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A IDEOLOGIA ALEM- Marx e Engels http://cienciasocialceara.blogspot.com.br/2010/04/ideologia-alemaprof-romualdo-pessoa.

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A Ideologia Alem a elaborao das teses fundamentais do materialismo histrico e viso crtica dos princpios filosficos de Feuerbach, Bruno Bauer e Max Stirner, filsofos neo-hegerianos alemes e o tambm a crtica dos pontos de vista de alguns representantes do verdadeiro socialismo, corrente filosfica e poltica ento existente na Alemanha A ideologia Alem e as Teses de Marx e Engels uma crtica profunda da ideologia burguesa e do materialismo pr-marxista, a partir das posies da classe operaria e da necessidade de formao da ideologia proletria, ou seja, uma crtica da filosofia alem mais recente nos seus representantes Feurbach, Bauer e Stirner e do socialismo alemo. A obra dirigida contra os neo-hegelianos, analisando e satirizando as suas idias de reforma moral da humanidade. A estes devaneios de uma pequena-burguesia sonhadora, Marx e Engels opem a pesquisa de mtodo histrico e crtico, fundamentada sobre as relaes sociais, no estudo da vida prtica em sociedade. O estilo satrico se mistura a uma refinada argumentao histrica a filosfica, e na defesa de um projeto de emancipao real da humanidade. O idealismo filosfico alemo reduz o mundo sua representao intelectual (idealismo objetivo) nos sistemas ideolgicos como a religio, o Direito, a cincia, etc. Reduz toda a evoluo histrica a estes ideais, que so considerados pelos idealistas no apenas como independentes dos fatores e agentes da realidade social, mas como efetivos criadores desta ltima. Acrescentam a este historicismo idealista um tempero mstico e hermtico, fazendo com que ele adquira um sabor transcendente. A escravizao da vida pelos ideais transcendentes um axioma deste idealismo, seja na sua verso crist, pantesta ou atia. Em radical oposio a este pensamento, Marx e Engels defendem a pesquisa da histria material dos homens, suas relaes entre si e suas relaes com o meio natural, para, ento, desvendar as formas de ideologias, pois da vida material que surge as iluses ou verdades do esprito.As relaes a serem investigadas so o Verkehr (intercmbio) entre as pessoas, o que manifesta uma diferena radical com as concepes organicistas da sociedade. Propem o estudo das relaes empricas entre os indivduos, entre os pases, classes, regies, etc. em unidade com a interpretao conceitual destas relaes empricas.O fundamental, nestas investigaes, o processo de desenvolvimento da sociedade. Marx e Engels acreditavam que a Histria e a Economia Poltica forneceriam os elementos factuais e conceituais necessrios para o adequado estudo da realidade social, desde que estas cincias fossem submetidas a uma rigorosa crtica de um ponto de vista terico especfico, que seria chamado posteriormente de materialismo dialtico. Este estudo forneceria a chave para o mistrio da ideologia.Os filsofos no tinham como finalidade o estabelecimento das propriedades formais da ideologia em si mesma, de forma semelhante ao que fazem os matemticos na geometria euclidiana. A ideologia um sistema de idias atravs das quais as relaes sociais assumem uma forma mistificada na conscincia: religio, metafsica, Direito, moral, etc. A ideologia inverte a realidade histrica, ao invs de represent-la racionalmente.A formas de representao coletivas devem ser estudadas a partir da sua base na vida cotidiana, nas relaes sociais, cuja totalidade constitui a sociedade. E mesmo essas representaes coletivas surgem,

primeiro, como linguagem, e no como "Esprito". A linguagem chamada, pelos autores, de "conscincia prtica".Marx e Engels tambm criticaram o materialismo "vulgar" de Feuerbach, que abstrai a existncia histrica do ser humano, definindo-o como um ser passivo, isolado e dominado pela sensibilidade imediata. necessrio, pelo contrrio, partir da sensibilidade ativa e prtica do homem na sua realizao histrica efetiva, que , em primeiro lugar, o trabalho. Na sociedade moderna, por exemplo, a diviso social do trabalho estabelece a submisso do indivduo ao seu trabalho, em um processo relacionado recprocamente com a dominao coercitiva de classe e a dominao persuasiva ideolgica.Na evoluo histrica, surge o Estado de um conflito entre o interesse individual e o coletivo, produto da diviso do trabalho e da estratificao social. Alienao e subordinao do indivduo coletividade, que percebida como uma fora incompreensvel e externa, que domina a vida humana (veja as idias de "solidariedade orgnica", "mercado", "estrutura", etc.). Da mesma forma que a sociedade subjuga o indivduo, uma parte da sociedade domina a outra parte. Surge o paradoxo, segundo o qual o poder coletivo que oprime a individualidade o instrumento atravs do qual a coletividade submetida a uma parte da sociedade. E a luta de classes. A ideologia apresenta o interesse particular de uma classe como se fosse o interesse geral da sociedade. no conflito entre classes de interesses antagnicos que a histria atravessa os diferentes estgios. Em um escrito posterior, Marx diferencia a "classe em si" da "classe para si", mas aqui j vemos o desenvolvimento latente desta idia: " Os indivduos, isoladamente, s formam uma classe na medida em que tm que empreender uma luta contra outra classe".A produo de ideologia est ligado prpria produo material. Os fatores que determinam a formao de uma ideologia so: a dominao de uma parte da sociedade sobre as outras; a diviso entre o trabalho manual e o trabalho intelectual; separao da teoria e da prtica; a centralizao dos meios de produo espiritual (eles no especificam o que sejam, mas suponhamos as escolas, igrejas, impressoras, etc.); a diviso entre os formadores de opinies e os seus receptores passivos; dependncia poltica e econmica dos idelogos para com a classe materialmente mais poderosa. Os idelogos so os representantes culturais da classe dominante, apresentando os interesses particulares dos seus representados como interesses gerais, ideais elevados, etc. interessante comparar essa posio de Marx nesse escrito com a posio anterior, nos Manuscritos econmicofilosficos, e a posio posterior, em O capital, no qual cria o conceito de fetichismo de mercadoria.

A IDEOLOGIA ALEM (resumo da obra)


Prefcio dos autores As noes que os homens tem de si durante toda a vida so falsa, sendo que o produto do crebro dos homens so, nada mais do que para domin-los. Rebelamos a uma realidade, onde predomina a fantasia, essas quimeras ingnuas se constituem no interior da filosofia neohegeliana. I Feuerbach A oposio entre as concepes materialista e idealista na Alemanha viase numa situao de puro caos social, no qual grandes imprios desmoronavam, e heris efmeros eram atirados nas trevas, por rivais mais poderosos. Uma grande concorrncia se alastrou como nunca havia sido antes, tais que hoje essa revoluo histrico-mudial e como patrocinadora de conquistas prodigiosas.

A- A ideologia em geral e particularmente a alem A crtica alem no saiu dos campos da filosofia, sempre em volta a uma mistificao, onde os filsofos hegelianos, no tornaram isenta a noo de substncia e conscincia. Strauss e Stiner no passaram das representaes religiosas, afinal as religies foram vistas de maneiras diferentes, com isso a religio foi um pressuposto de dominao. Ento entende-se que o mundo tornou-se canonizado, de que maneira que at Max o fez em bloco. Os hegelianos cunhavam que compreendiam tudo dentro do pensamento hegelianos, a os jovens hegelianos criticavam tudo, pois substituam tudo por representaes religiosas, mas havia muito em comum entre os velhos e jovens hegelianos, assim uma diferena fundamental fosse a usurpao que esses acham, que eram domnios. Os jovens hegelianos se propunham a combater as fraseologias para mudar a realidade do mundo real. Todos esses pressupostos dos quais se partem no so abstrao ou dogmas, mais sim de indivduos reais, e esses pressupostos so observados empiricamente. O primeiro pressuposto da vida humana a existncia de seres humanos vivos, isso a base para se saber os homens se diferenciam dos animais pela sua maneira de produze, pensar, agir, etc. Porque os homens produzem indiretamente sua vida material, e so determinados por essa maneira do modo de como produzem e o que produzem, com a diviso do trabalho, torna-se distintivo industrial e comercio, campo e cidade, tornando mais visveis as subdivises, tudo isso devido ao intercambio desenvolvido entre as diferentes naes. A segunda forma de propriedade a propriedade comunal e estatal da antiguidade, resultado, sobre tudo, da reunio de vrias tribos em uma nica cidade, por contrato ou por conquista, e na qual subsiste as escravides. Neste ponto mostra-se que quando se desenvolve a propriedade privada imobiliria desagrega por completo a propriedade coletiva a diviso do trabalho esta nessa fase, mas do que avanada, ento aparte da diviso do trabalho e da propriedade privada fora motriz da histria tem sido e guerra, o saque, a violncia, etc. A terceira forma a propriedade feudal ou estamental. Enquanto a antiguidade dava seu arranque aparte da cidade e seu pequeno territrio, a idade media parta do campo. Os moldes que se enfatizavam a propriedade feudal deram-se sob influncia da disciplina militar germnica, pois aparte dessa nova estrutura o campo era a fonte produtora da vida, constituindo uma hieraquizao feudal. Ento nessa estrutura social esto conseguintes, os fatos: Indivduos determinados que, com produtores, atuam de uma maneira tambm determinada, estabelece entre si relaes sociais e polticas determinadas. preciso que, em cada caso, observao emprica ponha em relevo de modo emprico e sem qualquer especulao ou mistificao o nexo existente entre a estrutura social e poltica a produo, a estrutura do estado nasce continuamente com a determinao dos indivduos no geral que passa a produzir materialmente, e desenvolvem suas atividades conforme as condies independentes de suas vontades, porque a

conscincia nunca pode ser outra coisa que o ser consciente, e o ser dos homens e o seu processo de vida real. Ao contrario do que suceda filosofia alem, que desse do cu para terra, aqui se ascende da terra ao cu. Ou dito de outro modo no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam, nem do que so as palavras, no pensamento, na imaginao e na representao dos outros para, aparte da, chegar aos homens de carne e osso; Parte-se, sim, dos homens em sua atividade real, e, a partir de seu processo na vida real, expes-se tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos desse processo vital. A. I HISTRIA O primeiro pressuposto que tem que ser lembrado a existncia humana, em toda a histria, no entanto todo homem tem de esta em condies de fazer histria, mas para viver, preciso antes de tudo comer, beber, ter moradia, vestir-se e algumas coisas mais. Para isso preciso que haja a produo da vida material, para suprir as prprias necessidades, e isto , um fator histrico. O segundo ponto que, satisfeita essa primeira necessidade, a ao de satisfaz-la e o instrumento de satisfao j adquirido conduzem a novas necessidades, e a produo das novas necessidades o primeiro ato histrico. A terceira relao que intervm no desenvolvimento histrico que os homens, que cotidianamente renovam sua vida, passam a criar outros homens, a se reproduzir: a relao entre homem e mulher, entre pais e filhos, a famlia. Essa famlia, que no incio a nica relao social, torna-se depois, quando as necessidades ampliadas geram novas relaes sociais, e o aumento populacional gera necessidades, uma relao secundria (exceto na Alemanha) e deve, por essa razo ser tratada e desenvolvida de acordo com os dados empricos existentes, e no segundo o conceito de famlia. Essas relaes devem ser entendidas apenas como momentos de relao do homem no mundo real, num processo de relao social, que passam a ser constituir as cooperaes, que vem a ser em si prpria uma fora produtiva. Estas relaes j sitadas foram para mostrar que o homem dotado de conscincia, mas no significa que seja pura, pois se relacionar pode o homem com o outro, o mesmo no acontece com um animal, estes termo no relacionar. A conscincia algo que distingue o homem como ser diferentes de outros, animais na natureza, pelo instinto ser consciente ele dotado de conscincia logo sua capacidade pensar e estabelecer relaes so grandes. Ademais importa pela conscincia em relaes com os homens, sucinta a diviso do trabalho, sendo que essa diviso comea at mesmo dentro da prpria famlia, quando o marido compe atividade para a mulher e os filhos, por isso na sociedade comunista, onde o individuo tem uma nica atividade, mas pode aprimorar-se no ramo que o satisfaa, a produo geral regulada que lhe dar a possibilidade de fazer determinada coisa, amanh outra, caar pela manh, pescar a tarde, criar animais ao anoitecer, criticar depois do jantar, segundo meu desejo, sem jamais me torna caador, pescador, pastor ou crtico.

O comunismo para Marx e Engels no era um estado que deve ser criado, ou um ideal pelo qual a realidade ter de ser conduzida. Nesse sistema a estrutura social seria de um proletariado histrico-universal em a existncia dos indivduos estaria vinculada a histria universal. A.2- DA PRODUO DA CONSCINCIA Os indivduos que at na histria atual foram submetidos a um processo histrico-mundial por uma fora que lhe parece estranha uma opresso que eles representavam como uma travessura do chamado esprito universal, etc., um poder que se faz cada vez maior e que se revela, em ltima instncia, como mercado mundial. Essa concepo de dependncia universal seria transformada pela revoluo comunista, que nasceria da ao recproca dos homens, e isso conclui que os homens produzem uns aos outros, e no a si mesmos. As idias no mais uma coisa de abstrao, espiritualidade, mas sim daquilo que um processo histrico real. No entanto as circunstncias fazem os homens assim como eles fazem as circunstncias, isso acarreta que os elementos fundamentais e materiais para a subverso total so, por um lado, as foras produtivas existentes e, por outro, a formao de uma massa revolucionria que se revolte no s contra as condies particulares da sociedade atual, mas tambm contra a prpria produo da vida vigente, contra atividade total sobre a qual se fundamenta. A filosofia alem tinha como crena o esprito puro, enquanto os franceses tinham um esprito poltico baseado no real, mas tal fato no caso alemo leva-se em conta que a filosofia hegeliana da histria a ltima conseqncia, levada a sua expresso mais pura, dessa historiografia alem. Que no gira em torno de interesses reais nem se que de interesses polticos, mas em torno de pensamentos puros. A filosofia hegeliana por muito tempo foram iluses segundo Marx no sentido de os filsofos, estarem aludidos numa idealizao onde no focavam a realidade, realidade que o proletariado vive cruamente, tal prova disso esta quando os hegelianos se referem a um reino de Deus reino este que ningum nunca viu, nem sabe onde , ento o fundamento da revoluo comunista e romper com estas ilusrias e tambm a ordem existente. Na realidade, para o comunista prtico trata-se de revolucionar o mundo existente, de atacar e transformar, na prtica, o estado de coisas que ele encontrou, Feuerbach foi um dos que idealizou de alguma forma uma teoria parecida, mais no to evidente em alguns termos que segundo Marx no eram coerentes. Um dos referentes estava em tpicos na idia de dominao para os autores, estes vem a concluir que as idias da classe dominante sempre foram dominantes nas sociedades. As dominantesdho so, pois, nada mais do que expresso ideal das relaes materiais dominantes compreendidas sob a forma de idias; so, portanto, a manifestao das relaes que transformam uma classe em classe dominante; so dessa forma, as idias de sua dominao. Os indivduos que formam a classe dominante possuem, entre outras coisas, tambm uma conscincia e, por conseguinte, pensam; uma vez que domina como classe e determinam todo o mbito de um tempo histrico, evidente que o faam em toda sua amplitude e, como conseqncia,

tambm dominem como pensadores, como produtores das idias sejam, por conseguinte, as idias dominantes de um tempo. B. A BASE REAL DA IDEOLOGIAINTERCMBIO [VERKEHR] E FORA PRODUTIVA A maior diviso entre o trabalho material e o espiritual a cidade campo. Mas essa oposio d-se de forma que a cidade tem um aparato totalmente diferente do campo, devido aos modos de vida a que os homens vivem, onde a causa chefe dos problemas perpetua na solidificao da propriedade privada, que marcada por uma determinada propriedade da terra em caso de dar inicio a uma serie de coisas marcadas pela explorao, perseguio dos servos, o isolamento de quem ficava no campo, a organizao de corporaes, as cidades se tornavam verdadeiras associaes para protege e multiplicar os meios de produo de cada individuo, a classe de pobres (plebe) chegavam s cidades num grande isolamento, num meio onde j havia fortes organizaes. A diviso do trabalho ainda que de modo espontneo, j diversificava vrias atividades, assim como o intercmbio tambm no era ainda to avanado, nas cidades, o capital era um capital natural, que consistia em habitao, ferramentas e uma clientela natural e hereditria, em razo do comercio esta ainda em estado embrionrio e da quase ausncia de circulao, o fato que no possibilitava a sua realizao, esse capital transmitia-se forosamente de pai para filho. Ao contrrio do capital moderno, esse no era um capital avalivel em dinheiro, em dinheiro, sendo indiferente que foste investido nisto ou naquilo; era um capital diretamente vinculado ao trabalho determinado do seu possuidor e inseparvel desse trabalho; era, por conseguinte, nesse aspecto, um capital corporativo. O desenvolvimento do comrcio dava cada vez mais progresso no mbito em que as cidades cada vez mais aumentavam a relao com outras cidades, ou seja, estas saiam do isolamento, dado o desenvolvimento do comrcio, crescia tambm a diviso do trabalho, que uma das conseqncias dessa foi s manufaturas que se desenvolveram principalmente na Itlia e Flandes, com o progresso do comrcio expandiu para Inglaterra e Frana mas as manufaturas promovem tambm grandes mudanas nas relaes de trabalhadores e empregadores, assim como na concorrncia que na qual entraram vrias naes. Esta teve um impulso ainda maior com a expanso comercial na Amrica e nas ndias orientais. Um outro fator que deve ser mencionado como j foi acima foi a forte concorrncia estabelecida entre as naes onde o que se produzia um grande cuidado para assegurar mercados. Mas para conclui esta parte do trabalho afirma tal como Marx e Engels que a cidade comercial conquistou a vitria sobre o campo e isso resulta em uma classe que efetivamente se desembaraou do mundo antigo, e que, ao mesmo tempo, com ele se defronta. No apenas as relaes com o capitalista se fazem insuportveis para o trabalhador, mas igualmente seu prprio trabalho. B.2- As relaes do Estado e do Direito com a propriedade

No mundo antigo a primeira forma de propriedade, a propriedade tribal condicionada pelos romanos na antiguidade, essa propriedade aparece como do estado, e o direito do individuo sobre ela como possessio [posse], essa propriedade passa por vrias etapas, at chegar ao capital moderno, condicionado pela grande indstria e pela concorrncia universal, que a propriedade privada pura, que se despiu de toda aparncia de comunidade e exclui toda a influncia do Estado sobre desenvolvimento da propriedade. A propriedade privada corresponde, o Estado moderno, o qual, comprado pouco a pouco pelos proprietrios privados por meio dos impostos, termina por ficar completamente sob o controle destes pelo sistema da dvida pblica, cuja existncia depende . Alguns escritores afirmam que s existi o Estado por causa da propriedade privada, se o Estado a forma pela qual, os indivduos de uma classe dominante fazem valer seus interesses comuns e na qual se resume toda sociedade civil de um perodo segue-se que todas as instituies comuns so mediadas pelo Estado e dele adquirem uma forma poltica. Da a iluso de que alei se baseia na vontade e, mais ainda, na vontade livre, destacada de sua base real. Ento o Direito e tambm fruto da propriedade privada. B.3- Instrumentos de produo e formas de propriedade naturais e civilizadas Esta parte trata-se das formas de produo para a existncia humana, os meios produtivos quais as tcnicas que so empregadas para a existncia na propriedade natural da vida . C. COMUNISMO A produo do prprio modo de Intercmbio [Verkehr] O comunismo e um movimento que se distingue de todos os outros movimentos que existiram antes dele, e um pressuposto que visa todos os indivduos reunidos num bem maior, tem uma organizao essencialmente econmica. As formas de como esses indivduos produziro em suas coletividades, em torno de suas necessidades na vida material, esses so as bases fundamentais nesse tpico. Pois o comunismo tem como objetivo transforma toda uma estrutura radicalmente. BIBLIOGRAFIA MARX, Karl.; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. 4 ed. So Paulo Martin Claret, 2005.

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