamo ha panteado e probema de a
muerte como uno de os ms mportantes -s no e ms mportante-
de a vda, a reconocer a presenca constante de a muerte en a
exstenca humana. La muerte no es so a meta de un va|e o
estacn de trmno; es, sobre todo, nuestro perpetuo acompaante
desde a cuna hasta a tumba. Y es que nuestro vvr de ac es
tambn, sempre, morr un poco en cada nstante. La muerte se
converte as en una readad operante desde e nteror de nosotros
msmos. E exstencasmo contempa a hombre como anzado en a
exstenca y drgndose a un trmno concebdo como naufrago
tota, segn a termnooga de Hedegger en Ser y Tempo. Por eso, a
fosofa de Hedegger ha sdo cafcada como Exstenca trgca.
No basta con decr que a muerte es natura y que se da tambn
en e resto de a Creacn.
La trageda de a muerte humana estrba en que es una experenca
conscente, en a que todos tenemos que ser autntcos y no
podemos sosayara. Y de esa concenca de estar en marcha haca e
naufrago tota es de o que nace a angusta y e sentdo trgco de
a vda (Unamuno). Lteraramente es a nusea, e sentmento de
a contngenca de mundo (Sartre).
20
2. Positivismo
No convence, pues, a moderna acttud postvsta, cuando afrma que
a obsesn exstencasta por a muerte es un sgno patogco, y
cuando ensea que a muerte no es un evento de a vda. No se vve
a muerte. Esta afrmacn es tan superfca como a que, a decr de
Dgenes Laerco, profr Epcuro en certa ocasn: La muerte no es
nada con respecto a nosotros. Cuando exstmos nosotros, a muerte
todava no exste; cuando a muerte exste, ya no exstmos
nosotros. Por desgraca, a muerte es un compaero de va|e a
perpetudad. Como ya expres Kerkegaard: Lo terrbe de a
exstenca es que vvmos para expermentar a muerte; aun sn
morrnos de todo, vvmos a muerte cada da.
3. Materialismo
Y tampoco convence a postura de materasmo dactco, que
prohbe habar de a muerte y so consente en habar de a vda,
como s fuese posbe esta tma sn consderar aqua.
Segn este punto de vsta, e medo a a muerte habra sdo un
nstrumento de aenacn regosa y, por tanto, un medo de
expotacn.
Tanto a postura postvsta como a materasta, e|os de resover e
probema, o dsueven, o duyen: en una paabra: escamotean a
readad. Parad|camente, quenes ms haban de aenacn -
referda, sobre todo, a a experenca regosa- resutan ser os
grandes aenados. Porque, como escrbe tambn Pnker, tampoco
puede desgarse e tema de a muerte de tema de a vda.
Roger Meht o ha expresado as: Habar de a vda humana, y de
sentdo de esta vda, es habar de nuestra muerte. La muerte forma
parte de a defncn de nuestra exstenca, no so porque ea
consttuye su mte, sno porque proyecta su sombra sobre a
totadad de nuestra vda. Ta es a verdadera stuacn de hombre.
Se nos pantea, entonces, a cuestn: Cmo puede vvr e hombre,
ser dchoso, tener e sentmento exutante de que es e dueo de su
propo destno, s sabe esa cosa absurda: que va a morr?
4. El sentido trgico de la vida y de la muerte
Por otro ado, a asercn centfca de a necesdad natura de a
muerte no hace ms que esquvar e probema. E hombre, suee
decrse, tene que morr, sempre tene que haber muerto, porque es
un ser natura, su|eto a a ey natura y unversa de nacmento y de
21
a muerte... Sn embargo, todo e fondo sobre e cua se apoya a
doctrna bbca nos ensea que e hombre no es smpemente un ser
natura, sn otra perspectva que a que aguarda a os seres
meramente naturaes. E hombre es un ser que en su msma
consttucn est dotado de una prmaca sobre a naturaeza; est
vncuado a Dos de manera ta, que aparece especfcamente dstnto
de cuaquer otro ser natura.
4
S a muerte pertenece a as readades de a vda, hay que asumra.
Cmo asumra? E exstencasmo, cuyo panteamento de tema
tene vaor de autentcdad y es ya un asumr e probema, aconse|a a
aceptacn de a trgca trayectora humana: estar dspuestos a
naufrago tota. Hay que superar a angusta, a nusea, de vernos
abocados a a nada, a no ser.
Pero es eo posbe?
E exstencasmo defne muy ben os componentes de probema,
pero no acerta en a soucn. Dos e|empos tpcos de a
desesperacn exstenca, cda -que no evade a readad, como
as aenacones postvstas y materasta-, que se enfrenta con a
muerte, pero o hace transda (angustado) de mpotenca, os
tenemos en e perpo vta de Unamuno y de A. Camus.
Frente a a muerte, Unamuno propugna, no a aceptacn sno a
reben; y vueven os sensatos, os que no estn a de|arse engaar,
y nos machacan os odos con e sonsonete de que no srve
entregarse a a ocura y dar coces contra e agu|n, pues o que no
puede ser es mposbe.
"Lo vr -dcen- es resgnarse a a muerte, y pues no somos
nmortaes, no queremos sero; so|uzgumonos a a razn sn
acongo|arnos por o rremedabe, entenebrecendo y entrstecendo a
vda. Esa obsesn -aaden- es una enfermedad." Enfermedad,
ocura, razn...! E estrbo de sempre! Pues ben: no! No me
someto a a razn y me rebeo contra ea, y tro a crear, en fuerza de
fe, a m Dos nmortazador y a torcer con m vountad e curso de os
astros.
5
Los amados fsofos exstencastas crstanos demuestran que no
es necesaro uchar contra a razn, como supona Unamuno que
haba que hacero -nfudo, sn duda, por os productos que en e
mercado de as deas se cotzaban ato en aque entonces-; queda,
no obstante, en estas neas, grabada a rebeda de gran escrtor
espao frente a a postura de a aceptacn de a muerte, y frente a
a msma muerte: Hagamos que a nada, s es que nos est
reservada, sea una n|ustca; peeemos contra e destno, y aun sn
esperanza de vctora: peeemos contra qu|otescamente. Por
qu? Porque hay que creer en esa otra vda para poder vvr sta y
soportara y dare sentdo y fnadad
6
22
He ah e verdadero probema: a muerte afecta a a vda y a
condcona. Buena rpca a de Unamuno a os materasmos
superfcaes de toda aya (condcon). Tampoco Camus se resgn: S
Sartre eva razn, e nco probema sero de a fosofa es e
sucdo. Comenta, atnadamente, estas paabras Lus Mara Ansn,
uno de os entrevstados por |. M.a Gronea:
S e ser es un ser para a nada, s e nhsmo es a verdad, s
despus de a muerte no hay ms ay, para qu segur vvendo?
Por qu no e sucdo?
7
Camus eva razn: S a utma readad es e no-ser, entonces e
probema fundamenta de a fosofa -y yo aadra, de toda persona
- no es e de a vda, sno e de sucdo. Vae a pena segur
vvendo? No ser preferbe a muerte?... Sartre msmo ha escrto
que a muerte puede convertrse tambn en una oportundad para
manfestar a propa bertad, s ben cabe preguntar qu sentdo
puede tener ya dcha bertad en e mbto de ms puro nhsmo.
Vvr es estar murendo conscentemente; por qu no aceerar e
proceso? Esta es a angusta que surge de a aceptacn consecuente
de exstencasmo ateo o agnstco.
Esta acttud, dgmoso una vez ms, bera de superfcadad a a
vda. Por eso msmo, a conduce o ben a a desesperacn o ben a a
savacn que so a Reveacn crstana ofrece.
Es, por o tanto, ms sera que a opcn postvsta, para a que a
muerte es a nada, una nada que nade puede expermentar. Es
tambn ms carvdente que a opcn materasta, para a que a
muerte es aqueo de o que nade debe habar. E exstencasta
supera ambas aenacones, pero s no desemboca en a aceptacn
de mensa|e reveado, vve atormentado por a nusea de absurdo y
e no-ser.
Adems, ncuso Epcuro -con ms perspcaca que agunos de sus
modernos dscpuos, segn e decr de H. Love Cocks- observ
que o que e hombre teme no es e hecho de que a muerte sgnfque
anquacn, sno todo o contraro: e hecho de que no sgnfque
esto.
8
CUESTlONARlO:
1. En qu sentdo podemos decr que e hombre es e nco ser que
exste? - 2. Cu es e prncpa mrto de exstencasmo? -
3. En qu estrba a trageda de a muerte humana? -
4. Es un sgno patogco a obsesn por a muerte, como afrma e
postvsmo? -
5. Cu R es a postura de materasmo dactco en reacn con a
muerte? 6. En qu sentdo forma a muerte parte de nuestra
exstenca? -
23
7. Es a muerte ago natura a hombre? -
8. E sentdo trgco de a muerte en Unamuno, en Camus y en Sarfre.
-
9. De qu forma, y por qu motvo, puede a angusta exstenca
desembocar en a aceptacn de mensa|e reveado?
Notas:
4. |ames Demey. Studes w Throoft, p. 98 Oos subrayados son
mrestroa).
5. De sentmento trgco de a vda (Madrd. Espasa-Cape. (1971). p.
45
6. O. c.
7. En 100 espaoes y Dos, p. 50.
8. En By Fath Aone.
LECClON 3.
a
LA PERSPECTlVA BlBLlCA DE LA MUERTE
1. La raiz del problema de la muerte
E probema de a muerte acaso sea trgco, no porque sendo povo
hayamos de vover a povo, sno, como escrbe Pa Tch, porque
somos cupabes y mormos como taes. Lo msmo expres, de modo
equvaente, R. S. Candsh:
E hombre muere, no como cratura, sno como crmna. Y Emo
Brunner remacha: No es e hecho de que e hombre muera o que
consttuye "e saaro de pecado", sno que muera como muere, en
temor y agona, con a ansosa ncertdumbre de o que e espera ms
a de a muerte, con una maa concenca o e temor de un posbe
castgo; en resumen: muerte humana.
9
24
2. El salario del pecado
A egar a este punto nos movemos dentro de a atmsfera de a
Reveacn bbca, para a cua -reconoce Butmann- a muerte es
tan poco natura como a resurreccn.
En a perspectva bbca, e hecho de a muerte va undo
ndsoubemente a hecho de pecado.
La consecuenca de pecado es a muerte; es su paga, su saaro, su
|usta retrbucn (Rom. 6:23). De ah su horror, su carcter
antnatura.
3. La muerte como frustracion suprema
Pero a reacn pecado - muerte se entreaza con e ansa de
nmortadad que Dos msmo ha puesto en e corazn de hombre.
Todo ser humano sente este afn por perpetuarse, quz por e
secreto motvo de segur nvestgando en os msteros de a vda con
una curosdad rrestaabe, con o que se unran os dos sentdos que
e vocabo hebreo 'oam adquere en Ecesasts 3:11: Todo lo hizo
hermoso (Dos) en su tiempo: y ha puesto ETERNlDAD (me|or que "un
mundo", como deca a antgua Rena-Vaera) en el corazn de ellos,*
sin que alcance l hombre a entender la obra que ha hecho Dios,
desde el principio hasta el fin. De ah a tensn rreconcabe que
produce a coexstenca en un msmo ser, de pecado que e arrastra a
a muerte (a no-ser) y de anheo de perpetudad que,
parad|camente, pugna por manfestarse; a veces, con a pu|anza
que acanz en Unamuno.
Por consguente, acusa una gran superfcadad todo e que ve en e
temor a a muerte una obsesn enfermza, o un medo a ms a, o
e resutado de a gnoranca y hasta de a fata de educacn. Todo
confuye ante e mstero de a muerte, para pantearnos a totadad
de sentdo de a exstenca, cara a cara con os engmas
fundamentaes de a vda, de os cuaes no es e menor e sato en
as tnebas, como aguen o ha defndo. Se trata de cuestones
neudbes, por o menos en certos momentos de a vda; y, para
certas personas, nsosayabes a o argo de todo su devenr.
S se prescnde de a Dvndad y, consguentemente, de su Paabra
reveadora, no hay esperanza ya de poder egar a saber ago de
mstero de a muerte. Los probemas ms agudos de a exstenca de
hombre, taes como e sgnfcado de su vda y de su muerte, y a
presenca de sufrmento en e mundo, quedarn para sempre sn
resover. E hombre que suprme a Dos ha de optar, o por a
desesperacn, a haarse fato de respuestas satsfactoras, o por a
nconscenca aenadora que, como a avestruz, e ncta a esconder a
25
cabeza para hacerse a usn de que no exste e pegro de muerte,
por e hecho de que sta es ago que no pertenece a a vda.
4. La muerte, vencida por Cristo
La respuesta tma de a Paabra de Dos (a nca respuesta vda)
nos es garantzada por habrsenos reveado a Dvndad a s msma
en un proceso hstrco que a Bba regstra. Dos ha habado; por
consguente, se trata de un mensa|e que nos vene dado desde fuera,
como ago ob|etvo e ndependente de nuestras refexones fosfcas
y teogcas. Y Dos ha pronuncado su tma Paabra en Crsto (Heb.
1:1) muy especamente en a Cruz, donde Dos estaba en Crsto
reconcando consgo a mundo, no ponendo a a cuenta de os
hombres sus pecados (como dce e orgna de 2. Cor. 5:19). Y,
sobre esta base, e crstano puede excamar con e apsto: Dnde
est, oh muerte, tu agu|n? Dnde, oh sepucro, tu vctora? Ya que
e agu|n de a muerte es e pecado... Gracas sean dadas a Dos que
nos da a vctora por medo de nuestro Seor |esucrsto (1. Cor.
15:55-57. Cf. Is. 25:8; Os. 13:14).
Esto sgnfca que a stuacn trgca de hombre-pecador (todo
hombre, Rom. 3:11) puede, a pesar de todo, no ser desesperada
como o sera s se encontrase preso en a vorgne de as eyes
csmcas, que son nsensbes e mpersonaes, o como s estuvese a
merced de un hado nexorabe. Certo, a muerte es e castgo de Dos
por e pecado; pero a msmo tempo, a vda es e obsequo de su
graca (V. Rom. 6:23)."
10
5. La muerte, seal y consecuencia del pecado
Lo nevtabe de a muerte fsca es smboo de una verdad esprtua
ms profunda: e hombre, porque es hombre y hombre pecador, vve
soamente dentro de a esfera de a muerte y debe consderarse como
condenado a muerte. Porque fuera de Crsto, que es a Verdad y a
Vda, so hay muerte.
La muerte fsca es e sgno y e fruto de pecado. Es e smboo de
orden natura que rge e mundo; natura para nosotros
-pecadores-, pero no para Dos, que es a pentud de vda;
consttuye adems a gran contradccn de este encuentro que se
produce entre Dos, vvo y vvfcante, autor y dador de a vda, y e
hombre sumdo en e pecado que rechaza y rehuye a ntensa
vtadad F a a que es amado.
La muerte fsca es, pues, smboo y pena, a a vez, de a entrada de
pecado en a exstenca humana (V. Gen.2:17; 3:24, comp. con Rom.
5:12; Ef. 2:5).
26
La muerte nunca a quso Dos. Entr en e mundo por e pecado.
Santago 1:14, 15 ofrece un grfco e|empo de a reacn entre e
pecado y a muerte: Cada uno es tentado cuando de su propa
concupscenca es atrado y seducdo. Entonces, a concupscenca,
despus que ha concebdo, da a uz e pecado; y EL PECADO, sendo
consumado. DA A LUZ LA MUERTE.
Tenemos, pues, afrmada aqu a gran verdad bbca de que a muerte
es e engendro de pecado.
6. La naturaleza de la muerte
La naturaeza de a muerte es a soedad, a soedad radca. Como
d|o G. A. Bcquer en una de sus famosas Rmas:
Dos mo, qu soos se quedan os muertos!
La muerte separa, asa, produce vacacn. Como e pecado, su
progentor, que produce a separacn entre e hombre y Dos (Is.
59:2), medante a constante, a menos atente, rebeda de hombre
(Is. 53:6), y produce tambn a separacn de os hombres entre s (V.
Rom. 3:13-18, ustrado, sn querero, por Sartre cuando sostene que
e nferno, son os dems), medante e egosmo, a envda, a
vandad y a expotacn de hombre por e hombre.
Con razn se ha dcho que e pecado y a muerte s pertenecen
nseparabemente. |untos permanecen, o caen |untos.
11
Esta soedad absouta -tanto en reacn a Dos como a os hombres
y, a a arga, con respecto a s msmo, o cua suee nctar a sucdo-
torna a hombre en un ser mpotente. De ah que, s ben puede
acortar su destno -ya que tene bertad para proponrseo y energa
para reazaro-, no puede, sn embargo, confar su destno n a su
bertad n a su energa. Y es que, cuando mormos, no escapamos a
as consecuencas de nuestros actos, sno que vamos a encuentro de
as msmas. Como veremos ms adeante, esto hace de a
nmortadad -cuando es entendda a a manera patonca- ago
totamente nt e nservbe. Fuera de Dos todo es muerte, nusea y
desesperacn; tanto en esta exstenca terrena como despus de a
destruccn o descomposcn fna de cuerpo fsco.
Esta estrecha gazn entre pecado y muerte hzo necesaro que
Crsto vnese para destrur por medo de a muerte a que tena e
mpero de a muerte, esto es, a dabo, y brar a todos os que por e
temor de a muerte estaban durante toda su vda su|etos a
servdumbre (Heb. 2:14, 15).
Como aguen ha escrto: La muerte comprometa radcamente e
proyecto de vda que Dos haca en favor de os hombres. Era, pues,
27
menester que Crsto combatera en e msmo terreno de enemgo.
Fue necesaro que murera para franquear con su muerte e rechazo
de a humandad a os proyectos de Dos. Crsto tene concenca,
adems, de que soamente tene e poder de combatr. Ha sado de
a msma "pasta humana", en pena sodardad con ea.
Carga sobre s os pecados de mundo (Gatas 3:13) y se hace
obedente hasta a muerte (F. 2:7, 8; Heb. 5:9)... |esucrsto sabe
smpemente que tene entre sus manos e futuro de a humandad,
una humandad que ya no puede reconcarse con Dos, porque o ha
rechazado.
12
En este hecho radca nuestra esperanza. La confanza crstana se
funda en a vctora de Crsto. Porque |esucrsto es, no so Seor de
a vda, sno tambn de a muerte, a tener poder para destrura y a
habere arrebatado su agu|n en a Cruz.
7. La muerte como doble respuesta de Dios
De manera que a muerte no so es a respuesta de Dos a pecado,
sno que, para a soucn de msmo. Crsto tene que morr; su
muerte es vcara y expatora, en representacn de os hombres, en
ugar de os hombres y a favor de os hombres. No para satsfacer un
supuesto carcter vengatvo de Dos, sno as exgencas unversaes y
eternas de su santa |ustca: AI que no conoc pecado -dce
Pabo-, por nosotros o hzo (Dos) pecado, para que nosotros
fusemos hechos |ustca de Dos en (2.
a
Cor. 5:21).
La muerte de Crsto tene que ser m muerte, s deseo que su
resurreccn sea ma tambn (Rom. 6:4; Ef. 2:4-6; F. 3:9-11). Esto es
posbe por a fe, que nos une a Crsto (|n. 1:12; 15:1).
Pero este hombre que muere por causa de pecado, y que tambn
puede ser savado por causa de a obra reazada a su favor por Dos
en Crsto, qun es?; qu es e hombre? Ou es o que consttuye
su personadad?; qu es este ago que perdura?; cu es, en
defntva, su esperanza, a nmortadad o a resurreccn? Esto o
vamos a estudar en as eccones que sguen.
Notas:
9. Ctados por L. Morrs en E saaro de pecado (Barceona, EEE.
1967). p. 33, nota 31. y p. 23, nota 18 * La msma paabra hebrea
'oam aparece en Mqueas 5:2 con referenca cara a a eterndad de
H|o de Dos que nacera como un no en Ben.
10. Vase L. Morrs, o. c., pp- 34 y ss. as como |. Ladaw (ctado por
Morrs). quen dce: No estamos hurgando en a epderms de fras y
mecncas eyes, sno en a mano de Dos vvo que castga e pecado,
28
pero que tambn puede decr: "Encontrar e medo de sacaros de a
tumba, porque he haado un rescate."
11. Ctado por L. Morrs. o. c., p. 16 de Nygen
12. Francs Vachette, Savts per |esucrst (Barceona, Nova Trra.
1967), pp- 63-64.
LECClON 4.
a
EL PROBLEMA ANTROPOLOGlCO (l)
Es forzoso que nos panteemos e probema antropogco, pues s no
o entendemos bbcamente, tampoco podremos entender a
respuesta que a Reveacn da a probema necrogco.
1. Definicion del problema
La defncn y expcacn de probema antropogco, que para todo
ser humano tene especa reevanca, revste en Espaa carcter de
urgenca. Veamos o que sobre este punto dce |os |mnez Lozano,
uno de os muy pocos que respecto a esta matera ha sabdo moverse
dentro de categoras bbcas, a responder a a famosa encuesta de
Gronea:
Creo -dce- que est muy cara a tota rreevanca que tenen, en
e taante catco hspnco, tanto e dogma de a resurreccn de
Crsto como e de a resurreccn de nuestra carne... De ah esas
tremendas nscrpcones desgarradoras en os cementeros que
recuerdan as de os ve|os paganos que no tenan esperanza; de ah
e tanto nsstr en e povo y en a nada, y de ah, en fn, e tremendo
fatasmo de nuestro puebo, que no cree en a hstora...: gentes que
se dcen creyentes, que se someten a as prctcas regosas,
confesan uego no creer en a resurreccn de a carne, aunque crean
en e ceo o en e nferno, en e me|or de os casos.
13
Trageda dobe a de estas gentes, porque no so se enfrentan con a
muerte, sno que o hacen armados de conceptos patncos y no
crstanos, por ms que a taes conceptos patncos se es quera
bautzar y dares pasaporte crstano.
... a teooga y a pedad crstanas -sgue dcendo |mnez Lozano
- han quedado desde sgos mbudas de patonsmo - dcotoma
absouta: ama -cuerpo- y descudado e sentmento ese r turstco
de hombre. "Te he amado demasado -escrbe Arme Phppe, a
vuda de Grard Phppe- para aceptar que tu cuerpo desaparezca y
procamar que tu ama es sufcente y que vve. Y uego, cmo hacer
para separaros y decr: sta es su ama y ste es su cuerpo? Tu
sonrsa y tu mrada, tu andar y tu voz, eran matera o esprtu? Una y
otra cosa, pero nseparabes."
Y esa separacn es un escndao, a muerte es un escndao
certamente.
14
29
Eran matera o esprtu? Una y otra cosa, pero nseparabes. La
vuda de Grard Phppe, acaso sn sabero, ha hecho una de as
me|ores defncones bbcas de o que es e hombre. Y |mnez
Lozano, a escandazarse, e ha ayudado en esa defncn y ha roto
e faso conformsmo patnco -heeno, que no hebreo-, que aca
durante muchos sgos este escndao entre nosotros; con as
excepcones de un Unamuno, y tambn de un |uan Maraga, cuyo
Cntco esprtua fue, parad|camente, tendo por pagano en aqueo
que es ms crstano. Pero as ha do e crstansmo en nuestros ares,
confundendo e patonsmo - a nmortadad de ama per se- con
a autntca y defntva esperanza crstana: a resurreccn de os
muertos.
2. Las consecuencias del platonismo
Con e patonsmo entraron en a Crstandad os conceptos gnstcos
ms o menos camufados: e odo a a matera, e despreco de
cuerpo, e soo nfass en os pecados de a carne; en suma, e medo
a a muerte (de ah esa compcdad eros - thnatos, en os toros o
en os sentmentos amorosos, como observa e ctado |mnez
Lozano). De ah tambn, como seaa e Dr. Enrque Sagado, que a
regosdad espaoa ha grado demasado en torno a un soo
mandamento de a Ley de Dos. Ya sabe usted en torno a cu. Y e
no robar y e no mentr?
15
E patonsmo nos ha mpeddo observar que e Nuevo Testamento (y
e Antguo) entende e estado fna de creyente en trmnos de a
resurreccn de os muertos...; hay muchos pasa|es que expresan e
gozo de pensamento de que aun a muerte fsca ser vencda. A
formar parte ntegra de pensamento crstano, a vctora sobre a
muerte fsca consttuye uno de os frutos de a actvdad redentora de
Crsto y, por o tanto, ser gco consderar a muerte fsca como una
de as consecuencas de pecado.
16
La antropooga patnca, con su dcotoma absouta, duasta, cuerpo
- ama, ha mpeddo vaorar e cuerpo y a Creacn en su |usto vaor,
es decr, con a vaoracn que Dos msmo, en su Paabra, es otorga
(Gen. 1:27-31, donde eemos que, uego de haber sdo hecha a
Creacn y e hombre, Dos msmo consder bueno en gran
manera cuanto haba sdo reazado).
3. La dignidad del cuerpo humano
A no saber aprecar a dgndad de cuerpo humano y de a matera,
se ha prvado as -ba|o os auspcos de patonsmo (y aun de
arstotesmo-tomsmo) - e hombre hspnco de a ms grande
esperanza crstana, segn a concbe a Bba.
30
Ou es e cuerpo en a antropooga bbca? Un obsequo de Dos, no
so dado, sno tambn amado, por e Creador, con a ntencn de
que srva como nstrumento de gorfcacn y expresn pstca,
notora, de nuestra consagracn a Seor en sacrfco vvo, santo,
agradabe a Dos, que es vuestro cuto racona (es decr,
autntco. como traduce a Nueva Bba Espaoa, con resonancas
de |uan 4:24). Por eso dce Pabo en otros ugares (1.
a
Cor. 3:16; 6:19)
que somos, ncudo nuestro cuerpo, tempo de Esprtu Santo, es
decr, casa vva de Dos vvo (cf. 1. Ped. 2:5). Asmsmo, nuestros
membros carnaes son membros de Cuerpo de Crsto, dada a unn
de todos os creyentes en Crsto y entre eos, o cua produce e
amado Cuerpo de Crsto. Nade aborrec |ams a su propa
carne -escrb S. Pabo-, sno que a sustenta y a cuda, como
tambn Crsto a a Igesa, porque somos membros de su cuerpo, de
su carne y de sus huesos (Ef. 5:30. Cf. 1.
a
Cor. 6:15). Pabo poda
decr que nade aborrec |ams a su propa carne, antes de que
fuera naugurada a tradcn asctco-patnca en a Crstandad.
Ms an, e cuerpo es propedad de Seor. Dce S. Pabo: Pero e
cuerpo no es para a forncacn, sno para e Seor, y e Seor para e
cuerpo (1. Cor. 6:13), o cua estabece a totadad de vncuo que
une a crstano con su Savador: no una smpe comunn de ama,
sno una comunn de a persona tota, cuerpo y ama, con su Dueo y
Seor. Esto desmente o que pensan muchos espaoes, como e
torero entrevstado por Gronea que asegura; S e ama no fuese
nmorta, no se expcara que Crsto se hubese hecho hombre y
hubera muerto en a cruz.
17
Dcho en otras paabras: e cuerpo no es
dgno de redencn, so e ama. Sn embargo. Crsto vno a savar
ambas partes de nuestra personadad, por a senca razn de que no
vno a savar ago de nosotros, sno que nos vno a savar tota e
ntegramente. Convene aadr que os superfcaes conocedores de
Nuevo Testamento sueen confundr e concepto pauno de carne
con e de cuerpo, o cua es una grave equvocacn, como veremos
en a eccn sguente.
18
Notas:
13. Vase |. M. Gronea. 100 espaoes y Dos, p. 288.
14. De msmo autor y en a msma pgna.
15. Vase |. M. Gronea, o. c., p. 582.
16. L. Morrs. o. c., p. 24. Cf. O. Cumann, Immortat de 'ame ou
rsurrecton des morts?
(Pars-Neuchate, Deachaux et Nest, 1969).
17. O. c., p. 84.
18. Vase F. Lacueva, E hombre: Su grandeza y su msera, ecc. 5
31
LECClON 5. EL PROBLEMA ANTROPOLOGlCO (ll)
Para a recta comprensn de probema antropogco es precso
anazar os conceptos de ama, esprtu, cuerpo y carne, conforme a
sentdo que as Sagradas Escrturas conferen a os dversos
componentes a a persona humana, ya que dchos conceptos no
quedan sufcentemente exptctados en a mayor parte de as
traduccones de a Bba a os domas modernos.
1. Alma (griego: psyque)
E ama es, para a Bba, e prncpo de vda natura que anma a
cuerpo (cf. Gen. 2:7). Es snnmo de vda: exponendo su vda
(psyque) para supr o que fataba... (F. 2:30).
Tambn usa muchas veces a Bba este vocabo, por sncdoque,
como susttutvo de persona; se aaderon aque da como tres m
personas (psyha) (Hech. 2:41).
En e pensamento de Pabo, e ama (psyque) es e prncpo de toda
vda fsca en e hombre.
Pero e hombre que so tene psyque (hombre amado, natura; o
anma, de nma) es ncapaz de comprender as cosas de Dos; e
son ocura (1.
a
Cor. 2:14).
2. Espiritu (griego: pneuma)
E esprtu es o que hace de nosotros unos creyentes autntcos,
verdaderos. Nos une con Dos pues es por e esprtu como podemos
entrar en comunn con e Seor: Oue a graca de Seor sea con
32
vuestro esprtu. Amn (Ga. 6:18. Cf. Fm. vers. 25). Este pneuna
consttua a personadad crstana, a decr de Pabo. Cuando e
apsto bendce a os creyentes, no o hace como drgndose
smpemente a hombres con psyque o vda natura, sno como a
hombres regenerados (pneumatks = esprtua) en quenes habta y
obra e Esprtu Santo (Pneuma Agon) de Dos.
Se equvocara quen pretendese deducr de pasa|es como 1.
a
Tesaoncenses 5:23 una espece de trcotoma. E ama y e esprtu
no son dos partes dstntas, como ngredentes dversos, |unto con e
cuerpo, de a persona humana, sno ms ben a a manera de una
habtacn con dos ventanas: una, para asomarse a as cosas de
arrba; otra, para asomarse a as cosas de aba|o (V. Co. 3:2).
19
3. Cuerpo (griego: soma)
Para S. Pabo, e vocabo cuerpo tene tres acepcones:
A) E cuerpo como cosa neutra, propedad de cada ser humano. Los
paganos deshonran sus cuerpos por os excesos que evan a cabo
con eos y en su per|uco (V. Rom. 1:24).
B) E cuerpo mperfecto, db, nstrumento de nuestros caprchos que
puede hacernos correr graves resgos: cuerpo de pecado (Rom. 6:6);
e cuerpo morta.
C) E cuerpo redmbe. Este cuerpo db y decadente que todos
tenemos puede ser domnado (1. Cor. 9:27); no es ncurabe. Puede
ser savo (Rom. 8:23) o transformado (Fu. 3:21). Puede ser ofrecdo
en e servco de Dos como parte ntegrante, y expresn notora, de
sacrfco tota de creyente (Rom. 12:1). Y as podemos gorfcar a
Dos medante nuestro cuerpo (. Cor. 6:20). Nuestro cuerpo puede
ser tambn tempo de Esprtu Santo (I. Cor. 6:19).
Certamente, para Pabo e cuerpo no era ago esencamente mao,
perverso per se. Dada su naturaeza, en decadenca tras e pecado
orgna, perecer y vover a povo (Gen. 3:19). Pero resuctar (|n.
5:29). Su poder para e ben o para e ma, depende de quen o
controe: Dos o e pecado.
4. Carne (griego: sarx)
La paabra grega sora: se traduce generamente por carne, pero
este vocabo no expresa todo o que e trmno sarx sgnfca para
Pabo. Incuso se presta, a veces, a nterpretacones errneas.
Cu es su sentdo? Lo expresaremos en pocas paabras: Sarx es e
enemgo morta de Pneuma. Dentro de nosotros se bra una espece
de guerra cv, y tene por antagonstas a a carne (sarx) y a esprtu
33
(pneuma). Por eso afrma Pabo que os dos se oponen entre s (Ga.
5:17).
Carne sgnfca, unas veces, mucho ms que cuerpo, y otras
veces no tene nada que ver con . Los pecados de a carne son
muchos ms que os que se cometen con e cuerpo.
Cuando Pabo enumera as obras de a carne (Ga. 5:19-21),
comenza por a nmoradad sexua, pero contna con as quereas,
as envdas, a anmosdad, etc., que no tenen nada que ver con as
operacones de cuerpo fsco.
E apsto empea tambn e trmno carne para hacer ausn a
una condcn fsca; un vvr en e cuerpo morta. As se refere a a
crcuncsn fsca, en contraste con a de corazn (Rom. 2:28). y
empea e trmno sarx para referrse a a prmera. En este caso, sarx
se aproxma a soma en su condcn de debdad natura (comp. con
|n. 1:14 y Heb. 5:7). Por eso encontramos e trmno sarx: en frases
como una enfermedad de cuerpo, y a prueba que tena en m
cuerpo (Ga. 4:13, 14). Por qu no us Pabo e vocabo soma?
Tenemos que penetrar en e vocabuaro de apsto y tratar de
comprender o que quera decr a usar e trmno sarx:
A') E hombre terreno: un ama encarnada; es decr un cuerpo
habtado por un ama; a condcn terrena, db y frg de nuestra
exstenca aqu y ahora (Rom. 7:18 -donde, sn duda, se refere no
so a cuerpo, sno a a totadad de ser cado en sus ncnacones
pecamnosas-; 2 Cor. 7:5; Ga. 1:16. Cf. |n. 1:13; 17:2).
B') E hombre terreno, pero regenerado, que est en a sarx y en
Crsto a msmo tempo (Ga, 2:20: Fm. vers- 16). En Hebreos 9:13 a
sarx aparece purfcada.
C') E hombre terreno, contamnado y pervertdo por e pecado (1.a
Cor. 3:3; |ud. Vers. 8).
Resumendo: SARX en grego, como BASSAR en hebreo, se traducen
por CARNE en casteano, porque resuta dfc haares un
equvaente en nuestro doma. Su sentdo puede abarcar os
conceptos sguentes:
a) E cuerpo anmado por e esprtu.
La presenca de una bertad persona en un cuerpo natura.
b) E ama presente en e cuerpo.
E ser vvo en a totadad de su personadad corpora.
c) La personadad encarnada (hecha carne).
La persona.
d) La readad humana aqu y ahora.
34
La condcn cada, sometda a toda servdumbre de pecado y
debdad.
e) E hombre dstancado y dferencado de Dos.
f) No acostumbraban os |udos a denomnar carne a cadver,
porque para eos haba quedado reducdo a a condcn de smpe
cuerpo, ob|eto nanmado y no persona.
g) Para a mentadad hebrea, a prosttuta es condenabe porque so
entrega e cuerpo, pero no a sarx (es decr, retene a estmacn de
su corazn y no ofrece su persona); no se da en pena bertad
amorosa y persona, en contraste con a esposa amante, que entrega
a amado su personadad competa.
As SARX une a dea de totadad de a persona (cuerpo y ama), de
acuerdo con as condcones en que tene que vvr en este mundo.
SARX une ndsoubemente e SOMA con a PSYOUE y da expresn a
as condcones terrenas de dcha unn.
5. En que consiste el pecado de la carne7
S qusramos precsar en trmnos metafscos a naturaeza de
pecado de a carne, dramos que consste en convertr o reatvo
en absouto. De ah a cafcacn de doatra, pues equvae a
eevar a a categora de doo cuaquer cosa de cuerpo, de a mente o
de corazn: cuaquer cosa terrena y sometda a presente orden
pecamnoso, perdendo as su perspectva eterna (sub spe-ce
aeterntats, en e sentdo de Toms de Aquno, no en e de Spnoza).
En Gatas 5:17 no se trata de a ucha de a carne corpora contra
nuestro esprtu, sno de a carne como doatra de estado
presente de cosas, contra a dreccn de Esprtu de Dos. Son, pues,
dos sstemas, dos maneras de entender a vda, dametramente
opuestos.
As SARX puede sgnfcar maa dreccn y maa perspectva; es a
sabdura carna (1.
a
Cor. 1:26; 2:14).
La readad presente equvae a una organzacn movzada contra
Dos; posee su goberno (1. Cor. 2:6, 8, comp. con Ef. 6:12), su dos o
prncpe (2. Cor. 4:4, comp. con Ef. 2:2), su esprtu o corrente
cutura que modea una mentadad mundana (. Cor. 2:12, en
contraste con B vers. 16), y sus eementos (Ga. 4:3; Co. 2:8, 20).
Comporta, por o tanto, una tensn (Ga. 2:20) e vvr en medo de
dchas readades. Se puede estar en a carne para ben (Ga. 2:20) y
para ma, compartendo a reben contra Dos (Rom. 7:5; 8:7-9); una
mente carna, sometda a dctado de o mundano, de orden actua de
cosas; n se su|eta a a ey de Dos, n tampoco puede hacero. En B
readad, no quere, porque detesta todo o esprtua.
35
De modo que a SARX no es maa en s msma, per se, sno cuando se
haa acondconada a a readad de mundo en que vve y de que ea
msma forma parte ntegrante. Emborrachada de esa atmsfera de
enemstad contra Dos, a SARX adopta una acttud que equvae a
negar a readad msma de a stuacn de hombre deante de Dos-
No expresa so un desorden nterno entre as dferentes partes que
ntegran e ser humano (desde uego, tambn mpca esto), sno una
proterva y tota ncapacdad de reaconarse con Dos y con e pr|mo
en una reacn de amor genuno.
La SARX es cta y buena cuando vve en e mundo de Dos y para
Dos. Es condenabe cuando vve para e mundo y sn Dos.
6. Proyeccion de estos conceptos sobre la escafologia
De todo esto se deduce que o que sobrevve a a muerte no puede
ser panteado en trmnos de ago, sno de aguen. La esperanza
crstana defntva, tota, es a savacn competa de hombre en a
totadad de su persona. Esto expca por qu e hecho de a
resurreccn de Crsto no es soamente a constante preocupacn
apoogtca de os apostes en su presentacn de Evangeo tanto a
|udos como a gentes, sno que consttuye, a msmo tempo, a gran
esperanza para os creyentes, porque, undos a Crsto, partcparn
de trunfo de su muerte y resurreccn. Srva para corroborar nuestro
aserto e menconar, no ya ste o aque texto asado, sno todo e
bro de Hechos de os Apstoes, donde puede comprobarse cmo a
resurreccn de Crsto, y a de os redmdos por Crsto, es e nceo
centra de a predcacn apostca.
Certamente, os pases atnos han perddo este nfass apostco de
a prmtva Crstandad.
Notas:
19. Esta dgndad de cuerpo humano fundamenta toda a tca sexua
de Nuevo Testamento (cf. O. Cumann, o. c.). La unn conyuga es
sgno de a unn con Crsto -ya para Israe o era de su comunn
con Yahveh (Oseas)-: nuestra unn con e Seor es ago tan ntmo y
persona que so puede compararse a a unn marta, cuando dos
personas se consttuyen en una soa carne. De a a ncompatbdad
entre e cuerpo de Crsto (que o forman nuestros membros) y e
cuerpo de una ramera (1.
a
Cor. 6:15. 16); unones tan dspares son
una monstruosdad. Nuestro cuerpo es para e Seor (1.
a
Cor. 6:13), y
so en a ntma comunn de os esposos a unn de creyente con
su Seor haa un sgno cto, querdo y apropado (Ef. 5:38). Hasta ta
punto es esto as y eeva a dgndad de matrmono, que e cnyuge
ncrduo casado con otro converso es santfcado por ste, dada a
naturaeza paraea -aunque a nvees nfntamente dstntos, s ben
36
no menos parecdos- de os vncuos de ambas reacones: as
matrmonaes, y as esprtuaes E de creyente con su Seor y
Savador (1 Cor. 7:14). Las bases de a mora sexua son, pues como
ha demostrado Cumann, emnentemente crstogcas. Y es
nteresante observar que haya sdo un apsto sotero (o vudo), por
exgencas de oportundad msonera y vocacn natura, e que nos
haya transmtdo esta enseanza profunda y aentadora acerca de a
dgndad de as reacones sexuaes entre hombre y mu|er,
correspondentes (Ef. 5:29) a a reacn que se da entre Crsto y su
Igesa (cf. tambn F. Lacueva. Etca crstana, pp. 178 y ss, y Sexo y
Bba, de varos autores).
LECClON 6.
a
EL PROBLEMA ANTROPOLOGlCO (lll)
De o dcho en as dos eccones precedentes puede fcmente
deducrse que dos conceptos antagncos sobre a naturaeza de
compuesto humano han conducdo guamente a dos conceptos
antagncos de a muerte: e concepto patnco y e concepto
crstano.
1. Sentido platonico de la muerte
E sentdo patnco de a muerte (por desgraca, tantas veces
confunddo con e concepto crstano) es un semero de errores que
es precso desarragar.
37
E prncpo fundamenta de patonsmo a este respecto es que a
matera es maa y desprecabe, y que so e esprtu mporta. La
nca y autntca personadad es e nceo nteror de ama. E ama
no forma un todo sustanca con e cuerpo, sno que est en como
un navegante en su barca, o como un preso en a crce.
Por consguente:
A) La muerte es tenda como cosa buena, ya que bera a ama de a
crce de cuerpo, a saca de reno mavado de "fe matera y a
transporta a su verdadero hogar.
B) La muerte perde as su terror, no en vrtud de a sentenca que
sobre ea ha decretado Dos, sno smpemente porque srve a una
me|or reazacn y afrmacn de aqueo que en e ndvduo es
autntco y perdurabe.
C) La muerte, desde este punto de vsta, ya no es tenda como paga
de pecado (Rom. 6:23), sno, a contraro, rescate de a prsn.
Le|os de ser ago horrendo, se converte en cosa buena y hasta
apetecbe.
Este concepto expcara e masoqusmo espao ante a muerte, a
causa de contendo macabro, mortuoro, que encerran os arquetpos
de nuestro nconscente coectvo hspnco. Pero o ms trgco de ta
acttud es que e pecado, nco agu|n de a muerte, es reegado a
ovdo, o se e merma su mportanca.
2. El sentido cristiano de la muerte
E mensa|e evangco nverte radcamente os trmnos de sentdo
patnco de a muerte. En efecto, para e Nuevo Testamento:
A') La muerte es cosa horrenda, porque es e fruto de pecado. Es e
sacramento de pecado, y ante ea ncuso Crsto snt medo y
repugnanca en Getseman.
20
B') Hay dstncn entre cuerpo y ama o me|or dcho, entre e hombre
exteror y e hombre nteror. Pero esta dstncn no es una oposcn,
como s e ser nteror fuera naturamente bueno, y e exteror fuera
necesaramente mao. Ambos, esencamente, son compementaros
e uno de otro, y ambos han sdo creados buenos por Dos. Por otra
parte, e pecado afecta a ambos tambn, y no so a uno de eos.
C') La muerte fue vencda, no porque Dos sentencara a a matera,
sno a pecado. La dferenca con e ama grega -escrbe Cumann
- es fundamenta; sta acanza, precsamente sn e cuerpo; y
soamente sn , su peno desarroo. Nada parecdo en a Bba.
38
D') E ama que permanece muerta aqu -que desoye a nvtacn
evangca a a fe y a regeneracn (|n. 1:12, 13) - se haar en a
msma condcn despus de a muerte. La nmortadad ntrnseca de
su ama - en e pensamento henco- no e srve de nada, pues no
har ms que perpetuar su estado de pecado y ae|amento de Dos.
De ah que e Evangeo no ofrezca transportar, sno transformar. No
se trata de un sato geogrfco (satar desde aqu aba|o hasta a
arrba), sno de un paso hstrco: desde este sgo caduco, su|eto a
frustracn por e pecado, hasta e sgo vendero; es decr, se trata
de pasar de mbto de a muerte a de a vda, por e poder de
Esprtu Santo (Ef. 1:13-23) y sobre a base de a obra reazada por
Crsto.
E patonsmo es esttco. E Evangeo es dnmco, hstrco; se
nserta en medo de a hstora de os hombres para escrbr su propa
hstora de savacn, prueba y garanta de a ntervencn de Dos en
su cudado y amor haca os hombres.
No obstante, a muerte e|erce todava su poder. Los hombres mueren,
ncuso os crstanos. Y, por otro ado, a resurreccn de os muertos,
prometda por e Evangeo, pertenece a futuro. Esto nos eva a
tercer gran hecho que hemos de consderar: e hecho escatogco. Y
tambn debemos entender de qu manera nos afecta ya ahora, aqu.
Notas:
20. O. Cumann, o. c.
LECClON 7.
a
EL HECHO ESCATOLOGlCO PERSONAL
1. Las dos etapas de la escatologia individual
Ya hemos afrmado y demostrado que a esperanza crstana radca
en a resurreccn de os muertos. Es nadmsbe a defncn
teogca que se refere a estado ntermedo -entre a muerte y a
resurreccn- como e estado de trmno, por cuanto no es sta a
meta haca a cua conduce Dos a sus redmdos.
39
Tampoco es correcto, por otro ado, e habar de a resurreccn como
de a fase nca, bbcamente habando. En readad, e hecho
escatogco persona se despega en dos etapas y abarca dos
experencas que, no obstante, van enazadas por e msmo ho
conductor de Esprtu Santo vvfcador y regenerador.
2. Vida e inmortalidad por el evangelio
Por medo de a muerte y resurreccn de Crsto a muerte perd su
poder absouto. Su soberana, que agunos pueden tener por
ndscutbe, ha sdo negada por Dos, quen ha procamado, no a
soberana de a muerte sno a de a vda nmorta, hecha posbe
gracas a Evangeo (2.
a
Tm. 1:10). Es certo que a muerte no ha sdo
todava retrada de escenaro; ea ser e tmo enemgo que ser
destrudo (1.
a
Cor. 15;26; Apoc. 20:13): pero, por eso msmo, a tma
paabra no a dr a muerte, sno e Seor |ess. Cuando e Seor nos
resttuya un cuerpo esprtua (soma pneumatkn) en a
regeneracn de da postrero, a muerte habr desaparecdo
defntvamente de escenaro de a vda. Con todo, ya ahora! a
muerte es nuestra, es decr, est ba|o nuestro domno (1.
a
Cor.
3:21, 22), en e sentdo de que, s estamos en Crsto, debe haber
perddo todo su terror. Ms an, sabemos que a fn quedar
totamente destrudo su poder: Donde est oh sepucro, tu
vctora? Dnde, oh muerte, tu agu|n? (1.
a
Cor. 15:55).
3. Cuerpo y creacion
Nuestro cuerpo forma parte de a Creacn matera de Dos y, con
ea, gme a una, y a una est con doores de parto hasta ahora, y no
so ea, sno que tambn nosotros msmos, que tenemos as
prmcas de Esprtu, nosotros tambn gemmos dentro de nosotros
msmos, esperando a adopcn, a redencn de nuestro cuerpo
(Rom. 8:22. 23).
Es nteresante observar e dobe contraste y paraesmo que exste
entre este pasa|e y Santago 1:15, antes comentado. En Santago a
muerte se nos presenta como contenda en e pecado, a gua que
una cratura en e ventre de su madre, y presta a sar a a uz. En
Romanos es e Esprtu vvfcador e que pugna por abrrse paso en
una creacn su|eta a vandad, no por su propa vountad, y gme,
empeando e msmo sm (comp- con e vers. 26), con doores de
parto hasta que d a uz y se consume a redencn de todo o creado
y, por consguente, tambn de nuestro cuerpo.
Mentras tanto, en un mundo host, que hace a guerra a Dos nuestro
cuerpo vve una dobe experenca que e mantene en tensn:
partcpa de a muerte de Crsto que evamos por todas partes,
40
pero tambn de su vda que se manfesta a travs nuestro (2.
a
Cor. 4:10; Co. 1:24).
La parado|a de momento presente para e crstano ha sdo defnda
por O. Cumann como e ya y todava no, en e sentdo de que e
Reno de Dos ha egado ya con Crsto, pero su pena manfestacn y
consumacn pertenecen a futuro. Y de esta tensn partcpa e
creyente, no so aqu en vda, sno en a muerte y hasta e da de a
resurreccn, pues antes de egar a estado defntvo de a
resurreccn fna, e crstano pasa por a condcn ntermeda que, s
ben no es a defntva, est caramente enseada en as Escrturas y
ben dferencada de concepto patnco (aunque en demasadas
ocasones hayan sdo confunddas).
Este estado ntermedo es ago as como un comps de espera, a
etapa de un camno en expectacn de peno cumpmento de os
propstos de Dos en orden a a redencn fna.
4. Lo que sobrevive a la muerte fisica
Por o que respecta a os creyentes -os que han depostado su
confanza en Crsto y se haan undos a E medante una fe vva,
persona y autntca-, stos sobrevven a a muerte y se haan en
una condcn que:
A) Es un estar en Crsto: s e vvr en a carne -dce Pabo- resuta
para m en benefco de a obra, no s entonces qu escoger. Porque
de ambas cosas estoy puesto en estrecho, tenendo deseos de partr
y estar con Crsto, o cua es mucho me|or (F. 1:22, 23; 2.
a
Cor. 5:1-
10). La muerte fsca no nos puede separar de Crsto (Rom. 8:38).
Crsto, Seor de os muertos y de os vvos, est sempre con su
puebo (Rom. 14:9). Ya sea que veemos, o que durmamos, vvamos
|untamente con (1. Tes. 5:10). Sea que vvamos, o que
muramos, de Seor somos (Rom. 14:8).
B) Es como un sueo. E estado en que vven os h|os de Dos -entre
e nstante de su muerte fsca y e da de a Resurreccn- queda
apuntado (es decr, mpctamente decarado, ms ben que
expctamente defndo) de a sguente manera: Tampoco
queremos, hermanos, que gnors acerca de os que duermen, para
que no os entrstezcs como os otros que no tenen esperanza.
Porque s creemos que |ess mur y resuct, as tambn Dos traer
con |ess a os que durmeron en (I.
a
Tes. 4:13. 14. Cf. I.
a
Cor.
15:51, 52).
Ph. H. Menoud seaa que a expresn os que duermen no da pe
para construr, a partr de ea, toda una pscooga de os dfuntos;
21
pero s que permte -|untamente con as dems expresones
snnmas que desgnan e estado ntermedo- concebr esa stuacn
41
como una comunn pena con Crsto, mucho ms perfecta e ntma
que a que es dabe en a vda terrestre ahora. De manera que a
morr, e creyente en Crsto pasa a a presenca de Seor por medo
de su nceo persona, en e que su concenca perdura: e ama, o
componente esprtua de su personadad. Ta stuacn, no obstante,
queda cafcada como dormcn, no por fata de concenca, sno
para desgnar su transtoredad y su temporadad.
22
C) Es asmsmo como una experenca de desnudez, a haarse e
ama prvada de cuerpo (2.
a
Cor. 5:1 ss.). No obstante, e crstano
recbe as arras de Esprtu Santo, que qutan a a desnudez su terror
y su anormadad, en espera de da en que o morta sea absorbdo
por a vda.
E estado de os muertos -escrbe Cumann
23
- sgue sendo un
estado de desnudez, mperfecto, como dce S. Pabo: de dormcn, en
a espera de a resurreccn de toda a Creacn, de a resurreccn de
os cuerpos (V. Heb. 11:39,40).
D) Es un estado de tensn escatoogca.
As nos o descrbe e Apocapss (6:9, 10) a ntroducrnos en a
presenca de Seor: Cuando abr e qunto seo, v ba|o e atar as
amas de os que haban muerto por causa de a Paabra de Dos y por
e testmono que tenan. Y CLAMABAN A GRAN VOZ dcendo: Hasta
cundo Seor, - santo y verdadero, no |uzgas y vengas nuestra
sangre...?
La descrpcn que se nos hace de a morada de as amas -ba|o e
atar- nos haba de a proxmdad en que vven con respecto a Dos,
y de a comunn con Crsto, de a cua dsfrutan ya, pero, a msmo
tempo, su camor deata a tensn escatogca que soportan. De ah
que Cumann asegure que
24
, en a espera de Da de Yahveh, os
muertos se haan todava en e tempo. Sea como sea, a stuacn de
transtoredad y de fata de pentud queda refe|ada en e camor de
os redmdos aguardando e gran da fna.
Y destaquemos que a esperanza, tanto de Pabo en a terra (2.
a
Cor.
5:10) como de os santos en e ceo (Apoc. 6:10), apunta a momento
fna de drama de a hstora y de a savacn: a |uco de Dos, que
as Escrturas presentan sempre como o nmedatamente posteror a
a resurreccn fna.
5. La supervivencia, estado sobrenatural
Ahora queremos destacar que a pervvenca (contnudad) despus
de a muerte es asmsmo un estado sobrenatura." He aqu un punto
que debemos subrayar. La doctrna patnca de a nmortadad de
ama consdera e sobrevvr como una vrtud propa, natura, de
ama. En e Nuevo Testamento, sn embargo, a pervvenca no tene
nada de natura; es e fruto de a unn con e Esprtu Santo (Ef. 1:13,
42
14). E Esprtu Santo -escrbe Cumann tambn
25
- es un don que
no se puede perder a morr. An ms, es a fuerza regeneradora que
nos acompaa y nos mantene, despus de a muerte fsca, vvos
para con Dos en Crsto. Es una pervvenca sobrenatura, producda
por a unn con e Esprtu Santo. Por eso, no se trata de aquea
stuacn de concenca atenuada que se daba en e sheo hebreo,
pues aun sendo un estado mperfecto y tempora, representa una
autntca comunn con Crsto por a accn de su Esprtu en
nosotros, desde que cremos.
NOTAS:
21. Vase Ph. H. Menoud. Le sort des trpasss, pp. 77 y ss.
22. Por ago a os ugares de enterramento de os creyentes es am
desde a Antgedad cementeros, que en grego sgnfca
dormtoros. Mnuco Fx, en su Octavo, dce beamente: Los
cuerpos en e sepucro son como os rboes en nverno: ocutan su
verdor ba|o una fctca ardez (Rouet de |ourne, n. 272).
23. O. c., pp. 73, 77.
24. La teooga catco-romana tradcona a ama preternatura.
25. o. c., p.75
43
LECClON 8. EL HECHO PNEUMATlCO
So Crsto resuct defntvamente, y as es e prmognto de entre
os muertos (Co. 1:18; Apoc. 1:5). E gan a vctora fna sobre a
muerte y e dabo (Hech. 2:24). En Crsto ha habdo resurreccn.
Esta es e anca de nuestra fe, pues s Crsto no hubera resuctado -
afrma S. Pabo- vana sera nuestra esperanza.
Esta resurreccn es e punto de partda de toda a vda crstana y de
todo e pensamento crstano. La bataa decsva ha sdo ya brada, y
ea permte a predcacn gozosa y segura de Evangeo. La bataa
decsva se br en a muerte y resurreccn de Crsto. So queda
por venr e "Da de a Vctora" ("Vctory Day"), en expresn de
Cumann.
1. El poder de la resureccion
Aunque prvado de su cuerpo, e crstano ha sdo tomado por e Santo
Esprtu de Dos, es decr, por e poder de a resurreccn (Rom. 6:3 ss.
Cf. 3:3 ss.), s reamente ha sdo regenerado. La dormcn es,
pues, ta en e Esprtu Santo y eva a dfunto creyente a a presenca
de Crsto, ncuso en esa stuacn expectante de a Parusa fna.
Los muertos que, desde ahora, mueren en e Seor, pueden con razn
ser amados benaventurados (Apoc. 14:13), es decr, feces.
Exste un certo paraesmo -ms en a forma que en e fondo-
entre a doctrna grega de a nmortadad de ama y este estado
ntermedo por e que e hombre nteror (para usar termnooga
novotestamentara -Rom. 6:3 ss.-), transformado por e Esprtu
Santo y desga|ado de exteror (e cuerpo), contnua vvendo |unto
a Crsto. Certamente, esta contnudad de a vda est enftcamente
expuesta en e Nuevo Testamento (|n. 3:36; 4:14; 6:54, etc.), pero no
se produce en aras de una supuesta dcotoma en e ser cuerpo - ama
de hombre, puesto que ta dcotoma no es bbca- Es ms ben una
sntess de cuerpo-ama o que nsna a enseanza de a Escrtura.
La dferenca entre a concepcn bbca y a grega sgue sendo
radca, y arranca desde sus msmos fundamentos hasta acanzar a
as consecuencas. E estado de os muertos en Crsto no de|a de ser
una stuacn provsona, en a que a personadad no es todava
perfecta por fata de uno de sus eementos -stuacn de
desnudez, de dormcn, de espera y de tensn escatogca-. Por
otro ado, a muerte, mentras no egue e Da de a Vctora, sgue
sendo e gran enemgo, e postrero que ha de ser derrotado. Por otra
44
parte, s os muertos vven con Crsto, esto no corresponde -como es
e caso de a formuacn patnca- a a esenca msma de ama,
sno que se debe a una ntervencn dvna, que obra desde fuera por
e poder de a muerte y resurreccn de Crsto, por medo de su Santo
Esprtu, que ya resuct a hombre nteror durante a vda terrena,
antes de a muerte, en e momento de a conversn de pecador y por
medo de a accn magrosamente poderosa de Seor.
Haamos en Romanos 8:11 un resumen de todo o expuesto: Y s e
Esprtu de aque que evant a |ess de os muertos mora en
vosotros, e que evant de os muertos a Crsto |ess vvfcar
tambn vuestros cuerpos mortaes por su Esprtu que mora en
vosotros.
2. El poder del Espiritu
Lo que cuenta, pues, en defntva es a poscn de Esprtu Santo
que Dos da a todos cuantos se abren a a accn de Evangeo. Vvr
en Crsto, ser habtado por E, servr de tempo a su Esprtu, es o que
consttuye a garanta, ms an as arrasa o prmcas -como dce
Pabo- de a posesn fna de un cuerpo de gora, resuctado. Y ya
aqu, y ahora, es factbe saborear a vda eterna (|n. 5:24), as como
despus de a muerte, puesto que en a stuacn de os que
duermen |unto a Crsto, nos acercamos guamente a gran da de a
renovacn de todas as cosas, porque vvr con Crsto, en e poder de
su Esprtu, es estar |unto a aque que har posbe e gran Da de
Seor, y nos e acerca en cada momento ms y ms. Oun sno E
nos brar de este cuerpo de muerte? E, que renueva nuestro
hombre nteror, transformar nuestros cuerpos carnaes en cuerpos
esprtuaes; es decr, que una matera vvente, penetrada hasta o
ms ntmo por e Esprtu de vda, susttur a a matera de a
muerte; un cuerpo vvo, a un cuerpo decadente.
Esta es, en consecuenca, a spca de apsto por os efesos, que
nosotros desearamos hacer a favor de todos os hombres;
especamente en favor de nuestros querdos compatrotas: Por esta
causa dobo ms rodas ante e Padre de nuestro Seor |esucrsto,
para que os d, conforme a as rquezas de su gora, e ser
fortaecdos con poder en e hombre nteror por su Esprtu: para que
habte Crsto por a Sed en vuestros corazones... para que ses enos
de toda a pentud de Dos (Ef. 3:14-19).
3. El poder de Cristo
E mensa|e crstano, sn embargo, no so presenta este esperanzado
porvenr para cuantos o acogen con fe en sus corazones y vven de
y por , sno que ncuye, a msmo tempo, una sera advertenca a
cuantos o rechazan. Porque s vvr en Dos por e poder de su Esprtu
sgnfca stuarse en e mbto de a vda y de a nmortadad -tanto
45
en e estado ntermedo como en a eterndad despus de a
resurreccn-, e rechazo equvae a un despazamento que DIOS
sta en e reno de a muerte, de a condenacn.
E creer en Crsto presupone ambas cosas, s hemos de ser
consecuentes. De a msma manera que no podemos escoger de
Credo aegremente o que nos gusta, separndoo de o que nos
desagrada (como hacen muchos de os entrevstados por "Gronea"),
as tampoco podemos escoger una eterndad nmorta, desechando a
nuestro anto|o a severdad de Da de Yahveh: Ay de os que
desean e da de |ehov!
Para qu quers este da de |ehov? Ser de tnebas, y no de uz;
como e que huye: de deante de en, y se encuentra con e oso...
(Am. 5: 18. 19).
S creemos a Crsto cuando nos haba tocante a a savacn, hemos
de dare crdto tambn cuando nos ensea acerca de a
condenacn de os que perssten en su mpedad e ncredudad. La
parboa de rco y Lzaro es ta|ante en este sentdo: ... acontec
que mur e mendgo -concuye e reato- y fue evado por os
ngees a seno de Abraham; y mur tambn e rco y fue seputado-
Y en e Hades az sus o|os, estando en tormentos, y vo de e|os a
Abraham y a Lzaro en su seno (Lc. 16: 22, 23).
Cuando e H|o de Hombre venga en su gora -d|o |esucrsto de s
msmo- ... seran reundas deante de todas as nacones: y
apartar os unos de os otros, como aparta e pastor as ove|as de os
cabrtos..., e rn stos a castgo eterno y os |ustos a a vda eternas
(Mat. 25:31, 32, 46).
Todos estos textos nos acaran que as como exste un estado
ntermedo y una fecdad eterna para os creyentes, hay tambn una
readad mserabe que aguarda a cuantos mueren sn Crsto, una
msera que desembocar en a eterna condenacn.
Esta doctrna -como muchas de Evangeo- no est de moda en
nuestros das. En a Edad Meda se predc en demasa a |ustca
dvna que castga, y muy poco acerca de amor de Dos que perdona
y sava.
Hoy e pnduo osca haca e otro extremo.
Legados a este punto, a escatooga persona se nserta en a ecesa
y csmca, por o que, tras haber consderado a esperanza de
ndvduo, abordaremos e tema de a esperanza de a Igesa y a de
mundo.
Porque no so hay un fn para cada persona, sno que e presente
estado de cosas es asmsmo precaro y habr de egar a un
46
momento fna. La hstora de a humandad -tanto como a de cada
ser humano- tende a unas metas, a una consumacn fna. Porque
e anheo ardente de a creacn es e aguardar a manfestacn de
os h|os de Dos. Porque a creacn fue su|etada a vandad...: porque
tambn a creacn msma ser bertada de a escavtud de
corrupcn a a bertad gorosa de os h|os de Dos (Rom. 8:19-21).
La hstora no est cerrada, o repegada, sobre s msma; a hstora
avanza, en tensn constante y crecente, haca un cmax seaado
por Dos.
LECClON 9. EL RElNO DE DlOS EN EL ANTlGUO TESTAMENTO
1. lntroduccion general sobre el tema
Concepto cave en a escatooga csmca es e Reno de Dos, o Reno
de os ceos. Segn os Evangeos snptcos, e prmer mensa|e de
|ess a comenzo de su mnstero pbco tena que ver con e Reno
de Dos (Mar. 1:15). Se trataba de un mensa|e que ya |uan haba
procamado, y dentro de cuya perspectva o anunc e Seor msmo
(comp. Mat. 3:2 y 4:17).
E arrepentos (metanoete = cambad de mentadad) que
acompaa a dcho mensa|e, ndca e |uco por medo de cua e
Reno ha de ser ntroducdo. Es un mensa|e escatogco, y e Reno
que anunca es un estado de cosas escatogco, cuya reazacn se
evar a cabo en fecha prxma o en poca futura, pero en cuaquer
caso requerr sempre e arrepentmento como condcn sub|etva
para su recepcn.
Mateo, que escrbe para |udos, haba cas sempre de Reno de os
ceos, mentras que Marcos y Lucas dcen, y preferentemente,
Reno de Dos -expresn equvaente y ms ntegbe para os
gentes-, Con toda probabdad, e uso de a expresn Reno de os
ceos por parte de Mateo se debe a a nsstenca de |udasmo tardo
y hoderno en sosayar, sempre que sea posbe, e pronuncar e
nombre de Yahveh -Dos-. Pero, repetmos, en cuaquer caso e
sgnfcado de ambas expresones es e msmo (comp. por e|., Mat. 5:3
con Luc. 6:20).
47
Aunque ocupa un ugar promnente en os snptcos, a dea de Reno
de Dos parece, sn embargo, ausente de Evangeo de |uan. Aparte
de 18:36, donde se aude a Reno de |ess, |uan 3:3, 5 es e nco
pasa|e |unco en que aparece e concepto. A qu se debe este
fenmeno? G. Vos seaa que e Evangeo de |uan tene una
estructura crstogca promnente, dentro de a cua se haan
mpctos todos os dems conceptos. As, o que en os snptcos
corresponde a Reno de Dos, en |uan equvae a vda, uz,
verdad, graca. Porque para e apsto |uan e contendo de todo
cuanto |ess aporta e ntroduce se expca en trmnos de a propa
persona de Savador y expresones de su graca (|n. :14, 16, 17). No
es que este prncpo sea desconocdo por os dems evangestas,
pero no recbe a extensn y profunddad que en |uan. As, e trmno
vda, e ms sobresaente en |uan, es snnmo de Reno de os
ceos o Reno de Dos. La equvaenca de Reno = Vda es
obva, ya que a fgura de a entrada en e Reno es paraea a a que
expresa a entrada en a vda, es decr, e nuevo nacmento. La
msma equvaenca encontramos en Marcos 10:17.
La vda es representada como e estado escatogco de a exstenca.
Otra equvaenca hay en Lucas 4:19, 43, donde se nos haba de ao
aceptabe a Seor, es decr, e ao de |ubeo -a dferenca de
Mateo y Marcos-, en vez de a nmnente egada de Reno.
2. Concepto general de Reino de Dios en el Antiguo
Testamento
En e Antguo Testamento e Reno de Dos es un concepto que va
undo a dos readades dstntas:
A) La soberana de Dos. Esta expresn desgna e goberno
estabecdo por e Creador sobre su Creacn, e cua es paneado y
e|ecutado medante a accn de su Provdenca. Esta dea de Reno
(Sa. 103:19) no es especfcamente redentora. Se reacona ms ben
con e orden de a creacn, no con e de a savacn.
B) La teocraca de Israe. |unto a goberno provdente de Dos en e
Unverso exste un Reno cuya naturaeza especfca es redentora. Se
expresa por medo de a teocraca en Israe. La prmera referenca
expcta a este Reno soterogco a haamos en e xodo (Ex. 19:6),
cuando |ehov promete a puebo que s obedece su Ley e convertr
en una nacn de sacerdotes. Estas paabras de Dos mran haca e
futuro, cuando a Ley sea promugada en e Sna. Desde e punto de
vsta de hombre de Antguo Testamento, se referen a un Reno
presente, un Reno que comenz a pe de Sna. Pero, a msmo
tempo, e Antguo Testamento sabe de un Reno de Dos para e
futuro. Podra parecer extrao que uno deba esperar para e futuro o
que ya tene; y que o espere, no so como una me|ora de presente,
48
sno como ago que consttur de manera absouta una nueva
creacn. Cmo expcar esta aparente contradccn? G. Vos dce
que a expcacn se haa en tres consderacones caves;
a) Hemos de recordar e sgnfcado ago abstracto que poseen os
trmnos por medo de os cuaes se expresa a dea de Reno. E
Reno debe ser a vocacn de puebo de Dos. E Reno exge a
reaeza, y sta va asocada a a reazacn de grandes hechos
savadores en favor de un puebo que Dos quere para s. Esta
reaeza e|erce e goberno sobre dcho puebo, pero es frg y
defcente. Consttuye soamente una sombra de o que cabe esperar
de Reno y a reaeza dvnas, pues a reaeza humana es pecadora.
Hay, pues, un futuro aspecto de Reno de |ehov: aque en que e
Seor msmo ser Savador y Seor de su Puebo. As, Sa y Davd
representaban e aspecto presente, pero os creyentes esperaban
mucho ms en e futuro, comenzando por Davd y todos os reyes
padosos de Israe. Y este futuro se enaba de perspectvas tan
submes, que e Reno, en su prxmo advenmento, tena que ser
forzosamente un nuevo Reno, de acuerdo con a presenca de nuevo
Rey.
b) Hubo muchas pocas -demasadas- en a hstora de Israe en
que e Reno teocrtco eg hasta a apostasa y se hund ms y
ms en e odo de mundo. Aunque, a pesar de eo, e ctado Reno no
fue abrogado nunca, sn embargo os creyentes se mantenan en a
esperanza de nuevo Reno. De manera que a renovacn haba de
ser ago ms que una reestructuracn. De hecho poda habarse de
un nuevo Reno. E perodo de a cautvdad nos ofrece un e|empo de
eo. La esperanza que andaba en os creyentes no conssta en a
espera de vover pura y smpemente a as condcones de pasado.
Era todo un mundo nuevo, escatogcamente habando, o que
amentaba a expectacn de remanente fe.
c) En tercer ugar, aunque no menos mportante, sno todo o
contraro, tenemos as Profecas mesncas, que conducan a
conceptos smares y consecuencas parecdas a o apuntado en os
apartados a) y b). E esperado Mesas ser e representante perfecto
de |ehov, e Rey dea de todos os tempos. Y cuando Dos est
perfectamente representado por su Ungdo, ste evar a cabo a
reazacn de todas as esperanzas escafcogcas. As, e Reno es
ago que os hombres de Antguo Testamento esperaban para e
futuro, y o asocaban estrecha e ndsoubemente con a persona
msma de Mesas, h|o de Davd.
3. Resonancias del concepto veterotestamentario de Reino en
el mensaje de ]esus
|ess se asoca a esta manera de habar de Antguo Testamento. E
Reno cuya cercana anunca, es e Reno que se dbu|aba en e futuro
49
de as perspectvas veterotestamentaras. E Reno que todos esperan
es, en defntva, e Reno de Dos, porque e Reno prometdo a
Davd no puede ya concebrse -despus de escuchar a os profetas-
de otra manera que como Reno de Dos, con Dos y para Dos. Mateo
8:12 y 21:43 han de ser entenddos en esta perspectva.
Ahora ben, e Antguo Testamento haba de esta readad de Reno
como de una undad sn dstncn de partes o etapas. Pero a medda
que se va cumpendo e Antguo Testamento en |esucrsto, se hace
evdente que a esperanza escatogca se dvde en dos fases. |ess
est hacendo presente e futuro de Antguo Testamento, pero, en
otro sentdo, este futuro permanece todava futuro ncuso para e
Savador. Por consguente, e fenmeno que, segn comprobamos,
exsta ya en tempos de puebo de Israe se repte otra vez. En pocas
paabras:
E Reno tene dos manfestacones; una que es presente, y otra que
es futura.
LECClON 10. EL RElNO DE DlOS EN LAS PROFEClAS DE DANlEL
(l)
1. Relevancia escatologica del libro de Daniel
E bro de Dane es una obra snguar y fascnante. La prmera parte
nos ofrece una sere de datos hstrcos. La segunda contene
mayormente vsones de parte de Dos. La obra abunda en eementos
proftcos y apocaptcos; de ah su mportanca para a escatooga
bbca.
2. La soberania divina en Daniel 2
50
Dr|amos nuestra atencn prmeramente a Dane 2:24-29. En
momentos estratgcos Dos muestra su poder para que os
nconversos reacconen favorabemente frente a sus servos.
Aroc es un e|empo tpco de esta verdad (vers. 25. Cf. 1:8-14; Gen.
39:4, 21). Notemos con qu pronttud estaba Dane dspuesto a dar
gora a Dos, deshacendo rpdamente cuaquer maentenddo en e
sentdo de que , personamente, fuese capaz de revear sueos
(vers. 26-28). A a uz de esta decaracn entendemos por qu Dane
no poda aceptar una adoracn que e converta en una ms de as
dvndades paganas (vers. 46); Dane no o habra aceptado.
Seguramente, o ocurrdo agn tempo despus con Ae|andro Magno
nos ayudar a comprendero. Cuando este gran conqustador se
ncn ante e sumo sacerdote a egar a |erusan, |ustfc su gesto
con estas paabras: No e adoro a , sno que adoro a Dos que e ha
honrado a . Este sera tambn e caso de Nabucodonosor deante
de Dane (vers. 46-48).
3. Los cuatro grandes lmperios mundiales en Daniel 2
La nterpretacn de esta vsn es cara a a uz de a hstora, que ha
vsto cumprse todo o que aqu se anunc:
A) E prmer Impero es e babnco.
B) E segundo es e medo-persa.
C) E tercero es e fundado por Ae|andro Magno.
D) Fnamente, e cuarto es e Impero romano.
Las dos fases de cuarto Impero -Roma- nos conducen hasta e
fna de os tempos.
La eccn mportante aqu es que Dos controa a hstora de as
nacones (vers. 21, 44); ncuso Nabucodonosor detenta e poder por
deegacn dvna (vers. 37-38). E hombre puede gorarse de sus
grandes empresas, pero un da e Seor apastar todo o que es
escora a sus o|os. La pedra de os verscuos 34, 35 y 45 se refere a
Crsto, quen tena que nacer en os das de cuarto Impero. E
verscuo 44 prefgura e estabecmento de su Reno eterno (,cf.
Apoc. 11:15). E fna de a hstora concdr con a vctora de Crsto.
Paraeamente a captuo 2, e captuo 7 vueve otra vez a tema de
os cuatro grandes Imperos mundaes, a partr de Nabucodonosor.
1
4. La vision de las cuatro bestias
51
Esta vsn est detaada en Dane 7:1-14, y en ea se nos ofrece:
A') Una stuacn que nspra temor (vers. 1-8). E gran mar (vers. 2)
se entende a veces de Medterrneo, pero su uso aqu es
obvamente smbco. Los |udos teman e mar y de ah que
frecuentemente se srveran de como smboo de ago espantoso y
anuncador de trgcas experencas (cf. Sa. 42:7). E hecho de que
soparan os cuatro ventos de ceo sugere una gran tempestad.
Enmarcadas en este pavoroso fondo, surgen cuatro bestas que
representan a cuatro reyes o mperos (verscuo 17). Estos monarcas
o mperos corresponden exactamente a a vsn que de |oven tuvo
Dane (cap. 2). As vemos que:
a) La prmera besta se corresponde con Babona (vers. 4. Cf. |er.
49:19, 22).
b) La segunda besta corresponde a Impero medo-persa (vers. 5). E
que se ncnase haca un ado ndca a hegemona de Persa sobre
Meda, y as tres costas entre os dentes son sus prncpaes
conqustas: Babona, Lyda y Egpto; a mucha carne es a extensn
de Impero.
c) La tercera besta corresponde a reno grego de Ae|andro, dvddo
entre cuatro a su muerte (vers. 6).
d) La cuarta besta corresponde a Impero romano (vers. 8, 23 y ss.);
es e mayor y ms besta de todos. Dane no es e nco en sentr
mareo, ansa y aarma (vers. 15) frente a una stuacn munda tan
pavorosa.
B') Una vsn que restaur a confanza (vers. 9-14). Dos no so
sabe o que ocurre en e mundo, sno que controa a hstora. Los
hombres pueden |actarse cuanto queran (vers. 8, 11), pero Dos
tendr a tma paabra. He ah e secreto de a fe, y a fuente
permanente de toda consoacn, para cuando tengamos que
enfrentarnos con dfcutades que parezcan nvencbes.
Afortunadamente para Dane y para nosotros, a nterpretacn de
sus vsones nos vene dada por e msmo texto sagrado de manera
nequvoca (vers. 15-28).
A nosotros nos nteresa ahora, partcuarmente, e sentdo
escatogco que comporta e cuarto Impero, Intmamente
reaconado con a rrupcn de Reno de Dos.
2
Notas:
1. Esta snopss de os grandes Imperos en Dane ayudar a
estudante:
52
IMPERIOS
MUNDIALES
SUENOS DE
NABUCODONOSOR
SUENOS DE DANIEL
Babona
Medo-Persa
Greca
Roma
Dan. 2:3J-45
Cabeza de oro
Pecho y brazos de
pata
Ventre y omos de
bronce
Pernas de herro
7:1-28
Len
Oso
Leopardo
La besta con
os dez
cuernos
8:1-27
Carnero
Macho
cabro
E Antcrsto
Crsto
Pes de arca y de
herro
La Pedra
desprendda sn
ntervencn humana
Cuerno pequeo
E Mesas deba aparecer en os das de cuarto Impero. E Antcrsto
tena que surgr de aguna case de contnudad -y dvsn- de
msmo cuarto Impero- hasta e fna de os tempos, a pugna de os
sgos ser e confcto entre e Reno de Crsto y e de Antcrsto (cf.
m bro Las profecas de Dane, Barceona, 1976).
2. A quenes deseen ahondar ms en os textos profetcos de Dane
es remto a m bro Las profecas de Dane.
LECClON 11. EL CUARTO lMPERlO Y EL RElNO DE DANlEL 7
53
1. El cuarto lmperio y el Reino de los santos del Altisimo en
Daniel 7:13-28
A entrar en este tema de bro de Dane hemos de consderar
atentamente tres cuestones:
A) La dentdad de a cuarta besta.
Para orentar a ector, resumremos dcendo que os captuos 2, 7 y
9 estn ntmamente reaconados entre s; en todos eos se ega a
cmax con a descrpcn de cuarto Impero -e Impero romano-; e
e|e geogrfco es Occdente. En cambo, os captuos 8 y 11 tenen
como cmax e Impero seucda que sgu a a muerte de Ae|andro
Magno; e centro geogrfco es Orente. Habar de Impero seucda
es smpemente una frase, una acomodacn terara, pues ms ben
debera habarse de renos de tafas, que desmembraron o
conqustado por Ae|andro.
Dane 7 se corresponde tambn con Apocapss 13 (cf. 13:16;
19:20).
As a cuarta besta tene que ser Roma, en sana exgess sn
pre|ucos. Es a ms besta de todas as bestas, espantosa y
dferente (7:7, 23), y su reno es mayor que e de as dems bestas.
Los dez cuernos (cf. Dan. 2:41) son os renos brbaros en que fue
dvddo e Impero en su decadenca, y e cuerno pequeo (vers. 24)
es e Antcrsto (.cf. 2. Tes. 2:1-12; I. |n. 2:18; 4:3). E. |. Young
comenta: E smbosmo de os dez cuernos hace referenca a una
segunda fase en a hstora de a besta (Roma), y es en esta
segunda fase cuando aparece e Antcrsto.
B) La dentdad de H|o de Hombre.
Leemos en 7:13: Mraba yo en a vsn de a noche. y he aqu con
as nubes de ceo vena uno como un HI|O DE HOMBRE. Se trata de
una fgura humana, no besta; ceeste, no terrena; nternacona, no
nacona o mpera; con un reno eterno, no tempora (vers. 13 y 14).
Los que dentfcan esta fgura con Israe, o o que es o msmo, con
os santos de Atsmo, ovdan que os santos recbrn e Reno
de H|o de Hombre, y o recbrn despus como una encomenda
que es es confada. Cmo pueden, pues, ser dentfcados con ?
Por otra parte, e H|o de Hombre tene orgen ceesta, sobrenatura;
no as os santos. Ms an, sdespus renan stos, o hacen ba|o e
seoro de H|o de Hombre, como uego ampar en detae e Nuevo
Testamento.
C) Rey de reyes (vers. 27).
E fna de a hstora est en manos de Dos, y su Agente ser Crsto.
Los renos de este mundo vendrn a ser os renos de Dos y de su
54
Ungdo, como revea Apocapss 22:5: ... y todos os domnos e
servrn y e obedecern (cf. Apoc. 22:3)
2. El cuarto lmperio y el Reino de Dios en Daniel 2
A') Naturaeza y sgnfcado de cuarto Impero (verscuos 40-43).
Hemos dcho que e cuarto Impero se refera a Roma (repbca,
Impero y despotsmo absouto). Tena pernas de herro y pes en
parte de herro y en parte de barro. En e sgo VI a.c., cuando
escrba Dane, Roma no era ms que una cudad-estado. A partr de
estos humdes orgenes. Roma se desarroara, despus de un breve
y frg perodo monrquco, como una repbca progresvamente
fuerte, y uego se tornara e ms grande de os Imperos, por a
fuerza de as armas.
E herro es e meta ms dneo para descrbr a fuerza mtar
romana con a que mpuso su Impero.
Los poetas atnos descrban e bronce como meta pasado de moda.
As o que defne a Roma es a fuerza bruta: Y e cuarto reno ser
fuerte como herros
No obstante. Roma ser un reno dvddo, con unos pes en os que
hay parte de herro y parte de barro. Los verscuos 41-43 descrben
a dvsn y a debdad nternas, que no eran vsbes
nmedatamente, pero que con e correr de tempo daran ugar a a
dvsn de Impero en dos partes (Roma y Bzanco; Occdente y
Orente), y uego a a fragmentacn medeva de renos, por e
empu|e arroador de os brbaros. Estos verscuos 41-43 descrben a
naturaeza de Roma en trmnos que so un contemporneo hubera
sdo capaz de reatar.
3
B') Naturaeza de Reno de Dos (e reno mesnco -vers. 44-45. Cf.
vers. 34-35-). Se e compara a una pedra, a una Roca (Is. 28:16:
Mat. 21:44: Luc. 2:1, 2). Aparecer en os das de estos reyes. Ou
das y qu reyes son stos? Veamos dos nterpretacones dstntas:
a) Interpretacn dspensaconasta y premena. Dce a Bba
Anotada de Scofed en nota a Dane 2:44:
Este pasa|e determna de manera autorzada e TIEMPO reatvo a
otros eventos proftcos, cuando e reno de os ceos ser
estabecdo. Esto suceder "en os das de estos reyes", es decr, os
das de os dez reyes (comp. Dan. 7: 24-27) que se smbozan por
medo de os dedos de a magen. La stuacn que estos reyes
representan no exsta en e tempo de a prmera venda de Mesas,
n fue posbe su exstenca hasta a desntegracn de mpero
55
romano y e surgmento de presente sstema naconasta munda...
E v. 45 repte e MTODO por e cua e reno ser estabecdo.
b) Interpretacn amena. A dferenca de os dspensaconastas,
que nterpretan os pes de a magen como hacendo referenca a
dez dedos (dez reyes) en una poca futura cuando e Impero
romano vover a revvr y ser parceado y dvddo en dez renos,
nstante en e cua aparecer Crsto para nstaurar su Reno; a
dferenca de esta nterpretacn -dgo-, os dems crstanos
asumen que e Reno mesnco aparecer (aparec ya de hecho) con
a venda de Crsto despus de apogeo de os cuatro grandes renos
(mperos) descrtos: Babona, Persa, Greca y Roma, pero dentro de
tempo de uno de eos (En os das de estos reyes -Imperos-).
Dado que e Mesas no vno en os das de os tres prmeros mperos,
tene que haber vendo en e cuarto (Roma).
La pedra cortada no con mano (vers. 34, 45) representa a Mesas y
e poder de reno mesnco, as como su extensn, su eterndad y su
orgen dvno (vers. 44), en contraste con os mperos humanos y
temporaes. Vemoso:
1) Orgen de reno (vers. 34, 44): dvno.
E Dos de ceo evantar un reno... (vers. 44). Una pedra fue
cortada, no con mano... (Verscuo 34).
2) Extensn y desarroo (vers. 35. 44): rresstbe- La pedra que
hr a a magen fue hecha un gran monte que en toda a terra
(vers. 35). Un reno que no ser |amas destrudo, n ser e reno
de|ado a otro puebo (vers. 44).
3) Duracn (vers. 35, 44-45): eterna.
Desmenuzar y consumr a todos estos renos, pero
permanecer para sempre (vers. 44). La pedra en toda a
terra (vers. 44). Un reno que no ser |ams destruda (vers. 44)
Todo esto contrasta con os renos humanos, que son frges y
temporaes. E Mesas desmenuzar todos os dems renos, en un
proceso que va desde a prmera a a segunda venda de Crsto,
denomnado en a Bba e tmo tempo.
Dane 2:44 ha de eerse a a uz de Dane 7:13, 14; e reno vendr
por medo de uno como un h|o de hombre. La magen de varos
metaes que son Nabucodonosor estaba en pe a o argo de todo
este perodo de os cuatro grandes mperos que representan e poder
gent domando e mundo. Pero en os msmos das de estos reyes -
en e remado de uno de eos- a Pedra mesnca herr a a
magen en sus pes y sta comenzar a tambaearse.
56
Todos estos renos son temporaes en duracn, humanos en cuanto a
orgen, frges en cuanto a poder. E Reno de Dos, o de os ceos, es
dvno de orgen, eterno en duracn e nvencbe en poder. Mentras a
cada uno de os cuatro mperos se e descrbe de una vez, abarcando
con una mrada su naturaeza, e Reno de Dos es presentado como
en perpetuo crecmento, desde ago pequeo hasta egar a nfnto.
E poder munda se deterora; a corrupcn nherente autodestruye
os renos. Pero e Reno de Dos no progresa por desarroo
meramente humano; se trata de una ntervencn dvna (pedra
cortada no con manos) para despazar aqueo que es nacdo de a
carne y sustturo por o que es nacdo de Esprtu. Cuando Crsto
e dce a Pato que su Reno no es de este mundo, se est refrendo,
sobre todo, a orgen de msmo y a poder nherente a msmo.
Los |udos de tempo de Crsto pensaban que eos, a smente
natura de Abraham y de Davd, poseeran e Reno de os ceos, o de
Dos; pero |uan e Bautsta -a gua que os profetas de antao (por
e|. Amos y Mqueas, entre otros)- es demuestra que estn muy
equvocados (Mat. 3:1, 2, 7-9).
Fnamente, es Crsto msmo quen reafrma a enseanza de
Bautsta: Por tanto os dgo que e Reno de Dos ser qutado de
vosotros, y ser dado a gente que produzca os frutos de . Y e que
cayere sobre esta pedra ser quebrantado; y sobre quen ea cayere,
e desmenuzar (Mat. 21:43-44); ausn cara a a pedra cortada
no con mano.
3. El Reino invencible
En Dane 2 se nos revean cuatro hechos sobre e Reno de Dos que
sera mposbe apcar a nngn otro reno. Estos hechos son
confrmados por e Nuevo Testamento:
A) E Reno no ser |ams destrudo.
B) E Reno no ser de|ado a otro puebo.
C) E Reno desmenuzar y consumr a todos os dems renos.
D) E Reno permanecer para sempre (Dan. 2:44).
Estos cuatro puntos venen confrmados en e Nuevo Testamento:
A) E Reno ndestructbe.
Habendo recbdo nosotros un Reno nconmovbe... (Heb. 12:28).
B) E Reno es herenca perpetua.
Recbrn e Reno os santos de Atsmo y poseern e Reno hasta
e sgo, eternamente y para sempre (Dan. 7:18).
57
... edfcar m Igesa.- y as puertas de nferno no prevaecern
contra ea (Mafc. 16:18, 19).
Es |udo e que o es en e nteror, y a crcuncsn es a que es de
corazn (Rom. 2:29).
No todos os que descenden de Israe son sraetas, n por ser
descendentes de Abraham son todos h|os...; no os que son h|os
segn a carne son os h|os de Dos, sno os que son h|os segn a
promesa (Rom. 9:6-8).
Porque nosotros (os crstanos) somos a crcuncsn... (F. 3:3).
S e Reno no tene que ser de|ado a nngn otro puebo, se deduce
de eo que hay un soo puebo de Dos (no dos): e verdadero Israe
de,... Dos, a Igesa.
C) E Reno obtendr a vctora fna.
Los renos de mundo han vendo a ser de nuestro Seor y de su
Crsto y renar por os sgos de os sgos (Apoc. 11:15).
D) E Reno es eterno.
Y renar sobre ta casa de |acob para sempre; y de su Reno no
habr fn (Luc. 1:33). Y pondr a a co|a como remanente, y a a
descarrada como nacn robusta; y |ehov renar sobre eos en e
Monte de Sn desde ahora y para sempre (Mq. 4;7). Cf. Apoc. 22:3-
5.
Apocapss 22:3-5 se refere a tos ceos nuevos y a terra nueva
como a consumacn perfecta de Reno de Dos.
Este Reno de Dos fue ya vsumbrado cuando e Seor hab a
Moss (Ex. 19:3-6). E anttpo de este texto de xodo o haamos en
a readad actua que descrbe 1- Pedro 2:9, 10.
E concepto de puebo de Dos como rea sacerdoco, puebo
pecuar, etc., se haa guamente en muchos textos de Nuevo
Testamento (Tto 2:14: Apoc. 5:9, 10).
E nacmento esprtua de Israe de Dos en e Reno de Dos fue
predcho por e profeta Ezeque (37:4-6), quen anunc e mtodo
dvno para a regeneracn: a Paabra y e Esprtu de Dos (|n. 5:25 y,
sobre todo, |n. 3:3, 8. 11). E resutado de a profeca de Ezeque se
nos da en 37:10: os huesos revveron, y vemos e cumpmento de
todo eo en Hechos 2:41. 47; 5:14; 6:7; U:24; etc.
'As e Israe de Dos' (Ga. 6:16) es evantado de a tumba de pecado
y de a muerte, y coocado en a verdadera terra de promsn, a
Canan ceesta, de a cua a terrena era so tpo (Ef. 2:1, 5, 6).
58
4. Las fases del Reino de Dios
E Seor ense a os |udos que e Reno de Dos haba egado y que
estaba entre eos; un Reno nvsbe, esprtua, poderoso y rea (Lc.
17:20, 21).
Este Reno queda reveado en tres fases:
A') E Reno de os ceos se ha acercado (Mat. 3:2:4:17; Mar. 1:15). E
Reno vno con e Rey. ;
B') E Reno vno con poder en Pentecosts, con e derramamento de
Esprtu Santo (Mar. 9:1; Lc. 24:29; Hech. 1:8. Cf. 1.a Cor. 4:20).
C') E Reno de Dos vendr con gora en a segunda venda de Crsto.
En a actuadad e Reno es un mstero, pero tambn una fuerza
esprtua poderosa; so espera su pena manfestacn en ma|estad.
Crsto dvde os tempos con a medda de Reno: La ey y os
profetas eran hasta |uan; desde entonces e Reno de Dos es
anuncado, y todos se esfuerzan por entrar en (Lc. 16:16).
Notas:
3. Segn agunos, as dos pernas seran as dos mtades en tensn,
que uego habran de dar ugar a !a dvsn de Impero. Los pes y
sus dedos (os dedos, sn embargo, no se menconan expctamente),
en pare de herro y en parte de barro, seran consderados como os
muchos renos en que se dvdra Europa a o argo de a Edad Meda
y en a poca moderna, pero sn que hubera competa Fusn de
atnos y germanos (vers. 43), de herro y de barro, de poder mpera
frreo y de barro de a vountad popuar (Scofed). A pesar de no
haber fusn, s se produ|o una nteraccn que form e nceo de a
Europa moderna y de Amrca (coonzada por europeos).
Todos estos desarroos, en germen ya en a descrpcn de os
verscuos 33-35 y 41-43, no se haban producdo todava cuando
aparec e Reno de Dos (vers. 44), s por a expresn 'Y en os das
de estos reyes e Dos de ceo evantar m reno que no ser |ams
destrudo' entendemos os cuatro mperos. S, por e contraro, y con
Scofed, este verscuo 44 se nterpreta como hacendo ausn a dez
reyes sacados de tos dez dedos de os pes de verscuo 42 en un
desarroo posteror, e Reno de Dos es futuro (cf. Bba Anotada de
Scofed, pp. 862, 863).
59
LECClON 12.
a
EL CRlSTO Y EL ANTlCRlSTO EN DANlEL 7
1. Naturaleza del Anticristo
En Dane 7 a fgura de os dez cuernos que surgen de cuarto
Impero ofrece a reveacn nsprada de este snestro persona|e.
Paraeamente a Dane 2, en e captuo 7:19-26, se nos dce de Roma
que era una besta espantosa, terrbe y en gran manera fuerte
(ndescrptbe).
E carcter de cada uno de os mperos es besta por naturaeza: en
que devora, oso que apasta, eopardo que se abaanza sobre su
presa. Pero a cuarta es una besta tan horrbe y bruta, que resuta
mposbe descrbra n squera medante a fgura de un anma.
Dane presenta esta cuarta besta con certa soemndad (espantosa
y terrbe) y muy dferente (vers. 7 y 19).
La nterpretacn nos es dada en os verscuos 23-26:
A) Har o que os otros anmaes |untos hceron (vers. 23).
B) Ser un reno ms grande que os anterores (vers. 23).
C) Ser un reno dferente de os anterores (verscuos 7 y 19).
D) Ser un reno crue (os sobras hoaba con sus pes, vers. 19).
E) Engendrar otros renos (vers. 7 y 24: rc aque reno (Impero) se
evantarn dez reyes).
4
2. ue significan los diez cuernos7
60
Como comenta Young: E smbosmo de os dez cuernos hace
referenca a una segunda fase en a hstora de a besta... E nfass
no est tanto en a sucesn como en a contemporanedad: os dez
cuernos exsten durante una segunda fase de a hstora de a besta
(Roma).
Esta segunda fase de a hstora de Roma se caracterza por:
1) Dez cuernos en a cabeza (vers. 7, 24) Dan.2:41
2) Un cuerno pequeo (vers. 8, 24-26)
Los dez cuernos (= dez reyes) seran e Impero dvddo por os
brbaros en sus dversas ramfcacones que, sn embargo, quseron
sempre guardar de aguna manera e ttuo -y e recuerdo, con e
esprtu- de amado Sacro Impero Romano.
5
Un cuerno pequeo que, aunque pequeo, tene un poder muy
grande; es e Antcrsto, que surge en a segunda fase de a hstora
de a cuarta besta.
La exgess tradcona, tanto catca como protestante
6
, dentfca
e cuerno pequeos con e Antcrsto de |uan (I. |n. 2:18; 4:3) y e
Hombre de pecado de Pabo (2. Tes. 2:1-12).
La exgess de os prerreformadores medevaes y de os
reformadores de sgo xv dentfc e Cuerno con e Antcrsto y
con e Hombre de pecado, y ambos con e Papado.
Los otros tres cuernos pequeos que este cuerno arranca (vers. 8), o
o que es o msmo, os tres reyes que derrba (vers- 24), eran
nterpretados como os tres reyes taanos que e Papado despaz
(Lombarda, Ravena y Roma) a comenzo de su renado tempora que
do ugar a os amados Estados Pontfcos, entregados por reyes
francos gnorantes y superstcosos a obspo de Roma e ao 754 d.C.
Hoy esta nterpretacn ha sdo abandonada por grandes sectores de
Protestantsmo, debdo, por un ado, a movmento ecumnco y, por
e otro, a a nterpretacn dspensacona promovda por a Bba de
Scofed.
3. Caracteristicas del cuerpo pequeo
He aqu as caracterstcas de cuerno pequeo, de Antcrsto y de
Hombre de pecado:
Vers. 8 y 20 1) Tene o|os como de hombre; gran dscernmento y
astuca.
61
Vers. 11, 20, 25: 2) Tene boca que haba basfemas y grandezas, y
decreta persecucones contra os santos.
3) Merece un |uco especa de Dos. En a vsn de Dane es
sgnfcatvo que prmero cae e |uco sobre a cuarta besta (vers. 11);
parece como s a besta (Roma) fuera cupabe de o que dce e
cuerno y hubera de ser destrozada como s sobre ea cayera e |uco
que e cuerno merece. Eo no tene nada de extrao s, como dce
Young (y, con , otros), e cuerno representa una segunda fase de
vda de a msma besta.
4. Las otras bestias
Ou decr de as otras bestas?
A as otras bestas se es qut e seoro, pero su destruccn no es
tan fumnante. Se es concede vda hasta certo tempo.
La verdad es que e esprtu semta (Babona), aro (Persa) y
henco (Greca) perdurarn mucho tempo. Pero no hemos de
ovdar que se trata de bestas, y que so e Rey y e Reno
mesncos merecen nuestra eatad absouta e ncondcona.
En e captuo 8 de Dane se dan ms detaes acerca de os persas y
de os gregos, ba|o as fguras de dos anmaes dstntos: un carnero y
un macho cabro; son os renos de pata y de bronce, representados,
respectvamente, por e oso y e eopardo en Dane 7.
Las notas de !a Bba de Scofed a Dane 8 son aceptabes para
todos os evangcos, tanto dspensaconastas como de cuaquer
otra escuea, en contra de os modernstas, que desearan casfcar
os mperos de Dane 2 y 7 como mtados excusvamente a os que
descrbe Dane 8. Deben reaconarse os captuos 7 y 9 |untamente
(e Impero romano es o que destaca) y os captuos 8 y 11 (e
Impero seucda, en Orente).
5. Correspondencia entre Daniel y Apocalipsis
Se da una estrecha correspondenca entre os dos bros 'proftcos
ms mportantes de a Bba: Dane y Apocapss. |uan ech mano
de engua|e de Dane. Su Apocapss es ms ntegbe despus de
un estudo de bro de aqu. Vanse agunas correspondencas:
Daniel 7
Dane vo a cuarta besta con
dez cuernos
E cuerno pequeo tena o|os y
una boca que hababa basfemas
Apocalipsis 13
|uan vo una besta con dez
cuernos coronados (dez reyes) y
sete cabezas
A a besta e fue dada una boca
62
E cuerno hababa contra e
Atsmo
E cuerno persegur a os santos.
E domno de cuerno ser un
tempo, y tempos y medo
tempo
con a que basfemaba.
La besta basfemaba contra Dos.
La besta hzo guerra a os santos.
La besta tene poder durante 42
meses (3 aos y medo).
7
6. Una figura excelsa; El Hijo del Hombre (un hijo de
hombre)
En Dane 7:13 ss. aparece una fgura excesa, que vene era as
nubes de ceo, o cua contrasta con e verscuo 3 (as bestas
suben de mar). Con eo se quere dar a entender e orgen dvno de
que vene en as nubes, para |uzgar (cf. Is. 19:1; Sa. 104:3; 18:10-18;
Mat. 24:30; Mar. 13:26; Apoc. 1:7).
Young comenta: "Un H|o de Hombre" sgnfca "uno parecdo a un
h|o de hombre, como un h|o de hombre". No se dce, a menos aqu,
expctamente, que fuera hombre, sno que o pareca.
Sguen os contrastes (vers. 13, 14):
a) es una fgura humana, no besta;
b) ceeste, no terrena (o que sae de mar es terreno, humano);
c) unversa, no nacona n mpera:
d) eterna, no tempora.
Podemos dentfcar esta fgura con Israe, o con os santos de
Atsmo?
Los que sostenen esta tess apean a os verscuos 18 y 27.
Pero observamos que os santos recben de H|o de Hombre e
reno despus, como encomenda que es es confada.
E H|o de Hombre es sobrenatura; pero os santos no o son; ms
ben renan como reyes, ba|o e H|o de Hombre, en e Reno.
Adems, os santos de Atsmo no pueden mtarse so a os |udos.
Notas:
4. Para un estudo ms ampo de tema, vase m bro Las profecas
de Dane, Apndce 2
('La gran apostasa y e Hombre de Pecado, en Pabo').
5. CS. |. Gonzaga, Concos, I, pp. 23-36 y 181-188.
6. Cf. Dcconaro de a Bba (Herder). art. cAncnsto.
7. Cf. Bba Anotada de Scofed, nota a Apocapss 13:16.
63
LECClON 13. UN CAPlTULO POLEMlCO: DANlEL 9
1. Oracion y confesion de Daniel (Dan. 9:1-23)
Yo Dane mr atentamente en os bros e nmero de os aos de
que hab |ehov a profeta |eremas, que haban de cumprse as
desoacones de |erusan en setenta aos (Dan. 9:1, 2).
Por e estudo de |eremas, Dane sabe que e perodo de exo
durar 70 aos. Se vueve entonces a Seor en spca ntercesora
por e pecado de puebo entre e que msmo se ncuye (vers. 4-
14), y apea a a graca y a perdn dvnos (vers. 15-19).
Mentras ora, acude Gabre para dare sabdura y entendmento
(vers. 20-23): A prncpo de tus ruegos fue dada a orden y yo he
vendo para ensertea, dce e nge. A qu prncpo de ruegos se
refere? Los verscuos 1 y 2 muestran caramente a preocupacn de
Dane por a asoacn de |erusan y su trmno. Luego de haber
64
edo as profecas de |eremas (25:12; 29:9, 10), ora con a carga de
puebo en su corazn: confesa os pecados de Israe y supca
msercorda. Dane nquere, pues, e destno de su puebo.
2. Las setenta semanas (vers. 24-27)
E tema genera que se e revea -as setenta semanas decretadas
por Dos- se nos ntroduce ya en e verscuo 24, y os detaes se
desarroan en os tres verscuos sguentes.
Una prmera observacn: e orgna hebreo no dce semanas, sno
setes (ter.; Setenta setes estn determnados sobre tu
puebo). Los setes representan perodos de tempo dvddos en
fraccones de sete. Y durante este tempo Dos reazar a redencn
mesnca.
Setenta setes estn determnados... Por qun? Por Dos,
obvamente.
... sobre tu puebo y sobre a santa cudad (|erusan). Dane,
preocupado por su puebo, recbe contestacn a dcha nquetud. La
reveacn tene que ver con a supca. E tempo de exo tocaba ya
a su fn. Ou e esperaba uego a puebo de Dos? En respuesta se e
dce que en medo de su puebo y en a santa cudad sern hechas
cosas gorosas.
Cumpdos os 70 anos de exo profetzados por |eremas, se abre
una poca de 70 setes, en a que Dos evar a cabo sus propstos
con ses consecuencas como resutado:
3 consecuencas negatvas: 3 consecuencas postvas:
1) acabar con a prevarcacn; 1) traer a |ustca de os sgos;
2) concur con e pecado; 2) sear a vsn y a profeca;
3) expar a nqudad. 3) ungr a Santo de os santos.
A) Acabar con a prevarcacn. Una prevarcacn es una transgresn
evdente y manfesta, a a faz de todo e mundo. Por esta
prevarcacn tuveron que sufrr e exo. Pero este exo est
egando a fna. Dos quere termnar con a prevarcacn y con sus
resutados.
En su oracn, Dane confes esta prevarcacn (vers. 12). Ahora se
e dce que as consecuencas de a msma tocan a su fn. Esta es a
vountad de Dos.
B) Poner fn a pecado, y
C) expar a nqudad. Dos oda e pecado, pero ama a pecador.
65
Cmo poner fn a prmero sn destrur a segundo? La |ustca de Dos
no puede ser pasada por ato, pero ahora esta |ustca se ha puesto
de manfesto sn menoscabo de amor (es e tema de Romanos). E
engua|e ndca caramente que se requere un sacrfco expatoro,
sobre cuya base podr ser perdonada a nqudad, es decr: se pondr
trmno a pecado.
Se ama pasvos, o negatvos, a estos tres aspectos, en e sentdo de
que se referen a o que Dos destruye; o negatvo (prevarcacn,
nqudad y pecado), para dar paso a o que postvamente va Dos a
estabecer.
A') Traer a |ustca de os sgos. Lo que traducmos por perdurabe
es teramente de os sgos, es decr, LA |USTICIA ETERNA. Es a
|ustca que vene de Dos; es exteror a nosotros, vene de fuera, de
Seor msmo, por medo de Mesas
Esta expresn se reacona con a prmera (acabar con a
prevarcacn), pues es su contrapartda. La transgresn manfesta
ser susttuda por a |ustca eterna y perfecta. Como nos ensea e
Nuevo Testamento, e creyente recbe esta |ustca por a fe
soamente. E |usto por a fe vvr (Heb. 2;4; Rom. 1:17; Ga. 3:11);
no por su propa |ustca, sno por a que e es mputada en e Savador
y por e Savador (2.a Cor. 5:21).
B') Sear a vsn y a profeca. Esto consttuye una cara referenca a
a dspensacn de Antguo Testamento, en a que vv Dane. E
profeta (Num. 12:1-8) era e representante de Dos y su mensa|ero
ante e puebo, despus de haber recbdo msmo a Paabra dvna
por medo de vsones y sueos; por eso era amado desde sus
orgenes msmos vdente. La ausn a medo por e que Dos se
reveaba a os profetas -a vsn- es caramente descrptva de
carcter profetce, de a naturaeza de mstero de os profetas.
Toda a nsttucn proftca era tpo de Gran Profeta que haba de
venr. La vsn y profeca corresponde a carcter transtoro de a
era antgua, que esperaba su perfecto cumpmento en a futura. Y de
este futuro es de o que Dane va a ser nformado; pues se e dce
aqu |ustamente que a dspensacn de Ve|o Pacto (Heb. 8:13) est
egando a su fn.
Esto es o que sgnfca sear a vsn y a profeca: termnar una
dspensacn (comp. Con Apoc. 22:10: No sees...). Eo no se
refere a os panes de Dos o a su vountad, cosas todas eas
nmutabes, sno ms ben a os medos, a os nstrumentos usados
por Dos para evar a cabo aqueos panes y aquea vountad en e
transcurso de tempo. En a nterpretacn dspensacona, sn
embargo, se enfatza sobremanera a dferenca entre una
dspensacn y otra, hasta ta punto que cas se podra habar de
ruptura y oposcn entre un perodo y otro, en ugar de contnudad.
66
Este es uno de os puntos controvertdos entre os dspensaconastas
y quenes no aceptan e dspensaconasmo.
C') Ungr a Santo de os santos. Lteramente; ungr una santdad de
santdades, o sea; o ms santo, o santsmo. Parece hacer
referenca a a uncn de Mesas con e Esprtu Santo.
Se cump a ser bautzado por |uan (Mat. 3:13-17. Cf. Is. 42:1; 61:1)
y se puso de manfesto a o argo de todo e mnstero de Savador.
Los ses ob|etvos de as setenta semanas son todos mesancos, y se
cumperon todos ya.
Como dce Young, cuando Crsto ascend a os ceos no fataba n
uno por cumpr.
3. Las setenta semanas en detalle
En Dane 9:25-27 se nos dan os detaes de perodo de as setenta
semanas. Leemos en e verscuo 25; ... sepas, pues, y entendas....
A Dane se e nsta a que ponga atencn y se Esfuerce por entender
os detaes; ... desde a sada de a Paabra (de a orden) para
restaurar y edfcar a |erusan (es decr, desde e fna de exo)
hasta e Mesas Prncpe (e Ungdo de verscuo 24).
Esto ha cumpmento en e prmer ao de renado de Cro, por su
decreto berador promugado en 538 a.C. y que permt regresar a
|erusan a os |udos. E punto de partda de cmputo es a fecha de
a orden mpera (Esd. 3:1-3), que tena como propsto a
restauracn de a cudad y de tempo de |erusan a su prmtva
condcn.
Luego habr 7 semanas y 62 semanas; se vover a edfcar a paza
y e muro en tempos angustosos. Y despus de as sesenta y dos
semanas se qutar a vda a Mesas, mas no por s; y e puebo de un
prncpe que ha de venr destrur a cudad y e santuaro..., y hasta
e fn de a guerra durarn as devastacones (o desastres).
Y por otra - 1 - semana confrmar e Pacto con muchos; a a mtad
de a semana har cesar e sacrfco y a ofrenda. Despus con a
muchedumbre de as abomnacones vendr e desoador, hasta que
venga a consumacn, y o que est determnado se derrame sobre e
desoador (vers. 25-27).
Tota.... 70 semanas (o setes).
Las 7 semanas (o setes) consttuyen e perodo entre e prmer
retorno de os |udos de exo, ba|o Zorobabe, segn reatos de
Esdras y de Nehemas. y a cumnacn de as obras de estos servos
de Dos, cuando |erusan fue reedfcada en tempos angustosos.
67
Las 62 semanas (o setes) abarcan e tempo que meda entre esta
poca y a prmera venda de Crsto. Por o que se refere a verscuo
25, hay unanmdad de opnones; Scofed y Young,
dspensaconastas y no dspensacona-stas, todos concuerdan,
excepto os modernstas
8
, en que estas predccones se cumperon
con e advenmento y a manfestacn de |esucrsto. La dscusn
surge cuando egamos a os verscuos 26 y 27.
Segn Young, e verscuo 26 trata de o que tendr ugar despus de
as sesenta y dos semanas, que es e tempo que va desde a
restauracn de |erusan hasta a muerte de Mesas.
Se menconan dos eventos:
a) se qutar a vda a Mesas: y
b) e puebo de un prncpe destrur a cudad; pero sn precsar s
acontecern nmedatamente despus, o pasado certo tempo en e
transcurso de a semana septuagsma.
Atenndonos a a exgess smpemente, os dos eventos son
fcmente nterpretabes:
a) se qutar a vda a Mesas, mas no por s (verscuo 26).
Se trata de Ungdo (hebreo Mesas), que aparece ya en os
verscuos 24 (ungr a Santo de os santos) y 25 (e Mesas
Prncpe), y consttuye una cara referenca a a crucfxn de Crsto.
b) e puebo de un prncpe destrur a cudad. Una no menos cara
profeca sobre a destruccn de |erusan por as tropas de Tto en e
ao 70 de nuestra era.
Scofed ve, a partr de aqu (tma frase de vers. 26): y hasta e fn
de a guerra durarn as devastacones |o desastres|), un perodo no
determnado, que -afrma- ha durado ya cas 2.000 aos. Es e
cebre parntess que caracterza a a doctrna dspensacona y que
nserta a a Igesa y os msteros de Reno de os ceos, en oposcn
a Reno de Dos (para |udos), Cundo egar a su fn a edad de a
Igesa y cundo comenzar a semana septuagsma, no se revea en
nnguna parte de a Escrtura. E verscuo 27 trata de a tma
semana.9 A partr de aqu todo hay que referro a a tma semana,
nterpretada en trmnos de fna de os tempos, despus que a
Igesa haya sdo arrebatada. Entre a semana sesenta y nueve,
despus de a cua se e do muerte a Mesas,
10
y a semana setenta,
en a cua e "cuerno pequeo" de Dane 7 efectuar su carrera
espantosa, ntervene a presente era de a Igesa. E verscuo 27
trata de os tmos tres aos y medo de os sete que forman a
semana setenta y que son dntcos con a gran trbuacn, y e
tempo de angusta y a hora de a prueba (Apoc. 3:10).
11
As que,
68
segn os dspensaconastas, so hasta este verscuo trata e
Apocapss de cosas que concernen a a Igesa; e resto de bro
pertenece a tempo de fn; es e sato que hay que dar para de|ar
sto a parntess dspensacona.
Contraramente a o que magnan agunos, a controversa
dspensacona versa sobre este parntess de a Igesa ms que
sobre nngn otro punto. N squera e meno es o ms
caracterstco de a escuea dspensacona. Hay premenaes que no
son dspensaconastas; cas sempre por a cuestn de a Igesa.
Como os hay que no son pretrbuaconstas es decr, que no aceptan
que a trbuacn afecte so a os |udos, sno a todo e puebo de
Dos. La doctrna dspensacona tene consecuencas que afectan a
un buen nmero de cuestones, pues entraa una concepcn propa
de a Igesa como parntess, que es mpugnada por as dems
escueas de nterpretacn, e ncuye dos vendas de Crsto a fna de
os tempos (a segunda venda para buscar a os santos, y a tercera
con sus santos), en vez de una soa y nca segunda venda.
En este momento e estudante debera estudar a fondo a doctrna
bbca de a Igesa, y uego a de Reno. Ms tarde, ver a reacn
entre ambas.
4. Como interpretan Daniel 9:26-27 los creyentes no
dispensacionalistas7
Verscuo 26b: Y su fn ser con nundacn (catacsmo o desastre
espantoso), y hasta e fn de a guerra durarn as devastacones (o e
desastre).
Este verscuo 26 termna con referencas a a destruccn de
|erusan. Esto no o consgu Tto en un soo da. Fue ago espantoso
e sto de a ve|a cudad, y puede consutarse a Favo |osefo para
enterarse de os horrores de aquea guerra. E fna de verscuo 26
reata a extensn de os sufrmentos hasta e fn, cuando e genera
y futuro emperador Tto arras a santa cudad despus de mucho
tempo de desastres y horrores.
Verscuo 27: Y por otra semana confrmar e Pacto con muchos
(ter.:... har prevaecer e Pacto..., es decr, e Pacto ya exstente).
Lo que se subraya es que ahora sus trmnos y condcones sern
hechos efectvos. Oun hace prevaecer e Pacto? Es mposbe
magnar que e su|eto de esta afrmacn sea e prncpe pagano de
verscuo 26. Todo e pasa|e (vers. 24-26) presenta a Mesas como e
persona|e prncpa, actvo y destacado en esta seccn. Es, pues,
gco que a exgess tradcona crstana haya vsto aqu tambn a
Mesas como Aque que confrma e Pacto y o hace prevaecer (cf.
Mat. 26:28).
69
Ou Pacto prevaecer? E de graca; no puede ser otro. Dos no hace
ms que pactos de graca con su puebo. Medante este Pacto e
Mesas fue ofrecdo en expacn por e pecado, y ahora de fruto de
su abor redentora ver resutados de vda eterna (cf. Is. 53:10). La
tma semana es nterpretada como hacendo referenca a tempo
que sgue a a muerte, resurreccn y ascensn de Crsto. Es e
tempo de a Igesa, hasta que e Mesas venga en su segunda
venda.
A a mtad de a semana har cesar e sacrfco y a ofrenda. E cuto
|udo cesa defntvamente despus de a destruccn de tempo de
|erusan y a pesar de agunos ntentos de corta duracn de
reemprendero en e exo (en Egpto). E smbosmo |udo que
apuntaba a Mesas ya no tene sentdo (Heb. 8:13); es e msmo
Mesas, aunque srvndose de as crcunstancas hstrcas, quen
hace cesar e sacrfco y a ofrenda.
Verscuo 27b: Despus, con a muchedumbre de as abomnacones,
vendr e desoador.' Aparece Tto y destruye e tempo, pero no sn
antes haber practcado muchas abomnacones en su nteror y en a
santa cudad |erusan. Este estado de destruccn durar hasta a
consumacn determnada por Dos.
Segn Tayor, Mauro, Young y os dems representantes de a
Teooga de Pacto, e verscuo 27 tene como centro os resutados de
a obra redentora de Crsto y as consecuencas de rechazo de
Mesas por parte de Israe. Estos autores afrman que as setenta
semanas consttuyen un perodo contnuado de tempo y que es
mposbe separar, por espaco de sgos, a tma de a pentma
semana.
Mauro arguye que e prncpe de verscuo 27, quen confrmar e
Pacto, no puede ser sno e Mesas de verscuo 26, y no e cuerno
pequeo (o Antcrsto), y desafa a os dspensaconastas a que e
prueben; 1) que un futuro prncpe romano har un pacto con os
|udos; 2) que e supuesto pacto ser de una semana de duracn; 3)
que tendr como propsto permtr a os |udos reemprender sus
antguos sacrfcos en e tempo; 4) que e supuesto prncpe
quebrantar e pretenddo pacto a a mtad de a semana, o que
provocar e cese de os sacrfcos. Mauro afrma que no hay pruebas
bbcas para nnguno de estos puntos.
12
Resumendo: Segn estos autores, y en una nea tradcona hasta
medados de sgo xx, as setenta semanas de Dane se dstrbuyen
de a sguente manera; Vers. 24: Resumen de acontecmentos que
tendrn ugar en estas setenta semanas. E centro es a obra de
Crsto.
Vers. 25: 7 semanas que cubren e tempo de retorno de os |udos a
Paestna y reedfcacn de tempo.
70
Vers. 26: 62 semanas que abarcan desde a reedfcacn de |erusan
hasta e advenmento de Mesas (cf. vers. 25: desde a sada
HASTA -EL MESAS habr 7 semanas y 62 semanas, 69 es decr: 69
semanas.
Y despus de (as 62 (+ 7 = 69) se qutar a vda a Mesas, es decr:
en a septuagsma semana Tto destrur a cudad y e santuaro. E
verscuo 26 se refere a a semana setenta, en a que Crsto eva a
cabo a redencn anuncada en e verscuo 24.
Vers. 27: Ph. Mauro escrbe: La versn "Y por otra semana
confrmar e Pacto" (Dan. 9:27) ha sdo causa de confusn para
muchos. Esta expresn podra dar pe a pensar que no se trata de
pacto eterno (Heb. 13:20), e cua es "eterno" y eternamente
confrmado. Pero apenas puede concebrse que nngn pacto, de
nnguna case, y menos uno de tanta mportanca en esta profeca,
fuera confrmado so por tan breve tempo; soamente por una
semana (es decr: 7 aos). Oun frmara un pacto de esta
naturaeza? Incuso s supusramos (aunque sn pruebas bbcas para
apoyaro) que a profeca se refere a agn hpottco pacto de un
supuesto "prncpe" a fna de os tempos, para restaurar os
sacrfcos de tempo por 7 aos, sera posbe que seme|ante pacto
fuera mtado a nsgnfcante pazo de 7 aos?
En vsta de estas dfcutades, presenta das por a expresn "y por
otra semana", consut a un erudto hebreo y e pregunt s en e
orgna haba a preposcn "por" o aguna otra cosa que a mpcara.
Su res puesta -y a de otros consutados- es que no hay ta
preposcn "por" en hebreo, n nada que a sugera o mpque. Esta
nformacn se ampa con e resto de verscuo cuya traduccn
tera es: "Una semana confrmar e pacto con muchos: a a mtad de
a semana har cesar m sacrfco..." Ahora e sentdo de a prmera
cus!a de verscuo 27 es fcmente ntegbe.
"Una semana confrmar e pacto" -contna Mauro- es o msmo
que decr: "En esta semana de que estamos habando (verscuo 26)
ser confrmado e pacto", es decr, en a tma semana. En vrtud de
o que ocurrr en dcha semana, ser estabecdo frmemente e
pacto. E resto de! verscuo 27 o expca as Mauro: A a mtad de
a semana (35 aos, edad aproxmada de Savador) se producr a
muerte de Mesas; a cabo de a otra mtad (35 aos ms = 70 aos)
Tto asoar |erusan, producndose "a abomnacn desoadora"
ctada por |ess en Mateo 24:15. E sentdo de pasa|e es, pues, e
sguente: a tma semana ver a confrmacn de pacto, pues no
soamente se cumprn as ses predccones de verscuo 24, sno
todos os gorosos resutados savfcos que emanan de a cruz y que
consttuyen e cmax de todos os tempos. En medo de a tma
semana Crsto har cesar os sacrfcos de a ey mosaca a ofrecerse
E msmo en a cruz por nuestros pecados. |erusan, no obstante,
71
ser asoada uego de haber rechazado a Mesas. E cumpmento es
mesnco y fue totamente reazado en a prmera venda de Crsto.
Antes de ncnarse por una u otra escuea, e estudante deber orar
mucho, buscando a uz de Dos y pdndoe sabdura y
entendmento (Dan. 9:22).
Aunque en os detaes as nterpretacones puedan ser muchas ms,
en o fundamenta e estudante tene ante s tres escueas bscas,
una de as cuaes no podr aceptar s se toma en sero a Bba como
Paabra de Dos:
1) La postura de os que no aceptan a absouta y nca autordad de
a Bba (nos refermos a su absouta veracdad y a su autordad
dvna). Estos sueen referr e pasa|e a Antoco Epfanes. La
desoacn descrta en e verscuo 27 es a causada por Antoco. E
ungdo de verscuo 25 es e sacerdote Onas III (cf. 2 Mac. 4:30-38),
depuesto haca e 175 a.C. y asesnado por gentes de Antoco. E es
tambn e Prncpe de a Aanza de 11:22. A todo e pasa|e se e prva
de su carcter mesnco. Nos extraa comprobar cmo a Bba de
|erusan, a Bba de Montserrat y otras versones catcas
modernas aceptan esta case de nterpretacn. Las ob|econes a esta
postura son muy seras, no so desde e punto de vsta doctrna de
creyente que acepta a absouta veracdad y autordad dvna de a
Bba, sno ncuso por os reparos de orden textua, hstrco y
exegtco. Estos reparos son tan mportantes que hacen mposbe a
aceptacn de esta postura, a menos que uno se hae mbudo de
fuertes pre|ucos.
2) La postura dspensacn a, ya expuesta. (Cf. Bba Anotada de
Scofed.)
3) La nterpretacn mesnca tradcona
Notas:
8. Vanse notas de a Bba de |erusan, que no acerta n squera a
ver a Mesas en estos textos.
9. Bba Anotada de Scofed, notas a Dane 9:24-27.
10. Segn os dspensaconastas, pues para os dems ntrpretes a
muerte de Crsto tuvo ugar dentro ya de a semana setenta o tma.
11; Bba Anotada de Scofed msmo ugar.
12. Ph. Mauro. The 70 Weeks, caps. VI y VII.
72
LECClON 14.
a
EL SlSTEMA DlSPENSAClONAL Y LAS 70
SEMANAS DE DANlEL
1. Teoria dispensacional sobre las 70 semanas de Daniel
De as notas de a Bba Anotada de Scofed13 se desprende a
sguente teora:
A) Se aega que en e tempo de estas "semanas" e castgo nacona
sobre Israe habr de termnarse, y esta nacn ser restabecda en
a |ustca perdurabe (verscuo 24).
14
B) Se afrma que; Es obvo que e verscuo 26 se refere a un perodo
ndetermnado. La fecha de a crucfxn no se especfca. Soamente
se dce que suceder "despus" de as sesenta y dos semanas. La
crucfxn es e prmer evento menconado en e verscuo 26. E
segundo evento es a destruccn de a cudad, o que se cump en
e ao 70 d.C. Entonces se usa a expresn "hasta e fn", a cua
ndca un perodo que no es determnado, pero que ha durado ya cas
2.000 aos... Entre a semana sesenta y nueve, despus de a cua se
do muerte a Mesas, y a semana setenta, en a cua e "cuerno
pequeo" de Dane 7 efectuar su carrera espantosa, ntervene a
presente era de a Igesa. E verscuo 27 trata de os tmos tres
aos y medo de os sete que forman a semana septuagsma...
Cundo egar a su fn a edad de a Igesa y cundo comenzar a
semana septuagsma, no se revea en nnguna parte de a Escrtura.
La duracn de a semana septuagsma no puede ser sno de sete
aos.
15
C) Se sostene que: E verscuo 27 trata de a tma semana. E que
"confrmar e pacto con muchos", segn e verscuo 27, es "e
prncpe que ha de venr", menconado en e verscuo 26, y cuyo
73
puebo (e puebo romano) destruy e tempo en e ao 70 de nuestra
era.
16
D) En a msma nea, se dce que: E es e msmo persona|e (es
decr: e prncpe romano) presentado como e "cuerno pequeo" en e
captuo 7. E har un pacto con os |udos para restaurar os
sacrfcos de tempo por una semana (sete aos), pero a medados
de esta semana romper e pacto y cumpr Dane 12:11; 2.
Tesaoncenses 2:3,-4.
17
2. Objeciones que presenta la Biblia a este esquema
A') Scofed resume e tota de os ses propstos de Dos, expuestos
en e verscuo 24, como meramente a restauracn de a nacn
(Israe) en |ustca perdurabe. E Da de savacn, os presentes
benefcos de Nuevo Testamento, a actua exatacn de Crsto, todo
esto no tene, a parecer, reacn con os ses propstos de Dos
reveados en e verscuo 24.
E Nuevo Testamento ensea que no hay bendcn para nade, |udo
o gent, excepto ba|o e Nuevo Pacto y ba|o as condcones de
arrepentmento, fe y obedenca. Ms an, e msmo Nuevo Pacto
revea que, desde a cruz, as geneaogas, a raza, e pasado, de nada
srven para obtener savacn, pues sta es ago persona,
prescndendo totamente de qunes hayan sdo nuestros
antepasados, aun cuando stos fuesen Abraham y Moss.
E verscuo 24 no contene n a ms gera ausn a fna de nngn
castgo, n tampoco a nnguna nacn restabecda a |ustca
perdurabe dentro de a tma semana. Por certo que e supuesto
pacto con un prncpe mpo para restaurar e sstema de sacrfcos en
e tempo (sstema que Dos ha abodo ya y rechazado) est e|os de
ser to que e verscuo 24 ama traer a |ustca perdurabe.
B') No hay nngn perodo ndetermnado entre as prmeras sete
semanas y as restantes sesenta y dos, como tampoco o hay entre a
semana sesenta y nueve y a setenta. La msma paabra
determnadas (ter. Estn cortadas -determnadas- setenta
semanas sobre tu puebo, vers. 24), o cortadas, denota un perodo
que es a a vez defndo y competo para un propsto dado. La
semana setenta no puede ser futura, porque hasta e msmo Sco-fed
tene que admtr que fue despus de a semana sesenta y nueve
cuando e Mesas fue cortado: La fecha de a crucfxn -dce-
no se especfca. Soamente se dce que suceder despus de as
sesenta y dos semanas. La crucfxn es e prmer evento
menconado en e verscuo 26- E segundo evento es a destruccn
de a cudad, o que se cump en e ao 70 d.C. Entonces, as
sesenta y dos semanas de verscuo 26, ms as sete de verscuo
25, suman un tota de sesenta y nueve semanas, de modo que a
crucfxn de Mesas tene ugar despus de a semana sesenta y
nueve: y cuarenta aos despus de a Crucfxn a cudad fue
destruda. De modo que a semana setenta, a tma, haba
74
comenzado ya. y os eventos predchos tuveron ugar. Esta es a
concusn gca, a que presta atencn a texto, sn mponere
nngn sentdo forzado.
C') Es totamente n|ustfcado, hermenutca y exegtcamente, e
separar a puebo de prncpe y afrmar que en este sgo xx
aque puebo (e puebo romano) es Cosa de pasado, mentras que e
prncpe es un desconocdo persona|e de Futuro. Puebo y prncpe
deben r |untos. La Paabra de Dos a Dane fue smpemente: E
puebo de un prncpe que ha de venr destrur a cudad. Se trata
de una venda soamente y en a que vendrn |untos e puebo y e
prncpe. De otra manera, e texto o habra acarado. De hecho os
dspensaconastas no hacen una ectura de texto, sno que
ntroducen en eementos de su esquema prevo, que sobreponen a
a sencez de verscuo 26. Sostener que medan 2.000 aos ya
entre a venda de puebo y a venda de prncpe, es una
nterpretacn fantstca y demasado frg para apoyar nnguna
teora.
D') Se supone que hay un prncpe romano por venr. Pero n un
soo verscuo de a Bba o afrma expctamente. La hptess de
que este prncpe, adems, har un pacto con os |udos para
restaurar os sacrfcos de tempo por sete aos, no recbe tampoco
confrmacn bbca. Las dos referencas que se dan (Dan. 12 y 2.
Tes. 2:3, 4) no pueden apoyar esta hptess, a no ser que estos
persona|es sean edos tambn a travs de otros esquemas prevos,
mpuestos asmsmo a texto. Nnguna parte de a Bba contene
referencas drectas a un supuesto perodo futuro de sete aos, n a
este prncpe.
En reacn con 2.a Tesaoncenses 2:3, 4, no hay que ovdar que
Pabo suee usar e vocabo tempo para ndcar a comundad de os
redmdos, a Igesa en e con|unto de sus membros, con preferenca
a edfco. E apsto empea a paabra tempo nueve veces en e
Nuevo Testamento: a prmera en Hechos 17:24, para decr que Dos
no mora en tempos hechos de manos. En todas as dems
ocasones utza e vocabo para referrse a os crstanos, a a Igesa
como comundad de redmdos. Sera reamente extrao que e
sgnfcado dado a a paabra en 2." Tesaoncenses 2:3, 4 no so
contrad|era o dcho en pbco (Hech. 17:24) sobre a no necesdad
que tene Dos de tempos, sno que adems fuese e nco caso en
que, sandose de sentdo que generamente daba a esta expresn.
Pabo hcera una excepcn y por una vez habara de tempo
matera; y de tempo de |erusan, adems. Y no so esto, sno que
tambn o apcase a un perodo a que nunca, en nnguno de sus
escrtos, hace ausn, es decr, a un futuro de sete aos.
Una ectura mparca de Nuevo Testamento no nos permte suponer
que e mensa|e de Evangeo precse de a reconstruccn de un
Tempo nco, un tempo matera, como centro de nuestra fe y como
75
ugar excusvo de a manfestacn dvna. Esto pertenece a Antguo
Testamento. Por otro ado, tampoco podemos creer que os sacrfcos
de Antguo Testamento, a base de a sangre do os anmaes rocando
os atares |udos, sean ago que pueda ya deetar a Seor o
satsfacer necesdades humanas. Sobre esto. Hebreos 8; 13 es ben
expcto: A decr: Nuevo pacto, ha dado por ve|o a prmero: y o
que se da por ve|o, y enve|ece, est prxmo a desaparecer. La
manera dspensacona de hacero desaparecer es muy ngenosa,
pero sn apoyo sero en a Bba. Consste en hacer desaparecer e
ve|o pacto durante un perodo de tempo, e ntervao de a hpottca
edad de a Igesa, para vover a reaparecer en una futura semana
setenta, y uego por m aos. Todo un meno en e que Dos tendr
que vover a aceptar como fraganca os sacrfcos de anmaes y a
sangre vertda en e atar |udo.
Un autor pretrbuaconsta -G. B- Stanton-, dentro de a ms radca
nea dspensacona, escrbe:
... a muerte de Crsto no puso fn a sacrfco de anmaes, porque
estos sacrfcos contnuaron hasta a destruccn de tempo en e ao
70 d.C., cuarenta aos despus de a crucfxn.
18
Por favor, seor Stanton! No querr usted decr que os sacrfcos
|udos, reazados por os que deron muerte a |ess, hasta a
destruccn de |erusan, fueran cosa aceptabe a Seor.
O s quere afrmar esto? Todos os crstanos creemos que os
sacrfcos |udos termnaron a os o|os de Dos con a muerte de Crsto
en a cruz. De y que e veo de tempo fuera partdo en dos.
Termnaron entonces, y para sempre. AI contnuar con sus rtos en e
tempo, despus de sacrfco de Crsto, os |udos no hceron ms
que perpetuar su condenada ncredudad.
E seor Stanton asevera:
E prncpo de a semana setenta va a ser seaado por un pacto
pbco, confrmado por e Antcrsto con a nacn de Israe, de
acuerdo con Dane 9:27. E pacto debe ser pbco, porque mpcar
e restabecmento de Israe y a restauracn de su antguo cuto.
19
La sugerenca de que a termnacn de os sacrfcos en e ao 70 fue
soamente ago tempora, para ser reanudado uego que a Igesa sea
arrebata, es ago fantasoso en extremo. Y por o que se refere a a
dea de un pacto estabecdo entre e futuro prncpe de os
romanos y os |udos, e Dr. Edward |. Young, profesor de Antguo
Testamento y especasta en enguas semtmas de West-mnster
Theoogca Semnary de Fadefa, escrb en su bro The Messanc
Propheces of Dane, p. 79; Observemos que e texto no hace
mencn de nngn pacto que sea frmado, o estabecdo entonces.
Por eo, nos resstmos a apcar este texto a Antoco Epfanes n a
nnguno de os posbes arregos a que eg con os |udos durante su
renado. Tambn e parntess dspensacona de a Igesa faa
aqu, e. porque supone que a referenca es a un pacto que e
76
prncpe romano har con as masas. Estos puntos de vsta, sn
embargo, deben ser rechazados porque proceden de a hptess de
que va a hacerse un pacto. Scofed escrbe:
"E har un pacto con os |udos para restaurar os sacrfcos de
tempo" (p. 876). La expresn hebrea: "Otra semana confrmar e
pacto con muchos" (vers. 27) sgnfca que har prevaecer un pacto
ya exstente, ya en vgor, no ncado entonces n menos suscrto, sno
un pacto ya hecho y que ahora se har efectvo, se cumpr; es decr:
sus condcones se mpondrn y se reazarn sn ms demora. Esto es
precsamente o que e Mesas, y so e Mesas, ha hecho.
La referenca, creemos, es a Pacto de Graca, que Dos hzo con e
hombre pecador. Ahora e Mesas cumpr as exgencas de ese
pacto a adqurrnos a savacn en a cruz. Debemos recordar que a
accn de confrmar e pacto, y hacer cesar e sacrfco y a ofrenda,
debe entenderse todo eo como tenendo una msma referenca y un
msmo e|e.
Las setenta semanas, pues, deben ser dentfcadas con e perodo
en que fue evado a cabo e traba|o mesnco. Incuyen e perodo
entero de a humacn de |esucrsto, cuando, en su cadad de Dos-
Hombre, obtuvo para su puebo savacn eterna. Su obedenca fue e
medo por e cua confrm, hzo efectvas, as condcones de Pacto
de Graca. En os trmnos de este pacto Dos concede bre y
soberanamente a vda y a savacn a os pecadores que con fe y
arrepentmento acuden a . Esta vda y esta savacn, sn embargo,
tenan que ser ganadas, y o fueron por Crsto a cumpr por nosotros
con toda |ustca; Crsto hzo efectvas as condcones de pacto, y as
o confrm e hzo prevaecer dchas exgencas como causa de eterna
redencn-Esta nterpretacn es a nca que se adapta
perfectamente ben a texto hebreo.
3. Conclusion
En medo de os detaes de as setenta semanas, e hecho de mayor
mportanca y trascendenca no es que Israe sea restabecdo como
nacn a a |ustca perdurabe,20 sno que a savacn mesnca
haya sdo reazada. Una vez que e verdadero sacrfco de Cavaro
ha sdo efectuado, e tempo de |erusan de|a de ser e tempo de
Dos y se converte en una abomnacn como ugar de sacrfcos.
Todos os sacrfcos se desvanecen en e ovdo como cosas
rudmentaras, eementos vacos y caducos. La desoacn nvade a
cudad rebede, y e veo de tempo, a partrse en dos, no presaga
nada bueno para aque ugar. En ugar de o antguo queda o nuevo.
Un nuevo pacto, un nuevo puebo y una nueva dmensn de as
cosas, en a que desaparece o raca y o nacona. E apsto Pedro
as o escrbe en su prmera carta (1.a Ped. 2:5-10).
77
Destaquemos, por amor a a cardad y porque consderamos
mportante subrayaro, que os premenastas no sempre son, por
necesdad, dspensaconastas-futurstas. E Prof. D. H. Krommnga
escrbe:
Un premena no se haa forzado a creer, |untamente con os
|udazantes de a Bba Scofed y dems aegados a
dspensaconasmo, os postuados sonstas extremos que eos
postuan. No es necesaro que e premenasmo sea dspensacona,
como o demuestra a hstora.
21
Efectvamente, entre os premenaes que rechazan e
dspensaconasmo se haan Aford, Bckersteth, Bonars, Eot,
Gunnes, Trageers, Ladd, etc. De ah que Ha Lndsay oscurece, ms
que acara, a verdad cuando escrbe:
PremenaIsmo. La nterpretacn ms antgua... Los
premenastas creen tambn que Dos hzo muchas promesas y
pactos ncondconaes con Israe y... que Dos cumpr teramente
todas sus promesas durante e reno mena. Los creyentes de a era
de a Igesa y de a trbuacn tambn recbrn estas promesas en
su cadad de h|os adoptvos de Abraham.
22
E ector observar que en esta cta se confunden y se
nterreaconan, ndvsbemente, dspensaconasmo y menasmo.
Oue e premenasmo sea a nterpretacn ms antgua, es cosa que
habra que estudar, pero aun suponendo que as fuese, se tratara de
un premenasmo que apenas se parece en nada a que propone e
seor Lndsay en sus bros.
Y o que es ms grave, a antgedad de premenasmo se
traspasa, mpctamente, a dspensacnasmo: era de a Igesa,
trbuacn, etc., cosas tpcamente dspensaconaes, pero no
necesaramente premenaes; con o que os ectores sacan a
concusn de que os nnovadores somos nosotros, os crtcos de
sstema dspensacona, que apenas s tene ago ms de un sgo de
vda. Lo que parece ovdar tambn e seor Lndsay -o acaso o
gnora- es que su nterpretacn futursta de Antcrsto, ncorporada
por Scofed y os dspensacnastas a su sstema, fue un nvento de
os |esutas Rbera y Bearmno para sar a paso de a exgess de os
reformadores y dems dscpuos; nvento que uego pas a a Igesa
Angcana, de esta Igesa a Darby y, por va Darby, eg uego hasta
a Bba anotada de Scofed. Certamente, amar a todo este sstema
a nterpretacn ms antgua entraa bastante atrevmento, por
no decr otra cosa...
23
Notas:
13. Pgnas 876-877.
14. Nota 1 (9:24) de a p. 876.
78
15. Msmo ugar.
16. Msmo ugar.
17. Msmo ugar.
18. G. B. Stanton, Kept from the Hour, p. 29.
19. En a ofra ctada, p. 185.
20. Bba Anotada de Scofed. p. 876.
21. En The Menum, pp. 57, 58.
22. En La odsea de futuro, p. 332.
23. Vanse eccones 22, 23, 24 y 25.
LECClON 15. LAS PROFEClAS DE EZEUlEL
1. Ezequiel, el sacerdote profeta
Aparte de o que e msmo Ezeque dce, nada sabemos de su padre,
Buz, excepto que era de fama sacerdota. Sn embargo, e respeto
mostrado haca Ezeque por os ancanos de puebo en e exo (8:1;
79
14:1; 20:1) y e hecho de que su padre fuese consderado tan
mportante como para ser evado a exo con e rey |oaqun (2. Rey.
24:14), sugeren que su fama se contaba entre as ms mportantes
de entre os na|es sacerdotaes.
En sus profecas se hace evdente que desde a mas temprana edad
se haba saturado de as tradcones y costumbres sacerdotaes, y
haba aprenddo todos os detaes de servco de tempo. E curso de
su vda fue bruscamente nterrumpdo a a edad de 25 aos (597
a.C.), a ser evado cautvo a Babona.
2. El simbolismo en el libro de Ezequiel
Para comprender e texto de Ezeque convene recordar que su autor
era sacerdote, y, sobre todo, tener en cuenta e uso que hace de
smbosmo. S o baamos en exceso mnucoso y rebuscado, no
debemos ovdar que todo e rtua de tempo era smbco. E
smbosmo eg a ser para ago as como un segundo doma. Todo
en era smbco, ncuso sus gestos y os msmos avaares de su
exstenca. A dferenca de a mayora de profetas que recberon
prncpamente mensa|es a base de conceptos -preposconaes-,
Ezeque es recpente, asmsmo, de vsones nnumerabes, dentro de
cuyo marco Dos se e revea y e haba. A no ser por medo de
smbosmo no hubese poddo transcrbr estas vsones (comp. con
|uan en Apocapss). La mayor dfcutad estrba en o arduo que
resuta descrbr a Dos, ncuso a base de smboos.
En su esto smbco, no so echa mano Ezeque de a magnera
de rtua evtco y de os querubnes grabados en as paredes
nterores de tempo, sno que posbemente e srven tambn como
eemento de engua|e as fguras aadas, tan frecuentes en os
tempos mesopotamcos (10:4, 19; 11:23: 43:2; etc., en donde e
carro-trono de Yahveh vene de norte -resdenca de os doos
babncos- como Seor de todas as terras y en sea de que as
fasas dvndades de norte no son nada).
En Ezeque se combnaron: a) e sentdo de a santdad, propo de
sacerdote; b) a fdedad a mensa|e reveado, propa de profeta; y c)
e sentdo de a responsabdad de pastor en reacn con su puebo.
3. Los ultimos capitulos de Ezequiel (38-48)
E engua|e de estos captuos pertenece a gnero amado
apocaptco; es atamente smbco y, a veces-deberadamente
oscuro o dfuso; ta vez porque sera mposbe para nosotros captar
todos os detaes y profunddades de estos mensa|es. Pero s os
detaes son vagos, as verdades centraes estn caramente
expuestas.
80
Nos ser t en e estudo de estos y parecdos pasa|es tomar una
acttud de sobredad exegtca y no de especuacn ngenua.
A) Dos grupos de textos:
1. seccn: Ezeque 38:1-39:29: Profeca contra GOG.
2. seccn: Ezeque 40:1-48:35: Panes para a nueva |erusan.
La 1a seccn narra a gran reben fna en contra de Dos, que se
predce tambn en Apocapss 20:7 ss-Esto se nfere de verscuos
como 38:8, II. 12, 14, 17.
La 2. seccn (pubcada por separado ya en a antgedad, segn
testmono de F. |osefo) presenta a nueva |erusan. De ah que
muchos a consderen como una composcn ndependente de
Ezeque y no como a contnuacn de o que precede. Ms tarde,
Ezeque escrbra ' 29:17 ss.., que sera e tmo escrto de profeta.
No obstante, su coocacn a fna de bro es gca concusn de
msmo, su cmax adecuado, aun cuando es posbe que no ndque
una exacta cronooga proftco-hstrca.
B) Las escueas de nterpretacn:
Recordamos o dcho en otro ugar. La nterpretacn de estos
captuos de Ezeque depender de a acttud que se tome frente a
toda a probemtca escatogca en genera; y as tenemos:
a) a nterpretacn tera nmedata,
b) a nterpretacn tera futursta, y
c) a nterpretacn smbca crstana y apocaptca.
a) Lo nterpretacn tera nmedata. Segn esta escuea, tendramos
en estos captues e dseo de tempo que haba de ser construdo
cuando os deportados regresaran a |erusan.
Se tratara, pues, de panos arqutectncos.
Hengstenberg ha seaado que os defensores de esta hptess
ovdan que Ezeque no era un arqutecto, sno un profeta. De haber
sdo arqutecto habra dado ms detaes acerca de matera por
empear y no hubese sencado nfndad de cosas que se echan en
fata a pesar de tantas meddas como enumera. Hasta ta punto es
verdad esto, que cuantos han ntentado fabrcar una maqueta de
tempo de Ezeque han haado dfcutades sn cuento y |ams han
poddo ograro competamente.
Las ob|econes ms seras a esta nterpretacn son: 1) a coocacn
de tempo en o ato de una montaa: uego, estara fuera de
|erusan (40:2); 2) as fuentes de ro sagrado surgen de un ugar
mposbe, s han de admtrse teramente, y tambn es mposbe e
81
curso de ro (47:1-12); 3) o rrea de os mtes de as trbus,
nmagnabes desde e punto de vsta estrctamente geogrfco.
b) La nterpretacn tera futursta. Puede ser, adems de tera y
futursta, dspensacona. E me|or exponente de esta escuea es a
Bba de Scofed y dems obras de este autor. Dcha nterpretacn
cuenta con un sgo de exstenca, segn hemos dcho en a eccn
anteror.
Remtmos a os comentaros de a ctada Bba, especamente a que
se hace sobre 38:2 (p. 846), en e sentdo de que os captuos 40-48
descrben a stuacn de Israe en a terra durante e Reno mena.
c) La nterpretacn smbca crstana. Fue durante sgos a
tradcona de a Igesa- En a actuadad es adoptada por quenes
prestan gran atencn a eemento apocaptco como esto y gua
para a ectura y comprensn de esta case de bros.
En esta nterpretacn -como en cuaquer otra- pueden extremarse
os puntos o se puede guardar un certo equbro. La postura bsca
aqu es que cuanto se dce en os captuos 40-48 se ha vendo
cumpendo a o argo de a hstora de a Igesa, y haar su
cumpmento fna en e tmo da. E apsto |uan empe a
magnera de Ezeque para descrbr a nueva |erusan de
Apocapss.
Una nterpretacn extrema sera suponer que Ezeque tena
concenca de estar habando a un nuevo puebo de Dos, compuesto
de |udos y gentes: a Igesa. Una nterpretacn moderada es que
Ezeque ve a futura gora de puebo creyente, sn ms
especfcacones, y que, sendo |udo y sacerdote, tena que vera a
base de smbosmo descrptvo, numrco y futursta propo de un
hebreo, y de un hebreo de su tempo.
Esta escuea tene seras ob|econes contra a nterpretacn tera
futursta (dspensacnasta):
1.
a
No hay ya un ugar preferdo donde adorar a Dos, Representar
e meno un retroceso esprtua a consttur y consderar una cudad
me|or que otras?
2.
a
Cmo es posbe retroceder desde e sacerdoco unversa a
sacerdote evtco otra vez?
3. Cmo se expca a reanudacn de sacrfcos y ofrendas por e
pecado (43:19-25; 45:17, 18-25) despus de sacrfco nco de
Crsto? Se trata de sacrfcos memoraes? Ta tess no tene apoyo
en e texto msmo; a expresn sacrfco memora es tan
ncomprensbe -aunque por otras razones- como a que da ta
Igesa de Roma en su expcacn sacrfca de a msa: sacrfco
82
ncruento. Por otra parte, s ahora es sufcente e pan y e vno,
retrocedamos a vover a sacrfcos de anmaes.
4. E ro de Ezeque 47:1-12 debe entenderse smbcamente y
como sagrado (cf. 40:2).
La nca aternatva que se ofrece es a sguente nterpretacn:
E con|unto de 40 - 48 es smbco, y expresa una gran, readad
esprtua; un puebo redmdo, en medo de cua mora |ehov (43:2-
5; 48:35), no puede estar organzado a azar.
Aun en os menores detaes de a vda comuntara e puebo de Dos
debe hacer !a vountad dvna. Como es natura, Ezeque est
pensando en trmnos de un tempo tera restaurado, una ey
perfectamente observada, y unos sacrfcos en peno funconamento
rtua. Pero en a vsn de profeta e tpo o fgura se duye en e
cumpmento, a sombra desaparece ante a readad, o terreno
acaba en o ceesta. Tanto e presente como e meno, e Israe de
Dos como a Igesa de Dos, a |erusan terrena como a ceesta, a
ey escrta en tabas de pedra como a escrta en os corazones de os
hombres, todo, absoutamente todo, se mezca en una combnacn
nca de terasmo y smbosmo. E futuro no ver |ams e
cumpmento tera fsco de cuanto aqu se descrbe -afrman
Eson y Young, entre otros-; pero, sn embargo, e presente es
testgo ya, parcamente, de cumpmento esprtua de esta profeca,
que ver su tota y gorosa reazacn en e futuro.
|ohn B. Tayor, en un recente comentaro, resume as, adoptando a
nterpretacn smbco-apocaptca, a enseanza de estos
captuos:
1) La perfeccn de pan de Dos para su puebo restaurado,
smbcamente expresada en a mpecabe smetra de tempo.
2) La centradad de a adoracn, drgda ncamente a Dos y
expresada como de suma mportanca en os escrupuosos detaes
de rtua.
3) La presenca contnua de Seor en medo de su puebo.
4) Las bendcones que furn de a presenca de Dos y regarn as
ardeces esprtuaes (e ro de a vda).
5) E orden y dscpna en a e|ecucn de os dversos mnsteros, o
que responsabza a todo e puebo de Dos y e ama a orden y a
buen goberno; todo eo e|emparzado en os servcos de tempo y
en e reparto de a terra (este tema fue recogdo tambn por |uan en
Apocapss 7:4-8).
83
Hay mucho ms, desde uego, en estos captuos. Aqu se seaan
soamente agunas enseanzas.
E mnstero de estos captuos a puebo deportado fue para
consoares y abrres os o|os a futuro de gora que esperaba a
puebo de Dos. Como despus dr Hageo, o que aguarda en e
futuro tempo es mucho ms goroso que todo e pasado de Israe.
Como utma observacn, tngase en cuenta que a nterpretacn
smbco-crstana no descarta a puebo de Israe, sno que o ncuye
(es decr, a Israe convertdo y hecho puebo de Dos), a dferenca de
a nterpretacn dspensacn a, que ncuye a Israe, pero a
expensas de excur de este cuadro a a Igesa.
Hemos de repetr o dcho en otras eccones: e estudante procurar
enfocar con esprtu de oracn y humdad estos probemas de
nterpretacn y tratar de sacar sus propas concusones con
mparcadad y ob|etvdad, sn prsas n ofuscacones.
84
LECClON 16. EL RElNO DE DlOS EN LOS EVANGELlOS
1. El Reino de Dios y ]uan el Bautista
Antes que Crsto msmo, |uan e Bautsta predcaba: Arrepentos,
porque e reno de os ceos se ha acercado (Mat. 3:2). |ess, uego,
se hace cargo de este mensa|e (Mat. 4:17). La expresn Reno de
os ceos en e |udasmo contemporneo de |uan y de |esucrsto
recoga a expectatva de un futuro en e que, medante a
ntervencn decsva de Dos, Israe sera berado de sus enemgos y
restaurado a ugar de promnenca entre as nacones. La venda de
Reno es a gran esperanza de futuro que vendr con a persona
msma de Mesas.
Evangeo y Reno no aparecen como cosas dstntas en os reatos
snptcos de os tres prmeros Evangeos, ms ben todo o contraro:
forman parte de un soo y msmo anunco:
|ess vno a Gaea predcando e Evangeo de Reno Se Dos
dcendo: E tempo se ha cumpdo y e Reno de Dos se ha acercado;
arrepentos y creed en e Evangeo (Mar. 1:14, 15). V. Apndce 1..
En tempos de Crsto a esperanza escatogca haba tomado
dversas formas en e |udasmo rabnco. En unos prevaeca a dea
nacona, entre otros e eemento csmco o apocaptco.
Esta esperanza, desde uego, se remonta a os profetas de Antguo
Testamento y se amenta tanto de a restauracn de trono de Davd
como de a venda de Mesas para restaurar e estado de cosas de
mundo cado. La soberana rea de Dos, compartda por su Mesas-
Rey, es uno de os conceptos cave de a fe y a esperanza de Antguo
Testamento. Hay eementos promnentes en esta fe y en esta
esperanza; basta comprobar e desarroo de as profecas mesncas
desde os ms antguos vdentes hasta egar a Isaas, a |eremas o a
a aparcn de H|o de Hombre en e bro de Dane.
Cuando |uan e Bautsta -y uego |ess msmo- procaman que e
Reno est cercano, dcha procamacn fue entendda como ago
verdaderamente revouconaro y eno de sgnfcado unversa; era
85
a procamacn de ago sorprendente, mportante y decsvo para a
hstora de mundo. Hasta entonces os |udos -y con eos muchos
prostos gentes- haban estado esperando aque momento
cruca de a hstora, a gran restauracn de todas as cosas (Le.
1:68-79: 2:25-28). Fuere cua fuere a manera como unos y otros
conceban ese momento cruca, e ' hecho es que |uan, prmero, y
|ess despus, es anuncan; a as gentes que ya ha egado, que ya
est aqu. Es, pues, muy mportante a estudar e Nuevo Testamento
(y partcuarmente a predcacn que en e msmo encontramos) que
tengamos en cuenta este eemento de a venda de Reno
condconante.
As, en a predcacn de Bautsta e |uco dvno adquere un reeve
especa, ya que se da por supuesto que se trata de una readad muy
cercana. E hacha ya ha sdo puesta en a raz de os rboes. La
venda de Dos, como Rey es, sobre todo, una venda para purfcar,
para |uzgar y de a que nade podr evadrse. Tampoco servrn
entonces os prvegos, n squera e pertenecer a a raza de
Abraham. AI msmo tempo, |uan predca de Aque que vene detrs
de y de cua se decara Precursor. En vsta de a venda de Seor,
e puebo har ben s se arrepente y se somete a bautsmo de
arrepentmento para perdn de pecados. Con eo evtar a ra que
est prxma a venr, a propo tempo que partcpa de a savacn
que e Reno trae en a persona de Rey y de bautsmo de Esprtu
que por ser posbe (Mat. 3:1-12).
2. El Reino en la enseanza de ]esus
A) E aspecto presente de Reno.
La procamacn de |ess sgue a a de |uan e Bautsta pero aade a
ea una mayor profundzacn y extensn.
Despus de haber esperado durante mucho tempo, y aunque haba
dado testmono de , e Bautsta vac y tuvo sus dudas de s
reamente |ess era Aque que todos esperaban (Mat. 11:2 y ss.). A
partr, pues, de este momento se observan dos aspectos en os que a
procamacn de |ess dfere de a de Bautsta.
Mentras que |uan pona e nfass en e |uco y en e amamento a
arrepentmento, |ess (sn restar nada a estos dos aspectos) aada y
coocaba como o ms sgnfcatvo e hecho de a savacn que
traer consgo.
En segundo ugar, |ess anuncaba e Reno no meramente como una
readad cercana que ba a aparecer en un futuro nmedato, sno
como una readad presente manfestada en su propa Persona y
mnstero. Entre os textos en que |ess haba de Reno como una
readad presente podemos enumerar os sguentes: Mateo 6:9, 10;
86
12:28 y sus paraeos Marcos 1:14; Lucas 11:20; y hemos de subrayar
que toda a predcacn y mnstero de |ess se caracterzan por a
mportanca domnante que adquere a dea de Reno presente en
y por medo de . En Crsto, e grande y anheado futuro se ha
convertdo ya en tempo presente.
Cmo se manfesta este aspecto presente de Reno? En muchas y
varas maneras: De manera papabe y vsbe, a arro|ar a os
demonos (Le. 11:20) y, de modo genera, en todos os magros que
hace |ess. A curar a os posedos, es obvo que |ess nvade a casa
de fuerte y es capaz de domnare (Mat. 12:29), porque e Reno de
os ceos ha nvaddo e domno de magno. E poder de Satn es as
quebrantado. |ess o ve como un rayo que cae de ceo. Como
resutado de todo eo, no hay nada mposbe para os que saen a
mundo nvestdos con e poder de |ess para ser testgos de su Reno
(Lc. 10:18 y ss.). Toda a actvdad magrosa de Crsto es prueba
contundente de que e Reno ha egado. Lo que os profetas y
hombres padosos desearon ver y no veron (e nco de a gran
ecosn de Dos msmo para savar y conqustar), os dscpuos de
|ess pueden vero y oro (Mat. 13:16: Lc. 10:23). Cuando e
Bautsta enva a sus dscpuos a preguntar a Seor s E es
verdaderamente e que haba de venr o s tenan que esperar a otro,
|ess no contesta a pregunta drectamente, sno que es remte a
|uan, para que e enumeren os magros que por doquer est
e|ecutando y en os cuaes (de acuerdo con os profetas) e Reno de
Dos ya se estaba manfestando: cegos que vean, co|os que
andaban, sordos que oan, eprosos que eran sanados, muertos que
eran resuctados y pobres a os que es era anuncado e Evangeo
(Mat. 11:2 y ss.; Lc. 7:18 y ss.). En a tma de estas
manfestacones (e anunco de Evangeo a os pobres) se hace
guamente evdente a nauguracn de Reno prometdo por tos
profetas.
En efecto, a savacn se anunca y se ofrece como un don que se
haa a acance de todos: de os pobres de esprtu, de os
hambrentos de paz y de |ustca, etc., y esta savacn es promete
que e Reno es de eos. Asmsmo se es concede e perdn de os
pecados, y eo no smpemente como una readad de futuro cuando
estn en e ceo, n squera como una posbdad presente, sno
como una certdumbre para ahora y aqu, como una dspensacn
ofrecda a toda a terra en |esucrsto, ahora, porque e H|o de Dos
tene poder para perdonar os pecados (Mar. 2:1-12).
Como se deduce de tmo pasa|e ctado, todo o que est ocurrendo
se apoya en e hecho de que |ess es e Crsto, e H|o de Dos. E
Reno ha vendo en E y con E: Es es a autobasea: a
autorreveacn de Reno, porque es a msmo tempo a
autorreveacn de Mesas, e H|o de Hombre, e Servo de |ehov.
87
Es mposbe nterpretar estos dchos de |ess en sentdo futuro, como
agunos han ntentado, hacendo aparecer a Mesas como un Mesas
futuro; e H|o de Hombre que en un prxmo da e|ano vendr sobre
as nubes. Por supuesto que queda un aspecto futuro en a obra de
Redentor, pero no podemos ovdar e hecho de que en os Evangeos
a mesandad de |ess aparece como ago presente aqu y ahora. No
soamente es procamado como ta en e bautsmo y en e monte de a
transfguracn -e amado y nco de Padre (ututos mesncos todos
eos) - sno que es nvestdo con todo e poder de Esprtu Santo
(Mat. 3:16) y con a suprema y absouta autordad dvna (Mat. 21:27).
E evangeo se haa eno de sus decaracones y pretensones de
autordad absouta e ndscutbe. E es e envado de Padre que vene
a cumpr todo o que fue dcho por os profetas. En su venda se
cumpen as Escrturas que os oyentes contemporneos estn
escuchando (Lc. 4:21). E no vno para destrur, sno para cumpr
(5:17 y ss.), para anuncar a venda de Reno (Mar. 1:38). Para
savar, buscndoos, a os perddos (Lc. 19:10), para servr a os
dems y para dar su vda en rescate por muchos (Mar. 10:45). E
secreto para pertenecer a Reno es de aqueos que e pertenecen a
E (Mat. 7:23; 25:41).
La persona de |ess como Mesas consttuye e centro de todo o que
e Evangeo anunca concernente a Reno. E Reno se concentra, y
se reduce, a Crsto msmo tanto en su aspecto presente como futuro.
Apcacn para nosotros; E Reno vno ya en Crsto. Ha vendo, pues.
y o que hoy vvmos es e momento que Cutrnann defne
acertadamente como e ya y todava no de Reno. Vvmos, por o
tanto, nmersos en a readad de Reno que uno, est vnendo y
vendr para su consumacn a fna de os tempos.
Nuestra oracn, sguendo e modeo que nos de| Crsto, debe ser:
Venga tu Reno en os corazones de os hombres; aydanos para
extender este Reno tuyo y que as pueda cumprse tu vountad.
Hgase tu vountad en a terra como en e ceo... Esto es buena
nueva!
B) E aspecto futuro de Reno.
Oueda un cumpmento fna de Reno. Certo que e Reno se
manfesta aqu y ahora por medo de a predcacn y a vvenca de
Evangeo, pero a msmo tempo resuta evdente que e Reno se
proyecta sobre e mundo soamente de manera provsona. De ah
que a procamacn de a actvdad presente en paabras taes como
as que haamos en Mateo 11:6 y Lucas 7:23, sobre os 1. cegos que
recobran a vsta, os muertos que resuctan y os pobres a os que es
anuncado e Evangeo, vayan segudas de a advertenca: Bendto
os que no se escandacen en m. En qu consste este escndao?
En e carcter ocuto de Reno en nuestra poca de espera hasta que
egue su cumnacn. Los magros son todava para nosotros
seaes de otro orden de cosas muy dstnto a a readad presente,
ncuso comparada con a readad de puebo creyente. Todava no ha
88
egado e tempo en que os demonos sean arro|ados defntvamente
a as tnebas eternas (Mat. 8:29). Et Evangeo de Reno es todava
una smente que se sembra. En a parboa de sembrador, a sema
crece en secreto a msmo tempo que a czaa en medo de trgo. E
grano de mostaza y a evadura queren guamente ustrar este
aspecto esconddo de Reno, a propo tempo que su readad
presente entre nosotros hoy: pero sta es una readad provsona
que aguarda una ms tota y competa manfestacn futura.
En un sentdo -so en un sentdo, pues as readades que trae
Crsto por Su Evangeo y e Esprtu Santo que nos es dado son
bendcones trascendentaes- nos encontramos, como e puebo de
Israe, vvendo dentro de a readad de Reno, pero esperando su
manfestacn pena. Ahora ben, en comparacn con os creyentes
de Antguo Testamento, nosotros vvmos ya en a manfestacn
pena, pero so dentro de su fase nca. Nosotros no esperamos ago
totamente nuevo sno en o exteror, pues nterormente as
facdades de Reno son ya una bendta readad en nuestro corazn.
C) La trpe dmensn de Reno.
Con e ob|eto de ustrar a sus dscpuos. |esucrsto expc as varas
parboas de Reno en as cuaes es dabe encontrar esta readad
msterosa, ocuta, de Reno. Es e msmo H|o de Dos -y esto hace
de a presente dspensacn ago nuevo en reacn con e Antguo
Testamento- nvestdo de todo e poder de Padre, e que sembra a
Paabra de Dos y enva su Esprtu Santo a os corazones. Y ser e
msmo H|o de Dos -H|o de Hombre a msmo tempo- e que
vendr en su segunda venda sobre as nubes de ceo.
Lo ocuto de Reno se manfesta todava en otros aspectos. Por
e|empo, e Reno es de un Rey que vene en forma de escavo; os
p|aros tenen ndos. E no tene donde recnar su cabeza. Par
obtener a soberana en todo y sobre todo, debe antes darse y daro
todo. Luego recuperar con creces o que es suyo por derecho dvno
y por derecho de conqusta. Pero antes deber dar su vda en rescate,
porque es e Servo de |ehov de Isaas 53.
E Reno! Dnde est e Reno? Ha vendo, est vnendo, vendr.
3. Pero como vendr el Reino7
E Reno vene por medo de a cruz.
Antes de que a autordad de H|o de Hombre sea e|ercda sn
cortapsas sobre todos os renos de mundo (Mat. 4:8; 28:18), debe
andar e camno de a obedenca a Padre para cumpr toda |ustca
(Mat. 3:15), o que equvae a decr: toda humacn. La
manfestacn de Reno tene su propa hstora dentro de a hstora
de este mundo. E Reno debe ser procamado a toda cratura: y esta
procamacn es su hstora. Como a maravosa smente debe ser
89
sembrada a sema de a Paabra (Mar. 4:27), pero nade sabe como
crecer. E evangesta |uan nos dr que e vento -e Esprtu-
sopa como quere. Es a msma enseanza: e Reno es msteroso,
ocuto, humde y sencoso. Pero es efcaz. Se trata de una fuerza
nteror que se abre camno en medo de todos os obstcuos y os
vence a todos. Estos obstcuos e saen a paso porque e campo
donde se hace a sembra es e mundo (Mat. 13:38 y ss.). E Evangeo
de Reno deber ser odo en todas partes (Mat. 28:19). E Rey de
Reno es tambn e Seor de Esprtu. Su resurreccn naugura un
nuevo tempo, una poca en que a procamacn de Reno y e Rey
abarcarn a totadad de orbe, se extender hasta os confnes de a
terra. Es e sueo de os profetas convertdo en readad.
La decsn ha sdo ya hecha por e Seor tocante a estas readades
de Reno: su cumpmento aguarda por agn tempo.
Las fronteras de este Reno no son paraeas a as fronteras de Israe,
n squera son paraeas as etapas de sus hstoras respectvas. E
Reno abraza todas as nacones y ena todas as pocas hasta e fna
de mundo,
LECClON 17.a LA lGLESlA Y EL RElNO
1. Reino e lglesia
La hstora de Reno est reaconada con a hstora de a Igesa. Y
tambn con a hstora de mundo.
Exste una reacn estrecha entre e Reno y a Igesa, pero ambos no
son dntcos, n squera en a poca presente.
E Reno abarca a totadad de a accn e nfuenca de Crsto en e
mundo; a Igesa es a asambea o congregacn de os que creen en
|esucrsto, e pertenecen y e sguen.
90
Podramos expcar a conexn entre Reno e Igesa medante dos
crcuos concntrcos, de os que a Igesa es e menor y e Reno es e
mayor. Crsto es e centro de ambos. La reacn entre ambos
quedar ms cara examnando sus respectvas esferas.
2. La lglesia
La Igesa es a congregacn de todos os que han aceptado por fe e
Evangeo de Reno, os cuaes partcpan de a savacn que e Reno
brnda: a savacn mesnca de Rey, que comporta e perdn de os
pecados; a adopcn por parte de Dos como h|os en su fama; a
morada de Esprtu en os corazones, y a posesn de a vda eterna.
En a Igesa, e Reno haa vsbe expresn; os membros de a
Igesa son a uz de mundo, a sa de a terra, os que han tomado
sobre s e yugo de Reno, vven conforme a as normas de Rey y
aprenden constantemente de (Mat. 11:28-30). La Igesa, como
rgano de Reno, es amada a confesar a |esucrsto por medo de a
tarea msonera, a predcacn y e testmono ordnaro.
La Igesa es asmsmo a comundad de os que esperan a venda de!
Seor, pero que, mentras esperan, saben que han de negocar con
unos taentos recbdos con mras a ser utzados de nmedato y, a
msmo tempo, con vstas a futuro. La Igesa recbe de Remo su
propa consttucn; en todos os sentdos es orentada y , drgda por
a reveacn de Reno, e progreso de Reno 6 y a esperanza de a
venda de Reno en gora. Pero en nngn tempo puede a Igesa
dentfcarse en su totadad con e Reno.
3. El Reino
E Reno no se mta, pues, a as fronteras de a Igesa. E seoro de
Crsto es supremo sobre todo y sobre todos. A donde prevaece y es
reconocdo, no so encuentran bertad os ndvduos, sno que se
transforma todo e taante de a exstenca; desaparece e maefco
satnco y e! temor a unas fuerzas hostes. E cambo que e
Crstansmo comporta entre os puebos domnados por e pantesmo,
e anmsmo, e natursmo, etc., es prueba eocuente de o que e
poder de Reno tene de extensn | e ntensdad. No so opera en
as estructuras exterores, sno que traba|a desde e nteror de os
eementos y, con su poder transformador, se abre paso por entre as
dversas cuturas de a humandad. Lo trgco de nuestra poca
estrba en no comprender esta tremenda nfuenca de Evangeo de
Reno y de Reno de Evangeo, mentras a gente va en busca de
csternas rotas. No tenen o|os para ver todo o que e Crstansmo ha
hecho en a vda y en a hstora de aqueos puebos que se han
de|ado; nfur por .
91
4. El Ya y Todavia no
Fue un error de a Igesa ofca, ya desde Agustn, en B toda a Edad
Meda y buena parte de a Moderna, e concepto de cvtas De, en
que a dea de Igesa se dentfcaba enteramente con a de Reno,
hasta e punto de que e poder esprtua permeaba y domnaba todos
os aspectos vsbes de a vda soca, potca y econmca. Ta
dentfcacn resutaba pegrosa, por confundr os conceptos de
Igesa (ba|o e seoro esprtua de Crsto) y Reno (seoro tota
sobre todas as esferas de a creacn y sobre todas as estructuras de
a socedad). As se expca a equvocada nterpretacn de a
parboa de trgo y de a czaa, y a antbbca smboss de o
esprtua y o tempora. Acertadamente seaa H. Brk que e
mundo nunca ha sdo amado cuerpo de Crsto, prvego que
pertenece soamente a a Igesa. (V. Ef. 1:23.)
La Igesa tene su ugar propo en esta economa de Reno de Dos
-afrma Rdderbos-, Lo que e Reno de Dos sgnfca para todo e
mundo debe ser vsto en a Igesa. Esta es a dstncn y a reacn
entre a Igesa y e mundo, entre e crcuo ms reducdo y as ms
ampas esferas de Reno. Comentando estas paabras aade H.
Brk: La Igesa no es e mundo, porque e Reno de Dos ya est
presente en ea. Tampoco es e Reno, porque e Reno no ha
acanzado todava en ea su pentud.
24
Incuso dentro de msmo puebo creyente, e Reno no ha acanzado
todava dcha pentud.
Pero dondequera que e Evangeo se procama y van sendo savos
seres humanos, a Crsto quere y debe ser reconocdo como Seor
supremo sobre todo y sobre todos.
5. Desarrollo de la escatologia del Reino
Ya dentro de a escatooga |uda, e concepto de Reno de Dos se
desarro en a expectacn de que haba de egar e da en que Dos
destrura todos os poderes nocvos tanto en e ceo como en a
terra, otorgando un cma redmdo a su puebo redmdo. |ess hzo
tambn de a procamacn de Reno e punto de arranque (V. Mar.
1:15) y e tema centra de su predcacn, pero su escatooga dfera
radcamente de a |uda, como hace notar Brk, en que |ess
ense que e Reno haba vendo |untamente con E, que se haaba
cercano y que ya estaba empezando. Rdderbos dstngue entre una
dmensn ntensva y otra extensva de Reno. E eemento ntensvo
tene que ser vsto en a savacn presente, es decr, en e perdn y
a reconcacn de ser humano, que no es asunto de futuro, sno
una readad escatogca de presente. E H|o de Hombre perdona
pecados en a terra (Mar. 2:10; Lc. 5:24). Doquera en e mundo
tenga ugar e perdn de os pecados, a est e Reno de Dos,
92
presente sobre esta terra, y a es mpantada a vountad de Dos en
e corazn humano por e Esprtu Santo. Pero a dmensn extensva
de Reno ha de ser vsta en su futuro advenmento. Ahora ben, a
venda de Reno no es ago sn reacn con e presente, sno que es
un futuro que ya en e presente avanza contnuamente haca
nosotros. Es a readad de Dos que era, que es y que ha de venr
(Apoc. 1:8), y su Reno tene as msmas caracterstcas. En a venda
y obra de Crsto -como seaa Rdderbos- os poderes de futuro
han entrado en e tempo presente y estn todava entrando. Crsto
es e Seor, e Rey, a vda y e centro de Reno. La obedenca
amorosa a Crsto es o que ena a os crstanos de esta bendta
segurdad de que os poderes de a edad futura estn ya rrumpendo
en este mundo ded muerte y de pecado como torrentes de vda, de
uz y de savacn. Las aguas vvfcantes furn de este modo de o
ms ntmo de cada crstano y de cada manfestacn vsbe de a
Igesa; esto es una sea presente de avance de Reno.
E Reno, pues, abarca a totadad de a accn de Dos en e mundo,
mentras que a Igesa es a asambea de os que ya son de Crsto.
Vvmos en e ntern, entre as dos grandes pocas de a
manfestacn de Reno. La resurreccn de Crsto arro|a uz a ambos
ados, a pasado y a futuro- Es a prueba de to que ha ocurrdo ya, y
a garanta de o que acontecer en e porvenr. De ah que se
aternen os tempos presente y futuro en e engua|e evangco
de Reno, para as expresar a presente stuacn parad|ca de ya y
todava no de Reno.
Vvmos, en cuanto Igesa, con os taentos que Dos nos ha dado para
ser usados aqu y ahora; tenemos a responsabdad de ser uz y sa
de mundo, pero vvmos tambn cara a futuro, esperando a
manfestacn pena de Seor y preguntndonos: Me haar fe e
Seor cuando venga? Se agradar de m traba|o reazado con sus
dones?
Como as vrgenes prudentes de a parboa de Seor, hemos de
tener as mparas encenddas, sempre a punto, para umnar con su
uz as readades terrenas y tambn para sar a encuentro de
|esucrsto. De ah que a Igesa (nosotros) antcpa e Reno en e
mundo y su Evangeo es e Evangeo de Reno.
6. Hada el triunfo final del Reino
E tmo bro de a Bba, que dbu|a a reaeza d Crsto en a
hstora de mundo, y sus avances hasta egar a fna cumnante y
peno, umna de modo especa a anttess entre e Crsto trunfante
(Apoc. 5:1 y ss.) y a derrota fna de Satn y de Antcrsto, cuyos
poderes todava e|ercen domno en a terra para contender en contra
de Seor y de su Igesa.
93
Por ms que e Reno nvada a hstora de mundo con sus
bendcones y su beracn de toda suerte de tranas; por ms que se
presente como un poder savador de todas as aenacones -ateas,
humanstas, regosas, etc.- y de todas as escavtudes, ser
soamente a fna, por medo de una crss unversa y defntva,
cuando e Reno de Dos estabecer unos nuevos ceos y una nueva
terra en donde morarn a |ustca, a beeza, a sabdura y e amor.
Y todo eo ser entonces notoro y manfesto, porque e Rey de reyes
habr vencdo defntvamente a todas as fuerzas enemgas y habr
naugurado a fase fna y perenne de su renado de paz.
Recordemos que Dos es soberano sobre todo. E reno de ma ser
defntvamente apastado y os renos de este mundo pasarn a ser
os renos de nuestro Rey y Savador.
E futuro, pues, es nuestro, s nosotros somos de Crsto, e nco que
tene a cave de fna de a hstora y de trunfo perenne de Reno
por toda a eterndad.
25
Notas:
24. En E crstano y e mundo (EEE. Barceona. 1971), pp. 38 y ss.
25. La comprensn de as reacones Igesa - Eeno resuta dfc
sn una adecuada ntegenca de a conexn entre us amados
orden de a creacn y orden de a savacn. (Vase H. Bura, o.
c., y tambn m ensayo Goza de a vda, EEE. Barceona, 1973.)
LECClON 18. EL AHORA DEL RElNO
94
1. Enseanza de las parbolas acerca del Reino
Las parboas nos revean a naturaeza de Reno, e cua, en su modo
de obrar y en su esenca, es un mstero. En qu consste este
mstero? En e hecho de que e Reno de Dos vene como una
sema, aparentemente una de as cosas ms nsgnfcantes e
ndefensas; puede ser arrebatada por as aves, psoteada por os
camnantes, destruda por as tormentas o por e ardente caor de
so. Por otra parte, a menudo, apenas se dferenca de tas otras
semas. Este es e gran secreto de Reno en su forma presente. Y
tras este mstero haamos otro todava ms sorprendente, s cabe:
Ouen trae e Reno -|ess- es asmsmo e Sembrador con
aparencas de debdad, dependenca y hasta mpotenca: e H|o de
Hombre es e sufrente Servo de Yahveh. He ah e gran mstero de
Reno de Dos: a persona de su Rey!
Ahora ben, e poder y e dnamsmo de Reno se haan totamente en
a persona de |esucrsto.
La humde y ve|ada (y aun vpendada) fgura de Sembrador eva
escondda a secreta grandeza de a rega mesandad de |ess. La
ocuta grandeza de |esucrsto es e tema de os Evangeos, y en esta
grandeza radca a rea sgnfcacn de Reno, pues determna su
msma naturaeza.
2. El gran error de la teologia liberal
E teogo bera de sgo pasado Adof von Harnack afrm que e
Evangeo de Reno es e Evangeo de Padre no de H|o. Por
desgraca, ha tendo muchos repetdores. Pero ah est - como
seaa Rdderbos- e gran error de a teooga bera: e retrato que
hace de |ess es ncompeto y su concepto de Reno es totamente
nexacto. En efecto, e carcter y e propsto de Reno venen
determnados por a persona y a obra de |ess. E es autobasea,
como escrb Orgenes. Y, as, en su exstenca terrena se produce
una curosa tensn: Reveacn y Mstero a msmo tempo (as
parboas expcan, pero tambn ocutan, os msteros de Reno);
una tensn entre a grandeza escatogca y a humana debdad. Lo
prmero pertenece a a exusa (facutad, dgndad, autordad) con
que Crsto haba en e Sermn de Monte, donde expone os prncpos
de Reno y hace as ms radcaes demandas a hombre que quera
ser su dscpuo, amor perfecto y competa entrega a Dos, y tambn
cuando perdona os pecados y cuando hace magros seaes -
segn |uan- de gran tema de a savacn). Parad|camente, ruega,
a msmo tempo, a quenes e rodean, que no vayan contando as
cosas que han vsto en o que se refere a ta grandeza. Su
mesansmo gusta de un certo secreto, porque quere hacer su
entrada en os corazones sn a aparatosa espectacuardad de
trunfasmo. Esta parado|a de reveacn y mstero, de grandeza y
95
debdad, se resume y centra en e msmo nombre favorto de |ess,
e H|o de Hombre, en cuanto que trata de expresar a humandad
de Savador en medo de os humanos, como hombre entre os
hombres, a quenes vene a servr y savar. Sn embargo, no podemos
ovdar que e ttuo H|o de Hombre, de acuerdo con a profeca de
Dane 7, es sustancarnente una fgura ceesta, que recbe todo
poder y autordad de manos de Atsmo. Y es a travs de E como e
Padre e|ecuta sus maravosas obras. Ms an, como ha demostrado
E. |. Young, este H|o de Hombre es dvno. Suprema parado|a de Rey
de Reno de Dos.
3. La cruz en el misterio del Reino
A procamar e Reno, debemos recordar cuanto evamos aprenddo.
Aadamos a eo que a cruz forma parte de a reveacn de Reno y,
por o tanto, tambn de su procamacn.
Leemos en e Evangeo que e H|o de Hombre tena que r a
|erusan; o exga a obra dvna de a redencn. En nnguna otra
parte es tan profundo e mstero de Reno como en a cruz de
Cavaro. E Sembrador se converte a en a sema. Pero a propo
tempo se abre as un proceso escatogco. La dmensn de Reno
se hace vsbe ya en as seaes que rodean a muerte expatora de
Crsto y que conmueven a a creacn msma. Todo eo se hace an
ms manfesto en a resurreccn, porque es entonces cuando e H|o
de Hombre entra en su futuro de gora y recbe e poder descrto en
Dane 7. En Crsto, e! Reno borra y trascende tos mtes de as
categoras terrestres. A partr de aque momento, o que fue
escuchado a odo deber ser procamado desde as terrazas (Mat.
10:27).
4. La resurreccion de ]esus como nueva perspectiva
La resurreccn de Crsto marca os mtes entre secreto y reveacn
de Reno, porque en ea concden os dos tempos: e presente y e
futuro. Ta es e concepto que de Reno tenen os snptcos. La
resurreccn es presenca de poder de Reno entre nosotros. Pabo o
recordar y enfatzar a escrbr a os efesos (1:17-20). As e Reno
se hace presente en e ahora de nuestro tempo. E schaton ha
egado ya en Crsto; e futuro se ha hecho presente. E mundo ha sdo
aberto para de|ar a Reno de Dos bre acceso: y eo ha ocurrdo en
este nuestro paneta, en nuestro unverso concreto. E fuerte ha
sdo vencdo en su propa casa (e prncpe de este mundo). No
obstante, a resurreccn pertenece tambn a orden de as futuras
readades. E Savador resuctado y ascenddo a a destra de Padre
ya no pertenece a as categoras terrenas: es e Hermano mayor -
segn a termnooga de Hebreos- que presenta a sus otros
hermanos ante e Padre como as prmcas de a gran cosecha de
futuro.
96
De ah que quede todava un tempo, un eschaton por cumprse. La
fase fna de Reno, os nuevos ceos y a nueva terra, son cosas que
todava estn por venr.
Antes debe ser sembrada a sema. No so Israe, sno todo e
mundo, tene que vvr ahora ba|o a responsabdad de o que ha
vsto y odo acerca de Crsto y de su Reno.
En os snptcos, e sgnfcado presente y futuro de Reno concden
en gran parte. Antes de a resurreccn de Crsto as perspectvas son
agn tanto mprecsas, de acuerdo cun a naturaeza msma de a
profeca. Se hace mencn de a venda de H|o de Hombre y de
Reno como s fueran eventos nmedatos; se hace referenca a os
tmos tempos dentro de un contexto |udo, en e msmo marco de a
terra de Paestna. Como s todo convergera haca un soo punto,
resurreccn y parusa manfestacn defntva de Rey y de Reno,
una vez por todas. No obstante, a resurreccn abre una nueva
perspectva ms de acuerdo con e sentdo profundo de a profeca
veterotestamentara; esta perspectva de a resurreccn nos ensea
a dstngur entre o que ha acaecdo y o que va a suceder; entre e
punto de partda de a manfestacn de Reno en a terra y a
ecosn fna de msmo a fn de as edades. E ahora -esta
dspensacn que comenz con a venda de Crsto- es e punto de
partda de a generacn que vve nmersa en as readades de
Reno y espera e futuro de pentud de msmo.
LECClON 19.a EL RElNO EN LA HlSTORlA
1. El leon actual
E Reno de Dos no sgnfca e fna de a Hstora. Tampoco
representa un abandono de as readades presentes para ocuparse
ncamente en as cosas tmas de a escatooga. Eo equvadra a
una desercn de nuestro compromso crstano en e aqu y ahora
en os que se nserta e acontecer de Reno.
En efecto, e Reno de Dos ha entrado en a hstora y ha rrumpdo en
a creacn. Dos es soberano en ambos aspectos: a creacn y a
hstora. Tanto e espaco como e tempo e pertenecen. Ya hemos
seaado que a soberana de Dos sobre a creacn y sobre e
devenr hstrco consttuye una de as manfestacones de goberno
de Dos en e Unverso, y en e Antguo Testamento se equpara esto
a Reno de Seor. Es una manera de e|ercer su reaeza.
Pero a creacn fue su|eta a vandad, y a hstora es e tempo en que
se reaza a reben y e pecado de hombre. E hecho de que Crsto
haya estabecdo e Reno e ntervenga constantemente con e fn de
dare una mayor manfestacn y efectvdad, debe sgnfcar para a
97
Igesa e tomar concenca de sus deberes respecto a as esferas de a
creacn y a a marcha genera de mundo y de a hstora.
2. La expansion del Reino en medio de tos obstculos
Las parboas de sembrador y de a czaa contnan sendo de vta
mportanca para e recto entendmento de modo como e Reno de
Dos ha rrumpdo en e mundo.
A se nos adverte contra a tentacn de querer arrancar a czaa
antes de tempo para proteger a trgo. Soemne avso contra toda
case de sectarsmos y de fasos perfecconsmos angecaes. Es,
adems, una advertenca para cuantos construyen una teooga o un
sstema de vda crstana que no toma en cuenta sufcentemente a
readad de Reno. Dce Rdderbos:
Habendo entrado e Reno de Dos en e mundo, hemos de confesar
que este mundo se ha!a eno de poder redentor de Dos. Cmo y
en qu sentdo? Por una sere de factores nuevos que precsamente e
Reno (o me|or dcho, e Rey) ha ntroducdo entre nosotros: a
contnua accn de Esprtu Santo, a presenca de a Igesa, e
dnamsmo de a Provdenca, etc. La cruz de Crsto fue pantada en
esta terra nuestra, no en aguna otra parte; y Crsto fue evantado
aqu y resuct de una tumba terrena.
E poder de Reno se ha manfestado de modo efectvo en nuestra
hstora, y es este poder rea y efectvo o que consttuye a temtca
de as parboas de grano de mostaza y de a evadura. La prmera
tene que ver con e poder expansvo de Reno; e grano es muy
pequeo a prncpo, pero uego crece y se hace rbo grande.
26
Da
cob|o a os p|aros y as gentes buscan su sombra. E Reno no se
mantene ae|ado de mundo, sno que o busca para redmro o. a
menos, umnaro. Busca a todas as gentes hasta o tmo de a
terra. Sn embargo, e Reno es tambn como a evadura, que
penetra e todo y trata de condconar e con|unto. Esto tene que ver
con su ntensdad: penetra todos os campos de a vda, se ntroduce
en todas as estructuras." Ahora ben, a hstora de esta penetracn
tene sus momentos atos y sus momentos ba|os, y tambn puede
comprobarse cmo en unas cuturas ha penetrado ms, y en otras
apenas s ha egado a de|ar sentr su anunco verba. En unas esferas
ha producdo ms mpacto que en otras y, como sempre ocurre
cuando se procama e Evangeo, unos e han dado mayor acogda
que otros. Esto vae en e pano ndvdua y en e coectvo, en a vda
de os ndvduos y en a de os puebos.
No es ste e ugar para hacer hstora y aportar e|empos de todo o
que ha hecho e Reno a de|ar sentr su nfuenca. Dgamos
soamente que a cenca moderna -y su escuea: a tecnooga-
sera nconcebbe sn a rrupcn de a comundad crstana en e
98
mundo, portadora de mensa|e y de a presenca de Reno. Dgamos
asmsmo que conceptos como democraca y bertad fueron
transformados desde su pobre orgen grego hasta pasar a que en a
actuadad es concedemos. Derechos de hombre, |ustca soca,
emancpacn de a mu|er, etc., sgnfcan ago de o mucho que e
Reno ha vendo hacendo posbe durante os tmos vente sgos en
e pano secuar. Como o expresa |. H. Yoder: Eso es o nuevo: a
presenca msma de esta comundad (crstana), que tene as
caracterstcas que sea antes, una manera nueva de actuar con e
dnero, e poder, as dstncones socaes. La msma presenca de
esta comundad es e cambo! Una cvzacn que tene en su seno
una comundad as, es una socedad cambada, aunque no o senta o
no se d cuenta de eo. Es a presenca de una aternatva. Aun en os
contextos de otras deoogas se reconoce que e eemento ms
bsco en e cambo soca es a presenca de una nueva concenca, a
capacdad de pensar una nueva aternatva. La presenca de puebo
de |ess dentro de a socedad paestnense, y en seguda dentro de
Impero Romano, es en s msma una nueva stuacn soca, y es a
contestacn ms profunda a argo pazo y ms efcaz a a
preocupacn por e cambo soca rpdo, bsco; cambo con
caracterzacn soca.
28
De ah que e escatoogsmo, es decr, a escatooga convertda en
un smo obsesvo, sea tan antbbco como e concepto nmanente
de Reno, que o converte en una mera readad presente, tomando
prestadas as categoras de a fosofa de a nmanenc. Dcho
escatoogsmo no apreca e poder de a resurreccn aqu y
ahora, n tene en cuenta a accn de Seor a a destra de Padre
por medo de su Paabra y de su Esprtu. Ovda e hecho de que e
campo donde hay que echar a smente es e mundo. Por esta razn,
Crsto es a nca esperanza de mundo; concretamente, de este
mundo.
3. La tension de la esperanza
Ahora ben, esta presenca de Reno en medo de nosotros ahora, se
haa asmsmo condconada por e futuro. Ms an, a presenca de
Reno se hace sentr con ntensdad y efcaca so en a msma
medda en que es mpusada y gobernada por a esperanza futura.
Aqu es donde a fe crstana (a teooga bbca tambn) tene que
brar una bataa a vda o muerte en contra de a secuarzacn, en
contra de a humanzacn, en sentdo de banazacn, de Reno de
Dos. Tanto a secuarzacn radca, puesta de moda por recentes
escueas seudoteogcas,
29
como e pretenddo humansmo bera,
son antbbcos y antcrstanos, ya que consderan a a creacn y a a
naturaeza como entdades ndependentes y, por tanto,
autosufcentes frente a Dos y su Reno. Sartre ega a decr que s
Dos exstera, habra que mataro guamente en aras de a bertad
99
de hombre. Hamton, Atzer y otros teogos radcaes escrben en
e msmo sentdo.
30
Segn esta concepcn, a ey de a naturaeza, e
orden de mundo y de unverso son ago cerrado e namovbe, de
que e hombre msmo forma parte y est su|eto a en su exstr
natura, sendo todo eo ndependente de Dos y estando fuera
totamente de su contro-Con esta concepcn de Reno a
resurreccn es una mera dea smbca: a manera mtogca de
expresar una readad, no concreta n encarnada, sno abstracta y
esprtua. En estas escueas de pensamento e futuro de Reno de
Crsto se ha voatzado; en dchas esferas Crsto ya no es por ms
tempo a esperanza de mundo futuro y e modeador de nuevo
hombre: ya no es Aque que renovar a creacn y har susctar de
a muerte a vda.
Esta secuarzacn de concepto de Reno ha sdo evada a cabo por
a teooga bera amercana y por a nterpretacn exstencasta de
Evangeo a a manera de R. Butrnann. E punto de vsta teocntrco
ha desaparecdo en ambas escueas. Lo nco que queda de a
trascendenca de Dos es o sufcente para que e hombre pueda
segur sendo humano. E Reno es, pues, smpemente un snnmo
ms para denomnar a bertad que hace de hombre un agente
bre como ser esprtua. Esta bertad, entndase ben, habr de
venr de otro ado, de Dos, por medo de a nstrumentadad de
msmo ser humano a confrontarse con a Paabra de Dos. Esto es a
trascendenca; una trascendenca mtada a o meramente humano, a
o que hace de hombre ago reamente humano y nada ms, pues es
una trascendenca nterpretada a a manera de a fosofa
exstencasta. Dos es Dos so en a medda en que es necesaro
para que e) hombre se reace como ta. Es decr. Dos se ha
convertdo en un nstrumento de hombre; Dos exste sub spece
homns. Sendo esto as, e hombre puede, cuando o crea
convenente, decretar a muerte de Dos. Ta es e Dos de
exstencasmo. Y ta es a humanzacn de concepto bbco de
Reno de Dos.
4. Concepto evangelico del Reino de Dios
En contraste con e concepto exstencasta tenemos e! concepto
mpresonante, grandoso, que os Evangeos nos ofrecen de Reno
de Dos. Dos es e Seor de toda a creacn. Su Reno vene en, y por
medo de, |esucrsto. Como Seor y Soberano, Crsto no se haa
ndefenso, n mpotente, dentro de este crcuto cerrado en que os
secuarstas y os humanstas exstencastas pretenden haber
expcado e mundo. Oueremos una prueba de! poder de Dos en e
unverso? Ah est e hecho nconcuso: Crsto resucta de entre os
muertos y es hecho prmcas de os hombres savados. Ah radca a
expcacn de que Crsto sea a esperanza, a nca esperanza, de
mundo. E Reno que naugur |ess de Nazaret es e msmo Reno
que ha de venr y que vene ya. Aque hecho savfco centra no fue
100
ms que e anunco, a prmera prorcamacn de o que en e
defntvo Da de Seor haar perfecto y caba cumpmento.
La Igesa vve, nsstmos, en e ntern; entre as dos grandes
pocas de a manfestacn de su Savador y Seor. La resurreccn
de |ess arro|a uz tanto a pasado como a futuro: es a prueba de o
que ha ocurrdo ya, y a garanta de o que acontecer en e futuro.
Aqu tenemos e sentdo profundo de a aternanca que encontramos,
en os Evangeos y en e resto de Nuevo Testamento, entre os
tempos presente y futuro.
Notas:
26. A. Kuhn, F. Lacueva y otros opnan que dcha parboa comporta
un fenmeno de ggantsmo anorma, notoro en as gesas de
muttudes nconversas. En este caso. Las aves de ceo son
p|aros de cuenta.
G. Vos, H. Rdderbos. |. Stott. G. E. Laad, W. Hendrksen y G. Gander
entre otros, sostenen a nterpretacn aqu expuesta. En cuaquer
caso hay que tener en cuenta e contexto nmedato de pasa|e (qu
entenderon os dscpuos?, qu quso decres |ess?) y e ms
ampo de a doctrna de Reno en sus neas prncpaes
(especamente e ya y todava no de Reno).
Tanto a parboa de a sema de mostaza como a de a evadura
presentan e contraste entre un pequeo comenzo y un gran
resutado fna; y eo no en vrtud de un trunfo espectacuar, externo
y voento, sno operando desde dentro como una corrente
subterrnea.
Es como s |ess nos d|era: Vosotros sos a evadura de mundo.
Ambas parboas se referen a una msma causa mnma que
producr mportantes y grandes efectos.
La evadura, en e engua|e de |ess, es snnmo de doctrna, de
mensa|e, de vvenca esprtua; buena o maa- Su madad o su
bondad depender s se trata de a "evadura" (doctrna) de os
farseos (Mat. 16:6) o de a de Reno. En un sentdo. |ess msmo
puede consderarse como a Levadura de toda a masa de mundo -
puesto que e Reno vene con e Rey-; "a magen de a evadura -
ha escrto |. Schnewnd- pudo resutar chocante a os oyentes
acostmbranos a engua|e de a Pascua, en a cua a evadura es a
magen de ago desagradabe y pecamnoso (cf. Mar. 8:15). La
magen no busca sno sorprender a os oyentes.
Hay que pensar que a evadura fermenta; y e mensa|e de Reno es
un fermento por a accn de Evangeo". P. Bonnard nsste en que a
nocn de evadura en este texto no es peyoratva, sno, a contraro,
audatora, puesto que se apca a Maestro y a su Reno y, por
extensn, a sus dscpuos. Y es que a Pascua, a turga y e rtua
|udos son una cosa, pero a vda de todos das es otra cosa muy
dstnta. Ahora ben. a accn de Evangeo no se producr medante
e rtuasmo, a a manera |uda, sno en a vda cotdana, como ago
vvo y sabroso para os hombres, ago que penetrar y transformar
101
a exstenca de cada da. Resttuye a a nocn de evadura su peno
vaor para a vda, en contraste con a evadura e os farseos, y
revndca as a accn de Reno en e| mundo. Ta es, en nuestra
opnn, a evadura de Reno, ben dstnta de a de os farseos'
(Georges Gander, L'Evange de 'Egsse, Etudes
Evangques Labor et Fdes, Ax-en-Provence y Gnve, 1967, pp.
145-147,) Vase a nota sguente, n. 27.
27. Hay tambn agunos expostores que entenden a parboa de a
evadura en sentdo peyoratvo, como eemento corruptor (vase F.
Lacueva, La Igesa, Cuerpo de Crsto, CLIE, Tarrasa. 1974, pp. 70-71.
y Etca crstana, CLIE, Tarrasa, 1975. pp. 218-219).
Vase o que ya se ha dcho en a nota n. 26.
George Edon Ladd escrbe: E pan sn evadura fue preparado en
tempo de xodo, no porque a evadura sgnfcara ago mao, sno
ms ben como smboo de prsa, de apresuramento (Ex. 12:11. 39;
Deut. 16:3; cf. Gen. 18:6; 19:3); por otra parte, os panes con
evadura eran ofrecdos en a Festa de as Semanas (Lev. 23:17)
como "prmcas para Yahveh" y como smboos de sustento ordnaro
de comn de as gentes (G. E. Ladd. A Theoogy of the New
Tesament, Grand Rapds, 1974. pp. 98-99). En nota a pe de pgna,
G. E. Ladd aporta varos testmonos para probar que n squera entre
os rabnos a evadura sgnfcaba sempre ago pecamnoso; su
sentdo peyoratvo o postvo dependa de varos factores, pero no ba
mpcto en e msmo sgnfcado de a paabra, aunque a nve
popuar, y debdo a a Pascua, pudera toner ms ben a connotacn
negatva.
Creo que tanto e contexto nmedato de pasa|e como toda a
enseanza de Reno en e Nuevo Testamento apoyan a
nterpretacn que ve en as dos parboas (e grano de mostaza y a
evadura) a ntencn de asegurar a os dscpuos que aunque ahora
e Reno so encuentra oposcn, y xtos parcaes, o ntermtentes,
sn embargo obtendr tambn vctoras espordcas y. fnamente,
trunfar abarcndoo todo dentro de su esfera en a segunda venda.
AI prncpo e Reno ser nsgnfcante y soamente un puado de
dscpuos sern sus sbdtos fees, hombres vugares sn nfuencas
mundanas; pero esto no debe desanmar a os segudores de Rey
porque a fna, en a consumacn de os panes de Dos e Reno ser
un gran rbo, o a evadura que euda toda a masa. La forma futura
de Reno no tene que medrse por su nsgnfcanca nca. E nfass
ms ben radca en su presenca dscreta, prudente e nesperada. La
evadura que cabe en tres meddas de harna es cas mperceptbe,
pero fnamente se vern os resutados de su accn cuando todo. y
todos, quedarn afectados por e Reno.
Como escrben A. Edershem y H. Rdderbos a parboa de grano de
mostaza trata de expcar a accn extensva de Reno y a de a
evadura ntensva.
28. En Revoucn y tca evangca, artcuo pubcado en a
revsta Certeza, n. 44, 1971, pp. 104 y ss.
29. Exste una comprensn de o secuar que es crstana y se apoya
en a Bba, en os rdenes de a creacn de Dos.
102
30. Vanse |. M. Martnez y |. Grau. Igesa, socedad y tca crstana,
2.a Parte
LECClON 20.
a
EL RElNO SEGUN LAS DlVERSAS ESCUELAS
1. El Reino de la teologia catolico-romana
Tras referrnos a secdarsmo, a a teooga radca y a
exstencasmo, nos resta consderar otros sstemas donde e
concepto de Reno de os ceos (o Reno de Dos) ha sufrdo varas y
dspares nfuencas. La hstora de este concepto, ya desvado de
Evangeo, va en un prncpo gada a a hstora de a teooga de
Roma.
En a teooga catco-romana una caracterstca sobresaente es a
dentfcacn de a Igesa con e Reno. Fue Agustn de Hpona e
103
prncpa promotor de dcha dentfcacn. Por medo de a |erarqua
ecesstca Crsto es temporamente actuazado y se hace presente,
a o argo de a Hstora de a Igesa, como Rey de Reno de Dos. La
|erarqua ecesstca es a manfesta representacn vcara y vsbe
de a presenca de Crsto Rey en e mundo, y tene a excusva en a
admnstracn autorzada de a Paabra y, especamente, de os
sacramentos que conferen a graca savfca (regeneracn esprtua,
carcter que marca ndeebemente a os membros de a Igesa,
graca nfusa, perdn de os pecados, etc.). La medacn de a
|erarqua en a savacn (a pertenenca a Reno) se hace
esencamente necesara. E terrtoro de Reno abarca os msmos
mtes que as fronteras de a Igesa.
Donde se haa e poder y a autordad de a Igesa |errquca y
sentmenta, a, y so a, exste e Reno.
2. La Reforma
En su resstenca a a |erarqua romana os reformadores enfatzaron
e aspecto esprtua e ndvdua de Reno y ctaron muchas veces
Lucas 17; 20 y ss. E Reno de os ceos - afrmaron- es una
soberana esprtua que Crsto e|erce medante a predcacn de su
Paabra y a operacn de su Esprtu.
S ben, a comenzo, a Reforma no perd de vsta as grandes
dmensones de Reno y sus conexones con a extensn de
Evangeo, pronto ovd e carcter dnmco de msmo. Es de
seaar a gran aportacn de Cavno con su nfass en a soberana
de Dos, o que condu|o a una teooga teocntrca que forzosamente
prest atencn a a dea de Reno de Dos. No obstante, os
reformadores no fueron tpcos teogos de a teooga de Reno. Su
punto de vsta era teocntrco, pero excesvamente esttco (cas
excusvamente centra en a Soterooga). Los aspectos hstrcos y
escatogcos de a Reveacn bbca no fueron sufcentemente
estudados.
31
3. Posteriores desviaciones
Mentras en e catocsmo e Reno de Dos quedaba ocuto tras as
mpresonantes fachadas de as grandes catedraes, en as gesas de
a Reforma se debt su; fuerza por cupa de os pre|ucos de a
amada Iustracn y, uego, por a reaccn petsta, que se fue a
otro extremo. En ambos casos, aunque en tan dferentes ambentes,
e Reno de Dos fue concebdo ncamente en un sentdo
ndvduasta (a soberana de a graca en os corazones de os
ndvduos creyentes). Nada de proyeccn comuntara, cutura o
104
soca. So as gesas estrctamente reformadas -sobre todo en
Hoanda- conservaron a dea de Reno dentro de perspectvas ms
bbcas. En a teooga bera posteror e concepto ncado durante a
Iustracn evoucon haca una postura meramente morasta,
especamente ba|o a nfuenca de Kant: e Reno de Dos es e reno
de a paz, e amor y a |ustca; nada ms.
En os crcuos petstas, por otra parte, se mantuvo durante mucho
tempo una sana acttud de expectacn en reacn con e Rey y e
Reno que venen. Pero desgracadamente cas todo e nfass se
haca en e futuro, y nada, o muy poco, se deca de presente; hasta e
punto de que no se vea nngn sentdo postvo en e mensa|e de
Reno para a vda de aqu y ahora.
E Reno qued dudo en mera escatooga y, o que es peor, en
escatoogsmo, con e correr de tempo.
Surgen tambn en as esferas beraes conceptos duastas, entre os
que cabe destacar e concepto soca de Reno, cuyo nfass -en
oposcn a petsmo- se cooca soamente en e aspecto vsbe y
comuntaro. Estas deas adqueren un certo radcasmo soca en
agunos escrtores, por e|empo en e crstansmo basado en e
Sermn de a Montaa de Tosto, y en otros (para quenes e
mensa|e de a cruz es una nvencn de Pabo), o en a nterpretacn
regoso-soca de Kutter y Ragaz en Suza. Tambn se echa de ver
dcha nfuenca en a creenca optmsta acerca de a evoucn
ndefnda de progreso, y en e Evangeo soca amercano. La
venda de Reno, segn todas estas correntes, estrba en e avance
soca y e desarroo econmco. Su sentdo es totamente horzonta,
sn que sea necesara nnguna vertcadad que comunque a hombre
con e ceo.
4. La vuelta al concepto evangelico del Reino
En contraste con a esprtuazacn, morazacn, ndvduazacn y
evoucn progresva de as antedchas escueas de nterpretacn, e
Nuevo Testamento ha sdo estudado tambn por erudtos fees en
todo a a Paabra de Dos, adherdos ncamente a a verdad bbca.
Se da ncuso e caso de nvestgadores honestos que, por encma de
sus opnones partcuares, se nteresaron por o que e Nuevo
Testamento dce exactamente, y no por o que certas escueas
queren hacere decr. Estos erudtos han afrmado y mantendo
reteradamente e contendo esenca de a predcacn prmtva de
Reno de Dos y su sgnfcado: un sgnfcado controado por a
hstora de a savacn, de a que forma parte, y de a escatooga.
Entre estos erudtos hemos de menconar a Osear Cu-mann y a
|oaqum |eremas. E radcasmo escatogco que haamos en Abert
Schwetzer y en |. Wess, entre otros, para quenes |ess habra sdo
105
meramente un umnado que crea en e nmnente fn de mundo,
pero a quen faaron os ccuos, haa cumpda respuesta en as
obras de Cumann y de |eremas. En e campo estrctamente
conservador destaca a abor de erudtos como Stonehouse, Vos,
Ladd, Rdderbos, etc. Todos estos nvestgadores seaan e
sgnfcado presente de Reno, dentro de a perspectva de a hstora
de a savacn: a perspectva de progreso de a actvdad dnmca
de Dos en a Hstora, que tene su meta en a consumacn fna de
todas as cosas.
Cuaquer estudo sobre e tema de Reno de Dos sera ncompeto s
no se prestara atencn especa a os mensa|es de os profetas de
Antguo Testamento. Por eso, hemos antcpado en anterores
eccones e anss de os grandes textos profetces de a reveacn
veterotestamentara, partcuarmente de Dane y Ezeque.
Hoy da se da un consenso genera entre os erudtos evangcos en
torno a a doctrna bbca de Reno. Esto se puso de manfesto en a
Conferenca Europea de Teogos Evangcos ceebrada en
Heveree (Bgca) a prmera semana de! septembre de 1976, sobre
a temtca E Reno re Dos y e hombre moderno, desarroada por
|ohn Sttot (Ingaterra), Kaus Bockm (Suza), Kaas Runa (Hoanda),
Agne Nordander (Sueca), Pau Toaspern (Aemana). Henry Bocher
(Franca), Peter Beyerhaus (Aemana) y |os Grau (Espaa). Todas as
ponencas presentadas rechazan e esquema dspensaconasta y
sguen a nea que acabamos de presentar.
Notas:
31. As se expcan as dstntas y equvocadas concepcones de os
reformadores acerca de a reacn entre o esprtua y o tempora: e
esto teocrtco de Cavno, a gesa nacona de Ingaterra, e pape
de os prncpes secuares en e uteransmo, etc.
LECClON 21. ORlGENES DE LA ESCATOLOGlA
DlSPENSAClONALlSTA
106
1. Margaret McDonald
Los orgenes de a escatooga dspensaconasta se remontan a una
pretendda reveacn que una |oven escocesa de 15 aos.
Margare! McDonaId, tuvo e mes de abr de 1830 en Port Gasgow, su
cudad nata. Segn esta reveacn, a segunda venda de Crsto
tendra ugar en dos etapas: a prmera, para recoger a un grupo
seecto de creyentes, que sera arrebatado a ceo para r a
encuentro de Seor antes de a aparcn de Antcrsto, antes de a
gran trbuacn. Un amgo de a fama, R. Norton, escrb e reato
de a vsn, nsstendo en que era a prmera vez que aguen
dvdese en dos a segunda venda. Estos escrtos han estado fuera
de crcuacn durante mucho tempo, hasta que a abor nfatgabe
de nvestgadores como Dave McPherson do su fruto con e haazgo
de os documentos que prueban de modo rrefutabe e verdadero
orgen de o que consttuye e nceo msmo de dspensaconasmo:
e arrebatamento secreto de a Igesa, para dar paso a cumpmento
fna de todas as profecas reatvas a Israe.
2. ]ohn Darby
Las vsones de Margaret McDonaId fueron notoras en toda
Escoca, y muy especamente entre os grupos nteresados en os
fenmenos carsmtcos que a se manfestaban. Entre os
vstantes de Port Gasgow se haaba |ohn Darby, e fundador de os
Hermanos Cerrados, aunque por entonces no se haba separado
todava de otros drgentes de as Asambeas -taes como Newton,
Chapman y Tregees-, quenes dferan de en varas cosas; entre
eas os nuevos conceptos escatogcos, os cuaes egaron, sn
embargo, a acanzar uego un enorme grado de penetracn en os
Hermanos.
3. Expansion de la nueva doctrina
Los prmeros partdaros de pretrbuaconsmo, punto que,
|untamente con e parntess entre a semana sesenta y nueve y a
setenta de Dane, consttuye a premsa bsca de
dspensaconasmo, os prmeros partdaros, repetmos, soan
amaro una nueva doctrna.
Como escrbe Dave McPherson: Los partdaros de punto de vsta
pretrbuacona no pueden nombrar n squera a una soa persona
que, desde os tempos de |esucrsto hasta e ao 1830, hubese
enseado ta doctrna.
1

Exste un marcado contraste entre a rapdez con que este nuevo
esquema proftco se mpuso entre os Hermanos de Ingaterra y
U.S.A. -como o haba hecho ba|o os auspcos de a amada Igesa
107
Apostca- y a oposcn que a prncpo ha de hombres tan
padosos y erudtos como Newton, Tregees y Mer. Este tmo d|o:
Leg un da en que tena que tomar una decsn: o ben me
apartaba de a Bba, o me aegaba de Darby .Escog quedarme con
m precosa Bba.
2
Y en un edtora de nmero de |uo de 1972 de a revsta evangca
brtnca The Wtness poda eerse o sguente:
Lo que nos ama a atencn sorprendentemente es a gereza con
que doctrnas totamente desconocdas antes de Darby fuesen tan
ampamente aceptadas y consderadas como cas fundamentaes
para a fe crstana. Sn duda desde e prncpo hubo muchos hombres
de nfuenca que desnteron de Darby. Baste menconar tan so a B.
W. Newton o a R. Chapman, para demostrar que an haba muchos
que sostenan otros puntos de vsta sobre a profeca. S no hubese
sdo por a domnante personadad de Darby y sus dotes oratoras,
os otros puntos de vsta huberan coexstdo a ado de os de Darby.
E resutado hubese sdo una menor ntoeranca en reacn con as
opnones dstntas de as popuarzadas por Darby.
E hecho es que e propo Darby vac, a prncpo, antes de tragarse
e esquema que uego mpuso tan tenazmente a os dems. Pero,
vencdas sus propas dudas, se aferr a a dea de que e Evangeo de
Mateo era |udo y de carcter dspensacona. Por fortuna, hoy en da,
un nmero crecente de pensadores entre os Hermanos de as
Asambeas se senten con bertad para sustentar otras opnones prof
tcas muy dstntas de as de Darby, sn e temor de ser tdados de
here|es.
Estaba pensando e edtorasta de The Wtness en e profesor F. F.
Bruce de Manchester, uno de os erudtos bbcos ms mportante de
nuestro sgo, que pertenece a as Asambeas de Hermanos y es
amena en su escatooga? O pensaba quzs en otros, como Eson
y tantos otros membros de as Asambeas que han de|ado de ser
dspensaconastas a profundzar ms en e estudo de a Bba?
En a seccn Answers to Ouestons de a revsta de os Hermanos
en Gran Bretaa The Harvester (abr de 1964) e preguntaron a Bruce
s hay agn soporte bbco para a dea de un arrebatamento
secreto de a Igesa, a o que contest, muy a a ngesa: Ouz o
haya, pero an no o he encontrado... En otra ocasn e msmo
Bruce manfest que a nfuenca combnada Darby - Scofed no ha
sdo para ben en e Movmento de os Hermanos. Hay muchos
Hermanos -precs- que no son n futurstas n dspensaconastas-
S uno acaba con e dspensaconasmo, acaba tambn con a Bba
Scofed.
3
108
Y en un recente nmero -mayo de 1976- pudmos eer en The
Harvester: Nunca sabremos cunto ha daado, tanto como haya
poddo ayudar, a Bba Scofed a as Asambeas.
Otro de os que han abandonado a nterpretacn pre-trbuacona es
O. |. Snth, de a famosa Igesa de Puebo de Toronto (Canad),
quen en un foeto ttuado Trbuaton or Rapture, Whch? Escrbe:
Ahora, despus de muchos aos de estudo y oracn, estoy
absoutamente convencdo de que no habr ta cosa como un
arrebatamento secreto de a Igesa antes de a trbuacn; sno que,
por e contraro, a Igesa es amada a enfrentarse con e Antcrsto, y
que Crsto vendr a fna, y no a comenzo, de ese terrbe perodo.
Yo cre en otro tempo en a teora pretrbuacona; fu enseado en
ea a travs de bro de W. E. Backstone |ess vene, de a Bba
Scofed, de as Conferencas Proftcas y de certos Insttutos Bbcos.
Pero cuando comenc a escudrar as Escrturas por m msmo,
egu a convencmento de que no hay un soo verscuo en toda a
Bba para defender a teora pretrbuacona: a contraro, a
enseanza unforme de a Paabra de Dos aboga por una postura
postrbuacona.
4
4. Las investigaciones de D. McPberson
Dave McPherson, en su bro The Incredbe Cover-Up, recoge e
resutado de sus nvestgacones sobre as fuentes de
dspensaconasmo. De dcho bro ha escrto e ya ctado profesor F.
F. Bruce: Se trata de un vaoso y chspeante reato, que os
estudantes de a nterpretacn proftca en e sgo xx debern
consderar seramente.
5

|. B. Payne ha manfestado tambn: Es e estudo ms profundo a
nuestra dsposcn, acerca de os orgenes hstrcos de
pretrbuaconsmo.
6

Y a ya menconada pubcacn The Wtness, una de as revstas ms
antguas de os Hermanos de Ingaterra, tuvo que admtr en 1974, a
comentar e bro de McPherson: consgue estabecer, con xto, a
prueba de que e punto de vsta en cuestn fue prmeramente
propuesto por una ta Margaret McDonad.
7
Adems de haber nvestgado en os archvos de Ingatrra y Escoca,
y haber escrto e bro defntvo sobre os orgenes de
dspensaconasmo, McPherson afrma:
Dspongo de una sta de graduados de Semnaro de Daas (e
nco Semnaro de mundo donde se ensea a nterpretacn
dspensaconasta de a Bba), que ahora son postrbuaconastas.
Uno de eos es presdente de otro Semnaro. Recbo constantemente
cartas de pastores que estudaron en centros pretrbuaconastas y
109
que uego adoptaron dferentes puntos de vsta. Recentemente, un
pastor de Vrgna me escrb en estos trmnos:
"Como graduado de Phadepha Coege of Bbe, acept e
arrebatamento pretrbuacona, pero a o argo de estos aos de
estudo de as Escrturas he egado a darme cuenta de que no exste
base aguna en a Bba para seme|ante teora."
8
En e presente estudo nos servmos de bro de McPherson, con quen
hemos mantendo adems una nteresante correspondenca sobre e
tema. No obstante, hemos querdo ampar a perspectva de nuestro
traba|o remontndonos a a prehstora de Movmento (o
Movmentos) que do ugar, en e transcurso de tempo, a o que hoy
se conoce como as caracterstcas de a nterpretacn proftca
dspensacona.
5. Tiene el dispensacionalismo una especie de prehistoria7
Aunque fue Margaret McDonaId quen por prmera vez anunc una
segunda venda partda en dos, en medo de a cua stu, tambn
por prmera vez, e arrebatamento de agunos creyentes, como
resutado de sus vsones y reveacones partcuares, e hecho es
que exste tambn una espece de prehstora, es decr, de factores
hstrcos, de correntes pecuares, que preparaban e terreno para
que fnamente hcese ecosn todo e con|unto de crcunstancas
que, a darse cta en e sgo xx, produ|era a nueva nterpretacn
proftca con sus novsmos puntos de vsta. Los regosos
condconamentos de aquea poca parecen haber hecho necesaras
para agunos -entre eos Darby- as nuevas deas. E futursmo, e
sonsmo, e sectarsmo de Darby en o tocante a Ecesooga, etc.,
todo eo coadyuv a aumbramento de a nueva escuea en Port
Gasgow en abr de 1830 y a su presentacn pbca en as
Conferencas de Powerscourt a cargo de Darby, pocos aos despus.
Esta cas necesdad que se e mpona a Darby -dado su pecuar
taante y as correntes que e empu|aban- expca que, a pesar de a
anmadversn que senta contra a amada Igesa Apostca,
acabara aceptando o que esta Igesa bendeca y propugnaba (as
reveacones de a McDonaId), y tambn expca su posteror
senco acerca de as fuentes en que haba do a buscar os prmeros
eementos de a estructura que estaba componendo.
Se comprende guamente e cudadoso afn por ocutar os orgenes
de muchas de sus deas proftcas, y a nsstenca en mponer, por e
peso de su soa autordad, ago cuyo nacmento no estaba caro en
modo aguno.
Es verdad que una doctrna no debe ser |uzgada por su antgedad o
por su moderndad, sno por a Paabra de Dos; pero no es menos
certo que, como escrba D. P. Fuer, a gnoranca es una espece
de fecdad, y ben pudera ser que esta popuardad no fuese tan
110
grande s os segudores de sstema dspensado na conocesen os
antecedentes hstrcos de o que ensea
9
Vamos a ndagar cues fueron estos antecedentes. Por as notas a
pe de pgna podr e ector darse cuenta de a extensa bbografa
consutada. Segur os avaares hstrcos de esta escuea de
nterpretacn nos eva forzosamente a consderar a manera cmo a
Bba ha sdo nterpretada -precsamente en sus seccones ms
dfces- y, por eo, e tema no se reduce smpemente a un e|ercco
de curosdad, a una ndagacn de antcuaro, sno que es de sumo
nters tanto hstrco como bbco. Estudaremos prmero a
prehstora de dspensaconasmo, con sus factores concurrentes y
sus persona|es ms sobresaentes, que estaban creando a atmsfera
condconante que ha expresn a comenzos de sgo xx. Y
despus estudaremos a hstora propamente dcha de
dspensaconasmo, con especa atencn a os sucesos que tuveron
ugar en Port Gasgow, donde entre potmas, trances mstcos y
arrebatos vsonaros a |oven Margaret McDonaId daba a uz a nueva
reveacn, convertda en doctrna bsca de a fe crstana no so
por os dscpuos de Irvng (a Igesa Apostca), sno por Darby y sus
segudores.
La descrpcn de estos sucesos no ntenta ser, en nngn nstante, un
ataque en contra de nade. Dscutmos unas doctrnas, su fondo
hstrco, pero en modo aguno es nuestro deseo atacar a quenes
sustentan taes doctrnas. Precsamente por amor a estos hermanos,
sentmos a necesdad de pubcar estas pgnas, escarecedoras de
unos hechos y de unas correntes regosas, que arro|arn uz sobre
nuestra propa stuacn. A escrbras, se ha do asegurando cada vez
ms m frme convencmento de que es en a ectura de a Bba,
medtada con oracn y buscando a ayuda de Esprtu Santo, donde
hemos de r a buscar nuestra escatooga -a gua que e resto de
nuestra teooga-, no en xtass, exatacones n umnsmos
fugaces.
Notas:
1. En The Incredbe Cover- Up, The True Story of the Pre-Trb Rapture
(Logos Internatona, New |ersey, 1975), p. 96, nota 1.
2. Ctado por L. R. Thomas, The Resttuton of A Thngs (Ra-
vensthorpe, Austraa, 1960), p. 87. Este bro, que consttuye un
ataque enrgco contra e dspensaconasmo, fue eogado por F. F.
Bruce, de os Hermanos de Gran Bretaa.
3. Ctado por L. R. Thomas, o. c,, pp. 86-87.
4. Ctado por L. R. Thomas, o. c., p. 144.
5. En Evangeca Ouartery, enero de 1975.
6. En |ouma of the Evangeca Theoogca Socety, nverno de 1974-
75.
7. Ctado por D. McPherson. o. c., p. 155.
8. O. c., p- 145.
111
9. En The Hermeutcs of Dspensatonasm (Tess Doctora. Chcago,
1957). p. 136. (Ctado por Ryre, Dspensaconasmo, hoy, Portavoz,
Barceona, 1975.)
LECClON 22. PREHlSTORlA DEL DlSPENSAClONAl.lSMO
1. Consecuencias del literalismo radical
E premenasmo radca -y terasta- de que hacen gaa os
modernos dspensaconastas se aparta bastante, por no decr cas
totamente, de sstema de nterpretacn proftca de os antguos
premenastas, tambn terastas, de otras pocas.
Como ha escrto LeRoy Edwn Froom, debera tenerse en cuenta que
no fue sno hasta a prmera dcada de sgo xx cuando e
dspensaconasmo, con sus doctrnas caracterstcas (a teora de
arrebatamento de a Igesa, a separacn de a semana setenta de
as sesenta y nueve precedentes de Dane 9, etc.), comenz a
extenderse y a generazarse en certos sectores de aa
fundamentasta de Protestantsmo. Eo se deb, sobre todo, a a
dfusn que acanz a Bba de Scofed y a as atrevdas y
revouconaras tess de su autor, |untamente con e apoyo que a
estas teoras prest e Moody Bbe Insttute de Chcago. No ovdemos
que esto ocurra a comenzos de sgo actua. Con eo se produ|o un
nfass muy dstnto de que haba prevaecdo en as prmeras
confesones proftcas de sgo xx. Los terastas de comenzos de
sgo xx sostenan, en efecto, e punto de vsta hstrco de
nterpretacn proftca. Crean que e cumpmento de as varas
profecas bbcas cubra todo e perodo de a Hstora do a Igesa.
Por otra parte, ste haba sdo sempre e punto de vsta tradcona
de Protestantsmo, as como de os prmeros sgos de a Igesa. La
Igesa prmtva, en efecto, era hstorcsta. La nterpretacn futursta
-tanto como a retrospectva a pretrto- fue ntroducda por os
|esutas en a poca de a Contrarreforma, como veremos uego ms
extensamente.
Como suee pasar en momentos de pomca, os terastas,
empeados en combatr a que eos consderaban extrema
esprtuazacn nterpretatva de postmenasmo (en auge durante
e sgo x y parte de xx), cayeron en extremos opuestos y radcaes.
Su terasmo, exagerado por mor de a dscusn, tena que conducr,
a a arga, a futursmo. S a eo se aade a ntroduccn, en muchos
sectores, de a mentadad tamdca, sonsta, de nterpretacn,
tenemos ya os factores bscos de a escatooga dspensaconasta.
La espera de un cumpmento tera, terreno, de as profecas
mesncas en una nacn hebrea restaurada, condu|o a menasmo
|udazante, que tanta aceptacn tene hoy entre un buen nmero de
crstanos norteamercanos.
112
E nfass en a restauracn y conversn de os |udos -en conexn
con a segunda venda de Crsto- eg a ser una caracterstca de os
terastas, en genera. Begg, por e|empo, esperaba una nacn |uda
restaurada y preemnente, con hegemona absouta sobre as dems
durante e meno. Entonces sera reconstrudo e tempo de |erusan
de acuerdo con a vsn de Ezeque, y seran restaurados tambn os
antguos sacrfcos evtcos de manera conmemoratva. E resto de
as nacones hara una peregrnacn anua con motvo de as festas
de os Taberncuos. Los p o sm en astas de aque entonces, por e
contraro, esperaban a conversn de os |udos sobre a msma base
que os gentes, es decr, medante os mtodos ordnaros de
evangezacn. E concepto de un reno |udo redvvo ev, ms y
ms, a futursmo. Pero, nsstmos, e futursmo representa una case
de premenasmo totamente dferente de que sostenan os
antguos terastas.
2. Los factores concurrentes
Los factores que concurreron en e nacmento y expansn de
dspensaconasmo son varos y dferentes. A travs de movmento
catozante de Oxford, cobr mportanca dentro de as fas de
angcansmo a nterpretacn futursta de a profeca, sostenda en e
sgo xv por os |esutas. De angcansmo pas a certos crgos que
abandonaron a gesa estabecda ngesa, y a un buen nmero de
dsdentes o nconformstas, nfudos por e |udasmo que es atraa.
Adems, Irvng (y e Movmento que tom su nombre) do e vsto
bueno a cuantos pretenderon haber recbdo reveacones
ceestaes para as nnovacones exegtcas y hermenutcas que
desembocaron en e moderno dspensaconasmo. Y, por extrao que
parezca, e deseo de vndcar para os |udos segn a carne as
profecas mesncas, condu|o a puntos de vsta que arrebataron a a
Igesa a mayor parte de a Escrtura, entregando a puebo |udo toda
a esperanza proftca y tomando prestado de os |esutas e sstema
de nterpretacn de Apocapss que stos haban utzado para
enfrentarse a Lutero, Cavno y os dems reformadores. Para mayor
parado|a, a hermenutca futursta apenas s es aceptada hoy por
nngn comentarsta catcoromano.
LECClON 23. CARACTERlSTlCAS DEL DlSPENSAClONALiSMO
ACTUAL
1. Un futurismo sui generis
1. E premenasmo dspensaconasta moderno -tan dferente de
premenasmo nmedatamente anteror- es fundamentamente un
futursmo su gners, caracterzado por a teora de parntess de a
Igesa, con as sesenta y nueve semanas de Dane desvncuadas
de a utma semana, un Antcrsto futuro, un reno |udo con e
santuaro y os sacrfcos |udos restaurados, y una domnacn
potca |uda munda. Todo eo acompaado de goberno de Crsto
113
desde |erusan sobre mones de seres humanos que nterormente
no sern convertdos, pero que prestarn acatamento externo.
Genunamente dspensacnastas son, asmsmo, os sguentes
rasgos: pretrbuaconsmo, con e arrebatamento secreto de a
Igesa (e puebo de parntess), y una segunda venda dvdda en
dos partes; o que eva prctcamente a a creenca de una tercera
venda. Adems, a Bba tene que ser dvdda en varos
compartmentos dspensaconaes, y estudada de ta manera que os
crstanos sepan con certeza as porcones que son para eos (a
Igesa) y as que son para Israe y que consttuyen a mayor parte. En
e pano tco se da un antnomansmo atente y sempre
amenazante. Este es e sstema de doctrna promugado por as
tmas conferencas proftcas ceebradas en Estados Undos a
comenzos de sgo, y tambn por agunos Insttutos Bbcos.
2. El parentesis de la lglesia
De todas estas caracterstcas a ms sobresaente es a amada e
parntess de a Igesa (conocda vugarmente como a gap
theory), segn a cua todos os pasa|es proftcos de a Escrtura
satan por encma de a dspensacn crstana sn afectara en o
ms mnmo, dado que dcha dspensacn -e perodo entre a cruz y
a futura venda secreta de Seor en e arrebatamento de a Igesa-
consttuye un parntess en os panes de Dos; parntess que rompe
a conexn entre a semana sesenta y nueve y a semana setenta de
Dane 9. As, H. A. Ironsde dce: En e momento en que e Mesas
mur en a cruz, e reo| profetco se detuvo. N un soo tc se ha odo
de dcho reo|, n un soo movmento de manecas en decnueve
sgos.
No vover a funconar de nuevo hasta que toda a presente era haya
egado a su fn, e Israe, una vez ms, sea tomado por Dos.
10
Scofed, por su parte, escrbe: La profeca no se nteresa en a
hstora como ta, sno soamente en cuanto a a reacn que ea
pueda tener con Israe y a Terra Santa.
11
De ah que consderen a
bro de Apocapss como una obra que so tene que ver con e
tempo que segur a a supuesta trbuacn, en a que no habr de
partcpar a Igesa, a cua ya habr sdo arrebatada nvsbemente a
os ceos, a tempo de fn -que durar, en su opnn, unos sete
aos o ms- y que meda entre a dspensacn crstana y e meno.
Entonces as profecas mesncas y grandes porcones de Nuevo
Testamento (como os Evangeos Snptcos) se apcarn a os |udos
que vvrn en e reno mena |udaco.
3. Las novedades del actual premilenialismo
dispensacionalista
Cuaquer resumen que hagamos de premenasmo actua, y uego
o comparemos con os premenasmos que e precederon, nos
114
descubre as absmaes dferenca que medan entre eos. Foyd E.
Harmton hzo un resumen
12
de dez puntos que, en sntess, recoge
ob|etvament as novedades de dspensaconasmo en e campo de
nterpretacn proftca:
1) La segunda venda se converte en una esperanza dobe: se dvde
en dos partes:
a) Crsto vendr por a Igesa, en secreto y vsbemente, a comenzo
de a supuesta dferda semana setenta de Dane 9;
b) Crsto vendr con a Igesa, sete aos mas tarde por o menos, en
una venda que conoca a Israe y a mundo.
En resumen: una segunda y una tercera vendas de Crsto.
2) En a resurreccn de os |ustos de todas as edades, os redmdos
que estn vvos sern arrebatados para subr a estar con Crsto y
partcpar e as bodas de Cordero durante sete aos. La mayora de
autores dspensaconastas sostene que este arrebatamento ser en
secreto.
3) La Igesa escapar a a gran trbuacn que sobrevendr ba|o a
gda de
Antcrsto (une pocos dspensaconastas creen que a Igesa ter dr
que pasar tambn por esta trbuacn fn; -son postrbuaconstas
-, sendo arrebatada arrba uego).
4) E Esprtu Santo ser qutado de mundo en a segunda venda, es
decr, en e momento de arrebatamento. Entonces os |udos que
moren en Paestna segurn en ncredudad, aunque un remanente
permanecer fe a Seor y predcar e Evangeo de Reno (no e
Evangeo de a era crstana. Scofed ega a enumerar hasta cuatro
Evangeos, o cuatro formas de Evangeo, en su Bba, nota a
Apocapss 14:6) durante a segunda mtad de aquea semana.
5) Despus de os sete aos os mrtres de dcha trbuacn sern
resuctados (eos no forman, sn embargo, parte de a Igesa).
6) Se brar a bataa de Armagedn, en a que se enfrentarn os
creyentes gentes en contra de Antcrsto y sus huestes. Crsto
aparecer con su Igesa, har e |uco para separar as ove|as de os
cabrtos (sobre a base de trato que as nacones hayan dado a os
hermanos de Crsto: os |udos, segn dcen os
dspensaconastas). Entonces e remanente vvo y as nacones
gentes naugurarn e meno con cuerpos no gorfcados.
7) Los |udos mrarn a Crsto y sern savos. Tamben eos entrarn
en e meno con cuerpos no gorfcados.
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8) Durante m aos e reno pertenecer a os |udos, y sern eos
quenes dspondrn de toda autordad y poder en a terra, e|ercendo
una hegemona tota sobre todos os puebos.
E tempo ser reconstrudo, y os sacrfcos evtcos restaurados de
nuevo en |erusan. E pecado ser castgado con mano frme; habr
una represn smbozada por e tgo de herro que defne a
normatva con a que sern regdas as nacones.
9) Satn, que haba sdo atado a trmno de os sete aos, ser
desatado a fna de meno. Reunr a os puebos para a reben
fna, pero ser destrudo por fuego. Vene uego e |uco de gran
trono banco y e estabecmento de Reno eterno.
10) La reacn entre a Igesa gorfcada y a terra no queda cara,
pues han exstdo gran dversdad de opnones. Agunos dcen que a
Igesa partcpara en e meno, pero a mayora se ncna por creer
que su hogar est en os ceos, aunque puede hacer vstas a a
terra.
13
4. El milenio dispensacionalista ser un reino judio
En e esquema que precede es evdente que os |udos ocupan un
ugar promnente. Todas as profecas es tenen por ob|etvo. E
meno ser un reno |udo, Lo que tene que pasares a eos es o que
ocupa mayormente a os profetas y a as porcones proftcas de
Antguo Testamento, as como a mayor parte de os Evangeos y
otros escrtos novotestamentaros. S hacemos a cuenta, nos
percatamos de que, segn e esquema dspensacona, hay ms
pgnas bbcas para os hebreos que para a Igesa crstana. Pero e
caso es que, segn este esquema, n squera os |udos que vvan en
e meno sern regenerados. En fn de cuentas, todo eo es e
resutado de un terasmo extremo en conexn con e reno |udo,
dentfcado con e Reno de Mesas. La Igesa es, sempre, un
captuo aparte. C. C. Ryre afrma: ...o que hace a a Igesa dstnta,
y no un Israe esprtua... Los redmdos en e Cuerpo de Crsto, a
Igesa de esta dspensacn, son a contnuacn de a nea de
redmdos de otras edades, pero forman un grupo dstnto en a Sn
Ceesta.
14
Ryre cta segudamente Hebreos 12:22-24, que ben edo
y a tenor de una exgess sera, dce precsamente o contraro de o
que pretende afrmar en su defensa de dspensaconasmo. Pero,
en esto como cas en todo. Ryre sgue a Scofed.
15
Ta vez e ector,
como yo, no haba pensado nunca que Dos pudera hacer taes
dscrmnacones, o muros de separacn, en a eterndad. Para m, ta
dea es de todo naceptabe. Pero veamos qu es o que afrma e
msmo autor; S e nfass dspensaconasta en a dstntvdad de a
Igesa parece resutar en una "dcotoma", de|mose estar en pe
mentras sea resutado de una nterpretacn tera.
16
En otras
paabras, a nterpretacn terasta o |ustfca todo. A terasmo e
est permtdo todo, aunque egue a concusones que chocan con a
anaoga de a fe y e consenso genera de mensa|e bbco.
116
Mas, como ya ndcamos, todos estos eementos genunamente
dspensaconastas de a nueva manera de nterpretar as profecan
se apoyan, sobre todo, en una vsn futursta de cumpmento
proftco. Es decr: os grandes eventos profetzados se cumprn a
fna, sn excepcones. Todo es para e fna, uego que a Igesa haya
desaparecdo de escenaro terrestre. Es e esquema de os |esutas
Rbera, Bearmno y Lacunza que srv a a Contrarreforma y que os
dspensaconastas toman prestado de eos.
Notas:
10. En The Great Parenthess (Zondervan. Grand Rapds, 1943), p. 23.
11. Bba Anotada de Scofed, nota 1 a Dane 11:35.
12. En The Bascs of Menum Fath, pp. 23-26.
13. Hemos odo a agunos dspensaconastas que, sn ttubear
aseguran que a Igesa estar en una espece de satte artfca
suspenddo sobre a terra durante e meno.
14. En Dspensaconasmo, hoy, p. 173,
15. Vase nota a Hebreos 12:23 en a Bba Anotada de Scofed. p.
1259. Se dra que Scofed excuye a os santos de Antguo
Testamento. a os que vveron en e perodo de a trbuacn que
eos suponen habrn de pasar os |udos y os gentes -una vez
arrebatada a Igesa-, y a os de meno, de ceo de os
crstanos gorfcados. En cuaquer caso. Ryre escrbe: forman un
grupo dstnto de a Son ceesta.
16. O. c., p. 173.
LECClON 24. UN ORlGEN TURBlO Y UNAS LECClONES UE
APRENDER
1. El futurismo de la Contrarreforma
No so en e sgo xv, sno a o argo de toda a Edad Meda, os
reformadores de todos os pases soan apcar a a Roma papa a
mayora de as profecas bbcas sobre e Antcrsto. De as fas de os
|esutas, creados expresamente para a bataa contra a Reforma,
surgeron dos hombres decddos a evantar e estgma que os
teogos reformstas de medevo, y en especa os reformadores de
sgo xv, haban coocado sobre e Vatcano. Para eo decderon
nterpretar os textos correspondentes de ta manera que no
pudesen apcarse a nngn momento n ugar de aquea poca y,
por aaddura, que fuera mposbe reaconaros con a Roma papa.
La Contrarreforma estaba empeada, no so en atacar a a Reforma,
sno as msmas bases de a poscn proftca sostenda
unnmemente por todos os reformadores. La respuesta fue dobe, y
aun contradctora: por un ado a escuea futursta, deada por
Francsco Rbera de Saamanca y utzada especamente por
Bearmno. Por otro ado a escuea de nterpretacn pretrta,
tambn de otro espao, Lus de Aczar, que es a que, con agunas
varacones, adopta mayormente e Catocsmo hoy. En a tess de
117
Aczar os textos profetcos y, sobre todo, e bro de Apocapss
tratan de hechos acaecdos ya en e pasado, en os das de a
nacente Igesa, en a Roma de os emperadores, a persegudora de
os prmeros confesores de a fe. Por tanto, no puede apcarse a a
Roma de sgo xv. Rbera, por e contraro, anza e cumpmento de
os textos profetcos a e|ano futuro, |usto a momento que preceder
a fna de a Hstora. La gap theory (a de parntess de a Igesa)
haara aqu una mna de sugerencas ncacuabe.
2. Decisiva intervencion del jesuita Lacunza
E futursmo que en e sgo xv srv a |esuta Francsco Rbera
(1537-1591) de Saamanca, y a tambn |esuta y famoso cardena
taano Roberto Bearmno (1542-1621), para contrarrestar os
ataques de os reformadores en torno a tema de Antcrsto,
17
vov a
cobrar certo nters por medo de otro |esuta, a comenzos de sgo
xx, Manue Lacunza (1731-1801), quen escrb ba|o e seudnmo
de |uan |osafat Ben Ezra, y era orundo de Santago de Che.
Su obra, ttuada La Venda de Mesas en Gora y Magostad (sc), fue
condenada por e ndex Lbrorum Pro-hbtorum en 1824. Pero fue
precsamente entonces cuando comenz su nfuenca en certos
mbtos exatados de protestantsmo ngs. E bro de Lacunza
conmov profundamente a Edward Irvng y ha pronto ampa
crcuacn a travs de a versn ngesa que e msmo Irvng reaz
en 1826, as como en a Conferenca Proftca de Abury Park de
msmo ao.
18
Lacunza tena en comn con Rbera a orentacn futursta de su
nterpretacn proftca, aunque dfera de ste en certos puntos que
e vaeron a prohbcn de su bro. Para Lacunza, todas as profecas
no cumpdas en a prmera venda de Seor se cumpran en a
segunda venda premena. A dferenca de Rbera, no vea en e
Antcrsto a un ndvduo, sno a cuerpo mora de a apostasa que
se encarnara en a Igesa -e tempo de Dos, segn Lacunza- a
trmno de a presente dspensacn. Con reacn a su propa Igesa,
sus prncpos eran revouconaros: e Antcrsto coectvo (os
crstanos nfees) sera destrudo a comenzo de meno, que
coocaba en un futuro cercano (no e|ano, como Rbera), porque crea
en a nmnente venda de Seor, venda premena con resurreccn
genera de os mpos a fna de meno. Las dferencas entre Rbera
y Lacunza se expcan por as pocas dstntas en que vveron, aparte
de aspectos de taante persona.
Los segudores de Lacunza en Ingaterra (Irvng, Matand, etc.)
prestaron, sn embargo, ms atencn a a corrente futursta de
sstema de este |esuta sudamercano que a concepto de Antcrsto
como sstema de apostasa entenddo en e sentdo de a Edad
Meda y de os reformadores de sgo xv. Dcho radcasmo futursta,
que recoga, en readad, a herenca de Rbera y Bearmno y que era
parte de a formacn teogca de Lacunza, es o que ms mpacto
118
hzo en Irvng y otros segudores y ectores que tuvo e ctado |esuta
en a prmera mtad de sgo xx en Ingaterra y en Estadas Undos.
Adems, e hecho de que Lacunza hubese tendo dfcutades con a
Cura de Roma y de que su bro fuese Puesto en e ndce de Lbros
Prohbdos, despert a compasn y a smpata de os protestantes
en genera.
3. lrving, Maitiand, Newman
Edward Irvng (1792-1834) fue, ante todo, un brante orador que
cautvaba a as masas. La fgura de este escocs, famoso por su
mnstero en a cebre capa de a Regent Square Presbyteran
Church de Londres, no so es nteresante desde e punto de vsta de
fa hstora de as nterpretacones proftcas, sno que resuta
mayormente mportante por haber dado orgen a uno de os prmeros
movmentos carsmtcos de os tmos sgos, e denomnado
Igesa Apostca, que susct no so curosdad por sus puntos de
vsta profetcos, sno por o que sus dscpuos crean era una vueta a
os dones de a prmtva Igesa: dones de enguas, de sandades,
reveacones nuevas, etc.
Parece ser que os segudores de Irvng fueron mucho ms exatados
que . Ben sea por una maa entendda prudenca pastora, o porque
crea tambn que aqueas voces, aqueos grtos y aqueos
fanatsmos crecentes eran a voz de Esprtu, o certo es que Irvng
-aunque personamente nunca hab en enguas n asum poderes
curatvos- se de| arrastrar por e mpuso que haba ncado. Lo
ms grave, no obstante, es que tuvo por reveacones ceestaes
una sere de premsas proftcas que, tomadas como de orgen dvno,
egaron a ser ndscutbes. As, e entusasmo profetce y e
carsmtco se deron cta en aque movmento que acab por
consderar como tbo a propo Irvng.
Despus de Irvng fue Samue R. Matand (1792-1866), angcano,
quen ms contrbuy a a prehstora de dspensaconasmo. Fue e
prmer autor protestante que acept a nterpretacn que de
Antcrsto dera Rbera. Nade como dfund tanto e sstema
futursta de nterpretacn en as fas de cero angcano. Matand
ntervno en os debates de su tempo acerca de a profeca, y escrb
varos bros. A msmo tempo, snt un gran nters por os |udos, y
en 1828 reaz un argo va|e a travs de Franca, Aemana, Prusa,
Rusa y Poona, para entrar en contacto con as |uderas de todos
esos pases. Deca que e preocupaba grandemente a conversn de
os hebreos; pero o que se deduce de sus obras es que, ms que
nfur en os hebreos, fueron stos -y sus sstemas tamdcos de
eer e Antguo Testamento- os que de|aron profunda huea en su
modo de pensar.
A os nombres de Irvng y Matand (as como de Todd y Burgh)
debemos aadr e de famoso |. H. Newman, tambn angcano como
119
Matand, Todd y Burgh, y que se convertra despus a Catocsmo,
egando a ser cardena. E amado Movmento de Oxford
acanzaba su punto gdo en 1833. Sus ob|etvos eran hacer menos
protestante a Igesa de Ingaterra, puesto que a Reforma era
consderada por os secuaces de este Movmento como un
amentabe csma. Naturamente, adoptaron e punto de vsta
futursta de estudo profetce en genera y de Antcrsto en partcuar.
Rbera fue resuctado y vndcado en e camno aberto por Matand,
etc.
As, a medados de sgo xx os expostores angcanos se dvdan en
dos grupos prncpaes por o que atae a a nterpretacn proftca;
por un ado, os que se ncnaban haca Roma: y otros, arrastrados
por premsas raconastcas, se ae|aban tanto de sector evangco
como de romanzante. Pero ambos -ta vez nconscentemente-
ayudaron a a dfusn de esquema de Rbera. Este esquema,
adems, se una nseparabemente a os esfuerzos de Movmento
de Oxford, que dstrbuy centos de mes de foetos en favor de
Roma y desautorzando a nterpretacn protestante tradcona.
4. De lrving a Darby
E dspensaconasmo surge ya con hstora propa en a
sstematzacn que recb en as conferencas de Casto de
Powerscourt, en Iranda. A agunas de estas conferencas assteron e
msmo Irvng y agunos de os Hermanos, y no es de extraar que
-como seaa Iron-sde, dspensaconasta
19
- que as novsmas
doctrnas de arrebatamento de a Igesa fueran sacadas a reucr.
La mencn a os Hermanos -e amado, en sus orgenes,
movmento de os Pymouth Brethrem- es nevtabe. Se ha escrto
mucho sobre a reacn entre e dspensaconasmo y eos. Pero a
dea generazada de que fueron as Asambeas de Hermanos as que
deron orgen a este nuevo sstema escatogco es de todo errnea.
Incuso un dspensaconasta tan destacado como Ryre tene que
admtr que n Darby n os Hermanos orgnaron os conceptos
comprenddos en e sstema.
20
Ahora ben, entre os asstentes a as conferencas de Powerscourt se
encontraba |ohn Neson Darby, uno de os fundadores de movmento
de os Hermanos de Pymouth, quen recb e mpacto de a
predcacn de Irvng y sus dscpuos. Certamente, os Hermanos
consttuyen un movmento muy dferente de de os Irvngtas, pero
es un hecho que agunos de sus prncpaes deres recberon
ndrectamente a nfuenca de as deas proftcas de Irvng en as
conferencas de Powerscourt y medante os bros que sobre temas
profetcos crcuaban con profusn en aqueos das, atzados por a
febre de curosdad y e prosetsmo de a escatooga futursta,
terasta y |udazante de moda.
A todo esto, entre os rvngtas cundan os entusasmos carsmtcos.
Se hababa de dones de sandad en Escoca as como de a
120
restauracn de don de enguas y otros acontecmentos tendos por
sobrenaturaes. La congregacn de Londres pastoreada por Irvng do
un nforme favorabe acerca de o que ocurra en e norte de pas.
Pero no as Darby, n Wgran, quenes sguendo a sugerenca de
Newton -como nos o cuenta F. Roy Coad
21
- haban nvestgado
estos "dones" en e curso de varas vstas que hceron a ugar donde
prmeramente se deron, en Escoca, y os rechazaron. Pero,
parad|camente, Darby no o rechaz todo, pues se tra|o de Port
Gasgow a reveacn de Margaret McDonad.
Por qu no de| constanca nunca Darby de a fuente de sus deas
proftcas especfcas?
La expcacn es muy senca: habran sdo |uzgadas ms
crtcamente s de buenas a prmeras hubese admtdo que as haba
recbdo de Port Gasgow, cuyas manfestacones eran unnmemente
rechazadas por todas as Asambeas.
22
5. Algunas lecciones que debemos aprender
Esta breve hstora de os orgenes de a escatooga dspensacona
arro|a agunas eccones mportantes que haramos ben en medtar,
pues tambn a nosotros nos afectan:
A) La gran mportanca de fundamento teogco, de unas buenas y
sdas bases bbcas para edfcar e Cuerpo de Crsto, que es su
Igesa. So s exste tan apoyatura podemos tener aguna segurdad
de que es e Seor quen edfca a casa. De o contraro -como pas
a todas esas gentes que han desfado a o argo de as pgnas de
esta eccn-, podemos estar vvendo de usones, sn percatarnos
de eo. Y o que es peor, a cadad bbca de otras partes de a
construccn teogca acaba por resentrse gravemente, porque e
edfco de a verdad reveada es un todo ndvsbe, y |ams
ateraremos un punto sn que se resenta e con|unto de a edfcacn.
B) La mportanca nsusttube de tener opnones pro-pas; de saber
o que creemos y por qu o creemos. Muchos aceptan certos
postuados sn dscernmento bbco, sn examen prevo, porque s.
Somos todava e puebo de Lbro, a Igesa de a Paabra, o
smpemente segumos agunas tradcones denomnaconaes?...
C) La mportanca de mantener e equbro entre ceo y cenca. Las
paabras de Pabo a os romanos (10:2) vaen para muchos de
aqueos exatados de sgo pasado tanto como para agunos de
nuestro. No hay que farse de os meros mpusos de corazn. Como
escrba e profeta |eremas hace tantos sgos, e corazn puede
resutar engaoso.
23
Debemos estar aerta para que nuestras
experencas no cobren ta mportanca que pretendan umnar a
msma Paabra de Dos; antes a contraro, hemos de buscar e ser
umnados y guados por ea. E Esprtu no obra s no es a travs de
su Paabra. (V. Ef. 6:17.)
121
No vamos a |uzgar aqu a buena fe n de Margaret, n de Darby, n de
nade. Dos es e nco que tene derecho a examnarnos. A nosotros
nos toca smpemente desconfar de a smpe buena fe, porque no
es sufcente para estabecer as bases de a verdad dvna. Con a
me|or buena fe de mundo, mes de personas yerran y se extravan a
negarse a escrutno que a Paabra de Dos hara en sus corazones.
Espero encontrar a Margaret en e ceo, pero eo no es obstcuo
para que admta ob|etvamente su verdadero estado, tanto esprtua
como pscosomtco y de este reconocmento sacar as oportunas
eccones.
Notas:
17. Dce a edcn ngesa de a Enccopeda Catca, vo. L p. 598:
Para os reformadores, e bro de Apocapss muy partcuarmente
era una fuente nagotabe adonde r en busca de nvectvas que poder
anzar contra a |erarqua romana. Las sete conas de Roma, os
u|osos atuendos de coor escarata, de os cardenaes. y os
desgracados abusos de a corte papa, todo contrbua para factar
una apcacn tentadora.
18. M. Lacunza. The Comng of Messah. Premnary Dscourse by the
trans. by E. Irvng (L. B. Seey and Son, London. 1827), 2 vos. (ctado
por L. E. Froom en The Prophetc Fath of the Fathers, vo. III, pp. 450-
454. 519-520, 591.
19. En A Hstorca Sketch of the Brethren Movement (Zondervan,
Grand Rapds, Mchgan, 1942), p. 23.
20. O. c., p. 85. No obstante. Ryre no hace mencn de Irvng n de
os condconamentos teogcos y hermenutcos que evaron a as
formuacones tpcamente dspensaconastas.
21. En A hstory of the Brethren Movement (The Paternoster Press,
London, 1963), p. 63.
22. Para una ms ampa nformacn sobre todo este tema de os
orgenes de !a escatooga dspensaconasa, remtmos a ector a un
bro que, sobre este mportante asunto, y con e msmo ttuo,
aparecer prxmamente. (Ver nota a fna)
23. La fe es sempre una obedenca, una respuesta (V. |n. 7:17; 9:35;
Hech. 7:5; 13:46; Rom. 1:5; 16:26; Ef. 2:5; 5:6; I. Ped. 3;20-21).
Nota: 'Orgenes de a escatooga dspensaconasta'; este bro fu
prometdo ya en e ao 1977, pero por probemas de as edtoraes
(en su mayora de corte dspensaconasta) de todas formas ser
pubcado por amgos cercanos a a fama (Antono de |uan y |osu
de |uan, en proxmos aos.)
LECClON 25. EL LENGUA]E DE LOS NUMEROS
1. lmportancia del simbolismo numerico en la literatura
semita
122
Gran parte de as equvocacones que se cometen cuando se
pretende una nterpretacn terasta (cudado!, no se confunda
con tera) de a Bba se basan en e desconocmento de os
gneros teraros de os semtas, tan dstntos de os occdentaes. Sn
entrar en e tema (sempre mportante) de os antropomorfsmos, nos
mtaremos a smbosmo de os nmeros en a teratura |uda,
especamente por a uz que esto arro|a sobre os textos apocaptcos
que parecen favorecer a a escuea premenarsta y, especamente, a
a escuea dspensaconasta. Por eo, tratamos de este tema, como
orentacn para e fna de este estudo de a Tercera Parte de
nuestra obra.
Era prctca comn de os escrtores regosos de Antguo Orente e
presentar muchas verdades moraes y esprtuaes ba|o e smbosmo
de os nmeros. En a Antgedad, cuando e doma era mtado y e
vocabuaro era nsufcente, e hombre recurra a uso de os
nmeros, -no so a de as etras- para expresar sus deas. Y, as,
os nmeros venan a consttur smboos de deas, es decr vehcuos
de expresn esprtua. Por supuesto, no debemos eer dchas cfras
con a msma tera exacttud con que nterpretamos as frmuas
artmtcas.
2. Oue representan, a veces, en la Biblia ciertos numeros7
E smbosmo de os nmeros tene especa apcacn en as partes
apocaptcas de a Bba, aunque tambn tene apcacn en partes
tpcamente hstrcas, como es notoro en e Evangeo de S. |uan,
donde aparece un ntenconado y reterado uso de nmero 7. Nos
ceremos especamente a bro de Apocapss.
E nmero UNO representa a dea de undad, de o que es nco,
ndependente, autoexstente Dos es uno. Este nmero no aparece,
sn embargo, en e Apocapss.
E DOS sgnfca compaersmo, vaor y fuerza. En medo de os
pegros a amstad es una bendcn: Me|or son dos |untos que dos
separados, rezaba un refrn antguo, recogdo en formas varas en
os bros sapencaes de Antguo Testamento. Dos testgos
confrman una verdad, pues a hacen ms frme. La verdad de Dos es
confrmada en Apocapss 11:3-12 por dos testgos. En e captuo 13
hay dos bestas que mutuamente se ayudan. Dcho nmero sgnfca
tambn e poder que surge de una unn con|unta.
E TRES es un nmero dvno, y sempre expres ya a msma dedad,
ya o ms sagrado. Es smboo de a fama (padre, madre e h|o). En
e sgo III de nuestra era, segn dbu|os de as catacumbas romanas
(caso tpco, e de Sta. Ceca), os mrtres soan morr extendendo
tres dedos como sea de su fe en a Trndad. Pero ya antes de
Crsto, en muchos puebos, e 3 representaba a Dvndad.
123
E CUATRO es csmco. Corresponde a concepto que tena de
mundo e hombre antguo, para quen nuestro paneta era un pano
de cuatro ados, como a casa en que habtaba. Cuatro eran os
ventos que venan de os cuatro ados. De esta manera e 4 eg a
ser smboo de mundo en que vva. Cuatro eran tambn os
eementos de a antgua fosofa: terra, agua, are y fuego. En e
Apocapss hay 4 seres vventes que representan toda a creacn: 4
ngees, en os cuatro extremos, controando os ventos; otros 4
esperan e momento de a terrbe masacre sobre a terra, mentras
se haan retendos en e Eufrates (9:14 y ss.). Tambn hay 4 |netes
representando dversas fuerzas que rrumpen en a Hstora. E 4 es
sempre snnmo de a creacn vsbe.
E ClNCO representa, para un |udo, e Pentateuco: os cnco bros de
Moss. Es muy sgnfcatvo que a samartana de |uan 4 hubese
tendo cnco mardos egaes, cuando sabemos que os samartanos
so admtan os cnco bros de Pentateuco. Este nmero no sae en
Apocapss.
E DlEZ es uno de os nmeros favortos de Apocapss. En tempos
antguos se daban muchos ms casos que hoy de hombres que, ya
por causa de guerras o de accdentes, perdan uno o ms dedos de
as manos. Eran, por tanto, hombres ncompetos, mentras que
quenes conservaban todos sus dedos eran hombres competos en su
ntegrdad fsca. La suma de os 5 dedos de cada mano eg a
smbozar a hombre competo, e ncuso cre e sstema decma de
contar con os dedos. No es, pues, extrao que todos os deberes
humanos se haen codfcados en dez mandamentos. En Apocapss
captues 12 y 13 e dragn y a besta tenen cada uno dez cuernos.
Tambn a besta escarata de captuo 17 tene dez cuernos que son
nterpretados como reyes. Los dez cuernos son smboo de poder
competo y goberno absouto. En Apocapss aparecen tambn
numerosos mtpos de 10.
E SlETE es e numero predomnante en e Apocapss (como en otros
muchos bros de a Bba), donde aparece. 54 veces. Es una
combnacn de 4 y de 3. E hombre aprend pronto a combnaros,
por ser estos nmeros smboos, respectvamente, de mundo y de a
Dvndad.
La suma de ambos nos da e 7, como smboo de perfeccn: a
totadad de os cuatro extremos de a terra y a pentud de a
Dvndad. La terra coronada por e ceo fue para os antguos e
smboo de a suma perfeccn. As o consderaron ya os babonos.
Los sumeros empeaban e msmo vocabo para decr sete que
para decr todo. La torre de sete psos de Babona representaba,
en a ntencn de sus constructores, todo e Unverso. E Apocapss,
hacendo uso de este nmero para sus propos fnes, se drge a 7
gesas, es decr: a toda a Igesa Unversa, representada por sete
124
candeabros, y cuyos sete ngees son sete estreas. Hay 7 esprtus
de Dos. E bro en as manos de Atsmo est seado con 7 seos.
E Cordero en e trono tene 7 o|os y 7 cuernos. Hay 7 ngees con 7
trompetas. Y otros 7 ngees derraman as pagas. Hay 7 truenos, 7
copas, etc. E uso de nmero 7 por parte de |uan mpca un bosque|o
ordenado en su pensamento, que no puede ser accdenta, sno que
forma parte de a estructura terara de bro.
E DOCE sgue a 7 en frecuenca de ausones. 12 equvae a 4 x 3. Es
e smboo de a regn organzada en e mundo. E Antguo
Testamento tena 12 trbus, y e Nuevo Testamento 12 apstoes. 12
estreas coronan a a que da a uz a Crsto (12:1), y a Cudad Santa
tene 12 puertas, as como 12 fundamentos sobre os que estn
escrtos os nombres respectvos de os 12 apstoes. E rbo de a
vda eva 12 frutos (22:2); etc.
E TRES Y MEDlO se da con frecuenca en Apocapss. La mtad de 7
equvae a 3 1/2, que es ago mperfecto, puesto que parte por a
mtad a nmero 7, que es nmero sagrado. Por eso, expresa: a
nterrupcn de orden dvno por os mane|os de Satans y a maca
de os hombres; esperanzas frustradas; os dos grandes testgos
testfcan por 3 aos y medo (11:3); os atros externos de tempo
sern hoados por os mpos durante 3 aos y medo (11:2); os
cadveres de os dos testgos yacen en as caes durante 3 das y
medo (11:11); os santos de Dos son persegudos 3 aos y medo
(13:5); a Igesa est en e deserto 3 aos y medo (12:6, 14). Como
dce Wshart, sempre 3 y medo equvae a fata de reposo,
nsatsfaccn, ago ncompeto. La verdad evada a cadaso, y a
mentra renando en e trono. Pacente espera hasta que amanezca e
ucero de nuevo da.
24
Tratar de cacuar a cronooga de un perodo
de tempo descrto como 3 1/2 es perder e tempo en una tarea nt.
Tres y medo sgnfca sempre a era de a persecucn, tanto s sta
es corta como proongada.
3. Numeros multiplos
En a Bba se dan con frecuenca mtpos de 7, de 10 y de 12.
Se tomaba e 10, smboo de a humandad competa (10
generacones antes de duvo; otras 10 desde e duvo hasta
Abraham) y de a perfeccn matemtca, y se e mutpcaba por 7,
smboo de a perfeccn dvna. E resutado es 70 = smboo
ntensfcado de perfeccn y pentud, no so humanas. Bno dvnas.
E numero 70 era para e |udo una cfra ena de sgnfcado: 70
ancanos para cudar de as trbus en e deserto en cadad de
supervsores y |ueces en asuntos de menor mportanca; e trbuna
supremo de Israe constaba de 70 membros. Los |udos crean que
haba 70 nacones, aparte de Israe. con sendos 70 domas y ba|o e
cudado de 70 ngees. Por supuesto, todo esto no era ms que
125
tradcones rabncas sn fundamento, pero ustran e uso que de a
cfra 70 hacan os antguos, ndependentemente de o acertado o
desacertado de su uso. En e Nuevo Testamento |ess mand a 70
dscpuos a predcar deante de E (Lc. 10:1 y ss,). Cuando quso
expcar a dea de perdn mtado, tom e nmero 7, smboo de
perfeccn dvna, y o mutpc por 70; por supuesto, no quera decr
con eo que no se debe perdonar despus de 490 veces. Tambn
resuta curosa a mencn de os 120 que se encontraban en e
Aposento Ato esperando a venda de Esprtu Santo en Pentecosts;
12 x 10 nos da e nmero de os apstoes como cabezas de sendas
decenas de prmeros dscpuos, como cabos de peotn de sodados.
E nmero 120 de Hechos 1 no ha pasado desapercbdo para os
gnstcos de todos os tempos.
Para expresar e concepto de aqueo que est competo en grado
sumo y utmo, e hombre prmtvo -que no poda expresar dcho
concepto en su mtado doma- eevaba e nmero 10 a cubo, es
decr, 10 x 10 x 10, y as tena e nmero 1.000. Por eso, e hombre
cado tras e pecado orgna, sn posbdad de acanzar por s msmo
e rbo de a vda (a nmortadad que comporta a ntma comunn
con e Dos vvente), nunca ega a vvr a cfra de 1.000 aos; a ms
ongevo (969 aos de vda), e fat cerca de una generacn para
egar a nmero de a nmortadad. 1.000 aos, e meno que se
cta, por nca vez en a Bba, en un contexto atamente smbco
(Apoc. 20), no debe ser edo en un sentdo teramente matemtco,
segn opnn de muchos y grandes exgetas, para quenes no
sgnfca exactamente m veces 365 das, cnco horas, cuarenta y
ocho mnutos, cncuenta y cnco segundos y una fraccn de segundo;
no equvae a nngn perodo defndo de tempo. Segn estos
ntrpretes, e apcar aqu a exacttud matemtca equvae a voar
toda a ey de smbosmos y aegoras con a que escrberon sus
vsones y orcuos |uan y os dems profetas. E meno es para estos
comentarstas pentud de tempo, en mxmo y tmo grado. Un
perodo que va ms a de toda duracn medda con as manecas
de nuestros reo|es. Incuso puede ndcar a eterndad.
4. Numeros siniestros
Entre os |udos haba tambn nmeros snestros, madtos, como o
es e 13 aun hoy da para mucha gente. E pre|uco que a gente de
hoy tene contra e 13 o tenan os |udos contra e 6.
S e 7 es perfeccn, e 6 (nmero de hombre, que fue creado e sexto
da), por no acanzar e 7, es sea de mperfeccn y fracaso; es
nepttud para acanzar a atura sagrada, y sea de madcn.
Trpcado, consgue a trpe madcn: 3 seses msterosos, cuya
msma enuncacn eva mpcado e sbdo de a serpente, 666 es e
nmero de a Besta (13:18), nombre que no es un crptgramo, n
una advnanza, sno un smboo; equvae a ma eevado a su
126
mxma expresn, as como a fracaso de cuantos se opongan a
trunfo de
Seor. Una potenca de madad humanamente nsuperabe, pero que
no puede prevaecer contra Dos y su Crsto y su Igesa. No es e
nombre, sno e nmero, o mportante y reveador.
Su nmero -dce |uan- es 666, no Su nombre es.... E nmero
666 era sufcente para hacer tembar a os ectores de Apocapss. En
esta cfra hay una profunddad de pecado y un peso de castgo que
nngn ser humano puede magnar, sno so aque que ha cometdo
a nqudad y partcpado de su castgo. E 7 es vctora, e 6 es
derrota: e 7 es perfeccn, e 6 es fracaso, frustracn. E pecado se
mutpca asmsmo sempre a nve de 6; nunca acanza e7 que
sera su perfeccn en a madad. E prncpo besta no acanzar
nunca su peno desarroo por a graca de Dos. Por eso os tmos
das sern acortados.
Muchos nmeros, muchas cfras de Apocapss no pueden
entenderse en su vaor numrco rea; no son nmeros
matemtcamente redondos; muchas veces -s no todas- tenen un
vaor deogco, smbco. E profeta, e apsto, es un vdente, no un
experto matemtco.
25
Notas:
24. En The Book of Day (Oxford Unversty Press).
25. Vanse, para toda esta eccn, F. Lacueva, E hombre; Su
grandeza y su msera, ecc. 3.; D. W. Rchardson. The Reveaton of
|ess Chrst (|ohn Knox Press), pp. 22-23; A. H. Badnger. Sermons on
Reveaton, Chapter on The Arthmetcs of Reveaon; Intematona
Standard Bbe Encycopeda, art, 'Reveaton' (Apocapss); Tenney,
Interpretng Reveaton. A Genera Introducton (Eerdmans).
LECClON 26.a LA UNlDAD DEL MENSA]E BlBLlCO
1. El mensaje central de la Biblia
Suee decrse a menudo que, a veces, os rboes mpden ver e
bosque. Ouzs e tema de dspensaconasmo que hemos tratado en
as eccones anterores sea una buena prueba de eo. Nmos
detaes, tomados de una manera terasta, y ms an cuando se
trata de profeca, pueden hacernos perder de vsta e tema centra de
a Bba, derrochar tempo y energas en meras curosdades, ovdar
a espera expectante de a Igesa en todo momento, retrasar nuestro
crecmento esprtua y enturbar a comunn entre hermanos de a
127
msma fe fundamenta evangca. Recordemos e sobro fna de
captuo 20 de Evangeo segn |uan:
Hzo adems |ess muchas otras seaes en presenca de sus
dscpuos, as cuaes no estn escrtas en este bro (y cmo nos
gustara Conoceras!). PERO ESTAS SE HAN ESCRITO PARA OUE
CREAIS OUE |ESS ES EL CRISTO, EL HI|O DE DIOS, Y PARA OUE
CREYENDO. TENGAIS VIDA EN SU NOMBRE (|n. 20:30-31).
Por eso, tras a dscusn sobre a escatooga dspon-saconasta, nos
vendr muy ben, tanto como refrgero esprtua cuanto como punto
de convergenca para una verdadera comunn fraterna de fe amor,
vover nuestros o|os a fna de a Tercera Parte de este bro, a a
consderacn de mensa|e centra de a Bba.
Cu es e mensa|e centra de a Bba? E mensa|e centra de a
Bba o consttuye a hstora de a savacn. Todo queda
subordnado a este ob|etvo. Ouen no dscerna esta fnadad de
texto sagrado (como es a trageda de as sectas y de muchas
here|as) no o podr comprender |ams. Y a fgura centra de este
mensa|e es |esucrsto, e H|o de Dos, a Reveacn fna, defntva,
de Padre, para nuestra umnacn, para nuestra savacn, para
nuestra gorfcacn.
E profesor F. F. Bruce, de a Unversdad de Manchester, observa tres
aspectos bscos de esta hstora de a savacn, que aparecen en
ambos Testamentos y desarroan y expctan a msma:
A) E Dador de a savacn.
B) E camno de a savacn.
C) Los herederos de a savacn.
Este trpe prncpo podra tambn ser descrto en trmnos de pacto
(datheke, vocabo grego que expresa me|or o que en os pases de
cutura atna se tradu|o por testamento) de Dos con os hombres.
E mensa|e centra de a Bba es e pacto de Dos con su puebo. Y en
este pacto aparecen tambn os tres eementos arrba ctados: a) E
Medador de pacto, b) Las bases de pacto, c) E puebo de pacto.
Dos msmo aparece sempre como e Savador de su puebo, e
e|ecutor de una savacn que sempre es por graca. Es asmsmo e
Seor quen confrma su pacto de graca en favor de una humandad
cada, a a que redme por nuevas sendas. Crsto, dador y artfce de
a savacn, obra desde e prncpo con e Padre por e| poder de
Esprtu Santo para crearse un puebo nuevo, ceoso de buenas obras.
Ta es e mensa|e centra de a Bba. E Dador de esta savacn, e
Medador de pacto, es |esucrsto, e H|o de Dos. E camno de a
savacn -a base de pacto- se funda en a graca de Dos que
ama a os hombres a arrepentmento y espera una respuesta de fe
128
y obedenca. Los herederos de pacto, os que acanzan a savacn,
son e Israe! de Dos y a Igesa de Dos, por cuanto en ambos casos
a respuesta dada a Dos de pacto ha sdo por a fe.
E mensa|e centra de a Bba, y su undad bsca, son, pues,
resutado de esta vountad savadora de Dos Trno: Dos Padre que
ama a a savacn a os hombres; Dos H|o que efecta esta
savacn en su vda, muerte y resurreccn: y Dos Esprtu Santo que
apca a savacn paneada por e Padre y obrada por e H|o,
hacndoa fructfcar por e Esprtu para santfcacn de os eegdos
(. Ped. 1:2).
Ya hemos dcho ago de a dea de pacto. Se trata de un concepto
bbco bsco, unfcador de mensa|e de a Reveacn. La ey
mosaca, a turga evtca, a pedad de Satero y a sabdura de os
escrtos sapencaes son otros tantos aspectos que contrbuyen,
cada uno en su medda, a expresar esta hstora de savacn, este
mensa|e que presta undad a contendo de a Sagrada Escrtura.
Estudmoso por partes, aunque sea someramente.
Veremos que en todos eos haa expresn a msma vountad
savadora de Dos, a msma oferta de graca, os msmos requstos
para obtener a savacn y as msmas promesas de paz, gozo y vda
eterna.
Los nstrumentos pueden varar, y varan, pero e ob|etvo savfco de
Dos no camba |ams:
E es sempre e msmo tanto en su carcter como en sus propstos
de savacn.
2. Los pactos de Dios
A) E pacto preduvano con No (Gen. 6:18). En esta breve referenca
ya se nos anunca mpctamente o que es y ser a o argo de as
Escrturas un pacto con Dos: no se trata de un acuerdo entre Dos y
e hombre, a a manera de os pactos humanos, sno que a ncatva
sempre parte de Dos, puesto que procede de su graca soberana, y
a estabdad de pacto se funda en os afrma y hace Dos, no No-
Pero No tene que obedecer, sta ser su respuesta de fe.26 No
tene que hacer todo o que e manda Dos a reversee en su pacto
de graca (Gen. 6:18b-21). Aqu no hay confcto entre a soberana de
Dos y a obedenca de a fe, n entre a graca y as obgacones que
de ea se dervan.
B) E pacto postduvano con No (Gen. 9:9-17). Aqu tambn queda
excuda cuaquer dea de pacto batera. E pacto es unatera: he
aqu que yo estabezco m pacto... (Gen. 9:9). En este pacto todo
depende de Dos; es unversa y eterno.
129
C) E pacto con Abraham (Gen. 12:14; 15:8-18: 17:6-8). En Abraham
sern bendtas todas as nacones (Gen. 12:3); e pacto se hace
perpetuo (Gen. 17:7, 8, 19) y es confrmado rrevocabemente (Gen.
15:9-17). E pacto con Abraham es, pues dvnamente deado,
admnstrado, confrmado y e|ecutado. La respuesta de a fe es a
obedenca que guarda e pacto (Gen. 17:10). Tampoco aqu exste
contradccn entre a graca y as obgacones que ea engendra.
Guardar e pacto equvae a dar expresn a a esprtuadad de
puebo que es amado a perseverar en a comunn esprtua con e
Seor.
D) E pacto con Israe (mosaco). Israe es eegdo para ser un puebo
santo, separado para Dos (Ex. 2:25; Lev. 19:2: Deut. 4:37; 7:6-8;
9:46: Os. 13:5; Am. 3:2). Es, pues e pacto que Dos hace con su
puebo redmdo (Ex. 6:68; 15:13: 20:2; Deut. 7:8; 9:26; 13:5: 21:8).
Israe fue admtdo a una reacn fa con su Seor y Savador (Ex.
4:22; Deut. 8:5; 14:1; 32:6; 1. Crn. 29:10; Is. 63:16; 64:8; |er. 3:19;
31:9; Os. 11:1; Ma. 1:6; 2:10).
E pacto mosaco fue hecho con Israe como una ampacn de pacto
concertado con Abraham (Ex. 2:24; 3:16; 6:4-8; Sa. 105:8, 12, 42-45:
106:45). Como en todos os dems pactos, a dspensacn amorosa y
soberana de a graca dvna aparece en prmer ugar, as como e
amamento a estabecer una reacn esprtua entre e hombre y su
Savador (Ex. 6:7; Deut. 29:13; Ex. 19:5-8; 24:3-4; Deut. 4:13-14).
Como en todos os dems pactos, a condcn para gozar y dsfrutar
de as bendcones dvnas es a respuesta obedente y consagrada
(Ex. 24:7: Lev. 19:2: Deut. 6:4-15). E creyente no puede contnuar en
a graca que e pacto dspensa s no persevera en su fdedad (Rom.
11:22; Co. 1:23: Heb. 3:6. 14; 1. Ped. 1:5). Pero e msmo pacto
mosaco provee asmsmo para a mpeza y e perdn, medante a
turga evtca que anunca voadamente a gran savacn de
Cavaro.
E) E pacto davdco. Se anunca en pasa|es como Samo 89:3-4, 26-
37; 132:11-18 (cf. 2 Sam. 7:12-17). Las caracterstcas ms
sobresaentes de este pacto son su estabdad y a nmutabdad de
as promesas dadas (Sa. 89:3. Cf. 2 Sam. 23:5) y, sobre todo, su
carcter emnentemente mesnco, ya que sus referencas tmas
seaan sempre e Mesas que ha de venr de na|e de Davd (Is.
42:1, 6; 49:8; 55:3-4: Ma. 3:1; Lc. 1:32-33). E Mesas no so es a
fgura centra en este pacto, sno que msmo es e pacto, y todas
as provsones y bendcones de msmo fuyen de su obra y de su
persona. Nada nos certfca con mayor segurdad e hecho de a
vountad savadora de Dos que e que haya dado a Aque en quen
todas as promesas son S y Amn, como pacto a su puebo para
asegurare su presenca y su bendcn.
130
F) E nuevo pacto. Es e evado a cabo en e cumpmento de os
tempos (Mar. 1:15; Ga 4:4; Heb. 9:26) y, por esta razn, es e pacto
eterno que os resume a todos y es da su cumpmento (Heb. 12:28;
13:20). La graca procamada y dada por os dems pactos haa aqu
su pentud. Es e cmax de a reveacn de a graca que todos os
pactos se esforzaron en e|emparzar. Vemos pues, una contnudad
gradua y progresva en a admnstracn de os pactos a travs de a
hstora (Ga. 3:17-22; Heb. 9:16, 17. C1. Lc. 1:72).
E concepto centra que entraa a dea de pacto fue apcado en
dstntas crcunstancas hstrcas y. por consguente, ba|o dferentes
condcones, ha dferentes expresones. Pero estas expresones no
son, en modo aguno, contradccones. La dea centra de a graca de
Dos derramada en favor de una razn cada, aparece contnuamente
en todos os pactos, y su apcacn soo esto condconada a as
stuacones hstrcas.
Desde Abraham, os pactos nos muestran su contendo
emnentemente redentor y su propsto de graca. Pero eo no
sgnfca que a graca comenzase con Abraham.
As, os pactos son correatvos, y su procamacn es a msma:
revean e amor de Dos y sus propstos de savacn. Exste, pues,
un progreso de enrquecmento a o argo de os sucesvos pactos.
Este progreso no se desva nunca de os aspectos bscos que rgen a
dea de pacto: e amor de Dos y a gran savacn de Dos. E
progreso equvae a una mayor pentud de reveacn, a un desarroo
de o oue en os prmeros pactos ya estaba atente. De ah que e
cmax de a redencn sea asmsmo e cmax tambn de todo pacto.
En sana exgess no debemos nunca oponer unos pactos contra
otros: esto ocurre soamente a donde no exste una comprensn
cara de as reacones entre a ey y e Evangeo, entre a antgua y a
nueva dspensacn, entre e Ve|o y e Nuevo Testamento.
3. La ley de Dios
La undad de propstos redentores que caracterza e mensa|e de a
Bba aparece guamente en e concepto bbco de a Ley (a Torah),
es decr, a ey dada por medo de Moss (|n. 1:17), ya audda en e
prrafo 2 de a presente eccn, D).
Cu fue e propsto de a ey? Trpe:
a) La ey fue una dscpna, un dque para contener e
desbordamento de pecado (Ga. 3:19; 1. Tm. 1:9).
b) La ey fue e ayo para evarnos a Crsto. Por a ey es e
conocmento de pecado y e despertar de nuestra concenca (Rom.
3:20; 5:20: 7:7-11: Ga. 2:19; 3:24). Por eo, nos hace conscentes de
131
nuestra mpotenca para savarnos y nos conduce a Crsto, nuestro
nco Savador. En este sentdo es un medo de graca.
c) La ey es una norma para nuestra santfcacn, a menos en su
subyacente aspecto mora, pues expresa e carcter eternamente
santo de Dos, y en este sentdo es un nstrumento de Esprtu Santo
(nstrumento potencado por e amor) para evar a cabo nuestra
transformacn conforme a a magen de H|o de Dos (Rom. 3:31;
8:29: 1.a Cor. 7:19; 9:21; Sant. 1:25; 2:8-9: |n- 14:15, 21: 15:10; 1.a
|n. 2:3-5, 22, 24).
4. La liturgia levitica
La ey de Moss no so contena preceptos moraes que
desarroaban o procamado en e Decogo, sno que constaba
adems de una arga y compe|a seccn trgca (cf. Ex., Lev. Y
Nm,) que tpfcaba en smboos as grandes readades de a
savacn que e Mesas evara a cabo en e futuro. Todo e Antguo
Testamento nos haba de a sangre de os sacrfcos, que es e
smboo de a sangre de Crsto (Heb. 9). Los creyentes padosos
saban que sus pecados contra a ey mora -ey que no podan
cumpr nunca en toda su perfeccn- es eran perdonados en vrtud
de os sacrfcos de a msma ey, que en su aspecto trgco
anuncaba ya a gran savacn obrada despus en e Cavaro.
Aqueos creyentes de a Antgedad se savaban por fe en e Crsto
que haba de venr, as como nosotros somos savos hoy por fe en e
Mesas que vno ya (Heb. 11:24-26).
Nos encontramos, pues, con as msmas verdades reveadas en e
Nuevo Testamento, pero que en e Antguo eran exhbdas de una
manera adecuada a a comprensn y a momento de a y de
entonces. Con todo, encontramos dntcos eementos de verdad
redentora, porque a mente de Dos no camba |ams y as
necesdades de a creatura cada son sempre as msmas. Los actos
trgcos de Antguo Testamento, que consttuan e ama de a
regn de Israe, no soto ofrecan una gran profeca de a redencn
de Cavaro, no so eran su representacn tpogca, sno que, a
msmo tempo, eran su presentacn savfca medante a experenca
esprtua que ofrecan y a fe que demandaban.
E Nuevo Testamento afrma caramente que estos rtos evtcos eran
tpos de a muerte de Crsto. Tenan un sgnfcado reaconado con
dcha tpooga. E adorador hebreo, tanto s poda ntur a reacn
que su turga tena con un Savador sufrente, como s todava no o
vsumbraba (este dscernmento fue gradua y es dabe percbr su
evoucn en e bro de os Samos y en os profetas), poda presentar
un servco cutura aceptabe a Dos. La turga evtca e ofreca una
trpe experenca:
132
1) Le amaba a reconocerse pecador e ndgno de as bendcones de
Atsmo, y e mova a acercarse a Dos con corazn humde y
contrto.
2) Le procamaba que a nca manera de renovar a comunn con
Dos era aceptar as condcones, o os medos, que Dos msmo pona
a su acance.
3) Le anuncaba a buena nueva (Evangeo!) de que, a entregarse
contrto y humado en demanda de perdn, y por medo de sacrfco
ordenado por a ey, se rentegraba a a comunn con Dos, era
aceptado ante e Seor, perdonado y |ustfcado.
Y esta trpe experenca estaba saturada de gran prncpo bbco
anuncado en ambos Testamentos: sn derramamento de sangre, no
hay remsn de pecados.
En a mente de Dos todo apunta a Evangeo. La obra y a persona de
Crsto son a cumnacn de pan dvno, e cua, sn embargo, ya
antes de su cumpmento, era procamado, de dversas maneras,
para savacn. A msmo tempo. Dos preparaba as a mundo para a
venda de Mesas. Pero en todo momento e Seor ofrece a hombre
pecador as msmas bases de savacn: experenca de convccn de
pecado, entrega a Dos por fe, y |ustfcacn ante e Seor, con o que
se ogra a reanudacn de nuestra comunn esprtua con E.
Exste, pues, una msma undad de propstos savadores y una
msma undad en os tratos de Dos con e hombre. Todo eo
contrbuye a a undad de mensa|e de a Bba.
5. La piedad del Salterio
La undad de mensa|e de a Bba se hace tambn evdente en a
pedad hebrea, tan estupendamente refe|ada en e Satero. E bro
de os Samos no so srv de eemento devocona a Israe, sno
tambn a a Igesa. En os Samos a esprtuadad hebrea haa su
ms ata expresn; en eos se expresa no so e creyente ndvdua,
sno todo e puebo de Dos. Ms an, e Satero es e bro de Antguo
Testamento que me|or conocen os crstanos.
S esto es as -y es evdente que estamos afrmando una verdad
hstrca ncontrovertbe-, es porque e Dos reveado en a Bba es
sempre e msmo y tene as msmas exgencas sobre e hombre. E
Satero refe|a esta contnudad dentro, caro est, de as dferencas
de tempo, ugar, crcunstancas, etc.
Los Samos enfatzan a dsposcn nteror como ago bsco para
acercarse a Dos (40:6; 1:9) a partcpar de a turga evtca (4:5:
10:13: 51:19: 66:13-15). Ouzs con eo ya apuntaban a a
transtoredad de rtua evtco y estmuaban a buscar su ms
profundo sgnfcado que habra de ser reveado de manera perfecta
133
en e Nuevo Testamento. De ah e nfass en os sacrfcos
esprtuaes tambn (40:6 y ss.: 50:14-23: 51:16; 19:14; 141:2; 15:1 y
ss.). E samsta cree en a omnpotenca de Dos, en su provdenca,
en su perdn; se regoc|a en su savacn y en su |ustca, descansa
en su fdedad y sente cerca a presenca de que es Seor y
Savador de Israe.
Y e msmo sgnfcado tenen para a Igesa prmtva; Mat. 21:16, 42;
26:30: 27:46; Lc. 24:44; Hech. 1:20; 2:25-28, 30, 34 y ss.: Ef. 5:19;
Co. 3:16; Sant. 5:13. Desde entonces os Samos han modeado a
oracn de a Igesa, ben por su uso msmo, ben como nspradores
de a pegara de puebo de Dos.
6. El pueblo de la Biblia
E mensa|e de a Bba es prmordamente a hstora de nuestra
savacn. La undad de su mensa|e estrba en esta caracterstca
destacada y prmorda. Pero tambn exste un puebo de a Bba:
os herederos de esta savacn procamada en, y por, as pgnas de
a Escrtura.
Este puebo es e puebo de pacto, e Israe de Dos a Igesa de Dos.
Como escrbe F. F. Bruce:
La contnudad de puebo de pacto, a partr de Antguo Testamento
y hasta e Nuevo Testamento, queda ago oscurecda porque en
nuestras Bbas a paabra gesa nos parece una paabra excusva
de Nuevo Testamento, y pensamos en ea como en ago que do
comenzo en e perodo de Nuevo Testamento. Pero e ector de
Nuevo Testamento grego no se encontr con una nueva paabra a
eer ekkesa en sus pgnas, porque ya se haba famarzado con a
msma en a versn grega de os LXX cada vez que se refera a Israe
como e qaha = asambea, de |ehov. Por supuesto, a egar a
Nuevo Testamento, e vocabo adquere un nuevo y ms peno
sgnfcado. |ess d|o: Yo edfcar m Igesa (Mat. 16:18), ya que e
puebo de antguo pacto tena que morr con para resuctar con
a una nueva vda en a que as ve|as restrccones naconaes haban
de desaparecer. Pero Crsto provee en s msmo a contnudad vta
entre e antguo Israe y e nuevo, y sus fees segudores son tanto e
remanente |usto de antao como e nceo nuevo de hogao. E
Servo de |ehov y sus servos gan os dos Testamentos para
presentar un nco puebo de Dos.
La undad de a Reveacn queda perfectamente refe|ada en a
undad de puebo de Dos.
Porque no es |udo e que o es en a carne, n es vda a crcuncsn
que no o sea, a msmo tempo, de corazn. Dos puede evantar
h|os de Abraham aun de entre as pedras, y todos os que son de a
134
fe -todos os que creen en Crsto- son sus h|os, smente de
Abraham son.
Los pobres de |ehov, e remanente fe, e Israe de Dos, es e puebo
que respond (y responde) con fe obedente a amamento de a
graca de Dos, y este puebo es hoy o que amamos Igesa, e
Israe de Dos (Ga. 6:16).
LECClON 27. EL ESTlLO PROFETlCO
1. Variedad de profecias
Antes de acometer e tema de a segunda venda de Crsto, resuta
forzoso resatar as caracterstcas de esto profetco, nada fc por
certo. Hay dversdad de profecas, as como de estos proftcos.
Pero o que, sobre todo, nos nteresa dscernr es a naturaeza de
cada profeca, dentro de su propo y caracterstco entorno hstrco y
contextua. A modo somero de bosque|o, ofrecemos as sguentes
ndcacones;
A) Profecas cercanas:
a) Inmedatos, por e|empo cuando |eremas pred|o e retorno de os
|udos ha
|erusan para 70 aos despus de exo babnco.
b) Prxmas, como, por e|empo, as profecas de Mqueas 4:11-13;
5:7-9, despus de cautvero babnco, ba|o Esdras y Nehemas, que
acanza hasta a poca de os macabeos.
A a vara naturaeza de as profecas corresponde, como hemos
ndcado, una gca y consguente varedad de estos, que se srven
de pecuares paabras o frases, dndoes su propo sentdo partcuar.
As, por e|empo, e tempo de fn, en Dane 8:17-19; 9:26; 11:35,
40. 45; 12:4, 6, 9, seaa e fn de |ud como nacn, hecho acaecdo
e ao 70 de nuestra era, como he demostrado en otro ugar.
1
Fue e
tempo de a gran trbuacn de puebo |udo (Mat. 24:21). En
cambo, en e Nuevo Testamento, expresones parecdas -como, por
e|empo, os tmos tempos, os postreros das, os fnes de os
sgos, e tmo tempo- sgnfcan ago muy dstnto, pues auden
a todo e perodo que abarca a dspensacn crstana, desde a
prmera hasta a segunda venda de Crsto.
B) Profecas escatogcas:
a') Las que tratan de a prmera venda de Crsto.
b') Las que versan sobre a segunda venda de Crsto. (A veces
aparecen |untas.)
135
c') Las que tratan de reno mesnco (tmos tempos)
Dnde stuar cada una de estas profecas? Exsten varas respuestas:
1) Respuesta amena: Entre a prmera y a segunda venda (ncuda
sta). Es e perodo de a Igesa, en e que vvmos actuamente y que
est a a espera de Seor y de os ceos nuevos y a terra nueva
donde more a |ustca.
2) Respuesta premena (dspensaconasta). Dce L. S. Chafer:
Nnguno de os pactos que Dos haba estabecdo con os |udos ha
cumpmento en e tempo de prmer advenmento de Crsto. E
regreso de Crsto a a terra en su segunda venda traer bendcones
a a nacn |uda, y ste es e nco tema de as profecas de Antguo
Testamento.
2
La expcacn dspensacona o sta todo a fn, despus de a
segunda venda, y en un meno predomnantemente |udo. La Igesa
habr sdo arrebatada antes a ceo, puesto que ea no tene nada
que ver con as promesas mesncas. E centro de a profeca no es a
Igesa, sno Israe.
2. La multiple perspectiva profetica
Como e|empo para ustrar este tema nos servremos de |oe 2:11-32,
en especa os verscuos 28-31.
Comenza e texto preguntando: Oun podr soportar e Da de
Seor? (vers- 11). Sgue una nvtacn a arrepentmento, y se
muestran as msercordas de Dos.
Como en e prmer captuo de este msmo bro, a nvtacn a
arrepentmento ofrece a nca soucn (vers.12-17). Vene uego a
rpca de Dos. S e puebo se arrepente, E derramar bendcn.
Las bendcones de Dos son dobes:
A) Bendcones materaes (vers. 18-27). Segn Romanos 8 a terra
msma partcpa de a runa de pecado, y partcpar tambn, a fna,
de as bendcones de a redencn y renovacn de todas as cosas.
Incuso en os |ucos temporaes y parcaes exste esta reacn de
hombre con a terra. No so se nos prometen ceos nuevos, sno
terra nueva, s ben funddas ambas readades en una dmensn
superor (V. Apoc. 21).
Dos es Seor de a naturaeza (en este caso, de os nsectos y de as
angostas) tanto como de as fuerzas hstrcas (os grandes mperos
y sus terrbes e|rctos), a quenes puede encomendar e
cumpmento de su sentenca. La creacn est a servco de Dos, ya
sea para bendcn o para |uco.
136
B) Bendcones esprtuaes (vers. 28-32). Se trata de un gran pasa|e
mesnco (nada menos que de a promesa de Esprtu Santo -V.
Hech. 2:17-21-).
La amada a arrepentmento fue escuchada y Dos bend|o
nmedatamente (avvamentos, a poco tempo, ba|o Ezequas y
|osas), y uego en a poca mesnca, en os tmos das
(Hech. 2:17), que comenzan con e advenmento de Crsto (Hech.
1:2). Escrbe Eson:
As como e |uco de as angostas fue segudo de un regreso
esprtua a Dos, as en os das me-sncos habr un tremendo
derramamento de Esprtu Santo. Por e Nuevo Testamento sabemos
que esta promesa fue cumpda en Pentecosts (Hech. 2:16). Hay una
tendenca (dspensacona) a sugerr que este derramamento de
Hechos 2 no fue e cumpmento de a profeca de |oe, sno so una
prefguracn de su verdadero cumpmento en un da e|ano que an
ha de venr. Pero no es esto o que dce a apsto Pedro en Hechos.
Para comprender ben as dos etapas de tempo mesnco ayuda
mucho e dstngur entre: os tmos das o etapa fna (desde a
prmera hasta a segunda venda de Crsto), y e acto fna de esta
utma etapa mesnca, fna de a hstora, cuando |esucrsto vueva
otra vez.
La etapa fna comenz con e advenmento de Crsto (os postreros
das, os tmos das), y e acto fna es a consumacn defntva,
cuando se producr a segunda venda, y en ea vvmos
actuamente. Es a poca que comenz con e derramamento peno
de Esprtu Santo.
Pero e acto fna ser consumado en a segunda venda de Crsto. N
e Antguo Testamento n os prmeros crstanos tenan a perspectva
sufcente para separar ambos eventos: de ah que esperasen una
nmnente segunda venda de Seor. E profeta de Antguo
Testamento anza su mrada a futuro, y ante se presenta una
panormca extenssma, formada a modo de sucesvas corderas de
as que ncamente dscerne con cardad as cmas ms eevadas,
pero no tos vaes ntermedos. As, en su vsn agrupa y |unta
perodos de tempo muy dstancados como son a prmera y a
segunda vendas.
|oe 2:28-29 y 30-31 ustra caramente esta caracterstca de a
perspectva proftca; vanse en e cuadro as dstntas etapas:
|oe (A.T.) Pentecosts Hstora de a Igesa Segunda venda de Crsto
(N.T. Hechos; comenzo de a etapa fna.)
(La etapa fna ega a su cmax, a su tmo acto.)
137
Se cumpe |oe 2:28-29 Se cumpe |oe 2:30-31
De modo que entre |oe 2:29 y |oe 2:30 hay sgos de separacn. De
hecho, todo e tempo que dura a hstora de a Igesa hasta que
Crsto vueva.
En Hechos 2:16-21, Pedro cta e captuo 2 de |oe y eo sgnfca que
con a Igesa a etapa fna de a Hstora ha sdo naugurada
(Pentecosts) y que fue precedda (como en |oe 2) de un |uco que
consttuy a muerte y a resurreccn de Crsto, y a que sgu e
arrepentmento de muchos.
Pero |oe tene una perspectva montaesa de a cordera de
acontecmentos, y no ha dvddo a etapa fna de acto fna, sno
que os presenta uno detrs de otro, como s huberan de sucederse
nmedatamente sn nngn tempo ntermedo.
La venda de Esprtu Santo acab con todas as barreras ded sexo,
edaa, poscn soca o raca, etc., dentro de puebo de Dos. Vvmos
esta etapa ahora (vers. 28-29) y esperamos e acto fna (vers. 30-31).
Nuestra refexn debera evarnos a preguntar s reamente, como
creyentes de a etapa fna de os propstos de Dos, bautzados en a
pentud de Esprtu Santo, vvmos a a atura de todo o que sgnfca
Pentecosts: testmono, poder, abocn de toda dscrmnacn
contra a mu|er, e ancano, e no, e margnado, e expotado, e
anafabeto, etc. La Igesa debera esforzarse por vvr en pentud
todo o que sgnfc a venda de a pentud de Esprtu Santo,
descrta por |oe y ctada en Hechos de os Apstoes.
E verscuo 32 de |oe 2 es un maravoso resumen de pan de a
savacn, vdo para todas as edades. En e Nuevo Testamento
todas as veces que se cta este verscuo (V. Rom. 10:13) |ehov es
susttudo por |ess (e Seor), o que prueba, una vez ms, a
dvndad de Crsto, as como e pan nco de savacn para todos os
hombres y todas as edades, y a profunda undad de propstos que
ate detrs de cada uno de os pactos.
Cundo y cmo apcar esta perspectva de a cordera proftca?
Depender, por supuesto, en cada caso, de as caracterstcas de
mensa|e, de su msmo contexto y, sobre todo, de apcar sempre una
exgess honesta que est sempre aerta a una autntca escucha de
o que dce e texto, y no de !o que e pueda gustar a una
determnada escuea nterpretatva.
As, por e|empo, ntentar apcar esta perspectva entre a semana
sesenta y nueve y a setenta de os setenta setes de Dane es de
todo n|ustfcado, pues no o pde n e texto n e contexto; y menos
todava su cumpmento en e Nuevo Testamento y en a hstora de
prmer sgo de nuestra era.
138
Pero tanto ms mportante que a perspectva de a corderas o es
a perspectva y e esto tpcamente escatogcos de os profetas,
cuando e fna es contempado a travs de a transparenca de os
hechos nmedatos, y a hstora prxma es vsta como un antcpo
escatogco. Este es e tema de a prxma eccn.
Notas:
1. En Las profecas de Dane (EEE, Barceona, 1976).
2. En Grandes temas bbcos (Portavoz, Barceona, 1975). p. 89,
LECClON 28. LA PERSPECTlVA PROFETlCA Y LA
ABOMlNAClON DESOLADORA..
1. Unos textos dificiles
Cuando veas en e ugar santo a abomnacn desoadora de que
hab e profeta Dane (e que ee, entenda), entonces os que estn
en |udea huyan a os montes... (Mat. 24:15-16).
Pero cuando ves a abomnacn desoadora de que hab e
profeta Dane, puesta donde no debe estar (e que ee, entenda),
entonces os que estn en |udea.... (Mar. 13:14).
Pero cuando veres a |erusan rodeada de e|rctos, sabed
entonces que su destruccn ha egado. Entonces os que estn en
|udea... (Le. 21:20-21).
No es dfc dentfcar a abomnacn desoadora. La paabra
abomnacn (hdygma) se empea en e Antguo Testamento
(LXX) para hacer referenca a a doatra. La msma frase aparece en
Dane 11:31; 12:11. En e prmer caso se trata de a profanacn de
atar por e representante de Antoco Epfanes e ao 167 antes de
Crsto (cf. 1. Mac. 1:54, donde a frase se usa para descrbr dcho
acto sacrego). En e segundo texto, a pesar de que agunos
comentarstas creen que se refere a Antcrsto escatogco, todo
ncna a pensar que aude a a profanacn de os e|rctos romanos e
ao 70 de nuestra era. BeasIey-Murray ha defenddo este punto de
vsta con tanta ntegenca que parece rrebatbe.
3
George Edon
Lado -autor de varos bros sobre escatooga, de reconocda
sovenca teogca- escrbe tambn:
En cuaquer caso, agunas de as advertencas que e Seor hace en
e sermn de Monte de os Ovos enca|an mucho me|or en a
stuacn hstrca concreta de ano 70 que en un fna escatogco. E
conse|o de hur a as montaas, apresuradamente; a esperanza de
que a trbuacn no ocurra en nverno cuando os arededores de
|erusan son ms dfcmente transtabes y os camnos de Paestna
en genera se haan nundados por e agua de as uvas, todo esto
139
parece referrse ms ben a una stuacn hstrca, mtada a
terrtoro |udo, que no a Una trbuacn a escaa munda, producda
por un Antcrsto escatogco.
4
Por otra parte, una ectura paraea de os tres snptcos nos
descubre en seguda a soucn que e msmo texto ofrece. F|monos
que o que para Mateo y Marcos es a abomnacn desoadora,
para Lucas es |erusan rodeada de e|rctos, con sus estandartes
paganos que pronto entraran en a cudad y egaran hasta e tempo
profanndoo con su presenca, o que acanzara a msmo Lugar
Santsmo.
2. Ou ntentaba e dscurso de Mateo 24:15 y ss. y paraeos?
E dscurso proftco de |ess trataba de contestar a dos preguntas: 1)
Cundo sera destrudo e tempo? 2) Ou sea habra de Su venda
y de fn de mundo? (Mat. 24:3; Mar. 13:4). Sobre este punto hay
unanmdad entre os me|ores erudtos evangcos. De a totadad de
a enseanza de sermn de Monte de os Ovos se desprende que
|ess se refr tanto a a cada de |erusan e ao 70, como a su
propa parusa escatogca. La tarea de exgeta estrba en saber
desndar as seccones que corresponden a uno y a otro
acontecmento respectvamente.
Este traba|o exegtco no sempre es fc, porque, como ha seaado
C. E. B. Cranfed.
5
en a perspectva proftca de |ess o hstrco y o
escatogco se haan a veces entremezcados. E acontecmento
escatogco fna es cotempado a travs de a transparenca de
tos hechos hstrcos nmedatos. De gua modo, a hstora prxma
es vsta como un antcpo escatogco.
Esta perspectva proftca de |ess a encontramos tambn en os
profetas de Antguo Testamento, quenes guamente nterreaconan
as mgenes, e engua|e y e esto propamente escatogcos y
apocaptcos en sus reatos de os |ucos de Dos sobre Israe. En
Amos por e|empo, e Da de Yahveh es tanto un acontecmento
hstrco (5:18-20) como e evento escatogco fna (7:4; 8:8-9; 9:5).
Isaas descrbe e da hstrco y concreto de a vstacn de Seor
sobre Babona como s fuese e tmo Da, e Da de Yahveh
escatogco y fna (Is. 13:9-11; 34:1-15).
Sofonas (1:7, 14) descrbe e Da de Yahveh como S se tratara de un
desastre hstrco a manos de un azote desconocdo (1:10-12, 16-17;
2:5-15); en cambo, tambn o narra en trmnos de una catstrofe
munda, en a que desaparecen todas as craturas que pueban a
terra (1:2-3) y so quedan desoacn y muerte (1:18). Lo prxmo y
o escatogco se mezcan: e futuro nmedato y e Da fna quedan
as nterreaconados en una concatenacn mutua.
Otro e|empo es e que presenta e engua|e de Ezeque (32:6-10)
para descrbr e |uco de Dos sobre Egpto, no a fna de os tempos,
140
sno en un prxmo futuro cuando a grandeza de Impero de os
faraones desaparecer, y comenzar su nevtabe y progresva
decadenca.
Ezeque profetza contra Faran: Yo extender sobre t m red -dce
Yahveh- con reunn de muchos puebos... Y te de|ar en terra...;
pondr tus carnes sobre os montes... Y cuando te haya extngudo,
cubrr os ceos, y har entenebrecer as estreas; e so cubrr con
nubado, y a una no har respandecer su uz. Har entenebrecer
todos os astros brantes de ceo... y pondr tnebas sobre tu
terra... en e da de tu cada (Ez. 32:3-10).
Esta manera proftca de ver a hstora -a nmedatamente prxma
y e futuro escatogco - expresa un punto de vsta determnado,
propo de os profetas de Israe. Como dce Cranfed; En as crss de
a hstora se nos antcpa o escatogco. Los |ucos dvnos en a
hstora son, por as decro, como representacones de |uco fna, y
as sucesvas encarnacones de antcrstos anuncan por antcpado a
tma y radca apoteoss de a reben y a madad antes de Fn.
As pues, o prxmo y o e|ano estn guamente presentes en a
mrada de Seor: E contempa o nmedato y o escatogco
abarcndoo todo en una msma mrada, a mrada de |uco. Porque
es e msmo |uez que |uzg a Egpto, a Babona y a Israe e que
vendr en |uco e tmo Da. Y e carcter de su accn es dntco;
a nca dferenca estrba en a ntensdad y unversadad de |uco.
Esto expca a naturaeza de sus |ucos, ta como han sdo recogdos
por os Snptcos.
E |uco -y no so a savacn (Mat. 3:12; 25:34, 41)- que e Reno
de Dos, naugurado por |esucrsto, trae consgo, queda decddo en a
medda en que os hombres responden a as ofertas de graca; y en
esta msma medda queda determnado su destno escatogco (Mar.
8:38; Mat. 10:32-33). Esto est patente en os |ucos sobre Corazn,
Betsada y Capernaum (Mat. 11:20-23; Le. 10:13-15). Lucas y Mateo
descrben e |uco que caer sobre Corazn y Betsada en trmnos
escatogcos: Por tanto os dgo que en e Da de |uco, ser ms
toerabe e castgo para Tro y para Sdn que para vosotras (Mat.
11:22). Pero en os verscuos sguentes (Mat. 11:23; Lc. 10:15) se
descrbe e |uco sobre Capernaum en trmnos menos escatogcos,
afrmando smpemente que esta orguosa cudad -centro de
mnstero de |ess en Gaea-, que haba escuchado e mensa|e de
Reno repetdamente, sera entregada a Hades (en hebreo, a
condcn, e estado de os muertos). Aunque Mateo 11:24 aade una
nota escatogca, es evdente que a msma hace referenca a un
|uco en a hstora concreta de Capernaum, dado que aade e
comentaro de Seor: S en Sodoma se hubesen hecho os magros
que han sdo hechos en t, habra permanecdo hasta e da de hoy
(vers. 23). Por certo que en estas paabras de |uco sobre Capernaum
141
e Seor se srve de cntco de Isaas en contra de Babona (Is.
14:13-15), aunque no as cte expctamente.
Tenemos aqu otro e|empo de uso ndscrmnado de una msma
case de engua|e -con estos dntcos o paraeos- para descrbr
os |ucos de Dos, tanto de carcter hstrco como escatogco.
3. Enseanza que se desprende de estas consideraciones
Convene, pues, subrayar a enseanza que se desprende de todo
esto: e |uco que vene sobre os que rechazan e Reno, se cumpe
en a hstora tanto como en e Da de Yahveh, e da escatogco.
Mateo y Lucas nos dcen que Capernaum evantada en a cspde de
su vandad, ser arro|ada a o ms ba|o y vergonzoso; sufrr a
msma suerte que Sodoma: a anquacn tota. Esto expca a
oportuna cta de Isaas 14, es decr, e uso de engua|e de dcha
profeca contra Babona; a atanera, crue e mpa Babona que,
encumbrada tambn en o ms ato sufr e castgo dvno y
descend a o ms ba|o de a Iumnacn y de a derrota. Capernaum
o msmo que Sodoma y Babona, sera reducda a runas. |ess,
como os profetas de Antguo Testamento, poda ver a vstacn
dvna para |uco, tanto en trmnos escatogcos como en trmnos
hstrcos. La destruccn de Capernaum consttuy un |uco de
Reno de Dos que vene en |esucrsto.
Tambn sobre |erusan anz |ess sus paabras condenatoras en
trmnos hstrcos, por su ceguera, por su fata de dscernmento a
no dstngur as readades de Reno que estaba en medo de eos.
|ess or sobre |erusan a comprobar que sus habtantes e
rechazaban (Mat. 23:37-39; Lc. 13:34-35). E rechazo de a nvtacn
que es hzo |ess, sgnfc para eos -os |udos- que su casa
fuese de|ada deserta y desoada. Eos que soaban en una
|erusan capta de un mundo redmdo por e |udasmo, y en un
tempo convertdo en e santuaro de toda a humandad, van a ser
de|ados por Dos. |erusan ser asoada, y e tempo ser destrudo.
La msma dea se repte en Lucas 19:41-44. |ess or sobre |erusan
porque sus habtantes no reconoceron e tempo de su vstacn,
es decr, cuando e Seor vno a vstara. Porque Dos vst a su
puebo en |esucrsto, para ofrecere a savacn y a paz. Es as como
eg hasta eos e Reno de Dos, en graca y msercorda, pero Israe
rechaz esta oferta de graca y escog e camno que conduce a
desastre. La catstrofe fue tera, pues tra|o muerte y destruccn
sobre a cudad y e tempo en e ao 70.
No es menester consderar otros e|empos de este |uco que e Reno
-y e Rey- trae en trmnos hstrco-escatogcos sobre |erusan y
sobre sus habtantes ncrduos (Lc. 21:20-24; 23:27-31), tanto como
sobre as pedras de tempo (Mar. 13:2. Cf. 14:58; 15:29).
142
|ess puede contempar e futuro de dos maneras dferentes: puede
descrbr as futuras vstas de su ra en trmnos de una catstrofe
hstrca nmnente y, por otra parte, tambn como un
acontecmento escatogco y trascendente. Tanto o hstrco como
o escatogco consttuyen vstas dvnas que arro|an sobre Israe e
|uco dvno por haber rechazado e Reno de Dos.
Dos vov a manfestar su actvdad en medo de a hstora; vst a
su puebo en a msn de |ess, ofrecndoe as bendcones de
Reno. Ms cuando a oferta es rechazada, sgue nevtabemente una
vsta de |uco: tanto un |uco en a hstora como un |uco
escatogco.
Ambos, e! que cay sobre |erusan e ao 70, y e que ser
despegado a a faz de todo e mundo en e tmo Da, son |ucos de
msmo Dos y expresan dntcamente su soberana rea.
Incuso cuando e |uco es nmedato -o cercano- y, por o tanto,
destnado a cumprse hstrcamente, prxmamente, antes de |uco
fna, ncuso entonces |ess contempa este |uco como un hecho
escatogco y empea engua|e escatogco. Ta es e caso de Mateo
24:27-28, que muchos comentarstas consderan como e coofn
adecuado de a gran trbuacn que padec a nacn |uda en e ao
70. Los |udos esperaban -engaados por fasos profetas, como
testfca Favo |osefo- a venda sbta de su Mesas. No perderon
esta esperanza n un soo nstante. Pero estaban cegos
esprtuamente. Despus de su rechazo de H|o de Dos, no podan
esperar sno e |uco de ceo. As eg e Mesas, pero no de a
manera que suponan; eg de a nca manera que poda egar: en
|uco. As, a ra de Dos haa expresn en os acontecmentos de
ao 70. Luego, e cadver de Israe ser notoro a todos os puebos
(Mat. 24:28), como e cadver de Faran o fue para sus
contemporneos (Ez. 32:10).
De modo que, as como as bendcones de Reno representan que e
futuro se ha ntroducdo entre nosotros, y que os poderes y as
fuerzas de Reno vendero actan ya en a actuadad en e mundo,
de gua manera podemos afrmar que e |uco fna, escatogco,
defntvo, queda antcpado en cada |uco parca y oca que ocurre
en a hstora.
4. Como entender el proximo futuro de lsrael7
E prxmo futuro de Israe, que |ess anunca en e sermn de Monte
de os Ovos y en agunas de sus parboas ser entenddo soamente
en a medda en que comprendamos e acance y e sgnfcado de
rechazo de Israe. Dce e Seor en Mateo 21:43: Por tanto os dgo
que e Reno de Dos ser qutado de vosotros, y ser dado a gente
que produzca os frutos de .
143
La nterpretacn dspensacona csca
6
entenda e vocabo gente
o nacn en e sentdo de generacn; e Reno es ahora qutado
de os |udos de a generacn de |ess, pero ser dado a una futura
generacn de |udos que creern. Como seaa G. Edon Ladd:
Esto es, sn embargo, una nterpretacn forzada.
7
Tan forzada que
a msma Bba Anotada de Scofed, en su nota a Mateo 21:43 no se
atreve a ofrecera como expcacn de verscuo, aunque en e fondo
sgue e esquema que a exge como o prueba su referenca a a nota
que escrberon en 1. Corntos 15:24 y que recomendan eer.
Ya comprobamos cmo antcp |ess un |uco dvno sobre Israe, a
causa de su obstnacn en contra de mensa|e de Reno. Este |uco
tendra que ser tanto hstrco como escatogco; un |uco que caer
sobre |erusan y sus habtantes (Luc. 13:34 y ss.; Mat. 23:37-39: Luc.
19; 41-44; 23:27-31) y a causa de! cua e tempo ser destrudo (Mar.
13:1-2).
Sobre esta maa generacn tene que caer e castgo dvno (Mat.
11:16-19; Luc. 13:1-5). E Reno de Dos ser qutado de Israe y ser
dado a otros. En a parboa de padre de fama, |ess ense que,
debdo a a deseatad de os abradores, smboo de a ngrattud
crmna de Israe a rechazar a os profetas y a matar a H|o de Dos,
e Seor vstara en |uco a que hasta entonces haba sdo su puebo;
Ou har, pues, e seor de a va? Vendr, y destrur a os
abradores, y dar su va a otros (Mar. 12:9). Esta parboa afrma
sn ambages que Israe, en tanto que puebo representado por sus
deres regosos, ha rechazado a oferta de Reno que Dos e hzo en
|esucrsto; por consguente -prosegur a eccn-, Dos, a su vez,
ha rechazado a a nacn |uda en tanto que puebo de Dos, es decr,
como nacn. Su status como puebo de Dos, ha sdo entregado a
otros, a otra gente.
S tenemos en cuenta que |ess consderaba a sus dscpuos como e
remanente de verdadero Israe, porque haban aceptado a oferta de!
Reno y a Rey de este Reno, os otros, a otra gente a a cua e
es entregado e Reno, no puede ser otra que e crcuo de os
dscpuos de |ess.
5. El verdadero "remanente de lsrael
S, |ess consderaba a sus dscpuos como e remanente de
verdadero Israe. Todo esto nos eva a estudar a reacn entre
|esucrsto e Israe.
Cuaquer ector de os Evangeos se da cuenta en seguda de que
|ess aparece como un |udo que haba a su puebo. Acept -y
refrend- a autordad e nspracn de as Escrturas de Antguo
Testamento, se conform a as prctcas y usos de tempo, partcp
en os cutos de a snagoga y en todo acomod su vda a as
144
costumbres de os |udos. En nngn momento se observa que
qusera organzar ago ndependente o desgado de Israe. Insst
en os comenzos de su mnstero en que su msn ba prmeramente
drgda a as ove|as perddas de a casa de Israe (Mat. 15:24), En
aqueos momentos aconse| a sus dscpuos que predcaran so a
Israe (Mat. 10;5-6); porque, como es evdente, e nceo de su msn
tena que ser |udo, ya que ta savacn vene de os |udos, como e
d|o a a mu|er samartana (|n. 4:22).
|ess surge de fondo de pacto de Antguo Testamento y de as
promesas de os profetas.
Reconoce a Israe como e receptor de dcho pacto y de as promesas
ncudas en e msmo; de ah que ame a os sraetas h|os de
Reno (Mat. 8:12). Cuando e Seor haba de sus compatrotas como
as ove|as perddas de a casa de Israe, eo no sgnfca que os
gentes no estuvesen perddos tambn a os o|os de Dos; o que
quere decr es que so Israe era, entonces, e puebo de Dos y, por
consguente, como a ta puebo debe r drgdo prmeramente todo o
que concerne a as promesas de Reno.
Por consguente. |ess tena que r prmeramente a Puebo de Israe
-a os suyos (|n. 1:11)- para anuncares que Dos estaba obrando
ahora para cumpr sus promesas y conducr a su puebo haca e
destno y a vocacn trazados por e Seor. Israe haba sdo durante
sgos e puebo escogdo de Dos; de ah que e tempo de!
cumpmento de as promesas mesncas, ncado con a presenca
de |ess, fuera ofrecdo en prmer ugar a os h|os de pacto, y no a
mundo en genera. E apsto Pabo har o msmo: ncuso en su
msn a os gentes, entrar prmero en as snagogas.
En Gness 12:3 se nos dce que en Abraham sern bendtas todas
as famas de a terra. De modo que, en aras de amor unversa de
Dos, que abarca a todos os puebos y gentes, e Seor tene que
despertar a os h|os de Abraham a su vocacn e dentdad
esprtuaes, antes de poder bendecr a resto de mundo. De ah que
e nceo nca de mensa|e de Evangeo de Reno se forme,
gcamente, dentro de Israe. En efecto, aunque es certo que Israe,
como nacn, rechaz a oferta de Reno, un buen grupo de personas
o acept y se adhr a de todo corazn. Esta adhesn, por certo,
consst en ago ms -mucho ms- que e smpe dscpuado a os
pes de un rab. Los rabnos -como os apstoes uego, y despus os
mnstros de Evangeo a o argo de os sgos- queran que a
fdedad de sus dscpuos estuvera drgda a as Escrturas ms ben
que a eos msmos: os maestros |udos seaaban a a Torah (a ey);
pero |ess se seaa a s msmo como e centro de a fe. E rab ofreca
ago fuera de s msmo; |ess se ofreca E msmo y so E como
garanta de verdad y savacn, como cumpmento de todas as
promesas mesncas. Por eso exg de sus segudores una eatad
ncondcona, un sometmento absouto a su autordad. De modo que
145
se convertan no ya smpemente en dscpuos, sno tambn en duo
= escavos (Mat. 10:24 y ss.; 24:45 y ss.; Lc. 12:35 y ss., 42 y ss.).
Esta reacn a una persona, a un maestro, a un rab, no tena
precedentes n paraeo en Israe, ya que esta case de fdedad era
precsamente a que se peda para soo Dos. E dscpuado para |ess
mpcaba ms que una smpe adhesn a sus doctrnas, o un mero
segumento; sgnfcaba nada menos que una entrega competa, un
sometmento tota y persona, tanto a a persona de |ess como a su
mensa|e. La razn de esto se encuentra en e hecho de a presenca
de Reno en a persona y e mensa|e de |ess. Porque, a haarse
frente a |esucrsto, os hombres se senten confrontados con Dos
msmo. Y porque a autordad de |ess es a msma autordad de Dos.
Se sgue, pues, que s |ess procam a savacn mesnca -
ofrecendo a Israe e cumpmento de su verdadero destno hstrco
-, entonces este destno se cump reamente en aqueos que
recberon e mensa|e de Reno. Los recpentes de a savacn
mesnca se convrteron en e verdadero Israe, os autntcos
representantes de puebo de Dos. Los dscpuos de |ess son estos
recpentes, os nuevos representantes de verdadero Israe, e puebo
de Reno, a nacn nueva en quen se cumprn as promesas de
Antguo Testamento.
Notas:
3. En A Comentary on Mark Thrteen (1957). pp. 56-57.
4. En A Theoogy of the New Testament. p. 197. De a msma opnn
es |. A. Broadus, Mateo (trad. de S. A. Hae. Casa Bautsta de
Pubcacones. E Paso. Texas. s.f.), pp. 620 y ss.
5. En su artcuo St Mark Thrteen, en e Scottsh |ourna of Theoogy, 6
(1953), pp. 297-300.
6. Vase, por e|empo, |. D. Pentecost, Thngs to Come (1958). P. 465.
7. O. c., p. 200.
LECClON 29. EL RECHAZO DE lSRAEL
1. Un rechazo con rebote
De a eccn anteror se desprende que Israe segn a carne ha sdo
rechazada sn nngn gnero de dudas. Por qu? Israe como nacn,
medante sus drgentes y a gran masa de puebo, rechaz tanto a
|ess como a su mensa|e de Reno. Hasta e fna e Seor estuvo
amando a un puebo rebede y contradctor (V. Rom. 10:21). Hasta
sus tmos das |ess se drg a sus compatrotas. No obstante, no
se haca usones (contra o que a teooga bera opna): saba a
respuesta de os suyos, de os h|os de Reno segn a carne y
segn as carnaes pretensones que abrgaban. De antemano no se e
ocutaba a mposbdad de ser aceptado por a nacn |uda en su
ntento de estabecer un reno de moradad y |ustca, que hubese
evado a os |udos a a conqusta mora de Roma, como Greca haba
146
consegudo a conqusta artstca y cutura. Esta prescenca, no
obstante, de nngn modo debe suponer que |ess fuese nsensbe a
rechazo de su puebo; nada ms e|os de a verdad. E door que snt
ante esta repusa fue muy vvo, como testfcan os evangestas (Mat.
23:37 y ss.), y aun en e momento de profetzar su destruccn se
hace patente (Le. 19:42 y ss.).
Aunque debdo a a naturaeza terara de os Snptcos, como seaa
G. E. Ladd entre otros, sea mposbe reconstrur a cronooga exacta
o e orden de as etapas de rechazo de |ess por parte de Israe,
podemos afrmar que este rechazo se observa ya desde e prncpo
de mnstero de Savador. As, deberadamente, Lucas o sta a
comenzo de su Evangeo en Nazaret (Le. 4:16-30. Cf. Mar. 6:1-6) y
hace notar os datos de cumpmento mesnco y de rechazo por
Israe en os prmeros das de mnstero de |ess.
8
Marcos descrbe e
confcto que condu|o a rechazo de os |udos, tambn desde e
comenzo, y nos ha conservado unas paabras de Seor que
probabemente contenen una veada ausn a fna que saba que
ba a venr rremsbemente: Pero vendrn das cuando e esposo es
ser qutado, y entonces,.. (Mar. 2:20). Las razones de este rechazo
son compe|as, y no es nuestra ntencn estudaras aqu para no
apartarnos ms de tema que nos hemos propuesto.
Pero, como han seaado agunos ntrpretes, e confcto entre |ess
y as autordades |udas gra en torno a Reno que |ess procamaba y
que dchas autordades rechazaron, as como en torno a
arrepentmento y a conversn que |ess exga y su Reno
comportaba.
9
La procamacn de Reno y e amamento a a
conversn fueron caracterstcas de mnstero de |ess desde e
prncpo. Hstrca y pscogcamente es comprensbe y gco que
dcha oposcn fuera crecendo desde sus orgenes a comenzo
msmo de a msn de |ess, acanzando uego una progresva
ntensdad que desemboc en a crucfxn.
Vemos, por o tanto, un mutuo rechazo. Israe menospreca e
mensa|e de Reno: y e Seor, a su vez, rechaza a Israe como puebo
de Dos: e Reno ser qutado a vosotros, y ser dado a gente que
produzca os frutos de (Mat. 21:43).
As a reacn entre Crsto e Israe queda acarada. E rechazo de
Israe conducr a |uco de ao 70, profetzado por Dane y
recordado por e Seor en e sermn profetce de Monte de os Ovos.
|ess consdera a grupo de sus dscpuos como e verdadero Israe, e
remanente, e que prosgue a hstora de autntco puebo de Dos a
travs de os sgos. De modo que podemos habar de una ruptura
entre |ess a Israe, pero entendendo por Israe e! carna -e que es
segn a carne, como escrbe Pabo en sus Cartas-, pero no entre
|ess y e Israe verdadero, que se proonga en a vda y msn de sus
dscpuos. De este modo, os dscpuos de Crsto vamos haca
adeante, haca e cumpmento de as promesas nherentes a Reno,
147
mentras camnamos haca a gran consumacn fna, cuando venga
e cumpmento defntvo.
10
2. Ha desechado Dios a lsrael7
Es evdente que a msn de |ess consst en naugurar un tempo
de cumpmento profetce, prevo a a gran consumacn
escatogca. E Reno de Dos -cuyas bendcones en pentud nos
parecen futuras- se ha ntroducdo en nuestra hstora a partr de
|esucrsto. Por o tanto, os que recbmos a procamacn de Reno
somos consderados no so como e puebo que heredar e futuro
Reno escatogco, sno tambn como e! puebo de Reno en estos
tmos tempos (ahora); y s somos e puebo de Reno en e
momento presente -dado que consttumos a Igesa-, eo ndca
que as promesas mesncas se cumpen y segurn cumpndose
hasta a consumacn escatogca en e nuevo Israe -e Israe de
Dos como o denomna Pabo-, es decr, a Igesa. Los poderes de
sgo vendero venen, por antcpado, haca nosotros, sn gozar an
de a pentud de Reno; no obstante, estamos dentro de este Reno
porque formamos parte de msmo; an ms, o consttumos
nosotros.
Medtando en estas cosas, e apsto Pabo excam: Ha desechado
Dos a su puebo?
En nnguna manera! porque tambn yo soy sraeta, de a
descendenca de Abraham... (Rom. 11:1 y ss.).
Desde e prncpo |ess se preocup de sus compatrotas. Mateo 10
sgue a Marcos 6 y Lucas 9, para reatarnos una campaa de
predcacn, evada a cabo por os Doce, mtada excusvamente a
as ove|as perddas de a casa de Israe (Mat. 10:6). No obstante, a
nota de unversadad se haa sempre presente; ncuso en esta
msn durante e curso de a cua no tenan que r a os gentes. As,
Mateo nserta un pasa|e que Marcos sta en e sermn proftco de
Monte de os Ovos (Marc. 13:9-13) y que antcpa a msn a os
paganos. Los envados de |ess sern entregados a as autordades, a
os concos, a os reyes, por su causa (Mat. 10:17; Mar. 13:9: Lc.
21:12). Es dentro de dcho contexto donde Marcos ofrece e dcho de
Maestro: Y es necesaro que e Evangeo sea predcado antes a
todas as nacones (Mar. 13:10). Mateo ncuye una extensn de
este verscuo en su reato de mensa|e de Monte de os Ovos: Y
ser predcado este Evangeo de Reno en todo e mundo, para
testmono a todas as nacones; y entonces vendr e fn (Mat.
24:14). Como escrbe G. E. Ladd: Esto no tene que nterpretarse
como una profeca de a actua msn munda de a Igesa; sno que
defntvamente anunca una msn munda evada a cabo por os
msmos dscpuos de |ess, es decr, sus contemporneos.
11
En
efecto, como ya vmos en a exposcn de mensa|e de Monte de os
Ovos, en e captuo anteror, esta abor de expansn msonera fue
evada a cabo antes de ao 70 (V. Co. 1:6,23: Rom. 1:5, 8: 10:18).
148
En su dscurso msonero Mateo ncuye una frase cargada de
sgnfcado para e tema que nos ocupa: De certo os dgo que no
acabars de recorrer todas as cudades de Israe, antes que venga e
H|o de Hombre (10:23). Esta percopa va ms a de a nmedata
msn de os Doce, y contempa su futura procamacn en trmnos
smares a os que conserva |uan 17:20: No ruego soamente por
stos, sno tambn por os que han de creer en m por a paabra de
eos en todas as generacones. O sea. Mateo 10:23 ntenta decrnos
que a msn de os dscpuos de |ess en Israe durar hasta a
venda de H|o de Hombre. Indca que, a pesar de su ceguera, Israe
no ha sdo ovdado por su Dos. E nuevo puebo de Dos -e Israe de
Dos- sentr sempre, a o argo de os sgos, una constante
preocupacn por Israe, hasta que e Seor vueva.
Encontraramos otras muestras de nters de |ess por una msn a
os |udos, tanto como a os gentes. Por e|empo, cuando derrama
grmas por |erusan, y aade:
Porque os dgo que desde ahora no me vers, hasta que dgs:
Bendto e que vene en e nombre de Seor (Mat-23:39). Esto
antcpa e arrepentmento de Israe. Cuando e Seor vueva a fna
de a Hstora para hacer |uco sobre as nacones, muchos sraetas
se arrepentrn y darn a benvenda a su Redentor, Savador suyo y
nuestro.
Una dea smar se haa mpcta en un verscuo que Lucas ncuye
en e sermn de Monte de os Ovos. Despus de predecr a
destruccn de |erusan y a dspersn de puebo, Lucas cta estas
paabras de |ess:
Y |erusan ser hoada por os gentes, hasta que os tempos de
os gentes se cumpan
(Lc. 21:24). Aqu tambn |ess antcpa un tempo ntermedo entre
a cada de |erusan y a parusa, que denomna como fna o
cumpmento de os tempos de os gentes. No exste unanmdad
entre os exgetas y comentarstas de a Teooga de Pacto acerca de
una futura restauracn tera de puebo de Israe como nacn
convertda a Seor. Segn agunos, este verscuo -y otros, por
e|empo a seccn de Pabo en Romanos
11
- exgra una futura
posesn de Paestna, y de |erusan, por parte de os |udos
convertdos, una vez que os tempos de os gentes hayan
termnado. En cuaquer caso, estos |udos, este Israe, no tendrn
nada que ver con a naturaeza agnstca, descreda, de moderno
Estado de Israe.
Israe vover a Seor en trmnos de crstansmo, no de sonsmo.
12
Lo que resuta obvo es que para todos os escrtores de Nuevo
Testamento e puebo de Dos es en a actuadad a Igesa, y que
ser as hasta que Crsto vueva. Aunque ovo svestre en un
149
tempo, ahora os gentes que han pasado a ser membros de Cuerpo
de Crsto han sdo n|ertados en ugar de eas (as ramas naturaes
de ovo de Israe) y han vendo a ser partcpantes de a raz y de a
rca sava de ovo, segn e engua|e aegrco de San Pabo (Rom.
11:17 y ss). Y observemos que s as ramas (Israe segn a carne)
queren vover a ser puebo de Dos, tendrn que ser n|ertadas de
nuevo, pues ahora carecen de a raz y de a rca sava de ovo que
fueron antao; mas poderoso es Dos para voveros a n|ertar
(Rom. 11:23). Certo, a fna sern n|ertados en su propo ovo (vers.
24) cuantos |udos se convertan a Seor, pero de eo se sgue con
gca apastante que, mentras tanto, no son puebo de Dos, n o
sern hasta que se arrepentan. Imagnar que puedan vover a
cumprse en eos as antguas promesas de os profetas de! Antguo
Testamento, en vrtud soamente de sus mrtos racaes, por e
smpe hecho de que son hebreos, h|os de Abraham, equvae a
ovdo de toda a enseanza de |uan e Bautsta, de |ess y de Pabo
sobre e partcuar; supone vover a a mentadad de os farseos de
tempo de Seor, regresar a un sonsmo totamente ncompatbe
con e Evangeo que es capaz de hacer h|os de Abraham de as
msmas pedras, y que rechaza a facn basada ncamente en
motvos de carne y sangre (|n. 1:11-12).
S hubo un apsto raca y temperamentamente |udo, ste fue
Pedro. Hemos comprobado cmo haba de os gentes? Los
expatrados de a dspersn ("dspora", trmno que desgnaba as
coonas |udas dsemnadas por todo e mundo greco-romano, pero
que aqu es apcado a os crstanos gentes)... eegdos (otro trmno
que e Antguo Testamento apca a os |udos creyentes) (1.a Ped.
1:1-2). Todava ms caramente:
Vosotros sos na|e escogdo, rea sacerdoco, nacn santa, puebo
adqurdo por Dos..., etc.; expresones todas eas que, hasta
entonces, haban sdo patrmono excusvo de Israe (1.a Ped. 2:9). Y
prosgue, con mayor cardad aun, s cabe: vosotros que en otro
tempo no eras puebo, pero que ahora sos puebo de Dos; que en
otro tempo no habas acanzado msercorda, pero afora habs
acanzado msercorda (vers. 10). Inequvocamente, Pedro ncorpora
os gentes a nuevo Israe que Crsto naugura con su Reno; y es
nteresante notar que modfca geramente a cta de Oseas 2:23,
dado que os ectores nunca haban sdo antes puebo de Dos, pero
ahora o eran. Tan estrecha y rea es a vncuacn de estos paganos
convertdos a Israe de Dos que, sn vacar, es escrbe en estos
tonos; Baste ya e tempo pasado para haber hecho o que agrada a
os gentes... (1.a Ped. 4:3); ahora eos ya no pertenecen a a
gentdad, sno a Israe de Dos, en quen as promesas mesncas
estn haando cumpmento, y medante as cuaes e Seor est
formando su na|e escogdo, rea sacerdoco, nacn santa....
3. En pie de igualdad
150
No ses tropezo n a |udos, n a gentes, n a a Igesa de Dos
(1.a Cor. 10:32), escrbe Pabo, coocando en pe de guadad a os
|udos, os gentes y a Igesa. Dnde estn as dstncones, y
dferencas, dspensaconastas? Requeren esta case de textos una
ectura que recuerde constantemente (ya que no o recuerda e texto
msmo) que hay programas separados para os gentes, os |udos y a
Igesa, amn de un arrebatamento de sta, y su tota ausenca en as
trbuacones fnaes de mundo, antes de que Crsto vueva? Se
apoyan en as Escrturas todas estas sutezas pretrbuaconstas y
dspensaconastas?
Tan dstntos son os santos de a trbuacn y os membros de
Cuerpo de Crsto, es decr, a Igesa?
Tanto a Igesa como estos santos que debern sufrr a trbuacn
(sn ser Igesa, de acuerdo con e esquema dspensacona) son un
puebo terreno (2.a Cor. 5:1-4; 1.a Ped 3:10 y ss.; Apoc. 18:24).
Ambos puebos son mundaes (Ga. 3:8-9; Apoc. 7:9) y ambos son,
asmsmo, ceestaes (Ft. 3:20; Apoc. 7:15-17). Los dos puebos son
savos por graca y por a sangre de |esucrsto (Ef. 1:7; Apoc. 7:14).
Ambos son tempo de Esprtu Santo (Hech. 1:8; 1.a Cor. 12:3; Mar.
13:11). Ambos tenen que esforzarse en guardar os mandamentos
de Dos y retener e testmono de |ess (|n. 14:21; Apoc. 1:9: 12:17;
14:12). Ambos son amados santos (1.a Cor. 6:1-2; Apoc. 13:7:14:12;
17:6; 19:8) y servos de Dos (Rom. 6:22: 1. Ped. 2:16; Apoc. 7:3;
19:2). Ambos estn undos a H|o de Hombre (Mat. 24:30; 25:31;
Hech. 7:56; Apoc. 1:13, 20) y ambos tenen sus nombres escrtos en
e Lbro de a Vda (F. 4:3: Apoc. 3:5; 13:8: 17:8).
S en todo son guaes, por qu habar de dos puebos? No es ms
gco adoptar a acttud de os ntrpretes de a Teooga de Pacto
que contempan a un soo, y nco, puebo de Dos?
Wavoord afrma que a doctrna que uno sostenga acerca de a
Igesa, determna s a Igesa habr de pasar por una gran trbuacn
a fna o se ver bre de ea.
13
En a pgna 16 de este bro dce que
a doctrna sobre a Igesa condcona todo e probema, ms que
stos o aqueos pasa|es bbcos que tratan de fna de os tempos.
En a edcn de 1957, Wavoord admta que e meoo de sstema
dspensaconasta -es decr: e arrebatamento de a Igesa (o sea,
una venda secreta de Seor para buscar a su Igesa y evrsea
consgo a os ceos antes de a trbuacn fna, que ea no tendr
que sufrr, etc.)-, e pretrbuaconsmo no se haaba expctamente
ensenado en as Escrturas.
14
Las posterores edcones de este bro
no evan ya tan franca admsn de que e dspensaconasmo no
puede deducrse de manera drecta y expcta de os msmos textos
bbcos, sno que se trata de un sstema superpuesto a a reveacn
bbca. La esperanza de a Igesa no es un rapto, un
arrebatamento secreto, nvsbe a todo e mundo. La esperanza
crstana estrba en a aparcn vsbe de a gora de Dos en e
151
retorno de Crsto (Tt. 2:13). La reveacn pena, pbca y unversa,
de Nuestro Seor a todo e mundo, cuando venga con sus santos
ngees (2.a Tes. 1:7).
Otro dspensaconasta, en cambo, Payne, contradce a Wavoord, a
afrmar que os estudantes deberan r prmero a os pasa|es que
haban de fn, y uego revsar toda su defncn de o que es a
Igesa.
15
Pero son a Igesa e Israe dos readades tan absoutamente
dstntas como sugeren os pretrbuaconstas? Afrman que, sendo
a Igesa un organsmo ceesta -a a manera de os 144.000
esprtuaes de as dsparatadas teoras de os Testgos de |ehovs
- y, en cambo, Israe un cuerpo terreno, es mposbe que a
Igesa se hae en a terra en e tempo de as grandes trbuacones
fnaes.
La Bba, sn embargo, ensea que os santos de Antguo Testamento
abergaban en sus corazones una esperanza tan ceesta como pueda
sero a nuestra (Sa. 49:15; Heb. 11:13-16), y que a Igesa, a su vez,
puede tener tambn esperanzas terrenas (1.a Ped. 3:10 y ss; Apoc.
2:26; 21:1 y ss.). Los santos de Antguo Testamento eran creyentes
nacdos de nuevo, guados por e msmo Esprtu que habta en
nosotros (Ez. 36:26-27), porque, segn a Escrtura, no puede haber
otra case de creyentes (|n. 3:5, 7). Es a Igesa como una Nova?
Nova fue tambn Israe, antes de rechazar a Mesas (Os. 2:20; 3:1-
3). Fue Israe una Esposa?
Tambn o es a Igesa (Apoc. 19:7). Tanto os santos de Antguo
Testamento como os de Nuevo encontraron savacn, por fe, en
|esucrsto, y en nade ms (Heb. 9:15). Moss formaba parte de a
Igesa en e deserto (Hech. 7:37-38), y a a msma Igesa se a
descrbe como smente de Abraharr (Ga. 3:29) y cudadana de
Israe (Ef. 2:12).
Un pretrbuaconsta, por muy radca que sea, admtr que e
derramamento de Esprtu en Pentecosts (Hech. 2:16-21) fue un
cumpmento de as profecas de |oe 2:28-32, a pesar de que |oe no
utzaba a paabra Igesa en sus mensa|es. Ya s que e hermano
pretrbuaconsta nos dr que e cumpmento fue parca -a ;
Pedro era de otra opnn (Hech. 2:16); yo me quedo con e crtero de
Pedro-, pero aun as, parca o tota, es certo que se cump ago
que estaba anuncado por os profetas, y que este ago tena que
ver mucho con !a Igesa, a pesar de que |oe no !a amase por su
nombre.
Tambn habrn de admtr -y, generamente, o admten- nuestros
hermanos que e nuevo pacto predcho por |eremas (31:31-34) se
cump a pe de a etra en a Igesa, segn Hebreos 8:8-12; 10:16-
17, y esto a pesar de que a promesa fue dada a a casa de Israe y
a a casa de |ud. Son reamente tan dferentes a Igesa y e
verdadero Israe?
152
Los pretrbuaconstas nssten en que e vocabo Igesa no aparece
en nnguna de as escenas de trbuacn en e bro de Apocapss.
Pero no se dan cuenta de que tampoco aparece en nnguna de as
escenas ceestaes, en nngn verscuo desde e captuo 4 a 19.
Es que tampoco est, por consguente, en e ceo? No es ste un
terasmo absurdo? Los argumentos basados en e senco son
pegrosos.
A comentar e captuo 9 de Dane, D. Pentecost -a gua que otros
escrtores pretrbuaconstas- afrma que, dado e senco que sobre
ea guarda toda a seccn, y como que no se a descrbe en as
prmeras sesenta y nueve semanas (de as setenta que presenta
Dane), eo debe Uevarnos a a concusn de que ya no estar en a
terra en a semana setenta de a gran trbuacn fna. Pero e
hermano Pentecost no adverte que tampoco Dane 9:24-27 dce
nada de santos gentes, que es o que pretende ver en e texto.
Insstmos, pues, en que os argumentos basados en e senco son de
poco peso. Pero a cuestn bsca es sta: a Igesa exsta cuando
|erusan y su tempo fueron destrudos (Dan. 9:26) y no hay razn (n
texto aguno) para afrmar que Dos cortar a presenca de a Igesa
en e mundo antes de a trbuacn.
E argumento de senco suee apcarse a |eremas 30:7 (tempo de
angusta para |acob), que no mencona n a Igesa n os gentes. A
parecer, habra que egar a a concusn de que nacern ms
gentes que se amen |acob que membros de a Igesa que even
dcho nombre. Todo sea por e terasmo radca y por os
argumentos basados en e senco!
Como escrbe McPherson, Aparte de razonamento bbco, s os
pretrbuaconstas aman reamente a Israe y a os |udos, por qu no
queren estar |unto a eos, para anmares en e tempo de angusta
para |acob, y regoc|arse |untamente con eos en e Seor? Por nada
de mundo deseara perdrmeo; n squera por un rapto pre-
trbuacona.
16
La doctrna de arrebatamento pretrbuacona secreto de a Igesa
-escrbe otro autor- es reamente tan secreta, que a Igesa nunca
oy ta cosa durante ms de 1.800 aos.
Notas:
8. Vanse G. E, Ladd, A Theoogy of the New Testament, p. 107; N. B.
Stonehouse. The Wtness of Luke to Chrst, pp. 70-76; N. Gedenhuys,
Luke. p. 170.
9. Vase Tayor. The Lfe an Mnstry of |ess, p. 89.
10. Entre os crtcos radcaes os hay que han sostendo e punto de
vsta de que |ess no tena ntencn de crear una Igesa, sno
nstaurar e Reno tan so. Afred Losy, en su bro The Gospe and
153
the Church. expuso esta hptess modernsta en 1908: |ess se
habra equvocado: propuso e Reno de Dos pero fue a Igesa o que
surg. (Aunque parezca sorprendente, un punto de vsta muy smar
(pero motvado por razones muy dstntas) es e de
dspensaconasmo: |ess ofrec a Israe e meno terrena en
cumpmento de as promesas de Antguo Testamento tocantes a
Reno de Dos (e Reno eterno prometdo a Davd), pero a ver que os
|udos o rechazaban, ntrodu|o un nuevo propsto, rehzo sus panes
y as se decd por formar su Igesa. En este punto de vsta no hay
contnudad entre Israe y a Igesa, entre as promesas de Reno y
os dscpuos de |ess (as. por e|empo, en as obras de |. F.
Wavoord, |. D, Pentecost y L. S. Chafer). Parece como s -segn este
esquema- os propstos de Dos no fuesen nmutabes, y como s
tampoco |ess fuese e msmo ayer. Hoy y por os sgos.
11. o. c., p. 200.
12. Hay quenes nterpretan Romanos 11:26 como s mpcase a
conversn de todos y cada uno de os sraetas cuando e Seor
venga; pero e grego orgna no favorece esta opnn, porque no
dce hos = entero, sno pas = todo, es decr, toda case de Israe
(gentes y |udos), como o confrma a partcua de enace: os = as.
No dce entonces o despus, sno que enaza con e proma o
pentud de os gentes, os cuaes, como es obvo, no todos se habrn
savado, pero unos y otros habrn sdo puestos en estado goba de
reconcacn (comp. Hom- 11:26-32 con 2. Cor. 5:19. 1 Tm. 2:4-6:
I. |n. 2:2).
13. En The Rapture Oueston. p. 148.
14. O. c., p. 148.
15. En The Immnent Appearng of Chrst, pp. 124-125.
16. En The Incredbe Cover- Up, p.114
LECClON 30. LOS TERMlNOS DEL NUEVO TESTAMENTO PARA
LA SEGUNDA VENlDA
1. La segunda venida de Cristo ser un solo acontecimiento7
La enseanza unforme de Nuevo Testamento es que a segunda
venda de Crsto ser un soo evento, que ha de traer bendcn
eterna a os h|os de Dos y destruccn eterna a os mpos. E Da de
Seor es desconocdo, y ser nesperado y repentno.
La teora dspenacona -popuarzada por a Bba Scofed-
mantene que Crsto vendr no so repentna, sno secretamente en
e are, para tomar a a Igesa consgo. Este encuentro en e are -
afrman os dspensaconastas- durar sete aos, durante os
cuaes tendr ugar e |uco de Crsto para recompensar a sus santos,
y tambn as bodas de Cordero. A este perodo e aman e da de
Crsto. Despus de os sete aos e Seor ba|ar a a terra para
|uzgar a as nacones; a este |uco se e ama Da de Seor.
Scofed escrbe: E da de Crsto se reacona enteramente con a
recompensa y bendcn de os santos en a venda de E, as como "e
154
da de Seor" corresponde a |uco.
17
Pero en una nota anteror dce
ago ms Scofed: ... os dos advenmentos de Crsto.
18
De modo
que, segn , tendramos no so una segunda, sno tambn una
tercera venda de Crsto.
Comparemos esta teora con o que acerca de a segunda venda de
Seor dce e Nuevo Testamento.
2. Terminos que el Nuevo Testamento usa para expresar la
segunda venida.
Soemos usar varas expresones para decr que aguen vene, es
decr, para referrnos a a egada de una persona. S queremos
precsar a accn en curso, decmos que venen.
Una vez que se haan ya entre nosotros, decmos que han egado.
Y, como ya no estn ausentes, decmos que estn presentes. A
estar presentes y poderos ver, decmos que se han reveado, o
manfestado, a nosotros. En consecuenca, tambn podramos
decr que dchos vstantes se han aparecdo a nosotros. Ante una
vsta de Tto, excam Pabo con aegra: Dos, que consuea a os
humdes, nos conso con a venda de Tto (e orgna dce parusa,
es decr, presenca persona de Tto). Comprese este texto de 2.a
Corntos 7:6 con 1. Corntos 16:17 (a venda de Estfanas) y F.
1:26 (a propa venda de Pabo a Fpos).
A empear e trmno presenca. Pabo hubera dado a entender o
msmo que venda, pues fue a aparcn de Tto este estar
presente. Esto fue o que conso a apsto: esta parusa fue, a a
vez, presenca persona, manfestacn y aparcn vsbe de Tto.
En reacn con a segunda venda de Seor, as Escrturas usan os
trmnos de manera ntercambabe, como .snnmos. No crean una
dvsn dentro de evento de a segunda venda, como s sta hubera
de producrse en dos etapas, sno que a presentan como un soo y
nco acontecmento, sn fsuras de nnguna case. Toda a Escrtura
haba de una parusa, no de dos advenmentos (segn a ctada
frase de Scofed).
Examnemos ya os trmnos bbcos:
A) VENIR (rkhoma) sgnfca trasadarse de un ugar a otro; enfatza
a accn:
... y vern a H|o de hombre viniendo sobre as nubes de ceo, con
poder y gran gora (Mat. 24:30).
Aqu vene e esposo: sad a recbre!... Vino e esposo, y as que
estaban preparadas, entraron con a as bodas; y se cerr a puerta.
Despus vinieron tambn as otras vrgenes...
155
No os conozco! Vead, pues, porque no sabs e da n a hora en que
e H|o de Hombre ha de venir (Mat. 25:6-13).
Mas como en os das de No, as ser a venida (parusa) de H|o de
hombre... Por tanto, tambn vosotros estad preparados; porque e
H|o de Hombre vendr (erkheta)
19
a a hora que no penss (Mat.
24:37-44).
E Da de Seor vendr as como adrn en a noche (1.a Tes. 5:2).
Cuando venga en aque da para ser gorfcado en sus santos (2.a
Tes. 1:10)
He aqu, yo vengo pronto (Apoc. 22:7, 12, 20).
|esucrsto vene a todos, para todos, ben sea como bendcn o como
condenacn. Y esta nca venda es tanto vsbe como nesperada.
Se exhorta a odos para que estn preparados.
Todos hemos de estar prestos para aque da, todos tenemos que
vear.
B) LLEGAR (heko) sgnfca teramente egar y seaa e punto de
destno, como a frase acabo de egar o he egado. En nuestras
Bbas suee traducrse, sn embargo, como venr:
Y entonces vendr e fn = egar e fn (segn dce teramente
e orgna de Mateo 24:14). E hecho de que aqu aparezca e verbo
heko muestra que es snnmo de rkhoma, s se compara con 2.
a
Pedro 3:10, que repte a frase de 1. Tesaoncenses 5:2, a pesar de
que Pedro empea heko y Pabo usa rkhoma.
Porque an un poquto, y e que ha de venr vendr, y no tardar
(Heb. 10:37. Lteramente:
E que ha de venr |verb. rkhoma}, egar |verb. Heko|).
Pero o que tens, retenado hasta que yo venga (Apoc. 2:25. Dce
teramente; hasta que yo egue).
Hay una egada, de Crsto, una soa: y esta egada de Seor se nos
ofrece como a esperanza de creyente y a evdenca suprema para e
nconverso.
C) PRESENCIA PERSONAL (parusa) denota tanto a egada como a
presenca de quen ega:
Nosotros que vvmos, que habremos quedado hasta a venda de
Seor, no precederemos a os que... durmeron (1.a Tes. 4:15).
Como e rempago... as ser tambn a venda de H|o de
Hombre (Mat. 24:27).
156
,.. Aque ncuo, a quen e Seor matar con e Esprtu de su boca, y
destrur con e respandor de su vendas (2.a Tes. 2:8).
Mas, como en os das de No..., as ser tambn a venda de H|o
de Hombre (Mat. 24:37-39).
Esperando y apresurndoos para a venda de da de Dos, en e cua
os ceos, encendndose, sern deshechos, y os eementos, sendo
quemados, se fundrn (2.a Fed. 3:12).
E trmno parusa se utza para a segunda venda, no so para
referrse a o que sgnfcar de bendcn para os santos y
destruccn de Hombre de Pecado (2.a Tes. 2:8), sno tambn para
denotar a vsbdad de acontecmento, a readad apastante de su
presenca. La parusa es una venda para bendcn y, a a vez, para
|uco. Indca a segunda venda de Crsto como un acontecmento
nco, nmedatamente despus de cua. Dos estabecer ceos
nuevos y nueva terra (2.a Ped. 3:12, 13 -texto que no puede ser
ms caro-).
D) REVELACION (apokaypss) sgnfca desvear (= retrar un veo), y
expresa a manfestacn de ago ocuto, veado, hasta entonces:
La reveacn de |usto |uco de Dos (Rom. 2:5).
La manfestacn de os h|os de Dos (Rom. 8:19).
Esperando a manfestacn de nuestro Seor |esucrsto (1. Cor.
1:7).
Y a vosotros que sos atrbuados, daros reposo con nosotros, cuando
se manfeste e Seor |ess desde e ceo con os ngees de su
poder, en ama de fuego, para dar retrbucn a os que no
conoceron a Dos (2.a Tes. 1:7-8).
... vuestra fe, mucho ms precosa que e oro, e cua aunque
perecedero se prueba..., sea haada en aabanza, gora y honra
cuando sea manfestado |esucrsto (1.a Ped. 1:7).
La graca que se os traer cuando |esucrsto sea manfestado (1.a
Ped. 1:13).
Para que tambn en a reveacn de su gora os gocs con gran
aegra (1.a Ped. 4:13).
Mas e da en que Lot sa de Sodoma, ov de ceo fuego y azufre
y os destruy a todos.
As ser e da en que e H|o de Hombre se manfeste (Lc.17:29-
30).
157
Soy tambn partcpante de a gora que ser reveada (1.a Ped.
5:1).
La savacn que est preparada para ser manfestada en e tempo
postrero (1. Ped. 1:5).
Vemos, una vez ms, que otro trmno empeado para ndcar a
segunda venda o Parusa, srve no so para expresar e |uco que
vendr sobre os mpos, sno tambn e momento en que se ncar
e tempo de paz, descanso Y aabanza de os santos probados.
E) APARICION (epphnea) sgnfca a rrupcn subta, a aparcn
repentna:
E respandor de su venda (2. Tes. 2:8).
Hasta a aparcn de nuestro Seor |esucrsto (1. Tm. 6:13-14).
|esucrsto, que |uzgar a os vvos y a os muertos en su
manfestacn y en su Reno (2. Tm. 4:1. Lt: en su rrupcn -o
aparcn- y en su Reno).
A todos os que aman su venda (2. Tm. 4:8. Lt.: aparcn).
Aguardando a esperanza benaventurada y a manfestacn
gorosa de nuestro gran Dos y Savador |esucrsto (Tt. 2:12. 13).
A gua que en as dems expresones, este trmno es tambn
usado para a segunda venda en e sentdo de bendcn y
destruccn, y hace referenca tanto a conversos como a nconversos;
hace ausn a una soa venda, y convene destacar e hecho de que
a aparcn, de a parusa o presenca persona de Seor, tene
ugar en e tempo de a manfestacn, o reveacn, de Seor.
Los vocabos son ntercambabes, sn nngn gnero de duda.
E comentaro de a Bba Scofed, a pe de I." Corntos 1:7, no tene
apoyo bbco. Se dce a que habr dos advenmentos de Crsto, y
se afrma que so e trmno epphnea (aparcn) se usa tocante
a os dos advenmentos de Crsto (2. Tm. 1:10; 2. Tes. 2:8; 1. Tm.
6:14: 2. Tm. 4:1, 8; Tt. 2:13) con o que se da a entender que os
dems trmnos (apocaypss = manfestacn o reveacn, y parusa
= venda o presenca persona) no se referen a estos dos supuestos
advenmentos ndstntamente, sno que ms ben, Apocapss
denota vsbdad con preferenca a parusa. No acertamos a
encontrar soporte bbco n para dos advenmentos, n para de|ar
de ver que todos os trmnos estudados aqu son ntercambabes,
snnmos, y que aun cuando descrban dversas facetas de msmo
acontecmento, se referen a una soa segunda venda de Crsto, sn
etapas, n fsuras, n ntervaos de nnguna case.
E Nuero Testamento ensefa que e Seor vene (rkhoma) y
ega (heko) o nosotros, de modo que quen haba estado ausente
158
se manfesta, se revea (apokypss) y pone de manfesto su
presenca persona (parusa) de manera repentna, con e
respandor de su aparcn (epphnea).
Notas:
17. Bba Anotada de Scofed, nota 2 a 1. Corntos 1:8 (p. 1169).
18. Bba Anotada de Scofed, nota 1 a 1.a Corntos 1:7 (p. 1169).
Los textos que cta evdencan que ambos advenmentos se referen
a fna de os tempos.
19. Lteramente: vene.
LECClON 31. EL DlA DE CRlSTO Y EL DlA DEL SEOR
1. Variedad de expresiones para indicar el acontecimiento
final
Se ha querdo especuar con a dferenca termnogca entre as
expresones e da de Crsto y e Da de Seor; pero ambas se
referen a grande, y nco, acontecmento que tendr ugar a fna
de os tempos. Observemos a varedad termnogca que
encontramos en a Sagrada Escrtura:
1. E Da de H|o de Hombre (Lc. 17:24, 30).
2. E Da de |uco (Mat. 10:15).
3. E Da de a Ira (Rom. 2:5).
4. E Da de Nuestro Seor |esucrsto (I. Cor. 1:8).
5. E Da de |esucrsto, o e Da de Crsto (F. 1:6; 2:16).
6. E Da de Seor (1. Cor. 5:5; 1. Tes. 5:2; 2. Ped. 3:10).
7. E Da de a Vstacn (I. Ped. 2:12).
8. E Da de Dos (2. Ped. 3:12).
9. E Gran Da (|ud. vers. 6).
10. E Da de a Redencn (Ef. 4:30).
11. E Da de a Venganza (Is. 61:2).
12. E Da (Mat. 24:36 -Aque Da-; 1. Cor. 3:13: Heb. 10:25).
Cada uno de estos trmnos ofrece aguna caracterstca de aque
Da tmo. Agunos arguyen que e Da de Seor no puede ser a
esperanza de crstano, porque se trata de un da de |uco.
20
Es
verdad que e trmno ncuye |uco, pero no en sentdo nco y
excusvo: comporta tambn e cumpmento de a esperanza
gorosa de crstano: porque es en e Da de Seor cuando e antguo
orden cede su ugar a os ceos nuevos y a terra nueva (2. Ped.
3:10-13). Nosotros, os crstanos, hemos de esperar, y hasta
apresurar, dcho Da en que recbremos nuestra herenca eterna.
Es mposbe eer 2. Pedro 3:10-13 como mtado ncamente a
Israe, o as nacones, o e meno, o a Da de |uco y so
de |uco. E Da de que haba Pedro aqu es a segunda venda para
159
bendcn y recompensa de os |ustos, y condenacn para os
perddos.
Exactamente en a msma perspectva, y en a msma nea, de os
profetas de Antguo Testamento (.cf. Mq. 4:1-3).
Ou pensar, pues, de afrmacones como as que hace Scofed a
comentar 1. Corntos 1:8: La expresn "e da de Crsto" ocurre en
os sguentes pasa|es: 1. Cor. 1:8; 5:5; 2. Cor. 1:14: F. 1:6, 10:
2:16. E "da de Crsto" se reacona enteramente con a recompensa y
bendcn de os santos en a venda de E, as como e "da de Seor"
corresponde a |uco?
21
2. El periodo de siete aos
Ctemos de nuevo a a Bba Scofed: Cundo egar a su fn a edad
de a Igesa y cundo comenzar a semana septuagsma, no se
revea en nnguna parte de a Escrtura. La duracn de a semana
septuagsma no puede ser sno de sete aos... E verscuo 27 (de
Dane 9) trata de os tmos tres aos y medo de os sete que
forman a semana septuagsma y que son dntcos con a "gran
trbuacn" (Mat. 24:15-28), e "tempo de a angusta" (Dan. 12:1) y
"a hora de a prueba" (Apoc. 3:10).
22
En nnguna parte ensea e Nuevo Testamento que a venda de
Seor se extender por un perodo de sete aos. Por e contraro, se
repte constantemente que ser un acontecmento nustado,
repentno y rpdo como e rempago (Mat. 24:27 y Apoc. 22:11-15,
donde a venda -parusa y rkhoma, respectvamente- se afrma
que ser veoz y rpda. Cf. Luc. 18:8).
E perodo de os sete aos enseado por os dspensaconastas se
apoya en a hptess de que a tma de as setenta semanas de
Dane -a septuagsma- es futura y comenzar cuando tenga
ugar e arrebatamento de a Igesa. Esta semana se nterpreta
como una semana de aos. Esta suposcn -dcen os
dspensaconastas- queda confrmada por e hecho de que No
estuvo sete das en e arca (Gen. 7:1, 4, 10) antes de que
comenzaran as uvas, y estos das de No tpfcan os das de
H|o de Hombre, es decr: a parusa de sete aos en e are, antes
de que venga en |uco.
Pero esta nterpretacn es poco sera, sn soportes hermenutcos de
cadad: de hecho, se parece mucho a a exgess russesta.
Lamentabe!
23
Por otra parte, a expresn os das de H|o de
Hombre se refere a as condcones prevaecentes en a terra antes
de a venda de Seor, a cua es, precsamente, descrta como e
da (Lc. 17:24-30).
Adems, a con|etura futursta y dspensacona de que os sete das
de No en e arca, antes de que se produ|era e duvo, consttuyen
un tpo de os sete aos que habrn de transcurrr entre a venda de
Seor en e are y a venda de Seor en |uco sobre as nacones, no
160
se corresponde precsamente con o que dce e texto. En cambo e
tpo que aparece en este captuo va ms ben en 'contra de a
teora dspensaconasta, por cuanto despus que No entr en e
arca no qued ya una segunda oportundad para os que
permaneceron fuera; estando fuera de arca, nnguno de eos se
sav.
E da en que Lot de| Sodoma, e |uco cay sobre todos y nnguno
escap. De a msma manera, a entrada de No en e arca termn
con a prueba de as gentes.
3. Los dispensacionalistas siguen alegorizando
Aegan tambn os dspensaconastas que Crsto vene como a
Estrea de a Maana para a Igesa, pero como e So de |ustca
para as nacones savas en a reveacn y en e da de Seor,
estabecendo as ms y ms dferencas. Pero Crsto es ya a raz y
e na|e de Davd y a estrea respandecente de a maana (Apoc.
22:16), ya que, a resuctar, qued convertdo en e prmognto de
os muertos, os prmeros frutos de a resurreccn, de os que
duermen. Resuta ncomprensbe cmo se puede deducr un perodo
de sete aos, o cuaquer otro perodo, de estas metforas.
Seme|ante exgess se acerca pegrosamente a a que hacen os
Testgos de |ehov, utzando metforas sn atenerse a as ms
eementaes regas de a exgess y de a hermenutca.
24
En a parboa de as dez vrgenes, as cnco vrgenes prudentes
fueron a encuentro de Esposo; pero no para nterrumpr, para
detener, su va|e, sno para escotare hasta su casa. La cena de as
bodas tuvo ugar en e sto |unto a que todas haban estado
esperando, y de que a fna as vrgenes nsensatas fueron
despeddas. Toda a parboa es consecuente con a verdad de que Su
venda de Seor trae tanto bendcn como condenacn.
Cmo podra e da de Seor rrumpr como adrn en a noche,
sn ser advertdo, s e amado arrebatamento de a Igesa, y
tambn e testmono de os msoneros |udos, estaran advrtendo
y procamando que e Seor vene dentro de sete aos como Rey? E
Seor |ess afrm que, acerca de da y de a hora, nngn hombre o
conoce, n os ngees, n squera e H|o -como hombre, se entende
-, sno soamente e Padre (Mar. 13:32). Es de todo punto
nconcebbe que e mundo sea sometdo a sete aos de anunco y
advertenca, con una oportuna y adcona ocasn de prueba.
No e demos vuetas! La Bba ensena una soa segunda venda de
Seor, y no os dos advenmentos que aegan e seor Scofed y
dems dspensaconastas.
Notas:
20. Bba Anotada de Scofed, notas a Apocapss 19:19; 20:11-12.
161
21. Curosamente, e orgna de . Corntos 5:5 dce escuetamete e
da de Seor, con o que se agrava e fao de Scofed. V. ecc. 32. y
a arga cta de E. G. Ladd a fna de a msma.
22. Nota a Dane 9:24.
23. Resuta curoso e parad|co marda|e de terasmo radca y de
aegorsmo fantstco que se da en este tpo de personas. No hace
mucho, un amgo y coega m escuch a un predcador de este
gnero decr que e herro de hacha que se mencona en 2. Reyes
6:5, 6 smbozaba e Esprtu Santo. E Esprtu Santo, prestado y
manpuado! Aadamos que as setenta semanas de Dane fueron ya
examnadas en a 2. Parte de este voumen.
24. Vase m bro Los Testgos de |ehov y a Bba, (EEE, Barceona,
1977).
LECClON 32. LA ESCATOLOGlA DE PABLO EN LAS CARTAS A
LOS TESALONlCENSES (l)
Adems de estudo de os trmnos bbcos que se utzan para a
segunda venda de Crsto, es mportante consderar asmsmo con
certo detae aqueos pasa|es ms especamente expctos que
encontramos en e Nuevo Testamento. Entre eos, cobran pecuar
reeve os que haamos en as dos epstoas que Pabo escrb a os
crstanos de Tesanca.
1. La meta final de la conversion de los tesalonicenses
En su 1. Tesaoncenses e apsto expresa su gozo ante e
testmono consecuente de os crstanos de Tesanca, que haba por
s msmo de .como os vovstes haca Dos desde os doos -as
dce e orgna-, para servr cu Dos vvo y verdadero, y esperar de
os ceos a su H|o, a cua resuct de os muertos, a |esucrsto, quen
nos bra de a ra vendera (1:9-10).
Por a graca de Dos, puesta a mrada en |ess, os tesaoncenses
haban dado a espada a os doos, vovndose haca e Dos
verdadero, vvo y rea. Aqu, todo e nfass est en e carcter de
Dos, como opuesto a todo o que son os doos. Los doos son cosa
muerta, pero Dos vve: os doos son vandad vaca
25
, pura
aparenca, fgura aenadora, mentras que Dos es rea, verdadero,
ntegrador. Los doos son ncapaces de ayudar, pero Dos es
todopoderoso y presto a venr en nuestra ayuda, como o ha
demostrado en e Cavaro. Es a este Dos vvo y verdadero, e mco,
a que os tesaoncenses se haban convertdo, Y a E se vovan, para
servre y adorara, sometendose a su seoro.
Pero voverse a Dos vvo y verdadero mpca asmsmo convertrse a
H|o: ambas cosas no son sno una soa msma experenca, pues a
Dos vvo so se e conoce a travs de |esucrsto (Mat. 11:27; |n.
1:18; 14:9), ya que todo o que comporta a savacn y a esperanza
162
de a redencn fna y tota nos es dado ncamente por e H|o. De
ah que en os verscuos 9 y 10 se pasa con toda naturadad de
Padre a H|o.
La conversn pues, mpcaba dos cosas ben defndas para os fees
de Tesaonca 1) apartarse de os doos; 2) convertrse, o vovere a
Dos y a su H|o que vene de os ceos, Se puede estar
verdaderamente convertdo sn gorarse en esta maravosa doctrna
y sn esperar de os ceos a |ess?
Esperar... coneva aqu pacenca y confanza. Sgnfca estar stos
para su egada, como cuando esperamos una vsta Importante y o
tenemos todo a punto para que e vstane se encuentre a gusto entre
nosotros. As, esperar a H|o de Dos en sntona con os conse|os de
|ess msmo en e Monte de os Ovos, equvae a estar preparado en
una vda de consagracn a servco de Seor (Mat. 24:42-51; 1.a
Ped. 1:14).
... de os ceos a su H|o. Este H|o no es otro que e |ess hstrco,
e cua. Ltera y fscamente, resuct de os muertos (cf. Rom. 4:24,
25; I. Cor. 15:15; Ga. 1:1, Ef. 1:21; Co. 2:12; 2. Tm. 2:8), Para
Pabo, e Crsto de a fe es e de a hstora.
|ess, que nos bra de a ra vendera. E Seor vendr en |uco a
este mundo (2. Tes. 1:7-10); ser entonces e da de a manfestacn
de a |usta ra de Dos sobre e pecado. Sn embargo, e creyente no
tene nada que temer, no tene por que sentr medo. |ess es para
nosotros e que nos bra de a ra vendera. |ess, e Savador (1:1)
sempre hace honor a su nombre: sava, bera, redme.
2. La corona de Pablo en el Dia del Seor
Cu es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que me gore? No
o sos vosotros, deante de nuestro Seor |esucrsto, en su venda?
dce e apsto en 1 Tesaonceses 2:19
Pabo contempa e Da de Seor como e momento en que recbr a
corona como premo a su esfuerzo msonero. Ahora ben, a corona
son os msmos convertdos de Tesaonca y de otros ugares a os que
ev e Evangeo berador. Para Pabo son sufcente gozo y corona.
... deante de nuestro Seor |esucrsto, en su venda. E vocabo
venda (parousa) se ha usado a veces, en su sentdo no tcnco,
como presenca (2 Cor. 16:17; 2. Cor. 10:10), como venda,
egada (2. Cor 7:6, 7: 2 Tes. 2:9). En otros pasa|es, como en este
que nos ocupa, e sgnfcado obvo no es otro que retorno o
arrbada de vuestro Seor con e ob|eto de bendecr a su puebo
con su presenca (1 Tes. 3:13; 4:1; 5:23; 2 Tes 2:1, 8; Cf. Ma. 24:3,
27, 37, 39; 1 Cor. 15:23; Stg 5:7, 8; 2. Ped 1:16, 3:4, 12; 1 |n 2:28).
Este sentdo e vene a a paabra por paraesmo con a egada, o
163
vsta, de agn rey o emperador a agn ugar, y comporta a dob
dea de presenca y venda. Presenca y venda que, por supuesto,
tenen que ser personaes y vsbes, porque representan a
manfestacn, a reveacn, de monarca a sus sbdtos.
3. La discusion en torno a 1 Tesalonicenses 3:13b
Dce ms adeante e apsto: Y e Seor os haga crecer y abundar...
para que sean afrmados vuestros corazones rreprensbes en
santdad deante de Dos nuestro Padre, en a venda de nuestro
Seor |esucrsto con todos sus santos (1 Tes. 3:13),
E anheo de Pabo es que os convertdos de Tesanca abunden en
amor y dedcacn a Seor, para estar sempre stos para e gran
momento: e da en que venga e Santo de os Santos con sus
santfcados.
E tmo membro de a frase con que se cerra este verscuo ha
provocado mucha dscusn. En prmer ugar, vovemos a toparnos
con a paabra -famosa dentro de a termnooga teoogca- parusa,
que ms arrba hemos defndo, de acuerdo con os me|ores
comentarstas y en desacuerdo con os amados Testgos de
|ehov, de a sguente manera: egada de nuestro Seor con e
ob|eto de bendecr a su puebo con su presenca.
Para os Testgos de |ehov, Parusa no quere decr que E est en
camno o que ha prometdo venr, sno que E ya ha egado y est
presente... No es necesaro que Crsto sea vsbe en su presenca.
26
Esta expcacn es obgada para os russestas, puesto que no creen
que |esucrsto resuctase fscamente, sno tan so esprtuamente.
Es, pues, mposbe que su venda sea vsbe y que todo o|o e vea.
27
De modo que, por pre|ucos, no se acepta una verdad acerca de a
cua testfca todo e Nuevo Testamento.
Lo extrao y trste es que haya hermanos -muy amados- que, por
otras razones, tambn vean en 1. Tesaoncenses 3:13 una venda
nvsbe, puramente esprtua, medante a cua e Seor proceder a
o que eos aman e arrebatamento de a Igesa.
28
Este
arrebatamento, en a escatooga dspensaconasta, ser nvsbe,
de modo que so se enterarn os afectados por e msmo: a Igesa
eevada a as nubes para estar con e Seor, e|os de esta terra que
se convertr uego en e escenaro de a gran trbuacn fna, de a
cua os membros de Cuerpo de Crsto quedan fueran, por estar ya
en os ceos con |ess.
Dcho esquema exge una venda nvsbe de Seor, exactamente
como a de os Testgos.
Parad|ca y trste concdenca
29
La escuea dspensaconasta haba
de dos advenmentos de Crsto, de modo que no so hay que
164
esperar una segunda venda, sno tambn, gcamente, una tercera
venda, vsbe y patente a todo e mundo, puesto que aquea
segunda es nvsbe.
Pero no ensea este verscuo en 1. Tesaoncenses 3:13 que
cuando Crsto venga o har con sus santos, para atraer tambn a
quenes, rreprensbes en santdad, aguardan su venda?
La respuesta exegtca a esta pregunta y, sobre todo, para obtener a
recta ntegenca de dcho verscuo 13, debemos servrnos de pasa|e
paraeo en 4:13-17, dado que a enseanza es a msma, aunque
expuesta con ms extensn y detae.
Cuando Crsto vueva, Dos traer con E (4:14) a os que durmeron
en e Seor. Es decr, en su venda, nuestro Seor |esucrsto
aparecer con todos sus santos ya gorfcados. Estos santos son
todos aqueos que a o argo de os sgos han vvdo su fe con
seredad y consecuenca. Fueron separados por Dos --santfcados,
puestos aparte para su servco-medante e poder santfcador de
Esprtu Santo (1. Ped. 1:2), de modo que, estando en a poscn de
santos, egaron a sero tambn por a experenca; a morr, entraron
en a mansn de os gorfcados, en a msma presenca de Seor.
Estos son os santos con os cuaes e Seor aparece. N uno soo de
eos ser de|ado en e ceo; todos os que a morr, fueron a ceo
-y, por consguente, se encuentran ahora a con e Senor-, de|arn
sus moradas ceestaes en e msmo momento en que |esucrsto
venga a a terra en su segunda venda.
Rpdamente, en un abrr y cerrar de o|os, as amas de estos santos
gorfcados rn a reunrse con sus cuerpos (os muertos en Crsto
resuctaran prmero -4:16-), os cuaes se convertrn en cuerpos
gorosos de resurreccn. Entonces, nmedatamente, y |unto con os
h|os de Dos que todava estn en a terra y que, asmsmo, sern
cambados en un momento, en un abrr y cerrar de o|os, ascendern
todos con|untamente para recbr a Seor.
Esta es a nca nterpretacn de 1. Tesaoncenses 3:13 que no
fuerza e texto, n voa nnguna ey gramatca, dando a as paabras
e verdadero sentdo; y, sobre todo, es a nca que armonza
perfectamente con 4:13-18, que uego estudaremos ms
detendamente. De modo que no hay necesdad -n base exegtca
sera para eo- de sostener, como o hacen nuestros hermanos
dspensaconastas-, a teora segn a cua Crsto vendr prmero
por sus santos, y sete aos ms tarde -!exactamente!- vover con
sus santos. La venda expresada en este verscuo es una e ndvsbe
como en todos os pasa|es en que se haba de a segunda venda,
pero es precsamente e pasa|e de 4:13-18 e ms frecuentemente
ctado para ensear un arrebatamento pretrbuaconsta de a
Igesa. Dave Mc-Pherson escrbe que agunos rectan estos
verscuos, os repten una y otra vez, como s a repetcn pudese
165
efectuar e magro de trasado de os santos a! ceo antes de que
sobrevenga a trbuacn fna. En vez de eo, en vez de amar a
este pasa|e e texto cave de a enseanza pretrbuacna y de
arrebatamento, tendramos que denomnaro con ms propedad e
pasa|e de !a resurreccn; os persona|es de esta seccn son os
muertos en Crsto. En os prmeros cnco verscuos no se haba de
nade ms. Y en e tmo se sobreentende que es de eos, asmsmo,
de quen se trata. Soamente en e verscuo 17 se nos haba de
arrebatamento, pero no de rapto dspensacona, sno de a
transformacn fna en e momento de a resurreccn, cuando Crsto
vueva en su nca e ndvsbe segunda venda:
... e Seor msmo descender de ceo... (verscuo 16).
...y os muertos en Crsto resuctarn prmero. LUEGO, nosotros os
que vvmos, os que hayamos quedado, seremos arrebatados
|UNTAMENTE con eos en as nubes para recbr a Seor en e are, y
as estaremos sempre con e Seor (vers. 17).
4. E contexto posteror (1. Tes. 5)
E captuo 5 contna e tema con que termna e captuo 4. Con
me|or tno que en otros casos, as Socedades Bbcas no han
separado 1. Tesaoncenses 4:18 de I. Tesaoncenses 5:1 y ss, sno
que o han mpreso todo segudo, consttuyendo toda una seccn con
tema unco.
Y as es de hecho, puesto que e captuo 5 comenza con un pero
(Pero acerca de os tempos y de as ocasones...), o cua ndca a
conexn entre e fna de captuo anteror y este captuo. Cuaquera
que ea os dos captuos sn nterrupcn, puede fcmente
comprobar que e captuo 5 contna descrbendo o que 1.
Tesaoncenses 4:13-18 comenz, denomnndoo e da de Seor,
e tempo de a destruccn repentna sobre e mundo mpo, con a
venda de Crsto en |uco: todo o cua sgnfca que e
arrebatamento en todo caso tendra que ser pos-trbuacona:
porque s a destruccn repentna tene que acaecer durante o antes
de a trbuacn, cmo podra haber una trbuacn?
E retorno de Seor queda dvddo en dos partes en e esquema
dspensacona, como ya hemos consderado en otras partes de este
estudo. Esta dvsn en dos de a segunda venda de Crsto es para
dar ugar a a doctrna ms tpcamente dspensacona -e
arrebatamento de a Igesa antes de a gran trbuacon-, o cua
exge una venda secreta de Seor para recoger a os suyos de
manera nvsbe, a modo como o creen tambn os Testgos de
|ehov (qu amentabe y trste parentesco!). A trmno de dcha
trbuacn -segn e menconado esquema- e Seor aparecer en
gora para traer savacn a Israe y estabecer su Reno mena.
Estas dos vendas sueen denomnarse, en e engua|e de os
166
dspensaconastas, e arrebatamento y a reveacn. George
Edon Ladd -premena, pero no
dspensaconasta- escrbe:
Mentras os dspensaconastas se empean en sostener su pecuar
punto de vsta sobre as dos vendas de Crsto, a mayora de sus
"argumentos" exegtcos han sdo derrotados. De hecho, Wavoord
eg ncuso a admtr que e "pretrbuaconsmo" (es decr: a venda
de Crsto en secreto antes de a gran trbuacn) no est enseado
expctamente en a Escrtura (|. Wavoord, The Rapture
Oueston.1957). Este reconocmento que aparec en a prmera
edcn de bro, fue emnado en as posterores rempresones. He
ah, sn embargo, una admsn sgnfcatva. E hecho es que a
Igesa no tuvo |ams otra esperanza que a segunda venda vsbe,
en poder y en gora. La gesa no puede depostar su esperanza en
una venda nvsbe, y secreta, para e mundo.
Lo que Pabo encomenda a Tto que guarden os crstanos es "a
esperanza benaventurada y a manfestacn gorosa de nuestro
gran Dos y Savador |esucrsto" (Tt. 2:13) cuando venga con sus
santos ngees (2. Tes 2:1-7). Se ha argumentado, a veces, en
defensa de a dobe venda de Crsto que s tene que venr "con todos
sus santos" (1. Tes. 3:13), por necesdad debe haber vendo antes "a
por eos". Y esta venda por sus santos es o que se ama e
arrebatamento a comenzo de a gran trbuacn para brar de sta
a su Igesa: su venda "con sus santos" sera un acontecmento
posteror a fna de a trbuacn. Esta frase, sn embargo, no ofrece
nnguna prueba exegtca para defender dos tmas vendas de
Crsto. S os "santos" (hago) de 1. Tesaoncenses 3:13 son
hombres redmdos, este verscuo no aade nada nuevo a 1.
Tesaoncenses 4:14, donde Pabo afrma que, en a segunda venda
de Crsto, cuando e Seor arrebate a su Igesa, "tambn traer Dos
con |ess a os que durmeron con ". A pesar de todo, os "santos"
de 1. Tesaoncenses 3:13 podran muy ben ser os santos ngees
que acompaarn a Seor a su regreso (e vocabo hago se empea
para desgnar a os ngees en a Septuagnta en Samo 89:5-7; Dane
4:13; 8:13: Zacaras 14:5). A os ngees se es ama muy
frecuentemente "os santos" en a teratura de Oumram. E fondo de
engua|e que se empea para descrbr a segunda venda procede de
Antguo Testamento; es e engua|e de as teofanas. E Antguo
Testamento concbe a Dos obrando en a hstora para reazar sus
propstos redentores; pero tambn drge su mrada haca deante,
a Da de a vstacn dvna cuando e Seor venga a |uzgar y a traer
savacn medante a cosumacn de su Reno (cf. Is. 2:12-22
-especamente verscuo 21-; 26:31; 35:4; 40:10: 66:15 y ss.; Zac.
14:5). En e Nuevo Testamento esta teofana dvna se cumpe con a
venda de |esucrsto: y e goroso retorno de Seor es
necesaramente e Da de a savacn para su puebo (I. Tes. 5:8-9),
pero asmsmo e Da de |uco para e mundo mpo (2. Tes1:7-8). Es
e Da de estabecmento defntvo de Reno (2 Tm. 4:1). La
teooga de a segunda venda es a msma en Pabo que en os
167
Snptcos. La savacn no es tan so ago que concerne a destno
de as amas ndvduaes; ncuye consecuencas csmcas y todo e
devenr hstrco de a humandad como un todo. La venda de Crsto
es un acontecmento defndo para todos os hombres; sgnfca, o
ben savacn, o |uco. Hay ms, a savacn no es un asunto
ndvdua meramente; tene que ver con todo e puebo de Dos, e
ncuye a transformacn de todo e orden fsco por entero. Esta
redencn es toda ea obra de Dos. La venda de Crsto es un
acontecmento csmco en e que Dos, que vst en humdad a os
hombres en a persona humde de |ess de Nazaret, vover a
vstaros de nuevo en e Crsto gorfcado. La meta de a redencn es
nada menos que e estabecmento de renado, y de goberno, de
Dos en todo e Unverso "para que Dos sea todo en todos" (1 Cor.
15:28).
La segunda venda se descrbe de varas maneras en e Nuevo
Testamento: es e Da de Seor (1 Tes. 5:2: 2. Tes. 2:2. Cf. Tambn
Hech. 2:20; 2. Ped. 3:10); e Da de Seor |ess (1.a Cor. 5:5; 2.
Cor. 1:14); e Da de Seor |esucrsto (1 Cor. 1:8); e Da de
|esucrsto (F. 1:6); e Da de Crsto (F. 1:10; 2:16); Aque Da (2.
Tes. 1:10; 2. Tm. 1:18): e Da de Dos (2 Ped. 3:12). En vsta de
hecho de que e Crsto exatado es para a Igesa prmtva e Seor
(Rom. 10:9; F, 2:11), resuta obvo que todos os esfuerzos reazados
para dstngur, dferencar y separar e Da de Seor de Da de Crsto
-para haar en eos dos dferentes programas escatogcos; uno
para Israe, y e otro para a Igesa- son de todo ntes y
desorentadores. La venda de Crsto para recoger a su puebo -tanto
vvos como muertos- (1. Tes. 4:13-17) recbe e cafcatvo de Da
de Seor (1 Tes. 5:2), exactamente como su venda para |uzgar a
Hombre de Pecado (2.a Tes. 2:2).
30
Vayamos, pues, a texto msmo de 1.a Tesaoncenses 4:13-5:11 sn
pre|ucos y recbamos o que quere ensearnos ob|etvamente sobre
a gorosa segunda venda de Crsto. Un anss detaado nos
ocupar toda a eccn sguente.
Notas:
25. La paabra grega edoon = doo, sgnfca mera fgura.
26. Vase, entre otros, su bro Sea Dos veraz, p. 194.
27. Vase o. c., p. 38.
28. Vase Bba Anotada de Scofetd. p. 1225, referenca en a
coumna centra con a etra u (ausn a 2:19).
29. Vase nota a 1. Corntos 1:7 de a Bba Anotada de Scofed (p.
1169). Para una dscusn de todos os vocabos que auden a a
segunda venda, nos remtmos a a ecc. 30. de este msmo
voumen.
30. G. E. Ladd, A Theoogy of the New Testament, pp.557-559
168
LECClON 33.a LA ESCATOLOGlA DE PABLO EN LAS CARTAS A
LOS TESALONlCENSES (ll)
1. Resumen de la enseanza bsica de 1. Tesalonicenses
4:13 - 5:11
Antes de pasar a anss detaado de todo e pasa|e, no estar de
mas e recacar que toda a enseanza de pasa|e que nos ocupa
puede bscamente resumrse en estas dos proposcones:
1) CRISTO VOLVERA REPENTINAMENTE;
2) CRISTO VOLVERA EN UN SOLO TIEMPO PARA TODOS.
La venda de Crsto tomar a mundo por sorpresa; pero no debera
ser as con os verdaderos creyentes, os cuaes habran de estar
sempre stos para r a encuentro de Seor.
Y esto, no porque e crstano est en posesn de nngn caendaro
escatogco -con ndcacn de fechas y de seaes-, sno porque
tene a posbdad de prepararse esprtuamente para recbr a
Seor cuando vueva.
La venda de Seor no har dferencas entre os que mureron en E y
os que, fees, sguen en este mundo su peregrna|e. Los que vven no
tendrn venta|a sobre os que mureron, en o que respecta a a
resurreccn. Ambos partcparn de os benefcos que a msma
traer a os cuerpos.
Anacemos e verscuo 4:13: ...os que duermen (muerte =
dormcon; cf. Mat. 27:52; |n. 11:11-13; Hech. 7:60: 1. Cor. 7:39;
15:6, 18; Apoc. 14:3). Esta expresn que dentfca a muerte con una
espece de sueo o dormcn se apoya en e Antguo Testamento (V.
Gen. 47:30-2. Sam. 7:12).
Dormr no so sgnfca descanso de traba|o duro, sno que coneva
a esperanza de goroso despertar de creyente en a otra ora de a
vda. Dormdo a este mundo (|ob 7:9; Is. 63:16; Ec. 9:6), pero
desperto, no obstante, a su propo mundo (Lc. 16:19-31; 23:43; 2.
Cor. 5:8; F. 1:21-23: Apoc. 7:15-17; 20:4). Por o que respecta a a
muerte de creyente, vase tambn |uan 11:11-13.
La paabra cementero sgnfca, en grego, dormtoro. Los
crstanos a utzaron en vez de empear e trmno pagano
necrpos = ugar de os muertos. E concepto de os prmtvos
creyentes vene expresado en estas frases de Mnuco Fx: Los
cuerpos en e sepucro son como os rboes en e nverno; ocutan su
verdor ba|o una fctca ardez.
E verscuo 13 contna: ...como os otros que no tenen esperanza,
es decr, os paganos.
169
Lo que dstngue a crstano de ncrduo es que tene una esperanza
gorosa (1.a Ped. 1:1-5), a cua debe prestar nspracn a toda su
exstenca. Ignoraban esto os tesaoncenses? E apsto empeza e
verscuo dcendo: Tampoco queremos, hermanos, que gnors
acerca de os que duermen. Ignoraban esto os tesaoncenses?
2. En que estribaba la ignorancia de los creyentes de
Tesalonica7
Agunos comentarstas han supuesto que, con poca base doctrna,
aqueos crstanos magnaron que os que de entre sus hermanos en
a fe moran, estaban rremsbemente perddos; que so se savaran
os que vveran en e da de a venda de Seor.
La mayora de os exgetas, sn embargo, no acepta esta
nterpretacn. Por mnma que fuese a nstruccn recbda, e msmo
anunco de Evangeo apostco ncua a procamacn de a vda
eterna. Por otra parte, todo o que dce Pabo de os tesaoncenses en
sus cartas, da a entender que se trataba de buenos crstanos y que
conocan os fundamentos de a fe.
La me|or nterpretacn parece ser a que supone que a trsteza de a
gesa de Tesanca tena que ver con dudas respecto a a
resurreccn de os cuerpos, Y a Pabo e nteresaba de|ar ben
sentado e prncpo doctrna que estaba mpcado en a
probemtca.
No ovdemos que e mundo pagano no abergaba nnguna esperanza
respecto a a resurreccn de os cuerpos. Eo era consecuenca
gca de a fosofa predomnante, segn a cua e cuerpo era a
crce de ama; ago tan esencamente mao como todo o matera.
Por otra parte, no haba segurdad de en cuanto a a morada futura
de ama. Las amas de os muertos no parecan tener un futuro
demasado haageo en a otra ora, pues, a parecer, se
perpetuaran a -segn eos- muchas de as cosas ba|as e
mperfectas de presente mundo.
E mundo pagano vva sn esperanza verdadera (Ef. 2:12). E error de
os tesaoncenses estrbara en suponer que no habra resu-rereccn,
o me|or, transformacn de os cuerpos de os ya muertos, y que stos
so dsfrutaran de a savacn de ama.
3. Para Pablo, los difuntos son personas muy reales
E verscuo 14 dce: Porgue s creemos que |ess mur y resuct,
as tambn traer Dos con |ess a os que durmeron con . Esto se
sgue de hecho de nuestra ncorporacn a Crsto. S creemos en a
resurreccn de Seor (1:10), tenemos que creer en nuestra propa
resurreccn. Para Pabo, os dfuntos no son puras amas beradas de
170
sus cuerpos, sno seres humanos competos, personas totamente
reaes.
... traer Dos con |ess a os que durmeron con . Ou sgnfca
esto de traer?
Sgnfca que Dos har que vengan con |ess de ceo: traer sus
amas desde a para que se renan con sus cuerpos (vers. 16), con
os cuaes -una vez recuperada a undad tota de su personadad
pscosomatca- rn a encuentro de Seor en e are, para estar con
E sempre.
E vocabo traer abarca todo o que acontece a os que durmeron,
desde su sada de ceo hasta que con sus cuerpos gorfcados vayan
de nuevo a encuentro de Seor.
4. No habr discriminacion entre los que vivan y los que ya
murieron
E verscuo 15 encabeza nuevas e mportantes afrmacones:
... Os decmos esto en paabra de Seor. Esta paabra pudo haber
vendo a Pabo de dos maneras:
1) O por reveacn drecta,
2) o por transmsn de a enseanza de os otros apstoes.
Pabo afrma que no habr prvegos para os que queden aqu
cuando Crsto vueva: nosotros no precederemos a os que
durmeron. Certo, eos ya ahora gozan de a presenca de Seor; a
savacn de su esprtu es cosa asegurada. Pero hay ms: a
esperanza crstana aguarda ms todava, porque a redencn obrada
por Crsto tene efectos para a totadad de eementos que
consttuyen e ser humano ntegra.
Oue no habr dscrmnacn, es o que mueve a apsto a desarroar
a exposcn que sgue en os verscuos 16 y 17. En estos verscuos
aparecen os msmos dos grupos que en e verscuo 15:
Verscuo 15 Verscuos 16 y 17 nosotros que vvmos nosotros os
que vvmos (vers. 17) os que durmeron os muertos en Crsto
(vers. 16)
Por tanto, e contraste no se da aqu entre creyentes e nconversos,
sno entre: os muertos en Crsto y uego, nosotros os que
vvmos, que habremos quedado hasta a venda de Seor.
Todos |untos, ambos grupos, seremos arrebatados |untamente para
recbr a Seor en e are, y as estaremos sempre con e Seor (vers.
17).
171
La exgess de texto da a entender que se trata de un soo evento.
La venda de Crsto con y para buscar a sus santos concde en este
pasa|e como una soa readad que abarca smutneamente a dos
grupos de creyentes.
5. Cuales son las caracteristicas de la venida de Cristo segun
este pasaje7
E verscuo 16 aade: ... con voz de mando. Crsto regresa como
Conqustador, como Soberano. Es a msma fgura ma|estuosa de
Apocapss, E vocabo que aqu se empea (keusma) expresa a voz
con que os ofcaes arengaban a as tropas (cf, |n. 5:25, 28). Con
voz de arcnge. Arcnge sgnfca |efe de ngees. La paabra
aparece en |udas, verscuo 9. y en este texto que ahora comentamos.
En nuestro pasa|e se trata de Mgue.
Sobre a fgura de Mgue (en hebreo = Oun como Dos?) vase
Apocapss 12:7, as como Dane 10:13. 21; 12:1. Mgue es e
drgente de os ngees buenos y e protector de puebo de Dos, As
pues, tenemos que:
La prmera VOZ procede de Crsto msmo (voz de mando);
La segundo VOZ procede de su arcnge (voz de arcnge).
Ambas voces aman a os muertos a a resurreccn (1. Cor. 15:52).
Comprese con |osu 6:5 y |ueces 7:21. 22. donde tambn van
|untas voz y trompeta,
A sondo de a trompeta os creyentes que vven son transformados
en un nstante (V. 1. Cor. 15:52). Ntese que en e Antguo
Testamento, cuando Dos descenda, su venda era sempre
anuncada con trompetas (Ex. 19:16, 17; 19:19).
Vase tambn e momento de as bodas de Cordero (Apoc. 19:7. Cf.
Sof. 1:16: Zac. 9:14).
En cada uno de estos e|empos a venda de Seor con sondo de
trompeta era sea de beracn, gozo y presenca de Seor.
Tenemos, pues, que a venda de Seor ser un acontecmento:
1) PBLICO Y UNIVERSAL;
2) VISIBLE, y
3) AUDIBLE.
No sabemos qu fuerzas de a naturaeza movzar Dos para
producr este sondo de que nos haban os textos sagrados. Aqu se
nos ensea: con trompeta de Dos (vers. 16). La dea parece ser
que a voz de mando de Seor se manfestar medante a
172
nstrumentadad de arcnge y a trompeta de Dos. Notemos que a
trompeta es de Dos, y e arcnge es tambn e nge de Dos. Todo
e mando es de Seor.
Y qu anuncar esta trompeta? OUE CRISTO ES REY DE REYES
(Apoc. 19:16).
Sgue dcendo e verscuo 16: E Seor msmo descender
personamente, vsbe y audbemente, en ma|estad (Mat. 25:31-46)
para |uco y beracn. Ya no habr oportundad para a conversn
(2.a Tes. 2:8. Cf. Mat. 25:31; 2.a Cor. 6:2; 2.a Ped. 3:9).
Verscuo 17; arrebatados... para recbr a Seor. E vocabo
recbr es aqu e trmno usado en reacn con a egada de un
ato dgnataro a quen se da a benvenda.
Verscuo 18: Aentaos os unos a os otros con estas paabras! La
acaracn snttca se haa en 5:11: Cmo recbr aento e
nspracn os unos de os otros? Por e amor fraterna y a mutua
edfcacn.
6. La conexion con el capitulo 5
Como ya d|mos en a eccn anteror, es evdente a reacn de 5:1-
11 con 4:13-18. De ah e acerto de a versn de 1960 a agrupar en
un soo boque ambas percopas.
Esta agrupacn est avaada por os me|ores exgetas. En 5:1 y ss e
apsto no empeza un nuevo tema, sno que contna e que
comenz en 4:13.
Verscuo 1. Parece ser que, adems de probema concreto que
entrsteca a os tesaoncenses tocante a a muerte de sus dfuntos,
es preocupaba tambn e tempo en que tendra ugar a segunda
venda de Seor. Cunto tempo todava tendran que esperar os
ectores de su carta? Cundo ba a vover e Seor?
Verscuo 2. Ahora ben, sobre este punto concreto e apsto afrma
que no tenen necesdad de que es escrba; debe bastares o que ya
saben. Ou saben? Lo que, ndudabemente, es habra enseado
Pabo a evangezares y uego a nstrures en os rudmentos de a
doctrna; seguramente es dra:
1) e dcho msmo de |ess: No toca a vosotros saber esto (Hech.
1:7);
2) La verdad reveada por e Seor de que nngn ser humano conoce
e da n a hora de a venda de H|o de Hombre (Mat. 24:36), pues
ser como a rrupcn de un adrn en a noche (Mat. 24:43).
173
Nada ms hay que aadr sobre os tempos y as ocasones.
Pabo, no obstante, contesta con amor; es ama hermanos (vers.
1).
Verscuo 3. Hasta este momento e apsto haba dscurrdo sobre a
segunda venda en reacn con os creyentes. Era natura, ya que
estaba contestando a preguntas que tenan que ver con eos. Pero
ahora drge su atencn a os nconversos, por va de contraste, y
para que se ponga ms de manfesto a uz de os h|os de Dos (vers.
5 y ss.), ... que cuando dgan: Paz y segurdad, entonces vendr
sobre eos destruccn repentna.
Ounes son eos? Los nconversos.
Destacan aqu o repentno y o nesperado. Las gentes no estarn
preparadas para este acontecmento. La fasa Paz y segurdad de
mundo ega hasta e punto de mofarse de a esperanza crstana de
retorno de Crsto (2. Ped. 3:1-10). E verscuo acaba dcendo: no
escaparn. Es nevtabe, as como a mu|er encnta no puede
voverse atrs, n eudr os doores de parto. E ntento desesperado
de os mpos para escapar se reata en Apocapss 6:12-17 de
manera muy grfca.
Verscuo 4. Aqu se comprende que Pabo haya drgdo sus
pensamentos a a suerte de os nconversos para contrastaros con
os creyentes: sus hermanos son uz mentras que aquos son
tnebas.
Verscuo 5. H|os de uz. Son uz en e Seor (Ef. 5:9). Y como
Dos es uz (1.a |n. 1:5) y |ess es a uz de mundo (|n. 8:12), eos
tambn son uces en e mundo (Mat. 5:14). En tanto que h|os de a
uz y de da contrastan con os h|os de este sgo (Lc. 16:8). ...
sos.., no somos. E apsto pasa de a segunda persona a a prmera
de pura, para ncurse a s msmo. Segudamente har una
advertenca: s en ea va ncudo tambn msmo, parecer ms
dgerbe a os tesaoncenses.
Verscuos 6-8. S somos de a uz y de da, portmonos como taes:
no durmamos, no nos embraguemos, estemos vgantes, sobros y
equpados convenentemente (V. I. Cor. 16:13. 14). Sobre e equpo
de crstano ver Efesos 6:10-20.
Verscuos 9-10. Dos nos ha redmdo, no para derramar su ra sobre
nosotros, sno para que acancemos a savacn por |esucrsto (cf.
1:1).
La savacn es posbe, dado que Crsto mur por nosotros. E
propsto de su muerte expatora a favor de os suyos tede a esto:
que cuando venga, tanto os que estn veando como os que
174
duermen (cf. 4:14-15 y 16-17) podamos vvr eternamente en
comunn con E.
Esta es a savacn tota, desde e prncpo a fn, que Dos ha
preparado para nosotros. As pues, a resurreccn para vda, sendo
e trmno fna, debe ser prvego de todos, tanto de os que vean
como de os que duermen e sueo de a muerte (V. Mar. 5:39).
Obvamente, os que vean (estn despertos) hace referenca a os
que, segn 4:15, son os que habremos quedado hasta a venda de
Seor; y os que duermen son os muertos, os que parteron ya (.cf.
4:15) y descansan en e Seor.
Pero no podra nterpretarse a referenca a os que duermen, en e
verscuo 10, paraeamente a sentdo que tene en os verscuos 6 y
7? No! Aqu en e verscuo 10 a ausn es a os creyentes, a
aqueos por quenes mur Crsto, y entre os que se ncuye Pabo. En
os verscuos 6 y 7 a referenca es a os nconversos, a os que estn
perddos.
Adems, e verbo usado para dormr en e verscuo 7 (katheudo)
no es e msmo que se empea en 4:13-15 (komao). En este tmo
texto haca referenca a os que parteron para estar con e Seor, a
os que mureron en Crsto. En contraste, aqu en 5:10 e verbo usado
aunque es e msmo de verscuo 7, tene un matz dferente: e verbo
katheudo mpca e reposo fsco en e sentdo de estar ocoso, ms
que de sueo natura: mpca, pues un matz tco; peyoratvo
(comp, con Ef. 2:1. donde va mpctamente gado a vecros =
muerto) para os nconversos, en e verscuo 7; meoratvo,
seme|ante a komao, en e verscuo 10, donde se refere a os
creyentes (comp. con |n. 9:4, donde da y noche tenen dstnta
resonanca de a mpcada en 1. Tesaoncenses 5:5-8.31
Verscuo 11. La reacn entre os verscuos 10 y 11 nos parece
estrechamente paraea a a de 4:17 y 18. S Pabo dscurre de un
trn desde 4:13 hasta 5:11, y en ambos grupos de textos haba de a
segunda venda, sn precsar ms, hemos de tener muy fuertes
razones para ver en 5:2 y ss ago dstnto de 4:13 y ss. Pero no es
nuestro ntento meternos en dscusones de escuea escatogca.
Nuestro nters en este estudo es meramente exegtco; y a eso nos
hemos atendo en a presente eccn, como o haremos en a
sguente.
Notas:
31. Vase L. Morrs, I and II Tessaonans (Tyndae Press. London),
sobre 5:11.
LECClON 34.a LA ESCATOLOGlA DE PABLO EN LAS CARTAS A
LOS TESALONlCENSES (lll)
175
1. El tema de la Segunda Carta de Pablo a los Tesalonicenses
Podramos resumr e tema de esta epstoa dcendo que es e
enfoque en una gran esperanza, en medo de una gran trbuacn. De
ah e taante trunfa que recorre toda a epstoa, desde e comenzo
hasta e fn. La accn de gracas de Pabo, sus advertencas,
especamente a os que e han entenddo ma y se dedcan a a
hoganza, todo va enhebrado por a graca y paz con que
comenza y acaba a epstoa. Certo que todo esto es habtua en as
cartas de Pabo, pero en sta hay ago pecuar que e verscuo 7
expresa como ob|etvo prmorda: y a vosotros que sos atrbuados,
daros reposo con nosotros, cuando se manfeste e Seor |ess desde
e ceo con os ngees Se su poder.
2. La manifestacion del Seor ]esus
En este verscuo 7, por manfestacn encontramos apokypss
(teram. Reveacn = remover e veo, descubrr). Pabo usa esta
paabra a menudo para referrse a a exposcn de a verdad reveada
(Rom. 2:5; 16:25; I. Cor. 14:6, 26; 2. Cor. 12:1, 7; Ga. 1:12; Ef. 3:3).
En esta ocasn, sn embargo, tene que ver con a gorosa
manfestacn de Seor en su segunda venda, como en 1. Corntos
7:7. Cuando e veo sea qutado, veremos a Seor descender desde e
ceo (cf. 1. Tes. 4:16). Encontramos una expresn smar en 1.
Pedro 1:7, 13.
La expresn sgnfca: cuando e Seor |ess sea reveado, o
manfestado, vnendo desde e ceo. |ess msmo hab de da en
que e H|o de hombre se manfeste (Lc. 17:30).
|esucrsto se revea a s msmo: en su msma autorreveacn, en a
reveacn de s msmo, por s msmo, resde toda a gora de su
segunda venda: para E y para nosotros. Por eso, se traa de una
reveacn (apokypss) en a que su gora ser penamente
manfesta, porque se habr removdo e veo que cubra, o haca
nvsbe, su persona adorabe. Es un trmno snnmo de a parusa
(su venda), que haamos en 1.a Tesaoncenses 2:19.
3. El Seor vendr acompaado de sus ngeles
E verscuo 7 empama con e 8 para decrnos que e Seor vendr
con os ngees de su poder, en ama, de fuego... Lteramente: en
fuego fameante (contrastar con Hech. 7:30). E Seor, pues, en su
venda ser acompaado por sus ngees (en os cuaes se pone de
manfesto su poder), ta como d|o |ess msmo (Mat. 13:41, 42;
25:31; |ud. 15; Apoc. 14:19).
Su funcn ser dobe: a) recoger a czaa en gavas para ser
quemada; b) recoger e trgo para e Seor. La ausn a fuego
176
fameante ndca a santdad de Seor, que se pondr de manfesto
en e |uco (cf. Ex. 3:2; 19:16-20; Is. 29:6; 66:15, 16; Sa. 50:3: 97; 3).
E pasa|e que seguramente tena muy presente, en toda su vveza, e
apsto sera e de Isaas 66:15, 16. Es un texto de gran vveza. Tanto
|uan (Apoc. 20:11) como Pedro (2. Ped. 3:7, 11, 12) narran cmo, a
a venda de Crsto, e ceo y a terra pasarn, y e Unverso entero
ser consumdo por e fuego.
Las caracterstcas de a segunda venda que se descrben aqu son,
pues, as sguentes:
1) |ess vendr desde e ceo;
2) con os ngees de su poder;
3) en fuego ameante.
4. El proposito de la venida del Seor
E verscuo 8 nos dce que e Seor se manfestar para dar
retrbucn a os que no conoceron a Dos, n obedecen a Evangeo
de nuestro Seor |esucrsto.... E Seor vene con un propsto: dar
retrbucn, hacer |ustca (Deut. 32:35; Is. 59:17; Ez. 25:14).
A qun dar retrbucn e Seor? A os que atrbuaron a os
creyentes de Tesanca (vers. 6 y 7), quenes son descrtos con dos
rasgos fundamentaes: 1., que no conoceron a Dos; 2., que no
obedecen a Evangeo. Lo prmero es consecuenca de o segundo. A
Dos so se e puede conocer de veras medante e Evangeo; s
rechazan este mensa|e, perden toda oportundad de conocmento
verdadero de Dos. Mateo 11:27 y |uan 5:24 son ben expctos a
respecto.
E pecado de os persegudores no fue gnoranca de Evangeo, sno
desobedenca a msmo. En qu sentdo, pues, hemos de nterpretar
a frase no conoceron a Dos? Sn duda, no se trata aqu de
desconocmento nteectua. Lo que e texto afrma es que conocan a
Dos como a su Dos; no nvocaban su nombre. Ta era tambn a
stuacn de os efesos antes de conocer (en e sentdo bbco de
trmno) e Evangeo que umn sus mentes y sus corazones (Ef.
1:18) y, por medo de dcha umnacn, os sav (Ef. 2:12: ... sn
Dos en e mundo, pese a sus muchos fasos doses). Los
persegudores en Tesanca no tenan a Seor por su Dos, no e
nvocaban como a ta, y odaban su Evangeo (e Evangeo que
procama a Seor y que e Seor msmo procama). Cf. |eremas
10:25; |uan 7:17; Romanos 10:16; 2. Tesaoncenses 3:14.
5. La pena que sufrirn los perseguidores
E verscuo 9 dce de os persegudores de os tesaoncenses: os
cuaes sufrrn pena de eterna perdcn, excudos de a presenca
de Seor y de a gora de su poder... Ouenes hceron penosa a
177
vda a os creyentes, sufrrn eos eterna perdcn. Esta perdcn es
eterna: no termna nunca (1.a Cor. 5:5; 1.a Tes. 5:3; 1.a Tm. 6:9).
S se dce que no termna nunca, eo sgnfca que no se trata de
anquacn, como nterpretan agunos.
En contraste, a vda eterna se manfestar medante a bendta
contempacn de a faz de |esucrsto, a duce comunn con E, e
hecho de estar cerca de E (Sa. 17:15; Mat. 5:8: Apoc. 22:4); una
cercana maravosa a de estar |unto a Seor (1.a Tes. 4:17).
Lo opuesto a vda eterna es a eterna perdcn, resutado de a
retrbucn que e Seor hace a |uzgar a os mpos (c.f. vers. 8). La
presenca de Seor trae a vda; a excusn de dcha presenca
acarrea a muerte (V. Rom. 9:3). E engua|e empeado aqu recuerda
e refrn de Isaas 2:10, 19, 21: tambn e Samo 73:27. La excusn
de a compaa de Seor coneva necesaramente, no so a prdda
de a vda eterna, sno e ser excudo tambn de a gora de su
poder. Esta gora (radante espendor), vsbe en a savacn de os
santos, se haa fuera de acance de os condenados. Le|os de poder
de Dos y de su gora, soamente aguarda msera sn fn, perdcn
tota.
En qu estrba, concretamente, a perdcn de aqueos a quenes
Dos retrbuye conforme a sus nqudades? En o sguente:
1. Su perdcn eterna;
2. son excudos de a presenca de Seor:
3. son excudos de a gora de su poder; esto es:
a) excudos de poder dvno que da vda y que sustenta, sava y
fortaece;
b) excudos de a gora de ese poder dvno, a saber: de a gorosa
vsn de Seor en su ma|estad santa.
La dea centra, a razn bsca que expca en qu consste a
perdcn es a excusn de a presenca de Seor. Como dce e
Kemps: Donde T ests, Seor, es e ceo; donde no, e nferno. E
nferno sera ceo s T estuveras a: e ceo sera nferno sn T.
La nca presenca de Seor que conocern os condenados ser a
de a ama de fuego de |uco (vers. 7 y 8), no a presenca
consoadora que nos bra de a ra vendera (1:10).
6. ue traer paia los creyentes la manifestacion del Seor7
E verscuo 10 nos competa a gorosa perspectva dte segn e
verscuo 7 (reposos), espera a os creyentes: cuando venga en
aque da -dce e verscuo 10- para ser gorfcado en sus santos y
ser admrado en todos os que creyeron (por cuanto nuestro
testmono ha sdo credo entre vosotros).
178
Segn e verscuo 7, a manfestacn de Seor |ess traer reposo a
os atrbuados crstanos. En este verscuo 10 que ahora
consderamos, se nos ndca a msmo tempo en qu consstr dcho
reposo: ser ago que gorfcar a Seor. En efecto, E quere ser
gorfcado en (no smpemente por, n en medo de) sus santos:
es decr: que os que son de Seor, deben refe|ar su uz, deben ser
como un espe|o en e que os dems vean ago de a gora de Dos. En
2. Corntos 3:18 se entende que a msn de gorfcar a Seor en
nuestra vda tene que empezar ya ahora, aqu, antes de a venda de
Crsto de os ceos en gora. E samsta expres a msma verdad
muchos sgos antes:
Benaventurado e puebo que sabe acamarte; dar, oh |ehov, a a
uz de tu rostro. En tu nombre se aegrar todo e da, en tu |ustca
ser enatecdo; Porque t eres a gora de su potenca, por tu buena
vountad acrecentars nuestro poder (Sa. 89:15-17).
La segunda venda de Seor potencar estas readades a mxmo.
Como consecuenca, e Seor ser admrado en todos os que
creyeron. Cada creyente se gozar a contempar e refe|o de a
magen de Crsto en os otros redmdos. Y Dos se gozar en e gozo
de sus santos (Cf. Sof. 3:17; |n. 12:28), y eo e gorfcar.
En este verscuo se dan dos nombres a os crstanos:
A) SANTOS: separados por Dos para su servco. Indca que su
savacn es bscamente a obra de Dos.
B) CREYENTES: personas que han puesto su confanza en e Seor.
Indca que se haan en comunn con Aque en quen creen. Creen en
E persona, conscente y responsabemente.
La expresn parenttca: por cuanto nuestro testmono ha sdo
credo entre vosotros equvae a decr: cuando e Seor venga en
aque da (cf. Is. 2:11; 17:20; Mat. 24:36; 2. Tm. 1:12, 18; 4:8),
retrbur a os que no conoceron a Dos, y ser gorfcado en sus
santos, o cua despertar a admracn y a aabanza en todos os
que creyeron. Este todos os ncuye a vosotros, tesaoncenses,
tanto a os que durmeron ya en |ess como a aqueos que
permanezcan en a terra cuando e Seor venga. Incuye a todos os
creyentes snceros, sn excepcn. Y os ncuye a vosotros porque
crestes nuestro testmono.
7. Una oracion con objetivos muy prcticos
E verscuo 11 nos dce: ... oramos sempre por vosotros, para que
nuestro Dos os tenga por dgnos de su amamento y cumpo todo
propsto de bondad y toda obra de fe con su poder.
179
Pabo, Svano y Tmoteo no soamente dan gracas (vers. 3) por a fe
y e amor de os tesaoncenses, sno que oran por eos sempre (cf.
1. Tes. 1:2) y recuerdan constantemente deante de trono de a
graca as necesdades de os creyentes.
S en e da de |uco os tesaoncenses son contados dgnos de
heredar e Reno, deben ya ahora, y aqu, conducrse de ta manera
que sean dgnos de amamento que por e Evangeo han recbdo.
La paabra que aqu se usa para amamento (kess), se empea en
e Nuevo Testamento para e amamento dvno a a savacn (cf.
Rom. 11:29; 1. Cor. 1:26; 7:20: Ef. 1:18; 4:1, 4; F. 3:14; 2. Tm. 1:9:
Heb. 3:1: 2. Ped. 1:10). S nuestra vda es Crsto, e futuro ser
gananca.
Pero como e ser humano por s msmo es ncapaz de vvr de ta
manera que Dos pueda tenero por dgno, se aade nmedatamente
a petcn de que e Seor obre y cumpa en os creyentes su
vountad. Notemos a combnacn: propsto y obra. Propsto de
bondad y obra de fe. E prmero es sempre ncompeto sn a
segunda, pero sta es ncapaz de hacer nada s no acta por fe. Se
trata de a obra que reaza, y sustenta, a fe (cf. I. Tes. 1:3); a fe
cobra energa para obrar de amor (como dce e orgna de Gatas
5:6) y que, a su vez, es e motor dnmco de a exstenca crstana
(Heb. 10:38 y para.; 11:1 y ss.).
Ahora ben, s Pabo saba ya por tantas evdencas -fe, amor,
constanca y perseveranca (vers. 3 y 4)- que Dos, en e Da de
|uco, os tendra por dgnos de entrar en a savacn competa y
fna!, por qu, ahora y con vstas a veredcto fna, ora todava por
su perfecta santfcacn? La respuesta que han dado agunos es sta:
Porque e apsto, despus de todo, tema que puderan caer de a
graca y perder a savacn que es haba sdo anuncada. Mas s
esto fuera verdad, habra escrto o que afrm en everscuo 5?
No, no se trata de ta nsegurdad. Sencamente, Pabo saba que,
como resutado de su constante oracn (sus oracones, y as
oracones de otros por eos), os creyentes de Tesanca vvran
como es dgno de a vocacn recbda, y as Dos, en e Da de |uco,
os consderar dgnos de entrar en e Reno. En a cadena de gracas
que efectan a savacn, dentro de os eventos provdencaes, a
oracn y a santfcacn son como vncuos o pedaos
mprescndbes. Dos obra por medo de certos nstrumentos, y entre
eos se cuenta a oracn y e progreso en madurez de os creyentes.
Muchos fasos probemas bbcos se esfumaran en seguda s
recordsemos que Dos obra sempre, o cas sempre, por medo de a
nstrumentadad de as personas y de os acontecmentos.
E verscuo 12 expresa a ata cma de comunn a que debe egar e
creyente.
180
E engua|e parece recordar |uan 17:10, 22 y 15:4: |esucrsto... en
vosotros, y vosotros en . Este verscuo encerra dos petcones:
1. Oue Crsto sea gorfcado en os creyentes.
2. Oue os creyentes sean gorfcados en E.
En e verscuo 10 ya estudamos o que sgnfca que Crsto sea
gorfcado en sus santos. En e verscuo 12 es e Nombre de Seor e
que tene que ser gorfcado. E Nombre de Crsto equvae a Crsto
msmo, exactamente como E msmo se ha reveado y puede ser
conocdo por os suyos: como e Ungdo de Dos, como e Savador,
como e Seor, etc. Cuando aceptamos su savacn y compartmos
su uncn, cuando nos sometemos a su seoro y gozamos de
comunn con , entonces su Nombre es gorfcado entre nosotros, y
en nosotros.
La obra de |esucrsto en os corazones e gorfca a E y es gorfca a
eos. La gora que recben no es de acuerdo con e mrto humano; s
as fuese, no habra gora nnguna; se da por graca de nuestro Dos
y de Seor |esucrsto. Esta graca (I. Tes. 1:1: 2. Tes. 1:1) provene
de Padre y nos vene a travs de H|o, pero a construccn de a
frase permte tambn afrmar que provene de H|o tanto como de
Padre. E H|o, a gua que e Padre, es a
Fuente y e Autor de a vda (|n. 5:26; Hech. 3:15).
En efecto, a graca de Dos es e orgen de todo, porque todo e
proceso de savacn es enteramente un efecto de a ncatva
soberana y amorosa de Dos. Eo no quta para que as obras
buenas de creyente tengan su gaardn, pero no es un mrto que
exge pago, sno una recompensa prometda.
LECClON 35.a EL LlBRO DEL APOCALlPSlS Y LA ESCATOLOGlA
1. El genero apocaliptico
A tratar de Escatooga es obgado menconar e bro de Apocapss.
Cuestones como a gran trbuacn, e meno, a bataa de
Armagedn, etc., pertenecen de eno a Apocapss, y es precso
conocer, a menos de una manera somera, este bro, para poder
stuaras convenentemente dentro de a Escatooga.
E Apocapss, como su propo nombre ndca, pertenece a tpo de
teratura amada apocaptca, muy extendda entre os |udos en
a poca ntertestamentara. Es e nco bro de Nuevo Testamento
que pertenece a este gnero, s ben haamos pasa|es apocaptcos
en otros bros (cf. Mat. 24). Las vsones de Dane, en e Antguo
Testamento, son de esta case de teratura.
Una caracterstca prmorda de a teratura apocaptca es e
reconocmento de que Dos es soberano y que, a fna. E ntervendr
181
personamente, y medante grandes acontecmentos y catstrofes,
para dar paso a su perfecta y buena vountad. A Dos se e oponen
fuerzas numerosas y poderosas; son expresones varas de ma. Estas
dversas potestades magnas sueen descrbrse como bestas,
cuernos, etc., en un engua|e smbco y de mucha magnacn, e
cua era perfectamente comprensbe a os hombres de aque tempo
-cuyas caves de nterpretacn es eran famares-, pero que a
nosotros se nos hace dfc, a veces, de comprender. Se nos
descrben vsones: os ngees transmten mensa|es; asstmos a a
cosn de enormes fuerzas antagncas y, fnamente, os santos son
vndcados.
2. Diferencia entre la apocaliptica biblica y la profana
E autor nsprado daba por supuesto que os ectores entenderan sus
mgenes teraras y sus ausones. Pero, ms tarde, en manos de
fasos entusastas, agunas de estas mgenes srveron para
fomentar fantasas grotescas. Lo que es fc comprobar, en este
sentdo, a contempar a pntura romnca, o es guamente en e
aspecto teogco de agunos escrtores exatados medevaes. Y, no
obstante, exste una marcada dferenca entre e Apocapss y a
teratura apocaptca contempornea: e bro nsprado es sobro en
sus descrpcones, comparado con as obras apocaptcas de os otros
autores. En os bros de stos s que se daba pronto y fcmente
renda sueta a toda suerte de extravagancas. La profeca bbca, por
prncpo, es sempre muy mesurada. Esto es precsamente o que es
duee a certos afconados a querer saber ms de o que est
reveado. La apocaptca bbca es serena y prudente. Otro punto de
dvergenca es que e Apocapss da e nombre de autor, mentras
que a mayora de pgnas apocaptcas de entonces eran
seudnmas. Los autores soan tomar nombres prestados de os
grandes varones de pasado, y en eos trataban de escudar sus
fantasas.
E seudonmato de a teratura apocaptca -desde e sgo II a.C.
hasta e sgo II despus de Crsto- est en reacn con e hecho de
que, segn e sentr de |udasmo, a profeca se haba extenddo ya.
As, e Apocapss de Baruc 85:3: Los |ustos se han reundo con
sus padres, y os profetas se han echado a dormr... y ahora so
tenemos a Omnpotente y a Ley. Esto expca que nade se
atrevera a pubcar un bro profetce con su propo nombre. Todo eo
contrasta con |uan y su Apocapss.
3. El mensaje del Apocalipsis
E Apocapss de |uan es un bro crstano que predca, no menos que
os restantes bros de Nuevo Testamento, a |esucrsto crucfcado.
H|o eterno de Dos y Redentor de os hombres, que est ahora
sentado a a destra de Padre, y que aparecer como |uez a fn de
tos tempos.
182
E Esprtu Santo mpus a apsto |uan a que se vaera de gnero
teraro apocaptco para producr su bro. Las verdades que e son
reveadas as revste e autor con e ropa|e de mgenes, fguras y
procesos. Es decr, traduce en smboos vsbes todo cuanto e ha sdo
enseado por Dos. Para eo, se vae de matera de deas
tradconaes, seaadamente de os escrtos profetcos de Antguo
Testamento, emparentados con su propo bro; por e|empo, e trono-
carro de Ezeque 1, y os cuatro anmaes de Dane. Pero o
mportante no es a confguracn de as mgenes vsonaras. Sera
errneo ntentar fgurarse pstcamente e Cordero con sete cuernos
y sete o|os (5:6), y a besta con sete cabezas y dez cuernos (13:1),
y preguntarse, acaso, cmo estaban dstrbudos os dez cuernos en
as sete cabezas.
4. Significado de los simbolos del Apocalipsis
Hay que estudar os smboos de Apocapss desde un punto de vsta
nteectua, sn detenerse en estas fguras como s su teradad o sus
contornos reaes fuesen o verdaderamente mportante. Se trata de
un engua|e deogco, transmtdo por medos smbcos. E numero
7 ndca pentud; os sete cuernos y os sete o|os sgnfcan que e
Cordero posee a pentud de poder (cuerno) y de a ntegenca (o|o).
Asmsmo, hay que examnar desde e punto de vsta deogco
cuanto atae a coores: banco, ro|o, escarata, etc.
Todo tene su partcuar sgnfcacn smbca. So nterpretando as
a reacn entre a vsn y a cnfguracn terara se comprende
tambn a dsposcn de bro, en e que desempean un pape
mportante as hepdadas o seres de setes (subdvddas a menudo
en 4 + 3).
Este smbosmo es o que perturba a muchos ectores modernos, y,
en partcuar, a dfcutad de representarse as compcadas pezas de
a magnera de Vdente. Adems, en ocasones, se tene a
mpresn de que, pstcamente, unas pezas no enca|an con otras.
Es mportante recordar que |uan es aqu un artsta que empea as
paabras y que se srve de un gnero teraro especfco: |uan no es
un pntor, n se srve de materaes pstcos. Tenemos, pues, que
buscar e sgnfcado teraro de cada smboo, no e tratar de
representrnoso en un espectcuo vsua. E propsto de bro es
comuncar deas, y o hace medante paabras atamente smbcos.
Cuando e Vdente descrbe aguna vsn, trasada en smboos as
deas que e han sdo sugerdas por Dos; y prosgue acumuando
coores, nmeros smbcos, etc., sn pensar, no obstante en os
efectos pstcos de su obra. E no descrbe vsones coherentes, sno
vsones nmagnabes de un mundo cuyas dmensones trascenden
nfntamente as nuestras. Para segur, pues, e pensamento de |uan,
hemos de saber convertr en deas os smboos que presenta, sn
turbarnos demasado por su ncoherenca pstca.
32
183
Notas:
32. Vanse as obras de Wckenhauser, L. Morrs, M. Bossmard y A.
Feuet.
LECClON 36. LAS VARlAS ESCUELAS DE lNTERPRETAClON DEL
APOCALlPSlS
1. lmportancia del tema
Desde que |esucrsto d|o: Id y haced dscpuos a todas as
nacones... (Mat. 28:19) han pasado cas 2.000 aos. La Igesa no ha
conqustado e mundo, y cada vez es ms confctva su ucha contra
e error, as tnebas y a mpedad. En ocasones parece como s e
puebo de Dos fuese presa fc en as fauces de en. Cu es e!
sgnfcado de a presenca de a Igesa en e mundo? Ou
caracterstcas a confguran en su peregrna|e? Cu ser e curso de
su hstora hasta que e Seor vueva? E bro de Apocapss tene a
respuesta a estas preguntas. En nnguna otra parte encontraremos e
sentdo de estos 2.000 aos de hstora de a Igesa -y de msmo
momento presente que vvmos ahora- a menos que o haemos en
e bro de Apocapss.
Pero encontramos dcho sgnfcado en Apocapss? Es ben notoro
que, desde hace ago ms de un sgo, agunos crstanos han
despegado un gran esfuerzo para convencernos de que e Apocapss
no tene nada que ver con a Igesa; o, a menos, muy poco con os
tmos 2.000 aos de su hstora, a no ser unos breves resmenes en
os prmeros captuos. Las estanteras de cuaquer brera evangca
se curvan hoy por e peso de taotos bros escrtos con e ob|etvo
defndo de sacar de a cabeza de os crstanos cuaquer pretensn
de utzar e Apocapss para a Igesa. Se trata de demostrar, en
toda esta cantdad de pape escrto, que e Apocapss no tene
nnguna apcacn para a Igesa, para sus pruebas y para sus
sufrmentos. Es pues, sta a nca poca en a que Dos ha de|ado a
su puebo sn a uz proftca que bra en ugar oscuro? E tempo de
a Igesa es e ms goroso desde a fundacn de mundo, y, sn
embargo, a decr de esos autores, y a dferenca de a dreccn
proftca que Dos de| a os creyentes de antguo pacto, e puebo
de Dos no posee ahora dreccn en o que respecta a sus avaares
hasta que Crsto vueva.
La nterpretacn de Apocapss ha conocdo una gran varedad de
escueas a o argo de os sgos; agunas han desaparecdo, otras se
han debtado, y agunas nuevas --como e dspensaconasmo (que
so es antguo en o que respecta a su premenasmo, pero no a
resto de su esquema)- han surgdo con mpetu. Las neas
prncpaes de nterpretacn pueden, no obstante, resumrse en tres
o cuatro correntes generaes que examnaremos a contnuacn.
184
2. Las escuelas de interpretacion del Apocalipsis
A) La escuea pretersta.
Segn esta escuea, Apocapss descrbra soamente os
acontecmentos de pasado. Todas as vsones seran e resutado de
as condcones de puebo de Dos ba|o e Impero Romano en os
sgos prmero y segundo de nuestra era. La mayor parte de bro, en
esta hptess, se habra ya cumpdo en os das de a cada de
Impero Romano, y en e subsguente estabecmento de una Igesa
fuerte. Sera a constatacn de as posbdades para e ma, que eran
nherentes a Impero. A msmo tempo, e bro afrmara a
convccn de que e Dos que ntervno as en e! pasado ntervendr
tambn en e futuro. Pero ms a de esto no entraba en e propsto
de autor. Esta nterpretacn debe su exstenca a |esuta Acazar (c.
1614), e cua afrm que e Apocapss se cump totamente en e
tempo de Constantno, a comenzos de sgo IV de nuestra era. En
trmnos generaes, es a que sguen a mayora de autores
modernstas de teooga bera, as como un buen nmero de catco-
romanos; stos a denomnan ms ben hstrco-tempora, y, en
paabras de Wkenhauser, e vdente no contempa e fn de os
tempos en un futuro e|ano, sno que ve, en certas crcunstancas y
acontecmentos de a actuadad, caros ndcos de fn nmnente...
Esta nterpretacn ve aqu predcha a nmnente ucha, a vda o
muerte, entre a Igesa crstana y e Estado romano con sus
pretensones de absoutsmo.
Lo nco postvo de esta hermenutca es que nos permtr entender
mucho de vocabuaro, y de fondo hstrco, de que se srv |uan a
escrbr e bro. Pero yerra en un punto fundamenta: e msmo bro
afrma de s msmo que es profeca (1:3) y que agunas, a menos, de
sus predccones contempan su cumpmento en e futuro (por
e|empo, os caps. 21 y 22).
B) La escuea futursta.
Esta escuea mantene que, a partr de captuo 4, Apocapss so se
ocupa de acontecmentos que tenen que ver con e fna de os
tempos y con todo o que est reaconado con a segunda venda de
Crsto. As, e bro no tratara probemas que afectasen a propo
autor, o a a Igesa de futuros sgos, sno tan so aqueos
acontecmentos que van a producrse cuando vueva e Seor.
Fue e |esuta Rbera (en 1603) quen do orgen a esta nterpretacn,
para oponera a a hstrca de os reformadores. E
dspensaconasmo a adopt en e sgo pasado y, desde entonces,
ha sdo ampamente expuesta y dfundda medante a Bba Anotada
de Scofed, o que a ha hecho popuar entre nosotros.
185
Para esta escuea, a mayor parte de texto de Apocapss es hstora
que todava espera su cumpmento, es decr, profecas no cumpdas.
Pero profecas que ya comenzan a cumprse en nuestro tempo,
tendo como e tmo, s nos atenemos a os escrtos de Ha Lndsay y
de otros expostores de msmo punto de vsta. Ahora ben, segn
eos, cuando todo o que dce Apocapss comence a cumprse, a
Igesa ser arrebatada y, por o tanto, cas todo e Apocapss carece
de actuadad o reevanca para a Igesa. Apocapss predce unos
hechos que no tenen que ver con ea, sno ms ben con Israe, con
e puebo |udo y con o que e mundo haga frente a este puebo. En
efecto, es Israe quen queda coocado en e centro de a profeca,
despus de un perodo de cerca de 2.000 anos. Por supuesto, un
enfoque tan radca afecta no so a as cuestones proftcas, sno a
a naturaeza msma de a Bba, a concepto de Reno de Dos, a a
comprensn de a ey y de a graca (para e dspensaconasta e
Evangeo representa a suspensn de a ey y se haa en vgor so
durante e parntess de a dspensacn de a Igesa o de a graca,
despus de a cua -a ser arrebatada a Igesa- a ey vover por
sus fueros), a estructura de a hstora de a savacn, de os
decretos de Dos y, mayormente, a reacn Igesa -Israeb. Etc.
D. C. Barnhouse, dvugador de dspensaconasmo-futursmo,
escrbe:
E gran prncpo para e estudo... es que a mayor porcn de este
bro pertenece enteramente a una poca que no es a de a Igesa,
ya que es Israe e centro de a escena proftca; a Igesa n squera
aparece en a dscusn.
Ph. Mauro, quen a prncpo fue futursta, pero a que un estudo ms
profundo de a Bba e ev a pantear seras ob|econes a este
sstema, d|o:
Ta teora tende a qutar nters en este maravoso bro,
empu|ando todas as cosas que predce hasta muy e|os de nosotros,
convrtendo as trascendentaes e mportantes reveacones que
hace, en ago noperante para nosotros, y so de nters para os que
habrn de vvr en una futura dspensacn cuando a Igesa ya no
est aqu, para os amados "santos de a trbuacn", de os que
Scofed afrma: "Estos no pertenecen a a Igesa, con a cua parecen
tener una reacn seme|ante a a de os evtas con os sacerdotes
ba|o e pacto mosaco (BS, p. 1293). A a poca de a Igesa
corresponde e 'Evangeo de a graca'; a a poca de a gran
trbuacn corresponder e 'Evangeo de Reno'; y e "Evangeo
eterno' ser predcado a os habtantes de a terra cerca de fn de a
gran trbuacn e nmedatamente antes de |uco de as nacones. No
es e Evangeo de Reno, n tampoco e Evangeo de a graca..."
(BS, pp. 1299-1300). A todo esto Mauro comenta: "Nosotros, e puebo
de Seor, somos os santos de a trbuacn (|n. 16:33: Hech.
14:22)".
186
De modo que, savo os captuos 2 y 3, que descrben a hstora de a
Igesa en sus sete grandes perodos hasta e utmo en que vvmos
hoy, apenas hay nada en e Apocapss -segn esta escuea- que
nterese a a Igesa. En os captuos 4 y 5 es e ceo y no a terra a
esfera de a accn que narra e bro, habendo sdo ya arrebatados
os santos a ceo. As, dcho arrebatamento se cooca despus de
captuo 3 y antes de a gora de captuo 4. Los eventos en torno a
os seos, as trompetas y as copas de ra, se stan despus de
arrebatamento y antes de a segunda venda. Ta es e esquema
futursta dspensacona.
Agunos autores nos aseguran que e bro de Apocapss no puede
ser entenddo a menos que comprendamos ben este esquema. Por to
vsto, antes de a prmera mtad de sgo pasado, nade haba sabdo
eer e! Apocapss correctamente. Certamente, resuta dfc rastrear
as hueas de nngn arrebatamento entre os captuos 3 y 4, aparte
de hecho de que Apocapss 16:13-16 presenta a venda de Seor
como adrn, en e momento msmo en que nuestros querdos
hermanos ds-pensaconastas coocan e fna de a gran trbuacn,
es decr, despus de arrebatamento, cuando su hptess exge que
sea a comenzo.
Len Morrs escrbe en su Comentaro: La prncpa ob|ecn es que
esta escuea parece ovdar, y de hecho ovda muy a menudo, e
fondo hstrco de bro y Sus probemas de a Igesa, prevos a a
segunda venda. Esta escuea fomenta -sn querero- una acttud
que parece ms ben a de una Igesa en estado de rea|amento que
de combate. Apocapss se converte smpemente en un
rompecabezas de que hay que preocuparse so en descubrr as
pezas dspersas; es cuestn de saber descfrar os msteros con un
poco de habdad y de magnacn pero ovda que Apocapss fue
escrto para una Igesa perseguda, desesperada, que no saba
ncuso dnde encontrar una sada a sus probemas humanamente
nsoubes.
Poco consueo habran haado os creyentes que, como |uan, sufran
ba|o Domcano s es hubera sdo dado un bro dedcado cas todo
a os hombres de una futura dspensacn ms reaconada con e
|udasmo que con e crstansmo!
Dgamos, fnamente, que es tan trste como nteresante e comprobar
que as dferentes varacones que a escuea futursta -o fnasta,
como a aman agunos- ha expermentado en os tmos cen aos
son as responsabes de una gran varedad de sectas proftcas
surgdas en e pazo de un sgo, taes como os Adventstas, os
Testgos de |ehov, os Crstadefos y numerosos cuerpos
pequeos. En menor grado, e mormonsmo consttuye otra forma de
futursmo modfcado.
187
C) Las escueas hstorcas
En readad, no exste una nca escuea hstrca, sno varas.
En trmnos generaes, estman que e Apocapss presenta una
ampa panormca de a hstora de a Igesa, desde e sgo I hasta a
segunda venda de Crsto. La Igesa consttuye e centro de a
profeca. Desde a Antgedad, pero muy partcuarmente durante a
Edad Meda -entre os movmentos reformstas, tanto dentro como
fuera de a Igesa de Roma- y hasta muy entrado e sgo xx, fue a
escuea que goz de mayor popuardad en sus varas vertentes.
E bro que escrb e vdente de Patmos predce, en este esquema,
todo e curso de a hstora hasta e fn de mundo, en cuanto se
refere a a reacn de a Igesa con as potencas de mundo y con
os poderes sobrenaturaes, satncos o ceestaes, que ntervenen
en a marcha de os acontecmentos. En sus vsones se prefguran
as grandes pocas y os eventos cumnantes de a hstora de
mundo y de a Igesa, Con sus fguras ms descoantes y sus
confguracones ms decsvas.
La amada smpemente escuea hstrca tene en comn con a
denomnada escuea de a contnudad hstrca a dea de que e
fn de mundo no ha de hacerse esperar, y de ah a afcn por echar
ccuos sobre os aos que fatan para que se cumpan as cosas
predchas.
Durante a Edad Meda estos ccuos condu|eron a fataes errores,
exactamente como os de os modernos vatcnadores de fn de
mundo que, ahora, pertenecen a a escuea futursta.
A gua que en e esquema futursta, os hstrcos cometeron en e
pasado e error de suponer sempre que su sgo era e tmo de a
hstora de a humandad y que se haaban vvendo en os tmos
das. Esto ha obgado a r rectfcando constantemente, de sgo en
sgo, os caendaros propuestos, ya que e esperado fn de mundo no
acaba de egar.
LECClON 37.a HAClA UNA CORRECTA lNTERPRETAClON DEL
APOCALlPSlS
1. El enfoque preciso
E tema de Apocapss no es smpemente e presentar una fase
mtada de Reno de Crsto en sus comenzos (como sugere a
escuea pretersta), o a trmno de msmo (como hace a
nterpretacn futursta), sno abarcar de manera tota y genera,
aunque cendose a as neas prncpaes y as cmas ms
promnentes, a dnmca hstrca de Reno desde a prmera venda
de Crsto hasta a consumacn fna, cuando e Seor vueva otra vez.
188
Este enfoque aprovecha o me|or de as otras correntes
nterpretatvas: 1) a escuea hstrca; 2) a escuea de a contnudad
hstrca, y 3) a escuea de dnamsmo hstrco de Reno.
2. Elementos aprovechables de la escuela historica antigua
La escuea hstrca consdera e Apocapss como e bro que expone
as prncpaes etapas y fases de a hstora de a Igesa. Este punto
de vsta aparec ya en os prmeros sgos de crstansmo. Los
prmeros escrtores eran futurstas entonces, porque gcamente no
podan ser otra cosa: a Igesa acababa de ncar su marcha Por e
mundo; su expansn msonera y as vsones de Apocapss estaban
|ustamente comenzando a cumprse en aque tempo.
Crean, pues, que as cosas predchas empezaban a tomar cuerpo
entonces, en espera de a consumacn fna. Pero no eran
absoutamente futurstas.
No crean que e Apocapss tena que ver so con e fna de os
tempos, sno con a marcha de a fe a o argo de os sgos hasta que
e Seor vovese. Desde su perspectva, obvamente, consderaban
que era poco o que se haba cumpdo, porque a Igesa daba sus
prmeros pasos expansvos. Con todo, aqueos prmeros creyentes
estmaban que e mensa|e de Apocapss no perteneca ncamente
a fna de este sgo. Lutero y os dems reformadores, en trmnos
generaes, sguen esta escuea.
3. Variantes qne introduce la escuela de la continuidad
historica
La escuea de a contnudad hstrca dfere de a anteror en que
nterpreta Apocapss como s fuese hstora sn nnguna ruptura, sn
nnguna aguna, de manera contnuada, sn soucn de contnudad y
cubrendo todas as etapas sn fsuras desde a prmera hasta a
segunda venda de Seor en gora. Segn este punto de vsta, no
habra dstancas de tempo entre una seccn y otra de bro: os
seos se seguran cronogcamente en sus secuencas (acaso no
ncuye ya e sptmo seo -e utmo- a as sete trompetas que
consttuyen a seccn sguente?); as sete trompetas sguen, una
tras otra, descrbendo certo curso de acontecmentos
nnterrumpdos; y a sptma trompeta, a utma, ncuye ya, como
dndoe paso, a prxma sere de eventos: os sete vasos. De
manera que desde e prmer seo hasta a sptma copa 8:6, 7 -16:17-
21) se nos ofrece un reato hstrco sn nterrupcn, que va de
prncpo a fna de a era evangca. Muchos de os que sostenen
esta nterpretacn estman que nos haamos vvendo ahora a poca
de a sptma copa y que nos encontramos, por consguente, cerca
de fna o consumacn tota.
4. La escuela del dinamismo historico del Reino
189
La escuea de dnamsmo hstrco de Reno es amada, a veces,
tambn por agunos smbca o esprtua; o me|or: escuea de
a fosofa de a hstora. Creo que e cuadra me|or esta tma
denomnacn, o a de escuea de dnamsmo hstrco de Reno,
que no as desgnacones que pretenden tdar a esta hermenutca
de extremo smbosmo o esprtuasmo. Como veremos en seguda,
no es as.
Esta escuea no toma e bro como s se tratara de a' narracn,
escrta por antcpado, de toda a hstora de a Igesa
nnterrumpdamente, sn fatar detae, desde a prmera hasta a
segunda venda de Crsto, como o hace a nterpretacn anteror. La
escuea de dnamsmo hstrco de Reno consdera e Apocapss
nteresado en a ampa corrente que prosgue e Reno,
detenndose especamente en sus momentos cumnantes, hasta e
gran cmax de a segunda venda (Stonehouse).
Estas tres escueas tenen esto en comn: que consderan e bro
como una narracn que abarca todo e curso de a hstora de Reno
de Dos en e mundo, y no soamente una de sus partes o fragmentos.
En favor de esta nterpretacn est e hecho de que se haa de
acuerdo con e resto de Nuevo Testamento y con e esprtu de os
profetas de Antguo. Los grandes profetas de antao no ofreceron
|ams a Israe un caendaro de hechos mtado a un soo punto de a
hstora, sno que cas sempre abarcaron con su mrada as atas
cmas de os cumpmentos mesncos futuros.
5. Esta escuela concuerda con el resto del Nuevo Testamento
E Nuevo Testamento tene una mrada especa para contempar e
futuro; o hace desde una perspectva escatogca en a que a fna
sempre est a gorosa esperanza de segundo advenmento de
|ess. Constantemente mantene deante de nosotros a readad de
esta prxma venda de Seor. Pero a msmo tempo enfatza a
mportanca de a encarnacn y e sgnfcado decsvo que tuveron
eventos taes como su muerte, resurreccn y ascensn.
Estos acontecmentos fueron -y son para nosotros- tan decsvos,
que eos seaan e comenzo de utmo tempo (1. Cor. 10:11;
Heb. 1:2; 9:26: 1. |n. 2:18), os postreros das, en os cuaes e
puebo de Crsto se haa ya en posesn de a vda eterna y puede
consderarse sentado a a destra de Dos, en ugares ceestaes,
|untamente con su Savador (Ef. 2:6).
En Mateo 28:18-20 se nos ofrece un caro testmono de a naturaeza
decsva y e carcter especa que ba a tener para nosotros a
muerte y resurreccn de nuestro Seor. Crsto pretende en este
pasa|e estar nvestdo de toda autordad sobre todo e Unverso, y
sobro esta base ordena a gran comsn msonera a sus dscpuos. A
190
msmo tempo es promete su presenca hasta e! fn de mundo, es
decr, hasta e tempo de a consumacn de estos tmos tempos.
En . Corntos 15 tenemos tambn un esbozo de o que ser e
perfecto Reno de Dos en pentud (espec. vers. 50-55), pero se
enfatza, a propo tempo, que, mentras tanto. Crsto es ya Rey en no
menor grado que o ser a fna. E pugna por mponer esta autordad
y goberno por medo de a dnmca de su puebo y de su mensa|e. E
curso de esta epopeya esprtua segur hasta que ponga a tmo de
sus enemgos deba|o de sus pes; a muerte (vers. 24-26, 54). La
muerte, tmo enemgo a vencer en e orden cronogco, ser
sorbda en vctora cuando acontezca a resurreccn de os
muertos. Este es e nfass que encontramos guamente en
Apocapss, de acuerdo con e resto de Nuevo Testamento; un
nfass que recae no so en os grandes acontecmentos
catastrfcos, apocaptcos (dando a esta paabra e sentdo teogco
que tuvo en e |udasmo tardo), que acompaarn a tmo acto de
fn de este sgo, sno tambn en e estabecmento y preservacn
de a Igesa, hasta tanto que egue dcha consumacn fna, y en a
contnua presenca y accn de Seor en a Hstora y en medo de su
puebo.
6. Perspectiva panormica del Apocalipsis
Lo que acabamos de decr se comprueba ya desde a prmera pgna
de bro.
Comprobamos, en efecto, que Apocapss comenza con a vsn de
H|o de Hombre. E Crsto exatado en e captuo 1 nos ofrece a
perspectva correcta para todo e resto de bro. E Seor se
encuentra en medo de os sete candeeros -a Igesa-, y dce tener
as aves de a muerte y de hades. Esta vsn de |esucrsto
gorfcado se encuentra estrechamente reaconada con as sete
cartas a as sete gesas (caps. 2 y 3), pero srve guamente como
ntroduccn a todo e bro. Oue esto es as o advertmos en e hecho
de que as caracterstcas prncpaes de a descrpcn de Seor en e
captuo 1 se repten no so en os captuos 2 y 3, sno en e captuo
19 (vers. 12, 15, 21). E Seor es, pues. Aque que constantemente se
haa en medo de su Igesa, y est exatado sobre todo y sobre
todos, con as aves de todos os renos en sus manos.
En e captuo 1 vemos que e Reno de Crsto est ya presente en os
das de |uan, dado que su puebo puede decr: Nos ha hecho un
reno... (as dce e orgna de vers. 6). |uan y sus compaeros eran
membros de su Reno (vers. 9) y, sn duda, sus probemas futuros y
e curso de a hstora de dcho Reno tenan que nteresares. En
aqueos msmos momentos a exstenca de Reno pareca
amenazada por as persecucones de emperador. Para su consueo, e
Seor mueve a |uan para que desarroe en trmnos generaes e
ampo dnamsmo que e Reno va a tomar en e! futuro. Se e ordena
que escrba as cosas que has vsto, y as que son, y as que han de
ser despus de stas (1:19); paabras que parecen ndcar que e
bro tene que ver con a hstora tota de Reno de Crsto hasta a
191
consumacn fna. Apocapss mantene as a gorosa esperanza,
pero a msmo tempo ensea o que atae a os presentes confctos
de crstano. Le exhorta a que combata vaentemente, y e consuea
con e pensamento de que |esucrsto sgue sendo soberano y
contna sentado en e trono. As, e bro de Apocapss nsste en a
tremenda mportanca de todo cuanto Crsto va a hacer en e futuro;
pero asmsmo enfatza as cosas que has vsto (o que Crsto ya
hzo) y as que son (es decr, o que e Seor est hacendo
actuamente por medo de su puebo en e mundo).
S e Apocapss se ocupa de a hstora de puebo de Dos, de a
narracn de os avaares de Reno de Crsto en e mundo, podemos
entendero como hstora contnuada, sn nterrupcones n apsos
de nngn gnero?
Parece caro a fna de captuo 11 que no es as. En os captuos 10
y 11, ba|o a tma de as sete trompetas, se dce que e tempo no
sera ms (10:6); y aade: en os das de a voz de sptmo nge,
cuando comence a tocar a trompeta, e mstero de Dos se
consumar, como ! o anunc a sus servos os profetas (v. 7). Los
creyentes son recompensados, y os mpos castgados (cap. 11). No
obstante, e captuo 12 nos devueve de nuevo a prmer
advenmento de Crsto: a nacmento en Ben y, despus, a su
ascensn a os ceos, con a que cumn su mnstero terrena. E
Prof. Krommnga, uno de os tmos expostores de a escuea de a
contnudad hstrca, admte que aqu tenemos un retroceso en e
tempo, una vueta haca atrs, a os msmos comenzos de a era
evangca.
De hecho, hay tantos casos de esta case de retorno, de cuenta
haca atrs, de un regreso a pasado, as como de recaptuacones
y tambn de antcpacones, a gua que de epsodos asados, que e
punto de vsta de a contnudad hstrca, nnterrumpda, es de todo
nsostenbe. En readad, todo sstema que ntente enca|ar os
detaes de bro dentro de panorama de hechos hstrcos de un soo
perodo, o de toda a hstora sn rupturas y de manera perfectamente
contnuada, est abocado a fracaso. Es o que e ocurre tanto a
dspensaconasmo como a esta escuea de a contnudad hstrca,
o msmo que a pretersmo. La msma dversdad de nterpretacones
entre os adeptos de a escuea de a contnudad hstrca testfca en
contra de ea.
E Apocapss presenta, en suma, e gran drama de confcto de os
sgos entre Crsto y su puebo, por un ado, y e dabo y sus
segudores (conscentes o no) por e otro. Cubre e desarroo de toda
a Hstora de a Igesa, de fur ncesante de a dnmca de Reno,
desde os ncos de a era crstana hasta e gran acontecmento de a
segunda venda.
192
LECClON 38.a LAS PRlNClPALES CARACTERlSTlCAS DEL LlBRO
DE APOCALlPSlS
A examnar ms de cerca e bro de Apocapss, destacan
partcuarmente agunas caracterstcas que no podemos ovdar en
cuaquer ectura, o nterpretacn, de msmo.
Seaaremos as prncpaes.
1. El uso de los simbolos
E Apocapss es un bro de smboos. Los smboos cumpen una
funcn ddctca. Por e|empo, se nos dan agunas descrpcones de a
segunda venda, per os ntentos para representarnos e hecho de una
manera tera, a|ustada punto por punto a smbosmo de texto, hace
caer en una sere de probemas nsouoes. S admtmos, en cambo,
e ropa|e smbco de esto de |uan, todo se acara. Se trata de un
engua|e de seaes, en su mayor parte; y convene egar a
famarzarse con estas seaes. Mucho de o que escrb |uan e fue
antes reveado a por medo e vsones. E msmo dce: Vne a
estar en esprtu en e da de Seor, y o... (1:10 en e grego
orgna). Fue entonces cuando e fue descuberto e mundo nvsbe
y, a a manera de una gran representacn dramtca, pasaron ante
sus o|os sucesvas vsones, vanos cuadros, dversas escenas que -a
esto de Shakespeare y de os modernos autores de cne y teatro-
no guardan a undad csca de espaco-tempo-ugar en e proceso
de as dferentes y progresvas secuencas.
Pensemos tambn en a vsn de Pedro (Hech. 10). Fue como un
trance. Aunque ento a comenzo, Pedro acab por comprender que
aquea vsn tena un profundo sgnfcado; ba a preparare a para
que reconocera que Dos no hace dscrmnacn de personas n de
razas, de modo que eo e evara a recbr con os brazos abertos a
os gentes tanto como a os |udos. As ocurre con as vsones de
|uan en Apocapss. S as tomamos a pe de a etra, con a msma
teradad con que as magnaron os pntores de a poca romnca,
33
e resutado ser grotesco y e|os de a ma|estad y gora de a
parusa; abocaremos a stuacones fantstcas y extravagantes. Pero
aun en e caso de que nuestro escao gusto esttco, o nuestra case
de formacn terara y artstca, nos hagan pasar desapercbdos os
detaes que se desprenden de un terasmo extremo, que ovda e
uso y sgnfcado de os smboos, esta case de nterpretacn nos
entregar tan so e esqueeto, pero no e cuerpo vvo; e envotoro,
pero no e sgnfcado profundo de os embemas empeados por e
esto de |uan.
E msmo bro nos adverte en contra de terasmo. No nos haba
(17:9) de una mu|er sentada sobre sete conas? Oun es capaz de
representarse esto teramente en su magnacn? No conozco a
nnguna mu|er que tenga ta capacdad para sentarse...
193
No presenta tambn e bro de Apocapss (cap. 12) a una mu|er
vestda de so, con a una a sus pes...? E msmo texto acara que se
trata de una gran sea, o marava, aunque e terasta se empee
en entender ago norma, concreto y vugar, que puede ser
magnado, punto por punto, y rehecho en todos sus detaes. Ms
tarde, en e msmo captuo, se dce que esta mu|er recb dos aas
de gran gua para que voase... No nos adverten os msmos
trmnos en que est compuesto e reato, en contra de una
nterpretacn terasta?
En Apocapss 14:4 aparecen os 144.000 que, segn e verscuo 5,
son os que no se contamnaron con mu|eres, pues son vrgenes.
Incuso os ms aferrados a terasmo -aun en e caso pecuar de
os ma amados Testgos de |ehov-, cuando egan a este punto
se converten en exagerados smbostas, por qu ser?
Es posbe nterpretar de otra manera que smbcamente seccones
como a de Apocapss 9:7-10, en donde aparecen angostas, e
aspecto de as cuaes era seme|ante a cabaos preparados para a
guerra: en as cabezas tenan como coronas de oro; sus caras eran
como caras humanas; tenan cabeo como cabeo de mu|er; sus
dentes eran como de eones: tenan corazas como corazas de herro;
e rudo de sus aas era como e estruendo de muchos carros de
cabaos correndo a a bataa; tenan coas como de escorpones, y
tambn agu|ones..,?
Tambn eemos, en e msmo esto: y cay de ceo sobre os
hombres un enorme granzo como de peso de un taento -arededor
de 35 kogramos-; y os hombres basfemaron contra Dos por a
paga de granzo... (16:21).
En otro ugar se descrbe una carncera tan grande que as mgenes
son as de un agar:
Y e nge arro| su hoz en a terra, y vendm a va de a terra, y
ech as uvas en e gran agar de a ra de Dos. Y fue psado e agar
fuera de a cudad, y de agar sa sangre hasta os frenos de os
cabaos, por m sescentos estados -cada estado tene
aproxmadamente 180 metros- (14:20).
Tomar teramente cada una de estas fguras de engua|e equvae a
no comprender nada de sentdo e ntencn de Esprtu a comuncar
estas verdades a apsto |uan. Los detaes son adornos que
enfatzan certas readades, de modo que mpresonen y produzcan
un efecto ms drecto: en e caso de granzo, se subraya o espantoso
de a paga; en a magen de agar, o terrbe y enorme que ser e
castgo que e ceo depara a os ncuos.
194
No fatan, adems, ndcacones de! propo apsto en e sentdo de
que no est escrbendo teramente, sno en mgenes. En
Apocapss 19:11-21 nos presenta a Savador como Rey de reyes y
Seor de seores; vene sentado en un cabao banco, con una
espada, y psa e agar de vno de furor y de a ra de Dos
Todopoderoso y v a un nge que estaba en pe en e so, y cam a
gran voz, dcendo a todas as aves que vuean en medo de ceo:
Vend y congregaos a a gran cena de Dos, para que coms carnes
de reyes y de captanes, y carnes de fuertes, carnes de cabaos y de
sus |netes, y carnes de todos, bres y escavos, pequeos y
grandes...; es decr, as carnes de aqueos que han sdo vencdos
por e Seor. Se nos ofrece aqu un cuadro mpresonante de vctora,
para trazar e cua, |uan se ha servdo de todos os recursos que a
magnera de a guerra e prestaba. Pero e pasa|e contene
sufcentes eementos para prevenr a cuaquera de que no se trata
de una escena tera en a que todos os detaes tengan que
aceptarse a pe de a etra; a eccn es smpemente que Crsto
trunfar sobre sus enemgos y que a vctora fna e pertenece.
En esta msma seccn hay una advertenca, repetda dos veces, que
nos conduce a dcha nterpretacn. En un par de ocasones |uan
escrbe: de su boca sae una espada aguda; es decr, de a boca de
Conqustador, de a boca de |esucrsto. Sera nconcebbe magnar a
nuestro Savador con una espada de acero, tera, que e saera de a
boca: ms nconcebbe an, que e Rey de reyes tuvera necesdad de
espadas para derrotar a sus enemgos, cuando basta una paabra
suya para que su vountad se cumpa. Crsto no tendr que peear,
cuerpo a cuerpo, contra sus enemgos para derrotaros. Le basta con
pronuncar una paabra para apastar a mpedad y a ncredudad.
Con un Yo soy, en Getseman (|n. 18:6), hzo que sus enemgos
cayeran a sueo. Por otra parte, en muchos pasa|es de a Escrtura a
Paabra de Dos queda smbozada, representada, sugerda o audda
medante e smboo de a, espada (Heb. 4:12).
Es e msmo autor quen, en e captuo 12, nos acara que e gran
dragn escarata que tena sete cabezas y dez cuernos, y cuya
coa arrastraba a tercera parte de as estreas de ceo, es un
smboo para descrbr a dabo. Las bestas de captuo 13, a a
manera de as bestas de bro de Dane, exhben e carcter de os
poderes antcrstanos que actan en e mundo, poderes potcos y
regosos que se oponen a puro Evangeo de a graca de Dos. La
efcaca mundana de estos poderes para engaar a os hombres se
descrbe en os prmeros dez verscuos como una fuerza rresstbe;
os restantes ocho verscuos dan una dea de a presn, te a
propaganda y de a cosccn que empearn para consegur sus fnes.
Es a efcaca de as tcncas de tortura o de avado de cerebro, de
as represones pocacas o as voacones pscogcas, a as que tan
acostumbrados nos tenen as dctaduras de todo coor, que
consderan a crstansmo como a un antagonsta a que hay que
emnar o hacer enmudecer. Esto fue un hecho rea en os prmeros
195
sgos, ba|o a persecucn de os emperadores romanos, y o segur
sendo ba|o todos os tranos y sstemas potco-regosos (besta que
sube de mar, y besta que sube de a terra) que se openen y se
opondrn a a fe de Evangeo hasta e fn de mundo.
2. La progresion hacia la consumacion final
En todo e bro se da un progreso mpusado haca a consecucn de
gran cmax fna: a regeneracn unversa, a consumacn tota y
defntva de os desgnos de Dos.
Las sete cartas (caps. 2 y 3) consttuyen una seccn ben defnda. Y
e resto de bro o forman otras ses seccones, guamente ben
defndas. En cada una de dchas seccones e apsto |uan nos
conduce hasta e fna y, uego, comenza de nuevo, pero desde otro
punto de mra, desde otro nguo, con dstnto enfoque y dferente
perspectva. No obstante, a pesar de os horzontes puraes desde os
que contempa a hstora, sempre nos conduce hasta e msmo
trmno o consumacn fna. As, no es de extraar que se produzca
un consderabe nmero de paraesmo entre as varas seccones, y
que e bro se mueva con crecente mpetu haca e cmax que
persgue e autor nsprado. Un breve bosque|o de as seccones nos
revear o que acabamos de afrmar en cuanto a crescendo
constante de os temas en a msma dreccn:
A) E captuo 6 nos conduce hasta cas e fna msmo. Los tmos
cnco verscuos, en engua|e tpcamente apocaptco (damos
sempre a esta paabra e sentdo teogco oue tena en e perodo
ntertestamentaro entre os |udos), presentan e fn: Y e ceo se
desvanec como un pergamno que se enroa; y todo monte y toda
sa se remov de su ugar. Y os reyes de a terra, y os grandes, os
rcos, os captanes, os poderosos, y todo servo y todo bre, se
esconderon en as cuevas y entre as peas de os montes; y decan a
os montes y a as peas: Caed sobre nosotros, y escondednos de
rostro de Aque que est sentado sobre e trono, y de a ra de
Cordero: porque e gran da de su ra ha egado; y qun podr
sostenerse en pe?
B) E captuo 11, nuevamente, nos eva hasta e fna, con a tma
trompeta que procama que ha comenzado a eterndad, pues e
tempo ya no exste ms. Entre a sexta y a sptma trompeta se da
una espece de nterudo (10:1 -11:14), que nos prepara para
escuchar e mensa|e de esta tma. En este nterudo se nos nforma
que e tempo no sera ms, sno que en os das de a voz de
sptmo nge, cuando comence a tocar a trompeta, e mstero de
Dos se consumar, como o anunc a sus servos os profetas
(10:6-7); en efecto, e sptmo nge toc a trompeta y hubo
grandes voces en e ceo, que decan: Los renos de mundo han
vendo a ser os renos de nuestro Seor y de su Crsto; y renar
por os sgos de os sgos. Y os ventcuatro ancanos que estaban
196
sentados deante de Dos en sus tronos, se postraron sobre sus
rostros, y adoraron a Dos, dcendo: Te damos gracas. Seor Dos
Todopoderoso-.., porque has I tomado tu gran poder y has renado. Y
se araron as nacones, y tu ra ha vendo, y e tempo de |uzgar a os
muertos, y de dar e gaardn a tus servos os profetas, a os santos,
y a os que temen tu nombre, a os pequeos y a os grandes, y de
destrur a os que destruyen a terra. Y e tempo de Dos fue aberto
en e ceo, y e arca de su pacto se vea en e tempo. Y hubo
rempagos, voces, truenos... (11:15-19).
C) E captuo 14 presenta e fn ba|o a fgura de agar, de a que ya
nos hemos ocupado.
Este smboo descrbe una cosecha dobe:
a) Mete tu hoz, y sega; porque a hora de segar ha egado, pues a
mes de a terra est madura... (14:15).
b) Mete tu hoz aguda, y vendma os racmos de a terra, porque
sus uvas estn maduras: ...y ech as uvas en e gran agar da ra de
Dos... (14:18, 19).
As pues, e captuo 14 nos empaza deante de |uco de Dos, que
sega a terra y vendma a va de a terra (14:16. 19).
D) E captuo 16 nos conduce hasta aque momento en que
escucharemos a voz que sae de trono: E sptmo nge derram
su copa por e are; y sa una gran voz de tempo de ceo, de
trono, dcendo: Hecho est. Entonces hubo rempagos y voces y
truenos, y un gran tembor de terra... Y a gran cudad fue dvdda en
tres partes, y as cudades de as nacones cayeron: y a gran
Babona vno en memora deante de Dos, para dare e cz de vno
de ardor de su ra. Y toda sa huy y os montes no fueron haados
(16:17-20).
E) E captuo 19 eva a a segunda venda de Crsto, vctoroso sobre
todos sus enemgos.
F) E captuo 20 nos trasada hasta e gran trono banco, deante de
cua comparecern todos os muertos para ser |uzgados. Sgue uego
e captuo 21 con a descrpcn de os ceos nuevos y a terra nueva,
porque e prmer ceo y a prmera terra pasaron, y e mar ya no
exsta ms. Nos haamos abocados ya, defntvamente, a a
consumacn absouta de todas as cosas.
De modo que sn nngn gnero de dudas, e bro de Anocapss se
haa estructurado de ta manera que, medante sus varas seccones,
quere conducrnos en progresn contnua hasta e cmax fna.
3. El Apocalipsis dentro de todo el contexto biblico
197
E unnme testmono de os Evangeos, Hechos y as Epstoas es
que a segunda venda r acompaada de a resurreccn genera y
de |uco fna. Y esto es tambn o que ensea e Apocapss.
Es, acaso, otro e mensa|e de a sptma trompeta? Hemos vsto
cmo en e captuo 10 |uan afrma que cuando e nge haga or e
sondo de esta trompeta e mstero de Dos se consumar; y,
despus, en e captuo 11, se nos descrbe e |uco fna, en e que
todos - absoutamente todos- deben comparecer para ser |uzgados,
y para que os santos recban e gaardn, en tanto que os mpos
sufrrn su castgo. E bro de Apocapss haba de un |uco genera
para todos, exactamente como o hace e resto de a Bba.
En e captuo 16:13-16 eemos: Y v sar de a boca de dragn, y de
a boca de a besta, y de a boca de faso profeta, tres esprtus
nmundos a manera de ranas; pues son esprtus de demonos, que
hacen seaes, y van a os reyes de a terra en todo e mundo, para
reunros a a bataa de aque gran da de Dos Todopoderoso. He
aqu yo vengo como adrn.
Benaventurado e que vea y guarda sus ropas, para que no ande
desnudo, y vean su vergenza. Y os reun en e ugar que en hebreo
se ama Armagedn.
En a sguente eccn nos ocuparemos de sgnfcado de Armagedn.
Ahora desearamos subrayar ms ben que, contraramente a a
enseanza de moderno dspensaconasmo, que suee ver en a
venda de Seor como adrn o que eos denomnan e
arrebatamento de a Igesa, prevo a a gran trbuacn (Apoc.
16:13-16), oponndose a este punto de vsta, ensea que e Seor
vendr como adrn en e momento en que eos -os
dspensaconastas- consderan e tempo de fn de a gran
trbuacn, despus de arrebatamento!
Ya comprobamos en e captuo 20 cmo todos os muertos, pequeos
y grandes, tendrn que comparecer deante de trono banco. Leamos
de nuevo os verscuos 11 a 15: y os bros fueron abertos, y otro
bro fue aberto, e cua es e bro de a vda: y fueron .|uzgados os
muertos por as cosas que estaban escrtas en os bros, segn sus
obras. Y e mar entreg os muertos que haba en ; y a muerte y e
Hades entregaron os muertos que haba en eos; y fueron |uzgados
cada uno segn sus obras. Y a muerte y e Hades fueron anzados a
ago de fuego. Esta es a muerte segunda. Y e que no se ha nscrto
en e! bro de a vda fue anzado a ago de fuego. E gran defensor
de a ortodoxa evangca, e emnente teogo Ben|amn Warfed,
coment as este pasa|e:
Oue esto que aqu se descrbe es e |uco genera, parece obvo.
198
Los afectados son descrtos como "os muertos, grandes y pequeos",
o que parece ndcar una desgnacn ncusva. No son soamente os
mpos os convocados a presentarse deante de Dos, ya que para
e|ecutar e |uco, no so se empea "e bro de as obras", sno
tambn e "bro de a vda", menconado dos veces; ncamente
aqueos cuyos nombres no fueron haados en e bro de a vda
fueron anzados a ago de fuego; de donde se sgue que haba a
otros cuyos nombres s constaban nscrtos en "e bro de a vda". La
destruccn de "a muerte y e Hades" no quere decr que e |uco sea
soamente para os ncrduos, que so os enemgos de Dos son
|uzgados aqu. Esta expresn, a gua que a formua Pabo en 1.
Corntos 15, sgnfca que "a muerte ya no ser ms". Hay, sn duda,
"a segunda muerte", pero esto es e ago de fuego, es decr, e
castgo eterno. As, aqu se presenta a nuestra contempacn e
punto fna, o que mpca a resurreccn genera y a preparacn
para a entrada en e goce de destno eterno.
De esta manera e bro de Apocapss se une a unnme testmono
de toda a Escrtura en o que se refere a a resurreccn genera y a
|uco unversa.
Notas:
33. Cuaquera puede comprobaro vstando e Museo de Arte
Romnco en Barceona, en Mont|uch, que es e ms mportante de
mundo en su especadad.
LECClON 39.a LA BATALLA DE ARMAGEDON
Uno de os puntos confctvos, tanto con os dspensaconastas como
con os Testgos de |ehov, es a bataa de Armagedn, a a que se
aude en Apocapss 16:16.
1. Historia de una interpretacion literalista
En su exceente estudo sobre e Apocapss, e emnente exgeta
Wam Hendrksen enumera una arga sta de nterpretacones que
se han dado en cuanto a sgnfcado de Armagedn.
Tambn Adam Carke, en su Commentary and Crtca Notes, escrbe
atnadamente:
Durante os tmos vente aos, esta bataa de Armagedn ha sdo
peeada en varos ugares, de acuerdo a nuestros cegos vdentes y
nuestros profetas autonsprados. En una ocasn fue Austertz, en
otra Mosc, en otra Lepzg, y ahora Wateroo. Y as ha do y segurn
yendo, sendo confunddos y confundendo a otros.
Esto escrba A. Carke en 1814. E tempo transcurrdo desde
entonces e ha dado a razn.
199
Acert en sus prevsones. Cada generacn ha credo que en su
tempo, y no en otro, ba a cumprse e confcto de Armagedn.
Hendrksen detaa, por e|empo, o que se ha vendo dcendo en
nuestros das; as, se ha credo que a bataa de Armagedn sera
brada, ya entre Rusa y as nacones mahometanas contra e mundo
angosa|n; o entre Rusa, Itaa y e |apn, contra Ingaterra, Franca y
Estados Undos; o entre Estados Undos, Aemana y e |apn, contra
Rusa, Chna, etc., etc.
Entre os terastas a bataa tene que ser brada por as nacones
que stan a |erusan, pero a as que Crsto y sus santos derrotarn
cuando, de repente, descendan para bertar a os |udos stados.
Otra versn popuar en nuestros das, dentro de esta nea de
nterpretacn, es a que contempa Armagedn como e choque de
as fuerzas combnadas de a cvzacn occdenta, undas ba|o a
dreccn de un dctador romano, y as vastas hordaa de Orente,
probabemente formando a maqunara de guerra de a Chna ro|a.
34
Los Testgos de |ehov, con su pecuar hermenutca, que mezca
o smbco y o tera, a su gusto y caprcho, han vendo a engrosar
a sta de o que Carke denomnaba, hace ms de 150 aos, profetas
de cegos vdentes y profetas autonsprados que van y venen, sendo
confunddos y confundendo a otros.
2. Como entender lo que la Biblia dice sobre Annagedon
E vocabo Armagedn vene de Megdo (= monte, o meseta de
Megdo), cudad de Israe que se mencona varas veces en e Antguo
Testamento. Lo encontramos, por e|empo, en |ueces 4:2-3, cuando
Israe se haaba oprmdo por e cananeo |abn. Las huestes de este
rey saqueaban frecuentemente, sn pedad, os sembrados y cosechas
de os sraetas. Tan numerosas eran estas hordas cananeas, que os
|udos egaron a tener medo de sar squera a os camnos (|ue. 5:6).
E monarca cananeo y su genera Ssara eran fuertes, y os oprmdos
sraetas no podan hacer nada. Ou huberan poddo eos contra os
novecentos carros de combate, ben herrados, de os cananeos?
Apenas s tenan escudo o anza (|ue. 5:8). De pronto, surge una
mu|er vaente; Dbora. Ea sabe ben que, humanamente habando,
Israe no puede obtener nnguna vctora contra os cananeos, pero
sabe tambn que |ehov s Puede (|ue. 4; 5). Un da, Dbora se
presenta a Barac, e |uez, y e dce: Levntate, porque este es e da
en que |ehov ha entregado a Ssara en tus manos... (|ue. 4:14).
Vene uego a bataa. En qu ugar? En Megdo (|ue. 5:19), donde
todos os enemgos de Israe son derrotados. |ehov msmo apasta a
os opresores de puebo de Dos (|ue. 5:21).
Armagedn es, pues, e smboo de todas as bataas en as que e
Seor manfesta su poder cuando, humanamente habando, e puebo
de Dos no tene sada posbe y se encuentra totamente ndefenso y
200
oprmdo. Pero tambn se nos anunca para e fna de os tempos
una decsva y tma bataa de Armagedn, que concde con aque
perodo en que Satans ser desatado un poco de tempo (Apoc.
11:7-11). Cuando e mundo, ba|o a dreccn de Satans, de un fuerte
poder antcrstano y de a regn unversa antcrstana profetzados
por e Apocapss -e dragn, a besta y e faso profeta-, se hae
presto para anzarse contra a Igesa y devorar o poco que quede de
ea, cuando os h|os de Dos sean persegudos sn pedad oprmdos
por todas partes, cuando camen por socorro y parezca que os ceos
os han abandonado, entonces |ustamente aparecer Crsto, de
repente, sobre as nubes de gora, para berar a su puebo. Dcha
aparcn fna, con a ntervencn de Seor en favor de su puebo, es
o que e Apocapss entende por Armagen. Ser e confcto
decsvo entre as fuerzas de a mpedad y as de a |ustca.
3. Pueden ponerse fechas a este final7
Pero, en buena exgess bbca, o que no se puede hacer es poner
fechas -n aun aproxmadas- a este acontecmento fna- He aqu
yo vengo como adrn, dce e Seor, en perfecta armona con o que
ense en as parboas de Reno: que su venda sera repentna e
nesperada como adrn en a noche. Por eso dce e Apocapss:
Benaventurado e que vea y guarda sus ropas, para que no ande
desnudo y vean su vergenza (16:15).
Adems de as gestas de Dbora, Megdo fue ugar de otros
mportantes eventos en a hstora de Israe, ta como a narra e
Antguo Testamento. De ah que se e haya escogdo como tpo o
smboo de a gran bataa fna. Pero es una prueba de namdurez e
ocuparse de teoras e hp tess en cuanto a momento y ugar
exactos de esta tma y defntva contenda de a hstora humana,
mentras gnoramos o no prestamos sufcente atencn a a
necesdad de estar preparados para a venda de Seor. Todava es
peor e conectar nuestra expectacn vgante, no en reacn con
nuestra fe y dedcacn a Seor |esucrsto, sno e vncuara cas
excusvamente con a acttud guardada con respecto a a
organzacn de os Testgos de |ehov. Sucdo tota!
La Esposa de Cordero, a Igesa y no otra organzacn, e puebo de
Dos en dreccn a |esucrsto y no a Brookyn, es quen tene que
vestrse de no fno, mpo y respandecente, porque no fno son
as accones |ustas de os santos (Apoc. 19:6-8).
E Cordero es Crsto (|n. 1:29), y a Esposa es a Igesa (Ef. 5:22-23),
sn duda aguna. S hemos aceptado a |esucrsto como Savador y
Seor de nuestra vda, entonces somos Igesa, somos Esposa de
Cordero, y partcpamos de as nupcas ocupndonos en obras de
|ustca y de amor, preservando as nuestra vestdura, para no andar
201
desnudos y para que nade vea nuestras vergenzas (Apoc. 16:15).
Ta es e mensa|e vta, neudbe, e nco mportante, que tene para
todos os estudantes snceros de a Bba a bataa de Armagedn-
Preparmonos para e gran confcto fna. Cundo sern estas
cosas? Nade o sabe, porque a Dos no e pugo revernoso. En
cuaquer caso, |ess adverte que vendr sn prevo avso, como
adrn en a noche. Eo debera hacernos redobar nuestra vganca
esprtua.
Notas:
34. Esta es a opnn de Ha Lndsey en su bro Lo agona de Oran
paneta Terra.
LECClON 40.a LA NAClON ]UDlA Y LA GRAN TRlBULAClON
Para muchos, hoy en da, a nacn |uda se ha convertdo en e centro
de a profeca. Y, para otros, no so es e tema profetce centra, sno
que cas se ha transformado en e nco tema verdaderamente
mportante de as profecas.
1. Las condiciones esenciales de la bendicion a lsrael
Desde os msmos comenzos de su vda nacona, Israe fue
advertdo, como nacn eegda de Dos, que as bendcones y a
ocupacn de a terra que haban recbdo como regao de Atsmo
dependan de su fdedad a Seor que os sac de Egpto e hzo de
eos una nacn grande. S, en ugar de fdedad, no ban a responder
sno con desobedenca y apostasa, su destno sera e rechazo de
Israe como puebo de Dos y a dspersn de os hebreos en medo de
as nacones. Vase Deuteronomo 28:9-15, 63-64:31:16. En estos
textos a advertenca de Moss a Israe es cara. Los |udos no podan
amarse a engao.
2. La desobediencia y el rechazo de la nacion ]udia
A o argo de a hstora a nacn |uda se apart de Dos en
numerosas ocasones. Y experment as consecuencas en forma de
|ucos que e Seor profr sobre e puebo rebede y contradctor.
Pero una y otra vez, cuando e puebo se arrepenta. Dos es
perdonaba y restauraba. Sn embargo, a desobedenca, a rebeda y
a msma apostasa egaron a su cumnacn cuando os |udos
rechazaron a Mesas, de quen Moss haba escrto que sera e
Profeta a que haba que escuchar y obedecer (Deut. 18:18, 19).
E asesnato de H|o de Dos a manos de a nacn |uda es
mnmzado hoy. Se pensa, equvocadamente, que recordar ta
suceso es hacer propaganda antsemta y que s queremos demostrar
202
nuestra toeranca raca y nuestro buen nmo en favor de os |udos,
o me|or es no vover a sacar a coacn tan trste hecho, o ben
suavzaro.
Muchos profetas haban sdo matados en e pasado, y eo es ago
terrbe; pero o terrbe, sn capacdad de medda posbe, est en e
rechazo de testmono de H|o de Dos. Este rechazo es e tmo acto
de una sere de hechos parecdos en e pasado- Sendo e cmax de a
apostasa, e |uco en que ncurre dfere de os |ucos de pasado en
e sentdo de que es un |uco rrevocabemente fna. La Paabra de
Dos ofrece este mensa|e de |uco fna sobre a nacn hebrea por
boca de |ess msmo, e gran Profeta anuncado por Moss. E texto
cave es e que recoge as paabras de |ess en Mateo 21:33-39. Los
abradores mavados -tpo nequvoco de Israe- tomaron a H|o, o
echaron fuera de a va y e mataron. Cuando venga, pues, e Seor
de a va, qu har a aqueos abradores? Y os msmos |udos e
responderon con un razonamento gco, que confrmaba su propa
condenacn:
Le d|eron: a os maos destrur sn msercorda, y arrendar su va
a otros abradores, que e paguen e fruto a su tempo (vers. 41).
Entonces |ess prosgu y es ct a Escrtura, concuyendo as:
Por tanto, os dgo que e Reno de Dos ser qutado de vosotros, y
ser dado a gente que produzca os frutos de (vers. 43).
No hemos sdo de|ados a a duda, n abandonados a a con|etura de
nvestgar a qu gente se refere e Seor aqu. Porque a msma
Pedra que fue destructora para Israe, es constructora de Israe de
Dos. Lase, sobre e partcuar, e precoso texto de 1. Pedro 2:6-10,
a a uz de cua todo cuanto dce e seor Scofed en su Bba (nota a
Mat. 21:44) aparece como sumamente frg (cf. tambn e!
comentaro -nota a Mat. 21:43-).
E texto de 1. Pedro 2:6-10 es tan caro, que no poda decrse con
mayor sencez y cardad cuanto a se afrma. La verdadera
herenca que a nacn |uda rechaz fue e Reno de Dos, y no un
hpottco meno terrena. La santa nacn, a verdadera Igesa, e
Israe de Dos, ve, entra y hereda e Reno de Dos, sendo
cada subdto renacdo de arrba por a Paabra y e Esprtu.
La santa nacn, a gente a a que Crsto do e Reno, deber
producr frutos en consonanca con su naturaeza (|n. 15:8; Ro. 7:4;
Ef. 5:9; F. 1:11; Co. 1:10; Sant. 3:17).
En reacn con e rechazo de a nacn que no produca fruto, a Bba
decara:
1. La nacn fue advertda por |uan Bautsta (Mat. 3: 7-10).
203
2. Se e do un perodo de prueba de tres anos -e tempo que dur
e mnstero de Crsto antes de su crucfxn- (Le. 13:7-9).
3. |ess ha que a nacn |uda no haba producdo e fruto que
esperaba cuando vno a recogero. Su condcn queda smbozada en
a fgura de a hguera estr (Mat. 21:19).
4. No so fue cortada y madta a nacn |uda, sno que fue dcho
que nunca ms producra fruto en cuanto nacn (no os ndvduos,
sno a nacn |uda como ta) puesto que as races se e han secado y
no podr revvr (Mar. 11:14, 20).
5. La nca esperanza de os |udos est en su ncorporacn a Crsto y
a nuevo puebo de Dos -a Igesa-, que vene a ser como un n|erto
que produce e fruto deseado por e Seor (Rom. 11 y Ef. 2).
6. La madcn en que ncurr a nacn |uda (de|ando a savo as
excepcones de personas ndvduaes) a consumar su reben
asesnando a H|o de Dos, no es ago baad; eo atra|o a ra de Dos
hasta e mxmo (Mat. 23:32, 35, 36, 38).
En e ao 50 de nuestra era, Pabo pred|o e prxmo |uco que ba a
caer sobre |erusan (1. Tes. 2:15, 16), y concuye as: pues vno
sobre eos a ra hasta e extremo.
Agunos ntentan nterpretar todos estos textos como s e |uco de
Dos no hubera de caer en a generacn contempornea de Crsto,
sno sobre os |udos de un futuro perodo despus que a Igesa haya
sdo arrebatada. Esto no puede ser as, porque a parboa de os
abradores mavados ensea que os que mataron a heredero (tpo de
Crsto) fueron destrudos. As, Crsto, e Heredero, advrt a sus
contemporneos que su propa generacn era ms mavada que as
anterores, y seme|ante a hombre posedo por ocho esprtus cuyo
fn es rrevocabe (Mat. 12:45). Lo que |ess d|o de |erusan en Lucas
19:42, 43 se cump a pe de a etra cuando cay a cudad ante e
asedo romano e ao 70.
35
3. La tribulacion en el ao 70 y despues
La ra dvna vno sobre a nacn |uda hasta e extremo, ta como
haba sdo profetzada antao (Deut. 28:49-57; Is. 51:17-20; Dan.
12:1), y por e msmo Seor |ess (Mat. 24:15-22; Mar. 13:14-20)
haU caba cumpmento.
La destruccn de |erusan fue caramente predcha por Crsto, no
so como advertenca de nmnente |uco, sno para dar
nstruccones muy concretas a sus dscpuos sobre o que tenan que
hacer en aquea hora (Lc. 21:20-24). Todo e pasa|e merece ser
edo con atencn.
204
Observemos que en e verscuo 22 se ee: Porque estos son das de
retrbucn, para que se cumpan todas as cosas que estn escrtas.
Los reatos de Mateo y de Marcos enfatzan a extrema severdad de
a gran trbuacn (Mat. 24:21: Mar. 13:19). F|monos en expresones
taes como das de retrbucn, ra sobre este puebo.
Oue taes cosas han ocurrdo ya, es ago ncontrovertbe. La profeca
de |ess es ya hstora. Nunca ms tene que ser hoada |erusan por
os gentes, hasta que os tempos de os gentes se cumpan (Lc.
21:24). E ntento de convertr en futuro e |uco que se reata en
Mateo y en Marcos es vano, porque nunca habr en e futuro un
asedo parecdo a de |erusan, en e que os crstanos tengan a
oportundad de escapar, como o hceron entonces, avsados por os
tres Evangeos snptcos.
Esta fue a nca trbuacn, snguar en su severdad y horror. Y
tambn o fue por o que se refere a camno de huda que fue
otorgado a os crstanos de aque tempo (ao 70 de nuestra era).
Ouzs haya quen pense que os horrores de os campos de
concentracn de Hter excederon a as atrocdades de as huestes
que staron y uego arrasaron a cudad de |erusan e ao 70 de
nuestra era. Nada ms e|os de a verdad. Adase que a estos
horrores perpetrados por os vencedores deben sumarse os que
cometeron entre eos msmos os habtantes de a cudad.
Abandonados a su trgco destno y ba|o a ra de Dos, nada qued
que pudese detener a madad ntrnseca de hombre, y todos os
dques fueron desbordados.
Ocurr o predcho por |ess en Mateo 12:45: e postrer estado
vene a ser peor que e prmero. As acontecer a esta maa
generacn.
Con todo o terrbe que fue o ocurrdo en os campos nazs, e sto y
a cada de |erusan fueron todava ms horrbes, y so porque e
Seor msmo acort aqueos das qued ago de puebo |udo. E
hstorador |osefo -que no era crstano- nos ha de|ado e reato
mpresonante de a trbuacn de aqueos trgcos das. Los excesos
de os zeotes en e nteror de a cudad eran tan cruees como os de
a sodadesca en as adeas y otras cudades de os aredores. En os
ms recentes pogroms |udos han muerto quz mayor nmero de
personas, pero as torturas y os sufrmentos no pueden ser
consderados mayores que os nfgdos a os habtantes de |erusan
en e ao 70. Basta una ectura de |osefo, bro III de as Guerras
|udas.
4. ue dicen los dispensacionalistas7
205
En reacn con a teora de una futura trbuacn |uda, Aexander
Reese, un premenasta que no se consdera dspensaconasta,
escrb un bro de 320 pgnas amado The Approachng Advent of
Crst para refutar a hptess dfspensacona conocda ba|o e nombre
de pretrbuaconsmo (teora que supone e arrebatamento de a
Igesa antes de que sobrevenga a supuesta gran trbuacn a fna
de os das, una trbuacn que so afectara a os |udos, a decr de
os dspensaconastas). He aqu agunos de sus comentaros:
En agunas observacones sobre a trbuacn, Darby afrm
(Coecterd Wrtngs, vo. x, p. 251) que so saba de ses textos que
traten esta cuestn (|er. 30:7; Dan. 12:1; Mat. 24:21: Mar. 13:19;
Apoc. 3:10: 7:14). De manera smar escrbe Key en su Second
Comng (p. 235).
Pero yo podra sugerres dos textos que, a parecer, es han pasado
nadvertdos. Cmo es posbe? No ser porque esos dos textos
destrozan y trturan sn compasn toda a hptess de a gran
trbuacn fna |uda? Me refero a Apocapss 13:7: "Y se e permt
hacer guerra contra os santos y venceros. Tambn se e do
autordad sobre toda trbu, puebo, engua y nacn." Y e otro texto
es Apocapss 12:12-17, de que ctar tan so e verscuo 12: "E
dabo ha descenddo hasta vosotros con gran ra, sabendo que tene
poco tempo."
De acuerdo con Darby y sus segudores, a gran trbuacn es a ra
de Dos sobre e puebo |udo por haber rechazado a Crsto. De
acuerdo con a Escrtura, es a ra de dabo en contra de os santos
por haber stos rechazado a Antcrsto y haber contnuado fees a
Crsto.
Una vez que e ector ha vsto a verdad bbca sobre este punto,
todo e tngado darbsta se vene aba|o, como casto de napes,
hecho con bara|as de hptess; con suposcones y nada ms-
36
Haremos ben en observar a dferenca que hay entre trbuacn y
e concepto bbco de a ra de Dos. E Nuevo Testamento revea
que a Igesa, desde su comenzo, sufr trbuacn y no estar
exenta de a msma hasta que Crsto ponga fn a estado de cosas en
este mundo. Es una fasa usn, y muy pegrosa, e ensear a os
crstanos que quedarn a savo de cuaquer trbuacn fna,
desencadenada por as fuerzas de ma (V. Mat 13:21: 24:9; |n. 16;33:
Hech. 11:19: 14:33; 20:23; Rom 5-3-8: 8:35; 12:12; 2. Cor. 1:4; 4:17;
7:4: 8:2; Ef. 3:13; 1. Tes. 1:6; 3:3. 4, 7; 2. Tes. 1:4, 6; Heb. 10:33:
Apoc. 7;14).
37
Lo que nunca se cerne sobre e |usto es a ra de
Dos, a cua se manfesta en su forma extrema tan so sobre os
ncuos (Mat. 3:7: Lc. 21:23; |n. 3:36; Rom. 1:18: 2:5,8: 5:9; Ef. 2:3;
5:6: Co. 3:6; 1.a Tes. 2:16: 5:9; Apoc. 6:16, 37; 11:18; 14:10; 16:19:
19:15). Es certo que se puede sufrr trbuacn a tempo que se
expermenta a ra y a retrbucn de Dos, pero nade puede sufrr a
206
ra de Dos por ser |usto. Confundr a trbuacn con a ra so
conduce a errneas nterpretacones de texto bbco.
La nota de seor Scofed a Mateo 24:15-16 dce as:
Vase Lucas 21:20-24. E pasa|e en Lucas se refere en trmnos
evdentes a a destruccn de |erusan por Tto en e ao 70 d.C.
Mateo trata de una futura crss en |erusan que tendr ugar
despus que a "abomnacn" se haya manfestado... Debdo a que
as crcunstancas en ambos casos habran de ser smares, as
advertencas tambn o son. En e prmero de estos casos, |erusan
fue destruda; en e segundo, ser berada medante a ntervencn
dvna.
38
Esta nota es nconsstente con o que ensea a Sagrada Escrtura, por
o menos en cuatro puntos:
1) Nada hay que ndque en a Bba que |ess, en su dscurso, se
refera a dos asedos dstntos de a cudad de |erusan.
2) Los das de retrbucn y e da de a ra, de os que nos haba
Lucas, eran en cumpmento de profecas (cf. Lc. 21:22). Incuso
Scofed admte que e reato de Lucas se refere a eventos de
pasado, ya cumpdos. Es o que acaec a os |udos durante a
destruccn de |erusan e ao 70 de nuestra era.
3) No hay a ms pequea dferenca en Mateo y Marcos acerca de
una supuesta ntervencn dvna para preservar a cudad de
|erusan en nnguna ocasn.
4) Nnguna de as referencas bbcas que da Scofed en su nota se
refere a esta supuesta beracn de a cudad como ta.
Notas:
35. Cf. Favo |osefo, Guerras de os |udos, bro VIL
36. A. Reese, o. c., p. 284.
37. Respecto de este tmo texto (Apoc. 7:14), es de suma
mportanca e notar que e texto orgna usa a preposcn ek = de,
en sentdo de extraccn de un ugar, en vez de ap: de, en sentdo
de separacn o apartamento.
38. Bba Anotada de Scofed. pp. 993-994.
LECClON 41. LA ESPERANZA DE lSRAEL
1. Ha desechado Dios a Su pueblo7
Esta es a pregunta que Pabo se hace en Romanos 11:1, y msmo
se responde: En nnguna manera. Porque yo tambn soy sraeta,
de a descendenca de Abraham... Ou dce a dvna respuesta? Me
207
he reservado sete m hombres que no han dobado a roda deante
de Baa. As tambn aun en este tempo ha quedado un remanente
escogdo por graca. Y s por graca, ya no es por obras; de otra
manera a graca ya no es graca. Y s por obras ya no es graca; de
otra manera a obra ya no es obra. Ou pues? Lo que buscaba Israe,
no o ha acanzado; pero os escogdos s o han acanzado, y os
dems fueron endurecdos,.. Dgo, pues, han tropezado os de Israe
para que cayesen? En nnguna manera; pero por su transgresn vno
a savacn a os gentes, para provocares a ceos. Y s su
transgresn es a rqueza de mundo, y su defeccn a rqueza de tos
gentes, cuanto ms su pena restauracn? (Rom. 11:1-12).
Mucha de a escatooga-fccon que se vende y crcua hoy tan
fcmente, se hubera poddo evtar tan so con una ectura sera y
atenta de Romanos 11.
2- El remanente de lsrael
En conformdad con e resto de a Sagrada Escrtura, e apsto nos
recuerda que so un remanente de Israe sera savado, no todo e
puebo sn dscrmnacn. Es a doctrna constante de Antguo
Testamento; de ah que Pabo cte a Isaas en su apoyo; S fuere e
nmero de os h|os de Israe como a arena de mar, tan so e
remanente ser savo; y tambn: S e Seor de os e|rctos no nos
hubese de|ado descendenca, como Sodoma hubramos vendo a
ser, De nuevo: Seor, qun ha credo a nuestro anunco? As que
a fe es por e or, y e| or por a Paabra de Dos. Fnamente, para
nuestro propsto: As tambn aun en este tempo ha quedado un
remanente escogdo por graca (Rom. 9:27-29; 10:16; 11:3-5).
San Pabo msmo, y os dems apstoes y conversos de a prmera
hornada, fueron membros de este remanente. Mas a mayora de os
|udos se opone a este grupo de escogdos, ya desde entonces (cf.
Hech. 13:38-48). La auto-excusn de os hebreos comporta a
reconcacn de os gentes (Rom. 11:15). Su transgresn es a
rqueza de mundo (Rom. 11:12). Las ramas (Israe) fueron
desga|adas, y os paganos convertdos a Evangeo, sendo ovo
svestre, fueron, con todo, n|ertados en ugar de eas; de modo que
os gentes hemos sdo hechos partcpantes de a raz y de a rca
sava de ovo (Rom. 11:17).
3. El verdadero israel de Dios
Medante a metfora de as ramas y os n|ertos svestres e apsto
expca, como hemos vsto, a apostasa de os |udos y a conversn
de os gentes.
Es ahora cuando uno est en condcones de comprender a
afrmacn de Pabo; No todos os que descenden de Israe son
sraetas (Rom. 9:6). No se es |udo, esprtuamente habando, por e
208
smpe hecho de pertenecer a a raza |uda. Lo asegura a Paabra de
Dos. Los h|os de Dos no son os h|os de a carne (Rom. 9:8. Cf. |n.
3:6). Es a fe a que |ustfca, y a graca a que ege, derramando su
bendcn sobre todos os puebos de a terra, aprovechando e
momento de a apostasa hebrea. As, a antgua promesa dada a
Abraham acerca de su smente, se cumpe en a gran muttud que
nade puede contar (Apoc. 7:9-14). Y e autor de gran captuo 11 de
Hebreos nos asegura asmsmo que a perspectva eterna de os
patrarcas penetr os ceos (Heb. 11:12). De esta manera haa
cumpmento o que fue dcho a Abraham: en su smente seran
bendecdas todas as nacones (Gen. 22:17. 18). Porque no es
propamente |udo e que puede presentar un certfcadodo pureza
raca, sno e que o es en o nteror (Roro. 2:28. 29. Cf. |n. 8:37-44;
Mat. 3:9), y a verdadera crcuncsn es a de os creyentes en Crsto
(V. F. 3:3: Co. 2:11).
La trageda de Israe estrba en no haber aceptado estas readades
profundas, que ya estaban atentes en e Antguo Testamento y que e
H|o de Hombre vno a expctar. Y as como os antepasados
venderon por envda a |os, rechazaron a Moss y persgueron a
muerte a os profetas, as tambn os contemporneos de |ess e
rechazaron y crucfcaron, apedrearon a Esteban, encarcearon a os
apstoes, ressteron a msmo Esprtu Santo y corromperon a
nterpretacn de a Escrtura, A obrar as, no so destruan sus
amas, sno as de aqueos que es seguan como a deres
esprtuaes. Esta es a trageda de puebo |udo, y esta acttud de
ncredudad es a que ha hecho que as ramas naturaes -segn e
sm de Romanos 11- sean cortadas y abandonadas. No obstante,
Dos sgue tenendo msercorda de aqueos cuyos antepasados
consttuyeron antao Su puebo. E gran Rechazado, todava se ofrece
como su Lbertador y Mesas:
Y aun eos, s no permaneceren en ncredudad, sern n|ertados
(Rom. 11:23). Esta debe ser nuestra oracn: que se n|ertados, pues
poderoso es Dos para voveros a n|erapresure e da en que as
ramas naturaes sean n|ertadas on e ovo, o cua seguramente
representar no so a savacn de muchos |udos, sno tambn, por
aaddura, una gran bendcn para todo e mundo (V. Rom. 11:12).
4. Como se llevar a cabo el injerto de las ramas desgajadas7
A egar a este punto, fuerza es preguntarse cmo se evar a cabo
e n|erto profetzado por e apsto.
Ntese que e prncpo fundamenta de a aegora pauna radca en
a unn entre a rama y a raz que permte e dsfrute de a rca sava
de ovo (Rom. 11:17). Y en qu estrba dcha unn? Tanto s se
trata de a rama natura como de ovo svestre n|ertado, a unn se
efecta por medo de a fe. Las ramas naturaes (Israe) fueron
desga|adas por su ncredudad, y os n|ertos sguen mantenendo su
209
poscn de prvego por a fe. Pero s os n|ertos (gentes) no
perseveran en su fe, tambn sern cortados (Rom. 11:21),
39
mentras
que as ramas naturaes que fueron desechadas, sern n|ertadas (.cf.
|er. 11:16, 17), s no permaneceren en ncredudad (Rom. 11:23).
Aprendemos tambn que as ramas, ben sean gentes o |udas, se
sostenen gracas a a msma y nca raz, y se amentan ambas de
dntca sava. E meoo de toda a argumentacn de Pabo en
Romanos, captuos 9 a 11, radca en este punto. Y no ovdemos que
esta seccn consttuye e pasa|e ms mportante de todo e Nuevo
Testamento para comprender a reacn entre e |udo y e gent, es
decr, entre Israe y a Igesa.
E apsto desarroa su argumento afrmando, una y otra vez, en
armona con otros textos suyos, que no es a smente carna de
Abraham a que tene asegurada a aceptacn deante de Dos. S as
fuese, tambn as neas de Esa y de Ismae deberan ser canaes de
bendcn en os dvnos desgnos. Pero en Isaac te ser amada
descendenca, es decr, en e h|o de a promesa, e cua era e fruto
y a coronacn de a gran fe do Abraham. Esto demuestra caramente
que no son os h|os de a carne os h|os de Dos, sno os h|os de a
promesa (Rom. 9:6-8). Todo eo est absoutamente de acuerdo con
e gran prncpo procamado por e Seor en |uan 3:6-7.
5. La promesa va siempre unida a la fe
As vemos que a promesa de Dos va sempre unda a a fe de
Abraham. Y as debe ser forzosamente, pues so a fe conecta os
corazones con as bendcones que e pacto de Dos otorga a os
creyentes, sean |udos o gentes, servos o bres, varones o mu|eres,
sn dscrmnacn:
Todos sos h|os de Dos por a fe en Crsto |ess...; todos vosotros
sos uno en Crsto |ess, Y s vosotros sos de Crsto, certamente
na|e de Abraham sos, y herederos segn a promesa (Ga. 3:26-
29).
Exste progreso en os grados de reveacn desde Abraham hasta os
das apostcos, pero no hay ruptura entre e pacto que Dos hzo con
y e que cumna en Crsto. Antes a contraro, se da una perfecta
nteraccn y armona entre eos.
40
Tanto es as, que puede decrse
de Abraham que fue evangezado y que, deseando ver e da de
Crsto, o vo (|n. 8:56; Ga. 3:8).
Cuando e Seor do a promesa a patrarca, tena en mente, no so
e crecmento de as ramas naturaes de ovo, sno, muy
partcuarmente, e n|erto de otras ramas de ovos svestres (Gen.
17:6); por eso, Abraham recbe e ttuo de Padre de muchos
puebos (en hebreo: Ab-raham); no so porque de su smente
210
naceran varas nacones, sno, sobre todo, porque muchas nacones
seran undas a por una dntca fe y comunn esprtua con Dos.
Y a Escrtura, prevendo que Dos haba de |ustfcar por a fe a os
gentes, do de antemano a Buena Nueva (teramente:
"evangez") a Abraham, dcendo: En t sern bendtas todas as
nacones (Ga. 3:8). De modo que a ncusn de os gentes -e
n|erto de as ramas svestres- no fue un nuevo propsto en os
panes de Dos, un recurso expedtvo, a ser rechazado e Evangeo
por os |udos, sno un propsto eterno y ya mpcto en os trmnos
de pacto estabecdo con Abraham. Este desgno unversa de
savacn se encuentra en cada seccn, y en cada bro, de Antguo
Testamento. Lo que permte a Pabo escrbr: Porque no hay
dferenca entre |udo y grego, pues e msmo que es Seor de todos,
es rco para con todos os que e nvocan (Rom. 10:12). Tema
constante en a carta a os Romanos, a cua, muy sgnfcatvamente,
bebe sn cesar de as fuentes veterotestamentaras (Rom. 9:15, 25,
26; 10:20, 21; 15:9-12 son textos que no cesan de ctar a os
profetas).
Concumos, pues, que so un remanente ser savo, y eo medante
a soa fe, sn |actancas n prvegos racaes o naconaes. Hay
esperanza para tos |udos: s creen, sern n|ertados (Rom. 11:23): en
esto se muestra et amor de Dos. Esta es a esperanza de Israe y no
hay otra.
41
Notas:
39. Esto no guarda reacn aguna con e tema de a perseveranca
fna de creyente ndvdua, sno con a poscn goba de os gentes
como n|erto svestre en e ovo natura.
40. Vase |. Murray, E! pacto de Graca. Cf. tambn art. Covenant,
en e New Bbe
Dctonary.
41. Vase Ph. Mauro, The Hope of Israe.
LECClON42 LAS PROMESAS A ABRAHAM Y LA TlERRA
PROMETlDA
1. Doble dimension de la promesa
Es evdente que una ectura atenta de Gness, en todos aqueos
pasa|es que haban de pacto concertado con Abraham (Gn. 12:2, 3;
13:16; 15:5, 17; 17:2, 6-8; 18:18; 22:17, 18), nos ensea que as
promesas hechas a patrarca comportan una dobe dmensn. Parte
de dchas predccones tene que ver con bendcones ms prxmas;
otra parte, con bendcones ms e|anas; as unas son de carcter
211
esprtua; as otras, de orden matera. La naturaeza nterna de
certos eementos de estas promesas y a externa de otros es obva.
Tenemos, pues, una dobe dmensn y, asmsmo, un dobe
cumpmento. Es mportante que nos percatemos de eo, porque as
promesas de sgno matera, terreno, como e pas de Canan,
haaron su cumpmento antes que as de naturaeza esprtua (ser
fuente de bendcn a todas as famas de a terra, ergndose en
padre de todos os creyentes), y, de msmo modo, as prmeras
-externas- se agotaron, tanto hstrca como geogrfcamente, en un
tempo determnado, mentras que as segundas -as de carcter
nterno, esprtua- son eternas.
2. Cumplimiento de las promesas materiales
Dos promet a na|e de abraham -a su descendenca matera- una
rapda y gran mutpcacon, cosa nada fac en a antgedad, cuando
se desconocan a medcna y a hgene, y a mortandad nfant
acanzaba cfras atas. De patrarca sadran generacones que se
mutpcaran como as estreas de ceo y as arenas de mar (Gn.
12:2, 3; 13:16; etc.).
Esto se cump teramente a partr de os descendentes de os doce
h|os de |acob (Ex. 1:7; Deut. 1:11; 10:22; 26:5).
Baaam, un pagano, testfc de eo (Nm. 23:10). Ms tarde,
Saomn expresa su admracn por este fenmeno (1.0 Rey. 3:8).
Esto, en o tocante a a smente carna; y por o que respecta a a
terra de Canan? Cmo se cump a promesa sobre Paestna?
Se cumperon a pe de a etra todas as promesas de Dos en
reacn con a terra de Canan, entregada a a smente de
patrarca. A cabo de os cuarenta aos de peregrnacn por e
deserto, os hebreos cruzaron e |ordn, ba|o a conduccn de |osu,
y procederon nmedatamente a a conqusta de a terra prometda.
En esta terra permaneceron ms de ocho sgos (Israe estuvo 700
aos; |ud, 800) y, despus de exo babnco, os que regresaron
de a cautvdad permaneceron otros 600 aos hasta a destruccn
de |erusan por os romanos e ao 70 de nuestra era.
Cuando e sraeta dedcaba a Seor as prmcas de sus cosechas,
deca: Declaro hoy a jehov tu Dios, que he entrado en la tierra que
jur jehov a nuestros padres que nos dara (Deut. 26:3). Con eo
reconoca a fdedad de
Dos a as promesas hechas a Abraham.
Idntco reconocmento de a fdedad de Dos en e cumpmento de
Su paabra o haamos en e bro de |osu: De esta manera do
|ehov a Israe toda a terra que haba |urado dar a sus padres, y a
poseyeron y habtaron en ea ... (|os. 21:43-44).
212
Ms an, a estabecer su pacto con Abraham, Dos msmo haba
f|ado os mtes de a terra prometda: desde e No hasta e Eufrates
(Gn. 15:18). Estos mtes fueron nuevamente recordados por Moss
(Ex. 23:31. Cf. |os. 1A). A msmo tempo, se es advrt que no
esperasen poseer toda a terra nmedatamente despus de entrar en
Canan, sno graduamente. Las razones para esta conqusta
progresva se dan en Ex. 23:29, 30. Fnamente, ba|o Saomn,
promesa en reacn con a terra prometda ha caba y peno
cumpmento (1. Rey. 4:2025). De este modo, Dos cumpa a
paabra dada a Abraham y repetda constantemente a a casa de
Israe.
E samo 105, ese besmo hmno de aabanza y grattud a Seor,
ceebra concreta y expresamente a manera maravosa con que Dos
ha reazado cuanto pred|o en su soemne pacto concertado con
Abraham. Dcho samo -todo es extraordnaro y forma un paraeo
con e hmno de Davd en 1.0 Crncas 16:7-36. Su reevanca para
nuestro tema es evdente, ya que no se trata de una nterpretacn
persona nuestra, sno de o que e msmo samo y e prmer bro de
Crncas afrman sn ambages: Se acord para sempre de su pacto;
de a paabra que mand para m generacones, a cua concert con
Abraham... dcendo: A t te dar a terra de Canan... Porque se
acord de su santa paabra dada a Abraham su servo ... (Sa. 105:8,
9, 11, 42 y ss.).
Cuatrocentos aos ms tarde, a regreso de a cautvdad, os evtas
que acompaan a Nehemas decaran expctamente que Dos haba
cumpdo su paabra: T eres, oh |ehov, e Dos que escogste a
Abraham..., e hcste pacto con para dare a terra..., para dara a
su descendenca; y cumpste tu paabra, porque eres |usto ... (Neh.
9:7, 9, 23-25).
Es as como as promesas materaes, terrenaes, teramente
apcadas a su smente carna, haaron cumpmento: a smente se
convrt en una gran nacn y, despus, hered a terra prometda
de acuerdo con os mtes f|ados por Dos y de manera progresva,
como se es haba ndcado.
Es una concusn persona de autor? En absouto! Es o que dcen
os textos sagrados. Cada estudante puede eeros por s msmo en
su Bba. Se trata de as concusones de a msma Escrtura. A pasar
por ato este testmono de a nterpretacn nsprada de msmo
texto bbco, hay hermanos -exceentes, padosos y querdos
hermanos- que egan a concusones no demasado acertadas en o
concernente a futuro de Paestna y a a esperanza de os |udos.
3. Y que queda de la promesa de posesion eterna de la
tierra7
213
A todo o dcho anterormente, os dspensaconastas ob|etarn que
a terra fue prometda no so a a posterdad de patrarca, sno a
msmo como posesin eterna. Cmo, pues, es posbe afrmar que
Dos ha cumpdo su paabra?
|ustamente en reacn con este punto es por o que comenzamos a
ntroducrnos en a dmensn esprtua, profunda, de pacto con
Abraham.
Ou quso decre e Seor a prometere unos benes eternos? S
entendemos a promesa en trmnos de adquscn terrena, hemos
de admtr que e Seor no cump su paabra. Es evdente que a
terra de Canan no ha sdo una posesn eterna n para Abraham n
para su smente; en e me|or de os casos, puede habarse de
ocupacn a ntervaos. Por aaddura, ha estado cas decnueve
sgos, desde a nvasn de as tropas romanas de Tto, en poder de
os puebos gentes. Vamos a cupar de nformadad a Dos? Nos
atreveremos a acusare de ncumpmento de su paabra?
La base de pacto es, sn ugar a dudas, a graca por parte de Dos y
a respuesta de fe de Abraham; pero e dsfrute de as bendcones
que dcho pacto coneva, va undo a a fdedad de creyente. Un
puebo desobedente e nfe no puede esperar e poder gozar de os
benefcos de pacto. Moss advrt de eo muy soemnemente a os
h|os de Israe (Deut. 4:23-27). Con parecdas paabras fue tambn
advertdo Saomn de que, s ovdaba a ey de Dos y serva a otros
doses, a ra de Seor sera sobre (2.Crn. 7:19-22). La hstora
subsguente demostr de a manera ms cara posbe que a
apostasa de a nacn |uda prv de favor dvno a puebo. Los
|udos que regresaron de exo babnco no se hacan usones;
admtan y reconocan a |ustca de |uco dvno sobre su puebo
(Neh. 9:33).
Pero s ago aprenderon os fees desde Abraham hasta Dane, es a
no confar en os medos materaes, en as posesones terrenas, en
os recursos carnaes. La obedenca de Abraham e ev e|os en una
senda de auste rdad y vcstudes temporaes sn fn, que
contrastaban con as comoddades que de| en Ur de os cadeos. Sn
embargo, a terra e fue prometda a , ndvduamente, como
posesn eterna, a que no fue sno un extran|ero (Gn. 17:8).
Pero este mundo es transtoro, tempora y, adems, se haa ba|o
madcn (Rom. 8:22). Resuta dfc comprender que Dos
prometera por toda una eterndad ago sobre o que pesa una
madcn, ago tan efmero y grg; ago que, adems, resutara
demasado corto y angosto s un da todos os |udos resuctados
tuvesen que ocuparo.
Abraham fue sempre un forastero en Canan y, como acabamos de
seaar, su posterdad so dsfrut de a terra a ntervaos, no
214
nnterrumpdamente. Abraham sufr en aqueos para|es, aunque
no se aferraba a o terreno (Gn. 15:1; Heb. 11:9, 10) y, por tanto, su
door ha resgnacn y consueo en a esperanza aentada por su fe.
Entonces, qu quso decr Dos a Abraham a prometere a terra
como posesn eterna? No se haar a nterpretacn de estas
promesas en a msma nea de pensamento de Pabo en 1.1
Corntos 3:21-23, cuando afrma que e crstano, potencamente, es
poseedor de todo, porque todo es nuestro: e mundo, o presente, o
por venr; todo, nuestro? Aqu, en a perspectva crstana, se nos da
mucho ms que una parcea o una nacn; se nos ofrece todo e
espaco y todo e tempo; e aqu y e ahora, e Unverso y a
eterndad. En qu medda poseemos nosotros estas cosas? 0, me|or
dcho, hasta qu punto somos conscentes de taes posesones?
42
La Paabra de Dos, en muchas ocasones, da por reazado o que est
an en marcha y hasta o que tan so es proyecto; suee dar por
acabado o que, desde nuestra perspectva, es todava ncompeto. La
razn es muy senca: a perspectva bbca es a perspectva msma
de Dos, para quen no cuentan nuestros agbantes conceptos de
tempo y espaco. Por boca de |uan, puede afrmar que |esucrsto fue
ya nmoado antes de a formacn de Unverso (Apoc. 13:8),
43
o que
nosotros -ya ahora- estamos sentados en os ugares ceestaes con
Crsto |ess (Ef. 2:6). Lo que, en nuestra breve experenca actua, no
pasa de ser una degustacn antcpada de agunas de as muchas
bendcones venderas, una vvenca parca de todo o que
representar a comunn perfecta con Dos en a gora, para e Seor
-desde a ataaya de su eterndadno es cosa futura, sno ya cumpda,
porque Dos no se haa condconado, como o estamos nosotros, a
os mtes de tempo y espaco.
Esto expca e sgnfcado profundo de textos como os ctados.
Tambn ayuda a comprender a pauta constante en as
exhortacones de Nuevo Testamento que nos nstan a ser o que ya
somos; es decr, a devenr en nuestra experenca actua o que ya
somos a os o|os de Dos. Vttoro Suba o ha seaado certeramente:
E Nuevo Testamento contene numerosas afrmacones y
exhortacones, en as prmeras de as cuaes se nos da a os creyentes
a segurdad de que somos de Seor y estamos en E, mentras que
en e segundo grupo, e de as exhortacones, se nos ama
contnuamente a ser consecuentes y a convertrnos en o que
debemos ser: "... nuestro ve|o hombre fue crucfcado |untamente
con Crsto" (Rom. 6:6); "consderaos muertos a pecado" (Rom. 6:11);
"habs resuctado con Crsto" (Co. 3:1; cf. vers. 9); "as tambn
nosotros andemos en novedad de vda" (Rom. 6:4); "renovaos en e
esprtu de vuestra mente"; "... revestdos de nuevo (hombre), e cua
conforme a a magen de que o cre, se va renovando hasta e peno
conocmento..." (Ef. 4:32; 5:2 y Luc. 6:36), entre otros. Sos! Pues
sed o que sos ya! E Nuevo Testamento une a don a exhortacin...
215
La Igesa debe convertrse ms y ms en aqueo que ya es en s
msma: Sos ya? Luego sed o que sos!
44
De msmo modo, a promesa hecha a Abraham mpca a posesn
atente de a terra, pero no en trmnos de smpe propedad como a
entendera e mundo, un mundo cado, que no puede r ms a de
os conceptos |urdcos de propedad, sno como prenda de una
posesn me|or, pena y eterna, cuando esta terra quede fundda y
confundda, para dar paso a os ceos nuevos y a a nueva terra,
cuando os renos de este mundo vengan a ser os renos de Dos y de
su Crsto (Apoc. 21). Oue esto no es fantasear, o prueba a Escrtura
msma en Hebreos 11, cuando afrma: Por a fe habt (Abraham)
como extran|ero en a terra prometda, como en terra a|ena,
morando en tendas con Isaac: y |acob, coherederos de a msma
promesa; porque esperaba a cudad que tene fundamentos, cuyo
arqutecto y constructor es Dos (Heb. 11:9, 10).
La verdad es que a promesa de una posesn eterna y e tremendo
contraste que a msma ofrece con os avatares de su cotdano vvr,
ba drgda a crear en ms atas aspracones esprtuaes,
apartndoe de a dea de ganar una smpe herenca corruptbe. No
temas, Abraham, yo soy tu escudo, y tu galardn sobremanera
grande (Gn. 15:1), e d|o e Seor, eevndoe a ms atos anheos
y a deseo de ms submes goces: Me mostrars a senda de a vda;
en tu presenca hay pentud de gozo; decas a tu destra para
sempre (Sa. 16:11; cf. tambn Sa. 36:7-9). Lo que Abraham
buscaba o encontrara en Dos msmo y no en nnguna propedad de
terras, egamente extendda a su nombre. Y as adqur a
verdadera perspectva de hombre de fe. Y no so Abraham, sno
muchos otros como :
Conforme a a fe mureron todos stos sn haber recbdo o
prometdo, sno mrndoo de e|os, y creyndoo, y saudndbo, y
confesando que eran extran|eros y peregrnos sobre a terra. Porque
os que esto dcen, caramente dan a entender que buscan una patra;
pues s hubesen estado pensando en aquea de donde saeron,
certamente tendran tempo de vover. Pero anheaban otra me|or,
esto es: ceesta; por o cua Dos no se avergenza de amarse Dos
de eos; porque es ha preparado una cudad (Heb. 11:13-16). Esta,
y no otra, fue a esperanza de os patrarcas y de os grandes servos
de Dos de Antguo Testamento.
4. Luz que aporta el mensaje de la Cena del Seor
Php Hughes, en a msma nea de pensamento escatogco,
sugere que as readades que esconde procama a Santa Cena
ofrecen un buen e|empo para Yentender e sentdo profundo de as
promesas dvnas hechas a os patrarcas, referentes a a posesn
eterna de a terra de Canan. Escrbe e erudto ngs: No
acusamos a Crsto de nconsstenca o de nsncerdad cuando a
Escrtura nos cuenta que, estando todava en e cuerpo deante de sus
216
dscpuos, no obstante tom pan y vno y es d|o estas paabras:
"Esto es m cuerpo" y "Esto es m sangre". S hubera dado a entender
que aqueas afrmacones eran teraes, eo habra supuesto que es
estaba ofrecendo parte de su cuerpo y de su sangre, cosa
nmagnabe estando presente a deante de eos. Estas
maravosas paabras de Seor ndcan que estaba habando en un
sentdo no carna, sno esprtua. Los eementos vsbes de pan y de
vno no estaban a smpemente corno sustento de cuerpo, sno ms
ben como seaes tangbes, como sgnos a modo de prendas, de o
nvsbe y esprtua, que es o que reamente sustenta a vda de
ama que se haa unda a Crsto y se amenta de E medante a fe.
No acudmos a a Santa Cena para tomar una comda matera, sno
pra que nuestros pensamentos y corazones sean transportados a
ceo, donde est nuestro Savador preparando ugar para nosotros.
No buscaron otra cosa Abrabam y os dems patrarcas en a vsbe
terra de Canan que es fue dada como posesn eterna, n tampoco
nterpretaron carnamente as buenas cosas que e Seor es
prometa. S no hubese sdo as, habran sufrdo amargas
desusones. Pero buscaban ago ms que e goce tempora y
anheaban a pentud de una eterna benaventuranza, escondda a os
o|os fscos, pero no menos rea para a vsn de a fe.
45
5 En que se asentaba la esperanza de los patriarcas7
S a Escrtura no mente, a esperanza de os patrarcas no radcaba
en Paestna, sno en a presenca msma de Dos en os ceos. Como
Pabo, eos tambn podan excamar que nuestra morada est en
os ceos (F. 3:20), y "en a |erusan de arrba (G. 4:22-31).
Pero no so fue dada a promesa a os patrarcas en trmnos de
eterndad, sno que a msma promesa, repetda a os descendentes
de |ud, a a fama de Davd, qued formuada en expresones
smares: Y ser afrma da tu casa y tu reno para sempre deante
de tu rostro, y tu trono ser estabe eternamente (2.' Sam. 7:16 '
comp., con Luc. 1:32-33).
La promesa de Reno eterno exg, fnamente, a Rey eterno para
que a evara a cabo y se cumpese. Ke y Detzsch escrberon: E
estabecmento de Reno y de trono de Davd para siempre, seaa
ncontrovertbemente una poca que va ms a de renado de
Saomn y est ndcando que se trata de a permanenca eterna de a
smente de Davd... No debemos reducr a dea de eterndad a a
nocn popuar de un perodo de tempo ncacuabemente argo, sno
que debemos tomara en su sentdo rea absouto, como fue
evdentemente entendda a promesa por e samsta:
"Pondr su descendenca para sempre, y su trono como los das de
los cielos" (Sa. 89:29). Nngn reno terreno, nnguna posterdad de
nngn hombre, son de duracn eterna... La posterdad de Davd, por
217
consguente, poda vvr sempre s se encarnaba en una persona que
vvese sempre, es decr, s cumnaba en e Mesas, que vve
eternamente y cuyo Reno no tene fna.
San Pabo resume esta readad en as conocdas paabras de Gatas
3:16: A Abraham fueron hechas as promesas, y a su smente. No
dce: y a sus smentes, como s habase de muchos, sno como de
uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo. No es que Pabo se apoye en
una cuestn gramatca para dar vadez a su argumento; apea a
uso de nombre en snguar, para confrmarnos a verdad de su
exgess. Certo que e nombre snguar smente como na|e
puede tener una connotacn coectva, pero debemos recordar que
Pabo no soamente tena en cuenta esto, sno que aade en este
msmo pasa|e una nterpretacn basada en e sentdo coectvo de
trmno: Todos vosotros sos uno en Crsto |ess. Y s vosotros sos
de Crsto, certamente na|e de Abraham sos y herederos de a
promesa (G. 3:28, 29). La nterpretacn coectva no contradce a
a ndvdua, ya que, como ben se ndca en e argumento de
apsto, os creyentes crstanos son tendos como a verdadera
smente de Abraham; eos consttuyen e na|e de patrarca so
sobre a base de su dentfcacn con Crsto por medo de a fe; eos
(e na|e coectvo) son contempados y aceptados en E (e na|e
ndvdua, a smente mesnca que hereda y cumpe as promesas
veterotestamentaras). De modo que e trmno na|e -o
smente- debe entenderse tanto en su sentdo coectvo como
ndvdua. Un sgnfcado srve de compemento a otro, y no de
contradccn. Pero o coectvo debe entenderse sempre de manera
nca como resumdo en a persona de Mesas: todos vosotros sos
uno en Crsto |ess.
Es as como todas as promesas de Dos son en Crsto S y Amn (2.
Cor. 1:20). En este punto nucear --|esucrsto- as ramas de ovo
(para usar a metfora de Pabo en Romanos 11) consguen su unn
vta con e tronco y pueden aprovecharse de su sava renovadora.
Todo depende de a unn con Crsto (Rom. 11:17).
Y estar en Crsto comporta muchas cosas; de hecho o es todo para e
creyente. Somos amados en E a |uzgar a mundo, a sentarnos
|untamente con E en ugares ceestaes, ncorporndonos a su
reaeza y seoro. Todo por su graca y en vrtud de prncpo de
dentfcacn vta, que nos ga a E con vncuo ndsoube. De ah
que en E todo sea nuestro: As que nnguno se gore en os
hombres; porque todo es vuestro; sea Pabo, sea Apoos, sea Cefas,
sea e mundo, sea a vda, sea a muerte, sea o presente, sea o por
venr, todo es vuestro, y vosotros de Crsto, y Crsto de Dos 1 Cor.
3:21-23).
Nuestros querdos hermanos dspensaconastas, a eer estas
pgnas, nos acusarn de esprtuazar excesvamente os textos. Sn
embargo, es rogamos prudenca y ob|etvdad. Nuestra nterpretacn
218
es a de Nuevo Testamento. Es decr: hemos edo as promesas de
Dos a Abraham, a Davd y a Israe en genera, a a uz de a
perspectva neotestamentara. Hemos preferdo buscar en e msmo
texto apostco a dmensn nsprada de o que sgnfcan as
profecas de Antguo Testamento tocantes a a smente de Abraham,
antes que segur os pre|ucos de una escuea proftca dscutbe.
Pero hay ms. La nterpretacn dspensaconasta, que magna
haber souconado toda a probemtca proftca de|ando para e
futuro meno e cumpmento de as promesas hechas a os |udos,
aboca a un cae|n sn sada. En efecto, no es o msmo eterndad
que m aos, n a expresn para sempre equvae a meno.
Los hermanos premenaes que no son dspensaconastas,
entenden ben este punto. Apoyan su creenca en e meno sobre
razones muy dferentes de endebe argumento de que todo cuanto
fue prometdo a Israe, debe haar un cumpmento tera, que en su
opnn es snnmo (cosa muy dscutbe) de terrena y tempora,
antes que os ceos nuevos y a terra nueva de Apocapss 21.
Pero para esto nuestros hermanos dspensaconastas tenen que eer
meno a donde dce eterno. As!, e premenasmo, e|os de
recbr ayuda de dspensaconasmo, resuta per|udcado. Nnguna
causa, nnguna escuea hermenutca saen prestgadas s, en aras
de sus sstemas y sstematzacones, tenen que aterar e
sgnfcado obvo de as paabras.
Hay esperanza para Israe? La hay, como para e resto de os
humanos, en a savacn que Dos ofrece en Crsto. No exste otro
camno, n hay otra sada. Es posbe que a futura conversn de os
|udos que predce Romanos 11 tenga aguna reacn con e retorno
de muchos descendentes de Abraham a Paestna, pero no en vrtud
de nngn cumpmento proftco que hara de a raza |uda
-meramente por ser |uda- ob|eto especa de favor de Dos. Tampoco
sera para que en dcho retorno se cumpesen as profecas que ya
fueron cumpdas, ya sea en a Antgedad, ta como o reata e
propo Antguo Testamento, ya sea en |esucrsto y en su Cuerpo, que
es a Igesa. Para mayor gora de Dos, un rema- nente |udo, acaso
reundo en Paestna, servr para exhbr, una vez ms, as profundas
maravas de a graca de Dos deante de todo e mundo. Pero a
verdadera esperanza de Israe, e nco camno que es queda para
ser savos es a fe en e Crsto que crucfcaron hace cerca de dos m
aos en as afueras de |erusan. No hay otra esperanza.
6. La gran conversion de lsrael
E gran teogo de Prnceton, Chares Hodge, crea que Romanos 11
ensea una conversn nacona de os |udos a Dos, en os tmos
tempos. No a conversn de todos os |udos, pero s de un nmero
tan grande de eos que pueda habarse con propedad de una
219
conversn nacona. G. Vos escrb tambn que, en e futuro, cabe
esperar una ampa conversn de Israe.
Agunos expostores, por otra parte, han nterpretado todo Israe en
Romanos 11:26 en e sentdo de Israe esprtua, mentras que Lus
Berkhof y W. Hendrksen o entenden como e nmero tota,
competo, de os eegdos de puebo de pacto antguo.
46
Seguramente tene razn Wadegrave cuando afrma que es muy
posbe, apoyados en Romanos 11, que una masva vueta de |udos a
Seor preceda a advenmento de Crsto.
47
En una recente obra, The Furtan Hope, Ian Murray sostene que
antes de a segunda venda de Crsto habr un gran avvamento a
escaa munda. Esta fue a gran esperanza de os autores purtanos
de pasado, basada en su ectura de Romanos 11. Dcho avvamento
comprender a conversn de grandes muttudes de gentes, as!
como de |udos, es decr, de a gran mayora de stos. Ian Murray
fundamenta su punto de vsta en a profeca veterotestamentara y en
Romanos 11, dentro de una postura mena, o sea, aparte de nngn
reno de Crsto que dure m aos sobre esta terra.
Convene advertr que nnguno de estos autores supone que cada
ndvduo sraeta ser savado, sno smpemente que as
conversacones se producrn a gran escaa, acanzando cfras nunca
guaadas con anterordad. A fna de su mnstero e Seor d|o que
os |udos no ban a vere ya ms, sno cuando voveran a bendecr su
venda: Porque os dgo que desde ahora no me vers hasta que
dgs: Bendto e que vene en e nombre de Seor (Mat. 23:39; Luc.
13:15). En otras paabras, a acttud de un gran nmero de |udos
cuando |ess venga de nuevo, ser una acttud cambada.
En contra de o que, s no de un modo expcto, s se deduce
mpctamente, a menos, de mucha de a actua enseanza
dspensacona, a Bba ensea que a bendcn vendr sobre os
|udos de a nca y excusva manera en que vene tambn sobre os
gentes: medante a fe en Crsto (Rom. 11:23, 32). No hay esperanza
para e |udo, como no a hay para nade, aparte de arrepentmento y
a fe (Hech. 3:19; 4:12). Han cesado defntvamente as dstncones
entre |udo y grego (Rom. 10:12; G. 3:28); ambos deben ser savos
medante a graca que fuye de a obra expatora de Savador
crucfcado. Aentar a esperanza de os |udos smpemente por
motvos racaes (porque son |udos) es predcar otro evangeo (G.
1:8)
Ou gca exegtca, qu case de hermenutca nos autorza para
saudar aborozados e retorno de os |udos ncrduos, escptcos y,
en su mayora, ateos, a Paestna como s se tratase de cumpmento
de as profecas? Cmo es posbe que haya crstanos que
consderen a os sraees de moderno Estado de Israe como e
puebo de Dos?
220
La profeca conecta sempre dos readades fundamentaes:
conversn y restauracn (cf. Deut. 30:8-10; Ez. 20:38).
Ya hemos vsto que muchas de as profecas de Antguo Testamento
que tenan que ver con a restauracn de puebo de Israe a su terra
tuveron ya un cumpmento en e retorno de a cautvdad de
Babona. Acanzarn su competo y tota cumpmento tambn
aqueas que quedan por cumpr, con a rrupcn de Israe esprtua,
a nnumerabe smente de Abraham (G. 3:29; Rom. 4: 16-18), que
ha de regresar a su hogar en Crsto en os nuevos ceos y a nueva
terra (2. Ped. 3:13; Apoc. 21:1). La verdadera crcuncsn,
compuesta de |udos y gentes, ver este cumpmento perfecto (F.
3:3), os cudadanos de a Sn ceesta (Heb. 12:22).
Notas:
42. Vanse os captuos 4 y 5 de m bro Goza de a vda
43. Agunos comentadores pensan que esta frase fna de Apocapss
13:8 pertenece gramatcamente a a frase anteror de acuerdo con
Apocapss 17:8
44. "L'unt de 'egse son e Nouveau Testament", en La Rvue
Rforme, n 72, 1967/4, pp. 9-11
45. The Dvne Pan for |ew and gente (The Tyndae Press, London,
1949), pp. 12-13
46. No estar de ms recordar una vez mas que e orgna de
Romanos 11:26 no dce hos = entero, sno pas = todo e que sea.
47.Vase |. Murray sobre Romanos 11, en su comentaro Epste to the
Romans
LECClON 43.a LAS PROMESAS DEL ANTlGUO TESTAMENTO
TOCANTES AL RElNO ETERNO
1. El reino eterno de David
Las promesas de Dos sobre e Reno son eternas. De ah nuestra
ncapacdad para comprender estas neas de Scofed:
En su segunda venda, e Rey restaurar en su msma persona a
monarqua davdca, reunr a Israe dsperso, estabecer su poder
dvno sobre a terra y renar durante m aos (Mat. 24:27-30; Lc.
1:31-33; Hech. 15:14-17: Apoc. 20:1-10)... E reno de os ceos (Mat.
3:2, nota), estabecdo as ba|o e H|o dvno de Davd, tene como
ob|eto a restauracn de a autordad dvna sobre a terra...
48
La frase "e reno de os ceos"... sgnfca e goberno mesnco de
|esucrsto, e H|o de Davd, en este mundo. Se e ama "e reno de
os ceos" porque es e domno de os ceos sobre a terra... Es e
reno pactado con a smente de Davd (2. Sam. 7;7-10), descrto por
os profetas (Zac. 12:8, nota).
49
221
Apoc. 20:2. La duracn de reno de os ceos... (Se refere a
meno en a nota 2 de a pg. 1306.)
Por estos textos se podr ver que nuestros hermanos
"spensaconastas dentfcan e perodo de m aos como t tempo
en que se cumprn teramente -son muy afconados a enfatzar o
tera y acusan a os dems de ser aegrcos- as profecas hechas a
Davd y recordadas a os profetas de Antguo Testamento en reacn
con a futura gora de puebo de Dos, que, segn eos, no debe ser
|ams dentfcado con a Igesa, sno ncamente con Israe, y a
naturaeza de dchas promesas es sempre terrena, un reno terreno.
Veamos estas promesas de Antguo Testamento y o que pensaban
de eas os profetas:
Tu Reno es reno de todos os sgos, y tu seoro en todas as
generacones (Sa. 145:13).
Esto es o que dce Davd.
Porque he aqu yo crear nuevos ceos y nueva terra; y de o
prmero no habr ms memora, n ms vendr a pensamento...
Porque como os ceos nuevos y a nueva terra que yo hago,
permanecern deante de m, dce |ehov, as permanecer vuestra
descendenca y vuestro nombre (Is. 65:17: 66:22).
Mas |ehov es e Dos verdadero, es e Dos vvo y Rey eterno
(3er. 10:10).
Y har con eos pacto de paz, pacto perpetuo ser con eos; y os
estabecer y os mutpcar, y pondr m santuaro entre eos para
sempre (Ez. 37:26).
Despus recbrn e Reno os santos de Atsmo, y poseern e
reno hasta e sgo, eternamente y para sempre (Dan. 7:18).
|ehov renar sobre eos en e monte de Son, desde ahora y para
sempre (Mq. 4:7).
Las promesas hechas a Davd, en reacn con su Reno, son descrtas
sempre con una msma dmensn de eterndad. E reno davdco no
ha sdo profetzado como un reno de m aos - segn afrman os
dspensaconastas-, sno como un Reno eterno. Y vemos muy dfc
convertr e meno en eterndad, o o que es o msmo, hacer decr a
todos os profetas de Antguo Testamento que a donde eos
escrberon Reno eterno, Reno para sempre, queran decr
Reno de m aos. Independentemente de o que podamos creer
sobre e meno, o que no se puede hacer es convertro en e perodo
de! cumpmento de todas as promesas reatvas a Reno; porque un
222
Reno eterno que so dura m aos es una contradccn en os
trmnos.
Cmo expcan os dspensaconastas e senco de Antguo
Testamento tocante a a crss fna con a que se cerra e meno?
Las promesas hechas a Davd haban de un Reno eterno, desde ahora
y para sempre, sn crss y sn referencas a una supuesta hecatombe
en que e dabo, una vez sueto, vover a actuar a su gusto. H.
Lndsay descrbe as e tmo tempo de meno:
La prmera cosa que Satans hace cuando se e sueta de absmo
despus de meno es organzar a guerra... Rene a agunos de os
descendentes de os enemgos de Israe (Gog y Magog), que han
nacdo durante e meno, y rodea a Israe, Pero a reben no
prospera. Dos os consume con fuego de ceo y quedan
anquados.
50
Ms adeante escrbe e msmo autor:
Dos restaurar a terra, aunque no ser una competa
regeneracn.
La regeneracn de a terra ocurrr despus de meno y antes de
que comence a eterndad msma. E hombre gozar de m aos
enos de paz en su antgua terra. Pero a fna de este tempo,
despus que os mortaes hayan tendo un goberno perfecto, drgdo
por e perfecto Dos-Hombre en e ambente ms perfecto que se
pueda magnar, agunos acabarn rebendose en contra de este
reno en a prmera oportundad. Esta oportundad vendr cuando
Satans sea sotado por un poco de tempo haca fnes de meno
para arrastrar a agunos mortaes que habrn nacdo durante os aos
de renado.
51
Todava Lndsay afrma:
La cudad (santa, a Nueva |erusan) puede ser que est suspendda
sobre a terra durante e reno mUena y sea a morada de os
creyentes nmortaes en ese tempo... Entonces a cudad tendr que
ser retrada temporamente de a terra cuando sta sea destruda a
fna de meno. Despus de a regeneracn de a terra a cudad
descender vsbemente a a nueva terra y se posar sobre ea,
puesto que de a Nueva |erusan se dce que tene fundamento, o
que ndca un frme ugar de sustentacn.
52
Lo que ama a atencn en esta nterpretacn de Lndsay, tpca de
popuar dspensaconasmo moderno, son dos cosas sobre todo: 1) La
nconsecuenca de querer meter en un Reno mena mperfecto (y
con un fna manchado sangrentamente por a reben, a guerra, e
pecado y e xto de Satans) as promesas de Reno eterno, hechas
a a casa rea de Davd. No se dan cuenta, Lndsay y os suyos, de a
ncongruenca, de a contradccn con a Escrtura? 2) La admsn
223
franca de que a regeneracn de a terra (as condcones deaes
de vda en e Unverso) no vendrn con e meno, sno despus: en
os ceos nuevos y a nueva terra, que es, a fn y a cabo, a soucn
que da a nterpretacn amena, a de a Teooga de Pacto. Es en
os ceos nuevos y en a nueva terra -armonzadas ambas
readades (ceo y terra) en perfecta sntona as dos, no anuada a
una o a otra-donde haar cumpmento, en esta nueva dmensn,
todo cuanto fue dcho por os profetas de Antguo Testamento sobre
a fase fna y eterna de Reno prometdo. Pero para eo hay que
dentfcar tambn Israe e Igesa, as como os ceos y a terra
quedan tota e ndvsbemente undos y transformados en una nueva
readad eterna y perfecta.
Pero nsstmos en a pregunta: Como expcan os
dspensaconastas e que os profetas de Antguo Testamento nada
d|eran de a crss fna que cerra e meno y e que, por contraste,
habaran sempre de un Reno de fecdad eterna, sn fsuras, n
quebras, n ntervencones de! dabo a nngn nve?
S e meno tuvera que ver ms con a Igesa que con Israe, os
dspensaconastas argran que e Antguo Testamento no se ocupa
de a Igesa. Pero por e contraro, e meno tene que ver con Israe,
y e Antguo Testamento s se ocupa de Israe. Su senco respecto a
todo eo no ser debdo a que os profetas -y e Esprtu de Crsto
que hababa a travs de eos (1 Ped. 1:10-11; 2.a Ped. 1:21)- nada
saban de nngn meno tan mperfecto como e propuesto por os
dspensaconastas, sno que, en readad, apuntaban ms ben como
a a meta fna, a os nuevos ceos y a a nueva terra? (V. Is. 65:17;.
66:22; Apoc. 21:1.)
Notas:
48. Bba Anotada de Scofed, nota a I." Corntos 15:24.
49. Id., nota a Mateo 3:2.
50. La odsea de futuro, p. 346.
51. En e msmo bro, p. 355.
52. En e msmo bro, pp. 360-361.
LECClON 44. COMO lNTERPRETA EL NUEVO TESTAMENTO
LAS PROFEClAS DEL ANTlGUO7
1. Los autores humanos del Nuevo Testamento aplican a la
lgiesia las profecias del Antiguo Testamento
E dspensaconasta suee echar en cara a quenes no comparten sus
puntos de vsta que os dems no prestan sufcente atencn a as
profecas de Antguo Testamento. Pero no ser ms ben que
nuestros querdos hermanos, de tanto eer as notas de a Bba
Scofed, han acabado por no darse cuenta de cmo e Nuevo
Testamento nterpreta a profeca veterotestamentara?
224
Los autores de Nuevo Testamento usaron as profecas que os
dspensaconastas apcan a Israe, para referras a a Igesa.
Por de pronto. Romanos 11 parece ndcar que os dos puebos -e
antguo Israe y a moderna Igesa- consttuyen de hecho un soo
puebo de Dos. No es uno soo e ovo de donde toman a sava vta
tanto os creyentes de antguo pacto como os de nuevo? No son
ambos benefcaros de a msma precosa sangre redentora de nco
Savador? No nacen os dos de msmo Esprtu Santo? A qun sno
a a Igesa seaarn os profetas de Antguo
Testamento?
Scofed sostene que a Igesa es un mstero que pertenece soa y
excusvamente a a reveacn novotesta-mentara y que, por o
tanto, se haaba esconddo de os profetas. Estos, que tan caramente
descrberon a persona y os ofcos de Mesas prometdo, no habran
dcho nada, absoutamente nada, de fenmeno compementaro e
nseparabe de as readades mesncas: e progreso y extensn de
a Igesa, que consttuye o que Isaas denomna e traba|o de su
ama (de Crsto, se entende Is. 53:10, 11) y na|e que e Savador
ver y quedar satsfecho.
Segn e esquema dspensacona, a rechazar os |udos e Reno que
se es vena a ofrecer, dcha oferta fue retrada, y e Reno fue
apazado hasta a segunda venda Durante e ntervao entre a
prmera y a segunda venda de Crsto estabece su Igesa -e gran
parentess-, que no tene nada que ver con as profecas de Antguo
Testamento, puesto que se trata de ago competamente nuevo y
totamente desconocdo de os profetas de Israe. Este parntess est
durando ya cas dos m anos, perodo muy consderabe, pero de
que, segn Scofed, e Antguo Testamento no se .ocup |ams n
de| una soa paabra. H. A. Ironsde, en buena gca dspensacona,
afrm que e reo| proftco se par en e Cavaro. N un soo tc-tac
se ha odo desde entonces.
Sn embargo, y con e debdo respeto a cuantos hermanos sguen
femente as enseanzas de Scofed, tenemos que confesar que nos
cuesta aceptar a aseveracn de que e Antguo Testamento no hab
|ams de a Igesa de Crsto, puesto que e Nuevo Testamento est
eno de pasa|es en os que se afrma, nequvocamente, que e
amamento de Evangeo a |udos y a gentes es e cumpmento de
as profecas de antao. Por e|empo, en Romanos 1, a comenzo
msmo de a epstoa, e apsto afrma: Pabo, servo de |esucrsto...,
apartado para e! Evangeo de Dos que haba prometdo antes por
sus profetas en as Santas Escrturas, acerca de su H|o, nuestro Seor
|esucrsto..., por quen recbmos a graca y e apostoado, para a
obedenca de a fe en todas as nacones por amor de su nombre:
entre as cuaes ests tambn vosotros (romanos, gentes),
amados a ser de |esucrsto; a todos os que ests en Roma... (Rom-
225
1:1-7). La bendcn que por e Evangeo ega a os romanos, queda
conectada con a Escrtura de| Antguo Testamento, que ya o haba
anuncado. De gua modo, en Romanos 9:24-26 Pabo sostene que e
amamento hecho a |udos y a gentes en a Igesa Crstana es,
pena y totamente, e cumpmento de o profetzado por Oseas. Y en
Romanos 10 a arga seccn de ctas proftcas que empea e apsto
para desarroar a doctrna evangca conduce a a msma
concusn.
En Hechos 26:22 Pabo asegura que o que predca no es sno o
que fue predcho por os santos de Antguo Testamento, no dcendo
nada fuera de as cosas que os profetas y Moss d|eron que haban
de suceder. En e msmo bro de Hechos, Pedro estabece que a
profeca de |oe haa cumpmento en estos tempos de a nueva
dspensacn (Hech. 2:16 y ss.: Esto es o dcho por e profeta
|oe...). De modo que, pese a o que en contra afrm Ironsde, y
otros con , e reo| profetco sgu funconando despus de
Cavaro.
No haba Igesa en e Antguo Testamento, aseveran una y otra vez
os dspensaconastas.
Los profetas de Antguo Testamento desconocan totamente a
Igesa de Nuevo, aaden con gua nsstenca. Sn embargo,
Esteban hab de una Igesa (Ekkesa) en tempos de Moss (Hech.
7:38), y Pabo predca que tanto |udos como gentes nos
amentamos de una msma sava y formamos un soo ovo.
2. El misterio oculto desde tiempos eternos
Cuando Pabo escrbe (Ef. 3:5, 6) acerca de mstero que en otras
generacones no se do a conocer, como ahora es reveado a sus
santos apstoes y profetas por e Esprtu: que os gentes son
coherederos y membros de msmo cuerpo, e apsto no quere
decr que dcho mstero fuese absoutamente gnorado o
desconocdo en e pasado, sno ms ben que no fue conocdo tan
cara y totamente como o es ahora. Oue es as, o prueba a msma
Escrtura, e Nuevo Testamento, por puma de msmo apsto Pabo;
Y a que puede confrmaros segn m Evangeo y a predcacn de
|esucrsto, segn a reveacn de mstero que se ha mantendo
ocuto desde tempos eternos, pero que ha sdo manfestado ahora y
que por as Escrturas de os profetas, segn e mandamento de Dos
eterno, se ha dado a conocer a todas as gentes para obedenca de a
fe, a nco y sabo Dos sea gora medante |esucrsto para sempre.
Amn (Rom. 16:25-27. Cf. Rom. 1:1-7; 10:11).
Pabo, adems, se refere en sus escrtos a a smente de Abraham,
y a dentfca, no con un puebo y una raza determnados, sno con a
smente esprtua de a fe (Rom. 4). Es a manera como e apsto de
os gentes contempa as profecas veterotestamentaras. En Gatas
226
3 procama que a profeca de Antguo Testamento tocante a
Abraham se cumpe ahora, cuando Dos |ustfca a os gentes por
medo de a fe. A a uz de estas afrmacones, no podemos segur a
os que decaran que e Antguo Testamento guard absouto senco
acerca de a Igesa de Nuevo Testamento. Tampoco nos vemos
capaces de segures cuando sostenen que e reo| proftco se haa
parado en todo e perodo que arranca de a cruz de Cavaro y que
cubre a poca de a extensn de a Igesa por todo e mundo.
Un texto muy mportante para a presente dscusn es e que
haamos en Hechos 15:13-18.
Certos crstanos hebreos atacan a Pabo porque admte a os
Creyentes gentes en a Igesa.
Se rene un gran conco en |erusan para tratar de esta cuestn
especfca. Pedro y Pabo se haan presentes y Santago asume as
funcones de a presdenca en cadad de ancano ms destacado de
a asambea de |erusan. Este msmo Santago, |udo hasta os
huesos, hebreo de hebreos s os hubo |ams, apoya a poscn de
Pabo arguyendo que a msma no es ago nuevo, sno que de msmo
modo se haba conducdo Pedro mucho antes, sguendo rdenes
ceestaes, conforme e msmo Pedro haba confesado. Ms an,
segn Santago, esta acttud no representaba una ateracn en e
pan dvno -no se trataba de un parntess mprevsto-, sno que
formaba parte de os panes orgnaes de Dos desde e prncpo, ta
como fue predcho por os profetas. Tanto es as, que Santago
procede entonces a ctar a profeta Amos: Y con esto concuerdan as
paabras de os profetas, como est escrto:
Despus de esto, vover y reedfcare e taberncuo de Davd, que
est cado; y reparar sus runas... Con estas ctas Santago ensena
que a reconstruccn de taberncuo de Davd se cumpe ahora en
trmnos esprtuaes, a vstar Dos a os gentes y a tomar de entre
eos un puebo que nvoque su nombre. Esta ncorporacn de os
paganos conversos sgnfca a os o|os de Atsmo a reedfcacn de
taberncuo, a reparacn de sus runas y e futuro espendor
profetzado, de modo que a Igesa no es ms que e antguo puebo
de pacto antguo, reedfcado y evantado de su postracn.
Observemos atentamente que e tema a debate en e conco de
|erusan era a recepcn de os gentes en a Igesa, y que Santago
cta a profeta Amos, no para decarar que este amamento a os
gentes se haa en armona con as promesas hechas a Israe
(futuro), como sugere a Bba Scofed.
53
sno para seaar que e
antguo profeta haba dcho ago que tena cumpmento |ustamente
en os das en que se ceebraba a asambea de |erusan.
Cuan sn sentdo nos parece tratar de argumentar -a a manera de
Scofed y de dspensaconasmo en genera- que os gentes a os
que se refere Santago cuando cta a Amos no son os gentes de
227
entonces, os contemporneos de Santago, sno os |udos que vvrn
en os tempos de meno! Suponendo que os tempos de meno
estuveran prxmos a nosotros, resutara que Santago habra
defenddo a Pabo y a sus conversos gentes medante una ausn a
as condcones vgentes dos m aos despus. Nuestros amados
hermanos dspensa-conastas ovdan que Santago no estaba
dscutendo nnguna carta proftca en e conco de |erusan. Se
haaban enfrascados en un probema urgente e nmedato: entraban
o no, en guadad de condcones, os gentes en a Igesa? A ctar a
profeta Amos y sus paabras reatvas a a reconstruccn de
taberncuo de Davd, Santago no hace sno apcar a a pentud de
os tempos, que ega con Crsto y sus apstoes, e cumpmento de
cuanto fue dcho antao sobre a recepcn de gentes en e puebo
de Dos.
Esta recepcn queda |ustfcada porque se haaba ya profetzada, y
a cta de Amos es una prueba que refrenda su cumpmento en as
abores apostcas de Pedro y de Pabo. Por o tanto, en opnn de
os apstoes y de a prmtva Igesa, e taberncuo de Davd se ha
convertdo en e tempo vvo de a Igesa de Nuevo Testamento.
54
En a carta a os Hebreos (caps. 8 y 10), e escrtor sagrado ensea
que e nuevo pacto (e de Nuevo Testamento) es e cumpmento de
estas paabras de |eremas:
He aqu venen das, dce e Seor, en que estabecer con a casa de
Israe y a casa de |ud un nuevo pacto (Heb. 8:8). Israe y |ud
consttuyen ahora e Israe de Dos. Las promesas hechas a os |udos
de Antguo Testamento tenan vaor y vgenca para a Igesa de
Nuevo Testamento; de otra manera, cmo podra aducrse este texto
de |eremas 31 drgdo a as casas de Israe y de |ud y apcado aqu
a a Igesa?
Antguamente, en agunas versones de a Bba (por e|empo a AV
ngesa), os subttuos apcados a certas dvsones de texto sagrado
decan as:
Isaas 30; Las msercordas de Dos para con su Igesa
34: Dos vndca a su Igesa
43: Dos consuea a su Igesa
44: Las promesas de Dos a su Igesa
45: Cro es amado por amor a a Igesa
50: La ampa restauracn de a Igesa
64; La oracn de a Igesa
A a uz de cuanto evamos estudado, cree e estudante que dchos
subttuos eran tan errneos como afrmaron os dspensaconastas?
E msmo Savador se refr a Antguo Testamento y a sus profecas
sobre a venda de Eas, asegurando a sus oyentes que Eas ha
vendo (en a persona de Bautsta, Mar. 9:12, 13).
228
Sn embargo, no basta para agunos dspensaconastas; os hay que
todava sostenen que Eas ha de venr, por supuesto, no
pretendemos ser ms persuasvos que e msmo Seor.
Ou profetz Zacaras en 9:9-10? Mateo contesta que en dcho
pasa|e se descrbe por antcpado a entrada trunfa de |ess en
|erusan (Mat. 21). Pero a Bba de Scofed nterpreta dcha entrada
como a oferta que Crsto hzo a os |udos de ser procamado su rey
oferta que fue rechazada. Es decr, e Seor fue manfestado como
Rey, pero a ser rechazado por os suyos no e|erc su reaeza! Esta os
a nterpretacn dspensaconasta csca. No obstante, tanto
Zacaras como Mateo decaran que |ess vno como Rey: no es que
presentara una oferta para ser procamado: E era ya Rey. Agunos
terastas extremos afrman que dcha entrada narrada en Zacaras
no corresponde a a de Mateo y esperan que se cumpa en e futuro,
puesto que no dscernen en e reato evangco os embemas reaes
que sugere Zacaras. Para Mateo, sn embargo, e cumpmento en
os das de a prmera venda es ago obvo.
En Hechos 2:30, 31, Pedro dce de Davd: Sendo profeta y sabendo
que con |uramento Dos e haba |urado que de su descendenca, en
cuanto a a carne, evantara a Crsto para que se sentase en su
trono, vndoo antes, hab de a resurreccn de Crsto, que su ama
no fue de|ada en e Hades, n su carne vo corrupcn. De acuerdo
con Pedro, no tenemos que esperar hasta e meno para tener a
Crsto sentado en e trono de Davd; tom dcho ugar a resuctar.
Esto haa confrmacn en muchos otros textos que haban de Crsto
como Rey que, ya ahora, e|erce a reaeza (1. Cor. 15:25), posee todo
poder en e ceo y en a terra (Mat. 28:18) y tene todas as cosas
deba|o de sus pes (Ef. 1:22). La ob|ecn de que nuestros o|os no e
ven todava revestdo de su dgndad rega con e cetro que goberna
e Unverso no es vda. No contempamos con os o|os de a fe a
que es nuestro grp.n Sumo Sacerdote, que ntercede por nosotros a a
destra de Padre? Por qu no podemos ver tambn con os msmos
o|os a Rey? Andamos por fe, no por vsta.
3. Un reino futuro para los judios7
Esta perspectva novotestamentara de as profecas de Antguo
Testamento cumpdas en a dspensacn crstana es o que mueve a
os creyentes de nterpretacn amena -aun a otros que sn ser
amenaes no pueden aceptar as tess dspensaconastas- a negar
a perspectva de un futuro reno |udo como cumpmento de as
antguas profecas. Aegan estos hermanos que e Nuevo Testamento
no hace afrmacones expctas sobre e partcuar. So a Bba de
Scofed as formua, pero en as notas a pe de texto!
E Nuevo Testamento se ocupa de os .|udos. Razn de ms para
extraarse de senco que guarda respecto a un futuro reno en que
229
os |udos, tenendo a Crsto como Rey en |erusan, renarn sobre
todas as dems nacones. Pabo se ocupa, y se preocupa, de a
suerte de su puebo; y cmo no dce nada acerca de dcho goroso
mpero de os de su raza? A contraro, e apsto haba comprobado
que sus hermanos de sangre, os |udos, haaban en e Evangeo un
dobe tropezadero: 1) a cruz (I. Cor. 1:23); 2) a ncusn de os
gentes en e puebo de Dos (Hech. 22:21), Por qu no os camaba
habndoes de as perspectvas futuras que tenan como nacn? S
as antguas goras de Israe deban ser resuctadas ba|o e derazgo
persona de |esucrsto sentado en e trono de |erusan, a cabeza de
un Impero munda absouto, Pabo se hubese apresurado a asegurar
a os |udos que no so haba una cruz en e horzonte, sno una
corona tambn; que so era cuestn de tempo, que bastaba tenor
pacenca y esperanza hasta que egase e gran reno |udo con e
gran Rey. As, as pedras de tropezo con que topaban os hebreos
habran poddo ser satadas sn dfcutad. Pero e apsto no expc
nada de esto. Por e contraro, afrm que e muro de separacn entre
|udos y gentes haba desaparecdo defntvamente, sn esperanzas
de que vovera a evantarse.
Ahora, |udos y gentes son uno en Crsto. Los escrtores de Nuevo
Testamento no auden |ams a Crsto como Soberano terrena
renando en a |erusan terrena como metrpos munda y sentado
en un trono secuar; todos eos afrman, con nfass, que Crsto es
Rey ya ahora, s ben su pena manfestacn aguarda para e utmo
da. Ahora, Crsto rena en a Son ceesta, contrapartda constante,
segn os escrtos novo testamentaros, de a |erusan terrena.
En os escrtos de mxmo campen moderno de
dspensaconasmo, L. S. Chafer, encontramos a enseanza de que,
despus de esta era de Evangeo, habr una reunn de Israe y a
restauracn de |udasmo; tambn nos asegura e msmo autor que
hay dos puebos de Dos (con sus respectvos camnos de savacn
dstntos): un puebo terreno, que se drge como ta a a eterndad, y
un puebo ceesta, que permanecer sempre fe a su vocacn
ceesta. Es decr, Dos tendr dos puebos dstntos en a eterndad,
uno terrena y otro ceesta. Para agunos, ta vez esto represente a
cumnacn perfecta y gca de terasmo dspensacona. Sn
embargo, aparte de os dspensaconastas, muy pocos crstanos
compartrn seme|ante punto de vsta.
E terasmo que trata de enfatzar contnuamente un tpo de
exgess que refera a un Israe en a carne as profecas de Antguo
Testamento, acaba, a a arga, por contradecr a dmensn unversa
y esprtua que haamos constantemente en e Nuevo Testamento.
En efecto, e Nuevo Testamento apca as promesas
veterotestamentaras a a smente esprtua de Abraham, a Israe de
Dos, no a carna o raca.
E Nuevo Testamento subraya que no es |udo e que o es en o
exteror (Rom. 2:28, 29), que no es Israe e que se ama ta (Rom.
230
9:6), que os creyentes en Crsto son os verdaderos herederos de
Abraham (Ga. 3:29), que a bendcn de Abraham ha vendo a recaer
ahora sobre os gentes (Ga. 3:14), y que no puede ya haber ms
|udo o gent, dado que todos vosotros sos uno en Crsto |ess
(Ga. 3:28). Los terastas que esperan todava que Crsto tome su
sto sobre e trono de Davd en |erusan, son nconsstentes con e
anunco de Pedro de que e Mesas ha tomado ya posesn de su
trono, e trono de Davd en su dmensn ms profunda, a partr de
momento msmo de su Ascensn. E terasmo que espera a
restauracn de tempo de |erusan, a que habrn de acudr todas
as nacones para adorar y evar sacrfcos que hagan expacn por
os pecados, no parece tener en cuenta a enseanza de a epstoa a
os Hebreos, cuando afrma que taes sacrfcos y rtos mosacos han
sdo qutados para sempre (Heb. 10:8, 9). A decr nuevo pacto, ha
dado por ve|o e prmero; y o que se da por ve|o y se enve|ece, est
prxmo a desaparecer (Heb. 8:13).
4. En que sentido quedan todavia proferias por cumplir7
Un buen nmero de profecas de Antguo Testamento se cumperon
ya a pe de a etra; otras, muy numerosas tambn, ban revestdas
de un engua|e fguratvo que nsnuaba un sgnfcado trascendente. Y
as se vo a haar su cumpmento. As tambn se ver cuando se
cumpan as que esperan todava. E Nuevo Testamento decara que
encontrarn su sentdo profundo y peno -tota y, en certa medda,
a pe de a etra-, pero esprtua.
Lo mportante est caro; agunos detaes se nos escapan, y so
cuando se cumpan as cosas que quedan por cumpr,
comprenderemos entonces muchos matces todava oscuros ahora.
As suced en a prmera venda de Crsto; y as se repetr en a
segunda. Recordemos que fue un exceso de terasmo ma entenddo
o que condu|o a rechazo de Mesas por parte de os |udos. Fue,
asmsmo, un torpe terasmo o que mpd en varas ocasones a
os dscpuos e comprender a enseanza de |ess. Por e|empo,
cuando es d|o: guardaos de a evadura de os farseos, que eos
entenderon como un reproche por no traer pan. Fue tambn un
exceso de terasmo o que condu|o a as muttudes a maentender
a referenca que |ess hzo a su muerte expatora, en trmnos de
dar su carne y sangre por a humandad. Cmo puede ste
darnos su carne para comer?, d|eron en su gnorante reaccn.
No es que estemos vndcando tampoco una escuea aegrca (como,
por e|empo, a antgua de Ae|andra que vea smboos de readades
esprtuaes hasta en e asno de a entrada en |erusan) que o
entenda todo en sentdo esprtua. En certa medda, abogamos por
e terasmo gco; es decr, por dar a texto a nterpretacn que e
msmo texto exge, de acuerdo con os dstntos gneros teraros. Y,
sobre todo, a a uz de a hermenutca que e msmo Nuevo
231
Testamento aconse|e. As, e uso que de a profeca de Antguo
Testamento hace e Nuevo, nos eva a dar un sgnfcado ampo y
esprtua a promesas que, en aparenca, podra parecer que so
tenan que ver con os |udos. Los varos gneros teraros -prosa,
ensayo, hstora, poesa, profeca, etc.- son un ndco en s msmos
de a exgess que convene adoptar. Resuta, pues, de todo absurdo
e tratar pasa|es hstrcos aegrcamente, y textos apocaptcos
teramente. Tanto en un caso como en e otro, se nos transmten
verdades, pero e dstnto ropa|e de as seccones requere un
tratamento nterpretatvo y un dscernmento dferentes para captar
a verdad que encerran.
Por e|empo, e captuo 11 de Isaas -y esto concerne a tema
genera de esta eccon- termna con una maravosa vsn de tos
exados, que vueven gozosos de a escavtud a a patra; es e
remanente fe, vndcado, que responde a amamento de Aque que
es vara de tronco de Isa (Is. 11:1) y tambn raz de Isa (11:10).
Esta dobe referenca nos da a cave para nterpretar e cumpmento
tmo de este pasa|e. En os captuos fnaes de Apocapss este
texto aparece en abos de |ess, e Seor resuctado, ascenddo y
goroso, cuando vueve en su segunda venda (Apoc. 22:16). E
retorno tera de os cautvos en Babona no fue ms que un
cumpmento menor, parca, que presagaba e fna y tota.
E remanente fe entona este captuo 11 de Isaas como Un Cntco
de Savacn, que expresa perfectamente ben e sentr de cuaquer
redmdo de Seor, en cuaquer poca.
De manera seme|ante, Pabo ve e cumpmento de a profeca de
Isaas 25 en e Crsto resuctado y en as consecuencas que su obra
redentora tendr para todos os redmdos (1. Cor. 15:54). De a
msma opnn es e apsto |uan, segn o reata en Apocapss 21:4.
E Seor |esucrsto msmo contemp a partcpacn de todos os
suyos en e festn que se descrbe en e verscuo 6 (segn Mat.
26:29). S |ess, y dos de sus apstoes, nos ofrecen esta
nterpretacn, cmo podremos buscar en otra parte o que no es
ms que escatoogafccn?
La |erusan terrena es prototpo de a cudad ceesta, en a que a
promesa de Isaas 25:8 haar cumpmento tota (Apoc. 21:4, 25),
pues en a |erusan de arrba as puertas estn sempre abertas.
Por su parte, e autor de a carta a os Hebreos (2:13) afrma que
Isaas 8:18 ha cumpmento en Crsto y en su Igesa. No es
sufcente ndco para nosotros de cmo debemos nterpretar y
apcar estos pasa|es de Antguo Testamento?
La expresn He aqu, Yo y os h|os que me do |ehov..., no es
una cara ausn -y premoncon- de Cuerpo de Crsto, a Igesa?
Notas:
232
53. Nota 1 a Hechos 15:13.
54. Vase Edmund P. Cowney, Le Tempe Dfntf*. en a 'w
Korme. a." 100. 1974.
LECClON 45.a LAS ENSEANZAS DE ]ESUS SOBRE LA SEGUNDA
VENlDA (l)
1. Las parbolas del trigo y la cizaa, y de la red barredera
En as parboas de trgo y a czaa, y de a red (Mat. 13:24-30, 36-
43, 47-50), e Seor ofrece, como admten os ntrpretes, un cuadro
de a edad presente. La Bba de Scofed ensea: Las sete
parboas de Mateo 13, denomnadas por e Seor "os msteros de
reno de os ceos" (vers. 11), Descrben, s se toman en con|unto, e
resutado de a presenca de Evangeo en e mundo durante a edad
actua, es decr: e tempo de a sembra que comenz con e
mnstero persona de Crsto y termna con a "sega" menconada en
os verscuos 40- 43.
55
En e reno de os ceos, a czaa y e trgo crecen |untos hasta e
momento de a sega a fna de mundo. Entonces, no antes, tendr
ugar a separacn; a czaa ser qutada. Y mentras e castgo cae
sobre os ncuos, a gora se posa sobre os |ustos: os |ustos
respandecern como e so en e reno de su Padre vers. 43). E
renado presente de H|o de Hombre, medante a penetracn de
Evangeo, ser segudo, sn fsuras, por e Reno eterno de Padre (cf.
1. Cor. 15:24. 25). Los mpos y os |ustos estn |untos hasta e
tempo de a sega, e tempo de fn; despus, a separacn es
competa, tota y fna. E fna de esta edad, o dspensacn, trae a
ncuo un nmedato y eterno castgo; a |usto, a gora eterna.
La Bba de Scofed trata de evtar esta concusn, pues no se avene
con e esquema dspensacona, e cua, entre a era presente y a
eterndad, tene que coocar muchas cosas:
E acto de recoger a czaa en mano|os para quemara, no mpca
|uco nmedato -dce-.
A fn de a presente edad (vers. 40), a czaa se pondr aparte para
e fuego; pero e trgo se recoger prmero en e afo (|n. 14:3: 1.a
Tes. 4:14-17)56. E estudante debe |uzgar por s msmo, sopesando
as paabras de msmo Seor:
De manera que como se arranca a czaa, y se quema en e fuego,
as ser en e fn de este sgo. Envar e H|o de Hombre a sus
ngees, y recogern de su Reno a todos os que srven de tropezo, y
a os que hacen nqudad, y os echarn en e horno de fuego; a
ser e oro y e cru|r de dentes. Entonces, os |ustos respandecern
como e so en e Reno de su Padre. E que tene odos para or, oga
(Mat. 13:40-43).
233
Por qu tene tanto nters a Bba de Scofed por mpedr e |uco
nmedato de a czaa y corregr as paabras de |ess, cuando e
Seor afrma que aqua es echada nmedatamente a! fuego?
Scofed ensea que, tras a sega, en e meno, mones de personas
no regeneradas estarn ba|o e yugo de Crsto y de sus santos. La
msma gca de su sstema e obga, pues, a escrbr a nota nmero
1 de a pgna 976. Los oponentes de dspensaconasmo aegan que
e Seor de|a ben caro que no habr ya ms gente nconversa,
despus de su segunda venda (despus de a sega), sobre a que
gobernar, pues a fna de a presente edad ser echada en e horno
de fuego (vers. 49-50). Scofed, por e contraro, hace retener a
Seor os mano|os de czaa durante m aos, antes de quemara.
2. Parbolas de las diez minas, de las diez virgenes, y de los
talentos
La parboa de as dez mnas (Lc. 19:11-27) muestra como a
regreso de hombre nobe (tpo de Crsto) ste excama; Y tambn a
aqueos ms enemgos que no queran que yo renase sobre eos,
traedos ac y decaptados deante de m (vers. 27). Esta parboa
ensea que, cuando Crsto vueva, no so recompensar a sus
servos fees (vers. 16-19), sno que vstar asmsmo a madad de
os nfees (vers. 20-27) con su |uco fna e napeabe. Sus enemgos
sern decaptados y n uno soo quedar para prestar fngda
obedenca en e tempo de meno, como escrben certos autores
dspensaconastas.
Smar a a parboa de as mnas es ta parboa de as dez vrgenes.
Indca tambn que e Seor, a su regreso, consumar todas as
cosas; su venda es e fn, a concusn para todos.
Por otra parte, ago queda en ea fuera de toda duda: cuando e novo
venga, a puerta se haar cerrada para os que no se prepararon
convenentemente para recbr a esposo (Mat. 25:10). No hay ya ms
oportundades; a suerte queda echada para todo e mundo. La
enseanza dspensacona supone que habr todava oportundades
de savacn despus de a segunda venda, durante e perodo de a
amada trbuacn o en e meno msmo. No parece ms ben
ndcar a Escrtura que cuando e Seor venga a buscar a os suyos, a
msmo tempo quedar cerrada para sempre a puerta de a
oportundad?
Lo msmo encontramos en a parboa de os taentos (Mat. 25:14-30).
La venda de Seor traer gorosa recompensa a sus fees
dscpuos, mentras que, a propo tempo, acarrear a os mpos una
terrbe condenacn.
3. El discurso del Monte de los Olivos
234
No tendremos en este dscurso de |ess a enseanza de
arrebatamento? No eemos acaso: e uno ser tomado y e otro
ser de|ado? (Mat- 24:40).
Observemos, en prmer ugar, que nada en este pasa|e ndca que
dcho arrebatamento sea secreto, o nvsbe. La venda de Seor
es todo o opuesto que pueda magnarse a o secreto e nvsbe.
Aparecer como un rempago; ser mprevsta, s, pero no
nvsbe. Entonces amentarn todas as trbus de a terra, y vern
a H|o de Hombre vnendo sobre as nubes de ceo, con poder y
gora. Y envar sus ngees con gran voz de trompeta, y |untarn a
sus escogdos... (Mat. 24:30-31). E rempago y a voz de trompeta
son seaes audbes y vsbes que e qutan a todo acontecmento
cuaquer sombra de carcter secreto que pudera tener.
Veamos tambn, especamente en os verscuos 37-40, e
paraesmo con No: Mas como en os das de No, as ser a
venda de H|o de Hombre. Porque como en os das antes de! duvo
estaban comendo y bebendo, casndose y dndose en casamento,
hasta e da en que No entr en e arca, y no entenderon hasta que
vno e duvo y se os ev a todos, as ser tambn a venda de
H|o de Hombre. Entonces, estarn dos en e campo; e uno ser
tomado y e otro ser de|ado. Aqu se nos presenta, no so una
comparacn entre e da de No y e da de Crsto, para ustrar o
mprevsto de os acontecmentos en ambos casos, sno que se nos
ofrece asmsmo un paraeo de os resutados habdos en ambos
sucesos. En das de No agunos fueron tomados dentro de arca y
savados: os dems fueron de|ados a una espantosa destruccn. Lo
msmo suceder cuando Crsto aparezca en su segunda venda:
agunos sern tomados para savacn y os otros sern de|ados para
condenacn. La segunda venda traer redencn pena a os h|os de
Dos, y condenacn a os mpos. Una vez ms e Da de Seor
aparece como un soo evento, que acarrea bendcn y |uco a msmo
tempo. No hay agunas, no exsten espacos o perodos que abran
absmos de tempo entre a segunda venda y e castgo de os mpos.
4. Cul es el mensaje del Monte de los Olivos7
Los me|ores comentaros de pasado, a exponer Mateo 24, expcaban
que e ob|etvo de Seor en dcha ocasn conssta en advertr a sus
dscpuos de a gran trbuacn que ba a sobrevenres
prxmamente -no en un e|ano futuro; es decr, se refera a a
nmnente destruccn de |erusan por as tropas romanas de Tto e
ao 70 de nuestra era.
Entre estos comentarstas descuea a fgura de Afred Edershem,
hebreo convertdo a crstansmo y uno de os erudtos evangcos
ms notabes de todos os tempos. Destaca entre sus escrtos su
monumenta Lfe and tmes of |ess the Messah, de a que, con
razn, Php Mauro ha dcho: S uno no pudera eer ms que meda
235
docena de bros, adems de a Bba, esta obra de Edershem sera
uno de os ses bros que deberamos escoger. La autordad de
Edershem en a matera que nos ocupa aqu es evdente, dado que
ha habdo muy pocos erudtos que, como , conoceran tan a fondo
as costumbres, os hbtos mentaes, as expresones y gros
domtcos, os escrtos, as tradcones y todo cuanto se refere a os
|udos, y a sus deres, de tempo de |ess. En su obra ctada ofrece
un cuadro detaado, competo y fe de |udca y sus habtantes
-|udos, prostos, sacerdotes, rabnos escrbas, farseos, saduceos,
herodanos, gregos y romanos- en os prmeros aos de nuestra era.
Edershem dvde a profeca de Seor en e Monte de os Ovos
(segn aparece en Mateo) en cuatro partes prncpaes. Ser
nstructvo segur su anss:
1) La prmera dvsn comprende os verscuos 5-8, y contene as
advertencas a os dscpuos para que no nterpreten os rumores y
e prncpo de doores (guerras, pestes, hambres y terremotos)
como seaes de segundo advenmento de Seor (vers. 5: porque
vendrn muchos en m nombre, dcendo: Yo soy e Crsto, y a muchos
engaarn). Estas advertencas han sdo necesaras, no so para os
|udos de entonces, sno en todas as pocas, ya que os rumores y
e prncpo de doores* que predce Crsto, especamente cuando
aparecen arededor de agn farsante o supuesto antcrsto -desde
Nern a Hter pasando por Napoen y otros conqustadores y
dctadores- sueen susctar en e nmo de as masas ncutas
(bbcamente ncutas, sobre todo) a expectacn errnea de
nmedato advenmento de Seor. Es reamente sorprendente que e
puebo de Dos tome tan persstentemente como seaes de a
prxma segunda venda aqueas cosas, de as que precsamente
Crsto nos advrt que no debamos tomaras como taes.
2) La segunda dvsn de Edershem abarca os ver scuos 9-14 y
contene advertencas de carcter ms genera que as de a prmera
seccn. Dos pegros destacar especamente: A) pegros nternos
(muchos fasos profetas se evantarn y engaarn a muchos, vers.
II), here|as, apostasa y decadenca de a fe; B) pegros externos (os
entregarn a trbuacn y os matarn, y sers aborrecdos de todas
as gentes, vers. 9), a persecucn pero a ado de estos dos pegros
aparecen tambn dos hechos consoadores: A') E que persevere
hasta e fn, se ser savo (vers. 13). A pesar de todas as nsdas y
persecucones, habr a posbdad de mantenerse fe, porque e
Esprtu de Seor capactar a sus servos para testfcar, ncuso
deante de reyes, cuando sea necesaro (V. Mar. 13:9); B') Y ser
predcado este Evangeo de reno en todo e mundo (vers. 14). A
pesar de a enemstad combnada de |udos y gentes, antes de fn
ser predcado e Evangeo de reno para testmono a todas as
nacones. Y este hecho es, reamente, a nca sea de fna de
esta presente edad: y entonces vendr e fn.
236
3) La tercera dvsn de a profeca de Crsto se haa en os verscuos
15-28. Acerca de dcha dvsn, Edershem escrb:
En a tercera parte de dscurso e Seor procede a advertr a sus
dscpuos acerca de gran evento hstrco que se avecna de manera
nmedata para y eos, adems de os pegros que comportar dcha
stuacn. De hecho, tenemos aqu a respuesta a a pregunta
formuada por os dscpuos: "Cundo sern estas cosas, y qu sea
habr de tu venda, y de fn de sgo"? (vers. 3), pregunta que quere
saber ms de o que Crsto comenz a decarar (predccn de a
destruccn de tempo de |erusan, vers. 1, 2) y que, por o tanto, e
Seor responder en varas seccones. Lo nmedato es e pegro de
os fasos crstos (vers. 4, 5) y e hecho de a destruccn de
|erusan.
Observemos que a pregunta Cundo sern estas cosas? queda
contestada drectamente medante as paabras: Por tanto, cuando
ves en e ugar santo a abomnacn desoadora de que hab e
profeta Dane... (vers. 15; Lc. 21:20). Porque habrn entonces
gran trbuacn cua no a ha habdo desde e prncpo de mundo
hasta ahora, n a habr. Y s aqueos das no fuesen acortados, nade
sera savo; mas por causa de os escogdos, aqueos das sern
acortados... (vers. 21, 22), Edershem comenta; Esto, |untamente
con a gran trbuacn, sn paraeo en e pasado de su hstora
nacona y sn gua squera en e futuro sangrento que e espera a
Israe como puebo o raza, ba a caer sobre eos nevtabemente.
Y tan terrbe, espantosa y crue ba a ser aquea persecucn, que s
a msercorda dvna no hubese ntervendo por amor de tos
escogdos, por amor de os segudores de Crsto, toda a raza |uda
habra perecdo y nnguna carne habra sdo sava.
Los reatos de |osefo, e hstorador |udo, testgo ocuar de os
horrendos acontecmentos reaconados con e asedo y a toma y
destruccn de |erusan, son sufcentemente eocuentes a respecto.
4) La cuarta dvsn de a profeca ena os verscuos 29-31. De esta
porcn e msmo Edershem escrbe:
En un rpdo bosque|o, e Seor traza os eventos que conducrn
desde a gran trbuacn padecda por os |udos en e ao 70 hasta e
fn de mundo: "e tempo de os gentes" y, con eo, a nueva aanza
a a que se ncorporarn os sraetas conversos; "a sea de H|o de
Hombre en e ceo", percbda caramente por todos; a venda de
Crsto, a tma trompeta, a resurreccn de os muertos y e |uco
fna.
As termna a parte proftca de dscurso, a a que sgue en
verscuos 32 y 33 una parboa para destacar a mportanca y a
apcacn de a sea que es haba dado para saber cundo a
237
destruccn de a cudad santa estara cercana. De a hguera ba|o a
cua aquea tarde de prmavera descansaron seguramente, tenan
que aprender a eccn os dscpuos: Cuando ya su rama est
terna y brotan as ho|as, sabs que e verano est cerca. As tambn
vosotros, cuando ves todas estas cosas, conoced que est cerca, a
as puertas. De certo os dgo que no pasar esta generacn hasta
que todo esto acontezca (vers. 32, 33). E verano no haba egado
todava, pero estaba ya a a puerta. La dstncn es muy mportante,
ya que parece ndcar que todas estas cosas que tenan que ver
con sus propos o|os os contemporneos de |ess, es mostraran a
nmnenca de os eventos predchos. Adems, apunta a os
acontecmentos que ban a cumprse en aquea msma generacn,
y no a a segunda venda de Crsto. La apcacn, pues, de a parboa
de a hguera estr debe hacerse en conexn con a predccn de a
destruccn de |erusan y de a comundad nacona |uda en e ao
70.
Esta parece ser a nterpretacn ms senca y satsfactora de as
paabras de verscuo 34, as como de as de verscuo 33, cuando
ves estas cosas y no pasar esta generacn....
S aqueos |udos a quenes hababa e Seor tenan que contempar
os acontecmentos aqu predchos, es de pura gca que no pasara
dcha generacn sn que todo eo acontecese. S, como hace a
Bba de Scofed,57 apazamos e cumpmento de estas Paabras
hasta un futuro e|ano, as msmas se converten en un semero de
contradccones. Incuso s se nterpreta generacn como raza o
na|e (vers. 34) queda a dfcutad de verscuo 33 (cuando ves
estas cosas). Cmo ban a ver os contemporneos de |ess estas
cosas, s no haban de tener su cumpmento sno hasta a cabo de
muchos sgos?
Pero hay ago ms. E Seor enfatz varas veces a o argo de su
mnstero que no habra sea aguna de su nmedata segunda
venda. Rept constantemente que vendra como adrn en a noche,
nesperadamente, sn advertenca. S apazamos a apcacn de as
paabras de Mateo 24:33 y ss. hasta un futuro e|ano de sgos e|anos
despus de a poca en que fueron pronuncadas, estamos
contradcendo a a enftca enseanza de |esucrsto en e sentdo
apuntado de que no habr seaes que precedan y advertan de su
nmnente segunda venda.
Como ben seaa Edershem, cuando brotan as ho|as de as ramas
ternas de a hguera se nos da una sea de que e verano est a a
puerta; sea que ndca, no a cosecha (e fn de mundo, e trmno
de a presente y tma edad de a hstora), sno aquea estacn
-verano- que precede a a cosecha. Y e detae es atamente
sgnfcatvo para a nterpretacn de texto.
Notas:
238
55. Bba Anotada de Scofed. p. 974. nota 1 a Mateo 13:3.
56. Id. p. 976. nota 1 a Mateo 13:30.
57. Pgna 994.
LECClON 46.a LAS ENSEANZAS DE ]ESUS SOBRE LA SEGUNDA
VENlDA (ll)
5. El principio de dolores
A descrbr as guerras, pestes, hambres y terremotos que deben
caracterzar a a edad presente desde e comenzo, e Seor us una
expresn que merece atencn especa: Todo esto ser prncpo de
doores (e orgna ndca doores de parto, sufrmentos de a
mu|er que da a uz -Mat. 24:8-). Con estas paabras e Seor
descrbe a poca presente, y o hace ndcando que se trata de un
tempo de aumbramento. En esta magen se entrecruzan y enazan
dos readades muy dspares; door y aegra. En efecto, se trata de un
tempo de sufrmento, como e expermentado por a mu|er en e
parto, pero, a msmo tempo, exste una atmsfera de esperanza y de
gozo por o que se espera; de modo que a poca mesnca,
naugurada con a prmera venda de Crsto, es un perodo Oue se
caracterza por os doores y as aegras de aumbramento de a
nueva era. Esta enseanza conecta con a estmacn de a presente
edad como e tmo tempo.
58
Los doores de parto de que se haba aqu, nos recuerdan e pasa|e
de Pabo en Romanos 8:22, cuando descrbe os msmos doores con
que gme a creacn entera. En dcha carta Pabo nos haba tambn
de as aegras que segurn a dchos sufrmentos: a manfestacn
pena de os h|os de Dos: a adopcn medante a cua ncuso a
creacn partcpar de a beracn de su servdumbre Y corrupcn.
En a msma nea de pensamento, I. Tesaoncenses 5:3 haba de os
doores de a mu|er encnta. E contexto de este pasa|e se refere a
a segunda venda de Seor y en aparecen as msmas deas: a
presente edad fna se caracterza por os doores de parto, y e
aumbramento fna corresponder a a venda de Crsto.
Medante estos textos -y otros en a msma corrente teogca- a
Escrtura ensea que as catstrofes, persecucones y doores en
genera de puebo de Dos consttuyen a caracterstca de perodo
en que vvmos hasta e fna de os tempos. Su ntensdad puede
varar, y hasta pueden espacarse as pocas ms confctvas, debdo
a os a v va mentes espordcos en determnados perodos de a
hstora. Lo evdente es que os doores anuncados en Mateo 24:5-8
vstarn a terra y o harn con mayor ntensdad todava a fna de
os tmos tempos.
239
Pero dado que a frecuenca de taes doores es notora en cuaquer
edad, y cas constante en a hstora de muchos pases, eo mpde
que puedan ser tomados como seaes nfabes.
F|monos en que as guerras, hambres, pestes y terremotos no son,
en paabras de |ess, ms que prncpo de doores; se trata
smpemente de comenzo. Podemos precsar os ndcos, pero no e
fna exacto en e reo| de a hstora. Es ben conocdo que os doores
de parto, tras os prmeros sntomas muy ntensos y fuertes, sueen
ser ntermtentes hasta que ega e momento precso de dar a uz, e
ms severo y dfc de todos. Y as ser tambn a trmno de a era
actua, a postrera de a humandad, como caramente se predce en
Apocapss.
E sm de os doores de parto conecta tambn con |eremas 30:5-
7, pasa|e en que e profeta predce e retorno de os |udos de
Babona (vers. 3), y uego contempa e tempo de angusta para
|acob, sobre e que precsa: Inqurd ahora, y mrad s e varn da a
uz; porque he vsto que todo hombre tena as manos sobre sus
omos, como mu|er que est de parto, y se han vueto pdos todos
os rostros. Ah, cuan grande es aque da! Tanto, que no hay otro
seme|ante a : tempo de angusta para |acob; pero de ea ser
brado. En aque da, dce |ehov yo quebrar e yugo de tu cueo..,
(|er. 30:6-8).
59
S pues, consderamos esta poca utma de a humandad que cubre
todo e tempo entre e prmero y e segundo advenmento de Crsto
como un perodo de doores de parto (y tenemos base para hacero,
apoyados en as referencas bbcas apuntadas), podemos nterpretar
se tempo de angusta para |acob como e que se extende desde a
destruccn de |erusan hasta e da de hoy. En esta perspectva, as
paabras pero de ea ser brado (vers. 7) parecen haarse ahora
en vsperas de su cumpmento.
6. Un contraste iluminador
En e mensa|e de |ess en e Monte de os Ovos aparece un contraste
a que hay que prestar especa atencn s queremos nterpretar
correctamente, no so esta profeca, sno tambn todas as dems
que tenen que ves con e fna de esta presente edad.
AI examnar cudadosamente todo e dscurso -sn ovdar os
paraeos de Marcos y Lucas-, comprobamos que |esucrsto dvde e
futuro en dos perodos ben seaados. E prmero de estos perodos
se extende desde e tempo en que |ess pronunc sus paabras
hasta e momento de a destruccn de |erusan; e segundo abarca
a poca que se extende a partr de dcha destruccn de a cudad
santa hasta a segunda venda de Seor. Por tanto, cuando ves en
e ugar santo a abomnacn desoadora de que hab e profeta
Dane (e que ee, entenda), entonces os que estn en |udea, huyan
240
a os montes... (Mat. 24:15). A partr de este verscuo 15, y hasta e
26, e Seor haba a sus dscpuos sobre a nvasn de |udea por as
tropas romanas y e asato fna a |erusan. |ess estaba presto a
dares nformacn sobre o que era nmnente, o que ba a acontecer
en aquea msma generacn y que eos veran con sus propos o|os.
Por consguente, sobre dcho perodo e Seor adverte: Mas
vosotros mrad; os o he dcho todo antes (Mar. 13:23).
A partr de aqu e Seor comenza a referrse a segundo perodo en
que dvde a hstora (Mat. 24:27-31; Mar. 13:24-27). Pero en
aqueos Dos despus de aquea trbuacn...s (Mar. 13:24) e Seor
afrma que regresar en gora, aunque no da demasados detaes
sobre e partcuar.
En ugar de ofrecer una abundante nformacn, como a que de| a
sus contemporneos sobre a prxma cada de |erusan, y en vez de
dar aguna sea nequvoca por medo de a cua su puebo pudese
ser advertdo de a nmnenca de su segundo retorno, en ugar de
estos sgnos caros. |ess haba soamente en trmnos generaes. y
so en un punto es reamente expcto, sn de|ar ugar a dudas o
ambgedades: no sern reveadas seaes que decaren a su puebo
por antcpado su segunda venda. Esta caracterstca -a
mprevsn, o repentno- de a segunda venda (cf. Mat. 24:27; 1.
Tes. 5:2, 3) es ago que se repte constantemente, se enfatza con
nsstenca, de tan varas y dferentes maneras, que consttuye a
cave de a nterpretacn, no so de dscurso de Monte de os
Ovos, sno de todas as profecas que tenen que ver con a segunda
venda de Seor. He ah un tremendo contraste: mentras que os
acontecmentos prxmos a os contemporneos de |ess sern
preceddos de aguna sea, por medo de a cua sus dscpuos
podrn dscernr su nmnenca, todo o reatvo a su advenmento en
gora a fna de os tempos carece de seaes sufcentemente
concretas y exactas para poder predecr e evento con antcpacn.
Cuanto ba a ocurrr a a generacn que escuch de abos de |ess e
dscurso de Monte de os Ovos no so era conocdo, sno que podra
ser fcmente reconocdo por os eventos que precederan a su pena
reazacn; as seaes eran demasado caras como para
equvocarse.
Por e contraro, a segunda venda aparece anuncada en trmnos
que ponen en caro su readad, pero a msmo tempo de|an
ambguos os detaes. Cundo vover e Seor? De da y de a hora
-manfest |ess msmo- nade sabe; n squera e H|o de Hombre
puede revear o ya que, en tanto que hombre y sometdo a as
mtacones de su humandad durante su mnstero terrestre, n E o
sabe. Adems, no es a vountad de Dos e que haya seaes
sufcentemente expctas que apercban a os dscpuos de a
proxmdad de a segunda venda.
241
Ms ben, e conse|o es esperar en cuaquer tempo su venda (Lc.
21:36).
Con respecto a a prmera profeca (a destruccn de |erusan en e
ao 70), haba dcho:
Mas vosotros mrad: os o he dcho todo antes (Mar. 12:23). Acerca
de a segunda profeca (e regreso de Seor en gora), d|o: Pero de
aque da y de a hora nade sabe, n aun os ngees que estn en e
ceo, n e H|o, sno e Padre- (vers. 32).
No es muy sero e recurso de quenes, tratando de eudr a fuerza de
verscuo 32, arguyen sofstcamente que o nco que queda en a
ncertdumbre es e da y a hora, pero no a poca o e tempo
exacto de a segunda venda- Intentan as poder segur con su
|uego de hacer cmputos y esquemas de acontecmentos que
suponen prevos a a segunda venda. Se trata de mstero tocante
ca da y a a hora -nos dcen-, pero no a ao; qu mpde que
tratemos de saber e ao? Nosotros repcamos que debera bastar e
rdcuo que han corrdo un buen nmero de sectas que se atreveron
a profetzar taes cosas. Cuando escrbo estas neas -a trmno de
1975-, compruebo e fracaso de os Testgos de |ehov, que se
aventuraron una vez ms a seaar dcho ao, y e mes de octubre,
como a fecha para e fn de mundo.
Pero, aun sosayando estas grotescas experencas, a hermenutca
de texto nos obga a otra case de exgess e|os de tanto
nfantsmo y absurdo. Las paabras de Seor en Marcos 13:32
ndcan caramente que e tempo, a poca precsa, de su segunda
venda no es tema reveado y que se frata ms ben de seaar
expresamente su mstero en cuanto a fechas.
|ess quere hacernos ver a ncertdumbre que debe renar en todo o
referente a su venda en gora, repentnamente. Debe ser as; de o
contraro, no sera repentna. Adems, e verscuo sguente dce ben
a as caras: Mrad, vead y orad; porque no sabs cuando ser e
tempos (vers. 33). De modo que no es cuestn tan so de da u
hora, sno que es e tempo o que permanece engmtco.
Fnamente, a enseanza de os verscuos 33-37, con a parboa que
ustra a enseanza aqu enuncada por e Seor, no de|a ugar a
dudas sobre esta cuestn: e tempo de a segunda venda es, para
nosotros, ncerto; ncertdumbre que se extender a todo o argo y
ancho de perodo entero de a ausenca de Seor.
As como expc |ess una parboa para ustrar e sgnfcado de sus
paabras sobre e perodo prevo o a destruccn de |erusan (a
parboa de a hguera), as tambn pronunc otra parboa para
ustrar y precsar a enseanza concernente a perodo que sgu a
a destruccn de |erusan, y tambn pronunc otra parboa para
ustrar y precsar a enseanza concernente a perodo que sgu a
242
a destruccn de |erusan, y en e cua todava vvmos; perodo que
descrbe como aqueos das, despus de aquea trbuacn (vers.
24) y que Lucas defne como tos tempos de os gentes (Lc.
21:24).
E sentdo de a prmera parboa -que ustra a prmera profeca-
consste en seaar que, de a msma manera que sabemos que e
verano se acerca cuando a rama de a hguera est terna y brotan
as ho|as, as tambn a presenca de os e|rctos romanos en |udea
ser una sea segura de a proxmdad de cumpmento de a
profeca acerca de |erusan.
No menos cara es a enseanza de a segunda parboa, porque e
H|o de Hombre es como e hombre que yndose e|os, de| su casa
y do autordad a sus servos, y a cada uno su obra, y a portero
mand que vease (Mar. 13:34). E Seor msmo se apca esta
parboa y a apca guamente a a enseanza bsca de toda
profeca sobre su segunda venda: a ncertdumbre, o repentno de
su egada. En efecto, dce e Seor: Vead, pues, porque no sabs
cundo vendr e Seor de a casa, s a anochecer, o a a
medanoche, o a canto de gao, o a a maana; para que cuando
venga de repente, no os hae durmendo. Y o que a vosotros dgo, a
todos o dgo: Vead (vers. 35-37). Es evdente que esta segunda
parboa ensea exatamente o contraro de a prmera. La noche se
dvda, de acuerdo con as costumbres de aque tempo, en cuatro
vgas. E Seor se refere a su ausenca como noche; puede egar
en cuaquera de as cuatro vgas de a noche. De esta manera, e
probema de tempo de su segunda venda fue de|ado, ex professo,
ya desde e prncpo dentro de a mayor ncertdumbre; hasta ta
punto que, despus de a destruccn de |erusan, a nca manera
de que e regreso de Seor en gora no nos tome desprevendos
consste en vear; no en buscar seaes, n en contar fechas, sno en
vear. Hemos de procurar que, .cuando venga de repente, no nos
hae durmendo; porque esto puede ocurrr en cuaquer momento.
E reato de Marcos expone a enseanza de |ess de una manera
postva, mostrando a posbdad de que pueda vover en cuaquer
momento, en cuaquera de as vgas de a noche.
En Mateo (y tambn en Lucas 17:24-30) e nfass es negatvo, es
decr, se trata de subrayar que a segunda venda de Crsto no ser
precedda de nnguna sea especfca.
E regreso de Seor en gora ser como o acontecdo en os das de
No, cuando a vda cotdana segua su curso hasta e da en que
No entr en e arca (Mat. 24:37, 38), y como tambn ocurr en os
das de Lot: coman, beban, compraban, vendan, pantaban,
edfcaban, mas e da en que Lot sa de Sodoma, ov de ceo
fuego y azufre y os destruy a todos (Lc. 17:28-30). La ntencn
de as paabras de |ess no puede ser ms cara.
243
De estas enseanzas de |esucrsto se desprende que no hay mayor
absurdo, extravaganca y despste esprtua que e tratar de cacuar
-a partr de cuaquer cfra o nmero que haemos en a Bba- e
ao, aproxmado o exacto, e tempo y as condcones en que se
producr a segunda venda de Crsto. S Crsto msmo no quso
sabero (Mar. 13:32) n, por consguente, revearo, eo supone que
no hay en a Escrtura n un soo dato para que nosotros ntentemos
computar fechas o tempos.
Esto expca a mposbdad en que se haan muchos crstanos de
poder aceptar o que hoy tantos aceptan, evados por afcones a a
escatooga-fccn; a reveacn de |esucrsto a fna de una
supuesta gran trbuacn de determnado tempo (sete aos, de
acuerdo con a mayora de os dspensaconastas, o tres anos y
medo segn otros dspensaconastas). Los
que ubcan a reveacn de |esucrsto a trmno de a hpottca
gran trbuacn no son conscentes de que estn contradcendo a
Seor msmo, dado que dcha trbuacn sera una sea segura,
nfabe, de a nmnenca de su segunda venda.
7. Seales en el sol, la luna y las estrellas
Pero en aqueos das, despus de aquea trbuacn, e so se
oscurecer y a una no dar su respandor, y as estreas caern de
ceo, y as potencas que estn en os ceos sern conmovdas.
Entonces vern a H|o de Hombre, que vendr en as nubes con gran
poder y gora. Y entonces envar a sus ngees, y |untar a sus
escogdos de os cuatro ventos, desde e extremo de a terra hasta e
extremo de ceo (Mar. 13:24-27).
Este pasa|e podra entenderse en e sentdo de que o que acaece en
e so, a una y as estreas son seaes precursoras de a nmnente
egada de Seor de gora. Pero a enseanza de Crsto msmo que
hemos estado estudando nos mpde ta nterpretacn. Esta
dfcutad, por otro ado, nos espoea para nvestgar y haar su
verdadero sentdo en otra dreccn.
Un estudo de todos os pasa|es paraeos en Mateo, Marcos y Lucas
nos hace ver que as seaes en e so. a una y as estreas, as como
a angusta de as gentes y e desfaecmento de os hombres por e
temor y a expectacn de as cosas que sobrevendrn, ms que
seaes precursoras son expresones de a parusa msma, es decr,
forman parte de a manfestacn de Seor, como su corte|o. Le|os de
advertrnos por antcpado, o que hacen es procamar que e Mesas
ya est aqu, vnendo en as nubes con poder y gora.
E so se oscurecer y a una no dar su respandor, y as estreas
caern de! ceo, y as potencas de os ceos sern conmovdas.
Entonces aparecer a sea de H|o de Hombre en e ceo; y
244
entonces amentarn todas as trbus de a terra, y vern a H|o de
Hombre vnendo sobre as nubes de ceo con poder y gran gora
(Mat. 24:29-30).
Tanto as seaes csmcas como a msma sea de H|o de
Hombre no srven como premoncones de a segunda venda, sno
que son ya a demostracn e que Crsto ha egado.
Estas seaes no cumprn una funcn de advertenca como as que
fueron dadas con respecto a a destruccn de |erusan, sno que se
producrn en e momento msmo en que e Seor aparezca y, por o
tanto, no tenen carcter precursor, sno fna. Entonces aparecer a
sea de H|o de Hombre en e ceo; y entonces amentarn todas as
trbus,.. Por qu este amento? Porque ya no hay ms oportundad;
se acab a poca de a predcacn de Evangeo; quenes no sean
savos cuando aparezca dcha sea (y as seaes csmcas que a
acompaarn como e aba anunca e da), no. pueden sero ya
|ams.
De ah e nfass de Seor en que veemos. Y esta vea mpca
esperar no tanto seaes - como fue e caso, cuando a destruccn
de |erusan, para poder as escapar a as montaas, e|os de a
cudad asedada por os romanos- cuanto a msmo Seor que vene
a buscarnos.
La expectatva de nuestra parte consste en un devoto anheo re
recbr a Seor. No debemos esperar seaes, sno a Seor msmo.
E carcter de as seaes csmcas, como manfestacones de poder
dvno que acompaa sempre a a parusa, se hace evdente a
aparecer con persstenca en os textos sagrados cuando haban de
Da de |ehov, e Da de Seor, anuncado por os profetas (cf.
Am. 5:18; 8:9; |er. 4:23-26; Ez. 32:7 y ss.; Mq. 1:3-4; |I. 2:10; 3:4;
4:15: Is. 13:9-10; 34:4 -parece que e Seor ct, sobre todo, estos
tmos textos de Isaas). Hay ms: no so se dan estos sgnos de
estremecmento csmco en reacn con a segunda venda, sno que
acompaan tambn a as dversas teofanas que se menconan en a
Bba. Toda manfestacn de |ehov (por e|. en Ex. 13:23) suee
descrbrse con mgenes parecdas. En a parusa se es aaden as
ms netamente apocaptcas: conmocones terrestres, guerras,
hambres y sesmos, sufrmentos y angustas ncrebes, catstrofes
ceestes, e rayo y a nube, y os doores de parto. Esto ha hecho
pensar a agunos comentarstas que se trata ms ben de un esto
propo, apocaptco, que se repte sempre que o exge e tema de a
parusa o de a teofana bbcas y que, por o tanto, ha de entenderse,
no a pe de a etra, sno en sentdo smbco como expresn de a
readad de fn de mundo. E da de Pentecosts, Pedro ct a
profeca de |oe en a que aparecen taes eementos caracterstcos de
a parusa (Hech. 2:16-21). E apsto consdera cumpda aque da a
245
profeca de |oe, sn que se hubesen vsto, teramente. Otras seaes
que as enguas de fuego (V. |. 2:27. 30).
Todava otros comentarstas opnan que este brante smbosmo de
engua|e apocaptco hace referenca a oa poderes potcos de
mundo. Todo o que representa e poder se desmoronar como un
casto de napes. En apoyo de dcha nterpretacn os ctados
exgetas aportan e constante smbosmo bbco para audr a os
gobernos, os estados y cuantos detentan poscones de mando y
poder, Por e|empo, en Gness 37:9, 10 e so, a una y as estreas
tenen esta connotacn. Los textos de Ezeque 32:7; |oe 2:31 y 3-15,
as como Apocapss 12:1, parecen orentarnos en dcha dreccn
potca ms que astronmca, puesto que e so hace as veces de
fgura de autordad terrena en un sentdo ampo, y a una de menor
autordad, mentras que as estreas son como persona|es
promnentes en as atas esferas. Las potestades de os ceos sern
conmovdas (Mat. 24:29), eemos en Mateo, en
Marcos y en Lucas. Pabo, en Romanos 13:1, afrma que no hay
potestad sno de Dos, y Pedro utza a msma paabra cuando se
refere a Crsto ascenddo a a destra de Padre: ngees,
autordades y potestades su|etos a (1. Ped. 3:22). Sea cua sea a
nterpretacn que demos a estas seaes en os ceos, a verdad es
que ta voz de cua conmov entonces a terra, ahora ha prometdo:
An una vez y conmover no soamente a terra, sno tambn e
ceo (Heb. 12:26). Aqu convene recordar o dcho en a eccn 28..
E texto de Mateo (24:29) ofrece una dfcutad en a expresn con
que comenza; E nmedatamente despus de a trbuacn de
aqueos das (a destruccn de |eru-san en e ao 70), e so se
oscurecer y a una no dar su respandor... Pero, como ndca e
New Bbe Dctonary60 Inmedatamente (grego: enteos) puede
tener un sentdo mucho ms db (euthys) como o comprobamos en
Marcos.
Por otra parte, Mateo, aunque es ms abundante, es menos ordenado
en a presentacn de matera proftco que Marcos o Lucas. La
Bba de |erusan observa con razn que Mateo, a veces, mezca os
materaes profetcos porque en su mrada se funden varas
perspectvas dstntas y e|anas en e tempo:
Dos perspectvas marcan este dscurso: a de a runa de |erusan
(que tuvo ugar e ao 70) y a de fn de mundo. Es posbe que a
predcacn e |ess as haya dstngudo ms netamente (se
encuentra, en Lucas un dscurso dstnto sobre su Vueta a fn de os
tempos, cuyos eementos se ncuyen aqu en vers. 26-27, 28. 37-39,
40-41). Pero en e texto actua de Mateo, como en Marcos 13 y Lucas
21, ambas perspectvas estn funddas y mezcadas ms ben que
yuxtapuestas. Esta fusn msma responde a a verdad teogca.
246
Porque s ben os dos acontecmentos son cronogcamente
dstntos, tenen entre s un A; nexo esenca, ya que e prmero es e
prembuo y a prefguracn de segundo. La runa de |erusan
Seaa e fn de a antgua Aanza, con una vueta vsbe de Crsto
que vene a naugurar su Reno. Este acontecmento decsvo en a
hstora de a savacn no se renovar ya hasta e fn de os tempos,
cuando Dos e|ecute sobre todo e gnero humano, ya eegdo en
Crsto, e msmo |uco que entonces e|ecut sobre e prmer puebo
eegdo. Por eso a runa de |erusan se descrbe aqu con os rasgos
caracterstcos de "Da de Yahveh" anuncado por os profetas, cf.
Am. 5:18 y ss.; 8:9 y ss. Esta ntervencn de Dos en a hstora
nteresa, ms que en cuaquer otra a todo e cosmos y anunca su fn:
e verdadero fn de mundo no ser ms que su consecuenca fna y
ampfcada.
61
Esta nterpretacn asume que as fguras de engua|e de os
verscuos 26-28, aun pertenecendo a esto apocaptco, se referen
a a destruccn de |erusan (cosa evdente por e paraeo con Le.
17:37). Puede habarse propamente de una venda de Crsto, por
medo de su Esprtu, para ncar a extensn de su Reno, medante
a Igesa, por todo e mundo, despus de a destruccn de a cudad
santa. No nterroga |ess a persegudor Sauo con estas paabras:
Por qu me persgues? (Hech. 9:4), cuando en readad e ceoso
farseo persegua a a Igesa? La doctrna de Cuerpo de Crsto
62
ayuda a comprender este punto. E paraeo de Lucas 17:37 es
contundente para dcha nterpretacn.
La audda mezca y refundcn de eementos apocaptcos para
descrbr as dos profecas de Seor (a gran trbuacn y a
destruccn de |erusan en e ao 70, y a segunda venda de
Savador en gora) es ago evdente desde e comenzo msmo de
dscurso de Monte de os Ovos, partcuarmente en Mateo. Por
e|empo, a seccn de Mateo 24:4-14 puede entenderse tanto de
presente sgo, que abarca toda a edad que va desde a destruccn
de |erusan hasta a segunda venda, como de perodo de a gran
trbuacn, prevo a a destruccn de a santa cudad. Es as, porque !
os eementos son, no so profetcos, sno, sobre todo, de vaor
perenne como admoncn para vvr en espera de os |ucos de Dos
(ya sean os que cayeron sobre Paestna en e ao 70, o ben os de
os tmos tempos.
63
A pesar de a nota 1 a Mateo 24:34 de a
Bba de Scofed, de que nnguna de as cosas que se enumeran en
Mateo 24;4-14 se cump en e asedo y destruccn de |erusan en
e ao 70, o contraro es verdad. Los fasos crstos se mutpcaron
como os hongos en toda a prmera mtad de prmer sgo (vers. 5): y
en cuanto a os antcrstos, |uan es ben expcto (. |n. 2: 18, 22: 4:3;
2.' |n. 7; cf. 1. Tm. 4:1). Hubo un nmero ncacuabe de
pretendentes a a mesandad en e prmer sgo (.cf. Mat. 7:15), dce
e New Bbe Dctonary.
64
En cuanto a as guerras, hambres y pestes
de os verscuos 6 y 7, no e sera dfc a hstorador Favo |osefo a
nterpretacn de dchas desgracas, como no o es para cuaquer
hstorador moderno que conozca a sere de sucesos que se
247
desarroaron en reacn con as guerras |udas.
65
La persecucn y as
dsensones nternas a que auden os verscuos 9 y 10 descrben os
probemas ms acucantes a que tuveron que hacer frente os
prmeros dscpuos.
66
Con estas paabras e Seor demostraba su don profetco a predecr
e porvenr nmedato de su puebo: a nfdedad de |udasmo,
denuncado a o argo de todo su mnstero, su vocacn a decdo
que cumn con a crucfxn de H|o de Dos, su endurecmento que
ha ben pronto expresn en as persecucones de que hceron
ob|eto a as comundades crstanas prmtvas en todas partes, su
faso mesansmo que es acarre un snnmero de dfcutades y
probemas potco-nacona-regosos; todo esto tena que abocar a
desastre fna de ao 70. Roma estaba ya cansada de aqueas
gentes, y Dos tambn, por o cua permt que, como antao Asra y
Babona fuesen e brazo e|ecutor de su ra. en esta ocasn e gran
Impero atno desempease esa funcn. Sn embargo, dentro de
aqueas crcunstancas, e Seor se encargara de guardar a os suyos
y aun servrse de eos para un testmono efcaz (Mat. 10:17-21).
Comentando as paabras os entregarn a trbuacn, G. Gander
escrbe:
Los |udos de ao 70 en Paestna no podan hacer otra cosa sno
persegur, encerrar y aun matar a os dscpuos de Nazareno,
evados de temor de que acaso, de una manera o de otra, fueran
partdaros de Roma; en cuaquer caso, saban que eran enemgos
de naconasmo |udo radca, causa prncpa de a confagracn. Y
esto ser "por causa de m nombre". Los Doce, os setenta, os
dscpuos en genera, no queran saber otra cosa sno a |esucrsto
crucfcado y Seor de a Igesa; coocaban e Evangeo por encma
de todo otro nters. Ta acttud ea convrt en crstanos antes que
en |udos. Cuando surgeron as prmeras escaramuzas con os
romanos en e ao 66, y uego en pena guerra en e 68, os crstanos
saban -porque o haba predcho su Maestro- que no podan
esperar sno persecucn y odo. De ah que muchos huyeron a Pea y
a otras regones. Como resutado de estas dfcutades, "muchos
tropezarn": os tbos, os ndecsos, y en su decamento esprtua
egarn a deatar a hermano fe, sembrando odos donde so
debera haber amor (vers. 10); es e sno nevtabe de a apostasa. Y
se evantarn "fasos profetas y engaarn a muchos" (vers. 11). E
Sermn de Monte presenta ya a esta case de embusteros (Mat.
7:15). "Y por haberse mutpcado a madad, e amor de muchos se
enfrar" (vers. 12). Apagada a fe, e amor que se nutre de ea tende
guamente a desaparecer; se trata, por supuesto, de amor crstano:
e amor a Dos, a os hermanos y a pr|mo.
"Mas e que persevere hasta e fn, ste ser savo" (vers. 13).
"Y ser predcado este Evangeo de Reno en todo e mundo, para
testmono a todas as nacones; y entonces vendr e fn" (vers. 14).
La Buena Nueva deber ser predcada en todo e mundo, a
248
okuTene, es decr, a terra habtada. Pero este concepto, en e
engua|e bbco, suee quedar sempre restrngdo a a terra o mundo
conocdos por e autor de texto.
E sentdo, en cuanto amptud, debe sempre entenderse
condconado a os horzontes que de mundo tena cada escrtor
sagrado.
La Bba de |erusan -sguendo en esto a os me|ores erudtos-
traduce okunene por e mundo greco-romano. Y comenta: Es
precso que antes de castgo de Israe todos os |udos de Impero
hayan odo a Buena Nueva, cf Rom. 10:18; e "testmono" evado
ante os puebos vadr en prmer ugar contra e |udasmo nfe, cf.
ya Mateo 10:18. E Evangeo eg efectvamente a todas as Portes
vtaes de Impero Romano ya antes de ano 70. Cf. 1 Tes. 1:8; Rom.
1:5, 8; Co. 1:6, 23. Y entonces vendr e fn: es decr, a cada de
|erusan.
67
Pabo era conscente de haber enado de Evangeo de
Nuestro Seor |esucrsto toda a okumene conocda por ; de modo
que es perfectamente posbe nterpretar todo esto como cumpdo
antes de a cada de |erusan.
Adase a eo e texto arameo que G. Gander -nvestgador en dcha
vertente texua y con ayuda de todos os MSS exstentes- ofrece de
verscuo 14: Ta es a Buena Nueva de Rey de os ceos. Ser
menester procamara en e mundo entero, como un testmono a
todas as nacones. Y entonces, soamente entonces, podra operarse
a renovacn efectva (o a regeneracn).
68
Esta versn dara todava ms fuerza a a apcacn de verscuo 14,
como hace a Bba de |erusan, a a cada de |erusan, puesto que
despus de ta hecho se nca e avance, en amptud y profunddad,
de Evangeo que regenera, y e Reno transformador penetra en
todos os pases.
La expresn y entonces vendr e fn puede guamente
entenderse como e anunco de tmo tempo, no necesaramente a
segunda venda, sno os tmos tempos de testmono
evangco, que preceden a a parusa desde e prmer sgo, segn
hemos estudado en otra eccn. E fn, pues ser e de a antgua
Aanza, sgnfcada por a destruccn de tempo (Mat. 27:51).
Pero, tras haber dcho todo esto, vovemos a nsstr en que Mateo
mezca eementos apocaptcos de fna para descrbr a runa de
Israe; por o que creemos, sguendo tambn a Edershem, que esta
seccn (Mat. 24:9-14). tanto o ms que a anteror (vers. 5-8),
contene advertencas de carcter muy genera y unversa y as
pueden apcarse guamente, por extensn, a as generacones que
habrn de vvr antes de a segunda venda, como o fueron a os
contemporneos de Savador. La varedad de nstruccn esprtua, y
no so proftca, confere a todo este pasa|e un vaor ncacuabe
que va ms a de su prmera apcacn en e prmer sgo.
249
Esta mezca y refundcn de estos apocaptcos y dstntas profecas
es ago que debe tenerse en cuenta, por consguente, cuando
estudamos a seccn de Mateo 24:27-28, pues resuta evdente que,
por e paraeo con Lucas 17:37, se refere a tempo ncado con a
destruccn de |erusan, cuando e Reno de Dos comenzar a venr
de mprovso (Lc. 17:20 y ss.); es decr, nuestro presente sgo hasta
a segunda venda de Seor en gora. E engua|e, no obstante, se
torna ms y ms apocaptco con a magen de rempago (Mat.
24:27).
Fnamente desemboca en o espccfcamente apocaptco: e
momento de a segunda venda, en e verscuo 29. No debe esto
extraarnos, pues en todos os profetas de Antguo Testamento,
haamos un proceder y un esto dntcos. Despus de anuncar os
castgos de Dos sobre su puebo -castgos ms o menos prxmos,
pero sempre cercanos-, e profeta soa anuncar a esperanza fna,
a segurdad bendta de Da de Yahveh, e Da de Seor, en que
todas as cosas sern hechas nuevas tras e |uco unversa. Dentro
de este esquema, csco en os profetas, Mateo ha recogdo as
paabras de Seor para profetzar que e castgo nmnente ser a
destruccn de tempo. E nmedatamente sata (vers. 29) a tempo
que va despus de a trbuacn de aqueos das a a aparcn de
H|o de! Hombre en e ceo, con as seaes csmcas que ya hemos
comentado, seaes que no son tanto ndcos de a segunda venda
como aspectos de a msma. En a propa nea de os profetas -
ndcar prmero as crcunstancas contemporneas, y uego as de
Da de Seor-, e dscurso de Monte de os Ovos hace una prmera
referenca a o nmedato y uego a a parusa defntva cuando venga
e H|o de Hombre en as nubes. Observemos que para os prmeros
dscpuos a destruccn de tempo y e fn de sgo con a segunda
venda de Seor no eran dos acontecmentos separados por sgos,
sno un msmo y unco suceso (Mat. 24:1-3); de ah que e Seor
tenga que hacer dferenca entre ambos, acarando constantemente:
Mrad que no os turbs, porque es necesaro que todo esto
acontezca; pero an no es e fn (vers. 6); como dcendo, no
confunds as cosas: Vosotros mrad; ya os he dcho antes (Mar.
13:23), en reacn con a destruccn de tempo y de |erusan; pero
de aque da y de a hora (defntvos, es decr, de da y de a hora de
a segunda venda) nade sabe, n aun os ngees que estn en e
ceo... (Mar. 13:32).
Despus de a muerte, resurreccn y ascensn de Seor os
dscpuos han empezado a comprender. Tras os acontecmentos de
70, con a ayuda de Esprtu Santo, a comprensn ser tota. Pero
antes ya de esta fecha, cuando Pabo escrba a os crstanoss de
Tesanca, a enseanza escatogca estaba ben defnda, sn as
confusones prmeras. Porque vosotros sabs perfectamente -es
escrbe- que e da de Seor vendr as como adrn en a noche;
que cuando dgan: paz y segurdad, entonces vendr sobre eos
250
destruccn repentna, como os doores a a mu|er encnta, y no
escaparn. Mas vosotros, hermanos, no ests en tnebas, para que
aque da os sorprenda como adrn (1. Tes. 5:2-4). Los crstanos
no estamos en tnebas porque somos h|os de uz; ahora ben, esta
uz no procede de cronoogas proftcas, n de mapas o tabas que
detaen acontecmentos premontoros de Da de Seor. Ser h|o de
uz, andar en a uz, vvr en a uz, equvae a vear en oracn y en
fdedad, en vga tensa de expectacn, no tanto de seaes como
de! Seor msmo. Ven, Seor |ess! (Apoc. 22:20) es e anheo de
creyente maduro y sensbe, esprtuamente habando.
Fnamente, se hace necesara una puntuazacn: a nterpretacn
que hemos dado a o que comnmente se conoce como a gran
trbuacn no pone en duda que quedan muchas trbuacones en a
experenca futura de puebo de Dos. Muchas afccones
sobrevendrn a os fees, y muy partcuarmente a fna de esta
presente edad, a trmno de os tmos tempos.
Todo eo ser segudo, como cmax, de as copas de a ra de Dos
(Apoc. 15:1 y ss.). En nnguna parte de a Escrtura se dce que os
crstanos, a Igesa, se hayan de ver bre de trbuacones a fna de
a hstora. Ms ben, o contraro es verdad.
Pero, ndependentemente de a naturaeza y a severdad de os
sufrmentos que todava tenen que venr a mundo y a a Igesa,
aquea concreta trbuacn de os anos 66 a 73 de nuestra era -que
cumn con a destruccn de tempo y de a cudad de |erusan en
e 70-, y a a que e Seor am a gran trbuacn y das de
retrbucn, fue a e|ecucn de |uco dvno sobre e puebo |udo, e
puebo de profeta Dane, y sobre a santa cudad, para dar fn a a
antgua Aanza en trmnos de |udasmo. E brazo e|ecutor de aquea
gran trbuacn fue e mpero Romano, cuyos e|rctos ban
mandados por Tto. La gran trbuacn es, en concusn, una
profeca cumpda.
69
Notas:
58. Vase a ecc. 49..
59. E sm de os doores de parto y de aumbramento se repte
tambn en |uan 16:21-22, aunque en dferente contexto.
60. En e artcuo sobre Matthew. p. 845.
61. Bba de |erusan, nota genera a Mateo 24. pp. 1336-1337.
62. Vase F. Lacueva, La Igesa, Cuerpo de Crsto.
63. Vase a ecc. 49.
64. En e ugar antes ctado.
65. E verscuo 7 ncuye "terremotos en dferentes ugares" en a
sta de caamdades descrtas. Sn embargo, no es necesara esta
traduccn, a cua, como seaan muchos exgetas, se debe a que
os traductores han atrbudo un carcter apocaptco a dchas
paabras. En arameo. e trmno zou' quere decr: "agtacn,
251
conmocn tumuto, temor, tembor" (que no sempre tene que ser de
terra: puede ser persona): y en a traduccn grega sesmos
equvae a "conmocn, tembor de terra y resquebra|amento". E
sentdo que se mpone ms naturamente en esta porcn es e de
agtacn y temor o tembor de as amas. Se trata de medo que
cund en Paestna por os acontecmentos producdos a con
motvo de a nsurreccn |uda de ano 70 contra os romanos y fa
guerra que sgu. Todo e pas fue azotado por as consecuencas de
esta guerra, arrunado y ve|ado por os e|rctos romanos, vengatvos
y cruees. La contenda comenz e 3 de |uno de 66, acanz su
mxma vruenca en e ao 70, y termn defntvamente con e tota
asoamento de Paestna en e mes de mayo de 73. Tan so os
crstanos puderon savarse, porque so eos hceron caso de as
advertencas de |ess. Se sabe con certeza que muchos huyeron a
Pea en e 68 (G. Gander, L'Evange de 'Egse, Labor et Fdes,
Gnve, 1969. p. 417).
66. Vase G. D. Kpatrck. The Orgns of the Gospe Accordng to St
Matthew, 1946, pp. 101-123: E |udasmo host a que se refere
Mateo 24:9 no era soamente e de tempo de |ess, sno tambn e
de os aos 70 a 135, cuando os rabnos acusaban en todas partes a
crstansmo de here|a, cataogndoo como una secta |uda ms e
guamente desprecabe que as otras sectas. En aque entonces, a
gesa |udeocrstana no se haba desgado an totamente de su
patrmono |udo, sno que se consderaba, a contraro, como e
|udasmo verdadero. P. Bonnard. en su comentaro a Mateo, escrbe
que e evangesta ha ntroducdo en estos verscuos (10-13) una
descrpcn de os odos nternos y externos, pero sn hacer mencn
expcta re as snagogas, os gobernos o os reyes de Marcos 13:9.
Vemos, pues, que no so antes de ao 70, sno ncuso despus
(hasta e 135 a menos) podra apcarse este pasa|e a as condcones
de vda a que estaban su|etos os dscpuos de a gesa prmtva.
G. Gander sta este pasa|e antes de ao 70: Es evdente que as
autordades, que tan trste pape |ugaron en a muerte de |ess (Mat,
26:3 y ss.), en e encarceamento de oa apstoes (Hech. 5:17 y ss) y
en a e|ecucn de sus dscpuos (Hech. 6:8 y ss.), nctaron a "todas
as gentes" para que aborreceran a os crstanos (e. Hech. 9:1 y
ss.) (G, Gander, o. c., pp. 419 y ss.).
67. Pgna 1337 (e subrayado es nuestro).
68. O. c., p. 418.
69.. Vase |. Grau, Las profecas de Dane.
LECClON 47. LAS ENSEANZAS DE ]ESUS SOBRE LA SEGUNDA
VENlDA (lll)
8. Las ovejas y los cabritos en Mateo 25
E dscurso de Monte de os Ovos se cerra con una ma|estuosa
descrpcn de |uco fna (Mat. 25:31-46): Cuando e H|o de
Hombre venga en su gora y todos os santos ngees con ,
252
entonces se sentar en su trono de gora y sern reundas deante de
todas as nacones; y apartar os unos de os otros, como aparta e
pastor as ove|as de os cabrtos. Y pondr as ove|as a su derecha y
os cabrtos a su zquerda... (Mat. 25:31-33).
A qun se va a |uzgar? A todos as nacones (verscuo 32).
S deseamos saber cues son estas nocones, recordemos agunos
textos:
Id y ensead a todas as nacones... (Mat. 28:19).
E Evangeo debe ser prmero anuncado a todas as nacones (Mar.
13:10).
... y que se predcase en su nombre e arrepentmento y e perdn
de os pecados en todas as nacones, comenzando desde |erusan
(Lc. 24:47).
Otros textos afnes os encontramos en Mateo 24:9, 14; Lucas 21:14;
Hechos 17:26.
E apostoado que ha recbdo Pabo es para a obedenca de a fe en
todas os nacones (Rom. 1:5; 16:26; Ga. 3:8).
Las referencas que acabamos de mostrar son smpes sufcentes
para saber o que ncuye todas as nacones; es todo e gnero
humano, a que debe ser predcado e Evangeo de a graca.
Aqu e |uco es segn sus obras, exactamente como e |uco fna
que aparece en Apocapss 20:12. 13. La nca dferenca que pueda
haber en tas paabras queda determnada en reacn con Crsto y os
|ustos. Las obras son expresn de a fe, porque una fe sn obras es
muerta-como ensea Santago-, no exste. Y hemos sdo savados
para buenas obras, como aprendemos en Efesos 2:10, dado que
nuestra creenca se mde por a fe que acta medante e amor (Ga.
5:6). E engua|e, pues, de |uco no debe sorprendernos.
Ounes son os hermanos de verscuo 40? Segn e testmono
de Mateo 12:49, 50, son .hermanos de Crsto todos os que hacen
a vountad de su Padre, no os que o son smpemente en a carne.
Decd a ms hermanos-dce, por e|empo- que voy deante de eos
a Gaea (Mat. 28:10, 16). Este engua|e, apcado a os creyentes,
quedar ya f|ado por os msmos apstoes en sus cartas, (1 Cor.
15:6; Heb. 2:17: 3:1).
E trmno hermanos (no hay que dare vuetas) se refere
soamente a os dscpuos de |ess. Pero para e seor Scofed a
cosa no es tan cara. En su nota a Mateo 25:32 escrbe:
253
Estos "hermanos" son os |udos de remanente fe que predcarn e
Evangeo de reno a todos os gentes durante a trbuacn. Vase
"Remanente".
70
E destno dferente de as ove|as y de os cabrtos es mportante. Para
ambos es eterno.
Los |ustos van a a vda eterna; heredarn e Reno (vers, 34); as, o
utmo que vemos de as nacones savadas es en os ceos nuevos y
en a terra nuevas (Apoc. 21:24). Los mpos, a fuego eterno,
preparado para e dabo y sus ngees. Dos decaracones soemnes
enmarcan ambos destnos; Vend, bendtos de m Padre (vers. 34) y
Aparts de m, Madtos (vers. 41). E |uco es e de gran trono
banco de Apocapss.
Nuestra expcacn no satsface a os dspensaconastas, como
tampoco a de seor Scofed nos satsface a nosotros. E
dspensaconasmo ensea que as nacones son os Estados que
subsstan despus que a Igesa haya sdo arrebatada en a venda
de Seor; os hermanos (ya o hemos vsto en a cta de Scofed)
son os |udos de remanente fe, que predcarn e Evangeo
(f|monos ben!, predcarn e Evangeo cuando a Igesa ya no
estar en e mundo, despus de a venda de Seor); e destno de os
|ustos que vvan entonces ser e meno. Y a rega de |uco ser e
trato que hayan dado a os evangestas |udos.
Aadr a a Paabra de Dos es ago muy grave (Apoc. 22:18). Aadr
ago a certas expresones puede resutar una ateracn sustanca
de texto. La Bba de Scofed escrbe, a comentar Mateo 25:32, que
este |uco debe dstngurse de |uco de gran trono banco. Aqu no
hay resurreccn; os que comparecen ante e |uco son os membros
de as nacones que en ese tempo vven sobre a terra; no se abre
nngn bro.... S hacemos caso de estas expcacones, tenemos
que eer, no smpemente hermanos (con e sentdo que e vocabo
tene en e Nuevo Testamento), sno hermanos |udos, y aunque e
texto de Mateo 25:32 afrme que se trata de |uco de todas as
nacones, debemos eer, para segur a Scofed, que se trata de as
nacones que en ese tempo vven sobre a terra, y no de todas tas
nacones. Cosa curosa es tambn que, a pesar de a nsstenca de
Scofed, no hemos encontrado n un soo verscuo en que |ess
amase hermanos a os |udos en razn de os azos de sangre.
Tampoco hemos edo en a Bba de nade que fuese echado en e
fuego eterno (vers. 41) antes de |uco deante de gran trono
banco. E apsto Pedro afrma caramente que a pacenca de Dos
no se quebrar en e tempo que meda entre a catstrofe de
duvo y e |uco fna con fuego. Pero, a parecer, e seor
Scofed sabe de excepcones que desconoca e apsto Pedro...
9. Habr una segunda oportunidad7
254
Se savar aguen despus de advenmento de Seor? Interrogado
a boca |arro, cuaquer creyente respondera con un rotundo No! No
hay una segunda oportundad para nade despus que e Seor
vueva. La savacn consttuye una bendta oportundad hoy
(2. Cor. 6:2: cf. Heb. caps. 3 y 4). Cuando se produzca e
advenmento de Seor, vendr para retrbur a os que no
obedeceron e Evangeo de Nuestro Seor |esucrsto (2. Tes. 1:8);
con o que se supone que a oportundad para aceptar este Evangeo
habr pasado. Y as como e Da de a savacn fue caramente
afrmado, as tambn e Da de |uco (Hech. 17:31: Rom. 2:5, 16;
I. Cor. 3:13; 2, Tm. 4:8; 2. Pea. 2:9; 3:7: 1. |n. 4:17; |ud. 6).
|esucrsto expc muchas parboas de as que se nfera que habr
separacn de |ustos y de mpos en e tempo de fn, pero |ams
do a entender que despus de ta dvsn todava habra una
segunda oportundad para agunos que no se haaban ya en a
compaa de aqueos |ustos. Las ustracones que e Seor empea
de a hstora, de os das de No, de |uco de Sodoma, etc., no
ofrecen nnguna esperanza, n segunda oportundad de nnguna
case. E resto de Nuevo Testamento es eocuentemente sencoso
acerca de segundas posbdades de savacn (V. Mat. 24:36-44:
25:10-12; Lc. 17:26-36).
Pero os dspensacnastas presuponen que, despus que a Igesa
Crstana sea arrebatada de a terra en a venda de! Seor, habr un
gran perodo de savacn; a savacn de muchos |udos (de os
|udos, a aman muchos dspensaconastas, como s todos os |udos
fueran a savarse) y de un nnumerabe con|unto de gentes. Dce as
a Bba de Scofed en sendas notas a Romanos 11:15 y Apocapss
7:14: Durante a presente edad de a Igesa, e remanente o
ntegran os |udos que creen en Crsto |ess (Rom. 11:4, 5).
Pero e prncpa nters de remanente fe es de carcter profetce.
En e tempo de a gran trbuacn, un remanente de Israe se vover
a |ess aceptndoe en su carcter de Mesas y e servrn como sus
testgos ante e mundo despus de trasado de a Igesa (Apoc. 7:3-
8). Agunos de eos sufrrn e martro..., otros sern preservados
para entrar en e reno menaro (p. 1162).
La gran trbuacn ser tambn un perodo de savacn.
Aqu se ve un gran nmero que Dos ha eecto en a nacn de Israe
(Apoc. 7:4-8) y de quenes se dce que "han vendo de gran
trbuacn" (Apoc. 7:14). |untamente con una gran muttud de
gentes (Apoc. 7;9). Estos no pertenecen a sacerdoco, a Igesa, con
a cua parecen tener una reacn seme|ante a a de os evtas con
os sacerdotes, ba|o e pacto mosaco (p. 1293).
255
Esta teora no so es contrara a a Escrtura, sno, sobre todo, a
concepto genera que de a savacn y su apcacn a ser humano
ofrece a Bba.
La Bba ensea, sn ambages, que a savacn de os gentes,
descrta como a pentud de os gentes, se reazar penamente
en e tempo de os gentes, e cua es precsamente ahora, no
despus que haya vendo e Seor (V. Rom. 11:25; Le. 21:24). So
e Esprtu Santo es e que convence de pecado, e que regenera, e
que sea y e que fortaece. Esta es a actvdad de Esprtu, de
Consoador, durante a ausenca de Crsto.
Dos ctas bbcas sern sufcentes para refutar a teora de a
segunda oportundad, mpcta en a hptess dspensacona y que
se cooca entre e prmer advenmento y e segundo de a segunda
venda.
71
En prmer ugar, Lucas 4:18-19 (ref. a Is. 61:1, 2). Es e prmer
mensa|e que de |ess consta en a Escrtura, Los comentarstas
seaan que e Seor cerr e Lbro de Isaas |ustamente en e ugar
donde comenzaba a referenca a Da de a venganza de nuestro
Dos, Scofed comenta as:
|esus se detuvo a eer as paabras "e ao agradabe de Seor" as
cuaes se reaconan con a prmera venda y a dspensacn de a
graca (Gen.3:15; Hech. 1:11, (nota) y a |uco (p. 1035).
Esta nota debera contradecr, de hecho, a toda a teora de Scofed,
ya que revea so dos das mutuamente antagncos y para
propstos dvergentes; e uno, e da agradabe de Seor en a
dspensacn de a graca: e otro, e da de |uco, despus que a
graca ha pasado ya, y entonces e presente se converte en tempo
de venganza soamente.
Pero en a nota de Scofed un soo vocabo -pertenece (a
venganza pertenece a segundo advenmento, que de hecho es a
tercera venda de os dspensacona-stas)- zan|a toda a cuestn y
reduce a soemne advertenca de Dos, por medo de sus profetas, a
una amenaza carente de fuerza, vaca totamente; porque para
Scofed y os dspensaconastas, despus de a dspensacn de a
gracas, e amado da de a venganza es tan so cuna parte de a
obra de Dos; a otra parte es un da de savacn que vene
ncudo y que resuta mayor que cuaquer otro de os vvdos en este
da actua de graca. S, porque en un perodo de sete aos ser
savada una muttud que nade puede contar (ya que Apocapss 7:9
no tene que ver, segn Scofed, con todos os savados, sno
ncamente con os gentes savados durante a gran trbuacn).
S e da de venganza de Dos nuestro puede ser transformado
hasta ta punto que acance a decr: Da de savacn -y savacn
256
para a mayor parte de mundo-, entonces as paabras no sgnfcan
nada, y a Paabra de Dos es ago nntegbe.
En segundo ugar, cuando eemos as referencas que Scofed nos da
de esta savacn en e da de a venganza -que es e ttuo que
podramos poner a esta seccn de sus teoras - y examnamos
detendamente Apocapss 7:9-17, nos damos cuenta de que todos
os que son savos o son en os trmnos estabecdos para cuantos se
savarn en e ano agradabe de Seor, es decr, durante a
dspensacn de graca, segn e msmo Scofed denomna este
tempo de ao agradabe (p. 1035), ya que, efectvamente, han
avado sus vestdos y os han embanquecdo en a sangre de
Cordero, Pero hay ms: no son anzados a nngn reno mena,
terreno, sno que son contempados por e vdente |uan en a gorosa
heredad de os ceos nuevos y a terra nueva (comp. Apoc. 7:15-17
con 21:3, 4; 22:1-5). Eos son, de hecho, os redmdos de Seor en e
ao agradabe de Seor, es decr, e da de a graca, e tempo
actua.
I. H. Samo, en su bro Why I Left the Futurst Schoo (Por qu de| a
Escuea Futursta), cta a Dr. Rowand V. Bngham, que fue Drector
de a Msn de Sudn Interor, cuando comenta e texto de
Apocapss 7:9-17: soamente e esfuerzo, e pre|uco, de querer
sostener una teora a toda costa, ha poddo nventar a dea de que
una compaa nnumerabe de gentes avadas en a sangre de
Cordero, tomadas de toda nacn y vendas de a gran trbuacn, no
forman parte de a Igesa.
72
Est caro que a Bba no ensea una segunda oportundad,
despus de advenmento de |ess en gora.
Notas:
70. Bba Anotada de Scofed, p. 996.
71. Cf. Bba Anotada de Scofed. nota a . Corntos 1:7, p. 1169
72. O. c., p. 30.
LECClON 48.a EL DEBATE EN TORNO AL MlLENlO
1. Una advertencia previa
En esta eccn vamos a servrnos de traba|o de un teogo
amercano, e Dr. |ohn Sanderson, reevante por su ob|etvdad, tanto
como por su cardad.
Soamente una advertenca: aunque os dspensaconastas son todos
premenaes, eo no sgnfca, n mucho menos, que todos os
premenaes sean dspensaconastas. La cuestn de meno es
ndependente de a pomca dspensacn a, pues tene su propa
257
probemtca, que arranca de os prmeros sgos de crstansmo. No
pasa o msmo con as teoras dspensaconaes, as cuaes se
orgnaron en e sgo pasado, y cuya novedad no aceptaran a
mayora -por no decr mas- de os premenastas de pasado. E
dspensaconasmo suscta un debate propo que ncde en a
Escatooga, pero tambn en a doctrna de a Igesa y aun en a tca
y a hermenutca, como hemos mostrado en a Tercera Parte de
presente voumen.
E debate en torno a a-/pre-/post-/menasmo debe, pues, separarse
ahora de a cuestn dspensacona, en aras de a metodooga y de a
cardad. Eo nos ayudar a comprender toda su compe|a
probemtca y, adems acaso nos habr servdo guamente para
me|or entender e ya debatdo tema de a naturaeza de
dspensaconasmo.
2. ue da a entender Hechos 1:117
En Hechos 1:11 os ngees d|eron que |ess vovera as como e
habs vsto subr a ceo. Se trata de una profeca? Creemos que,
en efecto, es una verdadera profeca.
Preguntmonos, pues: Cmo debemos nterpretara? Ou
acontecmentos precedern y acompaarn a venda de Crsto?
Desde que os ngees pronuncaron dchas paabras os hombres se
estn hacendo preguntas parecdas.
C. H. Dodd ha propuesto recentemente a teora de que ta prmtva
Igesa se haa dvdda en torno a sgnfcado de as paabras de os
ngees. Los crstanos de prmer sgo -afrma- tenan que
enfrentarse con a turbacn que es produca e hecho de que |ess
no regresara nmedatamente. Una parte de a Igesa se aferraba a a
esperanza de que e retorno de Crsto tendra ugar muy pronto. Otro
sector -expcaba Dodd- buscaba un cumpmento esprtua de a
promesa de Pentecosts, cuando e Reno de Dos vno de manera tan
poderosa.
Creyendo que as promesas de os ngees ya se haban cumpdo,
este segundo grupo nterpret sus paabras como smboos de a
experenca crstana en todo tempo.
C. H. Dodd adopta msmo este segundo punto de vsta; nterpreta
as promesas de Evangeo como s se tratase de escatooga ya
cumpda (reazed eschatoogy), con o que resta nfass a a
segunda venda de Crsto como acontecmento hstrco. Lo
mportante para es a manfestacn de poder de Reno de Dos, y
su presenca en todo tempo. Esto, segn a escatooga ya
cumpda, es e cumpmento de a promesa de su venda.
73
Otra nterpretacn de as narracones de Nuevo Testamento se debe
a famoso hombre de etras, artes y obras humantaras amado
258
Abert Schwezer. Segn su teora, amada escatooga
consstente, a vda de |ess (as como e Evangeo que predc y e
que fue predcado sobre E) se desarro ba|o a mpresn de que e
msmo |ess tuvo que vvr en e fna de os tempos. Sus enseanzas,
pues, no pueden ser comprenddas a menos que tengamos en cuenta
e punto de vsta de Crsto en o tocante a a nmnenca de su
segunda venda. Tampoco pueden segurse sus enseanzas a menos
que tomemos su msma acttud mora.
De manera que hemos de pensar en e fn como en ago cercano;
sempre nmedato, pero nunca egando. S se adopta este punto de
vsta, a segunda venda se converte en un mto, en un smpe
smboo. E segundo advenmento tene un sentdo profundo, pero
so en un pano no hstrco.
74
En a actuadad, as opnones de Dodd y Schwetzer forman parte de
un despertar de nters por a escatooga (a doctrna de as tmas
cosas) en e aa bera de pensamento teogco. Estas teoras no
han merecdo a aprobacn de os conservadores, os cuaes as
acusan de negar e retorno de Crsto, a prvaro de todo sgnfcado.
Adems, estas opnones so puuan a donde se ha abandonado a
doctrna de a nspracn de a Escrtura y donde se aberga una dea
muy pobre acerca de a persona de |esucrsto.
Ahora ben, os evangcos conservadores han expermentado
tambn una renovacn de estudo de a escatooga. Deseo
enfatzar, antes que nada, que por mucho que dferan entre eos por
o que respecta a as teoras escatogcas, todos eos tenen una
msma comn esperanza en e retorno tera de |esucrsto, en su
pena hstorcdad, y asmsmo se haan todos undos en a defensa y
propagacn de esa esperanza. Todos os crstanos evangcos
creemos que |esucrsto vover a esta terra corporamente, que todo
o|o e ver, y que E aterar radcamente e curso de a hstora de
mundo. No obstante supuesta a creenca comn en estas bscas
verdades bbcas, os conservadores han tomado tres poscones
dstntas: premenasmo, postmenasmo y amenasmo.
3. Las tres posiciones teologicas frente al milenio
Las tres opnones escatogcas que evan os nombres arrba ctados
se referen a dstntas poscones teogcas frente a meno, trmno
que procede de atn mennum y sgnfca m aos (me = m, y
annus = ao). Se refere a os m aos que se menconan en
Apocapss 20:1-7.
Pasamos ya a exponer en un breve resumen o dagrama cada una de
as tres poscones antedchas:
259
A) Premenasmo. E pref|o pre ndca que se supone que a segunda
venda de Crsto preceder a a era de os m aos conforme a
dagrama sguente:
Cumnacn fna
Nuestra poca cumnar
en un fna de progresva
apostasa.
Orden de os acontecmentos
1. Segunda venda de Crsto en
secreto.
2. E meno
3. Segunda (tercera?) venda en
pbco. |uco Unversa.
4. Eterndad.
B) Postmentsmo. E pref|o post ndca que e segundo
advenmento de Crsto ser posteror a meno, segn este
dagrama:
Cumnacn fna
Nuestra poca cumnar
en un fna de progresva
|ustca y recttud.
Orden de os acontecmentos
1. E meno.
2. Segunda venda de Crsto
3. |uco Unversa.
4. Eterndad.
C) Amenasmo. E pref|o a = sn, sgnfca que no habr nngn
perodo de hstora terrena en e que Crsto vaya a renar como
drgente potco. Los amenastas estn de acuerdo con os
premenastas en que nuestra poca se caracterza por una
crecente apostasa, sempre en auge hasta que a segunda venda de
Crsto a detenga, ponendoe fn. Por otra parte, os amenastas
estn de acuerdo con os postmenastas en un punto: que e |uco
Unversa segur nmedatamente a a segunda venda de Crsto:
Vemoso en e sguente dagrama:
Cumnacn fna
Nuestra poca cumnar
en un fna de progresva
apostasa.
Orden de os acontecmentos
1. Segunda venda de Crsto.
2. |uco Unversa.
3. Eterndad.
Ahora ben, convene guardarse de error de suponer que os
amenastas pretenden medar entre os otros dos puntos de vsta,
como s buscasen su concacn en una sntess. A contraro, os
amenastas tenen su propo desarroo doctrna,
ndependentemente de as otras dos teoras. Agunas cuestones
tercas y prctcas se haan mpcadas en todo eo.
Convene, adems, hacer agunas puntazacones acerca de
trasfondo veterotestamentaro que as tres escueas encuentran en
Apocapss 20.
260
4. Relacion de Apocalipsis 20 con lsaias 11 y Miqueas 4
Las tres escueas antedchas reaconan e meno de Apocapss 20
con pasa|es taes como Mqueas 4 y con Isaas 11. Todos estos
pasa|es descrben e msmo perodo de tempo.
A eer estos pasa|es, os postmenastas creen que esa edad de oro
se mpondr en a terra medante un proceso gradua, a medda que
e Evangeo vaya conqustando e mundo y vencendo a a
ncredudad; de modo que son optmstas en cuanto a desarroo y
evoucn de nuestros tempos.
75
Dce Lorane Boettner:
Hoy vvmos una era que reatvamente puede consderarse como
dorada, s a comparamos con e prmer sgo crstano...
Las regones antcrstanas esperan soamente e tmo gope de
graca de un renovado crstansmo, eno de poder, que as sumr en
e ovdo...
76
Por otro ado, e premenasmo de |. Over Buswe por e|empo, no
permte ta optmsmo sobre e curso de os acontecmentos.
Soamente e retorno de Crsto puede traernos e meno:
S a presente actvdad de a obra crstana, por medo de
nstrumentos humanos, es a que ha de ganar a todo e mundo para
Crsto hasta que E vueva entonces a esperanza de trunfar, o a de
su msma venda, resuta tan remota que nuestros corazones caeran
en a desesperacn. No obstante, como creemos que E vover
cuando ms e necestamos, cuando a tarea ser ms dfc, cuando
a oposcn ser mayor y que, medante su omnpotenca,
estabecer e Reno sobre a terra, por todo eo somos optmstas.
77
Buswe cooca e nfass en e catacsmo, en ugar de confar en e
progreso:
Los h|os de reno y os h|os de as tnebas crecern |untos, en e
msmo campo, hasta que se produzca un catacsmo de dmensones
csmcas; vendr entonces a cosecha y e retorno vsbe de nuestro
Seor.
78
En este punto os amenastas y os premenastas se haan de
acuerdo. Comparemos, por e|empo, a cta anteror con as paabras
de un ustre amenasta, e profesor Gerhardus Vos:
A veces, uno se encuentra con una certa perspectva crstana que
se magna un proceso contnuo de reforma y regeneracn, evado a
cabo sobrenaturamente, y medante e cua egar un momento en
que e mundo acanzar a perfeccn dea, de manera que ya no se
producrn ms crss... En contra de este punto de vsta hemos de
recordar sempre que a que podramos amar escatooga abrupta se
haa de forma nherente dentro de esquema crstano.
79
261
En otro ugar e msmo Vos afrma:
La dea de Antcrsto en genera, y a de a apostasa en partcuar,
deberan ponernos en guarda... para no dar por descontado un
proceso nnterrumpdo de progreso de a causa de Crsto a travs de
as edades hasta e fn. A medda que e reno de a verdad se
extenda, e poder de enemgo y a madad sern reforzados hasta e
fn. E que todas as cosas de mundo sean hechas nuevas y |ustas
depende, no de una me|ora gradua, sno de a rrupcn fna de
Dos.
80
Pero, por otro ado, os amenastas y os postmenastas se haan
de acuerdo, en contra de os premenastas, en otro mportante
punto. E postmenasta L. Boettner escrbe:
Los creyentes crstanos, a o argo de os sgos, usando a msma
Bba, han egado a concusones dstntas, a pesar de reconocer a
Escrtura como mxma autordad. Eo se debe, sobre todo en esta
cuestn de a escatooga, a os dferentes mtodos de nterpretacn
empeados. Los premenastas han dado nfass a a nterpretacn
tera y se vanagoran de tomar as paabras de a Escrtura a pe de
a etra. Por otro ado, os post y os amenastas, tenendo en cuenta
que mucho de o que se dce, tanto en e Antguo Testamento como
en e Nuevo, se nos da en engua|e fguratvo o smbco, no ponen
ob|ecn, en prncpo, contra a nterpretacn fguratva y aceptan
con preferenca dcha nterpretacn sempre que e texto a
recomende.
81
E premenasta Chares L. Fenberg est de acuerdo con este
anss:
Se puede demostrar que s a Igesa prmtva era premenasta,
eo se debe a que nterpretaban a Paabra de manera tera,
mentras que e abandono de este punto de vsta en sgos posterores
se debe drectamente a cambo de mtodos de nterpretacn.
82
E amenasta G. Vos o dce de esta manera:
E premenasmo se preca de tomar e Antguo Testamento de
modo reasta, con fe senca, sn preguntar s e cumpmento de
estas cosas es gco o no, toda vez que a convccn bsca es que
para Dos todas as cosas son posbes. En esto tmo estamos de
acuerdo, pero no o podemos estar en e mtodo reasta de
nterpretacn, por cuanto a so se ega medante una dstorsn y
un abuso de os prncpos fundamentaes de a exgess de Antguo
Testamento, una perversn que uego nvade nevtabemente e
campo de Nuevo Testamento y su exgess, ovdando que ya e
Antguo Testamento seaa nequvocamente a esprtuazacn de
muchas de as cosas que son ob|eto de estudo de a escatooga.
83
Parece que se presenta ante nosotros una aternatva: hemos de
escoger entre una nterpretacn tera u otra fguratva. Pero,
262
cudado!, no saquemos concusones prematuras. Sobre muchos
textos de a Bba as tres escueas tenen dentdad de opnones;
muchos pasa|es de a Escrtura son nterpretados exactamente de a
msma manera por as tres teoogas. Por e|empo, nnguna de eas
duda de carcter tera, hstrco, de paso de Mar ro|o o de
naufrago de Pabo en e Medterrneo; de gua modo, nnguna nsste
en afrmar que os rboes tenen manos, por muy terasta que sea
(Is. 55:12), o que e rey Herodes fuese teramente un zorro (Lc.
13:32) es decr, una besta de esa espece anma.
E probema se pantea, sobre todo, en e terreno de os pasa|es
proftcos, pero aun aqu a eeccn no parece cara. Los
amenastas y os postmenastas nterpretan de manera tera
aspectos de predccones reatvas a prmer advenmento de Crsto:
por e|empo, e Mesas fue seputado con os rcos (Is. 53:9). Los
premenastas, por otro ado, dan un sentdo fgurado a certos
aspectos de a prmera venda: por e|empo, no nssten en que Isaas
40:3 sea entenddo como s ensease que |uan e Bautsta fuese a ser
un constructor de camnos, es decr, un enderezador de cazadas en
ma estado.
En readad, e probema se centra en certos temas proftcos, en
certos pasa|es que, en opnn de os pre-menastas, no pueden ser
nterpretados sno teramente. Por e|empo, como quera que
|eremas y Ezeque predcen un retorno de os dos renos de Israe y
|ud a a terra prometda para ser gobernador por un descendente
de Davd, y dado que Isaas descrbe este reno como un goberno de
|ustca y paz, os premenastas esperan un perodo en a hstora, y
sobre esta terra, en que una |udera convertda srva de nuevo a
Seor, tenendo a |erusan como sede prncpa de este sstema
potco y terreno. Aan A. Macrae escrbe:
Es absoutamente certo que e futuro reno que Dos ha prometdo
ser nsttudo aqu, en a terra, en e msmo ugar de a destruccn
acaecda por e pecado. En Mqueas y en e captuo 2 de Isaas vemos
que Dos ha dado a prromesa de que un da as nacones rompern
sus espadas y as convertrn en arados. N e engua|e de as espadas
n e e os arados pueden referrse a ceo y a eterndad. La profeca
se refere a un futuro, y a un futuro que tendr cumpmento aqu, en
a terra. Isaas dce adems que a terra ser ena de conocmento
de |ehov, como as aguas cubren e mar. Pasa|e tras pasa|e en e
Antguo Testamento ndca que e reno prometdo a puebo de Dos
es ago que tendr ugar en este mundo.
84
Agunos amenastas encuentran en estos temas y trmnos de a
terra, e puebo y e rey una progresva esprtuazacn (as
smentes cuyas races haa G. Vos ncuso en e pacto orgna hecho
con Abraham), de manera que en os tempos de Nuevo Testamento
os hombres fueron capaces de comprender que a terra no es tanto
un ugar como una condcn, un estado esprtua; no son verdaderos
|udos os que o son de sangre y de raza, sno os que o son
263
esprtuamente, a saber, todo e puebo de Dos. Y e reno de Crsto
no va a ser nngn futuro goberno potco, sno un reno presente,
que desde e ceo dcta sus rdenes, por a Paabra y e Esprtu, a
puebo obedente, es decr, a puebo de Dos, a Igesa. Otros
amenastas nssten en que as promesas que haban recbdo
tendran un cumpmento esprtua, no un cumpmento tera, aun
cuando por esprtua segumos entendendo rea, s ben de otra
naturaeza que o meramente terreno.
Los amenastas haan aqu e apoyo de os postmenastas. As,
por e|empo, Boettner afrma: E Reno de Crsto en este mundo no
es potco o econmco, sno esprtua y ya ahora presente en os
corazones de su puebo, hecho manfesto de manera externa por a
Igesa.
Pero en otros puntos e msmo autor se haa de ado de os
premenastas:
La poscn amenasta -dce- de|a todo un contnente de
profecas sn expcar, agunas de as cuaes resutan nntegbes.
85
Esto ndca que Boettner cree en un proceso que va desde a
esprtuazacn de amenasta, por o que se refere a as
condcones actuaes, hasta e terasmo de os premenastas en
reacn con as condcones futuras.
5. ue posicion hemos de tomar acerca de este tema7
A egar a este punto se mpone a pregunta: Ou poscn
tomaremos en medo de estas opnones dspares? Con demasada
frecuenca, por desgraca, rena un esprtu sectaro, partdsta, que
apenas da a adversaro a oportundad de expcarse ob|etvamente.
E dstngudo mdco Dr. Howard A. Key, comentando un epgrama
de Sneca que reza as:
Escucha (tambn) a otro (Key aad e tambn), d|o: Se
puede dar e caso de haber |uzgado correctamente una cuestn, pero
de habero hecho a msmo tempo n|ustamente.
Nuestro |uco so ser |usto cuando hayamos odo tambn a otro, a
que sustenta otras opnones. Certamente, e conse|o de Dr. Key
es ms necesaro que nunca en este debate sobre a escatooga
bbca.
Pero a gente suee vover a espada dsgustada, y hasta rdcuza e
estudo de a escatooga. Prefere vvr su vda crstana gnorando
este asunto. Sn embargo, tenendo en cuenta a amptud que e
tema escatogco recbe en a Bba, tanto en e Antguo Testamento
como en e Nuevo, dcha acttud equvae a conformarse con una
deta cas de hambre.
264
La cuestn mportante est panteada de modo sguente: La Bba
afrma que Crsto va a vover. Los buenos crstanos, creyendo con
todo su corazn que |ess vene, dferen sobre agunos detaes. Pero
tambn dsentmos sobre os detaes de agunas otras doctrnas. La
acttud correcta no est n en e arrogante despreco que se nega a
escuchar a os dems, n tampoco en e abandono de estudo de esta
cuestn. Nade o sabe todo sobre a Bba, Y conocer ms de ea e
que ms escuche a otros y quera ser ayudado por as opnones
a|enas. Incuso dentro de desacuerdo a verdad puede surgr a fote.
La presente dscusn entre os crstanos evangcos
(conservadores) no ha acanzado e punto fna y decsvo.
La teratura sobre e tema aumenta cada ao
86
Para este breve
estudo de tema he seecconado, so a rasgos generaes, as varas
posturas, sn entrar en una varedad de nmedades. Desde uego,
para a me|or comprensn de tema se requere mucha ms
nvestgacn y tratar de concretar y profundzar certos aspectos y
defncones de cada una de as tres escueas. Y esta refexn servr
para aumentar nuestro amor por e Savador, y nuestra expectacn
de su venda, a msmo tempo que noa anmar a servre con mayor
dgenca hasta que vueva,
Notas:
73. Vase C. H. Dodd, The Apostoc Preachng and ts deveopments
(London, 1963).
74. Vase A. Schwetzer, The Ouest for the Hstorca |ess (London,
1920).
75. Vase Lorane Boettner, The Mennum (Phadepha. 1958),
76. O. c., pp. 33, 43.
77. |. O. Buswe, |r., Unfufed Propheces (Grand Rapds. 1937), pp.
36, 37.
78. O. c., p. 25
79. G. Vos. Bbca Theoogy (Grand Rapds, 1954). p. 405.
80. Id. en The Paune Eschatoogy (Grand Rapds. 1952). pp. 134.
81. O. c., p. 82.
82. C. E, Fenberg. Premennasm or Amennasm? (Oho. 1954).
p. 28.
83. G. Vos, The Paune Eschatoogy, p. 227.
84. A. A. Macrae. The Menna Kngdom of Chrst (New |ersey, 1937).
85. O. c., pp. 17, 119.
86. Vase Bbografa
LECClON 49. LOS ULTlMOS TlEMPOS
1. Los postreros dias
265
Dos, habendo habado muchas veces y de muchas maneras en otro
tempo a oa padres por os profetas, en estos postreros das nos ha
habado por e H|o, a quen consttuy heredero de todo (Heb. 1:1-
2). Ou sgnfca a expresn postreros das? Ago muy dstnto de
o que a mayora de os crstanos suponen hoy. E trmno es
empeado a menudo por os autores de Nuevo Testamento (Hech.
2:17; Heb. 9:26; 1. Pcd. 1:20) para seaar e tempo que comenz
con a venda de |esucrsto a mundo:
Crsto.... cordero sn mancha y sn contamnarcon, ya destnado
desde antes de a fundacn de mundo, pero manfestado en os
postreros tempo por amor de vosotros... (1 Ped. 1:19, 20).
Ahora, en a consumacn de os sgos, se present (Crsto) una vez
para sempre por e sacrfco de s msmo para qutar de en medo e
pecado (Heb.
9:26).
En estos -y en otros parecdos- textos es toda a poca que cubre
desde a prmera hasta a segunda venda de Crsto a que se
consdera como os postreros das, a consumacn de os sgos,
e cumpmento de tempo. Los fnes de os sgos, etc. Los
tmos tempos, bbcamente habando, son os nuestros desde a
encarnacn de H|o de Dos. Con su venda, |esucrsto ha naugurado
e Perodo fna de a hstora de mundo y de a humandad; perodo
que puede durar, no obstante, varos mes de aos.
A comentar as paabras de apsto |uan: H|tos, ya es e tmo
tempo (1. |n. 2:18), seaa |. M. Ghyses: No es matera dscutbe
a enseanza apostca de que, de acuerdo con a Escrtura, a
ascensn de Crsto y a venda de! Esprtu Santo en pentud
consttuyen a apertura de tmo perodo de a hstora. E fna ha
comenzado. Este presente perodo en e que vvmos es e tmo en
e programa dvno. Y s este presente perodo es e tmo, nada
queda sno e estado eterno, os ceos nuevos y a terra nueva con
que se cerrar defntvamente e tmo da que ahora vvmos, y
se naugurar a benaventuranza eterna de os escogdos.
2. Ciudadanos de los cielos
Crsto ha ascenddo ya a os ceos, a a destra de Padre; y sus
redmdos, a estar vtamente undos a E por a fe, se haan donde su
Savador se encuentra; de ah as expresones novotestamentaras en
e sentdo de que estamos sentados en ugares ceestaes, y de que
nuestra cudadana est en os ceos (Ef. 1:3; 2:6; F. 3:20; Co. 3:1-
3). E mundo ceesta y a esfera terrena son ahora estados paraeos,
hasta certo punto. E creyente pertenece a ambos a a vez. Como
adverte e Dr. Vos, e crstano tene tan so sus membros en esta
terra, os cuaes deben ser mortfcados; pero msmo, en o ms
ntmo de su ser, anhea eevarse hasta su Seor. E crstano sabe
266
que todo pertenece a a atura de !os ugares ceestaes. Esto no
sgnfca una dsmnucn de su anheo para que Crsto venga pronto.
En readad -expca e doctor Vos-, toda esta representacn de
estado de crstano como centrado y potencamente ancado en e
ceo no es a abrogacn -sno a ms ntensa y prctca afrmacn-
de nters de creyente por |a suerte de mundo. Todo crstano es
ya, en potenca, un habtante de os ceos. Su dmensn esprtua
aguarda a pena entrada en a casa de Padre en e momento de su
muerte; y en a segunda venda de Seor, no so su ama sno
tambn su cuerpo heredarn e orden eterno de defntvo Reno de
Dos, quedando competa para entonces a redencn.
3. Las dos edades
Segn Pabo, Crsto se haa entronzado sobre todo prncpado y
autordad, y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no
so en este sgo (teramente: "en esta edad"), sno tambn en e
vendero (t.: "en a vendera edad") (Ef. 1:21).
Medante estas expresones -este sgo (o edad) y e vendero
sgo (o a vendera edad)- e apsto resume todo e tempo,
presente y futuro. Y afrma que este tempo (aon tuto), esta edad, se
haa ba|o e seoro de Crsto. E msmo Seor us engua|e smar:
promet a sus eaes segudores: De certo os dgo que no hay nade
que haya y de|ado casa, o padres, o hermanos, o mu|er, o h|os, por e
reno de Dos, que no haya de recbr mucho ms en este tempo (esta
edad), y en e sgo vendero (o a edad vendera) a vda eterna (Lc.
18:29-30). Es evdente que ba|o as expresones en este tempo y
en e sgo vendero e Seor ncuye e presente y e futuro.
Tambn en Lucas (20:34-36) eemos: Los h|os de este sgo
(t.:edad) se casan y se dan en casamento; mas os que fueren
tendos por dgnos de acanzar aque sgo (edad) y a resurreccn de
entre os muertos, n se casan n se dan en casamento. Porque no
pueden ya ms morr, pues son guaes a os ngees, y son h|os de
Dos, a ser h|os de a resurreccn. De nuevo vemos toda a
extensn que podemos magnar agrupada ba|o dos expresones:
teste sgo y aque sgo; pero tambn aqu a nea dvsora entre
as dos edades es a msma: a resurreccn de os muertos,
acontecmento que toda escuea nterpretatva admte que tendr
ugar en a segunda venda de Seor. Para os dspensaconastas -y
aqu tambn para os premenaes- e esquema de as edades
futuras no e dobe, sno trpe: 1) este sgo, a presente edad: 2) e
meno, y 3) e estado eterno, aque sgo, e sgo vendero. Para
a exgess amena so hay dos estados: 1) este sgo, y 2) e
sgo vendero, o o que es o msmo: estos postreros, tmos,
das, naugurados con a venda de Crsto a mundo, y, a fna, a
eterndad, que comenza con a resurreccn y e |uco, preceddos de
a segunda venda de Crsto, persona, audbe y vsbemente.
Todas as escueas de nterpretacn proftca concuerdan en
reconocer esta presente poca como un perodo de madad (Ga. 1:4),
267
y savo, ta vez, os escasos adherentes a postmenasmo (y aun
stos con matces y puntuazaconea), nngn crstano espera que
todo e mundo sea convertdo competamente dentro de esta edad,
este presente sgo mao.
LECClON 50.a SHEOL, HADES Y GEHENNA
1. El verdadero significado de Sbeol (y Hades)
Por mucho que os Testgos de |ehov dgan y reptan una y otra
vez que e sgnfcado de vocabo hebreo She -y su
correspondente grego Hades- no sgnfcan ms que tumba y
que, por consguente, cuando e hombre muere de|a totamente de
exstr, e hecho es que hay un buen nmero de textos bbcos que no
parecen favorecer a este punto de vsta.
En e Hades, e dfunto de a parboa de Seor posea todava certa
conscenca y conocmento (Lc. 16:23); atormentado en aque ugar
-asegura |ess-, az sus o|os y vo de e|os a Abraham y a Lzaro
en e seno de Dos.
E apsto Pabo anheaba morr para r a encuentro de Crsto (2. Cor.
5:110; F. 1:22, 23). En Romanos 8:38 se afrma que a muerte fsca
no nos puede separar de Crsto, Seor de vvos y muertos (Rom.
14:9). Ya sea aqu o en e ms a, vvmos sempre |untamente con
E (Rom. 14:8; 1. Tes. 5:10). A pesar de que este estado ntermedo
-entre a muerte y a resurreccn- es descrto como una espece de
desnudez (2. Cor. 5;1 y ss.), representa ya, no obstante, e goce
peno de a presenca de Dos.
E estado ntermedo -de conscenca, conocmento y comunn con
Crsto- mpca una certa tensn escato-gca que queda refe|ada
en as mgenes empeadas por |uan a escrbr e Apocapss.
1
Cmo, pues, armonzar todo esto con e sgnfcado de os vocabos
Sheo y Hades?
Smpemente, estudando en a Bba cu sea e verdadero sentdo de
estas paabras.
Para empezar, dgamos que et hebreo dspone de os paabras ben
dferencadas para descrbr, a una, e sepucro, e ugar de os
muertos, y a otra e estado, o condcn, de os dfuntos:
OUEBER equvae a sepucro; es un sto, un ugar determnado.
SHEOL ndca e estado de as amas sn cuerpo; es una condcn y no
un ugar.
268
E vocabo OUEBER aparece 66 veces en e Antguo Testamento. Y se
traduce por sepucro 51 veces y por seputura 15, en nuestras
versones. La paabra SHEOL desgracadamente, no est tan ben
traducda en a versn Rena-Vaera y en otras edcones casteanas
de a Bba.
En a Rena-Vaera se traduce SHEOL de a sguente manera:
11 veces Inferno,
4 profundo,
3 absmo,
2 fosa,
2 osaro,
31 sepucro y
12 seputura, con un tota de 65 errores de traduccn.
Como es eso? Por qu tan dstnta y varada versn de una soa y
msma paabra? Esto se debe a a dfcutad de os occdentaes en
captar a mentadad hebrea y su dnamsmo domtco; a expresn
de dcha engua no es esttca en modo aguno en estos vocabos y
conceptos cave.
E verdadero sentdo de SHEOL, como veremos nmedatamente, es e
reno de a muerte (Sa. 18:5; 2. Sam. 22:5, 6). A veces, como en |ob
17, a muerte es personfcada, pero no se trata ms que de una
cenca potca-eststca. Incuso cuando se haba de as puertas
de sheo a Bba no concbe ste como una cudad a a manera
de os babonos, como un ugar determnado, sno todo o contraro.
Tanto e New Bbe Dctonary como e Dcconaro de a Bba de
Herder sostenen que Sheo no es un ugar, sno una condcn o
estado de os muertos. Y o msmo afrma Martn Achard en su
mportante obra De a muerte a a resurreccn, despus de un
anss muy competo sobre e tema.
2
Traducr Seputura por Sheo es o msmo que traducr
Mancomos por Locura, o Sanatoro en vez de Enfermedad.
2. Lo que no es el Sheol
S comparamos e Sheo con e Oueber, nos daremos cuenta
nmedatamente de a nterpretacn que no podemos dar a trmno
en cuestn.
A) OUEBER aparece en pura 27 veces de as 66 en que se empea.
Pero SHEOL nunca se usa en pura. No tendra sentdo. E
enterramento de 500 cuerpos en un cementero supone muchos
sepucros (pura), pero a entrada de 500 esprtus en e reno de a
muerte no exge pura. Todos van guamente a estado, o condcn,
de os muertos.
269
B) OUEBER es ago excusvo de ndvduo; por supuesto, y as se
empea. Pero SHEOL no aparece con esta excusvdad ndvdua, sno
como a condcn genera de as amas desencarnadas. He aqu
agunos e|empos:
Gen. 50:5: m sepucro,
2. Sam. 3:32: sepucro de Abner,
1. Rey. 13:30: su sepucro
2. Crn. 34;28: sus sepucros,
|er. 8:1; sus sepucros.
En todos estos e|empos e vocabo empeado es OUEBER
La versn Rena-Vaera traduce e trmno Sheo por seputura o
sepucro 43 veces, errneamente; pero aun as en cada caso, sn
excepcn, verte e sepucro, |ams m sepucro o su sepucro. M
Sheo o su Sheo seran expresones sn sentdo. Pero s Sheo
sgnfcara seputura-ocadad-, admtra estas varantes
personaes.
C) OUEBER ndca poscn geogrfca. Sheo nunca hace referenca a
ta cosa. Un estado, una condcn -como es e Sheo- no tene
geografa especfca. E|empos: Gen. 50:13; Ex. 14:11; 2. Sam. 21:14;
Neh. 2:5; Ez. 39:11.
D) OUERER suee hacer ausn a hecho de que e cuerpo entra en ,
srvndoe de morada (1. Rey. 13:30: 2. Rey, 13:21: Sa. 88:5: |er.
26:23).
E) OUEBER tene reacn con posesones y propedades de este
mundo; heredad de seputura (queber) = Gen. 23:4; posesn de
seputura = Gen. 23:9, 20. Este sentdo de propedad no se apca
|ams a Sfeo, porque un estado no es una propedad matera.
F) E OUEBER hay que hacero, cavando en a terra (Gen. 50:5; Nah.
1:14), pero nunca se dce de Sheo que tenga que ser hecho por e
hombre. Cavar e Sheo sera una expresn sn sentdo para e doma
hebreo.
3. Lo que si es el Sheol
A') E SHEOL se reacona con e door y a pena, Agunos e|empos;
Deut. 32:33 (profundo), 2. Sam. 22:6 (nferno), Sa. 116:3
(sepucro, errneamente), |on. 2:3 (sepucro, errneamente).
OUEBER no tene nunca esta connotacn; porque en e sepucro e
cuerpo no tene vda; no es conscente, por o tanto, a dferenca de
Sheo, donde se da certa conscenca.
270
En e Sheo s es posbe expermentar door y angusta, con o que
queda sn vaor a dea russesta que tanto e gusta a as masas. La
verdad es que un cuerpo muerto o destrudo no podra expermentar
angusta.
B') E SHEOL se reacona con a dmensn esprtua de nuestra vda
(Sa. 16:10: 86:13).
E OUEBER no tene que ver con e ama, o e esprtu, sno soamente
con e cuerpo. Esto hace toda a dferenca.
C') A pesar de usarse aguna vez con connotacn de descender,
ba|ar, SHEOL no sgnfca tanto un descendmento tera, fsco,
cuanto un reconocmento de |uco de Dos expresado
metafrcamente. En e doma hebreo, como en otras enguas, as
cosas esprtuaes sueen expresarse con as deas de arrba,
subr, etc., mentras que sus contraras se expresan con as
mgenes opuestas: aba|o, descender, etc. He aqu agunos
e|empos:
a) Yo tengo de descender a m h|o enutado hasta e Sheo (Gen.
37:35). Idea que se expresa tambn en otros muchos pasa|es. Aqu,
|acob cree que |os ha sdo despedazado por as feras y no abrga ya
a menor esperanza de que su propo cuerpo, cuando faezca, sea
coocado en e msmo sepucro de su h|o, ya que ste se supone
despedazado por os anmaes sava|es, y totamente perddos sus
restos. No obstante, por encma de as contngencas que puedan
haber afectado a os cuerpos, e patrarca sabe que r a unrse con su
h|o en e Sheo. Ou respuesta tenen os Testgos de |ehov para
esto?
b) Maana sers conmgo t y tus h|os (1. Sam. f 28:19). Son
paabras de Samue a Sa. En dnde tenan que encontrarse ambos
a da sguente? En e sepucro?
Totamente mposbe! Los guerreros muertos en e campo de bataa
no eran enterrados e msmo da, s es que eran enterrados. E cuerpo
de Sa no fue haado por os fsteos sno hasta un da despus de
su muerte, o sea: dos das despus de su entrevsta, o vsn, con
Samue. Le cortaron a cabeza, que fue exhbda en as cudades fs-
eas, y e cuerpo fue cogado en un muro de Betsan. Transcurr,
pues, certo tempo antes que os de |abes de Gaaad obtuveran os
cuerpos de Sa y de sus h|os y os quemaran en |abes.
Samue haba sdo enterrado en Sama, y Sau y sus h|os en |abes de
Gaaad. Est caro, por consguente que as paabras de Samue en
1. Samue 28:18 no pueden sgnfcar e sepucro.
En cambo, s ndcan que e esprtu sobrevve a cuerpo y pasa a un
estado o condcn que a Bba denomna SHEOL.
271
4. Como traduce Sheol la version de los Setenta7
De as 65 veces en que aparece, os Setenta traducen a grego por
HADES en todas as ocasones menos en cuatro, que verten as: 2 por
THANATOS: muerte, y as otras 2 sn equvaente, con una mera
frase de reeno de texto. N una soa vez traducen como SEPULCRO.
S e sentdo de tumba o seputura fuese tan obvo como parecen
sostener os Testgos, cmo se expca que |udos que hababan
grego en Ae|andra, varos sgos antes de Crsto, no acertaran a
traducr sepucro? No ser smpemente porque no es ste su
sgnfcado?
5. Y en el Nuevo Testamento7
En e Nuevo Testamento exste un paraeo entre HADES y MNEMEION
por una parte, correspondente a SHEOL y OUEBER por otra,
respectvamente:
HADES = SHEOL,
MNEMEION = OUEBER.
Mnemeon aparece en pura, en e Nuevo Testamento, dez veces.
Hades no aparece nunca en pura. Mnemeon tambn tene que ver
con propedades de un ndvduo, pero Hades, |ams. E paraesmo
entre os trmnos hebreo y grego es eocuente.
MNEMEION es e sepucro nuevo (propedad de |os de Armatea)
en Mateo 27:60. E vocabo aparece tambn en Mateo 6:29 (e
puseron en un sepucro), en Lucas 11:47 (dos sepucros de os
profetas), etc.
MNEMEION tene poscn geogrfca (Mat. 27:35: |o. 19:41). Pero
HADES, a gua que SHEOL, no a tene.
MNEMEION se reacona con a entrada de cadver dentro de a
cavdad que ofrece (Lc. 23:55). No as HADES.
MNEMEION, a gua que OUEBER, debe ser cavado: es una reazacn
de hombre (Mat. 27:60); pero |ams ocurre esto con HADES.
En 1. Corntos 15:55 eemos: Dnde est oh muerte (thanatos) tu
agu|n? Dnde, oh HADES, tu vctora? Segn as regas de a
poesa hebrea, e paraesmo ndca que e sgnfcado de un membro
de a frase es snnmo de que sgue. Aqu, Hades (como Sheo en e
Antguo Testamento) ampa e sgnfcado de Thnatos (muerte). La
dea entraa un desafo a mpero de a muerte, a mbto o morada
donde so renaba a muerte.
En Lucas 16:22 y ss. |ess haba de seno de Abraham, un estado
dentro de Hades -Sheo- que es para os |ustos, a dferenca de otro
272
que, en a msma stuacn de muerte y tnebas, es de condenacn
para os mpos.
|ess, pues, ensea que e HADES es para os creyentes una
condcn de benaventuranza y para tos nconver-sos una condcn
de tormento.
6. Y la Gehenna7 ne es la Gehenna7
Gehenna es una paabra grega de Nuevo Testamento cuya
equvaenca no encontramos en e Antguo.
En a Bba Rena-Vaera se traduce por nferno 6 veces, por nferno
de fuego 2 veces, y Gehenna teramente 4 veces.
Creemos que a me|or traduccn es nferno y no sepucro.
La Gehenna, a dferenca de Hades, no es una condcn, sno un
sto. Pero es un ugar muy especa, dado que no tene tanto
connotacones geogrfcas como esprtuaes.
La Gehenna, adems, es un ugar eterno. Esto se desprende de
muchos textos de Nuevo Testamento, sn ugar a dudas (Mat. 10:28;
Mar. 9:43, 44). Es un ugar eterno y afecto sobre todo a ama, sn
excur a cuerpo.
Se ha dcho que e Hades es gua a a condcn de preso que espera
su proceso y expermenta a angusta de msmo por antcpado. La
Gehenna, por e contraro es como a prsn a a que es arro|ado e
crmna despus de proceso, cuando ha sdo haado y sentencado
cupabe.
As como e sepucro (OUEBER, MNEMEION) es a ocadad para e
cuerpo muerto, a Gehenna es a ocadad para cuerpo y ama -para
a personadad tota, pscosomtca- de os perddos. Es e destno
eterno de os condenados despus de |uco.
E vocabo GEHENNA tena una arga hstora cuando o empc |ess.
GEHENNA hace ausn a Gehnnn, que quera decr Vae de
Hnnon, o sea, Vae de os gemdos de os nos. Era un barranco
estrecho y profundo a orente de |erusan, en e que os reyes mpos
datras, Acaz y Manases, haban sacrfcado a sus h|os prmogntos
(2. Crn. 28:3: 23:10 y 33:6). A haba sdo coocada a magen de
dos Mooc con aparenca de fgura humana, s ben con cabeza de
buey, e anma que smbozaba a fertdad en os puebos de
Cercano Orente. Fue e padoso rey |osas quen acab con estas
monstruosas prctcas y convrt e ugar en estercoero de a cudad.
Desde entonces aque vae qued asocado a a basura, como
recuerdo perenne de os horrores de que fue testgo en e pasado
dotrco de a nacn.
273
Fcmente un recuerdo tan espantoso se dentfc con nferno. Y,
as, GEHENNA eg a ser snnmo de nferno. Es con este sgnfcado
como empea |ess dcho vocabo en os Evangeos (Mat. 5:29: 18:9).
Como snnmo de Gehenna podemos consderar a expresn EL
LAGO DE FUEGO. Se utza 5 veces en e Apocapss. E|empo caro
es Apocapss 20:14, donde eemos: E hades y a muerte
("thnatos") fueron anzados a ago de fuego.
La muerte (a condcn de os cuerpos en su estado de separacn de
sus amas respectvas) y e hades (a condcn de as amas en e
estado de separacn de sus respectvos cuerpos) fueron arro|ados en
as personas de os muertos mpos, resuctados para e |uco fna, a
ago de fuego.
Es como s d|semos que os muertos cuyos cuerpos haban enado
os sepucros fueron resuctados. Y sus amas, que haban estado en
a condcn de hades, fueron reundas a sus cuerpos como parte de
proceso. Como ndvduos resuctados, representan o que haban sdo
a muerte y e hades, y, como taes, pecadores que haban muerto sn
arrepentmento y. por o tanto, merecen e ago de fuego, dntco a
a gehenna.
Cuando esto ocurra ya no habr cuerpos en condcn de muertos, n
amas en condcn de hades, sno que ambos sern arro|ados a
ago de fuego? De esta manera son emnadas as condcones
ntroducdas en e Unverso de Dos por e pecado, con o que se
e|ecuta e acto que me|or expresa e |uco dvno.
Ta es a nterpretacn de os textos bbcos; ta es e sentdo de
estos vocabos hebreos y gregos que os Testgos mane|an sn
saber a cenca certa cu es su sgnfcado verdadero.
Guste o no a doctrna que se desprende de este estudo de os
vocabos orgnaes, es, sn embargo, o que ense |ess. Nos
atendremos a E o remos en pos de fantasas y qumeras sectaras?
Notas:
1. Vase 1. Parte: Escatooga genera.
2. Pgnas 56 y ss.
LECClON 51.a LA NUEVA ]ERUSALEN
1. La ultima meta del creyente
Cada reformador soca abrga su propa utopa. La hstora guarda en
sus archvos muchos sueos utpcos acerca de a posbdad de
crear aguna vez en este mundo una socedad perfecta, |usta y bea.
Pero no son sno sueos archvados, nostagas de anheos frustrados.
274
Tena que ser as, porque una humandad pecadora no puede crear
una socedad mpecabe.
Dos, sn embargo, ha deado una meta para a humandad que no
queda en sueos o fantasas, en proyecto mpotente. Es a cudad con
fundamento, a nca que os tene autntcos y vaosos (Heb. 11:10,
16), a nueva |erusan (Apoc. 21), a a que rn a morar todos os
redmdos de Crsto, e puebo nuevo que E ha comprado con su
sangre. En e bro de Apocapss eemos acerca de aqueos cuyos
nombres estn escrtos en e bro de a vda de Cordero (Apoc.
21:27). Pabo, a escrbr a os crstanos de Fpos, es recuerda que
nuestra cudadana est en os ceos (F. 3:20), en a santa cudad,
a |erusan ceesta, o como aguen ha traducdo: Somos una
coona de ceo en a terra.
En tanto que estamos en este mundo, somos una comundad de
emgrados en e|anas terras, dstantes de a patra. Y mentras somos
como extran|eros aqu, no o somos para a nueva |erusan (Ef. 2:19
y ss.), a donde esperamos r cuando e Seor nos ame. La verdadera
morada de creyente es a Cudad de Dos; en este mundo somos
peregrnos. No porque hayamos de desprecar a mundo, a a manera
de os gnstcos, sno todo o contraro.
Con todo, e creyente no puede sno desear os nuevos ceos y a
nueva terra en donde morar a |ustca y se cumpr perfectamente
a vountad de Dos. No es cuestn de ceo o terra, de esprtu o
matera (categoras hencas, como vmos en a prmera parte de
nuestro bro), sno de buscar a comunn perfecta con Dos y e
mbto aque en donde su vountad es norma |ams nfrngda.
2. Descripcion de la sania ciudad
La Cudad de Dos no se modea a a manera de as fe cudades de os
hombres. Se a ama Son, o nueva |erusaen, o a santa cudad,
tomando como ttuo tpco e de aquea capta que Davd conqust
y convrt en cabeza de su Reno (Heb. 12:22; Apoc. 21:2). A o argo
de perodo de os renos de |ud y de Israe, durante e reno undo o
tras a separacn de os renos, cuando a cautvdad y a regreso de
Babona, sempre fue |erusan e centro no so de a vda nacona,
sno de fervor y de as esperanzas mesncas que graban en torno
a prometdo H|o de Davd. E centro supremo de a esprtuadad
sraeta se haaba en Son (,cf. Sa. 137:4-6).
Aquea devocn de os antguos |udos padosos por todo o que
|erusan representaba (no a moderna superstcn, que parece
buscar bendcn mecnca en e smpe contacto de as manos y a
cabeza con as pedras que quedan de as muraas de tempo
derrbado e ao 70), es e modeo de nuestra devocn y anheo por
a |erusan ceesta. Porque no tenemosaqu cudad permanente,
275
sno que buscamos a por venr (Heb. 13:14). Lo mperfecto e n|usto
de todos os sstemas socaes, potcos, cuturaes, etc., que e
mundo ha conocdo -y os que conocer todava, s e Seor no
vueve antes- obgan a crstano a perder su confanza en eos
como modeo de estado fna de fecdad a que Dos tene destnado
a gnero humano.
Soo e goberno de Crsto puede asegurar a estabdad duradera, a
|ustca constante y a creatvdad gozosa que e hombre -y a
socedad- ahogan sncesar, de frustracn en frustracn, de fracaso
en fracaso.
Nada nferor a os desgnos de Dos podra satsfacer a quenes
hemos sdo hechos a su seme|anza. So e Reno de Dos es concepto
absouto para e crstano.
La descrpcn de a santa cudad que nos ofrece Apocapss se basa
en a |erusan terrena. Esto convene a su esto smbco, adecuado
para descrbr readades que de nnguna manera podemos entender
por antcpado. Tena razn Bernard Ramm cuando escrba que
exsten dos perodos bbcos dfcmente comprensbes para e
hombre: os das de Adn antes de a cada, y a eterndad en a nueva
|erusan. Son pocas mposbes de magnar por nosotros, porque
nade ha vvdo |ams experencas parecdas, aunque fuese
remotamente, a o que supone vvr sn haber pecado antes, como
Adn, o en un estado gorfcado y eterno, superadas tas mtacones
de tempo, espaco y pecado. Toda ectura que se haga de
Apocapss debe tener en cuenta esto.
E Seor ha preparado un reposo para su puebo en a cudad de Dos
vvo, a |erusan ceesta, en donde una nnumerabe compaa de
ngees y a gesa de os prmogntos que estn escrtos en os
ceos gozan nnterrumpdamente de a presenca de Seor, |uez de
todos y Savador de os benaventurados, hechos ya perfectos (Heb,
12:22).
De acuerdo con e esto apocaptco, arrba menconado, a Bba
descrbe a nueva |erusan como una cudad orenta, ena de
edfcos que bran como peras. Y a rqueza, a beeza y a
prosperdad son descrtas en trmnos de pedras precosas u oro y
dems metaes de vaor. Y as como as muraas estucadas en banco
de a cudad terrena ofrecan desde e|os a va|ante su bro a
reverbero de so de medoda, as tambn as desumbrantes
construccones de a nueva |erusan a hacen una urbe atractva,
fuente de uz para todas as nacones.
La descrpcn de Apocapss utza expresones negatvas y
postvas. Se dstngue por o que posee y por aqueo de que carece.
Su prncpa, y obva, caracterstca es a gora de Dos que todo o
ena (Apoc. 21:11, 23) y todo o sustenta. Smboza, adems, a
276
dvna presenca en medo de os seres humanos. A Dos se e
representa sempre como una uz refugente, ncandescente. Como
cuando aparec a Moss en a zarza que arda y no se consuma (Ex.
3:2). La nube de fuego que descenda sobre e taberncuo (Ex.
40:34), y ms tarde sobre e tempo de Saomn (2. .Crn. 7:1),
ndcaba que Dos haba condescenddo a morar con su puebo de una
manera snguarmente ntma y nueva. La Cudad de Dos parece
aproxmarnos ms a cercana y a presenca dvnas (vaga a
redundanca), sempre reaes para e creyente, pero que L en a nueva
|erusan uno dra que han sdo potencadas:
He aqu e taberncuo de Dos con os hombres, y morar con
eos: y eos sern su puebo, y Dos msmo estar con eos como su
Dos (Apoc. 21:3).
La gran cudad santa de |erusan (Apoc. 21:10) tene doce puertas
con doce nombres nscrtos, que corresponden a os de as doce trbus
de Israe. Ofrecen acceso unversa a todos os puebos y razas y
haban eocuentemente de a unversadad o catocdad de a
reveacn de Antguo Testamento, dada para ser uz y bendcn a
todas as famas de a terra. Las msercordas de Dos no son
excusvamente para una soa case, o nacn, o raza, o poca.
Todos os creyentes son benvendos e nvtados a pasar por as doce
puertas, a amparo de as readades veterotestamentaras,
vndcadas eternamente en a cudad de Dos.
Los doce ngees a as puertas (Apoc. 21:12) son os guardanes.
Excuyen a os que no han sdo avados con a sangre de Cordero, y
dan a benvenda a os |ustfcados con dcha precosa sangre. Ou
contraste con e querubn de Edn, puesto a con espada fameante
para cerrar e paso a rbo de a vda!
Los doce fundamentos tenen sobre eos os nombres de os doce
apstoes (21:14), os testgos defntvos de a verdad y a savacn
de Dos (Ef. 2:20-21) asentados sobre eos, quenes a su vez se
apoyan en a pedra prncpa de nguo, |esucrsto msmo. S e
Antguo Testamento -smbozado en as puertas- vndca as
bendcones veterotestamentaras, e Nuevo, como expresn de
testmono apostco, es a cma, a coronacn perfecta de mensa|e
que sava y transforma, e mensa|e que, hecho vvenca, nos conduce
hasta Dos y nos eva a a nueva |erusan. Toda estructura savfca
se apoya en os doce apstoes. Le|os de su testmono nos
extravamos y nos ae|amos de a verdad reveada.3 Esto deberan
tenero en cuenta todos os umnsmos modernos, tanto os que se
evantan en nombre de dscutbes veedades pseudocarsmtcas
como os que pretenden mponerse a base de paternasmos
ecesstcos o de sub|etvsmos anrqucos y radcamente
ndvduastas. La pedra de toque de a verdad es, y ha sdo sempre,
e fundamento de os apstoes y profetas. Tan mportante y vta
para a Igesa es esto, que hasta en a santa cudad ceesta, en a
nueva |erusan, se nos recuerda que e muro protector, o que nos
277
defende y protege a, se apoya en doce cmentos que corresponden
a os doce apstoes de Cordero. Sn estos fundamentos e muro se
vendra aba|o y quedaramos desamparados doctrnamente. Pero
como a todo es perfecto, e muro de a verdad reveada no acepta
otros soportes que os apostcos.
Un ro mpo, de agua de vda, respandecente como crsta, sae de
trono de Dos y de Cordero (Apoc. 22:1). Nos recuerda os ros que
atravesaban e Edn con sus aguas vvas. Es sgnfcatvo que e ro
fuya de trono de Dos, fuente de toda vda y poder, mananta
nagotabe, cauda sufcente para toda necesdad y para todas as
gentes.
E trono de Dos manfesta guamente a soberana dvna sobre e
Unverso vsbe y sobre e nvsbe. Es, adems, e trono de Dos y de
Cordero; un soo trono para ambos. Procamacn cara de a dvndad
de Cordero, de a guadad con e Padre de aqu que gustaba
amarse H|o de Hombre, sendo, adems, H|o de Dos. Cuando todo
confcto con e ma haya cesado, a soberana dvna ser
gozosamente manfestada en todo e Unverso; a vctora sobre as
tnebas har ms hermoso e bro de a uz. Porque en a Cudad de
Dos a |ustca y e amor, e poder y a beeza sadrn defntvamente
trunfadores.
3. Caracteristicas negativas de la nueva ]erusalen
Las caracterstcas negatvas de a nueva |erusan son guamente
nteresantes. Acentan e contraste entre as actuaes condcones de
exstenca en que se mueve e creyente todava y as futuras
readades que e esperan. Por o menos, echamos en fata sete cosas
que son comunes en toda cudad secuar.
La cudad no tene tempo. Como en nuestros ve|os puebos
espaoes, en cuaquer centro de pobacn de aque tempo en que
fue escrto e Apocapss haba, como mnmo, un santuaro en honor
de a dedad oca, e cua soa sobresar sobre as dems casas,
hacendo fc su dentfcacn y acceso. Roma y Atenas estaban tan
surtdas de eos, as como cuaquer urbe mportante de a
Antgedad, que un va|ero satrco d|o que en estas grandes
cudades era ms fc encontrar a un dos que a un hombre. Eran
tempos con su sacerdoco, su rtua, sus sacrfcos, sus festas y sus
peregrnacones, que eran expresn de taante naturamente
regoso de todo ser humano. En a Cudad de Dos, cma perfecta de
a comunn de hombre con a dvndad, no hay necesdad de
tempo: Y no v en ea tempo; porque e Seor Dos Todopoderoso
es e tempo de ea, y e Cordero (Apoc. R 21:22). E Seor msmo
est en medo de sus escogdos, convvendo con eos (Apoc. 21:3).
Cunta graca! Cunta bendcn!
278
La cudad no tene necesdad n de so n de una que bren en ea
porque a gora de Dos a umna, y e Cordero es su umbrera
(Apoc. 21:23). Los astros fueron creados -segn nforma e bro de
Gness- para dar uz a a terra: esta uz, en e fondo, es secundara,
porque no es ms que e producto de poder dvno que a ha creado.
En cambo, a uz de a nueva |erusan es e respandor msmo de a
dvndad. Una vez ms vemos estrechamente vncuados,
ndsoubemente undos, a Padre y a H|o en esta accn de umnar
a morada eterna de os redmdos.
Sus puertas nunca sern cerradas de da, pues a no habr noche
(Apoc. 21:25). En as antguas cudades orentaes as grandes puertas
estaban sempre cerradas durante a noche para proteger a sus
habtantes de as ncursones enemgas o de os adrones. Despus de
ponerse e so, para entrar por os pequeos accesos era menester
presentar un pase especa a a guarda de a puerta. Ou contraste!
La nueva |erusan tene sus puertas abertas de par en par. A no
hay nngn medo, n temor, porque a msma presenca de Seor
protege a os suyos. Por otra parte, en ea so entra o goroso y !o
honroso (Apoc. 21; 26). Y yo me pregunto -sn dogmatzar, Dos me
bre de eo!-: No podra ser esto una ausn a os eementos
cuturaes de vaor, redmbes, de certas cvzacones o
comundades? E texto dce que por as puertas de a santa cudad
entrarn quenes even a honra y a gora de as nacones a ea
(Apoc. 21:26). Ou querr decr esto? Lo que queda caro es que no
entrar en ea nnguna cosa nmunda, o que hace abomnacn, y
mentra, sno soamente os que estn nscrtos en e bro de a vda
de Cordero (Apoc. 21:27).
Efectvamente, otra caracterstca negatva es sta: nada nmundo, o
que hace abomnacn y mentra, entrar en ea. Las antguas
cudades, por o genera, carecan de saubrdad pbca. La hgene
no preocupaba demasado. De ah as terrbes pestes que azotaron
como pagas espantosas a muchos puebos de a Antgedad y de a
Edad Meda. Las basuras se acumuaban en as caes, y os camnos
vecnaes servan de desages. La nueva |erusan, por e contraro,
no toera a nmundca. Por supuesto aqu e vocabo nmundo debe
tener un sentdo ms mora que fsco, mentras que e trmno
abomnacn subraya a perversn esprtua, s ben e vocabo en
su sentdo orgna era utzado para descrbr condcones de fata de
hgene. En cuaquer caso, pensemos que |unto a as basuras -tanto
en as modernas como en as ve|as urbes- coexsten escombros
moraes y pagas socaes de no menor putrefaccn tca, como son
os vcos sexuaes, a dencuenca, a n|ustca soca, etc. La
comundad de Dos, eevada a su resdenca eterna, no conocer
nngn caso de nmundca, porque a todo es mpo.
Y no habr ms madcn (Apoc. 22:3). E pecado de hombre
arrastr a a creacn entera con (Gen. 3; Rom. 8). La terra fue
madta por causa de Adn; y o que debera haber sdo un medo de
279
reazacn persona, de creatvdad gozosa, se convrt en angusta
econmca, en traba|o sudoroso, en ucha sn cuarte para poner
subsstr mserabemente. La terra produ|o cardos y espnos, y a
reacn de hombre a hombre se torn ms ben en o que defne e
cebre aforsmo: E hombre es un obo para e hombre. Pero todo
esto ha quedado superado en a nueva |erusan. Con e
advenmento de nuevo puebo de os redmdos de Crsto a
madcn es qutada, y os creyentes no tenen ya ms necesdad de
uchar entre s despadadamente y contra a naturaeza. En a nueva
|erusan todo es es amstoso, todo coopera con eos a su
reazacn, porque Dos msmo mora en ea y sus servos e
servrn
(Apoc. 22:3) en un servco perfecto que es creacn y adoracn a
msmo tempo, puesto que e vocabo servr sgnfca en e grego
orgna tanto servr como adorar. Dos habr qutado en a santa
cudad as restrccones que mpuso a a terra para contener e ma
desbordado; ya no harn fata estas prevsones. La productvdad, a
creatvdad en todos os rdenes y sentdos, bres de angustas,
tensones, frustracones y contradccones, podrn ser dsfrutadas en
pentud. Porque no fue e traba|o o madecdo en e Edn; n a
madcn recay tampoco sobre a actvdad humana. Antes de a
entrada de pecado en e mundo (Gen. 2) Dos haba encomendado ya
a hombre e cutvo de a terra y e domno de a creacn,
nstaando a ser humano como regente de Unverso, cas concreador
y coprovdente con e Seor (Gen. 1:28).
La madcn consste en e traba|o mproductvo, en a terra que se
resste, en as actvdades aenantes, en e consumsmo sn meta y
sn ama, en a vandad que domna certas estructuras aboraes y
toda forma de economa que, e|os de ayudar a hombre, o escavza.
Nada parecdo habr en a nueva |erusan: E Cordero estar en ea
y sus servos e servrn, medante un servco que es gorfcar,
porque en e servco adorarn, y en a adoracn se reazarn en
pentud y bertad.
No habr a ms noches (Apoc. 22:5). Nosotros no podemos tener
dea de o que sgnfcaba a noche en a Antgedad. N squera as
grandes agomeracones urbanas tenan mucha umnacn por as
caes, con os rudmentaros medos de aque entonces. Los
cae|ones oscuros, as encruc|adas, as pazoetas y otros ugares
eran refugo de maeantes.
Aun as caes ms transtadas de da se convertan, de noche, en
ugares pegrosos para e vandante. La gente no soa sar de sus
hogares despus de a puesta de so. Y s se vean obgados a eo,
por necesdades mperosas, o hacan armados o acompaados de
servdumbre armada. Ba|o a cuberta de a oscurdad tenebrosa e
traba|o cesaba y e crmen brotaba. La perpetua umnacn de a
presenca de Dos har nnecesara toda mpara y todo so. A
280
amparo de esta uz dvna os habtantes de a nueva |erusan se
vern bres de todo temor, y entrarn y sadrn con pena confanza.
Y ya no habr muerte (Apoc. 21:4). La abocn de a muerte
garantza a todos os moradores de a Cudad de Dos un eterno futuro
de reazacones mtadas. Se acabaron os condconamentos de
tempo y de espaco, por o que a creatvdad acanzar cmas de
conocmento y ogros de reazacn nsospechados, nmagnabes.
La muerte sempre nterrumpe ago; pone fn a muchos proyectos, a
muchos anheos, y hace mposbe, muchas veces, e vover a
empezar, e recuperar o perddo o e perfecconar o ncado.
Extermnada a muerte y con una eterndad por deante, habremos
superado todas as servdumbres de o tempora; se termn a ucha
generacona, os confctos de edades, as rvadades, os ceos entre
|venes y ve|os, etc. A menudo, como se amentaba Bertrand Russe
(y con eo se opona a os ntentos de egazar a eutanasa,
propuestos por certos centfcos modernos), cuando e hombre ha
acanzado aquea pentud vta que e permtra vvr ms saba y
amorosamente, entonces ega su fn. S a experenca y a sabdura
acumuadas de muchos hombres puderan extenderse por sgos, qu
contrbucones no haran a sus seme|antes! Su crecente poder
menta, su ms ampa capacdad de comprensn -nutrda por toda
case de experenas-. su ms afnada sensbdad, qu
aportacones podran ofrecer para a creacn de cvzacones
verdaderamente superores! Por causa de pecado a vda de ser
humano fue acortada en a terra. Y entonces fue una bendcn,
porque s a muerte no frenara e mpuso crecente de a perversdad
(Gen. 6:1-6), degenerara de ta modo que acabara hacendo a vda
mposbe en un mundo totamente corrompdo. Lo que agunos
hstoradores han dcho de a exstenca cotdana en certas cuturas
(Asra, por e|empo, as como Sodoma y Gomorra), que a nosotros
nos habra sdo mposbe adaptarnos a eas, porque a vda se nos
hara ntoerabe, asfxante y mor ta mente angustosa, podra
decrse de toda cutura, de toda cvzacn y de todo grupo humano
s e pecado hubese poddo encontrar a seres con vda eterna para
ograr sus propstos corruptores. As, aunque a muerte sea a paga
de pecado (Gen. 2:17; Rom. 6:23), es, no obstante, una bendcn
para prevenr a expansn abrumadora de a nqudad. Pero una vez
emnado e pecado -a causa- Dos puede derramar vda eterna sn
mtes sobre sus servos. De esta manera vovemos a recuperar os
prvegos y e conocmento que fueron a herenca orgna de a
humandad a ser creada. La Cudad de Dos ser a socedad fna,
perfecta, eo a que todo hombre y mu|er podrn crecer conforme a a
estatura que e Creador se propuso a crearnos.
N habr ms anto, n camor, n door; porque as prmeras cosas
pasaron. Y e que estaba sentado en e trono d|o: He aqu yo hago
nuevas todas as cosas (Apoc. 21:4-5).
4. El cielo es fruto de la obra de Cristo
281
No podemos ovdar, a poner trmnos a estos estudos, que toda
bendcn aqu y ahora, y uego en a eterndad, se haa condconada
a nuestra reacn con Crsto. Crsto es e centro de nuevo mundo, a
nueva creacn de Dos.
La nueva |erusan recbe e ttuo sgnfcatvo de Esposa de
Cordero; tan querda e es a Seor. Los apstoes, cuyos nombres se
haan escrtos en os fundamentos de os muros de a cudad, son
apstoes de Cordero. La presenca de Cordero hace nnecesaro e
tempo; su bro converte en nt toda otra uz. La sta donde se
haan os nombres de os redmdos es e bro de Cordero, y su
goberno es e trono de Dos y de Cordero. Todo gra en torno a
H|o de Dos, hecho hombre para abrrnos as puertas de a |erusan
ceesta. Servre a E ser a ocupacn de os habtantes de a nueva
|erusan, y en su vctora acanzaremos os creyentes nuestro propo
trunfo fna.
E Nuevo Testamento termna con este cuadro. Todo engua|e, toda
poesa, todo esto, no mporta cuan nsprado, eevado y subme sea,
es ncapaz de expresar as maravosas perspectvas que se abren
ante os o|os de h|o de Dos, e crstano, e creyente avado con a
sangre de Cordero. E engua|e de Apocapss -ya o hemos
advertdo- no puede entenderse teramente (cf. Apoc. 21:15-21,
seccn que nngn ntrprete se atrevera a nterpretar a pe de a
etra), pero o que nos dce con su engua|e propo es sufcente para
descrbr un estado de fecdad y pentud que transcende cuaquer
experenca que hayamos vvdo o magnado aqu aba|o. Ou
bendtas readades encerra a esperanza futura que as se nos brnda
en Apocapss! Un futuro tan goroso que no hay conceptos para
expresaro, y ante e cua ncuso e smbosmo apocaptco resuta
pdo.
La nueva |erusan es e ob|etvo supremo de proceso redentor. No
so ser restaurado o que fue antes arrunado por e pecado; ser
creado todo un nuevo mundo -ceos nuevos y terra nueva-
mucho me|or, muy superor a todo cuanto fue arrastrado por a
vorgne de pecado. E destno de creyente no estrba smpemente
en vover a a prmera condcn fez de Edn, con a potencadad
de pecado que podra repetrse y as vover a ncar e cco
correspondente de msera y runa; se trata ms ben de un mundo
me|or y superor que e perddo, porque se asenta sobre una
redencn que asegura una perfecta y tota beracn de poder de
ma, y una ms pena comunn y gazn con e Dos eterno, por su
Esprtu.
La cada de hombre puso de manfesto e amor de Dos. A o argo de
a hstora, con e correr de os sgos, y se ha evdencado asmsmo a
persstenca de ese amor que no ce|a hasta consegur sus propstos
en nosotros os redmdos. Dcho amor susct a smente de Abraham
282
para que, a travs de ea, pudera venr uz (reveacn) y perdn
(savacn), cumnados en a persona de |esucrsto, a ms tota y
competa reveacn y savacn de Dos, hecho partcpante de
nuestra condcn humana, asumendo nuestras debdades y
frustracones hasta a msma cruz y antcpando nuestra propa
vctora en a resurreccn. E sgnfcado de dcha savacn se
perpeta eternamente en a santa cudad, a nueva |erusan; e
msmo ttuo que a se e atrbuye: e Cordero, recuerda
constantemente su muerte vcara y expatora. E msmo ro de a
vda de Cordero es un perenne memora de poder nfnto,
vvfcador, que fuye de a obra de a cruz en benefco de os
creyentes. Todo recuerda a obra de a cruz; todo queda concentrado
en a fgura excesa, subme, ma|estuosa, de bendto H|o de Dos. La
unn con E es e secreto de toda bendcn; e ae|amento de E, a
expcacn de toda desgraca.
Este es e goroso futuro que nos espera: toda una eterndad con
Crsto, s verdaderamente somos de E. Y en esto consste e ceo,
pues, como muy ben escrb Toms de Kemps, e ceo es ceo
porque a est e Seor, y e msmo nferno sera ceo s en
estuvera Crsto.
Porque Dos e Seor os umnar; y renarn por os sgos de os
sgos (Apoc. 22:5)
Notas:
3. Vase |. Gran, E fundamento apostco (EEE. Barceona, 1S66).
Tambn m Introduccon a a Teooga (CLIE, Tarrasa, 1973).
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