Contenido

Presentacin Hugo Achugar Museos, una visin desde la gestin de calidad Ana Macas | Fernanda Rimoldi Objetivos y alcance del trabajo Primera parte Segunda parte Tercera parte Bibliografa Races africanas en Uruguay: Un estudio sobre la identidad afro-uruguaya Juan Cristiano Introduccin Antecedentes Marco terico Anlisis 65 Conclusin Bibliografa La escena alternativa del tango en la ciudad de Montevideo: una primera aproximacin Adriana Santos Melgarejo Introduccin Caracterizacin del grupo y de su actividad Escena del tango en la ciudad de Montevideo Resignificacin del gnero musical Consideraciones finales Bibliografa Paseando por Ciudad Vieja. Etnografa de un conflicto entre artesanos en el marco de la recualificacin Emilia Abin Gayoso Introduccin Marco terico y metodolgico Recualificacin de la Ciudad Vieja Etnografa de un conflicto Conflicto: nosotros somos los artesanos Artesanos del paseo cultural-artesanos informales Los Nuer de la peatonal Sarand: conflictos entresemana Eplogo Bibliografa Imgenes

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49 51 52 58 84 89

91 93 95 102 107 124 126

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Paseando por Ciudad Vieja. Etnografa de un conflicto entre artesanos en el marco de la recualificacin.
Emilia Abin Gayoso

Introduccin
Este trabajo trata sobre un aspecto de la realidad local que no ha sido considerado hasta el momento. Se propone describir y analizar un aspecto de la recualificacin del casco histrico montevideano a travs de un estudio de caso particular.1 La Ciudad Vieja, barrio histrico de Montevideo, ha sido objeto de un conjunto de polticas orientadas a su recualificin. Esta revaloracin arquitectnica, cultural y patrimonial favoreci el desarrollo de comercios y el establecimiento de empresas. Una muestra de ello es la creciente propuesta cultural y gastronmica que se ha extendido en el espacio geogrfico del barrio y en el tiempo, en el horario y en los das de la semana. La Ciudad Vieja ha recuperado su carcterstica de centro cultural y turstico. La presente etnografa se realiz entre setiembre y diciembre de 2007 en una zona especfica del barrio que se construye como Paseo Cultural de Ciudad Vieja: el espacio comprendido entre la peatonal Sarand, desde la Puerta de la Ciudadela hasta la calle Ituzaing, la plaza Matriz, la calle Juan Carlos Gmez desde la peatonal hasta la calle Rincn, las peatonales Bacacay y Polica Vieja. Todos los sbados, desde 1999, la Asociacin Paseo Cultural de Ciudad Vieja realiza actividades artsticas y culturales: ofrece visitas guiadas a los centros de inters histrico y cultural como el Cabildo, el museo Joaqun Torres Garca, la catedral metropolitana, el teatro Sols, el Museo Histrico Nacional (MHN), el Museo Romntico, el Palacio Taranco, etctera, y gestiona exposiciones de pintura y fotografa, mesas redondas, lecturas y espectculos artsticos de danza, msica, teatro, tteres, mimos, etctera. Pero la actividad ms importante que realiza es la feria de artesanas sobre la peatonal Sarand y la calle Juan Carlos Gmez. Los objetivos de la Asociacin Paseo Cultural siguen la lnea de las polticas culturales municipales y nacionales que apuntan a revitalizar y jerarquizar el patrimonio histrico, arquitectnico, artstico y cultural de Ciudad Vieja. El propsito fundamental de la asociacin es contribuir al desarrollo de la cultura nacional, del turismo y del comercio de la zona. En el editorial de la publicacin mensual Paseo Cultural de Ciudad Vieja se declara que poco a poco, lenta pero seguramente el pramo de los sbados pas a convertirse en la hermosa y promisoria realidad de hoy. Aqu semana a semana se congregan ante nuestra convocatoria artistas, artesanos, anticuarios, plsticos, grupos de danza, que generan el inters de los

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Este texto es el resultado del trabajo de campo realizado para egresar de la Licenciatura en Ciencias Antropolgicas de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin (FHCE) de la Universidad de la Repblica (Udelar). Se enmarca especficamente, en el cruce de las reas de la antropologa poltica, econmica y social. Tiene la pretensin de ser un alcance descriptivo e interpretativo.

La presente etnografa se realiz entre setiembre y diciembre de 2007 en una zona especfica del barrio que se construye como Paseo Cultural de Ciudad Vieja: el espacio comprendido entre la peatonal Sarand, desde la Puerta de la Ciudadela hasta la calle Ituzaing, la plaza Matriz, la calle Juan Carlos Gmez desde la peatonal hasta la calle Rincn, las peatonales Bacacay y Polica Vieja.

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montevideanos para el sano disfrute de stas y otras actividades culturales.2 Sin embargo, a pesar de este propsito, los efectos de la recualificacin no fueron siempre los esperados. En la dinmica desarrollada al interior de la feria, se suscitan una serie de conflictos que se manifiestan tanto en el plano discursivo como comportamental. Se definen nuevos sujetos colectivos donde la categora artesano construida como un nosotros por oposicin a los otros no-artesano es determinante. Pero este no es el nico conflicto presente. Los integrantes del Paseo Cultural rechazan la presencia de los artesanos informales aquellos que se instalan sin permiso sobre la peatonal Sarand. Estos dos conflictos se traducen en una narrativa sobre el ser artesano segn la pertenencia al grupo, la legitimidad y legalidad de ocupar un espacio privilegiado de venta. De cara al conflicto los artesanos del Paseo Cultural elaboran una serie de estrategias que implican luchas y alianzas. En su aspiracin por ocupar la peatonal los sbados y entresemana, sus estrategias varan en funcin del enemigo al cual deben enfrentarse: revendedores, artesanos informales y la Intendencia Municipal de Montevideo (IMM). En definitiva, ste es un estudio de caso particular en el marco de los efectos de las polticas culturales y urbansticas municipales tendientes a recualificar la Ciudad Vieja. Se propone pensar estos conflictos en funcin de la sociodinmica de relaciones entre los distintos sujetos que participan: artesanos, productores de manualidades y revendedores por un lado, y entre los artesanos y los artesanos informales. La hiptesis que gua este trabajo es que el proceso de recualificacin de la Ciudad Vieja transforma la zona en un lugar bueno para vender y esto genera conflictos por la defensa de un espacio-tiempo particular entre artesano-revendedor y artesanos-artesanos informales, conflictos que se traducen en la elaboracin de una serie de estrategias polticas para la defensa de un espacio econmico.

La hiptesis que gua este trabajo es que el proceso de recualificacin de la Ciudad Vieja transforma la zona en un lugar bueno para vender y esto genera conflictos por la defensa de un espacio-tiempo particular entre artesano-revendedor y artesanos-artesanos informales, conflictos que se traducen en la elaboracin de una serie de estrategias polticas para la defensa de un espacio econmico.

Si bien este trabajo responde a un estudio particular, sus caractersticas permiten pensar en forma ms amplia y generalizada, que los procesos de transformacin urbana tienen efectos que van ms all del paisaje barrial; afectan, a nivel prctico y simblico, a la poblacin que habita, que trabaja y que pasea en ese barrio. Por otra parte, permite reflexionar sobre una serie de relaciones conflictivas, espacio-temporales, que se construyen y negocian en distintos puntos de la ciudad.Y finalmente, el lugar que ocupan las instituciones pblicas y privadas en este mapa de transformaciones y relaciones. El siguiente captulo refiere a los aspectos terico-metodolgicos de la investigacin. Aquellas personas que no sientan un especial inters por estas
2 Paseo Cultural de Ciudad Vieja (2004), Paseo Cultural de Ciudad Vieja, ao 1, N 1, Montevideo.

cuestiones pueden adelantar rpidamente unas cuantas pginas y comenzar a leer en el captulo II: Recualificacin de la Ciudad Vieja. Finalmente, son muchas las personas a las cuales quisiera agradecer. A mis profesores del Departamento de Antropologa Social del Instituto de Antropologa de la FHCE de la Udelar, que me incentivaron, me apoyaron, y me hicieron fecundas sugerencias, especialmente a Isabel Barreto, Sonnia Romero, lvaro Di Giorgi y Gabriela Campodnico. Tambin quiero expresar mi agradecimiento a los docentes de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires (UBA) Mnica Lacarrieu y Rubens Bayardo y de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso) Gabriel Noel, Csar Ceriani y Ana Spadafora, donde curs seminarios de profundizacin y especializacin, fundamentales para realizar este trabajo. A los miembros de la Asociacin Paseo Cultural de Ciudad Vieja y a los artesanos de la feria y de la Peatonal Sarand por las horas de charlas.Y a mi familia y amigos por su apoyo incondicional, sus comentarios y su paciencia, especialmente a mi abuela Lula y a Anbal, a Luis Delio, Sabina Harari, Cecilia Pascual, Vernica Camors, Ana Moyano y Gabriel Garca. En primer lugar se presentar brevemente el marco terico y metodolgico utilizado en la investigacin. En el segundo captulo se describe el proceso de recualificacin de la Ciudad Vieja y su transformacin en un lugar bueno para vender. En el tercero se presenta la feria de artesanas del Paseo Cultural de Ciudad Vieja y la construccin de las categoras artesano, productor de manualidades, revendedor y artesano informal en funcin de la definicin que ellos mismos elaboran de artesana y de ser artesano. En el cuarto captulo se describe el conflicto y las estrategias utilizadas en funcin de una construccin de sujetos colectivos nosotros-los otros utilizando la propuesta terica de Norbert Elias. En el quinto captulo se describe el conflicto entre los miembros del Paseo Cultural de Ciudad Vieja y los artesanos informales. Y finalmente se describen y se piensan las relaciones espacio-temporales de disputa y alianzas entre los sujetos en funcin de la teora de estructuras segmentarias de Evans-Pritchard3.

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Marco terico y metodolgico

Este es un estudio de caso particular enfocado hacia el anlisis de las relaciones micropolticas entre grupos en disputa por un territorio revalorizado por efecto de las polticas culturales y urbansticas. Slo una mirada simultneamente micro y macroscpica como la que propone Eric Wolf4, permite comprender los efectos del contexto global en el mbito local donde se desarrolla el conflicto. Slo puede entenderse la recualificacin
3 4 Evans-Pritchard, E. E. (1977), Los Nuer, Barcelona, Anagrama. Wolf, Eric (2000), Europa y la Gente sin Historia, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.

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de la Ciudad Vieja y sus efectos, si consideramos en primer lugar la transformacin del concepto de cultura y sus implicancias, y los modelos propuestos y aplicados en otros cascos histricos del mundo. Por otra parte, para el anlisis de los participantes en el conflicto se opt por seguir los lineamientos de Clifford Geertz5 e interpretar la mirada del nativo y observar e interpretar los procesos socioculturales internos. El marco terico tiene tres aspectos: uno relativo al uso del concepto de cultura; otro referente al estudio del contexto global en el que se enmarca el proceso de recualificacin de la Ciudad Vieja; y el tercero en el que finalmente se presentan las herramientas tericas y metodolgicas empleadas en la construccin de las categoras artesana-artesano, el anlisis de la sociodinmica de las relaciones artesanos-revendedores y artesanos del Paseo Cultural-artesanos informales, y las estrategias de disputas y alianzas entre ellos.

Repensando la cultura y las ciudades

Se propone un recorrido por las propuestas tericas y las aplicaciones prcticas que participan del proceso de recualificacin del casco histrico de Montevideo. Se presentar brevemente el cambio en la concepcin de la cultura. Se considerar la revalorizacin de determinados espacios urbanos sobre la base de proyectos culturales y la aplicacin de polticas culturales para ese fin. Finalmente, se intentar definir el lugar que ocupa el proceso de economizacin de la cultura en relacin con el turismo interno y extranjero que conlleva a la promocin de los lugares en funcin de su atractivo cultural considerando el patrimonio cultural, material e intangible como pieza fundamental de la nueva imagen de la ciudad. Este marco terico permitir entender la transformacin de los cascos histricos en general y de la Ciudad Vieja en particular. Actualmente la palabra cultura est en todas partes y en boca de todos.Ya no se sabe de qu hablamos cuando hablamos de cultura, como plantea Nstor Garca Canclini;6 existe una ausencia de parmetros tericos y metodolgicos comunes a las disciplinas que analizan o consideran la cultura. No interesa para el presente trabajo hacer la genealoga del concepto cultura; sin embargo es fundamental considerar los usos encontrados a lo largo de la investigacin. Las distintas definiciones utilizadas distan mucho de abarcar los mismos fenmenos y concepciones, de ah la importancia metodolgica de definir y delimitar su uso. No podemos, desde la antropologa, hacer caso omiso a estos usos y recortes de la palabra, as como tampoco podemos olvidar que cada actor la utilizar, manipular, segn sus necesidades e intereses, tanto al emitirla como al recibirla. Como sostiene Marc Aug, este uso de la palabra, con mayor o menor control, constituye,
5 6 Geertz, Clifford (1990), La Interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa. Garcia Canclini, Nstor (1987), Polticas culturales en Amrica Latina, Mxico, Grijalbo.

El marco terico tiene tres aspectos: uno relativo al uso del concepto de cultura; otro referente al estudio del contexto global en el que se enmarca el proceso de recualificacin de la Ciudad Vieja; y el tercero en el que finalmente se presentan las herramientas tericas y metodolgicas empleadas en la construccin de las categoras artesanaartesano, el anlisis de la sociodinmica de las relaciones artesanosrevendedores y artesanos del Paseo Cultural-artesanos informales, y las estrategias de disputas y alianzas entre ellos.

por s solo, un dato antropolgico.7 La palabra nunca es inocente8 y menos cuando la imagen que se quiere construir de determinada realidad, se apoya y se construye por medio de su utilizacin. Por un lado existe el concepto de la cultura de los grupos humanos como un conjunto de rasgos caractersticos a ser protegidos, defendidos por polticas de diversidad cultural y promovidos por medio de polticas culturales. Aqu se incluyen las manifestaciones y producciones de la llamada cultura popular. Desde el punto de vista de esta perspectiva esencialista, se define la cultura popular y lo popular de manera esttica, homognea y ahistrica, abarcando las producciones artesanales y folclricas de comunidades, la produccin de grupos empobrecidos, etctera. Por otro, est el concepto humanista, coloquial y elitista, que asimila la cultura a las bellas artes pintura, escultura, literatura, danza y msica clsicas. Esta acepcin incluye actualmente otras artes menores como las artesanas, las danzas tpicas, la msica popular, el teatro callejero, el diseo y el carnaval entre otros es decir, elementos de la cultura popular recin definida. Esta nocin ampliada de cultura es agregada a la de patrimonio cultural, concepto vinculado por un lado al origen y desarrollo de los Estados nacionales y, por otro, con la inclusin en la sociedad y en el Estado-nacin de aquellos grupos sociales minoritarios. El patrimonio cultural, material e intangible, abarca tanto edificios histricos representativos de una elite y de un momento histrico como las artesanas y danzas tpicas. Estas nociones suelen ser empleadas en los emprendimientos institucionales, pblicos y privados, que buscan recualificar espacios y actividades sociales. La ampliacin conceptual de cultura o, mejor dicho, su sobreuso, se relaciona con fenmenos econmicos y polticos recientes que slo se mencionarn brevemente. En este nuevo marco de relaciones la cultura es concebida principalmente como factor econmico fundamental en la produccin pero tambin, aunque en menor escala, como mediadora simblica y elemento de inclusin y consenso social. Se espera que la cultura resuelva los problemas que el Estado y el mercado ya no atienden9. En este
7 Cuche, Denys (2004), La nocin de cultura en las ciencias sociales, Buenos Aires, Nueva Visin, citando a Aug, Marc (1988), Lautre proche, en Segalen, Martine (dir.), Lautre et le semblable,Pars, Presses du CNRS, pp. 19-34. Las descripciones y conceptualizaciones de la realidad se hacen por medio de la palabra, principal herramienta de manipulacin del individuo y de legitimacin de los discursos y acciones. Las palabras tienen historia, pero simultneamente contribuyen a hacer Historia. Como plantea Cuche el peso de las palabras [...] contiene el peso de la relacin con la historia, la historia que las hizo y la historia que contribuyen a hacer (Cuche, Denys [2004], ob. cit., p. 11). Responden a interrogantes de tiempos histricos determinados, de contextos sociales, polticos y econmicos concretos. La evolucin semntica de las palabras nunca es inocente. Esto se relaciona con la no resolucin de la crisis mundial mediante las soluciones econmicas y polticas propuestas por el modelo de desarrollo, que no parecen revertir ni estancar las contradicciones sociales, las explosiones demogrficas y la depredacin ecolgica. Se deja de pensar el desarrollo como una cuestin econmica y poltica y se comienza a considerar el sentido y significado que las sociedades le dan al trabajo, a la

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La ampliacin conceptual de cultura o, mejor dicho, su sobreuso, se relaciona con fenmenos econmicos y polticos recientes que slo se mencionarn brevemente. En este nuevo marco de relaciones la cultura es concebida principalmente como factor econmico fundamental en la produccin pero tambin, aunque en menor escala, como mediadora simblica y elemento de inclusin y consenso social.

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sentido, se puede hablar de cultural-capitalismo, donde el turismo cultural y las industrias culturales seran su cara ms visible. Las artes, espectculos, el diseo, la moda, la renovacin urbana y el patrimonio material e intangible10 pasan a ser considerados insumos mercantiles. Actualmente se puede hablar de la dimensin econmica del hecho cultural o directamente de la mercantilizacin de la cultura. En este proceso se prioriza el consumo sobre la produccin y reproduccin de sentidos colectivos. Lo contrario ocurrira si el concepto de cultura priorizado fuera el de cultura como proyecto y como significado.11 Igualmente, no debe creerse que no exista detrs de esta prctica o, mejor dicho, de los modelos de recualificacin de cascos histricos por medio de la cultura y del patrimonio cultural, una idea de cultura-proyecto y cultura-significado. Al contrario, estos modelos se sostienen justamente en contenidos y acciones producidos por determinados grupos y agentes ubicados en espacios institucionales de poder en continua negociacin con la sociedad. Como plantea De Giorgi, cuando la cultura se define por ser integral o sistmica, lo cultural deja de ser slo lo espiritual el conjunto de las producciones artsticas y de la cultura popular y pasa a ser una dimensin simblica de la sociedad y la poltica. La cultura tiene que ver con el poder, con los proyectos histricos en curso, con las distintas fuerzas sociales que en una sociedad se expresan a travs de luchas y conflictos pero tambin en sus acuerdos y entendimientos. En esta concepcin se subraya la interdependencia de la cultura con relacin a otros aspectos de lo social, y la dimensin cultural de las sociedades adquiere aqu s sin ambigedades una importancia central puesto que es a travs de la cultura, que las sociedades se construyen a s mismas.12 En el caso de estudio, los organismos pblicos y privados que elaboran las polticas culturales utilizan la cultura en su acepcin superflua, tal como la llama este autor. Aplicando simultneamente una idea de cultura proyecto y cultura significado, consideran que la cultura puede ser un motor para el desarrollo local.

recreacin, imgenes, educacin, consumo y vida diaria (Garca Canclini, Nstor [1987], ob. cit.). 10 De hecho, las rentas alcanzadas por la moda de la cultura son altsimas. Si se piensa en los ingresos y riquezas, empleos y exportaciones que generan la edicin grfica, la industria discogrfica, el cine, el video, la televisin, la radio, la publicidad y las industrias de la informacin y la comunicacin; si se considera que las industrias culturales agrupan los procesos productivos y de comercializacin que se basan en la creacin y reproduccin de bienes y servicios culturales mercantilizables se entiende que la cultura sea el nuevo recurso del capitalismo postfordista (Bayardo, R. [2003], Museos, entre identidades cristalizadas y mercados trasnacionales, en Quarta Semana dos Museos, 26-29 de agosto, San Pablo). De Giorgi, lvaro (2002), El Magma interior, Montevideo, Ediciones Trilce. Ibdem, pp. 21-22.

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Como se dijo al comienzo, la cultura nunca tuvo tantos significados como ahora. Luego de los sucesivos fracasos de los programas de desarrollo,13 la cultura pas a ser considerada como una variable fundamental para explicar los xitos y fracasos. El documento inaugural de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (Unesco por su nombre en ingls) creada en 1991, as lo atestigua.14 La Unesco promueve acuerdos internacionales para la defensa del patrimonio nacional, la proteccin de los derechos de los artistas y de los trabajadores culturales y el acceso de los sectores populares a la cultura.15 Plantea como consigna del crecimiento urbano, el desarrollo sostenible y la promocin de las ciudades como lugar de encuentro intercultural y de creatividad.16 La cultura pasa a ser considerada estratgica para el desarrollo local. Cuando determinadas instituciones internacionales, como la Unin Europea (UE), el Banco Mundial (BM), el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), comenzaron a considerar a la cultura como una esfera importante de inversin, sta pas a ser entendida como un recurso. James D. Wolfenshon, presidente del BM, plante que era fundamental tener una perspectiva holstica del desarrollo y que la cultura material y la cultura expresiva son recursos desestimados en los pases en vas de desarrollo. Pueden generar ingresos mediante el turismo, las artesanas y otras actividades culturales.17 La cultura es definida as como el nuevo motor del capitalismo contemporneo. Sin embargo, fieles defensores del modelo neoliberal recomiendan que la extensin de las inversiones en cultura slo se limite a aquellos segmentos especficos de la cultura que sean capaces de producir
13 En los aos setenta y ochenta se comenz a tomar conciencia de un conjunto de hechos: el crecimiento de los pases no puede evaluarse slo mediante ndices econmicos; los tradicionales criterios econmicos no son suficientes para fundamentar un programa pro dignidad y bienestar social; la consideracin de la diversidad cultural tiene efectos positivos en los resultados de los programas; estos requieren de una poltica pblica que no considere slo a las elites sino tambin a la diversidad cultural local. Se incorporaron entonces nuevas perspectivas en las estrategias del desarrollo. Las distintas pautas de comportamiento son un factor esencial, cuando no la esencia misma, del desarrollo sostenible, en la medida en que las actitudes y los estilos de vida determinan la forma en que administramos nuestros recursos no renovables (Unesco [1996], Nuestra diversidad creativa, Pars, Unesco, p. 10). Pero, nuevamente, aqu se da una contradiccin o mejor dicho, un entendimiento diferencial de qu se entiende por cultura, es decir, qu cultura debe considerarse estratgica para el desarrollo, y ste es el punto que interesa para el anlisis de contexto global-local que se presenta. Si bien estos modelos proponen aceptar la diversidad cultural, la cultura promovida refiere a las actividades y producciones artsticas producidas o no por grupos culturales distintos. La comisin previene igualmente sobre el efecto que el mercado mundial puede tener sobre la cultura y cuestiona el uso de las polticas culturales como motor del cambio econmico y sociocultural. World Bank (1999a) en Ydice, G. (2002), El recurso de la cultura, Barcelona, Gedisa, p. 27.

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un rdito.18 En este contexto, el Estado contribuye al financiamiento de la produccin en la que no colaboran los sectores que reciben directamente los beneficios. Un festival de msica o la celebracin del Da del Patrimonio, por ejemplo, dejan considerables ingresos a la ciudad que lo organiza y, por ende, la ciudad contribuye en el financiamiento. Las polticas pblicas reconocen el rol econmico y social de la cultura. Pero ese reconocimiento carga a la cultura de la responsabilidad, como dimensin del desarrollo, de resolver problemas econmicos y sociales, crear puestos de trabajo, generar ganancias y revertir el deterioro urbano.19 Se los considera recursos para una mejor inclusin social y un mayor crecimiento econmico por medio de proyectos de desarrollo cultural urbano, como museos y paseos culturales, que fomentan un turismo cultural interno y hacia el extranjero.20 Los espectculos y ferias en lugares pblicos son espacios de vinculacin entre la cultura, la economa y la poltica. Los artistas y los trabajadores vinculados a las actividades culturales son considerados proveedores de servicios. Las polticas culturales, es decir, el conjunto de las intervenciones realizadas por el Estado, las instituciones civiles y los grupos comunitarios organizados a fin de orientar el desarrollo simblico, satisfacer las necesidades culturales de la poblacin y obtener consenso social para un tipo de orden o de transformacin social,21 aplicadas en la recualificacin de cascos histricos apuntan principalmente a preservar el patrimonio histrico, arquitectnico y cultural.Y en este marco, las artesanas, insertas en ferias dentro del circuito de consumo turstico, quedan incluidas entre los bienes culturales, patrimoniales a promover y exhibir. Los sectores artesanales, econmicamente ms regresivos, tienen dificultades para hacer frente a la competencia de la produccin industrial. Su supervivencia depender de los mercados locales y de la valoracin de la relacin directa entre creadores y consumidores. Las actuaciones de artistas callejeros y las iniciativas vecinales tienden a desaparecer o a ocupar espacios marginales en la oferta-demanda de los mercados culturales.
18 19 20 Benhamou, Francoise (1997), La economa de la cultura, Montevideo, Ediciones Trilce. Miller, T. y Ydice, G. (2004), Poltica Cultural, Barcelona, Gedisa. Este abuso del uso de la cultura y del sector cultural provoca lo que Lacarrieu y Alvarez denominaron indigestin cultural. Con esta expresin hacen referencia, por un lado, a las responsabilidades que debe asumir la cultura y, por otro, al cmulo de eventos y actividades culturales que van desde megaespectculos hasta ferias temticas que muchas veces obedecen a modelos propuestos por organismos internacionales y no tanto a las demandas ciudadanas, como sostienen Lacarrieu, Mnica y lvarez, Marcelo (comp.) (2002), La (indi)gestin cultural, Buenos Aires, La Cruja. En este sentido, Toni Puig sostiene que los gestores culturales apuntan a la decoracion cultural y la diversin. Esto lleva a repensar el lugar que ocupa la gestin cultural del Estado como equilibrador de la oferta y demanda de cultura y como proveedor gratuito de aquello a lo que no se puede acceder por medio del mercado, es decir, de espacios de democratizacin de la cultura. Garca Canclini, Nstor (1987), ob. cit., p. 26.

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Las nicas opciones que permitiran su subsistencia seran las asociaciones pblico-privadas o la accin directa del Estado o de las municipalidades.

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Recualificacin de cascos histricos

En el ltimo siglo aument la centralidad de lo urbano. Estamos ante una nueva forma de pensar las ciudades y de resolver los problemas urbanos. En este contexto global, las ciudades han adoptado en su desarrollo econmico una actitud empresarial: se presentan como polos de atraccin para la inversin y privatizacin. Frente a esta competencia interciudades se fomenta el desarrollo de caractersticas exclusivas a fin de presentar una imagen diferente y atractiva.22 El patrimonio histrico y la memoria de la ciudad pasan a ser ingredientes fundamentales en la construccin estratgica de su imagen. La sucesin de inventarios patrimoniales, su conservacin, restauracin y recuperacin, permiten visualizar esta articulacin. Se puede hablar de una cultura de la proliferacin patrimonial.23 Es un proceso de revaloracin del patrimonio como recurso simblico,24 como estrategia de modernizacin de la imagen
22 La ciudad no escapa a la lgica del mercado: debe transformarse para seducir a los turistas e inversores. En esta transformacin de la ciudad en escenario hiperesttico, la belleza es objeto de demanda colectiva. En este proceso de desindustrializacin la ciudad se parece cada vez ms a un bazar donde bienes, servicios y formas son objeto de consumo y por lo tanto deben ser atractivos. Esto tambin es vlido para las formas arquitectnicas que deben producir admiracin, respeto y confianza. Todo es espectculo. La idea es hacer de la ciudad y de la vida cotidiana una experiencia esttica: el arte lo es todo y la experiencia artstica est en todas partes. La relacin con la cultura se transforma en un factor de seleccin, distincin y distanciamiento social. La arquitectura, las formas urbanas y la moda, competencias del gusto, se vuelven centrales en la movilidad residencial y disparan los valores inmobiliarios (Amndola, Giandomenico [2000], La ciudad posmoderna. Magia y miedo de la metrpolis contempornea, Madrid, Celeste Ediciones). Est de moda el patrimonio cultural. El trmino patrimonio ha pasado a ser referente de mltiples estudios sociales, polticos, e incluso en el mbito popular. Esta transformacin se debe principalmente a las razones econmicas relacionadas con el contexto global. Prats plantea que con el desarrollo, en las sociedades capitalistas avanzadas, del consumo de ocio y turismo (ms tiempo, espacio y dinero dedicado a estas actividades y, por tanto, ms empresas e iniciativas al respecto), las activaciones patrimoniales han adquirido otra dimensin, han entrado abiertamente en el mercado y han pasado a evaluarse en trminos de consumo (visitantes fundamentalmente, pero tambin merchandising y publicidad meditica), actuando ste, el consumo, como medidor tanto de la eficacia poltica como de la contribucin al desarrollo o consolidacin del mercado ldico-turstico-cultural (Prats, L. [2005], Concepto y gestin del patrimonio local, en Cuadernos de Antropologa Social, N 21, Buenos Aires, Facultad de Filosofa y LetrasUBA, p. 22). Hay que diferenciar patrimonio como referencia y como recurso. Como referencia se trata de la dimensin del bien cultural que alude a los sentidos enraizados y subyacentes en la accin social, y los significados de la memoria colectiva. Saberes, valores compartidos por los miembros de determinado grupo y los objetos y lugares donde se condensan esos valores. El sentido de los bienes patrimoniales no es fijo sino que es resignificado como parte de un complejo trabajo social de produccin simblica. Los bienes culturales tienen flexibilidad de sentido, lo que les permite actuar en la poltica de identidad y en los juegos del mercado. En el patrimonio como recurso, el valor alegrico es fundamental; apunta al potencial simblico y funcional del bien cultural, que puede

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El patrimonio histrico y la memoria de la ciudad pasan a ser ingredientes fundamentales en la construccin estratgica de su imagen. La sucesin de inventarios patrimoniales, su conservacin, restauracin y recuperacin, permiten visualizar esta articulacin.

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de las ciudades. Se reinventan sus significados sociales y sus funciones. Lo tradicional se vuelve capital de innovacin.25 El patrimonio existe slo en la medida en que es activado, es decir, que desde determinadas instancias se promueve una determinada versin de una determinada identidad, seleccionndose, interpretndose y representndose un determinado repertorio de referentes construidos. Esta activacin implica la accin de poderes pblicos y privados. La reactivacin de sectores de las ciudades como los cascos histricos, el ennoblecimiento de reas degradadas y el redesarrollo urbano en sitios de inters patrimonial son claros ejemplos de esta accin mixta.26 Esta recreacin nostlgica del pasado, ingrediente fundamental de este tipo de oferta turstica, se relaciona con el contexto global. La globalizacin incita a la recreacin de las identidades locales, al tiempo que convierte en mercancas hechos culturales y los mediatiza como ofertas para un consumo global que, paradjicamente, se asienta sobre la heterogeneidad cultural como valor aadido. Desde esta perspectiva podemos afirmar que el patrimonio cultural est plenamente integrado en los mercados y, desde ah, entender las intervenciones destinadas a fomentar su conocimiento y su consecuente valoracin, apoyadas en su proyeccin hacia el exterior, lo que lo sita definitivamente en su categora mercantil y explica que pase a formar adems parte del repertorio de actividades que los turistas pueden disfrutar.27
ser vivificado y transformado por la vida social en trminos prcticos y simblicos con la incorporacin de rituales y en la construccin de imgenes que reivindican tradiciones e identidades. Las variaciones de sentido, de smbolo y alegora, pueden ser predominantes en uno y otro contexto de la prctica social, y en uno y otro contexto histrico. Esa propiedad permite optar por favorecer el carcter sagrado de los bienes y evaluar su convivencia con las tendencias del mercado y las transformaciones sociales (Arantes, A. [2002], Cultura, Ciudadana y Patrimonio en Amrica Latina, en Lacarrieu, Mnica y lvarez, Marcelo [2002], ob. cit.). 25 Fortuna, C. (org.) (1997), Cidade, Cultura e Globalizao, Oeiras, Celta Editor. La tradicin as como la innovacin son puntos de vista o mensajes culturales. En un caso se seleccionan elementos del pasado; en el otro, del futuro, y juntos construyen un presente plausible. Fortuna plantea que hay elementos potencialmente antitradicionalistas en la tradicin, y componentes no modernizantes en la innovacin: hay un reconocimiento de que ni la tradicin ni la innovacin existen bajo una forma absoluta. La seleccin de unos y el rechazo de otros garantizara, hipotticamente, el suceso de la destradicionalizacin de la imagen de la ciudad. Se tratara de una paradojal conservacin innovadora del elemento tradicional (Fortuna, C. [1997], ob. cit., p. 2) La destradicionalizacin se refiere a la recodificacin de la tradicin, no a su eliminacin; pasa a ser recurso de desarrollo y de diferenciacin. Esta transformacin responde a la necesidad de revaloracin de recursos en la competencia interciudades por un lugar mejor en el mercado. Bayardo, R. (2003), Museos, entre identidades cristalizadas y mercados trasnacionales, en Quarta Semana dos Museos, 26-29 de agosto, San Pablo. Aguilar Criado, E. (2005), Patrimonio y globalizacin: el recurso de la cultura en la Polticas de Desarrollo Europeas, en Cuadernos de Antropologa Social, N 21, Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras-UBA, pp. 63-64

Esta activacin implica la accin de poderes pblicos y privados. La reactivacin de sectores de las ciudades como los cascos histricos, el ennoblecimiento de reas degradadas y el redesarrollo urbano en sitios de inters patrimonial son claros ejemplos de esta accin mixta.

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En este contexto, el patrimonio cultural pasa a ser entendido como recurso econmico diferencial capaz de actuar como motor del desarrollo local. Adquiere un valor agregado que posibilita nuevas inversiones pblicas y privadas, promueve un discurso de recuperacin y revaloracin de determinados elementos culturales y de identificacin local, y propicia la reutilizacin y la resignificacin de espacios de recreacin que apuntan a satisfacer una creciente demanda de turismo cultural.28 Los promotores de la nueva ciudad son los agentes tursticos, creativos y diseadores, profesionales de la comunicacin, tcnicos y polticos, instituciones y asociaciones locales que participan de la construccin de la nueva imagen de la ciudad. Hay una renovacin de los establecimientos comerciales y un aumento en la oferta de servicios ante el creciente nmero de visitantes y turistas. La instalacin de estos servicios evidencia una reconversin funcional relativa a la dinmica social, al turismo, el placer y la promocin comercial de objetos de la cultura local.29 Las principales actividades econmicas pasan a ser comercios relacionados con el turismo artesanas, hotelera, cafs, bares, comercios y servicios en general. Simultneamente, su prctica de consumo se vuelve accesorio de emprendimientos inmobiliarios. Como la infraestructura es crtica en este proceso de valorizacin cultural, surgen nuevas carreras para atender a la expansin del sector de servicios.30

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Marco terico y metodolgico utilizado para el anlisis del conflicto

El trabajo del antroplogo consiste en articular la investigacin emprica realizada sobre un grupo etnogrfico particular con la interpretacin de los datos resultantes. En la construccin del conocimiento los tres pasos para aprehender los fenmenos sociales son el mirar, el escuchar y el escribir. Tanto mirar como escuchar, etapas cognoscitivas complementarias y fundamentales para la aprehensin de la realidad, estn disciplinados por cierta teora social. El escribir est condicionado por un marco terico de fondo y se estructura como una forma particular de literatura.31 Dado que
28 Ante esta situacin la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo plante en el informe elaborado en 1996 que el turismo se est convirtiendo en la mayor industria del mundo, principalmente por el aporte del patrimonio cultural. Considera que el patrimonio cultural no debe convertirse en una mercanca al servicio del turismo, sino que deben establecer relaciones de apoyo mutuo. Alerta sobre el hecho de que los centros urbanos histricos, plagados de edificios deteriorados, un trfico descontrolado y una creciente contaminacin del aire, han demostrado el lmite de su capacidad de sustentacin, as como sus efectos negativos sobre el turismo (Unesco [1996], ob. cit., p. 36). Fortuna, C. (org.) (1997), Cidade, Cultura e Globalizao, Oeiras, Celta Editora. Zukin, S. (1996), Paisagens Urbanas Ps-Modernas: Mapeando cultura e poder, en Revista do Patrimonio Histrico e Artstico Nacional, N 24, Braisl, IPHAN. Cardoso de Oliveira, R. (1996), El trabajo del antroplogo: mirar, escuchar, escribir en Revista de Antropologa, N 39, San Pablo, Facultad de Filosofia, Letras y Ciencias Humanas-USP.

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el investigador es su propia herramienta de trabajo, se ha convertido, como sostiene Guber32 en una variable sociocultural del conocimiento. Esta investigacin etnogrfica est escrita en primera persona del singular. Tradicionalmente se utilizaba el yo testifical para demostrar que el investigador realmente haba estado ah, haba observado y escuchado lo que en una tercera etapa, haba escrito. Esta estrategia discursiva era, y sigue siendo, una forma de convencer al lector, de persuadirlo, de la validez de los datos. En trminos de Geertz, las etapas de mirar y escuchar sera el estar all y el acto de escribir el estar aqu.33 Una de las mximas del trabajo de campo es el encuentro con el otro. El otro no era totalmente ajeno y el lugar fsico tampoco. Cmo tener la distancia metodolgica y el extraamiento necesarios para el trabajo de campo? Cmo redescubrir ese barrio y esos sujetos tan conocidos para m? Lo que vemos y encontramos puede ser familiar pero no necesariamente conocido y lo que no vemos puede ser extico pero, hasta cierto punto conocido.34 Aunque dispongamos del mapa de los escenarios donde investigamos y aunque tengamos los estereotipos que nos marquen el comportamiento en las situaciones sociales, esto no significa que conozcamos los puntos de vista de los sujetos, las reglas que estn por detrs de sus interacciones y que le dan sentido y continuidad al sistema. En este proceso de extraamiento, se deben confrontar versiones e interpretaciones de hechos y de situaciones. El concepto antropolgico de cultura35 desde el cual pienso el conflicto de los artesanos es el propuesto por Geertz. Este autor considera que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones.36 Lo que define al hacer etnografa es la descripcin densa. El etngrafo observa, describe y registra, pero estos datos deben ser interpretativos. Por medio de la descripcin densa se accede a las estructuras de significacin. El objeto de la etnografa es entonces una jerarqua de estructuras significativas, de acciones sociales, estructuras superpuestas en las que hay que descubrir los significados que
32 33 34 35 Guber, Rosana (2001), La etnografa. Mtodo, campo y reflexividad, Buenos Aires, Editorial Norma. Geertz, Clifford (1997), El antroplogo como autor, Barcelona, Paids. Velho, G. (1978), Observando lo familiar, en De Olivera Nunes, E. A Aventura sociologica, Brasilia, Zahar editores. La conceptualizacin de cultura ha ido variando y ha sido reformulada desde el origen de la antropologa en funcin de paradigmas reinantes en lugares y tiempos determinados. La primera concepcin antropolgica de cultura es la de Tylor que responde al evolucionismo; la segunda es la de Boas y el relativismo cultural; y el tercer gran momento del concepto de cultura es el propuesto por Geertz, quien reformula el alcance del proyecto antropolgico a fin de que signifique menos y sea entonces ms productivo y funcional. Adopta as la definicin de cultura de Max Weber y la reformula como ciencia interpretativa, ya no experimental. Geertz, Clifford (1990), ob. cit., p. 20.

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asumen segn la situacin y el contexto. El anlisis antropolgico consiste en desentraar las estructuras de significacin y determinar su campo social y su alcance. [] debe ingeniarse de alguna manera, para captarlas primero y para explicarlas despus.37 Di cuenta de la valoracin particular de la Ciudad Vieja, objeto de recualificacin y campo de batalla entre distintos sujetos colectivos, gracias a la sugerencias de Marc Aug, quien sostiene que los espacios significan o simbolizan eventualmente algo slo si han logrado ligar, reunir, ordenar e identificar a aquellos que habitan esos espacios o que los frecuentan.38 Las categoras de artesana y de artesano que se presentan responden al anlisis etnogrfico a partir de la observacin que he realizado de su trabajo, de sus relaciones y su lugar de venta, y de mi interpretacin de sus interpretaciones sobre lo que es ser artesano y qu es una artesana, una manualidad o una reventa. Los datos relevados son, en trminos de Geertz, interpretaciones de interpretaciones de otras personas sobre lo que ellas y sus compatriotas piensan y sienten.39 Para poder construir la categora de anlisis artesano-artesana se debe romper con el sentido comn, con representaciones compartidas por todos o inscriptas en instituciones. Si entendemos las clasificaciones sociales como categoras sociales del entendimiento, su uso estar naturalizado y por lo tanto no se cuestionar su significado. Pero es en esas definiciones, en la confrontacin de concepciones construidas por cada actor, donde se juega el objeto mismo en disputa. La nocin en conflicto est en juego en el campo de los propios sujetos. Esta lucha en relacin con la definicin legtima sobre el objeto en cuestin implica una apuesta donde el premio es establecer, legtimamente, una frontera, un lmite que excluya a los otros del campo.40 Para el anlisis de las relaciones entre artesanos y revendedores recurr a Norbert Elias.41 Su aporte terico nos permite pensar la sociodinmica de las relaciones entre los distintos actores, entendiendo la construccin de la categora de artesanos como un nosotros en oposicin a un los otros-revendedor. La estigmatizacin y la exclusin de los revendedores por parte de los artesanos pueden ser pensadas como debidas a fallas en el comportamiento social que traducen ciertas ideas sobre el mundo. Es la propia socializacin de los individuos la que los ubican en su estatus social diferencial. El resultado es la exclusin de los individuos y grupos que no comparten esas prcticas y valores culturales, esa visin particular del mundo, siendo catalogados, en trminos de Elias, como de valor humano
37 38 39 40 41 Geertz, Clifford (1990), ob. cit., p. 24. Aug, Marc (1998), El viaje imposible. Barcelona, Editorial Gedisa, pp. 97-98. Geertz, Clifford (1990), ob. cit., p. 23. Bourdieu, Pierre y Wacquant, Loc J. D. (s/f), Respuestas por una antropologa reflexiva, Grijalbo, Sociologa Elias, Norbert (1997), Ensayo terico sobre las relaciones entre establecidos y marginados, en La Civilizacin de los Padres y Otros Ensayos, Bogot, Norma.

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Las categoras de artesana y de artesano que se presentan responden al anlisis etnogrfico a partir de la observacin que he realizado de su trabajo, de sus relaciones y su lugar de venta, y de mi interpretacin de sus interpretaciones sobre lo que es ser artesano y qu es una artesana, una manualidad o una reventa.

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inferior. Siguiendo tanto los planteos de este autor como los de Eric Wolf42, podemos visualizar las relaciones de poder que se juegan detrs de esta configuracin social particular43. La cooperacin y el conflicto se relacionan con juegos de poder entre los hombres y los grupos humanos, y en estas relaciones las ideas operan como instrumentos y emblemas para la unin o separacin de grupos e individuos. Los grupos de poder monopolizan las ideas convirtindolas en elementos autoreferenciales. La cohesin interna diferencial les permite reservar para sus miembros determinadas posiciones sociales con alto potencial de poder, reforzando su cohesin y la exclusin de los otros. Elias plantea que para estudiar el prejuicio social se debe considerar la figuracin conformada entre los grupos interdependientes y las configuraciones diferenciales de poder sobre las que se apoyan. Un grupo slo puede estigmatizar a otro si est bien establecido en posiciones de poder, apropindose de l y excluyendo al grupo estigmatizado. En este sentido, Dolores Juliano44 analiza los modos de discriminacin. Propone que se consideren las diferencias de las estructuras socioeconmicas de los grupos estudiados, sus proyectos de expansin y afirmacin y los argumentos esgrimidos para legitimar su posicin, es decir, su ideologa. Cada proyecto expansivo tendr metas particulares y elaborar argumentos especficos que legitimen su comportamiento. Las vctimas de la dominacin sern transformadas en culpables. La ideologa operar como legitimacin de esa exclusin. Finalmente, el anlisis de las estrategias de conflictos y alianzas se realiza en funcin de los presupuestos tericos de Evans-Pritchard45 sobre estructuras segmentarias. Este autor explica la coherencia interna de los Nuer por la propiedad estructural de lo social y apunta a elaborar un modelo que d cuenta de su funcionamiento.46 Busca entender cmo se definen las lneas
42 43 Wolf, Eric (2004), Figurar el Poder. Ideologas de dominacin y crisis, Mxico, CIESAS. Eric Wolf entiende el poder como un aspecto de las relaciones entre las personas, declarando una clara influencia de Elias. Concibe el poder y los equilibrios de poder, como elementos integrales de las relaciones humanas, que cambian en el tiempo, modificando as las relaciones entre los individuos. Propone concebir el poder como un aspecto de muchos tipos de relaciones, considerando las diferencias en las relaciones interpersonales en los medios institucionales y en la sociedad. Wolf plantea que las ideas proporcionan explicaciones y fundamentos a la dominacin y a la resistencia, al conflicto y al acuerdo entre grupos. Por medio de ellas se busca hacer al mundo accesible e influyen as en la reunin o separacin de individuos. Las ideologas son en cambio programas de poder; configuraciones o esquemas unificados que se desarrollan para ratificar o manifestar poder (Wolf, Eric [2004], ob. cit., p. 3). Juliano, Dolores (1986), Tipos de discriminacin y modelos econmicos, en Congreso Argentino de Antropologa Social, agosto. Evans-Pritchard, E. E. (1977), Los Nuer, Barcelona, Anagrama. Uno de los pioneros en considerar los significados elaborados por los propios nativos sobre su realidad y sus acciones, y en extender la categora de lo poltico a las sociedades sin instituciones polticas centralizadas. Para dar cuenta de la estructura social Nuer, Evans-Pritchard define en primer lugar las categoras sociotemporales y socioespaciales fundamentales. Plantea que la movilidad estacional de los Nuer implica una forma de asentamiento, un sistema de subsistencia y determinadas actividades sociales. Para los Nuer todo tiempo es estructural ya que

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de separacin poltica, manteniendo las secciones tribales y la estructura social. La relacin tiempo-espacio es fundamental en la estructura social Nuer, marcando fusiones y fisiones entre todas las categoras que componen, por segmentos, su estructura poltica y social. Las relaciones polticas son relativas y dinmicas. Son tendencias a ajustarse a determinados valores en determinadas situaciones y el valor va determinado por la relacin estructural de las personas que componen la situacin.47 Una forma de sintetizar la estructura segmentaria sera: yo y los integrantes de mi aldea contra otra aldea, mi aldea y la otra contra tal seccin de tribu, mi seccin de tribu y la otra contra otra tribu y mi tribu y las otras contra los extranjeros.

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es conceptualizado en funcin de acontecimientos que producen cambios en las relaciones entre grupos y en la vida de los individuos. Las decisiones y sentimientos de pertenencia de los individuos a distintas categoras sociotemporales y socioespaciales sustentan la estructura poltica que adopta la forma de sistemas segmentarios. Luego distingue entre la distancia ecolgica y la distancia estructural distancia entre grupos de personas en un sistema social, expresada en los valores que limitan y definen la distancia. El espacio estructural responde a la distancia estructural entre grupos segmentados por valores de residencia, parentesco, linaje, sexo y edad, y las posiciones relativas de los segmentos entre s. Definidas las categoras sociotemporales y socioespaciales, plantea que las divisiones geogrficas marcan divisiones polticas. Los Nuer dan a las distribuciones locales distintos valores. Estas son: cabaa, casa, casero, aldea, campamento de ganado, y despus las secciones tribales terciaria, secundaria y primaria, la tribu, otras tribus Nuer, Nuerlandia, Dinkalandia y otras naciones extranjeras y finalmente el gobierno britnico. La aldea, unidad poltica menor, es una comunidad local donde sus integrantes se vinculan por residencia, lazos de parentesco y afinidad, y tienen un fuerte sentimiento de solidaridad y cooperacin mutua. Las aldeas se agrupan en secciones tribales pequeas y stas, a su vez, en mayores, y luego en la unidad superior: la tribu. Cada tribu tiene un nombre y un territorio particular y propio. Sus integrantes tienen un sentimiento comn hacia su pas y sus compatriotas, pero con poca solidaridad mutua. Indican sus variaciones culturales con relacin a otras tribus como smbolo de su singularidad y sentimiento de pertenencia. Si una tribu entra en guerra, los conflictos entre secciones vecinas quedan suspendidos; es una unidad militar, no social. La tribu es el mayor grupo cuyos miembros consideran que deben unirse para incursiones guerreras y acciones defensivas. Si bien las tribus luchan entre s, se unen en alianzas temporales contra los Dinka. Sin embargo, no existe una organizacin comn, centralizada, que permita hablar de unidad poltica nacional. La distancia poltica es la distancia estructural entre segmentos, tribu y entre tribus en el sistema de relaciones polticas. Evans-Pritchard sostiene que el pueblo Nuer se ve a s mismo como una comunidad con una cultura y una lengua nica y diferenciada, pero es la oposicin a sus vecinos lo que le da la conciencia de grupo y la sensacin de exclusividad. Define al grupo en funcin de la presencia de otro grupo distinto, con quien mantiene una relacin particular, dependiendo de qu tan distinto sea, es decir, de la distancia estructural. Slo puede entenderse la estructura poltica de los Nuer si se considera el contexto de relaciones con los Dinka pero, siguiendo las pautas de trabajo etnogrfico de la poca que indicaban una comunidad-un antroplogo, no los estudia. Estos grupos son segmentos dentro de una estructura comn y la pauta social que marca su relacin es la hostilidad y la guerra. La estructura poltica Nuer depende de antagonismos equilibrados que se expresaban en la guerra contra sus vecinos. De hecho, plantea que los Nuer rechazaron a los europeos porque la guerra era fundamental para mantener su estructura poltica. 47 Evans-Pritchard, E. E. (1977), ob. cit., p. 154.

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Recualificacin de la Ciudad Vieja

El espacio fsico especfico donde se realizaba la feria de artesanas no era inocente. Tena una valoracin particular que afectaba las relaciones entre los integrantes de la feria del Paseo Cultural. Considero que las causas del conflicto de los artesanos del Paseo slo pueden ser entendidas si se considera la particularidad del espacio-tiempo en el cual se desarrolla la feria. Propongo sumergirnos en el proceso de recualificacin de la Ciudad Vieja. Este captulo posibilita la articulacin entre la mirada micro y macroscpica que sugiere Eric Wolf.48 Por medio de la aplicacin de polticas culturales pblicas y privadas se fomenta la concurrencia de uruguayos y turistas a un determinado sector de la Ciudad Vieja; se les ofrece una variada oferta culinaria, productos artesanales tpicos, espectculos musicales y teatrales, museos, etctera. Se crea un lugar de trabajo para artesanos, libreros, anticuarios, as como para bares, restoranes, comercios especializados en cueros, alhajas, etctera, con sus respectivos empleados. Con esta propuesta cultural se revitaliza y renueva la imagen de Montevideo y de la Ciudad Vieja en particular como centro de inters cultural atractivo para pasear. Uno de los ejes de la propuesta cultural de la Ciudad Vieja es la feria de artesanas del Paseo Cultural y la feria de antigedades, libros y artesanas de la plaza Matriz. Esto se relaciona con el hecho de que las ferias artesanales suelen ser uno de los principales sectores de accin de los programas y proyectos de desarrollo llevados a cabo por gobiernos nacionales o municipales y asociaciones pblico-privadas, ya que las artesanas se relacionan con el patrimonio, con la identificacin nacional o local y con los sectores de produccin y de oferta turstica. Como consecuencia de esta recualificacin, la feria de artesanas del Paseo Cultural se transform un buen lugar para estar y vender.

Ciudad, cultura, patrimonio y turismo

En el nuevo sistema mundial, con el nuevo contrato que se establece entre el mercado, el Estado y la sociedad, las asociaciones pblico-privadas contribuyen a transformar el tejido urbano, renovando las reas en decadencia. Este cometido se logra mediante un conjunto de acuerdos entre instituciones pblicas y organizaciones, asociaciones y empresas que desarrollan actividades tendientes a generar y reproducir lugares de consumo como bares, restoranes y comercios que dan vida a esas reas.49 Estas asociaciones y actividades slo pueden tener cabida cuando en el mbito pblico se aplican y se fomentan polticas que conciban a la cultura y a las actividades culturales como recurso para el desarrollo econmico. Se crean proyectos
48 49 Wolf, Eric (2000), ob. cit., propone considerar las sociedades y los grupos como integrantes de sistemas ms amplios en comunicacin. Ydice, George. (2002), El recurso de la cultura, Barcelona, Editorial Gedisa.

En el nuevo sistema mundial, con el nuevo contrato que se establece entre el mercado, el Estado y la sociedad, las asociaciones pblicoprivadas contribuyen a transformar el tejido urbano, renovando las reas en decadencia.

tursticos y urbansticos que pretenden transformar esas zonas deprimidas en atractivas para el consumo cultural y la inversin econmica. Se amplan recursos primarios museos, galeras, espectculos y secundarios alojamientos, infraestructura, artesanas y restauracin del patrimonio embelleciendo la zona. Las reas de gentrificacin50 con proyectos de revitalizacin de zonas de inters patrimonial estn fsicamente prximas a las zonas de desinversin y pobreza o dentro51. Si bien los principios de conservacin asocian las polticas de proteccin con la generacin de rentas y con la construccin de una vida social y cultural digna, en muchos casos esos paisajes histricos visibilizan y reproducen la pobreza y la diferencia cultural politizando el espacio y el paisaje. Como sugiere Arantes52, no todos los procesos de recualificacin urbana se acompaan de una bsqueda de convivencia y proximidad social, ni de la redistribucin de los beneficios de la reactivacin local.

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Proceso histrico de transformacin de la Ciudad Vieja

Cada etapa histrica dej sus rastros en la arquitectura y la fisonoma de la Ciudad Vieja. Durante el siglo XIX y principios del XX era el barrio residencial de la clase aristocrtica. Esto se evidencia en la suntuosidad de las construcciones de poca que siguen los modelos estticos europeos neoclsico y eclctico-historicista francs, y en la concentracin de la actividad bancaria, comercial y cultural. En ese tiempo se construy el teatro Sols, la Bolsa de Comercio, el Mercado del Puerto, el Hotel Nacional y muchos otros edificios pblicos y privados. Con la expansin de la ciudad se crearon nuevos barrios y la Ciudad Vieja perdi su carcter de rea residencial de la burguesa montevideana, manteniendo y acrecentando en dcadas sucesivas la funcin de centro poltico, comercial, bancario y como zona portuaria, que conserva hasta nuestros das. Con la emigracin de los sectores acomodados, muchas instalaciones quedaron vacas y abandonadas. Esto, sumado a las consecuencias de la crisis econmica de los aos cincuenta, acarre un importante deterioro edilicio y la consecuente desvalorizacin, econmica y simblica del barrio.53
50 Por gentrificacin del ingls gentry, aburguesamiento, se hace referencia al proceso de transformacin urbana por el cual un barrio deprimido es revalorizado. Este proceso implica un cambio en la poblacin (se sustituye la poblacin de clase baja por una de clase media-alta), en la vivienda y en las actividades comerciales y productivas. Al margen de los centros tursticos en proceso de gentrificacin suelen agruparse personas que migraron hacia esos lugares en busca de renta y trabajo o fueron desplazadas a los mrgenes de las zonas por el mismo proceso de revalorizacin. Esta situacin se dio tanto en el proceso de reactivacin del barrio El Abasto en Buenos Aires, Argentina como del Pelourinho en Baha, Brasil. Arantes, A. (2002), ob. cit. Romero Gorski, Sonnia (2003), Madres e hijos en la Ciudad Vieja. Apuntes etnogrficos sobre asistencia materno-infantil, Montevideo, FHCE-Udelar.

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Durante la dictadura militar (1973-1985) esta situacin se acentu. Se implement una poltica econmica liberal que, siguiendo el modelo especulativo inmobiliario, foment la demolicin de casas antiguas y la construccin de edificios de oficinas y estacionamientos dejando espacios de terrenos baldos. A fines de los setenta se produce un vaco arquitectnico que desequilibr el valor esttico del barrio. A comienzos de los ochenta el barrio sigui poblndose de personas de bajos recursos que alquilaron viviendas econmicas o cuartos en casas de inquilinato y pensiones, o que ocuparon casas deshabitadas, incluso antiguos hoteles.54 De esta forma, la Ciudad Vieja fue adquiriendo una nueva fisonoma con sus casonas seoriales y casas multifamiliares conventillos ocupadas por sectores modestos.55 De cara al deterioro de la Ciudad Vieja, la IMM inici a mediados de los ochenta un proceso de revalorizacin de la zona, reconociendo el carcter testimonial e histrico del barrio ms antiguo de la capital y declarando su conjunto como patrimonio protegido. Se cre la Comisin Permanente de Ciudad Vieja que actu en conjunto con asociaciones privadas buscando preservar edificios histricos y revitalizar arquitectnica y econmicamente la zona. Los proyectos de rehabilitacin urbana implicaron la instalacin de oficinas, servicios, viviendas; la realizacin de actividades culturales y tursticas a fin de despertar el inters de las clase medias y media-alta, dando inicio as a un proceso de gentrificacin y al desalojo de los habitantes locales pertenecientes a la clase baja, que vivan en conventillos, pensiones y casas tomadas. De hecho, entre los ochenta y los noventa muchas de las personas que vivan en situacin precaria fueron desalojadas por las autoridades municipales y por iniciativas privadas inmobiliarias, y trasladadas a los barrios perifricos de la capital. Los desalojos de Ciudad Vieja por demoliciones, declaraciones de fincas ruinosas y por la ley de liberacin de alquileres de 1974, fueron significativos aunque no hay cifras oficiales, y la tendencia al decrecimiento de la poblacin del barrio evidenciada en los censos de 1963 y 1975, parecera mantenerse. En este sentido, las investigaciones realizadas por Romero Gorski constituyen importantes antecedentes.56 A inicios de los noventa se produjo lo que Romero Gorski denomin un recambio de perfil social y cultural de la poblacin.57 Al mismo tiempo
54 Como plantea Romero Gorski (2003), ob. cit., estos nuevos residentes ocuparon conventillos, casas de inquilinato y pensiones y en casos de gran precariedad econmica, ocuparon ilegalmente viviendas y locales vacos. Tal es el caso de los ex hoteles Juncal, Coln y Alhambra, donde se form un estilo de vida y de adaptacin particular. Romero Gorski, Sonnia (2003), ob. cit. En esta investigacin Romero Gorski analiza los lugares sociales que producen condiciones sanitarias objetivas.Trabaj con la poblacin objetivo del Centro Maternoinfantil, familias que alquilaban piezas en pensiones, casas de inquilinato o conventillos, o que ocupaban casas de forma ilegal. De hecho, Romero Gorski plantea que los datos preliminares del censo de 1996 ya reflejaban una prdida del 19% de la poblacin presente en 1985. Esta disminucin se debera a los procesos de relocalizacin de la poblacin de bajos recursos (Romero Gorski, Sonnia [1998], La visin de la Antropologa. Relocalizacin

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que la poblacin de bajos recursos que ocupaban viviendas o que vivan en condiciones de hacinamiento era desalojada y relocalizada, nuevos pobladores fueron acercndose a la zona atrados por una creciente oferta de viviendas recicladas, con propuestas estticas y precios convenientes para jvenes profesionales, artistas, intelectuales todos ellos definidos ms por la tendencia de un capital social y cultural que propiamente econmico aunque s netamente diferenciados de los sectores bajos y carenciados que predominaban hasta ese momento.58 Sin embargo, aquellos pobladores que se quedaron en el barrio adoptaron lo que Romero Gorski llam nomadismo de circuito corto, es decir, una gran movilidad pero dentro de los lmites del barrio. Esta prctica puede ser entendida como una estrategia de supervivencia y de resistencia de cara a la defensa de un territorio59. Debemos considerar que tambin en 1990 Montevideo empieza a ser administrada por un gobierno municipal de izquierda. Se elabora una nueva poltica urbana que apunta al acercamiento de la intendencia a los vecinos y a posibilitar la participacin directa a los ciudadanos por medio de los Centros Comunales Zonales (CCZ). Con este mismo espritu se crea el programa Ciudad Vieja Renueva que apunta a apoyar y promover proyectos de refaccin de fachadas y de reciclaje de casas y edificios considerados de valor histrico-patrimonial. Este programa combina la nueva demanda de vivienda y la participacin de los vecinos del barrio en la restauracin de las casas antiguas. Muchos proyectos se realizaron a travs de cooperativas de ayuda mutua y se cre un fondo de prstamos solidarios para financiar el reciclaje de las viviendas propias. Las dos siguientes administraciones de la IMM fueron dirigidas por Mariano Arana,60 quien asumi la promocin de actividades artsticas y culturales como una de las tareas prioritarias. Paralelamente, prest particular atencin a la revitalizacin y renovacin de la Ciudad Vieja en tanto casco antiguo. Esta lnea de pensamiento y de accin de la IMM coincide con la propuesta y la renovacin de otros cascos histricos en otras ciudades latinoamericanas y europeas que contaron con aportes de la UE. El proyecto de revitalizacin de la Ciudad Vieja por ejemplo, comenz a tomar forma con la intervencin de la Junta de Andaluca que apoy en las tareas tcnicas, de planificacin, y de elaboracin de propuestas arquitectnicas, urbansticas y sociales como el plan Ciudad Vieja Renueva. Los proyectos de revaloracin cultural promovidos por la IMM tambin implican asociaciourbana y descompensacin social, en Revista Vivienda Popular, Montevideo, Facultad de Arquitectura-Udelar). 58 59 Romero Gorski, Sonnia (2003), ob. cit., p. 22. Aquellos que cambiaron de barrio y que aceptaron el programa de relocalizacin superaron la categorizacin de marginados, adquiriendo la categora de sujetos de derecho que participan e integran el sistema nacional (Romero Gorski, Sonnia [1998], ob. cit.). El arquitecto Mariano Arana fue uno de los integrantes del Grupo de Montevideo que luch por detener las demoliciones de casas histricas de la Ciudad Vieja, en la dcada de los ochenta y que propuso revalorizar el casco histrico.

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nes pblico-privadas. Tal es el caso del convenio firmado con la Asociacin Paseo Cultural de Ciudad Vieja.

Polticas pblicas y privadas de recualificacin de la Ciudad Vieja

El proceso de transformacin y recualificacin de Ciudad Vieja responde a una intencionalidad de la IMM que ha participado activamente en la recuperacin y revitalizacin de determinadas zonas de la ciudad y en la promocin y difusin de actividades culturales. De hecho, la transformacin y ampliacin de las polticas municipales urbanas y culturales reflejan tanto cambios en la concepcin de la cultura como de la ciudad, sus espacios pblicos en general y del casco histrico en particular. Se promueven varios emprendimientos pblicos y privados que apuntan a crear una imagen de la Ciudad Vieja como centro cultural-histrico-turstico de Montevideo. Los promotores y actores de esta recualificacin son las organizaciones de la sociedad civil, ministerios y organismos municipales, empresas nacionales e internacionales, comerciantes, vecinos y acadmicos de distintas reas. En este marco se crea la Unidad de Proteccin del Patrimonio Edilicio, Urbanstico y Ambiental que coordina acciones de proteccin y preservacin de edificios considerados patrimonio nacional. La peatonalizacin de la calle Sarand se inscribe en el plan de rehabilitacin municipal. Este sistema peatonal incluye la calle Bacacay y los pasajes Polica Vieja y Centenario. Es un viejo proyecto que hasta ese momento no tena ni el apoyo municipal ni el de los comerciantes de la zona.61 Los noventa muestran una clara recuperacin de edificaciones histricas y de espacios pblicos, reciclajes de viviendas y construcciones nuevas. Se desarrollaron muchos proyectos de rehabilitacin urbana y de reciclaje de casas y edificios antiguos, que se enmarcan en la concepcin del barrio como patrimonio urbano, con un importante significado histrico y cultural que debe ser defendido, conservado y difundido. En trminos generales, este proceso de rehabilitacin urbana dependi de la cooperacin internacional, de la accin pblica y pblico-privada.62 En este contexto y en el marco del programa Urb-al de cooperacin horizontal entre municipios de Amrica Latina y de Europa,63 se cre el programa Ciudad Vieja Renueva que comenz a funcionar en 2003. La
61 Sommaruga, Rosana y Spsito, Ernesto (s/f), El espacio pblico urbano: revitalizacin y calificacin, en Revista Montevideo Qu historia?, Montevideo, Grupo de viaje G86Edit. Centro de Estudiantes de Arquitectura. Schelotto, Salvador y Valls, Ral (s/f), Rehabilitacin urbana de Montevideo, en Revista Montevideo Qu historia?, Montevideo, Grupo de viaje G 86/Edit. Centro de Estudiantes de Arquitectura. Se gener as un espacio de intercambio del conocimiento y metodologas de implementacin de polticas sociales urbanas que impulsaron otros municipios, como las ciudades de Santo Andr (Brasil), Rosario (Argentina), Bilbao (Pas Vasco) y Torino (Italia) (<www.montevideo.gub.uy/ciudadvieja>).

En trminos generales, este proceso de rehabilitacin urbana dependi de la cooperacin internacional, de la accin pblica y pblico-privada.

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propuesta implic la implementacin de programas de polticas sociales y desarrollo local centrados en tres ejes: desarrollo socioeconmico de la zona; desarrollo de capacidades y destrezas de la poblacin local para la insercin laboral; y el mejoramiento del entorno. El desarrollo socioeconmico apunt a promover actividades econmicas, principalmente emprendimientos tursticos y culturales, promoviendo la cooperacin pblico-privada y aunando esfuerzos con diversas iniciativas.64 El programa Ciudad Vieja Renueva se propuso brindar capacitacin en oficios vinculados a la rehabilitacin de espacios pblicos y fachadas a travs de la instalacin de una escuela-taller. El objetivo fundamental era que sus egresados tuvieran posibilidades de acceso o reinsercin en el mercado de trabajo local. La recuperacin y mejora de las fachadas apunt al mantenimiento y recalificacin de viviendas y edificios a fin de mejorar la calidad de vida en el barrio65. El proyecto de rehabilitacin de la Ciudad Vieja tambin incluy el reacondicionamiento de los espacios pblicos. Se realizaron dos grandes intervenciones: la primera consisti en la instalacin de una plataforma de madera de ensanche de la vereda de la calle Bartolom Mitre entre las calles Sarand y Buenos Aires; la segunda fue la continuacin de la peatonalizacin de la calle Sarand eje del barrio entre las calles Ituzaing y Alzaibar el tramo Ciudadela-Ituzaing se peatonaliz en 1992. Se ensanch la vereda Bartolom Mitre por ser uno de los lugares de concentracin de las actividades gastronmicas y de entretenimientos. Se extendi la peatonal Sarand para mejorar la comunicacin entre los dos polos de mayor actividad del barrio, la plaza Matriz y sus alrededores y el Mercado del Puerto. Ambas intervenciones fueron concebidas, segn el informe de Ciudad Vieja Renueva, en el espritu de la democratizacin del uso del espacio urbano, dando prioridad al peatn.66 Otro elemento que muestra y promueve el proceso de recualificacin de Ciudad Vieja es la instalacin de ateliers de artistas: Arteuy Tour propone visitas guiadas con especialistas en arte, por los distintos talleres. La idea es que gente comn, interesada en el arte tenga el privilegio de poder acceder al lugar y al artista. Es una tarea de difusin de la cultura viva nacional, acercar el arte contemporneo uruguayo para uruguayos y extranjeros.67
64 En este sentido se cre un Grupo de Cooperacin Local integrado por el Concejo Vecinal, la Junta Local, la Comisin Especial Permanente de Ciudad Vieja, la red Acercndonos, la Mesa Coordinadora de Cooperativas de Vivienda por Ayuda Mutua, las cooperativas de Fecovi, la Corporacin Turstica de Montevideo, el Paseo Cultural y el Programa de Rehabilitacin de Ciudad Vieja. Se recuperaron un total de 35 fachadas; 240 aberturas, puertas y ventanas adems de rejas de ventanas y barandas de balcones con sus pasamanos; sesenta piezas de ornamento prefabricadas colocadas en las fachadas. Se recuperaron diez comercios (tres bares/pubs; dos garajes; una librera; cuatro otros rubros); ocho para uso mixto (residencia y comercio); nueve residencias sin ocupar; 103 ncleos familiares y sedes de asociaciones civiles (como Comisin Especial Permanente de Ciudad Vieja y Ciudad Vieja Renueva, disponible en <www.montevideo.gub.uy/ciudadvieja>). Disponible en <www.montevideo.gub.uy/ciudadvieja>. Disponible en <www.arteuy.com.uy/circuito/montevideo.htm>.

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En relacin con el nuevo contrato que se establece entre el Estado y la sociedad civil, el intendente Mariano Arana, en la entrevista que le hicieron para Paseo Cultural de Ciudad Vieja el 5 de julio de 2004, plante que la revitalizacin de la Ciudad Vieja resulta de la permanente coordinacin y formas conjugadas de actuacin entre mbitos pblicos a nivel municipal y sectores privados constituidos por comerciantes, agentes tursticos y financieros del rea, como las asociaciones que vienen trabajando en la Ciudad Vieja desde hace tiempo, el caso del Paseo Cultural Ciudad Vieja.68 En el sitio virtual de la IMM dedicada a las polticas culturales se declara que el peso del sector cultura en la economa del pas es superior al de sectores considerados tradicionalmente como emblemticos. Su valor agregado, por ejemplo, es marcadamente superior al de las industrias pesqueras, arroceras, harineras, aceiteras y de la curtiembre, para citar algunas. Cerca de 80.000 uruguayos viven del hecho cultural. Los uruguayos destinan anualmente 740 millones de dlares al rubro entretenimientos, que incluye bienes y servicios culturales.69 El concepto de cultura que est detrs de las polticas culturales pblicas y privadas en general y las destinadas a la recualificacin de Ciudad Vieja, en particular, responden principalmente a la concepturalizacin de cultura como bellas artes ampliada luego con artes menores y representaciones de la cultura popular y del patrimonio. Un breve recorrido por la folletera y las actividades lo muestra. En la publicacin mensual de la IMM, Cultura en la Ciudad se difunden actividades como Esquinas de la cultura, la carpa de la Unidad de Animacin de la IMM, conferencias y cursos gratuitos, la programacin del centro cultural Florencio Snchez, sugerencias de paseos, espectculos de msica, danza, teatro, exposiciones de fotografa, pintura, etctera.70 En este proceso, el patrimonio adquiere un valor agregado, adems del simblico, que posibilita nuevas inversiones pblicas y privadas, promueve un discurso de recuperacin y revaloracin de determinados elementos culturales y de identificacin local, y propicia la reutilizacin y la resignificacin de determinados espacios de recreacin que apuntan a satisfacer una creciente demanda de turismo cultural. Se incentivan las potencialidades arquitectnicas, sociales y culturales como fiestas, gastronoma, artesanas,
68 69 70 Paseo Cultural de Cuidad Vieja (2004), ob. cit., p. 10. Disponible en <www.montevideo.gub.uy>. Sin embargo, la publicacin Un solo pas. Diverso, dinmico, creativo, integrado, que depende del Ministerio de Educacin y Cultura (MEC) y que responde al programa Uruguay cultural hace referencia, adems de a las actividades culturales, al mate como algo propio del Uruguay, a la colonia rusa San Javier estudiada por Nicols Guigou y al Parque Lussich, por ejemplo, traduciendo un concepto ms amplio de cultura.

El concepto de cultura que est detrs de las polticas culturales pblicas y privadas en general y las destinadas a la recualificacin de Ciudad Vieja, en particular, responden principalmente a la concepturalizacin de cultura como bellas artes ampliada luego con artes menores y representaciones de la cultura popular y del patrimonio.

nuevas bases de este modelo de que ubica a la cultura y al patrimonio cultural como motor de crecimiento local. En este contexto se inscribe la magnitud de la celebracin del Da del patrimonio. El turismo, local y extranjero, se ha convertido en una de las mayores industrias del mundo, segn el informe de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo. Y como dijimos anteriormente, la cultura y el patrimonio cultural juegan un rol fundamental en este fenmeno. ste retroalimenta la inversin en cultura y patrimonio. Al mismo tiempo que aumenta el valor de las propiedades en los cascos histricos recualificados transformndolos en sitios exclusivos para vivir aumentan tambin los cuidados y las restricciones. El trnsito descontrolado y la contaminacin han pasado el lmite tolerable. En este sentido la IMM restringi la circulacin de mnibus por la Ciudad Vieja. La justificacin refera a la dificultad de transitar por calles tan angostas, generando embotellamientos, al cuidado de los edificios histricos ante el temblor ocasionado por el trnsito continuo, y al embellecimiento de la Ciudad Vieja, fundamental para atraer y retener capitales. En el marco de continuar embelleciendo el barrio histrico, la IMM propuso el programa Montevideo Puesta a punto que implicaba reubicar a los artesanos informales que se instalaban entre semana sobre la peatonal Sarand.

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Ciudad Vieja recualificada

Histricamente la Ciudad Vieja ha sido el centro financiero y administrativo de Montevideo. Alberga empresas nacionales e internacionales, bancos, ministerios y oficinas. Pero como vimos, en los ltimos aos y polticas culturales pblico-privadas mediante, se convirti en centro cultural de la ciudad concentrando un gran nmero de museos algunos existentes desde antes del proceso de revaloracin y otros ms recientes, como los museos dedicados a pintores nacionales reconocidos internacionalmente como Torres Garca y Gurvich, galeras de arte, anticuarios, casas de diseo de moda y de artculos, discoteca, pubs, boliches y restaurantes. El ritmo del barrio cambia radicalmente entre el da y la noche y entre semana y de fin de semana. Esta tensin, como plantean Romero Gorski71 y Trier72 se evidencia en el nmero de personas que frecuentan Ciudad Vieja segn los das y las horas73. La transformacin de la Ciudad Vieja en un centro de

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Romero Gorski, Sonnia (2003), ob. cit. Trier, M. (2005), Ciudad Vieja de Montevideo. Procesos de transformacin en un barrio portuario, en Anuario de Antropologa Social y Cultural en Uruguay 2004-2005, Montevideo, FHCE-Udelar. Segn el CCZ N 1, en horarios y das laborables transitan por el barrio diez veces ms personas que durante la noche y los fines de semana (Trier, M. [2005], Ciudad Vieja de Montevideo. Procesos de transformacin en un barrio portuario, en Anuario de Antropologa Social y Cultural en Uruguay 2004-2005, Montevideo, FHCE-Udelar).

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paseo y de consumo diurno y nocturno, manteniendo siempre su caracterstica de city, implic un aumento considerable de la poblacin flotante.74 La Ciudad Vieja se ha transformado en uno de los centros tursticos ms dinmicos de Montevideo. Hay dos polos de atraccin unidos por un recorrido, uno en la zona de la plaza Matriz y peatonales Sarand, Bacacay, Polica Vieja y las calles Bartolom Mitre y Juan Carlos Gmez; y el otro es el del Mercado del Puerto con la peatonal Prez Castellano. Se puede hablar de una clara diferenciacin de espacios: uno bello, atractivo, seductor y seguro para pasear; el otro, no definido simplemente el resto del espacio sucio, deteriorado, invisibilizado y excluido del recorrido propuesto.75 En el primer polo de atraccin se concentran la mayora de las actividades difundidas como culturales. Los sbados se realizan distintas actividades artsticas como teatro, estatuas vivientes, exposiciones de pintura, msicos, parejas bailando tango o flamenco o una cuerda de tambores; hay visitas guiadas a los centros de inters histrico y arquitectnico y museos. Tambin hay ferias de antigedades, libros, artesanas y una variada oferta culinaria. Uno de los recorridos histricos propuestos en una folletera de Ciudad Vieja propone visitar: plaza Independencia, Puerta de la Ciudadela,76 Museo Joaqun Torres Garca, peatonal Polica Vieja con la plaza de la diversidad sexual, espacio Al pie de la Muralla con exposiciones de fotografas, o pinturas o talleres literarios, Cabildo, Museo y Archivo Histrico Municipal, ferias de artesanas y de antigedades, plaza Constitucin (Matriz), Paseo de Artes de Rincn, Casa de Montero (Museo Romntico), Casa de Lavalleja, Casa de Toms Toribio, Apostadero naval (Museo del Descubrimiento), Museo del Carnaval, Museo de Arte Precolombino e Indgena, Iglesia de San Francisco, Palacio Taranco (Museo de Artes Decorativas), Plaza Zabala, Casa de Rivera, catedral metropolitana, Club Uruguay, Museo Gurvich, Teatro Sols, Palacio Estvez. Enuncia un conjunto de exposiciones, muchas de las cuales se realizan en locales gastronmicos como La Crprie, o en
74 Sin embargo, el conjunto de actividades determina que existan momentos en los que la Ciudad Vieja se transforme en un pueblo fantasma: los das de semana luego de las 19 horas, cuando termina la actividad administrativa, comercial y bancaria y los domingos, sobre todo en la tarde. Hace 25 aos exista otro centro comercial ubicado en la calle Coln. Este grupo de comercios de venta de vestimenta principalmente qued excluido del desarrollo econmico reciente, por no encuadrar dentro del perfil esttico propuesto. Esto evidenciara an ms la polarizacin o fragmentacin geogrfica de la actividad econmica que determinan un desenvolvimiento socioeconmico excluyente, como plantea el informe elaborado por Oikos para la IMM (<www.montevideo.gub.uy/ciudadvieja/ informe-espacio.pdf>). La Puerta de la Ciudadela ubicada en las calles Juncal y Peatonal Sarand es un ejemplo de arquitectura militar de la poca de la colonia. Se presume que su piedra fundamental se coloc en 1742 y la obra finaliz en 1780. Testimonio de la vieja fortaleza, fue restaurada y conservada en varias ocasiones. Hoy permite el acceso a la Ciudad Vieja por la peatonal Sarand. Es, como plantea Gaeta (Gaeta, J. C. [1994], Guas Elarqa de arquitectura Ciudad Vieja, tomo 1, Montevideo, Ed. Dos Puntos), smbolo de una poca y de una memoria colectiva urbana.

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locales comerciales como Mosca, o edificios pblicos como el Ministerio de Trabajo y Obras Pblicas (MTOP).Y, finalmente, propone visitar edificios reacondicionados como el del BID77, el Centro Cultural de Espaa (CCE),78 el edificio del Correo y el Banco de la Repblica Oriental del Uruguay (BROU). En esta pgina presento el mapa de la Ciudad Vieja con un recorrido por lugares de inters histrico, arquitectnico y cultural. Si comparamos la ubicacin de la mayora de estos edificios, museos, locales comerciales, gastronmicos y culturales, veremos que suelen estar dentro de un recorrido propiamente dicho. Se propone tener contacto con la historia y la cultura, con lo viejo y con lo nuevo. Los recorridos a pie por los cascos histricos suelen apuntar a percibir lo antiguo y lo moderno y su equilibrada combinacin. Sin embargo, muchos de los edificios emblemticos de un tiempo histrico, como el edificio de la Universidad, estn fuera del recorrido y no han sido refaccionados.

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Mapa de la Ciudad Vieja con un recorrido por lugares de inters histrico, arquitectnico y cultural, disponible en <www.montevideo. gub.uy/map_cvieja.html>.

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El actual edificio del BID era el hotel Coln y el ex Palacio Gands construido en 1909. En 1975 fue declarado Monumento Histrico Nacional. El edificio del CCE era la antigua ferretera y bazar Casa Mojana.

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Si uno pasea actualmente por la Ciudad Vieja se encontrar con muchos edificios y casas antiguos restaurados y otros en peligro de derrumbe. Conviven en un mismo espacio-tiempo zonas revalorizadas y otras desvalorizadas, caracterizadas por ser peligrosas. Podramos describir la Ciudad Vieja como un mosaico donde la belleza arquitectnica y la cultura se entremezcla con la pobreza y el deterioro edilicio. Aunque la Ciudad Vieja atraviese un proceso de rehabilitacin urbana que la embellece y que, como vimos, acarrea la disminucin de la cantidad de viviendas tugurizadas y de individuos que viven en condiciones precarias,79 an persisten factores estructurales que habilitan la existencia de condiciones de pobreza, e incluso de extrema pobreza similares a los observados a fines de los aos ochenta.80 Pero estos individuos y estas realidades o no forman parte del recorrido turstico propuesto o son invisibilizados. Si bien no existe un lmite bien definido entre estos espacios, hay una divisin entre las diferentes actividades y su ubicacin geogrfica. Como sugiere Romero Gorski,81 la ciudad es un mosaico de nichos ecolgicos, que incluyen a su poblacin. Por lo que toda transformacin urbana tiene consecuencias para sus habitantes. Se siguen realizando desalojos de la poblacin empobrecida. Simultneamente, crece la poblacin de peruanos, bolivianos y coreanos que llega al pas y se instalan a vivir en las partes deprimidas de la Ciudad Vieja. En este sentido se podra armar un mapa poblacional dinmico que de cuenta del movimiento de la poblacin y de la transformacin del barrio. Considero que sera realmente necesario indagar sobre la percepcin que los habitantes de Ciudad Vieja tienen sobre este proceso de transformacin. Algo similar ocurre en Colonia del Sacramento como muestra la investigacin desarrollada por Gabriela Campodnico82. Para considerar la visin de los locales sobre los nuevos pobladores, sean uruguayos o extranjeros, pueden considerarse como antecedentes las investigaciones realizadas por Romero Gorski.83 Este enfoque permitira estudiar el caso de la Ciudad Vieja priorizando el sentimiento de identificacin y de pertenencia al barrio en funcin de los conceptos de territorio, de lugar y de no-lugar propuestos por Marc Aug.84 Habra que evaluar si el proceso de recualificacin genera
79 Segn el censo de 1985, la poblacin permanente de la Ciudad Vieja ascenda a algo ms de 31.000 habitantes. Y segn los datos de instituciones locales, 28% de la poblacin eran ocupantes ilegales y 35% viva en viviendas precarias (Romero Gorski, [2003], ob. cit.). Romero Gorski, Sonnia (2003), ob. cit. Romero Gorski, Sonnia (1998), ob. cit. Campodnico, Gabriela (2004), Locales y visitantes en Colonia de Sacramento: un estudio de caso, en Anuario de Antropologa Social y cultural en Uruguay 2004-2005, Montevideo, FHCE-Udelar. Romero Gorski, Sonnia (1998), ob. cit. Como sostiene Romero Gorski siguiendo a Aug (Aug, Marc [1998], ob. cit.), la nocin de lugar refiere a espacios pero tambin a actitudes, a posturas, a la relacin que los individuos mantienen con los espacios que habitan o recorren. El lugar simboliza la

Considero que sera realmente necesario indagar sobre la percepcin que los habitantes de Ciudad Vieja tienen sobre este proceso de transformacin. [] Habra que evaluar si el proceso de recualificacin genera heridas y conflictos en la percepcin de los lmites del barrio y en la aceptacin de los nuevos sujetos que habitan o utilizan la Ciudad Vieja, o si, por el contrario, se vivencia como un lugar bueno para vivir'.

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heridas y conflictos en la percepcin de los lmites del barrio y en la aceptacin de los nuevos sujetos que habitan o utilizan la Ciudad Vieja, o si, por el contrario, se vivencia como un lugar bueno para vivir'. Todo tipo de cambio en la composicin poblacional, cantidad y calidad de nuevos emprendimientos habitacionales para este caso de estudio sera adems de habitacionales, comerciales, gastronmicos, culturales, etctera pueden ser investidos de sentido negativo por los locales. Este comportamiento territorial es parte importante del perfil del barrio []. Por este tipo de cambios se forma la conviccin en el imaginario social de que algunos lugares ya no son barrio-barrio. Las relaciones sociales junto con las condiciones ambientales y materiales componen un sistema que interacta permanentemente y cuya estructura o reglas de composicin necesitan ser reconocidas, estudiadas en cada caso.85

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Asociacin Paseo Cultural de Ciudad Vieja en el marco de la recualificacin

La IMM tiene como poltica apoyar los emprendimientos privados que siguen la lnea de recualificacin del barrio histrico. En este marco firma, en setiembre de 1999, un convenio con la Asociacin Paseo Cultural de Ciudad Vieja. Este convenio otorga la utilizacin exclusiva excepto que se realicen actividades oficiales de la peatonal Sarand, desde la Puerta de la Ciudadela hasta Ituzaing, de la peatonal Bacacay en toda su extensin, la calle Bartolom Mitre desde Buenos Aires hasta Rincn, la peatonal Polica Vieja, la plaza Matriz en toda su extensin, los das sbados desde las 10 de la maana hasta las 16 horas, para realizar una feria de artesanas. El Paseo Cultural se considera partcipe de esta transformacin. La Ciudad Vieja haba sufrido una notoria desvalorizacin con el paso del tiempo. Nuestra gestin ha hecho posible no slo tareas de conservacin de la arquitectura original y renovacin urbanstica que embellecen al casco antiguo, sino tambin una movida cultural que ha generado una luz propia de la cual es testigo un importante nmero de visitantes, que da a da circula por Ciudad Vieja. Y esto, por supuesto,

relacin de cada uno de los ocupantes consigo mismo, con los dems ocupantes y con su historia comn (Romero Gorski, Sonnia [1999], Coln, Abayub, Pueblo ferrocarril. Aproximacin antropolgica a tres zonas del noroeste montevideano, en Revista Vivienda Popular, Montevideo, Facultad de Arquitectura-Udelar, p. 48). De esta forma, aquel lugar que no se construya simblicamente en relacin con una identidad, a las relaciones entre ocupantes y que carezca de una historia compartida ser un no-lugar. 85 Romero Gorski, Sonnia (1999), ob. cit., p. 52.

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ha favorecido el establecimiento de nuevas empresas, as como el desarrollo de aquellas que ya estaban en la zona.86 Esto se refleja todos los sbados cuando la peatonal Sarand es invadida por visitantes que llegan de todas partes de Montevideo, del Uruguay, y de otros recnditos lugares del planeta. Llegan con la intencin de recorrer el casco antiguo de Montevideo, de sentarse a probar algn plato, ver un espectculo o llevarse algn producto elaborado por manos uruguayas. [] A lo largo de las calles Sarandi y Juan Carlos Gmez se despliega un abanico de cosas, cositas, productos, objetos y chucheras, en fin, de artesanas para todos los gustos y bolsillos.87 La Asociacin Paseo Cultural de Ciudad Vieja es una asociacin civil sin fines de lucro que agrupa a comerciantes de la zona de Ciudad Vieja de Montevideo. Esta asociacin surgi, como coment uno de sus integrantes, con el inters de levantar un poco la zona, de movilizarla ms, que haya ms afluencia de pblico y as encarar un montn de proyectos, y dentro de ellos est la feria de artesanos. Sus objetivos estn en la misma lnea que las polticas culturales de la IMM: Hemos logrado instaurar en Montevideo un evento semanal, en el que todos los uruguayos y turistas pueden aprehender, disfrutar y difundir los valores culturales, artsticos, patrimoniales, etc. Esto se ve concretado en caractersticas propias de la Asociacin Paseo Cultual de Ciudad Vieja, entre las cuales destacamos: museos abiertos los sbados con guas especializados en sus salas; realizacin de talleres plsticos y de estmulo creativo para nios; encuentro con autores de las ms diversas reas; visitas guiadas por los referentes arquitectnicos de la historia del Uruguay; feria de artesanas seleccionadas; exposiciones de artistas que permiten la sensibilizacin y el acercamiento para el pblico en general; ms de veinte espectculos por sbado: msica, danza, teatro, etctera.88 Todas estas actividades son gratuitas y generalmente al aire libre. Las acciones de la asociacin no se limitan a la feria de artesanas de los sbados. Desarrolla o participa de actividades como el recibimiento de los pasajeros de los cruceros, el Da del Patrimonio, las actividades celebratorias del 75 aniversario del Palacio Salvo, la celebracin de los doscientos aos de la catedral metropolitana, la apertura de los museos los sbados con guas especializados. En esta misma lnea de accin, la asociacin gestion un conjunto de exposiciones permanentes. Una de ellas es la reproduccin mural de Pax in Luxen de Joaqun Torres Garca
86 87 88 Paseo Cultural de Ciudad Vieja (2004), ob. cit., p. 3. Ibdem, p. 9. Ibdem, p. 4.

ubicada en la peatonal Sarand y la peatonal Bacacay, y el Paseo de Artes de Rincn en la esquina de Rincn y Treinta y Tres. Este paseo es uno de los emprendimientos ms importantes de la asociacin. Es un aporte plstico de tres obras contemporneas: Gnesis de Enrique Broglia; Eutrapelia de Octavio Podest; y la reproduccin mural de una obra de Manuel Pails. Tambin intervino en la concrecin del mural-homenaje a la artista Lgrima Ros de Carlos Pez Vilar ubicado en la peatonal Polica Vieja. En sntesis, los objetivos son revitalizar y jerarquizar el patrimonio histrico y cultural de la Ciudad Vieja, desarrollando la cultura nacional, el turismo y el comercio de la zona.89 Como deca mi interlocutora de la asociacin, el Paseo es una asociacin cultural que tiene por objetivo realizar actividades con promocin de cultura, tambin tiene objetivos tursticos y todo el tema de levantar la Ciudad Vieja y generar que venga gente y hayan actividades que sean atractivas para el pblico. [] Es el objetivo primordial, por el que surge el paseo es el hecho de levantar la Ciudad Vieja, porque de hecho hace cinco o seis aos no exista tanta movida y tanta publicidad de la Ciudad Vieja. [] Aparte, la feria genera el espacio para venir con la familia y recorrer este entorno en que se encuentra la feria, el casco antiguo, y estn los museos abiertos, como que en s todo tiene un atractivo.90

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Ciudad Vieja, un lugar privilegiado para estar

La cultura se transform en el caballito de batalla para fomentar el desarrollo local, en el marco de un nuevo cultural-capitalismo. En el nuevo sistema mundial las ciudades asumen un comportamiento empresarial emprendiendo una carrera por captar inversiones91. El resultado es una suerte de competencia interciudades. Muchas ciudades incentivan sus potencialidades arquitectnicas, patrimoniales y culturales como cascos histricos, fiestas y ferias de artesanas, para revitalizar su economa por medio del turismo que se ha convertido en una de las industrias ms productivas del mundo, segn el informe de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo.92 La inversin en cultura atrae turistas. Esto conlleva el desarrollo de servicios e industrias que generen un aumento en el nmero de actividades urbanas como bares, restoranes, comercios de diseo, ferias, festivales de msica, de danza y teatro, produciendo a su vez una mejora en la calidad de vida y en la imagen de la ciudad, fundamental para competir en el mercado internacional.93
89 90 91 92 93 Paseo Cultural de Ciudad Vieja (2004), ob. cit., p. 3. Entrevista realizada a una integrante de la Asociacin Paseo Cultural de Ciudad Vieja. Fortuna, C. (org.) (1997), ob. cit. Unesco (1996), Nuestra diversidad creativa, Pars, Unesco. Corijn, E. y Van Praets, S. (1997), Capitais europeas da cultura e polticas de arte. O caso Anturipia 93, en Fortuna, C. (org.), ob. cit.

La cultura se transform en el caballito de batalla para fomentar el desarrollo local, en el marco de un nuevo cultural-capitalismo. En el nuevo sistema mundial las ciudades asumen un comportamiento empresarial emprendiendo una carrera por captar inversiones.

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La actividad desarrollada por la Asociacin Paseo Cultural ha contribuido a transformar la Ciudad Vieja en un polo de atraccin turstico y cultural. Como resultado de su accin la zona se ha vuelto ms atractiva para el turismo local e internacional, con su creciente oferta gastronmica y cultural. La mayora de estas propuestas surgieron en los ltimos aos. Todos estos factores contribuyeron a modificar la fisonoma del barrio y a la construccin de una nueva imagen del barrio histrico como centro cultural, histrico, artstico y turstico. Este es el marco en el que se desarrolla la feria de artesanas del Paseo Cultural de Ciudad Vieja. Slo se puede entender el conflicto entre los artesanos del Paseo Cultural si se considera la situacin actual del lugar donde est ubicada. La Ciudad Vieja se ha convertido en un lugar bueno para pasear y entonces, bueno para vender. Como deca uno de los artesanos de la feria, ac no deja de ser un punto muy importante porque Montevideo, y esta zona [la peatonal Sarand] est jugando un rol muy importante en la visita de turistas []. Es un valioso lugar. Se combina el lugar con la msica y la artesana. Esa es la intencin y creo que va en camino. Primero implica el nacimiento de la ciudad de Montevideo, este entorno, el cabildo, la catedral, la plaza Matriz, punto referencial de la capital de un pas, y revertir su chatura tuvo que ver con toda esta movida que hoy tiene el rol del arte y las artesanas, ms las galeras de plstica, ms todo este movimiento que le ha dado a la Ciudad Vieja un realce y un movimiento diferentes. El turista busca lo histrico y el arte y el arte aplicado. Esto nos ocurre a nosotros cuando vamos a otras partes del pas o a otros pases, buscando las races... y venir a la Ciudad Vieja es un poco eso. Esto es el Montevideo antiguo y resaltarlo reinsertarlo nuevamente en una movida cultural tiene que ver con el rol del movimiento artesanal y con el artesano.94

Etnografa de un conflicto
En el marco de la recualificacin de la Ciudad Vieja la feria de artesanas del Paseo Cultural se transform en un territorio en disputa. La reactivacin econmica de la zona es una razn ms que suficiente para luchar por la presencia exclusiva de determinado grupo de artesanos del Paseo Cultural.

En el marco de la recualificacin de la Ciudad Vieja la feria de artesanas del Paseo Cultural se transform en un territorio en disputa. La reactivacin econmica de la zona es una razn ms que suficiente para luchar por la presencia exclusiva de determinado grupo de artesanos del Paseo Cultural. Este es un estudio de caso particular, donde lo que interesa resaltar son las relaciones micropolticas entre grupos en disputa por un territorio. Segn la mayora de los miembros de la feria entrevistados se pueden diferenciar cuatro grupos: artesanos, productores de manualidades, revendedores y artesanos informales. Los tres primeros pertenecen a la Asociacin Paseo
94 Entrevista realizada a uno de los artesanos miembro de la Feria de Artesanas del Paseo Cultural de la Ciudad Vieja.

Cultural. La presencia de los artesanos informales no est regulada ni por la asociacin ni por la IMM. Antes de comenzar a presentar a los actores, creo necesario hacer una aclaracin. Si bien en la zona de la plaza Matriz y la peatonal Sarand hay dos ferias de artesanas, esta etnografa refiere slo a la que es administrada por la Asociacin Paseo Cultural. Este recorte tiene varias razones. En primer lugar, la feria de antigedades, libros y artesanas de la plaza Matriz es regulada por la IMM. En un principio era una feria de antigedades y slo en los ltimos aos incorpor las artesanas. No es ni originaria ni principalmente una feria de artesanas. Los artesanos que la integran no son seleccionados sino que entran por sorteo. Esta diferencia es fundamental a la hora de construir un discurso por la defensa del territorio ya que las piezas de los artesanos no atraviesan una etapa de evaluacin slo una instancia de presentacin que permita una identificacin de la artesana como pieza creativa y formular un discurso de calidad. En segundo lugar, las entrevistas que realic entre los artesanos de la feria de la plaza Matriz permitieron identificar los mismos conflictos que tenan los artesanos del Paseo Cultural: con los revendedores y con los artesanos informales. Sin embargo, por el nmero reducido de artesanos o por la categora multidisciplinaria de feria, no se han constituido como sujetos capaces de hacer frente a la situacin. Dado que esta etnografa refiere a grupos en disputa por un territorio, cabra preguntarse si los artesanos del Paseo Cultural entran en conflicto con los artesanos de la plaza por la proximidad fsica y la simultaneidad temporal. Pero esto no ocurre. Cada grupo se rige por el reglamento de la organizacin a la que pertenece y stas responden a un plan mayor: la promocin de Ciudad Vieja como centro atractivo.

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Feria de artesanas del Paseo Cultural de Ciudad Vieja

La feria de artesanas del Paseo Cultural de Ciudad Vieja se arma todos sbados desde las diez de la maana hasta las 16 horas y se extiende desde la peatonal Sarand y Bartolom Mitre hasta la esquina de Sarand y Juan Carlos Gmez y desde esa esquina, por Juan Carlos Gmez hasta Rincn donde hay un escenario para danzas y msica. Los distintos personajes que encontramos en este espacio adjudicado por la IMM a la Asociacin Paseo Cultural de Ciudad Vieja son: estatuas vivientes, mimos, teatro callejero, cuerdas de tambores, etctera, agrupados bajo el nombre de artistas callejeros;95 artistas invitados que se presentan en el

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Los mimos, estatuas vivientes, comparsa de tambores, etctera no integran la asociacin y no tienen permiso para ocupar la peatonal Sarand; no deben obedecer un reglamento y no pagan ni a la asociacin ni a la IMM. Se les permite estar ah porque son un atractivo ms en el marco de las actividades realizadas en y por el Paseo Cultural.

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escenario de la calle Juan Carlos Gmez;96 artistas plsticos;97 artesanos. Los artistas callejeros, plsticos y de escenario contribuyen a que este espacio sea ms atractivo. La Asociacin Paseo Cultural opera como gestor cultural en Ciudad Vieja . Se encarga de gestionar ante la IMM los permisos necesarios para la realizacin de cualquier evento y participa, en algunos casos, de su organizacin, como la celebracin del Da del Patrimonio. Pero, como explicaba uno de sus miembros , la feria es el producto ms visible. En setiembre de 1999, la asociacin tramit su personera jurdica y firma el convenio con la IMM. Tiene una comisin directiva que se elige cada dos aos, por votacin de los socios. Los socios son mayoritariamente comerciantes, representantes de museos e instituciones de la zona con inters en reactivar la Ciudad Vieja. Hay distintos tipos de socio: los socios fundadores, los activos y los artesanos que son socios colaboradores, es decir, tienen voz pero no voto. Esta categora de socio colaborador es nueva. Actualmente los artesanos eligen cuatro representantes para la asamblea directiva de la asociacin donde pueden sugerir cambios, propuestas y exponer sus inquietudes y disconformidades. Los artesanos deben pagar una cuota mensual y respetar un reglamento que define derechos y obligaciones, como el horario de llegada y de desarme del estand. La asociacin tiene una comisin evaluadora integrada por tres miembros que determina quin ingresa y quin no. Esta comisin estudia las muestras determinando el porcentaje artesanal de las piezas, dentro de cada rubro de inters cermica, joyera en plata, madera, etctera.Y en funcin del rubro y de la cantidad de puestos destinados a ese rubro ya existentes en la feria, se admite o no al artesano. Inicialmente, la feria contaba slo con 26 artesanos. Actualmente hay noventa y no se acepta ningn ingreso por limitaciones en la capacidad locativa y por el convenio con la IMM.

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Los artistas que se presentan en el escenario del Paseo Cultural son grupos de danza folclrica, parejas bailando tango y flamenco, cantantes de tango, de msica popular y murga. Los gneros musicales que suelen estar ausentes son el rock, la salsa y la cumbia, entre otros, porque o generan problemas con el sonido como ocurre con el primero, o porque la asociacin no considera que encajen con el lugar y con el horario de la feria. De hecho, uno de los requisitos de aceptacin de los grupos musicales es que sean bastante tranquilos. Este espacio es promovido como un lugar para presentarse ante el pblico, para hacerse conocer y participar de esta actividad cultural. Los espectculos son un complemento de la feria: funcionan como llamador, es decir, atraen personas que quizs compren una artesana y almuercen en un restaurante. Los pintores que tienen carn de artista plstico otorgado por la IMM estn habilitados a trabajar en espacios pblicos sin pagar. Pero dada la concesin del espacio, son regulados por la asociacin que les sugiere exponer sus obras en atriles y pintar in situ. Son un atractivo ms del Paseo Cultural.

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Primera aproximacin al conflicto entre artesanos Cuando uno se acerca a la feria de artesanas del Paseo Cultural la homogeneidad esttica, con los puestos con telas y techitos redondeados color naranja, da una sensacin de unidad. Sin embargo, sta es slo aparente. Las categoras de artesana y de artesano que presento responden al anlisis etnogrfico a partir de entrevistas y de la observacin de su trabajo, sus relaciones y su lugar de venta. Son, en trminos de Geertz, mi interpretacin de sus interpretaciones sobre lo que es ser artesano y qu es una artesana, una manualidad o una reventa. Sus narraciones traducen el conflicto por el derecho a estar ah sea porque son artesanos, sea porque pagan su cuota. Acceder a los significados atribuidos a la artesana en determinados contextos98 fue lo que me permiti entender el conflicto. Esos significados son criterios compartidos por los miembros del grupo que permiten definir y distinguir una artesana, una manualidad o una reventa, aunque sean aparentemente el mismo tipo de objetos agrupados en la categora laxa de artesanas.99 Bourdieu plantea este tipo de conflicto como una lucha de campos. Entendemos las clasificaciones sociales de artesanas o artesanos como categoras sociales del entendimiento, por lo que solemos usarlas sin cuestionarlas. Considero que el conflicto entre artesanos, productores de manualidades y revendedores representa la confrontacin de concepciones sutilmente distintas de artesana.100 Pero, dnde est el lmite? En la definicin de artesano se juega el objeto mismo. Quin es un verdadero artesano? Parafraseando a Bourdieu, la nocin de artesano est en juego en el campo de los artesanos. La lucha en relacin a la definicin legtima implica una apuesta: la frontera, el lmite, y entonces el derecho de entrada.101 Este lmite se relaciona con su definicin de artesana. Entender qu es artesana para los artesanos y qu es reventa es fundamental para poder ver el objeto de identificacin y de delimitacin del grupo, objeto98 Una de las razones que dificulta la aprehensin de la categora artesano es que no tiene lmites estrictos. Me aventuro a decir que sus lmites varan, se hacen ms estrictos o ms laxos, con la coyuntura poltica y econmica. Construimos la vida en torno a sentidos y significados que son pblicos y entonces se puede entender y explicar una cultura procurando entender qu est haciendo la gente que dice que est haciendo la gente de esa cultura. Ac entra en juego la descripcin densa (Geertz, Clifford [1990], ob. cit.).

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100 No se puede construir un sistema de clasificacin sin que deje casos anmalos, fuera de los tipos definidos por el sistema de clasificacin. Los criterios de semejanza son construidos sobre sistemas de clasificacin que rene unas cosas en una clase y otras en otra. Como plantea Mary Douglas (Douglas, Mary [1996], Estilos de pensar, Barcelona, Gedisa), la semejanza no es una cualidad de las cosas, es construida por un sistema de clasificacin que crea distinciones y que declara que algunas cosas son ms parecidas que otras. Los atributos que definen la clase dependern del grupo que clasifique. As, para los revendedores de artesanas, artesano es el que vende artesana; y la artesana es aquello que parece estar hecho a mano, o que tiene un estilo artesanal. Para los artesanos, slo son artesanos quienes producen, crean con sus manos y venden artesanas. 101 Bourdieu, Pierre y Wacquant, Loc J. D. (s/f), ob. cit., p. 182.

Las categoras de artesana y de artesano que presento responden al anlisis etnogrfico a partir de entrevistas y de la observacin de su trabajo, sus relaciones y su lugar de venta.

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base del conflicto. Quien no sea artesano no tiene derecho a estar ah. Las palabras de uno de los artesanos de la feria son muy sugerentes: Si queremos ser una feria de artesanas dentro de un Paseo Cultural de Ciudad Vieja lo que debemos mostrar es aquello que es tpicamente uruguayo, hecho por aquellos que estn ah, detrs de la mesa y entonces aquel que venga a comprar podr conversar con un uruguayo que es el que hizo aquello que le gust o interes.102 Desde la Edad Media, la artesana implica una especializacin tcnica y un taller donde el artesano desarrolla su trabajo slo o con la colaboracin de otros. No es un profesional temporario que vende o regala sus piezas a amigos o familiares. No produce necesaria o solamente por placer propio sino por necesidad laboral; suele ser su modus vivendi o al menos, una parte importante de sus ingresos. Existen muchas formas de definir la artesana y la produccin artesanal. Estas distintas conceptualizaciones compiten o conviven entre s y no siempre se especifican; no siempre los distintos actores que comparten los espacios dedicados a las artesanas, o los que los organizan, tienen una misma concepcin de lo que es una artesana. El debate terico sobre la artesana y sus distintos tipos folclrica, etnogrfica, arqueolgica, tradicional, urbana103 es muy extenso y no ser tratado en el presente trabajo. Lo que me interesa analizar es la construccin de definicin de artesana por parte de los artesanos del Paseo Cultural. Desde el punto de vista etic es decir, desde la perspectiva del investigador, o de un observador ajeno a la comunidad estudiada, artesanas es todo aquello que parece estar hecho con las manos y artesano es quien las produce o las vende. Sin embargo, desde la ptica del artesano del Paseo Cultural, no debe parecer manual sino serlo realmente. Para este grupo las caractersticas que tiene que tener todo objeto para ser una artesana seran: la manualidad, la funcionalidad, la intensin esttica o decorativa. A las que agregamos algunas caractersticas no mencionadas pero que comparten las piezas: la seriacin y la objetualidad104. Y artesano es quien disea, crea y comercializa esas piezas.
102 Entrevista realizada a uno de los integrantes de la Feria de artesanas del Paseo Cultural de Ciudad Vieja. 103 Comnmente se suele considerar artesana slo lo que es tradicional y/o folclrico, pero esta conceptualizacin deja fuera casi toda la produccin artesanal actual, principalmente la urbana que tiene caractersticas particulares los conocimientos sobre las tcnicas se adquieren generalmente en centros de estudios formales; no necesariamente es un trabajo familiar; los lugar de difusin, exposicin y venta suele ser ferias, plazas o mercados y otros lugares de atraccin turstica local y extranjera; puede estar firmada, perdiendo as el anonimato que tena la artesana tradicional y folclrica. 104 Por manualidad se entiende que la materia prima es modificada por las manos de la persona, es decir, es hecho a mano o por medio de herramientas o mquinas que sean utilizados manual y personalmente. Por funcionalidad se entiende que la pieza cumple una funcin, sea utilitaria, decorativa, religiosa, etctera. La originalidad implica que sea una creacin propia del artesano y no copia fiel de otra pieza elaborada

Segn los artesanos del Paseo Cultural, las artesanas son un tipo particular de objeto, definido simultneamente por un aspecto utilitario, sea funcional como una jarra de cermica, un cuenco de madera o un llavero, sea esttico como un collar de plata o macram, aros, batik; uno creativo piezas generalmente hechas a mano y diseadas por el artesano; y uno tcnico se requiere cierto conocimiento adquirido en instituciones formales (Escuela Pedro Figari, Instituto Escuela Nacional de Bellas Artes, talleres privados de artistas reconocidos) o transmitido por la familia o por otro artesano. Para la Asociacin Paseo Cultural, como deca una de sus funcionarias, artesana vendra a ser lo que tiene mayor porcentaje manual, pero hay gente que por ejemplo una cajita que ya est hecha y la pinta y considera que es artesana, y en realidad no sera artesana porque la idea es que la cajita tambin est hecha por el artesano. No slo un aporte de pintura []. Est la parte de la creatividad, la manualidad... es muy amplio y hay muchas opiniones encontradas. La comisin evaluadora trata de basarse en el tema de que tenga el mayor porcentaje artesanal.105 Los lmites de lo que es y no es artesana son muy difciles de determinar.106 La definicin de artesana que manejamos socialmente es mucho ms amplia y menos especfica que la que utilizan los artesanos. Y un ojo inexperto no puede diferenciar con facilidad. Lo que pasa es que la gente no diferencia. [] Y uno trata de estar hablando siempre con la gente explicndole que esto lo hago yo sola... Pero la gente no lo nota deca una de las artesanas de la Feria del Paseo Cultural.107 Y otra artesana de la feria explicaba

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por otra persona. Lo creativo no refiere a la pieza como nica sino a la serie. A estas caractersticas definitorias agregamos otras: por seriacin se entiende que la pieza no es nica sino que el diseo, la idea de la pieza es repetida en otras piezas, con o sin modificaciones sutiles. Constituye as una suerte de serie de piezas que giran sobre un tema determinado o que tienen un estilo similar. Por ejemplo, las tazas de cermica que tienen casi la misma forma o el mismo motivo. Pero dado que son hechas y pintadas a mano, la produccin no permite un nmero muy alto de piezas ni que estas sean totalmente iguales. La objetualidad refiere a que son objetos, es decir, son transportables y asibles. Y la perdurabilidad implica que no debe ser efmero. 105 Entrevista realizada a uno de los miembros de la Asociacin Paseo Cultural de Ciudad Vieja. 106 Como sugiere Cardoso de Oliveira (Cardoso De Oliveira, R. [1996], ob. cit.), el mirar no alcanza para acceder a la estructura y al significado de las relaciones sociales y de los sistemas clasificatorios que vemos a travs de la observacin del espacio, de los objetos, del movimiento y de la interaccin de las personas entre si y con el medio. Slo por medio de la escucha producida con la entrevista etnogrfica se puede acceder al modelo del nativo, es decir, al sentido que el propio artesano elabora sobre su profesin y sus categoras clasificatorias. 107 Entrevista realizada a uno de los integrantes de la Feria de artesanas Paseo Cultural de Ciudad Vieja.

Los lmites de lo que es y no es artesana son muy difciles de determinar. La definicin de artesana que manejamos socialmente es mucho ms amplia y menos especfica que la que utilizan los artesanos.

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los artesanos separamos el tema de las manualidades, cosas que ensean en talleres y que ensean a veinte personas lo mismo, y cosas diferentes que crea una persona, que no es manualidad, que es artesanal. Hay cosas que son reventa, que por ah al ojo del comn no se ve, pero al que sabe te das cuenta que no son elaboradas.108 Los tres elementos que participan de la definicin de artesana segn este grupo de artesanos seran la creacin, el porcentaje artesanal y la comercializacin. Estos elementos permitiran identificar a los artesanos, los revendedores y los productores de manualidades. El porcentaje artesanal no es un concepto elaborado por los artesanos del Paseo Cultural. Segn reglamentaciones existentes sobre la materia en otras organizaciones artesanales y de organismos culturales de otros pases,109 el porcentaje artesanal refiere al grado de transformacin de la materia prima por medio de herramientas elementales y principalmente las manos del artesano. Esta modificacin implica la aplicacin del conocimiento de las tcnicas y de la inspiracin creativa. El porcentaje mnimo necesario para identificar a una pieza como artesana es una decisin arbitraria. Generalmente suele ser el 80%. Dependiendo de este porcentaje de produccin, el productor ser identificado como artesano, productor de manualidades o revendedor yendo en un continuo desde la transformacin total de la materia prima, a la venta directa de piezas sin transformacin alguna.110 La identificacin de la reventa no es simple. Con el alambre, que es lo que yo trabajo, me doy cuenta cuando hay reventa, pero en madera mi compaero me puede decir que esas piezas las compran en todo por veinte,111 como explicaba una artesana de la feria. La reventa es definida por los artesanos como aquellas piezas que hizo otra persona distinta a quien la comercializa, o son piezas producidas industrialmente. Los revendedores seran aquellos que no crean las piezas
108 Entrevista realizada a uno de los integrantes de la Feria de artesanas Paseo Cultural de Ciudad Vieja. 109 Cardini, Laura (2005), Las puestas en valor de las artesanas en Rosario: pistas sobre su aparicin patrimonial, en Cuadernos de Antropologa Social, N 21, Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras-UBA. 110 Si uno hace el ejercicio de recorrer las distintas casas del artesano, lugares donde venden las herramientas para trabajar los distintos rubros de las artesanas, encontraremos desde las materias primas bsicas piedras, alambres, alpaca, pinturas, hilos hasta piezas ya confeccionadas por otros artesanos a las cuales slo les faltan los retoques o terminaciones cajas de madera y piezas de cermicas ya horneada, por ejemplo En el primer caso, estamos frente a la materia prima propiamente dicha que debe ser totalmente transformada para producir un nuevo producto, una mercanca. En el segundo caso estamos frente a una materia prima secundaria ya que la materia prima de la cual se parte para hacer las pieza final ya es de por si una pieza identificable una caja, una taza, un portarretratos, un soporte para velas, etctera. En este tipo de piezas, el porcentaje de produccin ser considerablemente menor que en el anterior. 111 Entrevista realizada a uno de los integrantes de la Feria de artesanas Paseo Cultural de Ciudad Vieja.

que venden, sean artesanas o productos smil artesana. Pueden comprarlas a otros artesanos, en Uruguay o en pases, o bien a fbricas. Los costos econmicos y de tiempo permiten un precio inferior. A uno le da rabia comentaba un artesano de la feria porque van y compran al por mayor en otro lado, lo traen ac y te lo venden mucho ms barato y aparte desvirtan porque se supone que este es un paseo cultural de artesanas nada ms, no debera haber reventa, entends?112 Las manualidades refieren a aquellas piezas que no son una creacin original sino una combinacin de cosas ya creadas por otros. Uno de los artesanos de la feria explicaba: Una caja por ejemplo, es el trabajo del carpintero... y es un porcentaje importante [del trabajo]. Y ellos le ponen encima un grabado que lo hacen por medio de computadora... y tiene poco de artesana, ms all que despus pinten la caja con una pintura que realza bastante el producto... [] entonces vos lo que hacs es armar todo eso y eso es una idea que es vlida, pero est la discusin del porcentaje en que interviene el artesano.113 En cuanto a la manualidad dos artesanos contaban: Me encontr unas chancletas que les haban pegado lentejuelas, y pah, le digo, explicame lo artesanal porque las lentejuelas se las pega un nio..114 Son aos de experiencia haciendo este trabajo []. Tens que tener mucho trabajo, destreza para hacerlo. [] Esto lo nico que obtens es un palo, el mimbre, el resto es todo obra tuya, parts de la maicena y la cola vinlica y de ah sale la flor.115 Podramos decir que los productores de manualidades son considerados por los artesanos como un tipo de artesanos de menor estatus, por menor conocimiento tcnico o capacidad creativa y compromiso laboral. La distincin entre artesanos del Paseo Cultural, productores de manualidades y revendedores responde al proceso de produccin y creacin de las piezas, primera regla del cdigo del ser artesano y luego a la comercializacin de la pieza creada. Este trabajo, intelectual y manual, se refleja en el valor simblico y de venta de la pieza. Esta distincin est en la base del conflicto por la legitimidad al usufructo de ese espacio. En este sentido, uno de los artesanos del Paseo Cultural deca: No debera haber un revendedor de mate []. Pegarle una lmina a una caja, eso no es ser artesano. Qu creaste? Pegaste una foto. El artesano lo que hace es agarrar la
112 Entrevista realizada a uno de los integrantes de la Feria de artesanas Paseo Cultural de Ciudad Vieja. 113 dem. 114 dem. 115 dem.

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La distincin entre artesanos del Paseo Cultural, productores de manualidades y revendedores responde al proceso de produccin y creacin de las piezas, primera regla del cdigo del ser artesano y luego a la comercializacin de la pieza creada.

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materia prima y transformarla al producto final. Cumple todo el proceso. Eso es ser artesano, eso tendra que haber en un Paseo Cultural.116 Podemos pensar la pertenencia al grupo de artesanos de la feria del Paseo Cultural en funcin de los criterios de identificacin y adscripcin propuestos por Fredrik Barth.117 Este autor define los grupos tnicos como categoras de adscripcin e identificacin de los propios individuos. Estas categoras organizan tanto la interaccin entre individuos de un mismo grupo como entre individuos de grupos distintos. Los rasgos que juegan en el rol de identificacin son aquellos considerados significativos por el propio grupo, en nuestro caso de estudio, la artesana. De esta forma, para que un individuo sea considerado miembro por la comunidad de artesanos del Paseo Cultural de Ciudad Vieja, no slo debe adscribir al grupo sino tambin, ser considerado por los otros artesanos como miembro integrante de la comunidad exclusiva. La adscripcin a un grupo implica la existencia y la conservacin de un lmite, de una frontera que separa al grupo de artesanos de aquellos definidos como revendedores. La actitud ms antigua, y que descansa sin duda sobre fundamentos psicolgicos slidos en vista de que tiende a reaparecer en cada uno de nosotros cuando nos hallamos puestos en una situacin inesperada, consiste en repudiar pura y simplemente las formas culturales morales, religiosas, sociales, estticas que estn ms alejadas de aquellas con las que nos identificamos. Costumbres de salvajes, eso no es cosa nuestra, no debera permitirse eso, etc. [] La humanidad cesa en las fronteras de la tribu, del grupo lingstico, a veces hasta del pueblo.118

Conflicto: nosotros somos los artesanos

Sociodinmica de los grupos en el Paseo Cultural: nosotros-los otros
Desde la ptica del sentido comn, todo integrante de una feria de artesanas es un artesano. Pero si tomamos como referencia la mirada de los integrantes de la feria del Paseo Cultural, esto no es as. Artesano ser aquel que se considere a s mismo como tal y que sea reconocido como

116 Entrevista realizada a uno de los integrantes de la Feria de artesanas Paseo Cultural de Ciudad Vieja. 117 Barth, Fredrik (1976), Los grupos tnicos y sus fronteras, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. 118 Lvi-Strauss, Claude (1979), Antropologa estructural, Mxico, Siglo XXI, pp. 308-309.

integrante de la comunidad por los otros artesanos. Norbert Elias119 nos permite entender el tipo de conflicto al interior del paseo. El grupo de artesanos relega a los productores de manualidades a una categora inferior y a los revendedores a una categora de no-artesano. En torno a las categoras de artesana y de artesano se construye entonces un nosotros en oposicin a un otros revendedor que legitima y que refuerza una sociodinmica de estigmatizacin. Los artesanos se consideran a s mismos verdaderos artesanos, conocedores de las tcnicas de produccin y con valores ticos y morales ms altos. Ellos tienen un cdigo. Y estas reglas son quebradas por los revendedores, recibiendo as una serie de denominaciones despectivas como revendedor, feriante y artesano trucho. Estos nombres no slo evidencian la diferenciacin entre ellos los artesanos y los otros, sino que tambin, traducen una estigmatizacin social. Como decan dos artesanos de la feria: Ah no a los revendedores hay que combatirlos a todos, no pueden estar ac.120 Los otros no son artesanos El desconocimiento de las tcnicas de produccin y creacin artesanal y de los cdigos del buen artesano excluye a los otros del grupo. Quien no comparta esas prcticas y valores culturales comunes, no ser considerado artesano y ser excluido de su espacio. Estas son las palabras de uno de los artesanos:
119 Norbert Elias (Elias, Norbert [1997], ob. cit.) presenta un anlisis de las figuraciones de establecidos y marginados resultado de su estudio etnogrfico en una pequea comunidad suburbana de Londres, Wiston Parva. Esta comunidad presenta una clara distincin entre dos grupos de residentes. Las diferencias no son ni de clase ambos pertenecen a la clase obrera, con ocupaciones, ingresos y niveles educativos similares, ni de nacionalidad, procedencia tnica, o de fenotipo caractersticas siempre consideradas ejes-causas al momento de estudiar la sociodinmica de la estigmatizacin y la construccin del nosotros en oposicin a los otros, marginados y estigmatizados. La nica diferencia entre ambos es que unos residen en el rea desde hace tres generaciones, mientras que los otros son nuevos vecinos. Para dar cuenta de esta configuracin social, que define como un caso particular de un tema universal la figuracin social de establecidos-marginados, Elias recurre al concepto de carisma, pero no en sentido individual, weberiano, sino como carisma de grupo, valor humano superior compartido por los miembros de un grupo. Los residentes de la zona vieja se consideraban a s mismos mejores, humanamente superiores, en relacin con el grupo interdependiente de recin llegados. Estos eran definidos como burdos, poco educados, sucios y eran marginados. El resultado es una conciencia de pertenencia a un grupo definido como superior frente a otro que no comparte las normas y pautas de comportamiento valoradas. El estatus social y el sentimiento de pertenencia al grupo responden a un estilo de vida y una tradicin. Impedir la introduccin de otros fue una defensa de su estilo de vida y de aquello que consideraban como valor elevado, protegiendo as su identidad de grupo, asegurando su superioridad y su cuota diferencial de poder. Se articula el carisma de grupo de unos y la deshonra del otro. El precio de participar de la superioridad y del carisma de grupo es la sumisin a un conjunto de normas y pautas de control afectivo establecidas por el grupo. Los establecidos tienen la conviccin de que los marginados no podran cumplir, y no cumplen de hecho, con esas normas y restricciones: son entonces percibidos como anmicos individual y colectivamente. 120 Entrevista realizada a uno de los integrantes de la Feria de artesanas Paseo Cultural de Ciudad Vieja.

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Reventa no debera ocurrir nunca. Si hablamos de movimientos artesanales donde el artesano participa no puede existir ni se debe aceptar la reventa. Cuando se intenta jerarquizar un movimiento artesanal tiene que haber la conjuncin de muchos elementos, partiendo desde la materia prima, jugando con diseos, con los elementos tcnicos y que el producto salga y el artesano debe estar en contacto directo con el pblico. Creo que ese es el comienzo y el cierre de la defensa de las artesanas. La reventa no debe estar dentro del movimiento artesanal, no debe existir.121 La estigmatizacin suele relacionarse con una fantasa colectiva del grupo establecido que con el tiempo se convierte en justificacin del prejuicio social contra los marginados. Los artesanos sienten que el revendedor contamina su espacio de exposicin y de definicin y, por ende, su propio nosotros: todos los que participan de ese espacio son considerados, para el resto de la sociedad, artesanos por lo que ellos quedaran integrados a los revendedores. Una artesana fue muy clara en este punto: los revendedores desvirtan porque se supone que este es un paseo cultural de artesanas nada ms, no debera haber reventa, entends? [] Despus la gente generaliza y piensa que somos todos artesanos, pero no.122 Ruptura de reglas al interior de la feria: opinin interna como control social La opinin interna, el comentario y el chisme son las formas utilizadas para descalificar el trabajo de los revendedores123 y de los productores de manualidades, y para prevenir casos de ruptura de reglas al interior del grupo. La opinin interna como control social previene posibles casos de revendedores ex artesanos, es decir, artesanos que por razones econmicas o de tiempo recurren a piezas de reventa. Como se mencion, por causas coyunturales algunos artesanos dejan de cumplir con las reglas del buen artesano adoptando un sentido ms laxo del concepto artesana.
121 Entrevista realizada a uno de los integrantes de la Feria de artesanas Paseo Cultural de Ciudad Vieja. 122 dem. 123 Tal era la situacin de disputa interna entre ambos grupos que cuando fui a hablar con uno de los revendedores; ste, sabiendo que yo ya haba hablado con uno de los artesanos ms activos en la lucha por excluir a los revendedores de la feria, se neg a hablar conmigo. Luego me enter que justamente entre ambos individuos la disputa haba traspasado el espacio del rumor y de los comentarios: tuvieron un enfrentamiento verbal directo sobre la cualidad y calidad de su trabajo. Entend por qu este artesano sealaba a este seor y lo utilizaba para mostrarme quin era revendedor. No slo no pude al supuesto revendedor, sino que haba sido utilizada como conquista en la lucha de legitimacin de discursos. Como en el caso estudiado por Pett-Riviers, lo que importa aqu no es la ley en s, la norma social, sino las relaciones humanas conflictivas y las actitudes emocionales provocadas y estas son tan relevantes como los duros hechos (Pitt-Rivers, Julin A. [1989], Un pueblo de la Sierra: Grazalema, Madrid, Alianza, p. 167).

La opinin interna, el comentario y el chisme son las formas utilizadas para descalificar el trabajo de los revendedores y de los productores de manualidades, y para prevenir casos de ruptura de reglas al interior del grupo.

Una artesana contaba: es difcil porque algunos van mechando cositas que no son y ta.Y otro deca, es un tema, que ta, es muy difcil porque termina quedando a criterio de cada uno s. Esto es castigado con la exclusin del individuo del grupo de artesanos. Juegos de poder Las quejas de los artesanos por la presencia de revendedores se traducen en la solicitud de un aumento en los controles y en la propuesta de un nuevo reglamento que verifique que el artesano sea realmente un artesano. Uno de ellos deca que Hay que jerarquizar el nivel artesanal partiendo de la base de que la comisin del Paseo Cultural deber revertir cosas como la metodologa de control, sistema de jurado para el perfil de ingreso, controlar que el artesano sea quien ejecuta las piezas.124 Si entendemos, como sugiere Wolf125, que la cooperacin y el conflicto se relacionan con juegos de poder entre los hombres y los grupos humanos, y en estas relaciones las ideas, siempre cambiantes, operan como instrumentos y emblemas para la unin o separacin de grupos e individuos, se comprende la valoracin positiva de la artesana y de la figura del artesano en oposicin a lo denigrante del quehacer revendedor. Los grupos de poder monopolizan las ideas y los sistemas de ideas, convirtindolos en elementos autoreferenciales. Este es el sentido de la declaracin si sta es una feria de artesanas slo puede haber artesanos. Los comentarios de dos artesanos de la feria fueron muy ilustrativos de una opinin bastante generalizada en el grupo: Si esto es una feria de artesanas me parece que tienen que haber artesanas y no reventa, que todas las personas que estemos ac hagamos nosotros las cosas.126 En el reglamento que estamos redactando hay mucha gente que se va a tener que ir de ac, todos sabemos que revenden, eso no puede haber.127 Cmo se juegan las relaciones de poder que estn detrs de esta configuracin social? En este sentido, puede ser interesante pensar la reformulacin del reglamento de la Asociacin Paseo Cultural a la luz de la propuesta terica de Elias. Si se quiere estudiar el prejuicio social se debe considerar la figuracin conformada entre los grupos interdependientes y las configuraciones diferenciales de poder sobre las que se apoyan. Un grupo slo puede estigmatizar a otro si est bien establecido en posiciones de poder, apropindose de l y excluyendo al grupo estigmatizado. La cohesin interna le permite reservar para sus miembros posiciones sociales
124 Entrevista realizada a uno de los integrantes de la Feria de artesanas Paseo Cultural de Ciudad Vieja. 125 Wolf, Eric (2004), ob. cit. 126 Entrevista realizada a uno de los integrantes de la Feria de artesanas Paseo Cultural de Ciudad Vieja. 127 dem.

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con alto potencial de poder, reforzando su cohesin y la exclusin de los otros. Como deca un artesano de la feria, eso es uno de los temas que estamos trabajando con la asamblea de artesanos. Comenzamos a trabajar para elaborar la refundacin, la reelaboracin de un estatuto que marque un antes y un despus que viene a ser la constitucin que nos lleva a nosotros a regirnos bajo un determinado tipo de normas [] Debemos tener derechos y obligaciones, debe haber un elemento constitutivo que diga acato o no acato. Si no manejo esas reglas debo irme y una de ellas es ser artesano.128 Al mismo tiempo que se estigmatiza al otro, se produce una identificacin del artesano con el artista y de la artesana como arte. Este acercamiento o identificacin con el grupo de mayor estatus social se ve en lo que deca uno de los artesanos: La artesana es arte. La persona que te diga que la artesana no es arte no tiene la menor idea de lo que es artesana. [] Cres cada vez que hacs algo.129

Estigmatizacin de los otros

Podemos entender y analizar la relacin que se establece entre los artesanos y los otros revendedores y productores de manualidades como una relacin de estigmatizacin. Pero aqu se requiere de un anlisis ms profundo para afirmar, como sostiene Norbert Elias, que la relacin de estigmatizacin implica considerar al otro estigmatizado como humanamente inferior. En todo caso s podemos decir que son definidos como inferiores en el valor artstico y tcnico de produccin. Si un individuo pone a la venta piezas que no cumplen con los atributos de nivel tcnico o de porcentaje artesanal de la produccin, entonces pasa a integrar el grupo de los productores de manualidades. Los atributos de la produccin y comercializacin son utilizados para identificar y reconocer al individuo como integrante de la comunidad o para excluirlo y estigmatizarlo. La estigmatizacin permite limitar las posibilidades, en este caso laborales, de aquellos individuos que son catalogados como revendedores o productores de manualidades. El grupo estigmatizante produce una teora o una ideologa que explica la inferioridad del grupo estigmatizado. Esta estigmatizacin se acompaa de una serie de palabras que se asocian negativamente a las personas estigmatizadas. Revendedor y productor de manualidades cumplen esta funcin y aparecen muchas veces asociadas

Los atributos de la produccin y comercializacin son utilizados para identificar y reconocer al individuo como integrante de la comunidad o para excluirlo y estigmatizarlo.

128 Entrevista realizada a uno de los integrantes de la Feria de artesanas Paseo Cultural de Ciudad Vieja. 129 dem.

con palabras como truchos, embusteros y mentirosos, atributos negativos para cualquier individuo de la sociedad. Si bien estas personas no pueden pertenecer al grupo de artesanos, no se definen pblicamente como revendedores, pero tampoco opinan del conflicto artesano-revendedor. Slo hacen referencia a los artesanos informales y trasladan a este grupo las relaciones de estigmatizacin. Como plantea Goffman, el individuo estigmatizado suele sostener las mismas creencias sobre la identidad que cualquier otro. Por si esto fuera poco, ni el Estado nacional ni la municipalidad los aceptan. Todos los llamados para ferias artesanales son muy claros al respecto. Los revendedores y productores de manualidades tienen cabida en la economa nacional pero como feriantes, no como artesanos. Estos llamados suelen tener un apartado donde se especifica: Quedan excluidos casos de reventa, manualidades, artes plsticas aplicadas a objetos artesanales, en general todas las piezas que no cumplan con la definicin de artesana de AUDA.130 As se establece en las bases de un llamado de la Asociacin Uruguaya de Artesanos (AUDA) que expone y vende en el Mercado de los Artesanos.131 Podemos pensar los modos de discriminacin como estrategia de dominacin generadas por estructuras sociales que buscan someter a grupos subordinados u opuestos.132 El anlisis de las relaciones de discriminacin debe considerar los proyectos de expansin y de afirmacin que se tra130 Segn la AUDA, artesana es aquella actividad humana de produccin y transformacin de la materia, realizada mediante un proceso en el cual la mano de obra constituye el factor predominante, dando por resultado un producto individualizado en el que queda impreso el sello personal, tcnico y creativo que nunca es parte de una produccin mecanizada. Partiendo de eso se establece que el artesano deber emplear la maquina como auxiliar y no estar al servicio de sta. Teniendo en cuenta que el empleo de las mquinas vara segn las diferentes disciplinas, cada una de las cuales determinar el grado de utilizacin de la misma. Se deber utilizar la seriacin en funcin de una planificacin de trabajo y no en detrimento de la calidad de ste. El artesano produce individual o colectivamente, conservando el conocimiento y el contacto global con la tcnica de trabajo, del principio al fin de la realizacin de la pieza. No puede considerarse artesano aquel individuo que realiza solo una parte del proceso total desconociendo el resto. Y Artesano es aquel trabajador cuya actividad sea la produccin y transformacin de la materia; realizando un proceso en el cual la mano de obra constituya el factor predominante y como objetivo es el de lograr de esta forma un medio de vida. Esta actividad no tiene por que ser individual, aislada, puede ser colectiva, pero nunca puede admitirse que se incluya dentro de se proceso de transformacin de la materia, mano de obra asalariada, ya que de sta manera se desvirtuara el objetivo de hacer artesana como medio de vida y pasara a ser el medio de vida lo generado por el trabajo de otro. Por lo tanto, nuestra asociacin ser de trabajadores artesanos y no tendrn cabida en ella aquellas personas que tengan empleados asalariados. La Asociacin Uruguaya de Artesanos (AUDA) llama a aspirantes a nuevos socios, accesible en: <http://www.mercadodelosartesanos.com.uy/ llamado_bases.pdf>). 131 La Asociacin Uruguaya de Artesanos (AUDA) llama a aspirantes a nuevos socios, accesible en <http://www.mercadodelosartesanos.com.uy/llamado_bases.pdf> 132 Si bien su anlisis se orienta principalmente al estudio de los grupos indgenas latinoamericanos y las situaciones de contacto, considero que su propuesta terica puede echar luz sobre las relaciones de discriminacin entre los artesanos y los revendedores

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ducen en argumentos que legitimen su posicin de superioridad, es decir, su ideologa. La ideologa operar como legitimacin de la exclusin y las vctimas son transformadas en culpables. Dolores Juliano133 plantea que cuando se reconoce que el grupo discriminado es en algn aspecto superior, este rasgo es desvalorizado por el grupo dominante. As por ejemplo, los artesanos plantean que los revendedores venden ms, que son buenos vendedores, pero justamente son slo eso: vendedores. Pueden vender ms y a mejor precio porque compran al por mayor. Esta superioridad es definida como competencia desleal, como juego sucio. Estas caractersticas se presentan como no-ideolgicas, es decir, como caractersticas propias del grupo estigmatizado y no como la apreciacin del otro en funcin de los estereotipos considerados negativos por parte del grupo dominante. El grupo discriminador se libra as de asumirse como tal: el otro es inferior por caractersticas y atributos propios y con esto se vuelve objetivo en su declaracin de discriminacin. La ideologa discriminante se apoya en el sentido comn. Y por sentido comn, en una feria de artesanas, slo puede haber artesanos.

Estrategias polticas de cara al conflicto econmico

Una vez establecida la relacin entre los artesanos y los revendedores, queda por ver las estrategias elaboradas por parte de los artesanos del Paseo Cultural para hacer frente a la situacin: la defensa del derecho exclusivo a estar ah. El conflicto por intereses econmicos se traduce en discursos ideolgicos y estrategias polticas. En este sentido, vale la pena tener en mente lo expuesto por Cohen sobre las relaciones imbricadas entre lo poltico y lo econmico.134 La primera estrategia que elaboran los artesanos es la propia definicin. Una de las caractersticas de esa delimitacin del ser artesano es la comercializacin. Considero que esta especificacin tiene el valor de limitar

y nos permite, al mismo tiempo considerar, definir las relaciones entra ambos grupos como relaciones de dominacin legitimadas. 133 Juliano, Dolores (1986), ob. cit. 134 Cohen plantea que el proceso econmico refiere a la interaccin entre el hombre y los recursos escasos. Las relaciones econmicas refieren a la interaccin entre los hombres y grupos que participan del proceso econmico, es decir, en los procesos de produccin, cambio y distribucin, y estos procesos afectan las relaciones econmicas. Estas relaciones econmicas son relaciones de poder y por ende, esencialmente polticas ya que pertenecen al orden poltico de toda sociedad. Y si bien estos dos tipos de poder, el poltico y el econmico, tienen sanciones distintas, son relaciones de poder entre individuos y grupos (Cohen, Abner [1985] Antropologa Poltica: el anlisis del simbolismo en las relaciones de poder, en Llobera, J. (comp.), Antropologa Poltica, Madrid, Anagrama, p. 58). Por otra parte, si bien los antroplogos sociales suelen dedicarse principalmente a instituciones no puramente polticas parentesco, religin, relaciones en general la especializacin de la antropologa es, como declara Cohen, la interpretacin poltica de instituciones formalmente no polticas. Es decir, se busca explicar esas instituciones no polticas en trminos de relaciones polticas.

El conflicto por intereses econmicos se traduce en discursos ideolgicos y estrategias polticas.

an ms la categora que, legtimamente, puede hacer uso de ese espacio privilegiado. Una segunda estrategia poltica es la creacin de un reglamento que especifique y verifique el ser artesano. En tanto son socios colaboradores, los artesanos pueden concurrir a las asambleas. No tienen voto, pero pueden plantear problemas y proponer cambios. Es aqu donde su propuesta de reformulacin del reglamento puede dejar fuera de la feria a los revendedores. Esta estrategia implica modificar la evaluacin de ingreso. Los artesanos reunidos en asamblea sostienen que esta evaluacin debera incluir una visita al taller del artesano nica va de confirmacin de que el que vende las piezas es quien las hace. De esta forma se impide el ingreso de revendedores y se limita el ingreso de productores de manualidades. La estrategia se sostiene en el mismo concepto bsico manejado por la asociacin: el porcentaje artesanal, pero lo lleva al punto de la verificacin. La justificacin para esto es la de jerarquizar el movimiento artesanal y asegurar la calidad de las piezas que integran el Paseo Cultural. Los artesanos exigen adems que se aumente los controles para evitar que se introduzcan reventas. La asociacin evala a los artesanos que ingresan, pero como no tienen un control posterior, algunos rompen esa regla. Como coment uno de los artesanos: Queremos tener un grupo de artesanos que juzgue la calidad de los nuevos artesanos que ingresen, hasta ahora no hay criterio porque lo hace gente que no est capacitada, la gente del paseo... por eso hay reventa... [] Y hay artesanas que no tienen el nivel al que nosotros aspiramos, entonces aspiramos a hacer un reglamento que ordene toda esta situacin. Un jurado permanente, con control, en el cual se va a ir al taller del artesano para verlo operar para ver si efectivamente es l quien produce las piezas.135 Dado que este es el grupo de mayor peso en la feria segn estimaciones de los propios artesanos, 20% de los integrantes de la feria son revendedores y no asisten a las asambleas, rever el reglamento e instaurar medidas de control es posible. Como sostiene Elias, en este tipo de relaciones interdependientes nosotros-los otros se juega el poder de condenar al ostracismo a los otros. De aprobarse el nuevo reglamento, los revendedores dejarn de estar ah. Podramos pensar que el grupo que ocupe un lugar de legitimidad en la asociacin de artesanos defender su privilegio de grupo, su condicin de grupo modelo, utilizando quizs el mecanismo formal de reformulacin de estatutos o reglamento. Probablemente en este proceso no se recurra a argumentos personales por la defensa de ocupar ese lugar privilegiado,

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135 Entrevista realizada a uno de los integrantes de la Feria de artesanas Paseo Cultural de Ciudad Vieja.

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sino que se aleguen razones ideolgicas, de autenticidad, de identidad nacional, y no econmicas. En definitiva, los artesanos del Paseo Cultural elaboran estrategias para expulsar a los revendedores defendiendo su identidad de grupo feria de artesanos del Paseo Cultural de Ciudad Vieja, asegurando su superioridad que se traduce tambin en el deseo de jerarquizar la feria y manteniendo la cuota diferencial de poder que estn haciendo valer en las asambleas, reservando as este espacio privilegiado para quienes tienen derecho a estar ah.

Hay gente bien de bien pero hay otros que vienen a hacer bardo, que se tiran, que toman atrs del pao, que eso ya no, porque si quers laburar todo bien, pero que marquen... porque la gente despus generaliza, los ve tirados en el piso y dicen los artesanos son todos lo mismo (Entrevista realizada a uno de los integrantes de la Feria de artesanas Paseo Cultural de Ciudad Vieja)

Artesanos del paseo cultural-artesanos informales

Cuando uno toma la peatonal Sarand rumbo a la feria del Paseo Cultural la heterogeneidad esttica salta a la vista. En un primer tramo desde la peatonal Bacacay hasta donde comienzan las mesas del Paseo Cultural, se encuentra un conjunto de artesanos en el piso. En este caso, la distincin entre un grupo y el otro no refiere a la produccin de la pieza sino a la forma de ocupar el espacio: unos son artesanos legales y los otros son informales. Este es el segundo conflicto. Los artesanos informales son incluidos en la categora artesano en cuanto a su produccin, pero son llamados informales por no integrar la asociacin y por no tener permiso de la IMM para ocupar la peatonal Sarand. Como vimos, una vez definida la identidad social como artesano del Paseo Cultural, se hacen anticipaciones sobre su comportamiento en funcin de expectativas normativas que debe cumplir en ese contexto espaciotemporal. El conflicto entre artesanos del Paseo Cultural y artesanos informales responde a la ruptura de una regla: ubicarse de una manera distinta a lo que est establecido por la mayora. Como explicaba un artesano del Paseo Cultural: es parte de las reglas. Donde estn todos los artesanos en el piso vos vas y arms en el piso porque si vas y arms arriba tal vez no opaques el trabajo de los dems, pero al estar en una mesa creas una diferencia que no es necesaria, en realidad.136 O como es el caso, si todos pagan, el que se instala sobre la Sarand debera pagar. Aqu el conflicto no responde ya a la legitimidad por el espacio sino a la legalidad.

Aqu el conflicto no responde ya a la legitimidad por el espacio sino a la legalidad.

136 Entrevista realizada a uno de los integrantes de la Feria de artesanas Paseo Cultural de Ciudad Vieja.

El incumplimiento de esta regla responde a razones coyunturales, en este caso administrativas no hay cupo en el Paseo Cultural o no se acept el ingreso e ideolgicas no se est de acuerdo con que se lucre con los artesanos. Uno de los artesanos informales entrevistados contaba que estaba interesado en pertenecer al Paseo Cultural pero que no haba lugar. Quera entrar me dijo que para que no lo corrieran ms, para estar tranquilo. En relacin con la ruptura de la regla por postura ideolgica, una de las artesanas informales que arma en la Ciudad Vieja hace muchos aos contaba, el Paseo Cultural se form a raz de que ellos [la IMM] nos pedan una personera jurdica [] y entonces... sabs lo que es una personera jurdica? Lo que implica estar haciendo ochenta mil trmites y bueno, ta... Nadie hizo ninguna personera y seguimos en la misma. Entonces aparecieron estos del Paseo Cultural y ta, como ellos se manejan a otra altura hicieron toda una movida y armaron el famoso paseo.Y le cobran a todos los artesanos y todos tenemos que estar bajo la pata de ellos y los que armamos siempre ac no tenemos el derecho a estar, cuando ellos estn armados nos echan y lo que nosotros estamos tratando es conseguir un espacio y tener derechos, no?137 En relacin con este tipo de postura, uno de los artesanos ms reaccionarios a la presencia de los artesanos informales sostena que vivir a espaldas es producto de la ignorancia. No creo que un artesano tenga un pao en el piso porque le d placer, ms all de que eso se pueda interpretar como un estadio temporario de una etapa de su vida. l est pero le encantara estar ac con una mesa ordenada y con luz y no hacer otra cosa que intercambiar lo que l dise y que a l le gusta y que alguien se lo pueda llevar y que le permita vivir mejor. En la medida en que el artesano se forme dejara de estar en los paos en el piso. Si hay un artesano con pao en el piso que tiene un excelente producto, si lo expone mejor va a vender mejor y se va a ir mejor a su casa, va a convivir mejor porque va a poder comprar, a cambio de sus productos, mejores herramientas, mejor tecnologa, mejor material, va a tener ms tiempo para poder invertir y jerarquizar su taller... eso es abrir la cabecita.138 En trminos generales, los artesanos del Paseo Cultural no ven con malos ojos ni que se pongan entresemana de hecho muchos de ellos lo hacen, ni que se instalen los sbados. Pero no estn dispuestos a compartir
137 Entrevista realizada a artesana informal de la Peatonal Sarand. 138 Entrevista realizada a uno de los integrantes de la Feria de artesanas Paseo Cultural de Ciudad Vieja.

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el mismo espacio, salvo excepciones individuales que responden a relaciones personales de amistad. Las razones esbozadas para justificar la expulsin de los artesanos informales del espacio del Paseo Cultural son que afean la feria y ahuyentan o distraen a posibles compradores. Tambin se esgrimieron argumentos similares a los utilizados con los revendedores: competencia desleal, estatus diferencial, riesgo del contagio y desjerarquizacin de la feria. Los artesanos informales son considerados entonces como una competencia desleal. Una artesana haca referencia a la injusticia: Si fuera parejo para todos me parece brbaro, que todos pagramos o que no pagramos o que todos pagramos un poco menos de plata porque el espacio est pero no me parece correcto que nosotros estemos pagando todos los sbados y que de repente haya gente que arma en un mejor lugar y no pague nada, es injusto.139 Los comentarios de una artesana del paseo en relacin con los artesanos informales pueden ser entendidos en trminos de estatus diferencial: Yo estuve de los dos lados, del lado de ilegal y estoy de este lado tambin. La historia pasa por la decisin que cada uno tenga en cuanto a su trabajo. Si vos ests del lado de afuera no pags nada, en el paseo pagas un estand, pero tambin aposts a otra gente. Creo que es como un avance en tu trabajo; cambia eso. Vos tens tu mesa, pods hablar con la gente, que vos ests dentro de algo [] Muchos piensan que pagar lo que uno paga ac es un disparate, pero yo creo que vos pagas esa plata pero tens otro montn de cosas, es diferente estar en un estand a estar en la calle. Ac vos vends de otra manera, tens una presentacin, es como una evolucin, porque todos arrancamos en la calle y despus vas viendo las maneras para mejorar tus ingresos.140 En este sentido, otro artesano dijo, como ya se ha consignado: Hay gente bien de bien pero hay otros que vienen a hacer bardo, que se tiran, que toman atrs del pao, que eso ya no, porque si quers laburar todo bien, pero que marquen... porque la gente despus generaliza, los ve tirados en el piso y dicen los artesanos son todos lo mismo.141 Esto tambin tiene que ver con la estigmatizacin social hacia el artesano informal. Los argumentos presentados marcan la necesidad de excluir a este grupo del mismo espacio para no identificar contagiar en el sentido

Esto tambin tiene que ver con la estigmatizacin social hacia el artesano informal. Los argumentos presentados marcan la necesidad de excluir a este grupo del mismo espacio para no identificar a los artesanos formales con este tipo de artesano. Un artesano haca referencia al riesgo que implica para ellos.

139 Entrevista realizada a artesana informal de la Peatonal Sarand. 140 Entrevista realizada a uno de los integrantes de la Feria de artesanas Paseo Cultural de Ciudad Vieja. 141 dem.

utilizado por Elias a los artesanos formales con este tipo de artesano. Un artesano haca referencia al riesgo que implica para ellos: Hoy hay un gran sector del comercio que est encantado con el movimiento artesanal y otro gran sector que quiere que se vaya de la forma que est, quiere que est pero bien, cosa que me parece muy bien, porque si yo tengo enfrente un negocio que paga quinientos o seiscientos dlares por mes no pretendas que est un artesano en el piso entorpeciendo la entrada de un turista que no va entrar por ese aspecto de inseguridad y esas cosas, y el hombre tiene derecho a decir yo no quiero que estn ac.142 Algunos artesanos del Paseo Cultural asocian a los artesanos informales con atributos negativos que pueden producir efectos no deseados en relacin con la nueva imagen de la Ciudad Vieja. Uno de ellos deca que en torno a esos artesanos informales se dan unos fenmenos que tienen que ver a veces con trfico de drogas, a veces con hechos de robo, rapia... se pudieron vincular con esa gente hechos de arrebato... Pero sobre todo el turista puede sentir miedo de la presencia de gente tirada en el piso y conspira contra la imagen de la ciudad.143 Lo que se relaciona con otra de las razones presentadas para justificar la necesidad de exclusin de los artesanos informales, dirigidas ya no a proteger la imagen del artesano sino a proteger la imagen del lugar privilegiado de venta: la Ciudad Vieja recualificada. Como explicaba una artesana del Paseo Cultural, Hay artesanos y artesanos. Estaban viniendo aqu unos que gritaban, fumaban marihuana... haba uno ah que se meta con toda la gente que pasaba Ese tipo de gente no va Cmo te puedo decir? Le quita valor a la feria, te pueden correr a la gente y da un mal aspecto. Y otra cosa, los bancos son para la gente que camina y para el turista, ellos ocupaban todos los bancos, se sientan en el respaldo.144 Y otro artesano deca: Ellos afectan al comercio estable [] hay que cuidar al comercio, porque es el comerciante el que nos habilit para que nosotros estemos, y nosotros tenemos que darle una cierta jerarquizacin para que se sienta cmodo, es de ida y vuelta.145

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142 Entrevista realizada a uno de los integrantes de la Feria de artesanas Paseo Cultural de Ciudad Vieja. 143 dem. 144 dem. 145 dem.

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Y su compaero agreg: La gente no es tonta, la gente cuando ve que hay algo bien presentado, que hay buen nivel, que hay seguridad ac esto juega un rol muy importante en la entrada de los barcos, cruceros, el turista tiene que tener la seguridad absoluta para poder andar con comodidad por la Ciudad Vieja y llevar un objeto y pasear con tranquilidad.146 La identificacin social de los artesanos suele basarse en el aspecto fsico del artesano su vestimenta, y en el espacio pblico de venta, y no directamente en la pieza producida. No es lo mismo un artesano de pao en el piso que uno del Paseo Cultural de Ciudad Vieja o del Mercado de los Artesanos, ferias reconocidas socialmente. Pero ms all de estas opiniones sobre los artesanos informales, en trminos generales, una gran mayora de artesanos del Paseo Cultural consideran que deben ser reubicados en otro lado; todos tienen derecho a trabajar. Que ellos tienen que tener un lugar, y que sea gratis, porque es gente que no tiene recursos, obviamente, pero en el momento en que t ests pagando en un lugar... que los pongan en la paralela por ejemplo, que todo el mundo sepa, porque la gente va a venir ac y va a ir para all, pero a nosotros lo que nos molestaba era que veamos gente que se pona a mirar all y no miraba para ac... entonces te dola eso, estamos pagando y nos molestaba eso, pero pienso que ellos tienen que tener un lugar, incluso ac mismo, pero ponele en la paralela, pero que cada uno tenga su lugar. 147 Quizs pueda entenderse esto como un resto de solidaridad de grupo. Pago el puesto porque lo puedo pagar y porque la nica diferencia es que sos parte del paseo, pero en realidad yo considero que el artesano que est del otro lado es igual a mi, yo no tengo ms prestigio que l porque estoy arriba de una mesa.148 Si bien suelen ubicarse ilegalmente en otras ferias, aqu la regla es pagar. Lo que est detrs es nuevamente la defensa de un espacio rentable econmicamente. Pero no elaboran estrategias fuertes como ocurre en relacin con los revendedores ya que muchos se han instalado de forma ilegal en otras etapas de su vida o en otras ferias.

Pero ms all de estas opiniones sobre los artesanos informales, en trminos generales, una gran mayora de artesanos del Paseo Cultural consideran que deben ser reubicados en otro lado; todos tienen derecho a trabajar.

Podemos decir que existen en la estructura poltica del Paseo Cultural de Ciudad Vieja dos movimientos: uno hacia el interior del paseo y otro hacia el exterior. El primero refiere a la lucha de los artesanos para echar a los revendedores del lugar. Y el segundo, implica la lucha por reubicar
146 Entrevista realizada a uno de los integrantes de la Feria de artesanas Paseo Cultural de Ciudad Vieja. 147 dem. 148 dem.

a los artesanos informales en otro lugar. En el primer caso, los artesanos elaboran una serie de estrategias dirigidas a la Asociacin Paseo Cultural, gestora de la feria y por lo tanto, autoridad legtima. En el segundo, aunque con distinto objetivo, tambin presentan sus quejas ante la organizacin, pero la asociacin eleva sus quejas a la IMM, nico organismo que tiene autoridad real para sancionar a los informales por medio del uso de la fuerza, expulsndolos y confiscando sus piezas.

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Los Nuer de la peatonal Sarand: conflictos entresemana

En los dos captulos anteriores problematizamos los conflictos entre los artesanos del Paseo Cultural y los revendedores por un lado, y entre el Paseo Cultural y los artesanos informales, por otro. Esta dinmica de relaciones es vlida en un espacio-tiempo determinado por el convenio firmado entre la IMM y la Asociacin Paseo Cultural: la feria de artesanas se arma todos y slo los sbados. Es una lucha por ocupar un espacio econmicamente rentable y polticamente otorgado. Sin embargo, el resto de la semana el panorama es muy distinto. Si uno va a Ciudad Vieja entresemana se encuentra, sobre la peatonal Sarand, con una feria de artesanos y revendedores, muchos de los cuales pertenecen al paseo. Lo que interesa resaltar es que en funcin de las circunstancias, artesanos del Paseo Cultural forman alianzas con los revendedores y con artesanos informales asumiendo todos el carcter de informalidad para luchar por la legitimidad y legalidad de ocupar ese espacio-tiempo determinado, frente a un enemigo superior: la IMM. En el presente captulo propongo analizar la situacin de conflictos y alianzas entre los artesanos de Ciudad Vieja, los revendedores y los artesanos informales utilizando como referencia la teora de estructuras segmentarias de Evans-Pritchard. Si bien este modelo abstracto fue elaborado en 1940, considero que, en cierto sentido, es vlido para estudiar la dinmica de relaciones que se produce entre estos grupos en funcin del espacio pero principalmente del tiempo.

Yo contra mi hermano; mi hermano y yo contra mi primo; mi primo, mi hermano y yo contra el extrao: un hombre descubre su identidad en su interaccin con otros (proverbio entre campesinos rabes, citado por Cohen, Abner (1985) Antropologa poltica: el anlisis del simbolismo en las relaciones de poder, en Llobera, J. [comp.], Antropologa poltica, Madrid, Anagrama, p. 63)

Alianzas y conflictos en Ciudad Vieja: los Nuer de la peatonal Sarand

La metodologa de anlisis de Evans-Pritchard149, presentando sus categoras socioespaciales y sociotemporales y las dinmicas de fusin y fisin por segmentos segn el contexto de enfrentamiento entre iguales y con un segmento superior, fueron de gran utilidad para dar cuenta de los conflictos entre los artesanos y los revendedores del Paseo Cultural de Ciudad
149 Evans-Pritchard, E. E. (1977), ob. cit.

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Vieja, as como los conflictos entre los integrantes del paseo y los artesanos informales. Y, finalmente, para entender la asociacin en una gremial entre artesanos y revendedores en la lucha contra la IMM por ocupar la peatonal Sarand de lunes a viernes. Considero que el modelo de estructuras segmentarias de Evans-Pritchard para los Nuer no puede aplicarse para el estudio de los artesanos de Ciudad Vieja. Sin embargo, la forma de encarar su estudio y de dar cuenta de las relaciones cambiantes entre los distintos segmentos puede ser til para pensar algunos aspectos de las relaciones entre los grupos que comparten y que luchan por la utilizacin de este espacio privilegiado de venta. Si bien los artesanos legales e informales del paseo y los revendedores no componen grupos segmentarios similares a los descritos por Evans-Pritchard, acepto el consejo de Leach: A un nivel de abstraccin podemos tratar la estructura social simplemente en trminos de los principios de organizacin que unen las partes componentes del sistema. A este nivel, la forma de la estructura puede considerarse con bastante independencia del contenido cultural.150, 151 Tomo del modelo terico de Evans-Pritchard slo aquellos puntos que me permitieron pensar las relaciones de conflicto y alianza entre los distintos grupos, relaciones que marcan la fisonoma actual del casco histrico de Montevideo. Esta dinmica de conflictos y alianzas puede sintetizarse en la expresin de Cohen Yo contra mi hermano; mi hermano y yo contra mi primo; mi hermano, mi primo y yo contra el extrao: un hombre descubre su identidad en su interaccin con otros.152 Es decir, toda lucha por el poder es segmentaria o mejor dicho, relacional: los enemigos en un nivel deben aliarse en un nivel superior.

Contexto espacio-temporal: feria de artesanas del Paseo Cultural

Los sbados, el uso de la peatonal por parte de los artesanos ya est legitimado por medio de la Feria de Artesanas del Paseo Cultural. Una primera lucha se juega en el seno del Paseo Cultural, al interior de la aldea, por decirlo en trminos de Evans-Pritchard. Aqu se enfrentan los distintos grupos de artesanos artesanos, productores de manualidades y revendedores del paseo. En un siguiente nivel estos grupos entran en
150 Las estructuras que describe el antroplogo son modelos que existen solamente como construcciones lgicas en su propia mente. Lo que resulta mucho ms difcil es el relacionar dicha abstraccin a los hechos del trabajo de campo emprico. Cmo podemos estar seguros de que un modelo formal determinado encaja con los datos mejor que cualquier otro modelo? (Leach, Edmund (1976), Sistemas polticos de Alta Birmania, Barcelona, Anagrama, pp. 26-27). 151 Leach, Edmund (1976), ob. cit, pp. 26-27. 152 Cohen, Abner (1985), ob. cit.

Toda lucha por el poder es segmentaria o mejor dicho, relacional: los enemigos en un nivel deben aliarse en un nivel superior.

conflicto por el uso de un mismo espacio durante el mismo tiempo con los artesanos informales. Los miembros del Paseo Cultural consideran que no tienen derecho a estar ah por no pagar el canon, mientras que los segundos consideran que s lo tienen porque son artesanos. Como explicaba una de las artesanas informales que entrevist: Lo que pasa es que a m no me interesa producir para pagarle a nadie, produzco para m, para sustentar lo que yo necesito [] en realidad es algo que est mal, pero ta, es algo que si a uno le sirve usarlo [pagarle a la intendencia o al Paseo Cultural] yo que s, no desapruebo que a quien le sirva lo use. Pero no me parece que sea lo correcto pagarle a ellos porque la calle es de todos o sea, yo lo que trato es de defender es eso.153 El conflicto y las estrategias ya fueron presentados. Simplemente queda por recordar que al interior del Paseo Cultural los artesanos entran en lucha contra los revendedores clasificndolos como no-artesanos y relegan a un estatus inferior a los productores de manualidades pero luego, todos juntos, como integrantes del paseo, consideran que los artesanos informales deben ser reubicados. Esta lucha no tiene estrategias reales, ya sea por solidaridad con otros artesanos ya sea por amistad. En este sentido, Evans-Pritchard describe el distrito como el cmulo de campamentos que tienen contacto frecuente y amistoso, que se construye sobre la base de relaciones de afinidad entre individuos y no como unidad poltica. La esfera social de contacto de un individuo puede no coincidir con las divisiones estructurales reales.

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Lucha por la peatonal Sarand entresemana

Los conflictos y diferencias entre los artesanos artesanos y revendedores del Paseo Cultural y los artesanos informales se dejan de lado cuando lo que se disputa ya no es el espacio de los sbados sino el derecho a ocupar la peatonal Sarand entre lunes y viernes. Slo un tercio de los artesanos artesanos y revendedores del paseo entrevistados se instalan en Ciudad Vieja entresemana. Los dos tercios restantes o no viven de la artesana, o se instalan en otras ferias o locales. Slo un porcentaje menor sostiene que instalarse entresemana es contraproducente para el paseo ya que imposibilita el armado de una nueva feria de la asociacin. Todos los que arman sobre la peatonal Sarand entresemana son, en este contexto temporal, artesanos informales. En esta situacin con quien se debe negociar es con la IMM, ya no entre ellos ni con la Asociacin Paseo Cultural de Ciudad Vieja. El esquema de conflictos y alianzas puede ser de utilidad para entender estas relaciones. Si bien Evans-Pritchard propone una serie de crculos concntricos donde cada segmento est incluido en el siguiente, para el
153 Entrevista realizada a artesana informal de la peatonal Sarand.

Los conflictos y diferencias entre los artesanos artesanos y revendedores del Paseo Cultural y los artesanos informales se dejan de lado cuando lo que se disputa ya no es el espacio de los sbados sino el derecho a ocupar la peatonal Sarand entre lunes y vierne

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caso especfico de estudio considero ms apropiado dejar fuera, en el extranjero, a la IMM. Aunque regule el espacio, los artesanos no se sienten identificados en un nivel mayor. De hecho, varios artesanos informales sostienen que la IMM nunca estuvo de su lado. La IMM les dej estar sobre la Peatonal entre los aos 2004 y 2006. Durante ese tiempo, los artesanos integrantes de esta feria informal planteaban que los revendedores no deban estar en ese lugar. Los argumentos utilizados para justificar su postura eran prcticamente los mismos que en el Paseo Cultural: son una competencia desleal por los precios de venta al pblico y desvirtan el sentido de este espacio que fue ganado, por persistencia, a la intendencia. Una de las artesanas informales explicaba: los artesanos no tenemos ni un lugar fijo ni un horario fijo; algunos s. La idea que tengo yo al menos es que cada uno se d su tiempo para trabajar y que pueda trabajar cuando quiera, y qu pas? Con los artesanos que venan todos los das todo bien, siguieron viniendo, pero los que no venimos todos los das y que venimos a la hora que queremos en general nos quedamos sin lugar, porque empez a venir reventa, mucha reventa, gente que revende y cumple horario. Gente que lo que hace es hacer feria, y cuando vieron la punta de que se liberaba esa cuadra dijeron bueno, ah tenemos, y ta [] Lo que se gener es eso, se est armando como una feria nueva y est todo bien, pero es otro viaje que no era antes, de artesanos de la calle.154 Sin embargo, cuando la intendencia comenz a plantear soluciones alternativas a la feria informal de artesanas, soluciones que implicaban el desalojo de la peatonal Sarand, los conflictos entre artesanos y revendedores fueron dejados de lado. Se enfrentaron unidos a la intendencia y su poltica cultural de embellecer al barrio histrico de la ciudad, excluyndolos. La IMM, por medio de la Comisin Permanente de la Ciudad Vieja, elabor un proyecto llamado Ferias especiales que apuntaba a la reubicacin de los artesanos con el fin de liberar la circulacin de peatones en la zona, cuidar la esttica de la plaza y el valor patrimonial de los edificios. El plan implicaba la creacin de tres ferias una ubicada en el callejn Polica Vieja, otra frente al Cabildo de Montevideo y la tercera frente a la Catedral de la plaza Matriz que funcionaran de 10 a 18 horas, de lunes a viernes, con un costo mensual fijo. Como vimos, la distincin artesano-revendedor trasciende la esfera de la Feria de Artesanas del Paseo Cultural. Las ferias que estaba organizando la IMM tenan especial cuidado sobre este tema. De hecho, el objetivo declarado era ordenar los puestos de artesanas que funcionaban en la Ciudad Vieja , principalmente sobre la peatonal Sarand e impedir la reventa de productos y la oferta de objetos no artesanales. Los

Cuando la intendencia comenz a plantear soluciones alternativas a la feria informal de artesanas, soluciones que implicaban el desalojo de la peatonal Sarand, los conflictos entre artesanos y revendedores fueron dejados de lado

154 Entrevista realizada a artesana informal de la peatonal Sarand.

requisitos de seleccin de la municipalidad eran muy claros al respecto. El proyecto deca as: Las ferias se conformarn con artesanos que comercien productos de su propia elaboracin. Se podrn vender productos decorativos, accesorios, ldicos, cuchillera, platera, orfebrera, serigrafas, grabados, cermicas, productos de madera, hueso y piedra, entre otros. [] Los candidatos debern superar tres etapas de seleccin para formar parte de alguna de las ferias mencionadas. Para presentarse debern cumplir una serie de requisitos, como contar con un taller en funcionamiento, y no se recibirn inscripciones de trabajos que incluyan produccin en serie mediante tcnicas o procesos industriales.155 El reglamento incluye un apartado sobre artesanos que introducen elementos de reventa: el artesano que notoriamente degrade la calidad de sus artesanas a juicio de la IMM, ser pasible de las sanciones vigentes. Si el hecho se reiterara ser pasible de suspensin preventiva o se determinar su baja.156

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El mapa ilustra la geografa sabatina de la peatonal Sarand y la plaza Matriz. Permite visualizar el conflicto en trminos espaciales. Aqu conviven el Paseo Cultual de Ciudad Vieja, la Feria de Antigedades de la IMM y los artesanos informales. Cuando un peatn ingresa a la Ciudad Vieja por la Puerta de la Ciudadela, los primeros artesanos que ver son los informales.
E

Puerta de la Ciudadela

Teatro Sols Buenos Aires

Peatonal Bacacay Bartolom Mitre
Feria de artesanas del Paseo Cultural de la Ciudad Vieja Feria de antigedades, libros y artesanas de la IMM Artesanos informales Locales culturales, comerciales y gastronmicos

N O

Juan Carlos Gmez

La Pasiva

Club Uruguay

Peatonal Sarand

Cabildo

Rincn
CCE MTOP

155 La Repblica (2006), Crearn tres ferias de artesanas en Ciudad Vieja,en La Repblica, Montevideo, p. 34, disponible en <www.larepublica.com.uy/20/09/06> 156 La Repblica (2006), ob. cit., p. 34.

Ituzaing

Po a lic a ej Vi

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Unos 237 artesanos y revendedores que paraban en la peatonal Sarand se agremiaron a comienzos del 2006, para resistir el desalojo de la intendencia y la reubicacin en las nuevas ferias especiales. Conformaron la Federacin de Vendedores de Peatonal Sarand con el apoyo y la asesora del Plenario Intersindical de Trabajadores-Convencin Nacional de Trabajadores (PITCNT) y as reclamar seguir funcionando en la peatonal. Aqu vemos las alianzas entre artesanos artesanos con permiso e informales de la feria del Paseo Cultural y revendedores de cara al conflicto frente a un enemigo superior: la IMM. La Federacin de Vendedores de Peatonal Sarand resolvi no acatar la reubicacin de los artesanos en las ferias especiales por varias razones: stas son especficamente para artesanos el reglamento incluye verificacin de elaboracin propia y no consideraron la situacin de los revendedores; nuclearan slo a 86 artesanos cuando en la peatonal, en ese tiempo, estaban trabajando ms de cien; el llamado a aspirantes no tom en cuenta la antigedad de los artesanos en la zona del total de puestos designados, slo fueron seleccionados cuatro que estaban ubicados en la peatonal.

El esquema representa los conflictos al interior del Paseo Cultural entre los artesanos, los productores de manualidades y los revendedores, y entre el Paseo Cultural de Ciudad Vieja y los artesanos informales.
Paseo Cultural de la Ciudad Vieja
Revendedores

La IMM resolvi no inaugurar las ferias especiales hasta resolver la situacin de los artesanos de la peatonal Sarand que no fueron seleccionados. Entiende que se debe apoyar el trabajo de los artesanos uruguayos, no as el de los revendedores. Y en relacin con la antigedad de las personas, P. de manualidades sostiene que existe slo cuando hay registro formal, pero como esta feria es informal no hay registro. La negociacin dur cerca de un ao y meArtesanos dio. La Federacin de Vendedores de Peatonal Sarand solicit extender el plazo de desalojo hasta el 31 de marzo del 2008 para aprovechar la Artesanos temporada de cruceros. Como estrategia para la negociacin, plantearon informales que, en caso de aceptar el pedido, estaran dispuestos a ocupar la peatoConflicto nal Polica Vieja, siempre y cuando estuviera acondicionada e integrara el circuito turstico. Los artesanos no quieren ser reubicados en ese lugar. El esquema representa los conflictos Sostienen que a ese pasaje no ingresa nadie y que de cada cinco que al interior del Paseo Cultural entre entran, cuatro lo hacen para hacer sus necesidades.157
los artesanos, los productores de La IMM tiene una postura firme en cuanto a la presencia de los artesanos manualidades y los revendedores, y entre el Paseo Cultural de Ciudad en la peatonal Sarand. Neg la solicitud. Los artesanos y revendedores de peatonal Sarand fueron desalojados a mediados de enero del 2008. Los Vieja y los artesanos informales.

Artesanos informales Artesanos Paseo Cultural

artesanos aceptaron integrar las ferias permanentes de la IMM y pagar la cuota mensual. En esta negociacin, los revendedores compaeros de lucha quedaron por el camino.
Revendedores

Federacin de Vendedores

Intendencia Muicipal de Montevideo

Conflicto Alianza

157 El Pas (2008), Rechazan pedido de feriantes de Sarand, en El Pas, disponible en <www.elpas.com.uy/24/01/08>

Los Nuer de la peatonal Sarand

En Los Nuer, Evans-Pritchard localiza el campo poltico en funcin de los modos de organizacin espacial, las relaciones entre los grupos responden al orden estructural y las define como polticas. El sistema espacial o territorial constituye la variable dominante en relacin con los otros sistemas sociales. El campo poltico se localiza en funcin de los modos de organizacin espacial que dependen de la variable temporal. En nuestro caso de estudio, el espacio, la Ciudad Vieja, tiene una valoracin positiva tanto para la IMM con su poltica cultural de transformar la zona en un centro de inters turstico, econmico, cultural y patrimonial como para los artesanos y revendedores que reclaman el uso legtimo de la peatonal Sarand por ser actualmente un buen lugar para vender. El espacio y la legitimidad de su uso son el premio de la lucha. Los sbados se enfrentan por un lado lo que podramos llamar figurativamente, miembros de una misma aldea Paseo Cultural de Ciudad Vieja que pertenecen a distintos caseros. En un nivel superior, entran en lucha los miembros de esa aldea con otros de otra que pertenece a la misma seccin de artesanos de Ciudad Vieja . Pero cuando el contexto temporal cambia, los miembros en conflicto de esta seccin se alan luchando como tribu Federacin de Vendedores de la Peatonal Sarand ante la IMM. La relacin entre revendedores y artesanos vara en el tiempo. Los sbados disputan el espacio entre ellos; entresemana, deben ganrselo a la IMM. Se alan entonces por la necesidad poltica de hacer frente a un enemigo superior. El sistema de relaciones tiene un doble movimiento: uno orientado hacia el interior, otro orientado hacia el exterior que implica la fusin y fisin de los grupos. Hacia adentro, se juega el valor mismo del ser artesano con la definicin de artesana y un cmulo de cdigos y reglas de comportamiento. Hacia afuera se juega el derecho a ocupar un espacio bueno para vender. Hacia adentro, la oposicin entre los grupos de artesanos y revendedores se da por el objeto creado-vendido o por el incumplimiento de las reglas de buen artesano. Hacia fuera, la oposicin, que conlleva a la unin entre grupos de artesanos informales y revendedores, se da por la defensa de una fuente laboral que se opone a la poltica municipal de construccin de una nueva imagen de Ciudad Vieja, donde el valor artesanal en tanto patrimonio cultural es vlido, pero el valor esttico exige un canon de belleza y orden que no encuadra con una feria informal y por lo tanto desordenada y sin horarios de artesanos y revendedores.

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Eplogo
1
A diferencia de los sesenta, cuando la ciudad deba ser funcional y racional, hoy se busca hacerla visible y atractiva. La ciudad no escapa a la lgica del mercado: debe transformarse para seducir a los turistas e inversores. En esta transformacin de la ciudad en escenario hiperesttico, la belleza es objeto de demanda colectiva. Como sugiere Amndola,158 en este proceso de desindustrializacin la ciudad se parece cada vez ms a un bazar donde bienes, servicios y formas son objeto de consumo y deben, por lo tanto, ser atractivos. Esto tambin es vlido para las formas arquitectnicas que deben producir admiracin, respeto y confianza. Todo es espectculo. La idea es hacer de la ciudad y de la vida cotidiana una experiencia esttica: el arte lo es todo y la experiencia artstica est en todas partes. Pero la concepcin de un objeto como artstico no depende de sus caractersticas intrnsecas sino de los actores sociales y sus acciones de significacin cultural. Y como todo es cultura, desaparece la diferencia entre alta cultura y cultura de lo cotidiano. La relacin con la cultura se transforma en un factor de seleccin, distincin y distanciamiento social. La arquitectura, las formas urbanas y la moda, competencias del gusto, se vuelven centrales en la movilidad residencial y disparan los valores inmobiliarios. Esta tendencia global tiene una serie de aplicaciones prcticas particulares en distintas ciudades y barrios del mundo. Un recorrido por algunos ejemplos puede echar luz sobre el proceso acontecido en Ciudad Vieja de Montevideo. El barrio histrico de San Salvador de Baha fue declarado Patrimonio Cultural de la Humanidad por la Unesco en 1981. Sufri en consecuencia un proceso de recualificacin, captando inversiones. Se rehabilitaron edificios viejos, se incentiv el establecimiento de tiendas, restoranes y lugares de entretenimiento: se construy en definitiva, un parque temtico de la afrobahianidad. La tradicional imagen de antro y de zona de prostitucin y juego no era compatible con el proyecto de los agentes mercadolgicos: 450 familias peligrosas y simblicamente contaminantes fueron desplazadas del paisaje urbano resignificado. El Pelourinho se convirti en una versin soft de la afrobahianidad: los residentes de las periferias y de las favelas se vistieron de nativos para atender a turistas en bares y tiendas. La desigualdad entre la riqueza de los visitantes, vendedores y poblacin segregada condujo a una gran inversin en seguridad.159

El sistema de relaciones tiene un doble movimiento: uno orientado hacia el interior, otro orientado hacia el exterior que implica la fusin y fisin de los grupos.

158 Amndola, Giandomenico (2000), ob. cit. 159 Arantes, A. (2002), ob. cit.

Esta no ha sido la situacin de Evora, declarada Ciudad Patrimonio de la Humanidad. Evora est atravesando un proceso de transformacin, de renovacin de su imagen, utilizando tambin los recursos patrimoniales, histricos y monumentales como recursos estratgicos para la promocin local en el marco de la competencia interciudades. Este caso, analizado por Fortuna, sera similar en cierto sentido a lo ocurrido en la Ciudad Vieja de Montevideo. La ciudad parece haber encontrado en la valorizacin de su cultura local y regional, incluyendo su patrimonio histrico-monumental, el instrumento mediador privilegiado de su imagen. [...] La ciudad de Evora se presenta a travs de la incorporacin [...] de elementos patrimonialistas, histrico-monumentales y referencias culturales locales, que en su confluencia, hibridizan y destradicionalizan la imagen de marca de la ciudad, ofreciendo al exterior una perspectiva futurista, garantizada por la conciencia del pasado local y regional.160 El patrimonio histrico, monumental, arquitectnico y arqueolgico tambin ha sido reactualizado y considerado en la renovacin de la imagen de la ciudad. Es estudiado, divulgado, preservado y ubicado en el tejido urbano. Uno de los efectos prcticos y lgicos de esta intervencin en la economa simblica es la creciente afluencia de turistas de distintas partes del mundo. El turismo conlleva a la tercerizacin de servicios y el aumento del empleo local. La preservacin de los bienes culturales no puede mantenerse por fuera de la lgica capitalista. El patrimonio cultural se convierte en mercanca: deja de estar disponible para todos y pasa a estar sujeto a las reglas de la economa.161 Con la conversin del patrimonio en recurso turstico y cultural de la ciudad, ste pasa a integrar la estrategia discursiva y la produccin de imgenes promocionales. Interfiere en el ordenamiento urbano en la medida que requiere conservacin, contencin de la degradacin edilicia, de las condiciones de vida y de su habitabilidad. Se tiende a una peatonalizacin creciente y a un reacondicionamiento del trfico automovilstico. Hay una revalorizacin de la cultura de la calle, como sostiene Fortuna. En este sentido la Ciudad Vieja vive un proceso similar. El anlisis que hace Carman sobre las acciones realizadas en el barrio El Abasto enmarcadas en las polticas culturales y sociales de la ciudad de Buenos Aires, tambin sirve como referencia para entender el proceso de revalorizacin de la Ciudad Vieja. En ambos casos las polticas culturales estatales se articularon con prcticas culturales realizadas por otros actores sociales como empresarios, asociaciones de vecinos y sectores privados
160 Fortuna, C. (org.) (1997), ob. cit., p. 14. 161 Arantes, Antonio (1989), La preservacin del patrimonio como prctica social, en Carman, M. et al. (2004), Antropologa y polticas culturales. Patrimonio e identidad, Buenos Aires, Ed. Rita Ceballos.

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Con la conversin del patrimonio en recurso turstico y cultural de la ciudad, ste pasa a integrar la estrategia discursiva y la produccin de imgenes promocionales. Interfiere en el ordenamiento urbano en la medida que requiere conservacin, contencin de la degradacin edilicia, de las condiciones de vida y de su habitabilidad. Se tiende a una peatonalizacin creciente y a un reacondicionamiento del trfico automovilstico. Hay una revalorizacin de la cultura de la calle.

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que dinamizaron y materializaron determinados proyectos surgidos en el mbito del Estado o de las asociaciones. El mercado de frutas fue cerrado en 1984. Los espacios aledaos fueron tomados por sectores populares como viviendas precarias. El barrio era caracterizado entonces como zona de dealers, ladrones, peruanos, bolivianos y pobres de todo el pas. El proceso de valorizacin cultural del Abasto se asoci a la movida underground que surgi a fines de los ochenta, por asociaciones culturales locales como MapAbasto y Cultura Abasto: artistas e intelectuales instalaron all sus talleres, teatros, salas de arte y rincones de tango. En 1997 comenzaron las obras de reciclaje del Mercado del Abasto para ser transformado en shopping. Este emprendimiento se entiende como un proceso de ennoblecimiento barrial. Implica el reciclaje y la construccin de edificios para viviendas, hipermercado Coto, restaurante temtico, y un hotel internacional.162 El Estudio Abierto, muestra multidisciplinaria organizada por la Secretara de Cultura de la Ciudad de Buenos Aires, es otro ejemplo de legitimacin por parte del Estado del proceso de ennoblecimiento y recualificacin cultural del Abasto. Se present al barrio como la fusin entre lo tradicional y la modernidad: se combin la antigedad edilicia de la fachada con la remodelacin de las viejas casas y la construccin de edificios modernos. Carman plantea que el proceso de revalorizacin del Abasto traduce una forma particular de pensar y hacer la ciudad. La cultura es concebida como bien exclusivo de los sectores medios que disfrutan de las actividades culturales propuestas, y son quienes merecen vivir en El Abasto, barrio embellecido y construido como polo turstico-cultural en torno al tango. En este sentido, Lacarrieu163 plantea que en la actualidad, el merecer la ciudad se construye desde el acceso a la estetizacin de la ciudad y el derecho a la belleza. Las polticas culturales pblico-privadas aplicadas en El Abasto, Evora, el Pelourinho y la Ciudad Vieja se inscriben en la gestin de los barrios o de la ciudad como capital de cultura. Se promueve determinado valor histrico-arquitectnico y cultural y se realizan actividades culturales como festivales y muestras de cine, de teatro, de danza, etctera. Podemos presumir cierta analoga en los procesos de valorizacin de El Abasto y de la Ciudad Vieja, y los del barrio histrico de Pelourinho y de Evora, aunque esta presuncin precisa de un estudio particular. Es interesante constatar cmo estos procesos de recualificacin, si bien obedecen en lneas generales a un mismo objetivo, tienen aplicaciones particulares que dependern
162 Carman, Mara (2004), Polticas culturales en el Barrio del Abasto o nuevas formas de merecer la ciudad, en Bayardo, R.; Lacarrieu, Rotman, Polticas culturales en Buenos Aires, Buenos Aires (en prensa). 163 Lacarrieu, Mnica (2004), El patrimonio cultural inmaterial: un recurso poltico en el espacio de la cultura pblica local, en VI Seminario sobre Patrimonio Cultural, Instantneas locales, Santiago de Chile, DIBAM.

de las estructuras locales, de los pobladores, la poltica local y la tensin entre los actores locales y los emprendimientos pblicos y privados que buscan hacer de esos barrios un lugar con una imagen atractiva particular, capaz de competir con otras ciudades o centros culturales.

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Este trabajo describe un proceso que sigue su rumbo. Las obras de embellecimiento del barrio histrico continan. Se peatonaliz Prez Castellano uniendo el Mercado del Puerto con la Peatonal Sarand. Por otra parte, la inversin inmobiliaria es impactante: varias decenas de casas y edificios estn siendo reacondicionados. La Ciudad Vieja se transform en un lugar de alta rentabilidad econmica. El espacio es reivindicado como producto para el consumo cultural, lo que se traduce en la revaloracin de las propiedades y el aumento de los alquileres. Actualmente se venden y alquilan casas y apartamentos reciclados a precios altsimos. Una casa de dos o tres pisos, entre quinientos y mil metros cuadrados, puede costar entre 350 y 750.000 dlares y un loft de cuarenta metros cuadrados, 60.000 dlares. Apartamentos de un dormitorio se alquilan a seiscientos dlares o ms. Los precios varan mucho en funcin del estado del edificio, por supuesto. Simultneamente, las pensiones, que no exigen garanta para alquilar y que se pagan a diario, muchas veces no ofrecen las mnimas condiciones sanitarias y conllevan un hacinamiento que no se ve reflejado en el costo de la pieza. La habitacin se paga alrededor de doscientos pesos por da, es decir, 6.000 pesos por mes, bastante ms que el alquiler de una vivienda en otro barrio de la ciudad. Una parte de la poblacin del barrio vive y paga la pensin mediante actividades informales, desarrolladas en muchos casos en funcin de las personas que visitan el barrio uruguayos o extranjeros, ya sea pidiendo plata, haciendo de cuidacoches, etctera. Hay pensiones que cumplen con la reglamentacin de la IMM y otras que no. Hay casas ocupadas y viviendas tapiadas con la esperanza de ser refaccionadas. La realidad es que muchos de estos vecinos no se quieren ir de Ciudad Vieja. En este sentido, la comisin de vivienda y urbanismo del Centro Comunal Zonal 1 realiz un relevamiento de las pensiones y foment la creacin de Covipenco, la primer cooperativa que agrupa personas que viven en pensiones y casas ocupadas.164 Finalmente, los desalojos de casas tomadas y fincas ruinosas continan, al igual que el nomadismo de corto alcance.

164 <http://tugurizacionyvivienda.blogspot.com/>

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Con la nueva imagen de la Ciudad Vieja se evidenci y acentu los conflictos entre artesanos y revendedores en el marco de la feria de artesanas del Paseo Cultural de Ciudad Vieja, los conflictos entre los integrantes de la Feria de artesanas del Paseo Cultural y los artesanos informales, y finalmente, entre los artesanos de Ciudad Vieja y la IMM por ocupar la peatonal Sarand de lunes a viernes. La peatonal se transform en un territorio en disputa. Actualmente, si uno pasea entresemana por la Ciudad Vieja se encontrar con artesanos ubicados en las ferias permanentes de la peatonal, unos recostados al Cabildo, y otros contra la catedral metropolitana. Los anticuarios arman ahora no slo los sbados en el horario de la feria, sino tambin entresemana en la peatonal Sarand entre Bacacay y Bartolom Mitre, junto a los libreros. Y todos arman cuando comienza la temporada de cruceros, su zafra. Si bien aquel conflicto entre artesanos de la Ciudad Vieja est resuelto, a menos de momento, podemos pensarlo como un caso especfico, como un ejemplo de conflicto entre las instituciones pblicas y privadas y los trabajadores independientes, o entre los artesanos establecidos y los marginados, artesanos y revendedores, conflictos donde el espacio fsico, la ciudad, y su significacin es un elementos a tener en cuenta. Es fundamental considerar las dimensiones espacial y temporal para comprender la competencia entre grupos la lucha por el derecho a estar ah, ya que cada uno busca y se esfuerza por ocupar aquellos lugares privilegiados. Como sostiene Ceriani, los lugares no constituyen espacios inertes, neutros, sino construcciones simblicas y polticas, ancladas en un marco cultural de referencia y ligados a la contingencia histrica y su multivocidad.165 Slo puede entenderse este tipo de conflicto y sus estrategias una vez que se entiende el valor simblico del espacio donde se desarrolla. En un momento histrico en el que se realza lo patrimonial y lo cultural, las diferencias de poder entre los artesanos y los revendedores tienden a aumentar as como tambin la distancia entre artesanos con un respaldo institucional y aquellos definidos como informales o en situaciones de cierta precariedad. Este tipo de conflictos se repiten en el mapa montevideano y nacional. El barrio histrico de la ciudad de Colonia tambin fue escenario de un conflicto entre artesanos y la municipalidad. Hace aos, los artesanos se ubicaban en la Plaza Mayor de Colonia de Sacramento. Por decisin de la Intendencia Municipal de Colonia (IMC) fueron desalojados y reubicados en la feria de la ciudad, en el otro extremo del barrio histrico. Los artesanos se quejaban de que por ah no pasaba nadie, slo los mnibus repletos de turistas que seguan de largo. Luego de un ao y medio de conflictos, de desalojos por parte de la polica y de los inspectores de la municipalidad, lograron tener permiso para instalarse por dos meses
165 Ceriani Cernadas (2006), ob. cit., pp. 40-41

en la peatonal Joana Galvo, en pleno centro histrico. Este acuerdo firmado en octubre del 2009, implic la negociacin entre la Unin de Artistas Independientes de Colonia y la comuna coloniense. El resultado fue exitoso. La IMC cedi el uso del Paseo Joana Galvo a este grupo de artesanos. Actualmente, en la plaza Cagancha (o Libertad) encontramos un grupo de artesanos de pao en piso, sobre 18 de Julio. Luego de luchas de la IMM por erradicarlos, se lleg a una paz precaria. La IMM los deja quedarse, al menos hasta enero del 2011 cuando los artesanos levantan sus puestos y viajan a otras ferias del pas. Los artesanos establecidos de los puestos de chapa verde que estn en la circunvalacin Cagancha frente al Mercado de los Artesanos se quejan de su presencia. Sin embargo, en este caso, la figura del vecino interviene. stos no slo no quieren a los artesanos de pao en piso sino tampoco a los de los techitos verdes. Plantean que los puestos en el exterior del Mercado de los Artesanos implic una negociacin con la IMM hace ya mucho tiempo y que actualmente slo uno o dos de esos puestos es atendido por el artesano y vende artesanas y no reventa. El vecino critica al artesano informal y al revendedor. Sostiene que este tipo de actividades informales afean la plaza y asocian a los artesanos con la falta de limpieza, a conductas inapropiadas y con la inseguridad. En ambos casos los artesanos defienden ante la municipalidad o ante los establecidos su derecho a trabajar, su derecho a estar ah. En definitiva, se produce una sociodinmica particular en la que los revendedores son marginados de cualquier feria de artesanas por los artesanos, por la IMM e incluso por los vecinos. Esta valoracin despectiva se fundamenta en no acatar determinados valores y prcticas sobre el quehacer artesanal y entonces cultural. Por otra parte, se identifica al artesano de pao en piso con ciertas actitudes y actividades que entorpecen la convivencia. Dale a un grupo un nombre malo y vivir segn l, condenndolo al ostracismo.166 Sin embargo, en algunos casos, las relaciones conflictivas se dejan de lado cuando los intereses econmicos y polticos son compartidos y con quien debe negociarse por la legitimidad de ocupar un lugar bueno para vender es la IMM. Si consideramos, como sugiere M. G. Smith,167 que el campo poltico refiere a la accin poltica, y que la accin social es poltica cuando busca controlar o influir en las decisiones relativas a temas pblicos la policy, estas decisiones dependern del contexto cultural y de las unidades sociales implicadas, pero siempre respondern a una competencia entre individuos y entre grupos, entre sus ideas y sus intereses. Como sostiene Leach,168 lo poltico pasa a ser definido por el enfrentamiento de intereses y por la competencia. Si asumimos que la accin poltica se define
166 Elias, Norbert (1997), ob. cit., p. 101. 167 Cohen, Ronald (1985), El sistema poltico, en Llobera, Jos (comp.), Antropologa poltica, Madrid, Anagrama, pp. 27-53. 168 Leach, Edmund (1976), ob. cit.

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En definitiva, se produce una sociodinmica particular en la que los revendedores son marginados de cualquier feria de artesanas por los artesanos, por la IMM e incluso por los vecinos. Esta valoracin despectiva se fundamenta en no acatar determinados valores y prcticas sobre el quehacer artesanal y entonces cultural.

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por el poder por las luchas de poder y su legitimidad y que la accin administrativa que refiere a la organizacin y ejecucin de las decisiones y programas determinados por la accin poltica refiere a la autoridad, la accin poltica ser segmentaria implica grupos y personas en competencia y la administrativa es jerrquica organiza la direccin de los asuntos pblicos segn reglas estrictas.169 Podemos entender entonces los conflictos y negociaciones entre artesanos y revendedores, entre los integrantes de la Feria de Artesanas del Paseo Cultural y los artesanos informales y, finalmente, entre los artesanos y revendedores agrupados y la IMM, como conflictos por intereses que obedecen a niveles distintos. En el primer escenario de lucha, los artesanos construyen un discurso y estrategias polticas de legitimacin de uso exclusivo del espacio sobre la base del concepto mismo de artesano, siendo el resultado la organizacin de los artesanos en asambleas y la posible reformulacin del reglamento de la Asociacin Paseo Cultural. En el segundo escenario de lucha, el Paseo Cultural no tiene la autoridad para expulsar de la peatonal Sarand a los artesanos informales pero recurre a la autoridad jerrquica, la IMM y sus inspectores, para hacerlo, asegurando as el uso legal, legtimo y exclusivo de este espacio resignificado. Aqu las acciones de la asociacin son polticas pero la aplicacin de las solicitudes slo es realizada por la intendencia en la medida en que coinciden con sus intereses polticos: la recualificacin de la Ciudad Vieja. Y, por ltimo, en el tercer escenario de conflicto, la competencia por el espacio no puede tener y no tuvo de hecho futuro. Slo la intendencia tiene el poder y la fuerza para llevar a cabo sus intereses que se traducen en las polticas culturales de recualificacin de Ciudad Vieja. Considero que este tipo de acciones responde por un lado a la defensa y definicin de un espacio pblico segn criterios estticos, culturales, econmicos y polticos y, por otro, a la promocin de dicho espacio, con sus ferias de artesanas y antigedades, y su Mercado del Puerto, como polo cultural, histrico, patrimonial, turstico y econmico. Estos conflictos fueron un efecto no deseado de las polticas culturales. Si las instituciones pblicas y privadas que implementaron las polticas de recualificacin de Ciudad Vieja hubieran considerado a los distintos actores que participaban de este espacio, si se hubieran tenido conversaciones y negociaciones entre las partes, quizs, y slo quizs, los conflictos se hubieran evitado o, al menos, minimizado. Y quizs la negociacin hubiera sido entonces ms fcil y hubieran encontrado o construido intereses compartidos.

Estos conflictos fueron un efecto no deseado de las polticas culturales. Si las instituciones pblicas y privadas que implementaron las polticas de recualificacin de Ciudad Vieja hubieran considerado a los distintos actores que participaban de este espacio, si se hubieran tenido conversaciones y negociaciones entre las partes, quizs, y slo quizs, los conflictos se hubieran evitado o, al menos, minimizado.

169 Balander, Georges (2004), Antropologa poltica, Madrid, Anagrama.

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Ejemplos del proceso de recualificacin de Ciudad Vieja

Edificio de la Junta Departamental de Montevideo en pro- Edificio en remodelacin por Programa de Fortalecimiento ceso de arreglo de fachada, calle 25 de Mayo esquina Juan de las artes, artesanas y oficios en Uruguay, calle Treinta y Carlos Gmez. Tres entre Buenos Aires y peatonal Sarand.

Edificio abandonado con proyecto de reacondicionamiento segn criterios estticos modernos, ubicado en la esquina de Buenos Aires y Misiones. El cartel en la parte superior dice Porsaleu, futura residencia de la Fundacin por la salud Edificio en remodelacin ubicado en Ituzaing y peatonal del pacientre con leucemia. Sarand.

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Ciudad Vieja recualificada

Edificio del Centro Cultural de Espaa ex Ferretera, calle Edificio reacondicionado con locales comerciales y edificio Rincn entre Bartolom Mitre y Juan Carlos Gmez. con refaccin de fachada, calle Juan Carlos Gmez frente a la plaza Matriz.

Edificio reacondicionado del Banco Interamericano de Desarrollo, con local comercial en planta baja, esquina de Edificio del Correo uruguayo reacondicionado, calle las calles Rincn y Bartolom Mitre. Misiones entre peatonal Sarand y Buenos Aires.

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Mosaicos de belleza y deterioro

Al fondo, edificio Montevideo Waterworsco, reacondicionado por el Discount Bank. Al frente, terreno baldo, esquina de calles Zabala y Rincn.

Al fondo, edificio printado pero con cpula, puertas y ventanas deterioradas. Al frente, edificio abandonado, esquina de calles Buenos Aires y Misiones

Edificio abandonado sobre la plaza Zabala, al lado del edifi- Edificio abandonado en la esquina de las calles Buenos Aires cio del Discount Bank y Treinta y Tres.

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Feria del Paseo Cultural de la Ciudad Vieja

Feria de artesanas del Paseo Cultural de la Ciudad Vieja, peatonal Sarand.

Vista desde el Cabildo, de la peatonal Sarand. Los toldos azules ubicados en Juan Carlos Gmez pertenecen al Paseo Cultural. Sobre la plaza Matriz se ven puestos de la feria de antigedades, libros y artesanas de la IMM. Sobre la peatonal Sarand se perciben las sombrillas rojas del paseo gastronmico.

Artista plstico sobre la peatonal Sarand, Paseo Cultural de la Ciudad Vieja.

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Artesanos y anticuarios entresemana

Feria de artesanos sobre el costado de la catedral metropolitana, en la peatonal Sarand.

Feria de antigedades, da viernes, plaza Matriz.