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LIVRO ERNESTO BOZZANO CINCO EXCEPCIONAIS CASOS DE IDENTIFICAO DE ESPRITOS

INDICE

I INTERESSANTE CASO DE IDENTIFICAO ESPRITA (Di um caso interessante didentificazione spiritica ) II IMPORTANTE CASO DE IDENTIFICAO ESPRITA (Um cas important didentification spirite ) III OUTRO IMPORTANTE CASO DE IDENTIFICAO ESPRITA (Di um altro caso importante didentificazione spiritica ) IV EXTRAORDINRIO CASO DE IDENTIFICAO ESPRITA (Un dcd qui se souvient de tout ) V SURPREENDENTE CASO DE IDENTIFICAO ESPRITA (L retour dOscar Wilde )

I INTERESSANTE CASO DE IDENTIFICAO ESPRITA

O caso que vou resumir foi narrado por um investigador que procede a suas pesquisas por meio de mtodos rigorosamente cientficos e que continua irredutivelmente ctico com referncia interpretao esprita das extraordinrias manifestaes medinicas por ele prprio obtidas. O livro do qual resumo o caso em questo tem o ttulo Forty years of psychic research , e da autoria de Hamlin Garland. O bem conhecido escritor norte -americano, aos setenta e cinco anos de idade, resolveu publicar os importantes relatos das pesquisas psquicas por ele prprio dirigidas como research officer das duas sociedades americanas de pesquisas psquicas que se sucederam nos Estados Unidos da Amrica. Trata -se de um investigador oficial, rigorosamente cientfico, que, alm de tudo, sabia experimentar. Isto signifi ca que, ao contrrio dos outros research officers , nunca se esqueceu de que os instrumentos de trabalho neste campo so pessoas humanas dotadas de extrema sensibilidade. Em todos os momentos e antes de tudo, portanto, teve o maior cuidado em atrair a simpatia e a confiana dos mdiuns com quem ia trabalhar, a fim de poder, por tal meio, aplicar os mais rigorosos controles, isto , os mais desapiedados, com pleno consentimento das vtimas que a ele se entregavam com emocionante espiritualidade. Tendo realizado sesses com numerosos mdiuns profissionais, no seu livro, porm, somente cita alguns fenmenos excepcionais por ele obtidos, a fim de se consagrar pessoalmente s experincias com cinco ou seis mdiuns particulares que,

embora permanentemente desconhec idos, eram, no obstante, bastante poderosos para se tornarem clebres se no houvessem considerados seus poderes como algo sagrado e religioso, que no era conveniente profanar buscando notoriedade e interesse de qualquer forma. A obra do senhor Garland, pelas manifestaes extraordinrias a que assistiu seu autor e pelo rigor dos controles aplicados, uma das mais importantes e edificantes que tem aparecido luz do mundo inteiro, depois de muitos anos. Publiquei, a respeito dela, extensa anlise que fo i comentada na Itlia. Aqui, porm, quero somente narrar e estudar um caso complexo e pouco comum de identificao esprita que apresenta modalidades excepcionais de desenvolvimento, ainda que tenha tido a mesma sorte de todos os outros casos do gnero, isto , no conseguiu convenc -lo da origem extrnseca ou esprita dos casos desta natureza. A tal propsito, saliento que o irredutvel ceticismo do autor ante a eloqncia das provas obtidas foi severamente exprobrado por certos crticos, o que, conforme a minha opinio pessoal, injusto. Cada um tem o direito de pensar por si mesmo, sempre que as suas convices sejam a expresso sincera de sua alma e sob a condio indispensvel de que cada um respeite tambm, escrupulosamente, as convices dos outros. Ora, Hamlin Garland respeita totalmente as opinies dos que divergem de sua maneira de pensar e vai mesmo a ponto de declarar que se esfora, ardosamente, por participar daquelas convices, lamentando seu prprio critrio que a isto o impede. Que mais se lhe poder exigir? Parece-me que seu ceticismo, baseado em consideraes gratuitas de filsofo estranho a metapsquica, deva ser, pelo contrrio, um tema de reflexo instrutiva para os leitores do livro, visto que no se poder censurar um autor que sinceramente expe o seu estado dalma, seja ele qual for. Nada

mais h alm de imoderaes de linguagem que, bem freqentemente, so empregadas pelos adversrios contra os defensores da hiptese esprita; nada mais que imoderaes injustificveis e irritantes que devem ser superadas por um raciocnio enrgico, tanto mais por serem empregadas em termos de pena e de superioridade, cheios de arrogncia, pelos que se esquecem de que, dentre os defensores dos casos em questo, h clebres homens de cincia como Wal lace, Crookes, Myers, Barrett, Hodgson, Hyslop, Geley, Du Prel, Lombroso, Profferio, Luciani. Misrias e erros da vaidade humana. Depois desta longa introduo, proponho -me a resumir o acontecimento, advertindo que meu resumo s pode dar uma plida idia da impresso altamente sugestiva, do ponto de vista esprita, que se obtm dos informes deste caso, que ocupam nada menos do que uma centena de pginas do supracitado livro. Achando-se em Chicago, o autor do livro deparou, casualmente, na residncia de um amigo, com uma senhora de sobrenome Hartley, que lhe foi apresentada como mdium escrevente. Naturalmente expressou o desejo de realizar com ela algumas sesses, mas a referida senhora se recusou sob o pretexto de que no era mdium profissional para, em seguida, confessar: Sois escritor e eu no quero expor -me a ser assunto de artigos sensacionais. Viva e me de um menino de doze anos, devo ser prudente. Finalmente, o nosso autor, rodeando -a de atenes e fazendo-lhe promessas, conseguiu vencer seus es crpulos e, com alguns amigos comuns, realizou a primeira sesso. A mediunidade da senhora Hartley era de voz direta e de escrita direta. A escrita se efetuava entre duas ardsias unidas e dispostas de modo a deixar um espao suficiente para permitir que um pequeno lpis escrevesse entre elas. A mdium no caa em transe e as sesses se realizavam a plena luz do dia.

O senhor Hamlim Garland levara suas arddias consigo e entre elas introduzira uma folha de papel dobrada, com as seguintes palavra escritas: Querido Edward, para servir de prova de identidade, queira reproduzir aqui alguns compassos de seu manuscrito musical indito. Referia-se a seu amigo Edward Mac Dowell, msico e compositor de talento, falecido h poucos meses. Ele prprio quis fechar as ardsias, que, em seguida, entregou mdium. Esta, por sua vez, colocou -a em cima da mesa, convidando o experimentador a conserv -las a seu lado. O senhor Hamlin fez a seguinte observao: Percebi o rudo de um lpis que escrevia no interior das ardsias bem como o fenmeno produzido pelas vibraes delas ao mesmo tempo, quando a mdium igualmente as segurava por um lado com a mo direita, estando esquerda pousada sobre a mesa. Terminada a escrita, a mdium retirou as ardsias e as abriu, verificando que ambas haviam sido utilizadas. Em uma podia-se ler uma mensagem do esprito-guia e na outra, estas palavras, bem significativas para mim: Desejaria que me pudesses ver transformado tal qual estou, sempre absorvido pelo trabalho e feliz por ser assim! (a) E. A. Mc Dowell. Abaixo da mensagem, esquerda, estavam traadas quatro linhas sobre as quais se podiam ler trs notas musicais. O autor observa: O nome escrito era Mc Deowell em vez de Mac Dowell, mas as iniciais que o precediam e que eu no hav ia escrito no papel eram exatas. O mesmo fenmeno se reproduziu numa das sesses seguintes, tendo o falecido amigo escrito esta mensagem:

Estou extenuado, j no sou o mesmo. Agora sinto -me reviver em um ambiente de progresso infinito. Como est a minha mulher? Algum a auxilia? A esta ltima pergunta, o senhor Hamlind Garland respondeu em vol alta: Ela est bem. No infeliz e algum a protege. A mensagem tinha um elevado significado probatrio, pois o esprito comunicante havia sofrido grave enfermi dade mental que o impedira de trabalhar at a sua morte. Durante uma das repeties do fenmeno, quando a mdium mantinha as ardsias sobre a mesa, elas escaparam -lhe das mos e foram cair em cima dos joelhos do autor, que assim observa: Enquanto estas (as ardsias) se achavam sobre os meus olhos, ou ouvia o lpis correr em seu interior. Quando as abri, notei que o pentagrama tivesse sido retocado, as linhas estavam mais bem marcadas e numerosas notas tinham sido acrescentadas. Outras notas musicais continuavam a alinhar-se a cada nova repetio, ao mesmo tempo em que um fraco murmrio comeou a fazer-se ouvir, respondendo diretamente as perguntas do experimentador em lugar de faz -lo por meio da escrita nas ardsias, como anteriormente. A este respeito, observa o autor: Devo reconhecer que todas as observaes do amigo defunto eram feitas de modo impressionante, absolutamente de acordo com o seu carter. Alm disto, parecia ansioso, profundamente ansioso, por obter notcias de sua esposa e de seu estado de sade. Simultaneamente, pela escrita direta, outras notas se alinhavam e eram mais cuidadosamente traadas. O murmrio informou que essas notas eram extradas do terceiro movimento de sua Sonata Trgica. Logo se sucederam outras notas, mas encimadas de um ttulo: Hngara ou Hungria. Falando com o invisvel, perguntei -lhe:

 Estas notas so talvez extradas de alguma composio indita? Sim. uma composio, ou melhor, so notas margem de uma composio? um pequeno trecho de msica Onde se encontra ele? Entre meus manuscritos em Nova Iorque, em minha casa... Note-se que esta nova msica apareceu nas ardsias, quando elas estavam debaixo de meu p, e mesmo assim eu sentia as vibraes do fenmeno. Note -se ainda que fui eu mesmo quem abriu as ardsias, sem interveno da mdium... Devo confessar ainda que, em tal momento, senti a impresso de achar-me em contato com o meu falecido amigo. medida que esses sussurros se tornavam mais interessantes, eu vigiava com redobrada ateno os lb ios da mdium, sem conseguir perceber sequer um sinal de movimento deles ou mesmo da garganta. Como quer que seja, claro que a hiptese de ventrloqua no poderia explicar o fenmeno das notas musicais traadas nas ardsias, seguras, a princpio, em minh as mos e, em seguida, debaixo de um dos meus ps. Como as notas musicais continuassem a aparecer, dirigi -me ao invisvel para lhe dizer: Edward, voc foi alm de minhas capacidades de experimentador. No posso transcrever estas notas de msica e muito menos identific-las. Preciso de algum que me ajude. Lembra-se de Henry Fuller, de Chicago? Sim respondeu ele. Vou convid-lo para vir s nossas reunies. Ele tem prtica de escrita musical e um excelente pianista. Graas a ele, estarei em condies de pr em ordem as trs mensagens.

O invisvel deu o seu consentimento, apesar da desagradvel e inevitvel interrupo das sesses que se seguiu.

Foi ento que comearam as sesses mais importantes desta extensa srie de experincias, porm no possvel resumir aqui as outras cinqenta pginas dedicadas ao caso em questo, cheias como esto de interessantes episdios. Devo, pois, limitar-me a citar breves passagens destacadas e tentar faz-lo de uma forma coerente e lgica. Conta o autor o seguinte: Apenas presente o msico Fuller; nasceu no msico do alm a esperana de chegar a transcrever totalmente a sua composio musical. Seus sussurros tornaram -se agudos, produzindo a impresso da presena de uma personalidade poderosa e resoluta, tal com o fora seu temperamento quando vivo. Eu falava como se realmente me achasse na presena de meu amigo Mac Dowell ressuscitado. Durante estas sries de sesses, a mdium nunca tocou as ardsias , em nenhuma circunstncia . Mesmo que se concedesse a possibilida de de uma ventrloqua, restaria insolvel o mistrio da escrita entre as ardsias, que se produziu sobre os meus joelhos ou nas mos de Fuller, sem interveno da mdium. medida que os murmrios se tornavam mais distinguveis, revelaram-se progressivamente os caractersticos de Mac Dowell. A maneira de falar era incontestavelmente a dele, a ponto de causar espanto concisa, rpida, imperativa. De quando em quando, indicava os erros do copista, ditava as correes, como mais adiante veremos. Em um dado momento, Fuller sentiu dificuldade de transcrever um compasso e a voz do defunto aconselhou -o a experiment-lo ao piano. Ento a mdium sentou -se numa ampla poltrona, como uma simples observadora, e Fuller foi ao piano. Coloquei-me a seu lado e assim permanecemos por duas horas. Fuller transcrevia, sob ditado, as notas musicais dadas pelo

defunto e, em seguida, as executava ao piano. Assim foi composta uma suave melodia, de tom mstico. Quando Fuller tocava, meu corpo sentia-se sacudido por vibraes estran has e, em um dado momento, pareceu -me perceber Mac Dowell suspenso no ar, diante de mim... Dir -se-ia estar vigiando o ditado, colocado por detrs dos ombros de Fuller, mas sua voz, ao contrrio, vinha do alto... Um fato notvel: quando ele mesmo queria corrigir o ditado, no podia faz -lo se de antemo as ardsias no tivessem sido fechadas! Quando Edward voltou a tomar o controle, disse a Fuller: Agora toque tudo o que lhe ditei! Fuller executou oito compassos e o defunto exclamou: Muito bem. Agora eu acrescento o acompanhamento. Foi quando se produziu um incidente assombroso. Sentindo-me fatigado, deixei-me cair na cadeira, retirando a mo que havia posto em cima da mesa. Logo ouvimos a voz do defunto perguntar com ansiedade: Onde est Garland? No o vejo mais! Garland, onde voc est? Respondi-lhe: Estou aqui! E coloquei de novo a mo sobre a mesa. Com um grande suspiro de satisfao, o invisvel fez esta observao: Agora o vejo novamente. No se retire mais. Dir-se-ia que, durante certo momento, eu estive afastado da estreita zona de ectoplasma por onde se estabelecia o contato entre os dois mundos. Era evidente que o fato de eu ter retirado a mo de sobre a mesa me colocara fora de sua zona de viso... Em certa ocasio, o esprito comunica nte observou que, durante sua vida, no se encontrara com Fuller mais do que duas vezes. Este perguntou: Pode dizer-me onde j nos encontramos?

 Sim, em Nova Iorque e, nas duas circunstncias, durante um almoo em casa de amigos. Exatamente confirmou Fuller. Pode indicar-me, com preciso, os lugares? Da primeira vez foi em um almoo realizado na Quinta Avenida. No posso indicar exatamente o lugar onde nos reunimos pela segunda vez, mas o almoo foi servido no subsolo de um edifcio, ao qual ramos forados a descer por uma escada apertada. Interrogando, por minha vez, disse: Tambm verdade. Pode dizer -me quais eram os demais convidados? O timbre de sua voz mudou, titubeava: Eis aqui! Estavam presentes minha Maria, John Lane, voc, Fuller e... no me recordo mais. Sua voz se apagava e, com um suspiro, declarou: No estou certo dos demais... Fuller e eu nos encaramos, estupefatos. Como ousar pretender que semelhantes indicaes pudessem provir do subconsciente da mdium? Mesmo admitindo que ela fosse ventrloqua, poderia ter conhecimento do tal almoo servido no subsolo de um edifcio da Quinta Avenida? Houve, ademais, algo de emocionante e de convincente no doloroso suspiro com o qual o defunto confessou sua falta de memria, o que teve para m im uma significao bem maior do que para Fuller, pois foi precisamente nesse banquete que, pela primeira vez, percebi vacilar a razo de meu pobre amigo Mac Dowell. Era o comeo de sua decrepitude mental. Terminado o ditado musical, o esprito-guia Couler interveio para nos informar:

 A pea de msica que lhes foi ditada no a reproduo de um manuscrito do esprito comunicante, mas a fuso de vrios arranjos musicais. Depois disso, o comunicante, referindo -se ainda composio ditada, empregou a palav ra misturamos e assim nos fez compreender que havia jurado nela notas musicais espalhadas em folhas volantes, em seus manuscritos. Quando Fuller executou a composio ficou impressionado pela melodia de pensamento mstico, completamente diferente de qualquer classe de msica ouvida e ela penetrou em minha alma, provocando o mesmo calafrio que me assaltara durante a ltima sesso, quando, ao despedir -me, pareceu-me sentir a mo de Mac Dowell apoiar-se sobre os meus ombros. Devo suspender aqui o resumo das se sses para narrar os dolorosos fatos que se sucederam, motivados pela mencionada identificao das duas composies musicais obtidas de to maravilhosa maneira. O narrador do caso foi casa da viva de Mac Dowell temendo, com certa ansiedade, v -la sofrer alguma comoo ao relatar-lhe o sucedido, mas o contrrio foi o que aconteceu. Ela sorriu com ar piedoso e apenas divertiu -se ao ouvir contar tais coisas. De incio negou que existissem, entre os manuscritos de seu falecido marido, fragmentos de uma compo sio intitulada Hungria . Negou tambm que o editor musical Schubert possusse um manuscrito do defunto que devesse devolver. Finalmente fez notar ao senhor Garland que ele fora vtima de uma miservel mistificao. Garland insistia para que a viva tomasse informaes com o referido editor e ela, finalmente, acabou por ceder ou dar mostras de que cedera , informando, em seguida, que nada havia sido encontrado na residncia do editor. Apesar de tudo e a despeito de tantas negativas, produziu se inesperadamente um notvel incidente de identificao e este

por meio da prpria viva, que, no obstante, se dignara a olhar com completa indiferena as ardsias que traziam as comunicaes ditadas por seu falecido esposo. Ao v -las, estremeceu subitamente e, exam inando a firma do defunto, perguntou com vivacidade: Como o senhor obteve esta assinatura? Obtive-as ao mesmo tempo que as mensagens que a senhora leu nas ardsias colocadas sobre os meus joelhos. A mdium estava sentada do outro lado da mesa. Contudo, no dou muita importncia a esta assinatura, que no deve ser a de Edward. Mas sim, a firma de Edward. Ele assinava exatamente assim quando pela primeira vez o encontrei em Leipzig. Mas a senhora no percebe, entre outras coisas, que a assinatura est incompleta? Ele assinava Edward A. Mac Dowell, enquanto aqui est Edward Mac Dowell, com o acrscimo de um florejo em ziguezague debaixo da firma, o que ele nunca fez. No! No! Tudo est certo. Naquela poca, ele no assinava de outro modo e desenh ava estes arabescos infantis debaixo de seu nome. A assinatura verdadeira! Dizendo isto, tirou da parede um quadro com um manuscrito e disse: Pode ver. Aqui est a assinatura autntica, a mesma que est reproduzida na ardsia. E continua o redator: O tal manuscrito era um certificado que atestava ser a srta. Mary Nevins (nome da viva em solteira) exmia pianista e estava assinado Edward Mac Dowell, com os mesmos arabescos debaixo do nome. Apesar disto indiferena da sra. Mac Dowell por nossa mensagem musical permaneceu sem mudana alguma, o que me causou, confesso-o, o efeito de uma ducha fria. Nem ao menos

quis tocar ao piano essa composio, nem tampouco quis controlar a autenticidade dos compassos que o esprito comunicante assegurava haver tomado de emprstimo de sua Sonata Trgica . Tal foi o objetivo da investigao levada a cabo por nosso Research Officer , que julgou que esses resultados equivaliam a uma anulao da identificao pessoal de seu falecido amigo Mac Dowell e que, ao contrrio, tudo fora um produto de sua mente, combinada com a de Fuller. Persistiam esses fatos indubitavelmente supranormais se no mesmo maravilhosos que deram lugar pretensa mistificao simblica. Eles no podiam ser refutados e o seu relator o reconhece e o afirma pessoalmente, terminando com estas reflexes: Quando analisei os fatos luz de minha nova experincia, eles adquiriram valor em vez de perd -lo. Em tais condies, senti um princpio de arrependimento e certo dia eu disse a Fuller: Sinto que devia perseverar nas minhas investigaes. O amigo Edward com certeza espera a nossa volta. Se eu tivesse sido um pouco menos desconfiado sobre a verdadeira natureza das conversaes -murmrio, certamente teria prosseguido as minhas investigaes, mas, ao contrri o, no o fiz. Havia algo em mim que me impedia, criando uma insupervel barreira psicolgica. Desejava sair convencido, mas este desejo nunca foi suficientemente forte para determinar a ao. Foi desta maneira que o autor do livro terminou o seu relato do caso. No que me diz respeito, desde logo compreendi que a m vontade da viva de Mac Dowell, evidentemente hostil ao espiritismo, me autoriza a crer que as suas negativas no exprimiam a verdade inteira. Sem pensar que, alm do mais, ela

se recusou a controlar duas das circunstncias fundamentais relativas a este complexo caso de identificao. Por outro lado, porm, preciso considerar esta outra circunstncia, isto , que a morte de Mac Dowell ocorreu depois de uma grave enfermidade mental (paralisia pro gressiva) que, nos ltimos anos de sua vida, lhe havia alterado a memria e a razo. Nada mais natural, portanto, que, comunicando -se mediunicamente, quer dizer, voltando a entrar em contato com a vida terrestre graas aos fluidos vitais exteriorizados pel a mdium, tenha-se produzido o bem conhecido fenmeno dos espritos comunicantes, que, manifestando -se por mdiuns de incorporao ou por formao ectoplsmica, recuperam parcialmente as condies mentais em que se achavam durante a vida terrena. Ao caso em questo corresponde a poca da perda da memria sofrida durante sua enfermidade. Da a possibilidade de uma confuso de recordaes, quando o defunto pretende ter remetido seu manuscrito ao editor Schubert, como se l na seguinte passagem de um dilogo e ntre o defunto e narrador: Caro Garland, h um estudo musical meu que confiei ao editor Schubert. Desejava recuper -lo para remet-lo a Schmidt. Minha esposa deve sab-lo. Depois disto, o comunicante, com ar de incerteza e de tristeza, acrescentou: Tive inteno de faz-lo, mas teria mesmo conseguido sua devoluo? Minha mente j estava to conturbada e no sei, no sei realmente se o recuperei. O prprio comunicante duvidava, pois, de sua afirmativa. Acrescentamos que esta incerteza do defunto confirma -se mais ainda pela outra circunstncia de ter o esprito-guia intervindo certa vez para retificar uma afirmao errada do defunto, com relao composio musical que ele prprio havia ditado. O esprito-guia sabia, pois, que o comunicante,

devido sua imerso na aura da mdium, voltara a cair novamente nas condies de amnsia cerebral que sofrera durante a sua ltima enfermidade. Quanto ao outro episdio dos compassos que, a ttulo de prova de identidade, havia extrado de sua composio Sonata Trgica, nada se pode garantir, desde que a viva se recusou a controlar o fato. Esclarecido isto, parece-me que o muito interessante caso de identificao esprita do qual viemos tratando deve adquirir todo o valor demonstrado que incontestavelmente possui, malgrado a decepo desalentadora que produziu nos que o testemunharam. Voltarei a este ponto nas minhas concluses, mas antes convm que me dedique a esclarecer a natureza do ceticismo irredutvel do autor do livro, narrando alguns incidentes eloqentes da mesma categoria. Em outra vasta srie de experincias em que era mdium uma senhora idosa, amiga da famlia e dotada da faculdade de voz direta , pouco desenvolvida mas realmente medinica no verdadeiro sentido do termo, obteve Garland um considervel nmero de provas de identificao esprita em vrias sesses que se relacionavam com o msico Fuller, que ento j havia falecido. Fuller se lhe manifestara em vrias sesses, fornecendo-lhe uma srie particularmente sugestiva de pequenos incidentes de identificao pessoal que, sem serem provocados, surgiram das mesmas conversaes com o velho amigo, atravs da voz direta . Outro amigo do relator o poeta Walt Whitman manifestou-se, com o seu estilo caracterstico, e f -lo exclamar: Esta frase de Walt Whitman ser ia para mim mais que surpreendente se eu pudesse crer em sua presena real neste lugar.

Certa tarde se lhe manifestaram, um aps outro, numerosos amigos que lhe eram muito queridos, e, terminada a sesso, tornou a encontrar suas firmas autnticas, traada s no caderno. O autor no deixou de responder tentativa de convenc -lo, com esta declarao: Estas sesses so absurdas! No posso acreditar na presena, aqui em meu escritrio, de Fuller, William James, Conan Doyle e a sua, caminhando de quatro ps, a chiarem atravs de uma corneta de lata! Um dos espritos comunicantes replicou com indagao: Mas quem lhe disse que nos arrastamos a quatro ps em seu estdio? ao que lhe respondeu ento o relator: Pode-se ento acreditar que vocs podem viver em u m plano, que podem manter -se independentemente de um recinto? Assim penso devido ao modo pelo qual vocs se comportam. Esta encenao ridcula e no posso lev -la a srio. Suas atitudes so inexplicveis, inaceitveis, sem significao alguma. Foi quando William James tomou a palavra para explicar ao insolente ctico, com toda a serenidade, a razo da presena deles em seu escritrio e o nosso autor assim retorquiu: Apesar de tudo, no posso chegar a crer que Walt Whitman, Roosevelt e os demais amigos estejam aqui, combinados, para minha prpria satisfao e a de minha famlia. Gostaria de acreditar mas no posso. Outro amigo, chamado William V. Moody, manifestou -se em seguida, traando sua prpria firma pela escrita direta . A este respeito observou o autor: Essa firma era perfeita em suas mais insignificantes garatujas, mas verdade que nenhum de ns a pedira e nem mesmo pensara nela. Apesar disto, manifestou -se deixando uma firma to perfeita que o mais perito caixa de banco teria aceitado como autntica.

Finalmente se lhe manifestaram o pai e a me, porm, infelizmente, malogrados todos os esforos que fizeram, no conseguiram convenc-lo. nos seguintes termos que ele descreve uma dessas piedosas tentativas:

Depois disso a corneta acstica , lenta e docemente, veio aninhar-se em meus braos, como j o fizera em outra ocasio, e tive a impresso real da presena de meu visitante tmido e afetivo. Perguntei-lhe: Ser talvez novamente a minha me? O visitante respondeu afirmativamente, por meio de fracas pancadas na corneta. Acrescentei ento: Mame, dirija-se de preferncia a Isabel (minha filha) e tente falar-lhe, pois ela compreender melhor suas palavras to dolorosas! A corneta se levantou, aproximando -se de minha filha, quase a tocar-lhe na orelha. Os esforos se renovaram com dificuldade, mas continuaram impotentes para pronunciar as palavras. Eu a animava: Vamos, vamos, mame! Pronuncia o nome de Isabel! E da corneta escapou um sussurro bem claro: Isabel! E, quando exclamei: Tambm o ouvi!, um suspiro entrecortado de lgrimas reprimidas saiu da corneta, como se minha me houvesse chorado de alegria. Foi ento que escaparam de mim estas palavras: Ah! Se eu pudesse acreditar neste murmrio! Este instante fugitivo seria o maior acon tecimento de minha vida! O murmrio deste nome assumiria para mim um significado incomparavelmente superior ao de todas as pesquisas de Millikan sobre os raios csmicos. Esta ltima exclamao do nosso autor, to sincera e to cheia de pesar, basta por si mesma para tornar patente o estado

dalma de quem a expressou. Desejava, por todos os meios possveis, convencer-se, mas se achava em completa impossibilidade de consegui -lo devido a sua mentalidade literalmente fechada idia da existncia, no ser humano , de um esprito que sobrevivesse morte de seu corpo. No captulo das concluses, volta a todas as perplexidades de ordem experimental sobre as razes cientficas e as especulaes filosficas que o levam descrena. Quanto s perplexidades de ordem experimental que apresenta diante das provas de identificao pessoal dos defuntos, so elas to pouco numerosas e to fteis que nem ao menos podem surpreender. Mais numerosas so as objees de carter cientfico e filosfico, que, segundo o autor, contrar iam toda possibilidade de existncia e de sobrevivncia da alma humana. Estas, porm, tambm so fteis, ingnuas ou absurdas. Como no so novas e so completamente indignas de discusso, abstenho -me de citlas para no perder tempo, tanto mais que as ab straes filosficas e a presuno pseudo -cientfica nada podem contra fatos reais. De qualquer modo, repito o que disse no comeo: o autor acha-se em seu pleno direito de exteriorizar, em conscincia, suas dvidas, suas perplexidades e seu ceticismo sobr e a gnese dos fenmenos medinicos propriamente ditos e muito mais por ter, antes de tudo, estudado a fundo o problema em questo. E mais direito lhe assiste ainda por ter sempre demonstrado respeito pelas opinies alheias. Observo, por outro lado, que o livro, precisamente devido ao irredutvel ceticismo terico do autor, no deixa de ser bastante impressionante e eficaz sob o ponto de vista fenomenal e tambm esprita. No menos edificante sob o ponto de vista psicolgico, com relao gnese e elaborao das convices, consideradas em suas relaes com a influncia perturbadora das prevenes sobre o correto exerccio do raciocnio humano.

Quanto ao caso de identificao pessoal supracitado, noto que, se tivermos em conta as explicaes dadas a pr opsito de ligeiros erros de memria cometidos pelo defunto, teremos de reconhecer que esses erros no apresentam nenhum valor terico suscetvel de neutralizar a interpretao esprita dos fatos, visto que, para provar a presena real do defunto comunican te in loco, somente trs episdios, entre muitos outros, so suficientes. Comeo pelo relato em que o experimentador, sentido -se fatigado, abandona-se sobre uma cadeira, retirando a mo que havia colocado em cima da mesa. A esse gesto rpido seguiu -se a voz ansiosa do defunto, que perguntou: Onde est Garland? No o vejo mais! Garland, onde voc est? Este respondeu: Estou aqui e tornou a colocar a mo sobre a mesa, penetrando assim mais uma vez na zona medinica perceptvel para o esprito, que excla mou: Agora vejo -o novamente. No se retire mais. Esse incidente assombroso e no provocado revela a presena, no lugar, de um autntico esprito de desencarnado que, no percebendo mais o amigo encarnado e no atinando com o motivo, pediu ansiosamente ex plicaes a respeito. Considero que o desenvolvimento espontneo e autntico do incidente provocado de maneira inesperada, por um gesto insignificante, em si, evidente a todos. Se, todavia, algum quiser atribuir o incidente a um embuste da personalidade medinica, farei notar, neste caso, que seria conceder -lhe um tal conhecimento da mediunidade que ela no ignoraria absolutamente o fato de que a retirada da mo sobre a mesa provocaria o desaparecimento do experimentador da zona perceptvel por um autntico esprito. Pois bem, o conhecimento disto s o possui um muito limitado nmero de investigadores. Mas se hipoteticamente essa efmera personalidade o tivesse sabido, teria ela deixado escapar uma tima ocasio de perpetuar uma bela mistificao cu sta de pobres imbecis? isto

verossmil? No creio que a credulidade dos incrdulos possa chegar a estes caprichos extremos! Apresso-me, no obstante, a conceder aos adversrios o direito de dizer que, se o incidente exposto prova indiscutivelmente a presena espiritual de um defunto, por outro lado, no o identificaria, por si s. Convm, pois, que chame a ateno do leitor para dois fatos importantes citados anteriormente que por si ss bastariam para indicar quem era o esprito comunicante. O primeiro diz respeito ao fenmeno complexo e maravilhoso da transcrio, por escrita direta , de uma magnfica composio musical, indita e original, atravs de uma mdium completamente desprovida de qualquer cultura musical e na presena, desde o incio da sess o, de um s experimentador que se achava ele tambm nas mesmas condies de ignorncia de msica. O segundo a perfeita reproduo da firma do defunto, no a que ele usava durante o perodo em que o relator o havia conhecido , mas sim uma firma da poca de sua juventude. O esprito comunicante acreditava, evidentemente, ter fornecido uma prova de identificao pessoal, que, porm, no foi aceita pela interpretao sofstica baseada na leitura do subconsciente das pessoas presentes. Parece-me que os trs supracitados incidentes so suficientes para provar a minha afirmativa. Abstenho -me, para ser breve, de citar outros, no obstante haver uma dzia deles nos relatos em questo. Termino afirmando que, apesar da opinio contrria do relator, o caso exposto merece ser classificado entre os melhores fatos de identificao pessoal de defuntos comunicantes.

II IMPORTANTE CASO DE IDENTIFICAO ESPRITA

O caso que me disponho a narrar muito conhecido na Itlia, no s em virtude da situao eminente da p essoa que foi seu protagonista como pela evidncia incontestvel da documentao que o confirma. Finalmente, um padre jesuta, pouco escrupuloso, contribuiu involuntariamente para atrair sobre este caso a ateno pblica, tentando destru -lo pela arma pouco evanglica das insinuaes caluniosas, provocando assim uma polmica que se voltou contra ele prprio. Trata-se de um acontecimento relatado pelo sr. Ferdinando de Rio, autor de notveis obras sobre o ocultismo filosfico e diretor da revista de estudos psquicos e espritas Il Mistero , publicada em Milo. Ele j inclura uma narrativa do caso em questo em seu livro Il ciclo progressivo delle esistenze , porm voltou ao assunto, com maior nmero de pormenores, no nmero de setembro de 1933 daquela revist a, de onde extraio o relato que se segue. A narrativa do sr. Ferdinando de Rio a seguinte: O fenmeno medinico em apreo verificou -se a 3 de merco de 1901. Achava -me em Paris h um ano aproximadamente. Ali fora por ocasio da Exposio Internacional de 1900, na qualidade de correspondente de El Fgaro, de Buenos Aires. O sr. Giuseppe Borgazzi viajara da Amrica do Sul a Paris em minha companhia. Na minha casa e sob a minha direo, uma faculdade medinica, at ento ignorada, se manifestara nele de repente e, em alguns meses, atingira uma rara perfeio

sob a forma de escrita mecnica , em estado de transe completo. Isso me auxiliava a continuao de meus estudos metapsquicos de natureza experimental, que eu comeara j h muitos anos, na Amrica Meridional. Consagrava-me mais especialmente s pesquisas de penetrao cientfica e filosfica. De tempos em tempos, como para reforar a minha profunda convico na continuao individual da vida aps a morte terrena, sob uma forma diferente, eu espontaneamente recebia mensagens, de natureza a provar a identidade das personalidades medinicas que se comunicavam. Tais provas nunca foram falsas, mas eu no me servia delas seno para formar um arquivo de documentos preciosos, para meu prprio uso. Ora, na noite de 1 de maro de 1901, interrompendo subitamente as respostas s habituais perguntas de natureza terica, o mdium escreveu: Em face de minha nova existncia, tudo desaparece: rancores, dios e cleras da vida terrena. Abandono tudo e limito-me a invocar a clemncia de Deus para meus inimigos e para todos aqueles que me tornaram amarga vida na Terra. Sois as nicas pessoas com as quais pude relacionar -me aps meu falecimento. Penosamente impressionado por meu novo estado, suplico-vos que no me abandoneis no meu desejo de reabilitao. -me permitido comunicar-me convosco e deveis encarregar-vos do cumprimento de uma vontade que manifestei ainda na vida terrena que meus herdeiros desprezaram. Seguia-se a indicao de sua ltima vontade no executada, de natureza familiar, a qual, por motivos delicados, devo omitir aqui. Perguntei-lhe: Vosso desejo ficou expresso em testamento? No foi-me respondido. Ele foi expresso nica pessoa presente.

Como eu o convidasse a precisar os nomes e os dados necessrios, a entidade acrescentou: Sou Vicenzo Reggio, ex -presidente da Corte de Apelao, falecido em Gnova a 27 de outubro de 1900, s 6h30 da manh. Meu domiclio estava situado em Corso Paganini n 16. Meu irmo Tommazo Reggio, arcebispo de Gnova. Escre vei-lhe. Adeus! Escrevi ao arcebispo a seguinte carta: Paris, 3 de maro de 1901 Monsenhor Tommazo Reggio, arcebispo de Gnova. Rogo a V. Exa. que me perdoe liberdade de escrever lhe. Eis o que me leva sua presena: Cultivo seriamente e com ponder ao a cincia que se prope a examinar os mistrios da continuao da vida da alma individual em outras existncias, aps a morte do corpo, ou melhor, depois da destruio do corpo terreno. Entre as minhas experincias de penetrao no invisvel, acontece u-me muitas vezes receber, de personalidades desconhecidas, pedidos de comunicaes destinadas a pessoas vivas que me so igualmente desconhecidas. Um desses pedidos me foi feito na noite de 2 de maro corrente, por uma individualidade que afirmou ser Vic enzo Reggio, ex Presidente da Corte de Apelao, irmo de Tommazo Reggio, arcebispo de Gnova. Esta entidade diz ter falecido em Gnova a 27 de outubro de 1900, em Corso Paganini n 16, s 6,30 h da manh. Ela acrescenta que V. Exa. Foi nica pessoa presente no momento de sua morte e que ento lhe manifestara uma vontade imposta pela conscincia mas no indicada em seu testamento. Ora, queixa-se ela agora de que esta sua vontade extrema no foi executada. Limito -me, por prudncia e por uma reserva facilm ente compreensvel, a fornecer a V. Exa. As primeiras indicaes do fato. Silencio, por enquanto, com relao ao resto da

comunicao, que lhe transmitirei quando V. Exa. me houver declarado que os dados por mim fornecidos so exatos e que deseja conhecer o resto da mensagem. Minha f no cega. Desejo passar tudo pelo crivo da verdade, pois que minha alma no se alimenta de iluses em suas pesquisas, mas sim de verdades positivas. Tenho, por este fato, um interesse extraordinrio, dependente como ele est da confirmao de uma personalidade eminente e especial como V. Exa. Fao empenho em acrescentar que me comprometo sob palavra de honra a jamais revelar a quem quer que seja o objeto da dita comunicao. Quanto ao fenmeno probante, no o farei conhecer seno quando V.Exa. mo permitir. Queira V. Exa. aceitar etc. O arcebispo Tommazo Reggio respondeu imediatamente, com uma carta registrada e datada de 7 de maro de 1901. Em Il Misteri, reproduzi em fotografia a carta autgrafa, assim como o envelope, com os selos da poca e o carimbo da agncia postal de Gnova, com dia, ms e ano. Eis a carta do arcebispo Reggio: Senhor, Sua carta me causou um sentimento de surpresa e de curiosidade ao mesmo tempo. Agradeo -lhe vivamente a comunicao que V. Sa. Me e nviou. Os dados indicados so exatos. Com todo gosto receberei a outra carta que me foi prometida e que deve conter importantes palavras ditadas por meu pobre irmo. Desejaria tambm saber, se possvel, como o esprito foi evocado ou como ele se manifestou sem ser evocado. Eis uma coisa que, como bem disse V. As. Em sua carta, me interessa vivamente. Assim como de to boa vontade V. Sa. me escreveu, rogo-lhe complete o que foi iniciado, comunicando-me todas as outras informaes que possui a este respeito.

Agradecendo -lhe antecipadamente etc. Tommazo, Arcebispo Respondi carta do arcebispo, transmitindo -lhe a comunicao de seu falecido irmo. No recebi outras cartas suas, mas, em compensao, recebi do esprito de Vicenzo Reggio mais a seguinte comunicao: Meu irmo, reconhecendo sua falta ou inspirado pelo vosso esprito protetor, remediou o mal que causou. Sinto -me feliz com esta interveno superior. Deste modo tranqilizado, posso prosseguir em meu caminho para o aperfeioamento espiritual. Tive discusses sobre o espiritismo com esse meu irmo sacerdote. Ns admitamos esta doutrina em seu conjunto, porm jamais quisemos estud -la a fundo. Se ele me atendesse, eu o encaminharia agora, de um modo seguro, para o verdadeiro caminho religioso e assim poderia abrir no meio catlico um debate interessante. Conheo atualmente a diferena existente entre a justia do mundo em que me acho e aquela qual estamos sujeitos quando na Terra. Conheo agora os numerosos erros nos quais camos sob a gide do c digo penal. Gostaria agora de empreender a reforma que se impe para a legalidade e a justia. Vivi longamente no meio judicirio, respeitei profundamente a moralidade que me era imposta pelas leis, mas presentemente reconheo os seus defeitos. A legisla o e o clero: eis as instituies que preciso reformar. Tais so os fatos. Chegamos anlise das comunicaes positivas que eles comportam. Os trs pontos principais do problema so os seguintes: 1. Assim como o mdium, no tenho nenhum conhecimento da existncia terrena do comunicante, de seu

irmo arcebispo, nem dos dados precisos relativos morte da personalidade que se comunica. 2. O morto vem comunicar-nos um fato que no consta de qualquer documento pblico, isto , que seu irmo era a nica pessoa presente no momento de sua morte. 3. O morto nos revela um segredo que ele era o nico a conhecer, alm de seu irmo. Relativamente ao primeiro ponto, a hipercrtica poderia objetar que o mdium ou mesmo eu podamos ter tido conhecimento, de uma forma qualquer, do conjunto dos dados referentes ou s duas personalidades em apreo ou ao falecimento da pessoa que se comunicava, pois esta ltima notcia fora publicada nos jornais. No que diz respeito ao segundo ponto, pode -se objetar que o arcebispo de Gnova , a nica pessoa presente morte de seu irmo, era conhecido do pblico. O terceiro ponto, porm, formidvel: ele no apresenta nenhum lado fraco aos ataques da crtica. Trata-se a de um segredo encerrado no crculo de um morto e de um vivo. H o simples fato de um pedido que, feito no momento da morte e no executado , o defunto vem recordar. Este fato secreto indiscutivelmente confirmado pelo precioso documento que constitui a carta do arcebispo de Gnova. Este, desprezando todas as convenincias que lhe impunha a sua situao delicada, arrastado pela natureza extraordinria da revelao, levado a responder de um modo fulminante, para libertar a sua conscincia como por um ato de contrio: verdade! Que prova mais decisiva da sobrevivncia do eu pode ser imaginada? Aqui termina o relato do sr. Ferdinando de Rio. A propsito das consideraes que o acompanham, observei inicialmente que o narrado, com um fito de severa investigao

cientfica, escreve que os dois primeiros pontos principais do caso em questo se prestam a uma objeo legtima. Ele reconhece que o mdium e o experimentador podiam conhecer o conjunto dos informes fornecidos mediunicamente a respeito dos irmos Reggio, inclusive o pormenor muito particular de o arcebispo ter sido a nica pessoa presente cabeceira do moribundo. Se eu assinalo esta circunstncia para observar, por minha vez, que o sr. De Rio quis, imparcialmente, levar em considerao a possibilidade em questo, mas que ela praticamente insustentvel, sobretudo tendo em vista esclarecimentos suplementares que eu pude obter a respeito. Tinha, com efeito, pedido ao senhor De Rio que me fornecesse informes mais minuciosos sobre a sua pessoa e a do mdium, fazendo-me saber se pelo menos um dentre eles era genovs, s e residiam h muito em Buenos Aires (Argentina) e se, durante a sua permanncia em paris (Frana) e antes do acontecimento que relata, um ou outro teriam vindo Itlia e ficado certo tempo em Gnova. Eis a resposta do senhor De Rio: No sou genovs, bem como o sr. Borgazzi. Ele de Ferrara, ao passo que sou do Piemonte. Vim para Buenos Aires em 1894. Creio que o senhor Borgazzi j se encontrava aqui. Conheci -o em 1898, mas as nossas relaes foram ento inteiramente superficiais. Estive em Paris em 1900, como correspondente do jornal El Fgaro , de Buenos Aires. Ali encontrei o senhor Borgazzi, que quase na mesma poca chegara da Argentina. Nossas relaes se tornaram ento mais assduas e vivamos muito ligados um ao outro. Depois de alguns meses, no decurso dos quais nossas conversas sobre o espiritismo e a mediunidade se haviam tornado freqentes (o senhor Borgazzi era totalmente

materialista), a faculdade medinica apareceu repentinamente nele, aps algumas tentativas de sesses. Cultivei -a regular e metodicamente todas as noites e ela surgiu sob a forma da escrita mecnica, a mais convincente, e me deu resultados de primeira ordem. Nenhum de ns deixou paris. A comunicao de Vicenzo Reggio produziu -se subitamente, sem ter sido provocada. Resulta destes informes que, se os protagonistas do caso no eram genoveses, dificilmente poderia interessar -lhes a crnica demogrfica de uma cidade onde nunca viveram. Se eles se encontravam em Buenos Aires h seis ou sete anos, esta suposio se torna cada vez ma is insustentvel. Por outro lado, durante a sua permanncia em paris, eles nunca foram Itlia. Diante da eloqncia cumulativa destes dados, deve -se eliminar toda possibilidade de os srs. De Rio e Borgazzi terem sido informados, em Paris, das particulari dades da morte e dos negcios pessoais de um velho magistrado genovs aposentado, falecido havia cinco meses e que lhes era desconhecido. O fato, muito particular, de o arcebispo ter permanecido s cabeceira de seu irmo moribundo era, alm disto, de tal natureza que eles no podiam conhec-lo por documentos pblicos, mas somente por intermdio de alguma pessoa da famlia do defunto. Ora, eles ignoravam at a existncia deste. Nenhuma dvida h de que estas consideraes bastam para conferir um idntico v alor probatrio s duas proposies das quais o senhor De Rio no faz grande caso, por um louvvel escrpulo de imparcialidade cientfica. De qualquer modo, trata se de duas proposies que no so indispensveis para encarecer, sob o ponto de vista espiri tualista, o caso em questo. H, com efeito, uma terceira que basta, por si s, para demonstrar fortemente a origem espiritual do caso. Como se pde ver, o senhor De Rio a formula nos seguintes termos:

O terceiro ponto, porm, formidvel: ele no apresen ta nenhum lado fraco aos ataques da crtica. Trata-se a de um segredo encerrado no crculo de um morto e de um vivo. H o simples fato de um pedido que, feito no momento da morte e no executado , o defunto vem recordar. Este ltimo ponto, muito important e, foi posteriormente esclarecido tanto quanto possvel devido a uma polmica com um jesuta muito conhecido na Itlia o padre Petazzi. Este, no podendo contestar a autenticidade do caso em questo, por causa da carta assinada e reproduzida em clich pelo senhor De Rio, mas decidido, no obstante, a demoli -lo apesar de tudo, nada de melhor achou para faz -lo do que lanar esta insinuao: que, fingindo defender a causa do espiritismo, o narrador se empenhara em um estratagema destinado a favorecer algum herdeiro descontente. O senhor De Rio respondeu vigorosamente baixa insinuao do padre Petazzi, observando, entre outras coisas, (...) que a relao dizia respeito unicamente a um ato de justia e piedade, destinado a aliviar o morto de uma responsabilidade de conscincia de que se sobrecarregara durante a sua vida terrena. No que se relacionasse com uma extorso de dinheiro. Eis, alis, uma outra passagem da polmica em questo que permite compreender quo srio era o ato de justia e de conscincia que o irmo arcebispo desdenhara cumprir. O senhor De Rio, dirigindo-se ao padre Petazzi, escreve: Em lugar de louvar minha delicadeza com relao a um prelado a quem minha revelao teria comprometido gravemente aos olhos do mundo catlico, provocan do um escndalo, quereis fazer disto uma arma contra a autenticidade do fenmeno. Pobre sofisma o vosso, que de modo algum empana a realidade grandiosa do fato, mas que serve, ao contrrio, para revelar o substrato de vossa caridade evanglica. Em certo mo mento,

recebi dessa alma excelente que foi monsenhor Reggio um comovido agradecimento e isto me bastaram. No posso acrescentar outra coisa, devido promessa que fiz a monsenhor Reggio. Eu nem teria dito o que acabo de dizer se no tivesse sido forado a isto pelo pouco corts padre Petazzi, que no hesita em homenagear seu augusto superior com o ttulo de ingnuo... e hertico. Mas, diga ele o que quiser, monsenhor Reggio era um crente sincero do espiritismo. Sobre este ltimo ponto da questo, minha pos io confirmar a assero do sr. Ferdinando de Rio. Com efeito, na poca em que se produziu o fato que relata, havia em Gnova o Crculo Cientfico Minerva, graas ao qual toda a imprensa genovesa e em parte tambm a de toda a Itlia fora confundida pelas impressionantes experincias que ali se desenrolavam com a mdium Euspia Paladino, assistidas pelos professores Enrico Morselli, Francesco Porro, pelo doutor Giuseppe Venzano, pelo sr. Luigi Arnaldo Vassalo, diretor do Sculo XIX , e pelo autor deste trabalho. Ora, naquela ocasio, conheci pessoalmente o arcebispo Reggio, que se interessava vivamente por nossas experincias e desejava conhec -las um pouco mais do que narravam os jornais. Em suma, do que precede verifica -se que um segredo de conscincia, revelado durante uma sesso medinica em paris por uma pessoa falecida em Gnova, no era conhecido seno por uma pessoa. O morto que se comunicara, assim como o vivo, depositrio do segredo, eram ignorados pelo mdium e pelo experimentador. Esta ltim a circunstncia teoricamente muito importante, pois serve at para eliminar uma hiptese fantstica a que recorrem os nossos irredutveis adversrios, quando ficam isolados em suas ltimas posies. Segundo esta hiptese, a subconscincia do mdium teria captado o segredo na subconscincia do arcebispo e disto ter -se-ia utilizado para mistificar o prximo.

Acontece que essa implicao desnecessria da hiptese teleptica to absurda em si mesma que se torna impossvel aceit-la no pode ser aplicada ao caso do qual nos ocupamos. Efetivamente, nenhuma relao de conhecimento pessoal, nem por carta, existia entre o arcebispo e o mdium ou entre o experimentador e o arcebispo. Conseqentemente, na falta da relao psquica indispensvel, no poderia have r uma permuta de comunicaes entre duas subconscincias que se ignoravam mutuamente, do mesmo modo que na telegrafia sem fio no pode haver comunicaes entre a estao agente e a receptora, se no houve primeiro uma sintonizao de comprimento de ondas. Relativamente s causas que determinam essa lei psicofsica, sem exceo no domnio das pesquisas psquicas, j as discuti longamente e de um modo decisivo em um trabalho anterior 1. Intil insistir em uma verdade que, de agora em diante, pode ser considerada como adquirida em metapsquica e que reconhecida por todos os que possuem uma cultura suficiente sobre o assunto. Segue-se que o episdio em questo acrescenta -se a outros casos de identificao esprita, cientificamente inatacveis, que se acumulam em grande nmero nos arquivos da nova cincia da alma, sendo que cada um deles, por si s, bastaria para resolver afirmativamente o problema da sobrevivncia humana. Por conseqncia, esta soluo afirmativa do grande problema deveria tomar lugar entre as verdades csmicas mais slidas, demonstradas experimentalmente graas s investigaes cientficas. Poder-se-ia indubitavelmente observar que, se isto teoricamente verdadeiro, apresentam -se s coisas de um modo muito diferente do ponto de vista prti co. Basta considerar que
1

Trata-se de Telepatia, telemnesia e a lei da relao psquica. (N. do T.).

h pesquisadores que conhecem, ou conheceram, a maior parte dos casos relatados e que, entretanto, permanecem negadores irredutveis ou eternos cticos, entregues dvida. Isto incontestvel e depende de uma lei psicolgica de a lcance universal, lei normal e benfica porque regula a evoluo das idias. Ela impede que estas, impondo -se muito rapidamente na sociedade humana, possam causar desordens profundas ou cataclismos econmicos e morais, muito perigosos no conjunto das instituies sociais da poca atual. Esta lei consiste no fato de que tanto a mentalidade de um indivduo como a de uma coletividade humana, quando se desenvolveram longamente em um meio de ensinos religiosos, cientficos e filosficos orientados em certa dire o, no esto mais em situao de assimilar as novas verdades que se opem ao que se acha solidamente organizado em suas circunvolues cerebrais. Nestas condies, apenas as mentalidades de primeira ordem e aqueles que, na coletividade, no tiveram ocasi o de experimentar presses demasiadamente fortes e prolongadas neste sentido so capazes de se desembaraar do misonesmo que os domina. Eis porque no domnio das pesquisas psquicas se renova o que sempre acontece em qualquer outro ramo do saber, isto , assiste-se ao triste espetculo de um grande nmero de pesquisadores que, mesmo quando esto favoravelmente dispostos a aceitar a interpretao esprita dos fenmenos de uma categoria superior e embora atravessando fases de convico sincera neste sentido , recaem infalivelmente na perplexidade anterior. Eles continuam, durante toda a sua vida, a comportar-se da mesma maneira, passando de um caso a outro, de uma prova outra, esquecendo tudo, sem entesourar coisa alguma e, por conseguinte, caminhando sempr e no vcuo. Infelizmente esse fenmeno psicolgico no se d s em leitores apressados e superficiais, desprovidos de senso

filosfico, mas tambm em toda classe de leitores e investigadores, mesmo entre os mais eminentes metapsiquistas. Ele d-se com uma tal freqncia, uma tal uniformidade, que preciso concluir que se trata de uma lei psicolgica inerente mentalidade humana. Essa lei, embora tendo sua razo de existir e, no fundo, sendo til evoluo ordenada do progresso humano, deve entretanto se r encarada como uma imperfeio inata da razo humana: imperfeio das faculdades de sntese porque, quando a inteligncia est saturada de idias preconcebidas, no consegue mais manter, frente conscincia, todos os elementos que, embora conhecidos do i ndivduo, se relacionam com um assunto contrrio quelas idias preconcebidas que nele predominavam. Segue -se que a eficcia irresistvel das provas cumulativas deploravelmente suprimida. Com efeito, os caminhos cerebrais, tornados intransponveis para as verdades contrrias, foram o pensador a esquecer constante, sucessiva e rapidamente todos os episdios que ele no pode assimilar. Conserva -se, pelo contrrio, perpetuamente, a recordao de todas as perplexidades de um interesse secundrio, mas revest em-se, para a pessoa em questo, de aspectos monstruosos. Os que se acham nestas condies mentais quase sempre fazem indues e dedues muito parciais, passando de uma pseudoconcluso a outra que no o menos. Nestas condies, no h outro remdio sen o a resignao ao inelutvel, refletindo que, se tudo isto em suma providencial e necessrio, um dia, fatalmente, a obra do tempo amadurecer na coletividade humana a disposio psquica especial que deve tornar assimilvel esta ltima grande verdade nova. Presentemente, esta verdade combatida por idias filosficas, cientficas e religiosas, preconcebidas mas solidamente organizadas mesmo nos espritos mais cultos e mais inteligentes da humanidade civilizada.

III OUTRO IMPORTANTE CASO DE IDENTIFICAO ESPRITA

Nestes ltimos anos verificaram -se alguns casos de identificao dos mortos que de tal modo se mostraram excepcionais por suas complexidades que no encontram exemplos que se lhes igualem em toda a casustica metapsquica. Assim sendo, devemos presumir que eles tivessem, sobretudo, causado um legtimo e vivssimo interesse, especialmente entre os dirigentes das grandes associaes metapsquicas, e tivessem dado lugar a profundos e fecundos trabalhos analticos, com grande aproveitamento da nova cincia da alma. Muito ao contrrio, porm, os maiores crticos dessas associaes no lhes deram crdito ou desvencilharam -se deles com uma simples meia pgina de prosa inconcludente. Conseqentemente, a sombra do esquecimento envolveu os document os, preciosos para a pesquisa das causas determinantes das manifestaes supranormais. Como se explicar to curiosa inverso dos mtodos cientficos? Por quais estranhas idiossincrasias do raciocnio se verificou semelhante fato? Responderei com palavras de um membro da American Society for Psychical Research que acabava de publicar alguns casos menos importantes, embora irrefutveis, no que diz respeito ao gnero examinado, mas que tambm caram no esquecimento, pois ningum os levou em considerao. Observa ele: Talvez fossem muito solidamente constitudos para serem triturados pelos crticos sistemticos. De fato, curioso observar

que somente os casos que se aproximam do criticismo adversrio que adquirem proeminncia aos olhos dos leitores das grandes revistas metapsquicas. Perfeitos, eles excluem qualquer controvrsia, diluindo -se vista de todos, porque, conseqentemente, os maiorais da crtica cientfica se desinteressam dos casos de tal natureza, que, regularmente, acabam sendo sepultados nos arq uivos de nossas sociedades metapsquicas. A consulta a esses arquivos sempre difcil e rara, salvo por poucos tenazes e perseverantes pesquisadores (Psychic Research , 1930, p. 493). Precisamente assim, este o melanclico destino que aguarda os casos de identificao esprita que ousam parecer invulnerveis. Deduz-se que no poderia deixar de acontecer o mesmo queles aqui considerados. Colocando as coisas nestes termos, antes de referir o novo caso congnere, descoberto recentemente, resolvi lembrar a os leitores alguns outros que o precederam e sobre os quais nada ou bem pouco se disse nas revistas metapsquicas mais categorizadas, o que se deve aos motivos psicolgicos j indicados. Inicio com o notvel caso do falecido escritor ingls Oscar Wilde, por mim longamente analisado nos nmeros de outubro e novembro de 1925 de Luce e Ombra , caso esse que se deu por intermdio da notvel mdium Esther Dowden. Nele foram fornecidas todas as provas cumulativas que razoavelmente temos o direito de exigir. 2 Comeou-se pelo conhecimento de numerosos incidentes pessoais, ignorados por todos os presentes e comprovadamente verdicos; passou-se memorvel prova da identificao caligrfica, que no se limitou transcrio de uma simples assinatura (o que sempre pod er-se-ia atribuir a um fenmeno de
2

N.E. este caso ser mais profundamente analisado no captulo V desta obra, com o ttulo Surpreendente caso de identificao esprita.

criptomnsia), mas foi impecavelmente confirmada por centenas e centenas de pginas. Depois, passou -se a outra prova ainda mais importante: a da identificao do estilo, ou melhor, dos dois estilos que caracterizavam a pe rsonalidade do falecido. Em continuao a esta ltima, mais conclusiva do que qualquer outra, seguiu-se o reconhecimento das caractersticas do estilo, da personalidade intelectual e moral do falecido em cada uma das modalidades de seu carter, visto ser e le um indivduo complexo, original e inimitvel. Enfim, chegou -se grande prova final, que consistiu em ditar mdium uma comdia inteira, onde refulgem todas as suas qualidades de burilador de frases e de artista enamorado das palavras e tambm, sobretu do, onde est refletido seu temperamento de escritor dramtico, com todas as qualidades e defeitos que lhe so prprios, assim como a cenografia antiquada de h meio sculo. Lembro de um segundo caso idntico, sobre o qual a srta. Nea Walker, integrante da Society for Psychical Research de Londres, escreveu um grosso volume intitulado The bridge: a case for survival . Nele, a identificao pessoal do falecido, que se esforava em provar sua presena espiritual mulher amada, desenvolveu-se atravs de diversos mdiuns e os numerosos informes verdicos fornecidos assumem um valor cumulativo irresistvel. O caso, pelas circunstncias afetivamente piedosas em que se desenvolveu, vem a ser demasiadamente interessante e comovente. Do ponto de vista cientfico, s o teoricamente notveis algumas discordncias em que falha a entidade comunicante quanto a particularidades secundrias com respeito a descries de ambiente e lembranas afetivas. Essas discordncias se transformaram em provas eloqentes e eficazes na d emonstrao da presena espiritual do falecido, quando em vida, e isto, sobretudo, vale para excluir qualquer forma de telepatia, criptomnsia, criptestesia, clarividncia no passado e no

presente, ao passo que se mostram naturais e tambm racionais desde que o comunicante tenha sido o morto. Recordo ainda um terceiro caso, mais extraordinrio ainda se tal se pode afirmar na presena de casos igualmente nada excepcionais , com o ttulo de The spirit returno f mr. Hacking , tambm por mim largamente ana lisado nos nmeros de fevereiro e maro de 1927 da Revue Spirite , de Paris. 3 O caso se desenrolou em uma longa srie de experincias com rigorosos mtodos de controle. O esprito comunicante, que tinha falecido h quarenta anos, narrou a sua prpria estr ia e tambm fez comentrios a respeito de numerosssimas pessoas por ele conhecidas em vida, fornecendo minuciosssimos detalhes que, na maior parte, foram controlados, alcanando a enorme cifra de mais de trezentas provas consideradas verdicas. Acrescente-se que ele chegou a se manifestar mdium pela clarividncia, vestido da maneira original como costumava fazer em vida. Essa viso tornou-se admiravelmente verdica, tanto pela roupa usada pelo fantasma, quanto por seu aspecto pessoal, incluindo-se aqui o detalhe de uma perna notavelmente arqueada e o de um caracterstico guarda -chuva que levava constantemente com ele. Como o caso do falecido sr. Hacking reveste -se de um valor terico literalmente resolutivo para aqueles que no tm a mente ofuscada por preconceitos de escola vale a pena abrir um parntese com o fim de notar com que desenvoltura os adversrios da hiptese esprita se afastaram e se desinteressaram dele. Como o professor Soal teve a oportunidade de tratar de um outro caso anlogo ( Proceedings of the Society for Psychical Research , vol. XXXVII, p. 358), estabelece um confronto com o caso Hacking e assim escreve:
3

N.E.: Este caso o tema do captulo IV da presente obra: Extraordin rio caso de identificao esprita.

O caso de que me ocupo teve um curioso precedente no caso Hacking, acontecido h alguns anos atrs. Nesta ltima circunstncia, a simples visita de um ministro wesleyano cidade de Bury e, pouco tempo aps, a sua participao em uma sesso medinica, parece terem sido a causa que originou, em uma mdium em transe, um manancial inesgotvel de informaes verdicas sobre comercian tes e outros cidados h muito falecidos, mas todos residentes no distrito em que vivera o senhor Hacking meio sculo antes. Neste caso, o vnculo entre o grupo experimental e a assim chamada inteligncia comunicante parece ter sido dos mais estreitos: na verdade, o simples fato de uma pessoa pertencente a esse grupo ser levada cidade de Bury bastou para provocar um derrame de informaes verdicas. Assim falou o professor Soal e com isto pensa candidamente ter elucidado o mistrio. Observo, antes de mai s nada, que ele deveria reunir uma enorme quantidade de detalhes variadssimos, fornecidos pela entidade comunicante, no os constitudos de informaes desconexas em relao ao antigo ambiente e aos habitantes da cidade de Bury, j mortos, mas sem aqueles incidentes e recordaes que se reuniam e se organizavam em torno da existncia terrena do morto comunicante. Isto posto, observo que, em se querendo atribuir um tal prodgio de perfeitas rememorizaes das vivncias pessoais e do ambiente em que estivera um obscuro personagem desconhecido de todos (e esse ambiente, totalmente mudado aps meio sculo de transformaes arquitetnicas), o mesmo que querer-se atribuir tudo isto a um indivduo que pela primeira vez havia estado numa certa cidade e assistira, alguns dias aps, a uma sesso medinica. Isso, alis, representa uma prova edificante e altamente instrutiva em testemunho das pseudo explicaes totalmente sem sentido a que se apegam beatamente os opositores das hipteses espritas.

Assim, reargumentando, observo que o caso que me proponho a relatar , em grande parte, semelhante ao caso do senhor Hacking, uma vez que a entidade comunicante se referiu a mais de trezentas informaes verdicas pertencentes no s prpria existncia terrena mas tambm de pessoas suas conhecidas em vida. Essas informaes, guisa daquelas fornecidas pelo finado sr. Hacking, no provinham sempre das recordaes pessoais da prpria entidade, j que esta ltima recorria s vezes a outras entidades de mortos seus conhecid os em vida, junto s quais melhor poderia conseguir a desejada inteno de provar irm a prpria presena espiritual no local. preciso convir que este engenhoso expediente concorre, de uma forma admirvel, para outorgar eficcia irresistvel ao sentido espiritualista desta srie de experincias, j que se compreende que, comportando -se assim, a entidade comunicante, transmitia pela mdium, s vezes, informaes que a irm viva desconhecia, deixando -a em grandes dificuldades para apurar sua autenticidade . Em tais contingncias, porm, a irm defunta facilitava as pesquisas, indicando as pessoas s quais deveria dirigir-se a irm viva para encontrar a soluo, de modo que pudesse controlar a maior parte das informaes fornecidas. Alm disto, observo que, neste ltimo caso como j no de Oscar Wilde , revela-se o detalhe de que a morta, entre uma comunicao e outra, transmitia informaes a respeito de sua prpria existncia espiritual que concordavam plenamente com as transmitidas por um grande nmero d e personalidades j mortas. No que no veja como a circunstncia das chamadas revelaes transcendentais , interpoladas inextricavelmente entre os informes pessoais e verdicos atinentes existncia terrena da identidade comunicante, mostra que as duas sries complementares de informaes no podem ser separadas e, em conseqncia, deve-se logicamente concluir que as informaes

pessoais fornecidas devem ser colhidas como boas provas em favor da interpretao esprita dos fatos. Deve -se reconhecer, ento, a origem tambm esprita das informaes fornecidas pela mesma entidade, no que se refere ao ambiente espiritual que a acolhia. Em outras palavras: ou deve -se reconhecer a origem supranormal de ambas as sries em questo, ou ambas devem conter mistificaes do subconsciente. Querer manter uma por supranormal e outra por subconsciente seria ilgico, e mesmo absurdo. Mas isto discutiremos oportunamente. Voltando ao caso aqui considerado, noto que o material dos fatos de tal maneira abundante que foi neces srio um livro para reuni-lo. Trata-se de The consoling angel (The case of Hattie Jordan) , da autoria do msico Florizel von Reuter, clebre no mundo das artes como violonista virtuose. Ele, juntamente com sua me, ocupa -se a muitos anos das pesquisas psquicas e ambos so mdiuns escreventes comparveis com os melhores que existem atualmente. Havia publicado antes um grosso volume, intitulado Psychical experiences of a musician , onde relata uma longa srie de experincias pessoais com diversos mdiuns e onde, sobretudo, expe os notveis resultados obtidos consigo e com sua progenitora graas mediunidade escrevente que, no caso deles, se obtinha mediante um pequeno instrumento chamado aditor, que nada mais do que uma variedade aperfeioada do quadro alfabtico, com ponteiro mvel . Obtiveram, entre outros, casos de identificao esprita notabilssimos, com numerosos incidentes de xenoglossia, em lnguas russa, polaca, turca e persa. Mas, conquanto os casos em questo se mostrem por si s importantes, no possuem caractersticas que os distingam de numerosos outros do gnero. Para este ltimo, porm, no se pode fazer tal afirmao, pois ele est entre os de ordem excepcional, tanto pelo nmero de informaes verdicas fornecidas pela entidade comunicante, quanto pela excelncia

das provas de identificao que dele derivam. Esses casos, considerados cumulativamente, assumem um valor terico resolutivo para a cincia espiritualista. Sir Conan Doyle fez um breve prefcio para o livro e dele extraio as seguintes informaes, indispensveis ao conhecimento do tema: Para o caso, aqui considerado, de Hattie Jordan, deve -se reconhecer que, na histria das pesquisas psquicas, se incluem bem poucos casos em que existem tantas informaes pessoais minuciosas, variadas e verdicas na demonstrao da sobrevivncia de um defunto comunicante. Hattie Jordan havia falecido em Pasadena, na Califrnia, onde vivia com sua irm Florence. Um grande e recproco afeto ligava as duas irms. Nem uma nem outra haviam -se jamais ocupado de espiritualismo e no possuam conhecimento algum sobre a matria. A mdium, sra. Von Reuter, conheceu -as na infncia, mas havia mais de trinta anos que mantinha bem poucas relaes com elas e, praticamente, nada sabia a respeito dos seus familiares amigos e conhecidos. Quando da morte de Hattie, os von Reuter se encontravam na Europa e no tardaram a obter, da parte da defunta, mensagens que se transformaram em cartas que a irm morta enviava irm viva. Tais cartas forneciam muitas informaes para a sua prpria identificao pessoal e se acumularam de tal forma que ultrapassaram a elevada cifra de trezentas, sendo a maior parte delas absolutamente ignorada pelos dois von Reuter... Mas, enquanto este acmulo imponente de informes mostrava-se importante para a demonstrao cientfica da sobrevivncia da alma, as mensagens da falecida se mostraram ainda mais importantes, pela difuso de luz que espalharam sobre a vida do alm-tmulo. Este memorvel caso pode ser citado como desafio aos cticos, visto qu e, com a hiptese

teleptica e subconsciente, no se chegaria nunca prova to concludente. Por sua parte, a mdium, sra. Grace von Reuter, informa que havia conhecido as duas irms na sua primeira mocidade, mas que, depois de seu casamento, era -lhe muito rara a ocasio de encontr-las e que, aps alguns anos, partira com o filho para a Europa, onde, durante vinte e oito anos, viu -as uma nica vez, quando de uma viagem sua terra natal. Informa tambm que ela e o filho nada sabiam a respeito da vida das d uas irms em Pasadena, localidade para onde se mudaram nos ltimos anos, e, finalmente, que haviam sabido da morte de Hattie quatro meses aps o acontecimento. Estabelecido isto para uma precisa valorizao dos fatos, passo a relatar um certo nmero de epi sdios a ttulos de exemplos. Advirto no ser possvel cit -los em quantidade suficiente para fazer aparecer o valor cumulativo, visto que se trata de mais de trezentos informes, fornecidos com o propsito declarado de provas a prpria presena espiritual no local, e onde so citados todos os familiares, os parentes, os amigos e os conhecidos com os quais a morta, dizendo -se presente, afirma ter coexistido em vida. Infelizmente impossibilitada a prtica de fazer emergir o valor cumulativo de to imponente m assa de informes pessoais, somos levados a considerar a ineficcia terica do caso aqui considerado. O inconveniente, porm, inevitvel quando se trata de retomar experincias cujo valor terico de ordem cumulativa e acentua-se, uma vez que quem escrev e j teve oportunidade de realizar a experincia por ocasio de outro caso anlogo e mais importante do morto sr. Hacking. Resulta da que os leitores desejosos de formarem um conceito claro sobre o valor terico dos dois acontecimentos deveriam estud -los na narrao original.

Esclarecido tambm este ponto, passo a enumerar alguns episdios do caso, comeando por uma mensagem em que a morta narra as vicissitudes por que passou depois da crise da morte. Compreende-se, desde j, que um episdio semelhante no pode ser revestido de valor probatrio, salvo se se considerar a habitual e notabilssima concordncia entre aquilo que a entidade comunicante narra de si e aquilo que, a propsito, narram numerosas outras entidades de defuntos. Eis porque cito o episdio. Minha cara Florence, No possvel que lhe escreva nesta primeira carta tudo o que vi e aprendi desde o dia em que despertei no mundo espiritual. Teria que escrever muito para dar -lhe uma plida idia. Adormeci logo depois que os meus velhos despoj os foram sepultados. Naquela memorvel manh em que ouvi dizer que tinha morrido, encontrava-me, ao invs, mais vida do que nunca, ao lado de meu velho corpo inanimado. Tinha experimentado a sensao de evadir-me de mim mesma e de, no entanto, continuar a ser eu mesma, mas livre de qualquer fadiga ao respirar. De incio, fiquei desorientada ao achar -me repentinamente livre de qualquer sofrimento. Coisa estranha! Via-me ali, prxima de mim mesma. Subitamente me dei conta de que podia ler seu pensamento e not ei que vcuo terrvel o acontecimento havia deixado em seu corao. Foi quando decidi, a qualquer preo, faz -lo saber, faz-la sentir, toc-la com a mo para que voc compreendesse que eu havia sobrevivido crise da morte. Ento, no sabia como realizar o meu propsito, mas tinha a intuio certa de poder consegui -lo. Carssima Florence, eu lia em sua alma como em um livro aberto e percebia a imensidade de seu desespero. S havia uma soluo: manifestar-me a voc o mais breve possvel. Tenho uma recordao muito vaga do que me aconteceu no dia seguinte ao transitar pelo mundo espiritual. Recordo -me de ter

ficado muito ligada a voc, mas devia achar -me em condies espirituais muito confusas. No poderia dizer -lhe que dormi, mas o tempo passou sem que o so ubesse. Quando a minha velha carcaa foi sepultada, as idias se me aclararam e lembrei -me de certas discusses que tivemos com os nossos amigos Grace e Florizel. Isto deu-me a idia de me aproximar de voc por intermdio deles, mas no tardei a perceber q ue me achava bastante cansada. Eis que vem ao meu encontro a nossa me, acompanhada de outros espritos, entre os quais um que se revelou o meu esprito-guia. Mame conduziu-me a um lugar onde deveria repousar, dormir, revigorar -me enfim, absorvendo energia espiritual. Antes de me deitar, porm, perguntei mame: Dizei-me se possvel comunicar -me com Grace e Florizel ao que ela me respondeu: Sei por que mo pergunta. Tentarei e verei o que se pode fazer. Por ora voc deve dormir. No sei quantos dias durou o meu sono, mas, quando acordei, mame me disse que se havia transportado at os nossos amigos no momento em que eles usavam uma curiosa mesinha atravs da qual os espritos transmitiam aos vivos os seus pensamentos. Senti que ela tambm havia escrito pela mesinha e soube que havia conseguido transmitir estas poucas palavras: Florence precisa de ajuda. Logo que revigorada pelas correntes de energia espiritual, pensei em voc, querida Florence, e, vendo -a sempre presa ao mais triste desespero, lamentavelmente abandonada e privada de foras, quis de repente entrar em contato com Grace e Florizel, com o auxlio de Flora e outros espritos amigos, e o consegui. Este o princpio de nossa nova unio, que para voc parece uma maravilha imperscrutvel, mas que, ao contrrio, a coisa mais natural do mundo. Para ns, nada de maravilhoso existe em tudo isto. Noto, porm, que os meus amigos que aqui vieram

para as comunicaes com o mundo dos vivos afirmam que eu possuo uma especial aptido para transm itir, corretamente, provas de identificao pessoal. Na verdade existem muitos dentre eles que no chegam a transmitir mais do que poucas palavras fragmentadas. Todos eles, querida Florence, foram to bons em ensinar-me e ajudar-me a comunicar! Estou plenamente feliz por t-lo conseguido. Termino porque percebo que os bons amigos, atravs dos quais escrevo, necessitam de repouso. Mas no lhe parece que, por ser esta a primeira carta que lhe envio do mundo espiritual, consegui desempenhar-me a contento? Boa noite, minha irm. Voltarei a visit -la no sono, disciplinando os teus sonhos. Esta a primeira carta-mensagem da falecida Hattie Jordan sua irm Florence, ainda que, no obstante, tenha sido precedida de outras numerosas e breves mensagens fornecida s aos Von Reuter para que as transmitissem irm. Os leitores tero observado que a narrativa da entidade comunicante, em relao ao que lhe sucedeu depois da crise da morte, concorda admiravelmente com as narrativas semelhantes por mim recolhidas e comentadas no meu livro A crise da morte . Na carta em questo deve-se notar a passagem em que a morta comunicante informa que, tendo perguntado me se podia transmitir uma mensagem irm viva por intermdio dos amigos Von Reuter, esta encarregou -se de tentar a prova e, de fato, conseguiu transmitir as palavras: Florence precisa de ajuda. Ora, verdade que os Von Reuter receberam a mensagem, porm ignorando a morte de Hattie Jordan, no imaginaram que a mensagem se referia sua irm. Pediram explicaes a respeito, o instrumento medinico, porm, no se moveu mais, o que vale dizer que a entidade comunicante, absolutamente nova em tais experincias, no estava em condies de transmitir outras palavras.

Deve-se notar ainda a observao da personalidade medinica: ...os meus amigos que aqui vieram para as comunicaes com o mundo dos vivos, afirmam que eu possuo uma especial aptido para transmitir, corretamente, provas de identificao pessoal (p. 31). Tal observao repete -se vrias vezes nestas mensagens e sem dvida razovel, j que se mostra como a nica explicao racional tanto do caso aqui considerado, de Hattie Jordan, quanto do outro, mais extraordinrio ainda, do sr. Hacking, quando os espritos comunicantes se mostram capazes de entrar em co ntato com os vivos com a mesma facilidade de uma conversa telefnica. O que mais surpreende nesses casos a excepcional espontaneidade com que um e outro espritos conseguem transmitir nomes prprios e nomes comuns. Esta ltima dificuldade quase insupervel para os mortos comunicantes, pois os nomes prprios no so idias nem imagens e, portanto, no podem ser transmitidos telepaticamente aos centros cerebrais da imaginao dos mdiuns. Faa -se, porm, uma exceo para aqueles nomes aos quais se pode d ar uma idia de imagem simblica, como seria o caso, por exemplo, do nome Margarida , que suscetvel de transmisso simblica, fazendo se surgir diante da viso subjetiva do mdium uma flor margarida. E, de fato, notrio que uma boa parte dos nomes prprios e comuns, conseguidos mediunicamente (especialmente atravs das mdiuns Piper e Thompson), foi transmitida de forma simblica. Essa enorme e especial dificuldade a que se submetem as personalidades medinicas comunicantes foi revelada desde o incio do movimento espiritualista, assumindo aspectos de formidvel perplexidade. Isto impediu que muitos aceitassem as interpretaes espritas dos fatos, pois parecia impossvel que um desencarnado, que fornecia maravilhosas provas de identificao pessoal, no pudesse esforar-se um pouco mais para transmitir corretamente o nome dos prprios

familiares e s conseguisse, no mximo, transmitir apenas as suas iniciais. Atualmente, porm, no h provecto pesquisador que no esteja plenamente informado sobre as rea is causas que determinam to lamentvel mas compreensvel imperfeio das comunicaes medinicas; digamos que, do ponto de vista terico, essa imperfeio no motivo de perplexidade. Seja como for, nos dois magnficos casos aqui considerados, em que as personalidades comunicantes no encontram dificuldade alguma para transmitir correta e prontamente centenas e centenas de nomes de parentes, amigos e conhecidos, est demonstrado se ainda for preciso que, quando as condies necessrias s comunicae s entre os dois mundos se verificam de modo adequado, os desencarnados ficam em condies de demonstrar aos vivos que conservam, integramente, as recordaes de suas existncias terrenas. Se assim , deve-se ter em mente, porm, que os dois comunicantes em questo constituem uma exceo que presumivelmente se deve atribuir a uma feliz e perfeita atividade vibratria entre a mente dos dois desencarnados e os rgos cerebrais dos mdiuns pelos quais se manifestaram. Isto permite aos primeiros entrarem diretamente em contato com os centros cerebrais dos segundos, comunicando -se sem se submeterem a outro inconveniente mais grave ainda, como o de ter a memria confusa e restrita, em razo da transitria e parcial encarnao de suas individualidades em um creb ro alheio. So esses inconvenientes que impedem a grande maioria dos desencarnados de utilizarem, em quaisquer circunstncias, tais modalidades de comunicaes entre os dois mundos, obrigando os a transmitir provas de identificao pessoal, nomes prprios e nomes comuns pelos meios inadequados da telepatia. A ttulo de exemplo tpico, com relao s observaes precedentes, e considerando a facilidade com que Hattie

transmitia nomes prprios e nomes comuns, citarei os trechos principais de duas sesses su cessivas que a senhora Florence Jordan comenta, reunindo-os em uma s das suas missivas. SESSO DE 5 DE ABRIL Em data de 5 de abril de 1928, enquanto Florizel Von Reuter, por meio de sua me, conversava mediunicamente com a prpria tia falecida, Hattie manifestou-se observando: Compreendo que sou indiscreta, intrometendo -me deste modo, mas sinto que no posso deixar Florence tanto tempo sem minhas mensagens. [Florizel havia viajado por dez dias.] Estou felicssima por saber que Florence confirma as in formaes de identificao que lhe transmiti. Devo apressar -me porque h uma solicitao de espritos que h muito esperam a oportunidade de transmitirem as suas mensagens. Muitos dentre eles me invejam porque consegui facilmente entrar em contato com vocs. No, o termo inveja imprprio, mas eles desejam ser como eu. Agora devo enviar Florence uma mensagem de saudao por parte de uma certa sra. Love, que vivia com uma irm e a av (ou tia, no me recordo bem), na esquina das ruas Twelfth e Perry, mas mudou de residncia quando eu ainda era mocinha. Ela tomava aulas de piano com mame. Sra. Grace Von Reuter Eu a conhecia? Hattie No, no. Isto aconteceu antes de nos conhecermos. Ela est aqui e deseja enviar uma saudao Florence. Grace Morreu h muito tempo? Hattie No, h pouco tempo. Tambm devo enviar outra mensagem de saudao da parte de Lily. Grace Trata-se talvez de Lily R...? Hattie No, no. uma outra. Grace Qual a mensagem a ser enviada?

Hattie Sempre saudaes afetuosas do mundo espiritual. Est aqui presente o noivo de Miranda, o qual envia, por sua vez, uma afetuosa saudao sua ex -noiva. Mas no diga nada a ela porque no acreditaria nisto, [Hattie, em sua mensagem, dirige-se diretamente irm.] Esto aqui t ambm o pai, a me e as duas avs de Judith e todos lhe enviam saudaes e beijos. Pergunte-lhe se tinha um tio que morreu ou foi assassinado quando era criana. Grace Tio de Judith? Hattie Sim, pode perguntar-lhe tambm se sua av paterna no viajava freqentemente a Rouen, na Frana. No lhe diga, porm, como voc veio a sab -lo. Procure somente informar-se. Mais uma vez, querida Florence, repito que, ao enviar-lhe estes informes, eu no tenho outro objetivo seno o de convenc-la a respeito de minha identidade pessoal. De resto, se voc lho dissesse, ela no lhe daria crdito. Pergunte -lhe casualmente, observando que tempos atrs voc tinha ouvido falar dele. Chamava-se Drake. Florizel Este ltimo nome est correto? Hattie Sim, e esta uma boa prova. Tambm Lucy e Clara enviam saudaes. Florizel Trata-se de Lucy Strickleberger? [Esta era uma nossa amiga particular da Amrica e, se assim procedi, foi com o intuito de controlar, por minha vez, a entidade comunicante.] Hattie No, no. Transmito nomes seguidamente com o fim de provar a minha identidade, pois Florence e os outros ainda tm necessidade disso... Estou firmemente decidida a provar minha identidade pessoal, mas agora devo parar, a fim de no gastar mais foras. Vocs vem com qu e firmeza persevero em minha tarefa. Todos me dizem aqui que possuo faculdades fora do comum para transmitir diretamente informes pessoais, sem necessidade de recorrer a espritos intermedirios. Vocs no podem imaginar que multido de desencarnados, vinc ulados

ao mundo do amor, volteiam aqui ao redor, ansiosos por tentar a comunicao e fazerem-se reconhecer. E por isso que eu me preocupo tanto em transmitir longas relaes de nomes desconhecidos. Walter.. Neste ponto a comunicao foi bruscamente inte rrompida e uma outra entidade talvez o esprito-guia escreveu em alemo: Ela foi embora. SESSO DE 7 DE ABRIL O relator Florizel Von Reuter informa: Coloquei a mo sobre o instrumento medinico e ele comeou imediatamente a escrever, enquanto e u me abstinha de seguir, com os olhos, a escrita. Minha me seguiu -a e leu: Flora diz que posso comear a escrever. [Flora era uma tia j falecida de Florizel.) Florizel Quem ? Hattie Flora me chamava sempre de Harriet. [Florizel comenta: Lembro-me vagamente de que minha tia efetivamente falava algumas vezes em Hattie, chamando -a de Harriet.] s saudaes do mundo espiritual, por mim transmitidas no outro dia, quero juntar algumas particularidades com relao a outros desencarnados, que se valem de mim como intermediria entre eles e minha irm Florence. (Dirige -se agora diretamente Florence.) Lembra-se de uma menina de nome Lollie, que tomava lies com mame? Ela est no mundo espiritual h muito tempo. Como v, as antigas alunas de mame tm ai nda as vibraes de suas individualidades e mantm -se em contato com ela. E isto o que acontece tambm com Lollie, que vem muitas vezes conversar com mame. Para ser sincera, no me lembrava mais dela, mas voc, Florence, talvez se lembre. Seu verdadeiro nome era Laura, porm todos a chamavam de Lollie. Era uma menina morena com um rostinho afilado.

Florizel Deseja naturalmente enviar saudaes a Florence? Hattie No. Chamo a ateno sobre ela porque se trata de uma boa prova. As duas mes de Miranda esto desgostosas por no poderem enviar uma mensagem filha. Ainda o nome de Will... e por ora basta. Florizel Voc j se referiu uma vez a este Will. Hattie No, era um outro. Refiro -me desta vez a um amigo de nosso pai, o qual vem muitas vezes aqui para encontrlo. Florizel Florence o conheceu? Hattie Sim, certamente. Era uma amizade feita na igreja. Florizel No tem nada a comunicar? Hattie No. Trata-se apenas de uma prova a mais para a minha identificao. Ele, afinal, no muit o elevado no mundo espiritual. E por ora basta. Antes que seja enviada a carta Florence, quis acrescentar estes outros informes, que, por si ss, no tm importncia. Boa noite, caros amigos. Comentrios da sra. Florence Jordan sobre o contedo das duas sesses precedentes: Caro Florizel, Estas duas ltimas mensagens de Hattie so as mais maravilhosas que recebi at agora do mundo espiritual. Passo, sem demora, a coment-las: MENSAGEM DE 5 DE ABRIL PRIMEIRA PROVA A sra. Love e a sua irm Rose Erwin viveram algum tempo com uma tina na localidade das ruas Twelfth e Perry, na esquina sudeste, e h trinta a quarenta anos que no temos notcias delas.

SEGUNDA PROVA Lily era uma prima nossa, filha do tio Palmer Lumb. A sra. Grace provavelmente lembr ar-se- dele. [Florizel comenta: Minha me recorda -se de ter visto este tio das Jordan, mas nada sabia a respeito de sua filha.] TERCEIRA PROVA Miranda era uma nossa amiga. No lhe cito o nome completo poder-se-ia melindrar ao ver-se relacionada em pesquisas desta natureza. [Florizel comenta: Note -se que Hattie tinha avisado que Miranda era avessa s prticas espritas.] QUARTA PROVA Judith. Trata-se de Judith G...., uma jovem senhora que convivia com Miranda. Previno -os para no cit-la publicamente pelas razes acima. QUINTA PROVA Seu pai e as duas avs encontram -se no mundo espiritual. Tambm o tio encontra-se l. Realmente, este seu tio faleceu quando criana e a morte ocorreu no exterior. No tive ainda a oportunidade de perguntar a Miranda se a me de seu pai ia muitas vezes a Rouen. [A propsito da afirmativa de Florence que o tio de Judith falecera no estrangeiro , Hattie observa: Digam Florence que ela se engana, pois o tio de Judith no faleceu no estrangeiro: morreu de uma queda de cavalo. Digam para ela verificar tambm isto. Convencer -se- mais do que nunca que eu sei o que digo. No mais, ela agora est quase certa de que quem

lhe fala sou eu mesma. A ltima mensagem foi muito produtiva em tal sentido. Sabia que ela er a boa e lho disse. Naquela noite as transmisses das provas vinham fceis e espontneas, e nem sempre assim. Isto depende do estado de vocs dois. Se esto cansados, no consigo transmitir corretamente minhas provas. Tambm nesta noite as condies esto boas.] SEXTA PROVA Tenho uma vaga lembrana de que o nome do menino, tio de Miranda, era precisamente Drake. [A seguir, deduz-se que Florence chega a admitir que o nome da criana era efetivamente Drake. Alm disto, ela retifica o erro em que incorreu, escrevendo aos Von Reuter nestes termos: realmente verdade que o menino Drake faleceu de uma queda de cavalo, no Estado de New York. Observa -se assim que a memria da irm morta era melhor do que a da irm viva.] [Sempre a propsito do menino Drake, notabilssimo o fato de Hattie ter acrescentado um detalhe importante, desconhecido de todos; inclusive dela prpria, uma vez que obtivera a informao da falecida av de Judith. No se chegou a verific-lo, no entanto, devido m vontade de quem podia fornecer a informao pedida. Hattie havia informado: H uma fotografia do tio de Judith. uma criana delicada, com longos e anelados cabelos louros. Florence pode perguntar Judith e, se esta no se lembrar, pergunte -o me dela. Vocs compreendero que se trata de uma prova muito importante, porque nenhuma de ns nunca soube do fato. Foi a falecida av de Judith que o contou a mim .] STIMA PROVA

No consegui lembrar-me de Lucy e Clara, a menos que Lucy seja a me dos Craddock. OITAVA PROVA Walter. Trata-se de Walter French, enteado de nossa filha Ruth. Vivia em Denver. MENSAGEM DE 7 DE ABRIL NONA PROVA Lollie. No consigo lembrar-me dela. Tal nome, entretanto, desperta em mim uma vaga sensao de j t -lo ouvido. Mame teve sempre muitas alunas e conseqentemente no posso recordar-me de todas. [Florizel comenta: Mais tarde Florence conseguiu identificar tambm Lollie (p. 39).] DCIMA PROVA Miranda tinha uma madrinha que era irm de sua me, e ela a nica me da qual conserva recordaes. Assim sendo, muito apropriada a expresso duas mes . DCIMA PRIMEIRA PROVA Will. Trata-se de Will Thompson. Lembro -me dele, embora fosse um simples conhecido. DCIMA SEGUNDA PROVA verdade que Will pertencia nossa igreja. Morreu h muito tempo. Tambm verdade que era amigo de nosso pai.

[Viu-se finalmente que a entidade comunicante refere -se firme vontade de chegar a fazer -se identificar, o que combina com esta observao de Florence: Harriet sempre foi muito perseverante, muito segura, em qua lquer tarefa que empreendesse.] A tal propsito, notvel a insistncia com que a morta comunicante volta, sob vrias formas, a reconfirmar o seu firme propsito de fazer-se identificar. Nas duas mensagens acima, ela comea ponderando: Cara Florence, ao enviar-lhe estes informes, outro fim no tenho que o de convenc-la da minha identidade pessoal. Pouco mais adiante, retoma dizendo: No, no. Transmito nomes seguidamente com o fim de provar a minha identidade, pois Florence e os outros ainda tm necessidade disso... (V. p. 35). E, logo em seguida, reafirma: Estou firmemente decidida a provar minha identidade pessoal... (V. p. 35). Depois, no mesmo pargrafo: Vocs vem com que firmeza persevero em minha tarefa (V. p. 35). Termina este pargrafo com a fras e: E por isso que eu me preocupo tanto em transmitir longas relaes de nomes desconhecidos (V. p. 35). Voltando depois, na mensagem seguinte, com referncia a uma pergunta que lhe foi feita a propsito do nome de uma menina por ela transmitido, afirma: Chamo a ateno sobre ela [a menina] porque se trata de uma boa prova (p. 35). E, finalmente, quando lhe foi perguntado se o esprito de Will tinha algo a comunicar, Hattie respondeu: No. Trata-se apenas de uma prova a mais para a minha identificao (p. 35).

To admirvel segurana de propsitos, indicando uma tmpera de carter fora do comum, no podia deixar de atingir o alvo. De fato, Florence, sendo totalmente ignorante em experincias medinicas, mostrava -se de princpio avessa em acolher como real a notcia. Acabou por sentir abalada a sua incredulidade e, passando por um perodo de alternativas entre a convico e a dvida de que era possuda, acabou sendo vencida pela fora persuasiva e irresistvel das provas cumulativas apresentadas pela morta c omunicante. Afinal, declarou -se irrevogavelmente certa de estar conversando com o esprito da irm morta. Florence indica, j na carta seguinte quela citada, a sua prpria convico e nela comenta as sesses precedentes, com o fim de completar o controle das provas. Escreve ela: No sei se vocs chegaram a formar um conceito claro daquilo que as mensagens de Hattie representam para mim. Depois de receb-las, no me sinto e no me sentirei mais s nem desolada. Renasci para uma nova vida e gozo de uma felicidade sem limites. Hattie mostra -se sempre a mesma; livre, porm, dos sofrimentos terrenos. Digam -lhe, pois, oh!, digamlhe que j no necessito de mais provas: estou convencida. A prova relacionada com o menino, tio de Judith, para mim resolutiva. J lhes disse na ltima carta. Agora lhes participo que cheguei a lembrar -me de Lollie ou Laura Atkinson. H muitos anos, seu pai teve relaes comerciais com o nosso pai. Ela era precisamente uma menina morena, de rosto afilado. Foram estabelecer-se em Dakota h muitos anos e l morreu se bem me recordo logo aps o seu casamento. Quanto a John T..., de que me fala Hattie, no posso pensar em outro a no ser John Thompson, que vive na Califrnia. neste ponto que a irm morta, tendo conseguido o seu intento, diverte-se invertendo as partes, submetendo a irm viva

a um interrogatrio com a inteno, diz ela, de por prova a agudeza de sua memria. A identidade de John T..., que a irm viva erradamente havia interpretado por John Thompson, j uma das ditas interrogaes de controle. Na verdade, Hattie transmitira certa vez apenas o nome John, pretendendo que a irm adivinhasse a qual John ela aludia. Cedendo s insistncias de Florizel, juntou a inicial T, do sobrenome. Foi ento que a irm respondeu que no podia pensar em outro a no ser John Thompson, residente na Califrnia. Na dcima oitava sesso, Hattie observa a propsito: Hattie Finalmente Florence ficou convencida, mas agora eu me divirto fornecendo-lhe nomes que so enigmas. Quero que ela me diga quem era John T..., a quem me referi certa vez. Disse que ele havia emigrado para o este e no para o oeste. Florizel Quer dizer que voc no aceita o nome de John Thompson, conforme nos escreve Florence? Hattie Claro que aceito, mas ele no o John que emigrou para o este. Florizel No quer fornecer outras letras de seu nome? Hattie Em no revelar est o sabor do brinquedo, que se torna mais saboroso sabendo -se que a segunda letra de seu sobrenome realmente h, como no que Florence forneceu. Florizel No quer acrescentar pelo menos uma letra? Hattie A terceira letra a. Ele tinha um amigo cantor. Paro por aqui, pois j indiquei mais do que devia. No acrescento mais nada. A irm viva escreve nestes termos a propsito do enigma de John Tha...: Hattie diverte-se infligindo-me provas a fim de testar minha memria, com resultados formidveis. Pois bem, depois de semanas de esforos mnemnicos, consegui identificar tambm o famoso John T... o que devo realmente s letras h e a,

com as quais Hattie quis magnanimamente agraciar -me. Compreendi que ela se referia a John Thackery , um gracioso rapaz de dezenove anos, aluno de nossa me e meu aluno tambm, por breve tempo. Ele tinha grande habilidade em fazer jogos de prestidigitao e com eles encantava as c rianas. [Hattie havia falado de uma sua fora sugestiva , presumivelmente pretendendo dizer prestidigitao .] Provavelmente eu nunca pensaria nele se no fosse a aluso de Hattie. Observo que o incidente exposto elimina uma objeo que, embora puramente indutiva e gratuita, sempre teve poder de neutralizar a eficcia demonstrativa de numerosos incidentes do gnero. Tal objeo consiste em se presumir que, quando uma personalidade medinica afirma conhecer um certo nome mas no quer ou no pode transmiti -lo, recorre com isto a uma das chamadas desculpas magras , pois trata-se, em realidade, do subconsciente do mdium que ignora o citado nome e no consegue capt-lo do subconsciente dos presentes. Felizmente tal objeo no se aplica ao incidente exposto, visto que Hattie transmitiu uma primeira vez o simples nome John; porm, juntou em seguida a letra maiscula T, inicial do sobrenome do personagem a que aludia; e, finalmente, as letras h e a. Com isso, demonstrou, de uma forma segura, que conhecia o nome Thackery mas que no queria transmiti -lo, por razes prprias. Ao reforar as minhas afirmativas, acrescento uma outra circunstncia, quando a irm viva no consegue descobrir o nome sobre o qual era inquirida pela irm morta e, ento, esta ltima decide revel-lo integralmente. Isso comprova que, efetivamente, a pessoa era do conhecimento da morta. Eis o episdio: Hattie ... e agora chego a Fanny. Seu sobrenome comeava com D. O nome de seu irmo era Fred. Parece -me que se formou em medicina depois da partida de Grace. Morava em

Brady Street. Era de uma famlia de bem. No acrescento mais nada. Apesar de tais indicaes, Florence no conseguiu identificar a pessoa em questo e escreveu aos von Reuter: Estou na mais completa escurido a respeito de Fanny D..., cujo irmo era mdico. Hattie convenceu-se que, desta vez, a irm viva no seria capaz de acertar e se decidiu, ento, a revelar o sobrenome da pessoa indicada, ditando aos von Reuter: Digam Florence que me refiro a Fanny Danvers. Assim informada, Florence reconheceu subitamente a pessoa. Acentuo que os episdios anlogos aos citados no so suficientemente eficazes para eliminar a hiptese das mistificaes subconscientes compreendidas no sentido supracitado, mas evidenciam tambm um sistema inverso de interrogatrio que se mostra novo na casustica metapsquica e que muito importante como contribuio para a demonstrao da presena espiritual, no lugar, dos mortos comunicantes. Abstenho-me de citar outros episdios para no me prolongar muito, visto que os j citados so suficientes para fornecer uma clara idia acerca das caractersticas especiais das informaes pessoais transmitidas pela morta, com o fito de identificar-se. O relator sr. Florizel von Reuter resume os fatos nos seguintes termos: No caso aqui considerado, foram fornecidos mais de trezentos informes pessoais a ttulo de prova de identificao , cuja autenticidade foi confirmada na razo de noventa e cinco por cento. Acrescente-se que no se deve levar a dbito da entidade comunicante a tnue porcentagem de informes no identificados, uma vez que o fato unicamente devido m vontade e hostilidade das pessoas que possuam o material das

provas: elas no quiseram fornecer as referncias pedidas ou no quiseram incumbir-se das indispensveis indagaes probatrias. (Lembro o incidente da fotografia do menino Drake, quando a morta voltou a ele com insistncia e repetidas vezes, exortando a se fazer o possvel para identific -lo.) Assim conclui o relator. Por minha conta lembrarei que, entre as informaes pessoais fornecidas, vrias encontram -se revestidas de grande valor terico porquanto eram desconhecidas de todos os experimentadores e, algumas vezes, da prpria morta (que as pedia a outros defuntos por ela conhecidos em vida). Alm d isso, a grande importncia terica do caso em exame, em confronto com outros episdios iguais de identificao esprita, reside no nmero extraordinrio de informes transmitidos pela morta, os quais assumem valor de prova cumulativa logicamente irresistve l no sentido espiritualista. Neste ponto sou levado a dirigir -me, de modo especial, queles que j reconhecem tal verdade, com o intuito de chamar sua ateno sobre o fato de que o caso em questo se presta para fazer emergir, com grande evidncia demonstr ativa, a soluo logicamente inevitvel de um outro quesito muito controvertido, que me apresso a expor. Achamo-nos frente ao caso de uma morta que conseguiu identificar-se, fornecendo mais de trezentas informaes verdicas sobre a sua existncia terrena e que, em pouco tempo, entre uma informao e outra , transmitiu informaes precisas a respeito da prpria existncia espiritual e das condies do ambiente em que se encontra. E note -se que esses informes concordam plenamente com os fornecidos por numeros os outros mortos comunicantes. Pois bem, segundo alguns metapsiquistas que no negam, ou melhor, admitem a existncia de autnticos casos de identificao esprita, as mensagens medinicas em que se descrevem as condies de ambiente espiritual no importa

se concordam admiravelmente entre si devem ser relegadas em massa entre as mistificaes da subconscincia. Com base nas concluses acima e relativamente ao caso aqui considerado, devemos deduzir que a entidade comunicante era um autntico esprito de pessoa morta que, vez por outra, transmitia informaes verdicas em torno da prpria existncia terrena, mas que transformava instantaneamente em efmera personalidade sonamblica no apenas entre um informe e outro, fornecendo informaes acerca da prp ria vida espiritual. Deve-se perguntar se um tal modo de argumentar est de acordo com a lgica, uma vez que, ao contrrio, os metapsiquistas em questo exigem uma escolha rigorosssima das muito numerosas colees de revelaes transcendentais muitas das quase se mostram divagaes onrico -subconscientes facilmente reconhecveis como tais. Se assim procedem, eu me declaro plenamente de acordo com eles, acrescentando que o primordial critrio de escolha deveria ser o de recolher apenas as mensagens transmitidas por personalidades de defuntos que hajam provado a sua identidade pessoal. E isto o que se verifica em grau superlativo no caso aqui considerado. Em outras palavras: baseando -se nos trezentos informes fornecidos, deve-se considerar provada a ident ificao pessoal da falecida Hattie Jordan, de modo que tambm devero ser aceitos, como genuinamente supranormais, os contemporaneamente fornecidos sobre as modalidades da existncia espiritual, j que patente que o primeiro fator da proposio subentende o segundo. Por conseguinte, quem no admite o segundo deve, por necessidade lgica, negar tambm o primeiro. Aqueles que negassem a ambos estariam errados, mas pelo menos argumentariam com um fio de lgica, enquanto que o mesmo no se pode afirmar em re lao queles que acolhessem o primeiro fator e negassem o segundo.

Com isto finalizo, concluindo que o caso de identificao esprita da falecida Hattie Jordan deve ser classificado entre os mais importantes do gnero, levando -se em conta que so extremamente raros os casos em que as personalidades dos mortos conseguem transmitir, com abundncia, informaes pessoais de identificao. Comea -se, de fato, pelos casos de George Pelham e de Bennie Junot com a sra. Piper; temos depois, j em nossos dias, o com plexo e magnfico caso de Oscar Wilde, o relatado pela srta. Lea Walker em um grosso volume intitulado The bridge: a case for survival e o publicado em um opsculo sob o ttulo de The spirit returno f mr. Hacking . Vale dizer que, juntando estes ao caso em exame, tem-se ao todo seis do mesmo gnero e, na verdade, muito raros. Ningum pretender, porm, que as comunicaes com o alm sejam fceis como as comunicaes telefnicas e, para provar a tese da sobrevivncia, os seis casos acima deveriam logicamente ser suficientes, visto que no existem hipteses naturalistas capazes de dar-lhes inteira razo a menos que no queiram dar freios fantasia, arquitetando hipteses mnemnico-csmicas equivalentes oniscincia divina. Alm disto, racional concluir que, com o progresso da nova cincia metapsquica, chegar um dia em que as relaes entre os dois mundos sero mais fceis. Por agora, no entanto, dever-se-ia reconhecer que j foi conseguido o suficiente para se sentir autorizado a vaticinar, como no muito distante, o dia em que ser cientificamente demonstrado, na base dos fatos, a sobrevivncia do esprito humano. Importa recordar, entretanto, que os casos do gnero da identificao esprita, fundados nos informes pessoais fornecidos pelos mortos comunican tes, no representam seno uma das numerosas categorias de manifestaes supranormais que convergem para um nico ponto: a demonstrao da existncia e sobrevivncia do esprito humano.

Remeto os leitores s minhas vinte e cinco monografias onde so enumeradas todas as categorias de fenmenos supranormais. Nelas se incluem centenas de casos variadssimos e ainda mais eficazes no sentido espiritualista. Limito -me a recordar os das aparies de defuntos no ambiente em que viveram levando em conta, ainda des ta vez, as aparies percebias coletiva ou sucessivamente por vrias pessoas. Recordo, alm disso, alguns exemplos impressionantes de eloqentssimos fenmenos de telecinesia pouco depois de acontecido um caso de morte, ou tambm alguns episdios de obsesso com viso clarividente da entidade obsessora, a qual, embora ainda desconhecida de todos, consegue identificar -se. Recordo ainda numerosos casos de fotografia transcendental , em que espritos de pessoas desconhecidas chegam a se identificar; alguns episdios extraordinrios de fenmenos de assombrao , com a apario de espritos desconhecidos de todos e a seguir identificados; e, finalmente, algumas recentssimas experincias de trplice correspondncia cruzada , enorme distncia, com manifestao quas e simultnea e em lnguas ignoradas pelos mdiuns ou pelos presentes e a lngua, na experincia a que aludo, era o chins. Tambm foram feitas algumas experincias proveitosas quando, obtendo -se as impresses digitais de dois defuntos, confrontou -se-as com as tiradas em vida (experincias do dr. Crandon, em Boston). Parece-me que agora basta. Era preciso recordar tudo isto, uma vez que os opositores, argumentando com base no erro apontado, dirigiam exclusivamente as suas crticas aos casos de identificao esprita fundados nas informaes pessoais fornecidas pelos defuntos, como se fora de tal forma, no existisse, na casustica metapsquica, nenhuma outra que se mostrasse a favor da hiptese esprita. Note -se que, de qualquer modo, seria interessante lembrar aos adversrios que mesmo a classe dos fenmenos anmicos, por estes invocada para

combater nossa hiptese , bastaria tambm, por si s, para demonstrar a sobrevivncia do esprito humano. Isso porque, em ltima anlise, os fenmenos anmicos se mostra m complementares dos fenmenos espritas, porquanto provam a existncia, no homem, de uma personalidade integral subconsciente, provida de faculdades supranormais maravilhosas que se mostram independentes da lei da evoluo biolgica. Ou, em outros termos: provam que o homem um esprito, tambm quando encarnado. Estas so as condies de fato que se tornam patentes na casustica metapsquica e que, cedo ou tarde, devero infalivelmente constranger at os mais recalcitrantes homens de cincia a admitir a interpretao espiritualista da prpria casustica. Noto finalmente que, do ponto de vista aqui considerado o da identificao dos defuntos com base nas informaes pessoais por eles transmitidas , a convergncia admirvel de todas as manifestaes supranormais anmicas e espritas na demonstrao, da existncia e sobrevivncia do esprito humano no faz mais do que aprovar indireta, mas prodigiosamente, seu valor terico. Patenteia-se, assim, mais do que nunca, que, se possvel explicar algumas das informaes transmitidas invocando a telepatia, a criptomnsia, a criptestesia, uma tal possibilidade parece contudo literalmente descabida frente ao significado cumulativo de todos os informes. Esse significado evidencia-se, por si s, clara e inabalavel mente esprita e como tal se mostra, mais do que nunca, quando se considera o elemento cumulativo, por sua vez inabalavelmente esprita, de todas as manifestaes supranormais, subconscientes e extrnsecas.

IV EXTRAORDINRIO CASO DE IDENTIFICAO ESPRITA

O caso que vou resumir e comentar apareceu, primeiramente, em vrios nmeros da revista esprita inglesa The Two Worlds e foi reproduzido em seguida, numa brochura de cinqenta pginas sob o ttulo de The Spirit return of mr. Hacking. um caso pertencente categoria das provas de identificao esprita por meio da vidncia e da incorporao medinica , mas observam-se nele formas de desenvolvimento caractersticas e importantes. De outra parte, as indicaes fornecidas pelo esprito comunicante, desconhecido de todos os experimentadores, so de tal modo abundantes e precisas que se pode colocar este episdio entre os melhores que se conhecem na categoria das provas obtidas por meio dessas faculdades medinicas que acabo de indicar. necessrio, e nto, tornar este caso mais conhecido, para impedir que logo seja esquecido, como acontece, infelizmente, com grande nmero de episdios muito interessantes deste gnero. Desenvolveu-se este caso em uma srie de sesses que tiveram lugar, em 1922, na sede da Society for Psychical Research, na cidade de Sheffield, sociedade cujo presidente atual o rev. F. Ballard. Os fatos foram expostos pelo sr. W. Harrison Barwell, que comea observando que o grupo de experimentao, de que ele tambm fazia parte, empre endera as pesquisas com uma sensitiva e mdium escrevente da sociedade. Mais tarde, o grupo foi aumentado com a incluso do sr. e da sra. Brown, no tardando a se descobrir que o sr. Brown era

dotado de faculdades de clarividncia e clariaudincia bem notveis, que eram logo seguidas de sonho medinico, com personificaes medinicas. sobretudo por seu intermdio que se desenrolou o caso de que nos vamos ocupar. Escreve o sr. W. H. Barwell: No decurso da quinta sesso de nosso grupo, manifestou -se uma entidade que se dizia ser o esprito de um ver. F. Calder. Afirmou ter sido, durante vinte e um anos, instituidor principal da igreja de Chesterfield e, em seguida, durante trinta e um anos, reitor em Wingerwort, perto de Chesterfield. Continuou dizendo: Vejo que formais um grupo de severos investigadores da verdade. Ponho-me vossa disposio para afastar do grupo os elementos indesejveis e para ajudar -vos com meus conselhos em vossas investigaes. Assim ser enquanto continuardes a ocupar-vos destas questes, com os mesmos fins elevados. Ele manteve a palavra, no deixando nunca de se manifestar nas sesses, regulando as suas duraes, abrindo -as e fechando-as. Os que seguem o movimento esprita se recordaro de que um bispo anglicano bem conhecido censu rou o ver. Vale Owen por ter permitido que sir Arthur Conan Doyle fizesse uma conferncia na igreja de Oxford. Ora, esse bispo tinha sido aluno do falecido rev. Calder. Este, a fim de aclarar a mente de seu antigo discpulo relativamente s verdades espiri tuais, achou-se no dever de fornecer ao mundo, por intermdio de nosso grupo, provas de identificao de mortos que fossem de natureza irreprovvel e, assim sendo, obteve a manifestao, em nossas sesses, de um esprito desconhecido de todos. A 26 de fevereiro de 1922, s sete horas da noite, William Sagar um esprito familiar ao grupo anunciou a presena de algum que ele no conhecia e que desejava manifestar -se. Acrescentou que seu nome era John Hacking, que pertencera

congregao dos wesleyanos e que desencarnara h uns quarenta e cinco anos, no podendo fornecer a respeito dados bem precisos. Respondemos-lhe que estvamos bem felizes por acolher o recm-chegado e logo o vidente sr. Brown anunciou que percebia um senhor alto, j de certa idade , inteiramente calvo, com barba dos dois lados do rosto e debaixo do queixo, e com o resto do queixo e dos lbios superiores raspados. Vestia um sobretudo preto, que abriu em certo momento, a fim de mostrar ao vidente que tinha as pernas arqueadas, mormente uma delas. Logo aps, falando pela boca do sr. Brown, em transe, esse mesmo esprito disse ter vivido na cidade de Bury (Lancashire), onde fora instituidor principal na escola wesleyana da Clerk Street. Ps-se em seguida a descrever de maneira detalhada o que estava encarregado de fazer naquela escola, acrescentando que, depois de sua morte, fora substitudo por um instituidor chamado Marsden, que tambm j falecera. Descrevendo os locais da escola, disse que havia duas portas de entrada, uma para os rapazes, outra para as meninas. Falou de uma capela da rua Union e mencionou uma rua Clerk, que cortava perpendicularmente a rua Union, depois de se virar esquerda. Terminou dizendo que estava feliz por voltar ao meio terrestre para nos auxiliar em nossas pe squisas. Entre os membros do grupo acha -se o rev. B..., que observou j ter estado na cidade de Bury. O esprito comunicante, ento, convidou -o para fazer um inqurito a fim de controlar as indicaes que dava, o que o rev. B... prometeu fazer. A sesso terminou assim. preciso notar que nenhum dos assistentes, com exceo do rev. B..., jamais havia estado em Bury e que nenhum deles, nem mesmo o reverendo, nunca tivera conhecimento da existncia de um obscuro mestre -escola de sobrenome Hacking, que vivera h quarenta e cinco anos passados. O rev. B..., que

era um pesquisador srio, pediu e obteve de todos os assistentes uma declarao assinada a respeito. Na sesso seguinte, o comunicante Hacking explicou que se propusera a manifestar-se a conselho do esprito-guia Calder e com fins bem determinados. O rev. Calder manifestou -se a seguir: Explicou ao rev. B..., que havia levado ao grupo o instituidor Hacking para que ele fornecesse provas de identificao pessoal capazes de chamar a ateno. Desejava, pois que o rev. B... se encarregasse de levar a termo o inqurito e publicasse, em seguida, uma ata do caso. Durante a reunio do dia 24 de fevereiro, o ver. B... informou ao esprito comunicante que doze entre as principais informaes que ele havia fornecido a respeito das quase se informara com um de seus amigos, residente em Bury foram reconhecidas como rigorosamente verdicas. O comunicante, ento, pediu ao ver. B... que se ocupasse das pesquisas relativas s novas indicaes que ele se dispunha a lhe dar . Tal o resumo das primeiras manifestaes do esprito de John Hacking. Para no alongar muito a minha narrativa, vejo me na necessidade de interromper neste ponto o encadeamento ulterior dos incidentes que se desenrolaram no decurso de vrias sesses, abandonando numerosas indicaes verdicas fornecidas pelo comunicante, para chegar sem mais tardana parte nova e excepcionalmente probante do caso em questo. No dia 8 de julho de 1922, o narrador, sr. Harrisson Banwell, estava na rua com a sua esposa, a quem ele manifestava seu pesar por no ter encontrado nenhuma pessoa natural de Bury que pudesse ajud -lo a controlar, de modo satisfatrio, o caso do esprito de John Hacking. Quando eles assim falavam, esbarraram com um par que vinha em sentido contrrio. O sr. Barwell reconheceu no casal o major P... e sua esposa, com os quais havia estado em uma sesso esprita. Saudou-os e comeou a conversar com eles. Disse, entre outras

coisas, que, nas sesses que freqentava presentemente, se manifestava o esprito de um desconhecido que fora instituidor em Bury, mas que estava sendo muito difcil controlar suas afirmativas, pois no tinham nenhuma ligao com qualquer pessoa conhecida naquela cidade. O major P... respondeu que ele a conhecia muito bem, pois sua e sposa era justamente de Bury, onde vivera por muito tempo. Esse encontro fortuito parecia ento verdadeiramente providencial e o sr. Barwell convidou o sr. e a sra. P... a tomarem parte nas sesses. Resultou da que entre o esprito comunicante Hacking e a esposa do major P... entabulou -se uma srie de conversaes que apresentam um valor terico considervel e que reservo para expor mais adiante. No dia seguinte ao encontro, o major P... e sua senhora no deixaram de participar da sesso da noite. Desde qu e o Brown caiu em transe, o esprito de Hacking se manifestou. O narrador prossegue assim: Apresentei-lhe os novos assistentes e Hacking mostrou -se contente por estar na presena de uma pessoa natural de Bury. Logo comeou entre eles uma conversa espontne a e animada na qual, assentados um defronte do outro, permutavam com entusistica emoo suas recordaes de um passado longnquo. Eu, enquanto isso, tomava nota do que eles diziam. O comunicante perguntou sra. P... se ela recordava -se da escola da rua Clerk e ela lhe respondeu que morava ali perto, isto , na rua Agar. O comunicante observou: Com efeito, a rua Agar no seno um prolongamento da rua Clerk. Acrescentou que ia citar algumas pessoas que ela provavelmente conhecera: Por exemplo, o sr. Nelson, relojoeiro da rua Agar, e o livreiro Wardleworth.

A sra. P... respondeu t-los conhecido com efeito, mas acrescentou que h muito tempo as suas casas de negcio no estavam na mesma rua. O comunicante disse que ia procurar recordar-se de outros negociantes estabelecidos, em seu tempo, naquela mesma rua, e continuou: E o sr. Hall, o vendedor de legumes, a senhora o conheceu? A sra. P... respondeu afirmativamente e perguntou, por sua vez, se Hacking sabia lhe dizer qual negcio se achava ao lado do da pessoa chamada Hall. O comunicante citou primeiramente uma loja que ficava defronte e que vendia mquina para lavanderias. Acrescentou, entretanto, lembrar -se muito bem de que ao lado do vendedor de legumes havia uma loja de mveis e descreveu-a minuciosamente. A sra. P... declarou que essa descrio era absolutamente certa e que tal loja pertencera ao pai dela. O comunicante, ento, observou que na loja fronteira, onde havia uma exposio de fazendas, via -se uma grande cabea humana esculpida ao natural . Falou do sr. Hall, um homem gordo e rechonchudo; de um sr. Joseph Burrows; da loja de um alfaiate que estava ali perto e cujo proprietrio fora prefeito da cidade; do negcio do sr. Watson, o cozinheiro, cuja famlia, de gente forte e corpulenta, morava em frente ao Atheneum . A sra. P... perguntou ao comunicante, nesse momento, se se recordava de uma certa escola para moas. Ele refletiu um instante e depois disse lembrar -se de duas escolas de moas situadas no bulevar do Belvedere. A sra. P... acrescento u que tais escolas existiram com efeito, mas que no era a elas a que se referia. O comunicante pareceu sonhar um momento e depois exclamou: Agora eu me recordo delas! Trata -se das escolas do sr. X....

Em seguida, perguntou sra. P... se ela no era pa renta do sr. Ashworth, o vendedor de chapus da rua Silver, ao que aquela respondeu-lhe negativamente. Ele acrescentou: Defronte de seu negcio, havia o de sedas, pertencente a Giles Hewart. Nesse momento, o major P... tomou a palavra para observar que o sr. Hewart era pai do atual Supremo Magistrado da Corte de Justia. O comunicante perguntou ento: A senhora conheceu o coronel Hutchinson, que morava na esquina da rua Mosslane e saa sempre a cavalo? Ela respondeu que se lembrava perfeitamente e o comunicante observou: Como bom a gente conversar com quem conheceu as mesmas pessoas com as quais tive relacionamento h muitos anos! Eu lhe fiz notar que ele j tivera conversas muito interessantes com o rev. B..., com o que concordou, acrescentando, porm, que a desta tarde fora bem mais interessante. A sra. P... perguntou em seguida ao comunicante se se lembrava da data da inaugurao da capela da rua Union. Ele respondeu que preferia no indicar nenhuma data, porque no estava certo da que tinha na men te, mas recordou que a data da construo estava inscrita na fachada da dita capela. Ele perguntou sra. P... se conhecera o sr. Clarkson Hay, um senhor rico, e o sr. Probert, agente do correio local. Ela respondeu que ouvira citar os nomes deles. E Balliwell, o gordo negociante de carvo, a senhora o conheceu? No tinha a senhora um irmo que usava culos? No respondeu a sra. P..., que tinha cinco irmos.

[Durante uma outra sesso, ela informou ao esprito comunicante que j havia identificado o ra paz que ele tomara por irmo dela: era Harry hall, que, precisamente, usava culos.] Ele perguntou ainda: A senhora se recorda do que se achava ao lado da porta de entrada, apra rapazes, da escola da rua Clerk? Ao que ela respondeu: Parece-me que, ao lado, havia uma loja. O comunicante replicou: No, havia o Restaurante Britnico, que no era na realidade seno uma pequena cervejaria, mantido por um certo Tom Diggle. A senhora conheceu Billy Witan, o aougueiro? Sim foi a resposta. No o confunda com Billy Witton, que morava ao lado da igreja e mandava seu filho minha escola. Conheceu Ashton Hine, que se fazia notar por um grande chapu que usava sempre? Sim, recordo-me. Ele tinha uma filha chamada Cissie, mestre na escola da Trindade. E a srta. Shaw, conheceu-a tambm? Ela era costureira na rua Mosses, mas perdeu as pernas e saa numa pequena carruagem que dirigia sozinha. Sim, sim, eu me recordo. E Thomas Blunt e sua estrebaria, na rua Heywood, que pegou fogo e os cavalos pereceram no desastre? Certamente que me recordo! Ele falou em seguida de William Weldon, que tirava retratos e tambm era confeiteiro. Ele possua, alm disto, um veculo com um pequeno cavalo com o qual transportava pianos. A sra. P... observou que John Weldon, fil ho de William, era muitas vezes chamado para transportar os mveis de seu pai. A senhora conheceu a livraria do Atheneum? Sim.

 E o velho Fontiman, o sapateiro? Sim. Nesse momento, como j era tarde, o comunicante desejou boa noite e, antes de se retirar, disse que esperava rever ainda a sra. P... Dei um amplo resumo da primeira sesso e no mais a retomarei, para no alongar muito a narrao e para citar outras que so anlogas quela, pelo nmero extraordinrio de detalhes minuciosos que elas contm sobre pessoas, lojas, instituies, monumentos, ruas e episdios de h quarenta anos. Essas indicaes foram, na maior parte, reconhecidas como rigorosamente verdicas pela consulante sra. P...; um grande nmero delas, porm, ignoradas por ela, foram r econhecidas como verdicas depois de inquritos rigorosos. Este ltimo grupo de detalhes ignorados por todos os assistentes aumenta consideravelmente o valor terico do caso de que nos ocupamos. Passo agora, sem mais demora, para as atas das sesses sucessivas, que ocupam uma trintena de pginas. Limito -me a citar um episdio que aconteceu depois da publicao do caso na revista The Two Worlds . Essa publicao provocou a remessa, ao anrrador, de diferentes cartas de pessoas que, tendo na maior parte conhecido o sr. Hacking quando vivo, estavam em condies de atestar a exatido das indicaes que no tinham sido ainda confirmadas. O narrador escreve: Na copiosa correspondncia a que deu lugar a publicao do caso Hacking, preciso assinalar uma carta escri ta sra. P... pela sra. Hodson, de Handsworth (Birminghan), que, durante a sua infncia, havia morado na cidade de Bury e conhecera a sra. P... Dizia ter freqentado a escola do sr. Hacking com os seus dois irmozinhos, acrescentando que tinha por instrut ora a srta. Hewitt [citada pelo esprito comunicante]. A sra. P... permitiu me tirar cpia dessa carta, que eu li ao comunicante sr. Hacking

durante a sesso de 5 de dezembro de 1924. Hacking, pela boca do sr. Brown, em transe, observou: Muito tempo se passou, mas eu, no entanto, me recordo de ter conhecido tambm a sua irm Harriett, mais velha do que ela dez ou doze anos. [Nesse momento, ele fez aparecer diante da mdium a viso de uma animalzinho atrelado a uma charrete.] Eles possuam uma pequena gu a que guardavam em uma estrebaria situada na Broad Street, defronte da agncia do Correio e que (quando a sra. Hodson era inda criana) teve um lindo potro. Esses animais eram levados a pastar em um prado de Buckley Wells. Conheci o pai da sra. Hodson e me recordo muito bem de seus dois irmos, que eu via pela manh quando abriam a loja. Entrando-se nela, via-se direita uma urna de cristal que continha anis de ouro para homens. A loja tinha vinte metros de comprimento, com mveis enfileirados de ambos os lados e a passagem no meio. Lembro -me de que a sra. Hodson tinha uma amiga inseparvel chamada Clara Hay. Os pais de Clara possuam um armazm de produtos alimentcios defronte do dos Count, perto do Bank of Commerce. Era a primeira loja depois do banco. Tinham uma outra filha, primognita, chamada Alice, da mesma idade de Harriett Count, e dois filhos: Johnny Hay e Joseph Walton Hay. Pedi ao sr. Hacking informaes sobre seu modo de vestir naquela poca. Ele me respondeu: Duvido que a sra. Hodson se r ecorde de minha pessoa, pois ela era muito jovem ainda. Eu vestia habitualmente um casaco comprido e muitas vezes levava um guarda -chuva. Nos dias de festa usava o chapu de seda. Nos dias de semana usava um chapu de feltro semelhante ao dos ministros ang licanos. Usava barba aos dois lados do rosto e sob o queixo; minha barba estava ento grisalha. A ttulo de ulterior identificao, pois que est a o melhor modo de divulgar uma grande verdade, talvez chegue a acrescentar alguns outros detalhes relativame nte

minha poca. Pergunte sra. Hodson se ela se lembra de Polly Ingham. Pergunte-lhe se ela no conheceu a velha Sarah do caf Royal, bem em frente ao armazm deles. Ela dever tambm se recordar da sra. Hardman, a padeira, uma mulherzinha de cabelos louros. Sua pequena loja parecia uma caixa e, no entanto, ela fazia bons negcios. Pergunte -lhe, sobretudo, se se lembra da pequena gua e do potro: so pequenos detalhes que ficam gravados nas mentes infantis. Parece -me que ela tinha um irmozinho chamado Herbert. Queira escrever j sra. Hodson e transmita-lhe o que acabo de dizer. Boa noite. Escrevi, imediatamente, sra. Hodgson, que me respondeu no dia 18 de dezembro de 1924, nos seguintes termos: Sua carta contribuiu, sozinha, para me convencer, c omo s minhas irms, mais do que todas as provas de meu conhecimento e todos os artigos que eu li sobre as questes espritas. Eis o que tenho a dizer acerca das indagaes fornecidas: verdade que minha irm primognita doze anos mais velha do que eu, mas no se chama Harriett e sim Mary Elisabeth (Polly). ramos cinco irms e dois irmos. Minha irm Harriett no era a primognita, mas a terceira. Tambm verdade que tnhamos uma pequena gua chamada Black Vess , que atrelvamos a uma pequena charrete. Quando ela teve o potro, eu tinha sete anos. verdade que a estrebaria era na Broad Street, defronte da Agncia do Correio, e que o prado, que havamos alugado, estava situado em Buckley Wells. No que concerne ao detalhe de uma urna de cristal contendo anis de ouro para homens, suponho que, quando o sr. Hacking fez aluso a ela, o senhor teve dificuldade em acreditar nisso. Com efeito, como se acreditar nessa coisa inadmissvel de um sortimento de anis de ouro venda em uma loja de mveis? Entretanto, era bem assim. Acho intil explicar -lhe por quais razes meu pai tornou-se possuidor desse sortimento de anis.

Basta dizer-lhe que ele nunca se dedicou a essa espcie de negcio. A urna de cristal tinha a dimenso de vinte e duas polegadas quadradas mais ou menos e trs polegadas de profundidade. Alm dos anis, continha outros objetos em ouro, como argolas, medalhes, chaves e relgios de bolso. Neste momento em que lhe escrevo, trago em meu pescoo um medalho pendente formado, no centro, de um grande b rinco em filigrana que se achava na urna. O senhor, assim como o esprito comunicante, talvez se interessem em saber que os restos do contedo da urna esto ainda guardados por mim no cofre de meu quarto de dormir. Observo que a aluso precisa a essa urna de cristal, contendo anis de ouro de minhas irms, constitui a prova de identificao mais extraordinria e mais convincente que o esprito do sr. Hacking pde transmitir para provar a sua presena real nas sesses, tanto mais se se considera a improbabilidade da indicao de uma urna com jias em uma casa de mveis. Experimento grande satisfao ntima ao pensar que nunca quis me desfazer desses objetos. A descrio da loja, com a passagem no meio e o mobilirio enfileirado de ambos os lados, absoluta mente correta, pois ela era realmente comprida: tinha vinte metros de extenso e ocupava quase todo o lado da construo. verdade que a minha companheira de brinquedos chamava-se Clara hay e que ramos inseparveis. verdade que o armazm de produtos alimentcios de seus aprentes ficava em frente ao nosso e ao lado do Bank of Commerce. verdade que sua irm primognita chamava -se Mary Alice e que seus irmos chamavam-se John Joseph Hay (Johnny) e Joseph Walton Hay (Joey). Tinha ela um outro irmo, Will ie, que partiu para a Amrica pouco tempo aps ter acabado os seus estudos. Tudo verdadeiro no que se refere ao aspecto do sr. Hacking e sua maneira de vestir. Sua figura me era familiar e eu conservo muito viva a impresso que ele em causou, quando,

na rua Agar, ameaou, com sua bengala (ou seu guarda -chuva), duas crianas que brigavam. igualmente verdade que conheci muito bem Polly Ingham (sra. Sam Hay). Eu a revi h apenas um ano e tivemos uma longa conversa. Tambm conheci muito bem a velha Sara h, do Royal, assim como a loja da sra. Hardman. Meu irmo mais velho se chamava realmente Herbert. Em resumo: tudo que o esprito comunicante disse maravilhosamente verdadeiro. Ainda uma observao importante: Joseph Walton Hay era conhecido de todos pelo apelido de Joe ou Joey. Eu sabia seu verdadeiro nome devido a minha intimidade com a famlia e o sr. Hacking devia conhec-lo pelos registros de sua escola. Ora, so precisamente estes detalhes, inexplicveis por todas as teorias, que apresentam o maior valor no sentido esprita. Tal o resumo substancial do admirvel caso de identificao pessoal de um esprito que foi um obscuro mestre escola desconhecido do mdium e dos assistentes e morto, h quarenta e cinco anos, numa localidade muito afast ada daquela em que se manifestou. No posso deixar de reconhecer que se est frente a um caso que, pela seqncia da imensa quantidade de detalhes fornecidos pelo esprito comunicante, pela verdade absoluta desses detalhes, dos quais nenhum foi de natureza fantstica, e pelas modalidades nas quais se realizaram os fatos, teoricamente o mais extraordinrio e o mais importante de todos deste gnero conhecidos at hoje, isto , de todos os casos de identificao esprita obtidos por vidncia e incorporao medinica. Nestas condies, no ser intil analis -lo sistematicamente, sem falsas deferncias pelas pessoas, comeando por discutir sua autenticidade como episdio realmente supranormal. Os opositores mostram -se bem exigentes com relao a episdios de identificao esprita

obtidos pelas formas de mediunidade que serviram no caso. Eles observam, com efeito, que muito fcil um mdium mistificador conseguir recolher, clandestinamente, informaes sobre um morto qualquer, desconhecidos de todos, para div ulglas em seguida, durante uma sesso, como se elas proviessem do defunto em pessoa. E os opositores indiscutivelmente tm razo: no h dvida de que esse truque relativamente fcil. Resulta da que se deve agir com a maior prudncia nos episdios obtidos por meio dessas formas de mediunidade. O mtodo mais seguro para triunfar dessa perplexidade neutralizante consiste em somente acolher os casos em que as modalidades de manifestao, por sua natureza, so a melhor prova da origem supranormal dos fatos, pois que elas mostram a impossibilidade material da fraude. o que se verifica no presente caso. Primeiramente, preciso observar que a interveno do sr. E da sra. P... nas sesses verificou -se de modo totalmente inesperado. Alm disso, temos que o m dium e todos os experimentadores, exceo do narrador, no os conheciam e que, apesar disto, houve entre o primeiro e a sra. P... uma conversa animada a apaixonada a respeito de recordaes do passado comuns aos dois interlocutores. Ora, isto exclui, de modo absoluto, toda possibilidade de o mdium ter tido tempo de se preparar para a rdua prova, recolhendo informaes a respeito de uma pessoa desconhecida que, inesperadamente, iria participar das sesses. Observe-se tambm que, no outro episdio da sra. Hodson, a maneira como os fatos se produziram mais concludente ainda. Isto porque os detalhes fornecidos pelo esprito comunicante se referem a uma outra pessoa que, alm de ser desconhecida do mdium e dos assistentes, no assistia s sesses e estava afastada a dezenas de milhas. Este ltimo fato no impediu o esprito comunicante de fornecer, imediatamente, informaes abundantes relativas a um passado remoto que se

relacionava com ambos e que foram maravilhosas por sua qualidade e preciso. Nestas condies e como os argumentos que acabo de expor so mais do que suficientes para excluir a hiptese de fraude, julgo intil insistir no assunto. Passando anlise dos fatos, mencionarei principalmente o fenmeno da apario, ao mdium, de uma viso clari vidente do morto comunicante, na qual ele se mostrava tal qual era em vida. O narrador escreve: ... o vidente sr. Brown anunciou que percebia um senhor alto, j de certa idade, inteiramente calvo, com barba dos dois lados do rosto e debaixo do queixo, e com o resto do queixo e os lbios superiores raspados. Vestia um sobretudo preto que abriu em certo momento, a fim de mostrar ao vidente que tinha as pernas arqueadas, mormente uma delas (p. 47). Um pouco mais adiante, o esprito completa os detalhes a respeito de sua prpria pessoa, acrescentando: Eu vestia habitualmente um casaco comprido e muitas vezes levava um guarda-chuva. Nos dias de festa usava o chapu de seda. Nos dias de semana usava um chapu de feltro semelhante ao dos ministros anglicanos. Usava barba aos dois lados do rosto e sob o queixo; minha barba estava ento grisalha (p. 52). A sra. Hodson, que se recordava do homem, observa: Tudo verdadeiro no que se refere ao aspecto do sr. Hacking e sua maneira de vestir. Sua figura me era fami liar e eu conservo muito viva a impresso que ele em causou, quando, na rua Agar, ameaou, com sua bengala (ou seu guarda -chuva), duas crianas que brigavam. Uma outra senhora, residente na cidade de Bury, escreve ao narrador: Procurei informaes a respei to do raquitismo das pernas do sr. Hacking. Pareceu-me recordar muito bem dele, mas no

estava bastante segura de minha memria. Ora, h alguns dias encontrei uma de minhas amigas e, recordando -me de que ela freqentara a escola do sr. Hacking, dirigi a co nversa para a pessoa dele, quando me disse espontaneamente: Era um homem que tinha as pernas bizarramente deformadas. Eis identificado o homem da viso. Note -se que eu no havia sugerido nada minha amiga. Perguntei -lhe somente que homem era o sr. Hacking. Est, pois, demonstrado que a viso aparecida ao mdium era absolutamente verdica. Ela adquire assim um valor terico enorme e decisivo no sentido esprita. Como efeito, como considerar o fato de o mdium ter tido uma viso verdica de uma pessoa que, falecida h quarenta e cinco anos, era -lhe inteiramente desconhecida assim como dos assistentes? Poder-se-ia certamente invocar a famosa hiptese naturalista da prosopopese-metagnomia , segundo a qual o mdium consegue mistificar o prximo, representando, ele prprio, as personalidades dos mortos e recolhendo indicaes verdicas a esse respeito, seja na sua prpria subconscincia (criptomnsia), seja nas subconscincias dos assistentes (clarividncia teleptica). Essa explicao, porm, no tem nada em comum com a viso aqui referida, pois nesta a pessoa representada era totalmente desconhecida do mdium e dos assistentes. No se poderia tambm invocar a hiptese da criptestesia sob a forma de psicometria , pois, quando o mdium teve a viso, no apenas ele no manipulava objetos pertencentes ao morto desconhecido, como tambm no havia entre os assistentes pessoa alguma que o tivesse conhecido. Ora, sabe -se que, na ausncia de pessoas ou de coisas com as quais se possa estabelecer a relao psquica , no pode haver fenmenos de psicometria. Segue-se da que a viso clarividente da pessoa do falecido Sr. Hacking por si s uma prova admirvel e

irrefutvel de identificao esprita. Desafio quem quer que seja a me demonstrar o contrrio. O episdio da sra. Hodson, porm, mais decisivo ainda se assim pode-se exprimir relativamente aos episdios prprios para atingir um fim. Trata-se aqui de uma pessoa ignorada do grupo experimentador, a qual, tendo escrito para confirmar por seu testemunho os fatos publi cados pelo narrador, citada por este ao esprito comunicante. O esprito do sr. Hacking, depois de ter observado que se lembrava dela, d numerosos e maravilhosos detalhes sobre as relaes de conhecimento com a senhora e sobre o meio em que ambos vivera m. No se esqueceu de salientar que se prestava a fornecer esses detalhes porque estava a o melhor modo de divulgar uma grande verdade (p. 52). preciso convir que a grande verdade da existncia e sobrevivncia da alma ele assim a demonstrou de uma man eira irrefutvel. Pelo menos, assim deve ser para toda pessoa que no tem o esprito obscurecido por preconceitos irredutveis. Um dos traos caractersticos mais extraordinrios desta srie de comunicaes medinicas j em si extraordinrias o dos nomes prprios, transmitidos constantemente e com uma facilidade jamais encontrada nas experincias desta natureza. Como se sabe, os nomes prprios constituem a maior dificuldade de transmisso nas comunicaes medinicas obtidas pela psicografia ou a clarividncia teleptica . Com a telepatia, com efeito, pode-se transmitir facilmente a substncia de uma idia ou de uma frase, que, revestindo uma significao concreta , chega sob a forma vibratria aos centros cerebrais de ideao do mdium e se transforma l no pensamento originrio sendo tudo mais ou menos expresso na linguagem do mdium. Isto, porm, no se pode realizar quando se trata de nomes prprios, pois, no revestindo uma significao concreta , no se podem transformar em uma representao qualquer qu ando chegam aos centros cerebrais de ideao do mdium. Somente

ocorre isto quando os nomes contm algo que pode ser traduzido em frmulas simblicas; assiste ento ao fenmeno da transmisso de um nome a partir de sua converso em uma representao simblica, o que confirma ulteriormente o que j disse a respeito das dificuldades inerentes transmisso dos nomes prprios nas comunicaes medinicas. Assim sendo, como considerar o fato de que essas dificuldades no existam no caso em questo? Provavelment e a soluo do problema deva ser buscada na circunstncia de as comunicaes do esprito de Hacking realizarem -se em condies de incorporao medinica. Dever -se-ia, ento, concluir que o esprito comunicante no transmitia telepaticamente seu pensamento, mas apoderava-se temporariamente, e de um modo excepcionalmente perfeito, do rgo cerebral do mdium ( fenmeno de possesso medinica ). Um outro fato, caracterstico e extraordinrio, do caso em questo o de um morto lembrar-se de tudo . Na grande maioria dos casos de identificao esprita, obtidos por psicografia, clarividncia teleptica e possesso medinica , verifica-se que, se os mortos comunicantes se recordam muitas vezes de bastantes coisas, raramente isso se realiza sem grandes e repetidos esforos mnemnicos e sem lacunas e erros considerveis. Sem dvida, esses inconvenientes so determinados, em grande parte, por condies imperfeitas de transmisso ou de possesso medinica. Dever -se-ia, ento, concluir que, no caso do sr. Hacking, no se o bservam nem lacunas, nem erros, nem esforos penosos de recordaes, porque o fenmeno da possesso medinica foi mais perfeito do que habitualmente. Esta explicao, entretanto, no dissipa totalmente o mistrio, considerando-se a quantidade excepcional de lembranas longnquas, bem detalhadas, evocadas pelo esprito comunicante. Essa circunstncia apresenta analogias muito

notveis com os fenmenos de recordaes que se obtm nas experincias hipnticas (regresso da memria), graas s quais ficou demonstrado que a memria fisiolgica no seno uma frao insignificante da memria integral que existe, em estado latente, nos refolhos da subconscincia humana. Observo ento que o caso do sr. Hacking leva a supor algo semelhante para as recordaes dos acontecimentos humanos no meio espiritual. Isto , ainda que a memria fisiolgica terrestre no guarde seno as lembranas teis existncia encarnada, relegando na subconscincia as recordaes integrais praticamente inteis, todavia, em certas circunstn cias especiais, estas emergem com toda a sua perfeio maravilhosa. Isto tambm aconteceria com a memria espiritual, que, normalmente,, guarda apenas as recordaes dos acontecimentos terrestres em suas grandes linhas construtivas, relegando, em uma espc ie de subconscincia espiritual, a memria integral dos acontecimentos em questo. Assim como acontece na existncia encarnada, haveria tambm na existncia desencarnada entidades espirituais mais capazes que outras de utilizar essas reservas mnemnicas, entrando voluntariamente em condies psquicas especiais. Seria o caso do esprito do defunto sr. Hacking que, graas sua feliz idiossincrasia nesse sentido, teria sido escolhido pelo esprito-guia Calder para provar aos vivos, com base em fatos, a sobrevivncia pessoal do esprito humano desencarnado. A propsito das consideraes que acabo de expor, resta me pedir a ateno dos leitores para o muito eloqente pargrafo do narrador que diz respeito quantidade extraordinria de informaes verdicas fornecidas pelo comunicante. Ei -lo: Graas ao concurso de diferentes pessoas, conseguimos controlar, at aqui, a verdade de mais de trezentos detalhes fornecidos pelo esprito do sr. Hacking e por seus amigos mortos que colaboram com ele do lado espiritual.

Como se pode ver, trata-se de um caso de identificao esprita onde os detalhes necessrios a esse fim foram fornecidos no apenas em uma medida cientificamente satisfatria mas inteiramente exuberante. Os opositores, desta vez, dobrar -se-o perante a evidncia, logicamente irresistvel, de uma prova como esta? Duvido que tal acontea com alguns deles, considerando que, em certos casos, a fora dos preconceitos de tal modo avassaladora e todo-poderosa que criou uma forma sui generis de cegueira lgica propriamente dita. Mas o que podero imaginar esses opositores da verdade esprita em apoio ao seu ponto de vista? o que estou curioso por saber.

SURPREENDENTE CASO DE IDENTIFICAO ESPRITA

H vrias dcadas, a sra. Travers -Smith, mdium inglesa bem conhecida, escreveu um volume sob o ttulo de Psichic messagens from Oscar Wilde (Mensagens espritas de Oscar Wilde), com um prefcio de sir William Barret, volume contendo a exposio e a crtica de uma longa srie de mensagens obtidas por ela pr pria. A entidade espiritual, que lhe teria transmitido tais mensagens, seria a do poeta e dramaturgo ingls Oscar Wilde, de quem tanto se tem falado, muito mesmo. 4 Alguns dentre os leitores deste caso se recordaro, sem dvida, de que, h muitos anos, Wil de foi condenado, pelos tribunais ingleses, a dois anos de priso por atos inominveis de inverso sexual. A obra oferece um alto valor metapsquico quer por causa da eficcia cumulativa das provas de identificao pessoal fornecidas pelo desencarnado que se manifestava, quer por causa do esprito sereno e penetrante com o qual a sra. Travers-Smith analisa as mensagens obtidas e as impresses subjetivas experimentadas por ela ao receber as ditas mensagens. Para que se fique bem a par do assunto, importa fo rnecer, primeiramente, alguns dados sobre a personalidade da mdium. A sra. Travers-Smith filha de sr. Edward Dowden, professor de literatura inglesa na Universidade de Dublin e autor de obras de crtica literria tornadas clssicas. O professor Dowden d eu sua filha uma profunda educao literria e a sra. Travers -Smith
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Wilde era irlands de nascimento, pois nasceu em Dublin, e a sra. Travers -Smith chamava-se, em solteira, Hester Dowden. (N. T.)

tornou-se, por sua vez, uma escritora classicamente excntrica. Com relao metapsquica, j publicou um livro referente s suas prprias experincias psicogrficas feitas em conjunto com o professor William Barrett, o fundador da Society for Psychical Research. Esse volume tem o ttulo de Voices from the void (Vozes do vcuo) e contm alguns casos bem notveis de identificao espirtica. Relativamente s convices religiosas e filosficas da mdium, de se notar que, antes de se consagrar s experincias medinicas, ela se dizia agnstica, o que, em outros termos, quer significar que a sua mentalidade, rigorosamente racional, a tinha levado a renunciar a qualquer forma de confisso religiosa. Esse estado da alma da mdium interessante de se conhecer e explica a imparcialidade admirvel que ela emprega na discusso das hipteses metapsquicas aplicveis ao caso de Oscar Wilde. A mediunidade da sra. Travers -Smith de natureza exclusivamente inteligente. Ela se manifesta pela escrita medinica e pelo aparelho chamado oui-ja (quadro alfabtico munido de uma agulha mvel) 5 e apresenta o trao caracterstico pouco comum de se harmonizar facilmente com outras formas vizinhas da mediunidade, de maneira a obter muitas vezes o fenmeno to raro de duas mediunidades que se fundem com a conseqncia de produzir os melhores resultados, considerando que, em tais circunstncias, as falhas inevitveis, que so prprias em toda mediunidade, podem se compensar reciprocamente. o que se produziu no caso das mensagens de Oscar Wilde, em que uma parte importante se produziu com a participao complementar de outro mdium, o sr. V., que no obtinha nada sozinho, mas, quando a sra. Travers -Smith colocava a sua prpria mo sobre a dele, ento ele escrevia automaticamente, com uma rapidez vertiginosa, obtendo -se, em
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Na minha opinio, o oui-j compem-se de duas pequenas palavras: um oui (u), sim, em francs, e ja (i), sim, em alemo. (N.T.)

tais circunstncias, resultados tecnicamente mais completos do que quando a sra. Travers-Smith operava sozinha. Assim, por exemplo, uma das provas de identificao pessoal fornecida pela personalidade comunicante a da perfeita identidade da caligrafia existente entre as mensagens medinicas e os manuscritos do morto no podia ser obtida seno graas s duas mediunidades combinadas. Ao contrri o, mesmo quando a sra. Travers-Smith operava sozinha, no se verificava nenhuma diferena na forma e na substncia das mensagens que, em ambos os casos, eram invariavelmente as mesmas. Sob o ponto de vista da identificao pessoal, menciono desde j o fato de que o texto das mensagens em questo constitua uma admirvel reproduo da forma e da substncia dos escritos que Oscar Wilde publicava quando vivo. O poeta foi interrogado acerca das diferenciaes pouco comuns com que se produziam as comunicaes e explicou que, para o duro mister de se comunicar com os vivos, a sra. Travers Smith lhe permitia utilizar-se de seu crebro e o sr. V. apenas lhe fornecia o exerccio do brao que lhe era indispensvel para a reproduo de sua caligrafia. Breve voltarei a tratar deste fenmeno, teoricamente importante. O que acabo de expor basta para ilustrar a natureza medinica, especial, pela qual eram transmitidas as comunicaes de Oscar Wilde. Desejo observar ainda que nem a sra. Travers-Smith nem o sr. V., que um matemtico, tiveram alguma predileo pela obra literria de Wilde, de que haviam lido somente pequena parte, h coisa de vinte anos atrs. *** Oscar Wilde manifestou-se, mediunicamente, de modo inesperado e repentino, interrompendo o curso de outr a

comunicao. Mais tarde, explicou ele que vagava, j h alguns anos, no meio terrestre, procura de luzes (mdiuns), desejando entrar em comunicao com o mundo dos vivos e tornar a ver, atravs dos olhos de outrem, as belezas da natureza que ele tanto amara em vida. Assim descreve a sra. Travers -Smith a primeira manifestao de seu esprito: O sr. V. segurava o lpis entre os dedos e eu, sentada ao seu lado, colocava, levemente, os dedos sobre a costa de sua mo. Antes que a mo se pusesse em movimen to, perguntou-me ele se eu podia fechar os olhos, pergunta esta que me agradou, pois tenho notado, com outros comunicadores, que o desejo de fechar os olhos, que surgia neles espontaneamente, sempre foi o comeo de resultados interessantes. O lpis ps-se a bater; repentinamente, no papel, depois do que entrou em movimento, por saltos repetidos, como na sesso anterior; para, finalmente, escrever o nome de um dos meus falecidos amigos que ditou a seguinte frase: Desejo conversar com a minha adorada filha, minha querida Lily. O esprito tencionava continuar, mas, assim que ele ditou o nome de Lily, percebi uma interrupo na mensagem e compreendi, instintivamente, que o esprito comunicante fora substitudo por outro. Perguntei ento: Qual o esprito que est presente? A o lpis escreveu imediatamenteOscar Wilde e comeou a ditar a sua mensagem com vertiginosa rapidez. Olhei para o sr. V. e ele estava com os olhos fechados e parecia adormecido, todavia, o lpis estava seriamente governado a tal ponto que me oferecia alguma dificuldade para conduzi -lo do fim de uma linha ao comeo da outra.

Suspendi, ento, o contato de minha mo e o lpis parou imediatamente, comeando de novo a bater, nervosamente, pequenas pancadas no papel. Examinando o ditado, fiquei surpresa ao ver a nitidez e a exatido da caligrafia. As palavras estavam bem separadas umas das outras, os i com os seus pingos, os t com os seus cortes, as citaes assinaladas por meio de aspas. Enfim, a pontuao era irrepreensvel. A assinatura de Oscar Wilde chamou logo a minha ateno pela sua feio particular. Lendo a mensagem, notei que se encontrava, de quando em quando, a letra a escrita maneira do alfa grego. Notei tambm singulares solues de continuidade entre as letras de certas palavras, como d-eath, vin-tage etc. Nem o sr. V. nem eu tnhamos visto uma s assinatura de Oscar Wilde ou, se o leitor preferir, no tnhamos a menor lembrana de termos visto, algum dia, qualquer assinatura deste escritor. Assim que o sr. V. se despediu , pensei que seria interessante comparar a mensagem obtida com uma assinatura de Oscar Wilde. Refletindo sobre o meio mais rpido de faze-lo, tive a sorte de dirigir-me ao depsito de livros de Chelsea, onde encontrei uma carta assinada por ele e que ali fora depositada a fim de ser vendida. Fiquei pasma: a letra da carta era igual da comunicao medinica, afora ligeiras diferenas que deviam fatalmente existir entre uma letra que se fez carregando com fora no lpis e uma carta escrita com pena. Observe i tambm que, de vez em quando, se encontrava na carta uma letra a escrita maneira grega. Vi ainda esquisitas solues de continuidade entre as letras de uma mesma palavra (pp. 80/81).

O texto dessa primeira mensagem era longo e interessante. Ele comeava assim: Piedade para Oscar Wilde, piedade para aquele que j foi na Terra o Rei da Vida... J h vrios anos que escrevi que na cela de minha priso reinava um crepsculo perptuo do mesmo modo que um crepsculo perptuo ocupava meu corao, mas, pres entemente, um crepsculo perptuo invadiu tambm a minha alma. A frase a que o poeta faz aluso ele a escreveu, quando na Terra, no seu famoso livro De profundis , composto na priso. A propsito desta frase e de outras ainda, citadas pelo comunicante, a sra. Travers-Smith observa: Esta primeira comunicao sugere consideraes interessantes, pois, estando todas elas nas obras de Oscar Wilde, fazem primeiramente pensar na possibilidade de um plgio subconsciente por parte dos mdiuns, todavia, contra a hiptese do subconsciente, apresenta -se o fato de que, em algumas das minhas perguntas, ele as respondeu de maneira a mostrar, ao contrrio que o comunicante no extraa, de forma alguma, noes da mente do sr. V. e da mdium. Assim, por exemplo, perguntei -lhe qual o endereo domiciliar; em Dublin, de sir William Wilde, pai de Oscar, endereo que eu conhecia muito bem, assim como a localidade onde estava essa casa, e ele me respondeu: No subrbio de Dublin. Meu pai era mdico. Tenho alguma dificuldade de record ar-me de nomes. Fiquei um pouco decepcionada, crendo perceber, nesta resposta, as tervigersaes habituais e suspeitas das personificaes subconscientes... Observei ento: Isto no vos deve ser difcil se sois realmente Oscar Wilde. O lpis ps-se novamente em movimento e escreveu: Eu morava bem perto daqui, na Tite Street. Retirei momentaneamente o contato da minha mo e perguntei ao sr. V.: H, com

efeito, perto daqui, uma Tite Street, nome que ele escreveu corretamente. Eu nunca soube onde residir a em Londres e o sr. sabia? o sr. V. me respondeu: a primeira vez que venho a Chelsea e nunca ouvi falar nessa Tite Street. Restabeleci o contato da mo e perguntei ao comunicante:Dizei -me o nome de vosso irmo. William, foi a resposta dele e acre scentou o diminutivo do mesmo nome Willie. Perguntei -lhe ainda qual era o pseudnimo usado pela me de Oscar para assinar os seus escritos e a resposta foi Speranza. Era verdade. Agora reflitamos um instante. Assim como o sr. V., eu no conhecia o endereo de Oscar Wilde em Londres e ele me foi fornecido sem que o pedssemos. Ao contrrio, eu conhecia o seu endereo em Dublin e, apesar disto, ele no me chegou a fornece -lo. Quanto ao pseudnimo da me de Oscar, eu o conhecia, mas o sr. V. o ignorava. Tendo em vista este conjunto de circunstncias, no se pode certamente supor que as indicaes fornecidas pela entidade comunicante fossem eztradas das subconscincias dos mdiuns... Diante das consideraes da sra. Travers -Smith que acabaram de ler, sou levado a considerar o conjunto de provas de identificao espirtica baseado nas informaes fornecidas pelo prprio esprito comunicante relativamente sua existncia terrestre e esgotar o assunto, citando e examinando outras informaes do mesmo gnero. No decurso da sesso de 19 de julho de 1924, o comunicante escreveu: Permiti-me, por uma vez, que eu desa aos enfadonhos labirintos das informaes pessoais. bem incmodo para mim extrair das profundezas obscuras da memria recordaes do passado. Uma das minhas primeiras recordaes da infncia constituda pela

viso de uma pequena granja irlandesa na aldeia de Mc Cree... Cree... No, o nome no precisamente este. Glencree (?). Ns ali morvamos com Willie e Isso...Era l que um velho e bom mestre ia dar-nos as primeiras lies. Era um padre, o padre Prid...Prideau (?). Corria perto da granja um lmpido regato. Outras recordaes... um jantar com Arnold e Pater, perto do Hyde Park...Um almoo com a sra. Margot Tennant, sra. Fox Blunt e outros, em Londres. Asquit era um dos presentes, mas no me parecia estar verdadeiramente no seu ambiente. Paqguei as despesas e depois do almoo contei pequenas histrias sra. Margot. A sra. Travers-Smith assim comenta esta comunicao de Oscar Wilde: Todavia estas informaes, que a nossa investigao mostrou serem verdicas, eram absolutamente ignoradas dos mdiuns e dos assistentes. Nelas verificou-se apenas um nico erro, evidentemente de uma confuso na transmisso: no compareceu nenhuma sra. Fox ao almoo de q ue fala Wilde. Este erro devido talvez a uma inverso de nomes, visto que o episdio que as segue se refere ao padre Prideau Fox. Oscar Wilde prossegue em sua mensagem: Um dos momentos mais felizes de minha vida terrena foi quando, depois de sair da pri so, dei aula s criancinhas de uma aldeia perto de Bernaval (?). Chamava -me ento Sebastian Melnotte... Melmoth, como recordao de um dos meus antepassados. Sebastian em recordao das setas terrveis que me abateram. Jean Dupr, eu o conheci em um Caf de Paris... Estou muito confuso e receio ter

colocado mal, no tempo, algum acontecimento de minha vida (pp. 65/67). Eis os comentrios feitos a respeito pela sra. Travers Smith: digna de nota a lembrana de uma pequena granja em Glencree. Wilde fez duas tentativas para escrever o nome: Mc Cree...Cree... No, o nome Glencree... Sei que existe a umas doze milhas de Dublin uma aldeia perdida nas montanhas, com o nome de Glencree. J o sr. V. nada sabia disto, pois nunca estivera na Irlanda. Wiilde disse te r morado nessa aldeia com Willie e Isso. Ora, bem que compreendi ser Willie o seu irmo William, mas quem seria Isso? Eu ignorava completamente que ele tivera uma irm. Tomando informaes posteriormente, soube que realmente tinha tido uma irm chamada I sola, que falecera com a idade de oito anos e qual fora muito afeioado. Wilde fala, alm disto, em um velho sacerdote, o padre Prideau, que lhe havia dado as primeiras lies. Escrevi ento ao atual professor da escola de Glencree, o padre Folley, que teve a pacincia de dar buscas a respeito do caso e de me informar; em seguida, que, h sessenta anos, era diretor da referida escola o padre Prideau -Fox. Quanto referncia a uma aldeia de nome Bernaval, o sr. V. e a minha filha, ento presente, ignoravam , tanto quanto eu mesma, que Wilde havia l estado ao sair da priso (pp. 126/27). Finalmente, notemos que Wilde acrescentara: Chamava -me ento Sebastian Melnotte. Isto foi aproveitado pelos crticos e citado como uma prova incontestvel da derivao subc onsciente desta informao, visto que o sobrenome tomado por Wilde era Melmoth e no Melnotte. Quando se levantou esta objeo, reli a mensagem e verifiquei que ele fornecera duas verses deste

sobrenome, sendo uma Melnotte e outra Melnoth. Todavia uma feliz coincidncia fez-me saber ainda outra coisa. Algumas semanas aps, publicou o jornal Times o anncio de uma das suas vendas habituais de autgrafos em leilao: eram de Oscar Wilde. Explicava -se no dito anncio que algumas cartas expostas venda estavam assinadas com o nome Sebastian Melmoth e que uma dentre delas pedia que a resposta fosse dirigida a Sebastian Melnotte, acrescentando que ele se reservava para explicar ao destinatrio o motivo da mudana de sobrenome. Tais so os fatos. Ora, absolutamente certo que este detalhe no podia ser extrado da minha subconscincia ou da do sr. V., pois nem eu nem ele podamos imaginar que Wilde tivesse uma vez ou algumas vezes empregado uma variante do seu pseudnimo (pp. 111/12). Este ltimo verdadeiro detalhe sobre o nome ento usado por Oscar Wilde reveste-se de um interesse terico que a ningum escapara. No se podia, com efeito, explica -lo pela hiptese de criptomnesia e tampouco pela da criptestesia. 6 A hiptese da criptomnesia no podia ser levada em conta, pois, de modo algum, se podia conceber que os mdiuns tenham podido conhecer, para esquecer em seguida, um detalhe, absolutamente ntimo, dos ltimos anos do poeta e, portanto, autntico pela sua meticulosidade. Quanto outra hiptese, da criptest esia, que , em suma, a faculdade da clarividncia, observo que, para que pudesse ser aplicada a este difcil caso, seria preciso supor que, graas s suas faculdades supranormais, um ou outro desses dois mdiuns tenha descoberto o rastro do destinatrio d a carta de Oscar Wilde e captado, na sua subconscincia, este detalhe e dele extrado o detalhe da variante do pseudnimo. Estas so as
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A primeira a faculdade da leitura, na mente dos presentes, de fatos ou coisas conhecidas deles em qualquer poca, mas esquecidos no momento da experincia, j a segunda consiste no conhecimento de fatos o u coisas que o mdium tem pela percepo espiritual e no, pelos rgos normais. (N.T.)

hipteses naturalistas que podem ser aplicadas ao caso em exame. Como nenhumas outras so conhecidas, apelo para o bom senso dos leitores no sentido de que tenham a bondade de julgar se a explicao dos fatos por essas duas hipteses prefervel outra, to simples e natural, que sobressai do conjunto das circunstncias , isto , quem fez conhecer este detalhe foi o esprito daquele que conheci pessoalmente. Para no me alongar demasiadamente, no me deterei em outros detalhes verdicos supracitados, todos igualmente importantes, sob o ponto de vista terico, principalmente aquele em que o esprito comunicante fala de uma falecida irmzinha, cuja existncia era desconhecida dos experimentadores. Convm notar ainda que, embora de grande importncia, bastando por si s para triunfar de quaisquer hipteses naturalistas, esses detalhes no tm seno um valor subsidirio depois das provas de identificao pessoal fornecidas pelo esprito de Wilde, dentre as quais devemos assinalar as seguintes: as mensagens medinicas foram escritas com a caligrafia peculiar ao comunicante, quando vivo, e nos dois estilos que constituam a sua personalidade literria bem ntida: um, classicamente impecvel, apesar da abundncia das imagens e da exuberncia do adjetivos; outro, mordaz, custico e inimitvel. A sra. Travers-Smith d, com razo, mais importncia eficcia demonstrativa destas duas ltimas provas do que aos detalhes verdicos fornecidos pelo comunicante sobre sua vida terrena, aditando que, sob o ponto de vista terico, as hipteses que se opem a estes detalhes, sendo, embora inteiramente absurdas e insustentveis na extenso arbitr ria que lhes atribuda, no podem ser praticamente refutadas, visto no serem demonstrveis. Seja como for, se os partidrios da hiptese esprita no possuem uma arma com que possam combater contra o vcuo, muitas vezes lhes acontece aprisionar o prpr io vcuo e, no caso

em questo, no difcil cerca -lo por todos os lados, de forma a tornar praticamente nulas as hipteses contrrias que para ele convergiram. isto que se consegue empregando as duas supracitadas hipteses, pois elas encerram argumento s substanciais, capazes de conduzir a este resultado. Comeando pela prova de identidade pela caligrafia, lembro o que j disse: que todas as mensagens transmitidas pelas mediunidades combinadas da sra. Travers -Smith e do sr. V. mostraram um fac-simile admirvel da letra do morto que se dizia presente, de tal maneira que os traos caractersticos mais insignificantes, como os mais salientes de sua letra, foram ali reproduzidos, como, por exemplo, a letra a, escrita maneira do alfa , e o fato de destacar um grupo de letras de outras, numa mesma palavra. Tudo isto se pode verificar se confrontarmos os fac-similes publicados na obra da sra. Travers -Smith. No demais lembrar aqui que, em tais circunstncias, o mdium escrevia com os olhos fechados e uma r apidez vertiginosa. So estas as modalidades complexas e extraordinrias em que se produziu o fenmeno durante vrios meses, modalidades que sugerem consideraes tericas muito importantes e opostas a quaisquer explicaes naturalistas. Para melhor demon strao do caso, convm indagar, primeiramente, at que ponto se poderia legitimamente a hiptese naturalista das manifestaes deste gnero. Se se tratasse, por exemplo, da reproduo, pura e simples, da assinatura de uma pessoa morta, ento a hiptese da criptomnesia poderia ser legitimamente admitida, visto que no se poderia excluir, de forma absoluta, a possibilidade de que essa assinatura tivesse sido vista um dia por um dos mdiuns. Neste caso, o clich da assinatura teria emergido da subconscincia do mdium com o auxlio do automatismo psicogrfico. Outro tanto se pode dizer com relao hiptese da criptestesia segundo a qual as faculdades clarividentes dos mdiuns teriam visto, diretamente, distncia, a assinatura de

Oscar Wilde em algum livro ou documento, reproduzindo -a psicograficamente como se a copiassem de um modelo. Tudo isto se pode legitimamente sustentar (no quero dizer, de modo algum, que ditas hipteses sejam racionais em todos os casos), mas o que se deveria, em compensao, exclui r, de maneira absoluta e isto ningum ainda se lembrou de sustentar a possibilidade de se conseguir compreender, pela criptomnesia e pela criptestesia, que uma pessoa, com os olhos fechados, possa escrever automaticamente, corretamente, e com grande rapidez, com a prpria letra do defunto que se diz presente. Esse fenmeno redunda em coisa inteiramente diversa, pois no se trataria mais de copiar de um modelo vista ou de evocar um clich subconsciente e sim, a pessoa de exprimir os seus prprios pensamentos, empregando a letra de outro. E como a letra prpria de um indivduo a expresso simblico -especfica do seu sistema neuromuscular, resulta da que impossvel a qualquer pessoa, em qualquer condio que se encontrar, escrever corretamente na prpria letra de outro, isto , peculiar ao seu sistema neuromuscular. isto to impossvel como o a qualquer pessoa, seja qual for a sua situao psquica, conversar corretamente numa lngua que ela ignorar por completo. Segue se que, quando essas manif estaes se produzem nas sesses medinicas, no h seno uma nica interpretao racional para os fatos, que a de admitir a interveno do esprito que afirma estar presente. Prosseguindo, passo a discutir a segunda das provas em apreo, ou seja, a que se refere ao fato de serem as mensagens de Oscar Wilde ditadas nos dois estilos que constituam a sua personalidade literria to ntida. Transcrevo, para comear, algumas consideraes que a sra. Travers -Smith escreveu a respeito, consideraes claras e imparciais como costumam ser as dessa escritora, que se mostra sempre pronta a concordar com

os partidrios da interpretao naturalista, indo alm do que parece legtimo. Escreve ela: Observam-se, nestas mensagens, trs sries principais de provas relativas identificao pessoal do esprito comunicante. A primeira consiste na identidade da letra; a segunda, na identidade de estilo ou melhor, dos dois estilos que lhe so prprios, e a terceira, na identidade do seu pensamento ou, mais exatamente, da sua i ntelectualidade. Se tivssemos obtido unicamente a identidade da letra, esse fato nos pareceria, indubitavelmente, muito estranho e muito interessante, visto que, nas referidas mensagens, se encontram os traos caractersticos e incontestveis da letra de Oscar Wilde, letra que longe de ser um letra vulgar e, portanto, facilmente imitvel, revela, ao contrrio, todas as regularidades e flexibilidades de mo de artista, todavia, se tivessem obtido apenas isto, eu no hesitaria em encarar o fenmeno como um incidente de reminiscncia do subconsciente. E mesmo se a letra individual se juntasse uma semelhana no estilo, teria ainda e sempre pensando que o fato no tinha importncia como prova da sobrevivncia espiritual de Oscar Wilde. A meu ver, para se alcanar essa prova, havia de ser preciso que, correntemente com a letra do defunto, se tivesse tambm verificado, nas mensagens, o verdadeiro, o prprio estilo de Oscar Wilde e, sobretudo, que, por detrs do seu estilo, surgisse, por sua vez, nitidamente, a sua intelectualidade. Ora, se as mensagens forem analisadas com o esprito livre de qualquer idia preconcebida, foroso reconhecer que se est diante de um dos raros casos em que as provas de identificao, no sentido acabado de indicar, podem ser consideradas completas. Nas mensagens em apreo, a intelectualidade de Oscar Wilde ressurge de um modo literalmente completo, com todas as

suas qualidades e todos os seus defeitos. Nota -se nestes ltimos o timbre que tinha no seu temperamento de homem e escritor. V-se, efetivamente, sobressair neles a estima, sem limites, que votava a si mesmo, como autor; o desprezo injustificado pelas produes literrias dos outros e a maneia custica, zombeteira e impenitente com a qual os desbancou. Pode-se dizer outro tanto das suas boas e raras qualidades que se encontram, inalterveis, nas mensagens, como tambm se nota nelas o culto extraordinrio, quase mrbido, que ele rendia s belezas da natureza e da arte, bem como a sua estranha sensibilidade afetiva pelas palavras em si mesmas. Estes sentimentos ele os exprime nas mensagens como o fazia, quando vivo, com um ardor e cores admirveis. No nos seria possvel citar trechos dessas mensagens literrias sem diminuir o seu brilho. Com efeito, para se apreciar os traos de esprito e de ironia com que Oscar Wilde fustigava os autores de seu tempo e para compar -los com tudo o que h de semelhante nas suas obras seria preciso conhecer a fundo a produo literria de Wilde e a literatura inglesa da poca. Fao notar, agora, que a parte crtico-literria das mensagens dele foi precisamente a que maior impresso causou na Inglaterra com relao identidade pessoal do esprito comunicante. Foi graas a essa identidade que as suas mensagens tiveram larga aceitao nos meios literrios ingleses e, a este respeito, bem digna de registro uma outra circunstncia interessante do ponto de vista capital da identidade de pensamento e de intelectualidade entre o autor das mensagens e o finado Oscar Wilde. que, entre os homens de let ras que tm analisado as mensagens, nenhum houve que pensasse em levantar dvidas sobre elas, o que mostra at que ponto essa identidade pareceu a todos evidente e incontestvel. Apenas um crtico sutil, muito exigente, observou que algumas se pareciam mui to com a prosa

de Oscar Wilde, mas de um Oscar Wilde que no estivesse mais na plenitude de seus meios. A sra. Travers-Smith refere-se a esta objeo no seguinte trecho de sua obra. Nota-se, na leitura das mensagens, que o esprito comunicante no cessa d e se referir ao estado de perturbao ao qual esto sujeitas, no alm, as vtimas das convenes sociais. Bem parece que Oscar Wilde no perdeu nada do seu orgulho e do seu egosmo, mas lastima, por vezes, da perturbao que sofreram os seus sentidos e da falta de luz e de cor. Diz ele: Minha intelectualidade atual pode ser comparada a uma fechadura enferrujada em que a chave gira com dificuldade, rangendo e estalando. De outra feita, observa: Minha inteligncia no mais to gil e to ativa como o era na vida terrena. Mais tarde, ele fala, com desafogo, das clarabias de sol que lhe foram permitidas descortinar por meu intermdio e que o salvam de ficar completamente mofado no meio em que se acha. Observo, a este respeito, que houve crticos que objetaram que essas mensagens medinicas no revelam toda a perfeio que se encontra nas melhores prosas de Oscar Wilde. Ora, acho que os crticos, que exigem do defunto Oscar Wilde um estilo improvisado, mantendo-se altura das suas melhores obras, no fazem nenhuma idia das dificuldades em meio das quais se produzem as comunicaes medinicas. Alm disso, no nos devemos esquecer de que Wilde acabou os seus dias em completa runa, com grandes decepes e amarguras. Pode -se acrescentar que, mesmo no alm, ele se encontrava em condies muito precrias, relacionadas com a existncia que aqui teve.

Considerando tudo isto, podemos razoavelmente exigir que os seus mais brilhantes momentos de escritor durante a sua existncia terrena, possam manter -se ainda inalterados e que aquela sua ponta de ironia deve mostrar se to fina como pelo ano de 1890? Seja como for, penso que mesmo que devamos aceitar a opinio de certos crticos, ou seja, que o gnio de Oscar Wilde se mostre deprimido e que a lmina de sua ironia par ea menos afiada que outrora, tudo isto em nada diminuir a enorme importncia do fato de se ter produzido, mediunicamente, alguma coisa de to semelhante ao estilo de Oscar Wilde, que impe, a quem quer que seja, o dever de apreciar e discutir este caso. Enfim, no nos devemos esquecer de que a produo, no estilo pessoal do morto, dupla pela reproduo caligrfica do mesmo, circunstncia que apresenta grande eficcia demonstrativa em favor da hiptese segundo a qual nos achamos, efetivamente, na presena do caso de uma entidade espiritual que sobrevive morte do corpo fsico. Na verdade, preciso um grande esforo de imaginao para crer que a teoria de subconsciente do mesmo mdium, em resultado de um eventual e rpido olhar lanado, distraidamente, s obre um escrito de Oscar Wilde, pela personalidade consciente do mesmo mdium, consiga citar centenas e centenas de pginas nas quais no se encontre uma s palavra que no esteja escrita na caligrafia do morto. A sra. Travers-Smith frisou bem o grande va lor terico que traz, em favor da interpretao espritica dos fatos, a prova da identidade da caligrafia, como demonstrao adicional. Do mesmo modo, no ser certamente intil recordar tambm o calor terico que a mesma d outra prova adicional dos numerosos incidentes verdicos fornecidos pela entidade

comunicante a respeito da sua vida terrena, incidentes, em grande parte, ignorados pelos mdiuns. Quanto objeo que se responde no citado trecho, no penso que seja preciso acrescentar outras consi deraes s que fez a sra. Travers-Smith, to cerradas e completas, alm da observao de que seria talvez oportuno insistir mais a respeito das dificuldades psico-fisiolgicas inevitveis que se apresentam personalidade de um defunto que pretenda transm itir o seu pensamento aos vivos da Terra, por intermdio do crebro de outro. oportuno insistir neste ponto porque o fato de terem sido essas enormes dificuldades superadas com sucesso, no caso em questo, o que admira, sobremaneira, as pessoas competentes na matria, pois no ignoram quanto raro a personalidade de um morto conseguir triunfar delas. A experincia mostra que, se geralmente uma entidade espiritual se acha, mais ou menos, em condies de fornecer boas provas de identificao pessoal, re ferindo-se a episdios de sua existncia terrena, bem raro que consiga reproduzir, exatamente, a sua caligrafia e, principalmente, revestir o pensamento do seu estilo especial e fazer emergir, atravs do estilo, a sua prpria personalidade intelectual. coisa que parece inevitvel pois, em geral, as entidades espirituais transmitem, telepaticamente, o seu pensamento aos centros cerebrais de ideao dos mdiuns que no podem deixar de revesti-los, subconscientemente, dos recursos da linguagem e do estilo de que eles dispem. verdade que, em outros casos menos freqentes, parece, ao contrrio, que as personalidades que se manifestam utilizam, diretamente, o material da linguagem e do estilo que se acham disponveis nas reservas mnemnicas do crebro dos m diuns, porm, em qualquer caso, claro que, em tais circunstncias, a entidade manifestante no poderia aproveitar seno o que pode encontrar nessas reservas.

Essas consideraes demonstram a grande importncia que tem a cultura geral dos mdiuns, com m ais ou menos idoneidade, para se tornarem bons instrumentos transmissores ao servio dos espritos que desejam comunicar -se. J vimos que a sra. Travers-Smith recebeu de seu pai, professor de literatura inglesa na Universidade de Dublin, uma profunda educa o literria e , por isto, que ela mostrou ser um excelente instrumento medinico para a transmisso do pensamento de um homem de letras. Na pgina noventa da sua obra, a sra. Travers Smith faz notar que, se certo que Oscar Wilde foi o mesmo ao manifestar-se por diferentes mdiuns, com nenhum procurou ele fazer crtica literria, s esta pde desenvolver -se livremente pela mediunidade que lhe era prpria quando operava sozinha. Ora, claro que isto aconteceu porque o comunicante s encontrara nela o instrumento cerebral apto para esta difcil tarefa ou, em outras palavras, porque os outros mdiuns no lhe puderam fornecer o material bruto da lngua literria e da cultura especializada de que precisava um esprito comunicante que pretendia revestir o seu pensamento de certa forma literria e discutir questes literrias. Devo, contudo, observar que tudo contribui para demonstrar que o comunicante utilizava unicamente o material bruto existente nas reservas mnemnicas da mdium e bem assim o senso do esti lo literrio finalmente educado nela e no os seus conhecimentos e opinies pessoais. Isto est provado pelos ensaios crticos do comunicante, relativos, muitas vezes, a obras que os dois mdiuns haviam lido e, quando se refere a obras lidas pelos mdiun s, ento os julgamentos do comunicante so opostos s opinies pessoais dos mesmos. A sra. Travers-Smith teve de assistir derrocada impiedosa dos escritores que ela mais apreciava. Eis como Oscar Wilde explica a maneira pela qual transmitia o seu pensamento mdium. Durante uma sesso em que a sra. Travers-Smith estudava sozinha e experimentava com

o aparelho oui-j, a personalidade do poeta se manifesta. A mdium dirige-lhe ento esta pergunta: Por que me escolhestes para mdium? e ele lhe respondeu assim: Cara senhora, a coisa no to fcil de explicar.J vos disse que tinha olhado para o vosso mundo, por diversas vezes, atravs dos olhos de mdiuns de vrios pases e isto para me encantar ainda com a glria do vosso sol. Deste meio sombrio onde me acho j desejei, repetidamente, transmitir o meu pensamento a algum da Terra que estivesse apto a compreender uma mentalidade idntica minha: imaginativa, fantstica, desejosa at de sentir e de concentrar toda a beleza em palavras. Procurei, por vria s vezes, um frasquinho capaz de conter a essncia das minhas idias, ma at o dia em que consegui arrebatar o lpis da mo de um esprito que se esforava para se comunicar por intermdio do instrumento (isto , do mdium V. que Wilde designa constanteme nte por este nome), dia at quando nunca havia encontrado o crebro de que eu precisava. Compreende -se que, se querem que eu fale aos vivos na forma que me era pessoal em vida, indispensvel que eu encontre um crebro literalmente capaz de nele atuar. Tenho necessidade de um rgo cerebral que permita filtrar por meio dele o meu pensamento como a areia finssima da ampulheta se escoa atravs do pequeno orifcio desse aparelho, e no apenas se torna necessrio que esse crebro seja lmpido como tambm que eu ache nele o material necessrio para exprimir as minhas idias. Posso empregar a mo do instrumento (isto , do sr. V.), de modo a fixar no papel a minha caligrafia, mas o seu crebro no me serve de forma alguma. Se eu tentasse servir -me dele as minhas idias ficariam ali presas como as moscas em um papel gomado (pp.35/36).

Em certa ocasio em que a mdium se sentia muito cansada, Oscar Wilde observou: Encontrei-vos menos sensitiva s minhas idias do que de costume. De qualquer maneira, mesmo quando estais cansada, sois uma perfeita harpa elica, acolhendo maravilhosamente as vibraes do meu pensamento. E mais adiante: Vs possus o senso do estilo. por isso que me servia muito bem para revestir o meu pobre pensamento de uma forma adequada (p. 40). Ele queixa-se, por vezes, de encontrar, no crebro da mdium, palavras e imagens invulgares. Eis, a propsito, um curioso trecho no qual o comunicante tinha, romanticamente, comeado a falar da lua. A mo da mdium escreveu o seguinte: Breve a lua se erguer no horizonte do vosso mundo e ali aparecer suspensa no ar como uma grande forma de queijo dourado. Parai! Parai! Parai! Esta comparao intolervel. Escreveis como um taverneiro pretensioso e rico que tivesse passado da venda de toucinho a escr ever versos. Colho as palavras no vosso crebro tais como nele as encontro.Vamos comear de novo. Como um grande melo dourado suspenso no azul profundo da noite... Esta comparao melhor, embora seja muito rstica. Em suma, ela pode passar porque adoro a vida rstica (p.7) Os supracitados episdios, como muitos outros contidos nas mensagens, confirmam, sobremodo, o que j de h muito se conhece, isto , que bastas vezes os espritos dos desencarnados utilizam-se do crebro de um mdium como o teclado de uma mquina de escrever com inmeras teclas. Se certo que isto pode ser compreendido pela imaginao at certo ponto, no se pode penetrar neste assunto de modo inteligvel para ns, o que, de resto, de presumir mesmo a priori, pois que modalidades totalmente diferentes de atividade psquica devem forosamente

corresponder a uma modalidade de existncia qualitativamente diferente. Observam-se, no obstante, nas mensagens de Oscar Wilde, outras formas de percepo espiritual, por assim dizer sintticas, que, sendo vizinhas da que se discute, auxiliam um pouco a compreend-la. A sra. Travers-Smith havia observado que Oscar Wilde criticara no somente os autores de sua poca como tambm os que surgiram depois da sua morte e que ele, portanto, no conhecera, e o enigma se complicava ainda mais pelo fato de que, quase sempre, os mdiuns tambm no haviam lido as tais obras que o comunicante criticara. De onde extraa, pois, esses conhecimentos o esprito de Oscar Wilde? Eis como ele explicou mdium est e mistrio: Tal como o cego Homero, vou errando pelo mundo procura de olhos para ver e chego a ver mesmo, por vezes, atravs do vu escuro das trevas que me rodeiam. Tudo isto com o auxlio dos olhos de vivos que ignoraram sempre o mistrio de minha intruso na sua existncia e fico, assim, em condies de contemplar, ainda uma vez, o vosso belo mundo. Tenho tido janelas de viso renovada nas mais diferentes regies da Terra. Pelo rosto tisnado de uma moa tamala contemplei longamente as plantaes da i lha de Ceilo; pelos olhos de um curdo nmade vi o monte Ararat e a tribo dos Izedas que adora ao mesmo tempo Deus e Sat e apenas amam as cobras e os paves. Certa vez, num vapor de viagem de recreio a Saint Cloud, vi as verdes guas do Sena e o panorama de Paris, este pelos olhos de uma menina, que nada compreendendo do que se produzia, aconchegava-se sua me, chorando amedrontada. Ah! Como so preciosos esses minutos de viso! Eles constituem as estrelas da minha pobre noite, as jias faiscantes do meu escrnio de trevas, so o nctar

sonhado da minha alma sequiosa e eu daria bem todo o meu renome para a obteno desse tesouro incalculvel. Olhos! Olhos! Que pode fazer um homem ao perder os olhos? Que no daria eu para recuper -los? Ficareis talvez surpresa sabendo que, do mesmo modo, pude mergulhar me profundamente nas obras dos autores do vosso tempo. Naturalmente no tomo conhecimento de toda a colheita, limitando-me a apreciar o melhor da vindima. Todos vs ainda tendes muito o que aprender a nosso respeito (pp. 17/18). , sem dvida, um processo curioso. Eis como opero: vigio, esperando uma boa ocasio e, assim que ela se me apresenta, aproveito o momento oportuno e mergulho-me na mentalidade do escritor, colhendo as impresses que desejo e que so geralmente de natureza coletiva (p.20). Em outro lugar das suas mensagens, ele acrescenta o que se segue: Estou apto a esquadrinhar nos crebros dos autores e apreender, coletivamente e de modo fulminante, o que merece ser observado nas suas obras (p. 178 ). Enfim, certa vez em que a mdium lhe perguntou: Que pesais dos versos de Sitwells? Leste -os? ele respondeu: No os conheo, pois no quero desperdiar meu precioso tempo a apanhar rs. Mergulho-me exclusivamente no intelecto dos que tm certo mri to e no deso abaixo de certo nvel. A respeito do assunto em questo, segundo as explicaes fornecidas por Oscar Wilde, a maneira pela qual as personalidades espirituais tomam conhecimento das obras dos autores terrestres seria uma forma de percepo coletiva ou sinttica do contedo delas, contedo registrado, de modo indelvel, nos centros mnemnicos dos autores. Isto interessante, pois, em uma monografia minha, consagrada aos fenmenos de viso panormica, propus -me justamente a fazer

notar que tudo concorre pra mostrar que as percepes psquicas, em um meio espiritual, apresentam a particularidade de se manifestarem em termos de simultaneidade, contrariamente s percepes anlogas no meio terrestre, onde se manifestam em condies de suce sso, e, a esse respeito, no se pode seno assinalar o considervel valor terico deste fato: que essas modalidades espirituais de percepo sinttica se realizam excepcionalmente e tambm na existncia terrestre, em geral, no sono fisiolgico, ou no son amblico ou exttico, algumas vezes nos momentos supremos de inspirao dos gnios ou no perodo pr-agnico dos moribundos. Para dar, a este respeito, uma idia precisa aos meus leitores que no esto a par do assunto, lembrarei o fenmeno curioso a que e stava sujeito Mozart, que percebia, subjetivamente, em termos de simultaneidade, a sucesso da coordenao de todas as notas que constituam uma pea inteira de msica e de onde ele extraa o melhor de suas composies. Do mesmo gnero o fenmeno conhecido da viso panormica nos moribundos que percebem, subjetivamente, em termos de simultaneidade, a sucesso inteira de acontecimentos das suas existncias, fenmeno esse que bem conhecido dos psiclogos. Para no me afastar do tema de que ora me ocupo, no me estendo sobre o assunto, limitando -me a completar esta curta notcia e a observar que a simultaneidade prpria das percepes psquicas manifesta-se tambm nas faculdades supranormais subconscientes. Isto contribui para mostrar que essas faculdades constituem , efetivamente, os sentidos da vida espiritual que preexistem, formados, em estado latente, na subconscincia humana, para funcionar no meio espiritual, depois da crise da morte, como os sentidos da vida terrena preexistem, formados, em estado latente, no embrio, esperando tambm o momento de funcionar no meio terrestre, aps a crise do nascimento.

Agora, referindo-se maneira como Oscar Wilde se utilizava das reservas de palavras e do esquisito estilo existente no crebro da mdium, observo q ue, com muita verossimilhana, tudo isto se produzia, por sua vez, graas a um fenmeno anlogo de percepo simultnea de todo o material bruto disponvel no mesmo crebro. Esta suposio torna inteligvel que a circunstncia de poder o comunicante utiliz -lo, com a rapidez vertiginosa com que so produzidos geralmente os ditados medinicos , por sua vez, um indcio de que, no alm, tambm a concepo de uma mensagem longa se produz em termos de simultaneidade: a mo do mdium corre pelo papel porque ela traduz, em termos de sucesso, o que o seu crebro recebe em termos de simultaneidade. Antes de concluir, oportuno dizer algo sobre as condies espirituais em que se encontrava o comunicante, condies a que ele faz referncia, bastas vezes, em trechos de comunicaes citados acima. Numa das suas primeiras comunicaes, Oscar Wilde exprimiu-se deste modo: Minha atual tarefa no muito melhor do que a que me era imposta na priso, onde eu cardava l. L, pelo menos, o meu esprito podia afastar -se do corpo e vagar vontade. Aqui no tenho mais corpo para sair dele e a ausncia do corpo torna-me impossvel uma das mais agradveis sensaes da Terra. No , de modo algum, de satisfazer, a idia de nos sentirmos simples esprito, isto , sem corpo fsico. Esse era um instrumento que nos fazia parecer atraentes ou, se preferirem, mesmo inteiramente o contrrio. Aqui onde me encontro, essa distrao foi posta de lado, mas, em compensao, conhecemos at muito bem as idias mais secretas dos outros. Acontece que as idias dos outros acabam por no mais nos interessarem e o tdio nos invade a existncia espiritual.

Podemos perceber, reciprocamente, os nossos pensamentos como vs podeis ver uns nos outros as manchas das vossas roupas (p. 15). Eu vos disse que em torno de mim s h trevas. o meio reservado aos que foram vtimas das convenes sociais e elas me levaram a uma situao que no nada favorvel minha elevao espiritual. A minha mente , no momento, uma espcie de fechadura enferrujada, na qual a chave gira com dificuldade, rangendo. O pensamento no mais se desprende, gil e rpido, como outrora (p. 20). Estiolo-me neste crepsculo eterno, mas bem sei que, um dia, elevar-me-ei at os fastgios do xtase espiritual, pensamento de esperanas que nos concedido para nos ajudar a suportar... O esprito humano est destinado a conhecer o bem e o mal at as suas razes mais profundas, sem o que ele nunca atingir a perfeio. Sofre neste meio de trevas, porque o alvo que devo atingir ma parece ainda mai s distante. E, no entanto, possuo a faculdade do conhecimento, conhecimento a que no pode alcanar a justia humana que sempre torturou a pobre humanidade terrena desde que ela existe (p. 55). Seja como for, o estado em que me encontro no , absolutament e, uma punio, como credes, uma fase indispensvel de minha experincia espiritual. assim que estou presentemente encerrado em um vu de trevas, mas esta contribuem para me orientar, a mim prprio, para os altos cumes da perfeio espiritual (p. 176 ). Estas revelaes acerca da situao espiritual em que se encontrava o poeta Oscar Wilde so interessantes e, se

imaginarmos que elas concordam, admiravelmente, com o que se afirma em outras mensagens anlogas relativamente a conseqncias inevitveis, no mundo espiritual, das faltas cometidas pelos homens, durante as suas existncias terrenas, esta concordncia constitui uma boa prova em favor de sua autenticidade. Com efeito, se as revelaes em apreo s fossem uma mistificao da subconscincia human a, no aconteceria que numerosos mdiuns, pertencentes s nacionalidades mais diferentes, ignorantes uns das mensagens obtidas pelos outros, se pudessem encontrar na descrio de um grande nmero de detalhes, que so, bastas vezes, absolutamente novos, est ranhos e inesperados. Seja como for, no presente caso, a presuno a respeito da autenticidade dessas revelaes est baseada em coisa bem diversa, isto , no fato de o comunicante Oscar Wilde ter conseguido demonstrar a sua prpria identidade, fornecendo todas as provas que se podem racionalmente exigir em tais circunstncias. Sou, pois, levado logicamente a concluir que, se, na srie inteira de manifestaes, no houve, que se reconhecessem, casos de mistificao subconsciente e se tudo o que ele afirmou acera dos episdios verificveis foi reconhecido como escrupulosamente verdadeiro, no se saberia por quais misteriosas argumentaes lgicas, deixar de acreditar no que ele afirmou a respeito de sua vida espiritual. A sra. Travers-Smith observa, que nenhum dos casos de identificao pessoal, de que ela tem conhecimento, teve, sobre a sua pessoa, uma influncia to eficaz como a de Oscar Wilde, para lev-la a acolher a explicao esprita dos fatos, pois dificilmente se encontrar um exemplo to completo e circunstanciado em favor da tese da sobrevivncia da alma. Com efeito, acham-se reunidas, neste caso, todas as provas cumulativas que, racionalmente, se tem o direito de exigir em tais circunstncias. Primeiramente, a transmisso de vrios

incidentes pessoais, ignorados de todos os assistentes, em seguida, a prova memorvel de identidade, continuada sem parar, no decorrer de centenas e centenas de pginas e, finalmente, a outra prova, mais importante ainda, da identidade de estilo, ou melhor, dos dois estil os que caracterizavam a personalidade do esprito comunicante, enfim, a mais concludente de todas as outras, ou seja, a do ressurgimento, por detrs do estilo, da sua complexa, estranha e inimitvel personalidade. Observo, ainda, que, alm das provas forne cidas, Oscar Wilde prometeu, recentemente, acrescentar uma outra: a de ditar uma obra pstuma pela sua mdium. Nestas condies, devo afirmar que no haver opositores capazes de sustentar que o caso, que acabo de expor com um conjunto admirvel de provas cumulativas, susceptvel de ser explicado pelas hipteses da criptomnesia ou da critestesia e, como no conheo outras, resulta da que, desta vez, para os opositores, est afastada qualquer possibilidade de justificar, com base nos fatos, o seu ponto de vista. Em outras palavras, fica provado que as concluses a que se chegou, em favor da hiptese esprita, devem ser consideradas como cientificamente legtimas, irrefutveis e decisivas. No ignoro, absolutamente, que, para o opositor sistemtico, sempre possvel apelar para o recurso extremo a que se agarram todos os vencidos nestas questes: o de chamar, em seu auxlio, a teoria da prova absoluta, na extenso do sentido filosfico. Poder-se-ia dizer, em resumo, que no h, nos casos anlogos, hipteses naturalistas a opor a hiptese esprita e no menos verdade que, mesmo nessas circunstncias, no se consegue a prova absoluta, relativamente sobrevivncia do esprito humano. No vai nisto uma grande descoberta: tambm no menos verdade e fora de d vida que todos os que forem dotados de senso filosfico, ou simplesmente senso comum, repeliro essa objeo insensata, pois que, neste mundo inferior

dos fenmenos, tudo relativo, o que faz com que nunca se possa obter a prova absoluta do que quer qu e seja, a partir de nossa prpria existncia, que contestada por uma escola de filsofos idealistas. No se pode, porm, contestar que tais filsofos tenham as suas boas razes a fazer valer, ou, antes, que a idia ridcula de negar a existncia de ns p rprios no lhes favorvel justamente por causa da impossibilidade de fornecer a prova absoluta da existncia do universo. Isto no impede, absolutamente, que todos convenham que os filsofos idealistas no tm razo, pois se, ao invs de contestarem a e xistncia do universo, entregando-se a especulaes metafsicas, tivessem examinado as inmeras provas relativas, pelas quais se demonstra que algo existe, ento teriam alcanado a respeito esta certeza prtica, filosfica e cientfica, que basta e deve bastar em face da razo. Segue -se da que exigir a prova absoluta, a propsito de uma hiptese qualquer, significa ter prazer em fazer ironia descabida ou, ento, demonstrar insuficincia filosfica, cientfica e lgica. Seja como for, observo que, como ningum ainda pensou em pedir a prova absoluta relativamente a qualquer outra hiptese cientfica, estranho e inexplicvel que esta prova seja agora exigida tantas vezes e de modo to peremptrio. A propsito da hiptese esprita, o ltimo a pedi-la foi o dr. William Mackensie, o que prova a cegueira com que os partidrios do aniquilamento final lutam em defesa das suas idias. Concluindo, certo que, apesar das pretenses absurdas do misonesmo humano, o que preciso para demonstrar, pelo mtodo cientfico, a existncia e a sobrevivncia da alma, deve ser absolutamente anlogo ao que se pede para se chegar demonstrao cientfica de uma outra hiptese qualquer; pertencente a qualquer outro ramo do saber humano. Ora, sabe-se que o que se exige a este respe ito consiste nisto: que, em conseqncia da anlise comparada dos fatos,

resulta claramente que os fatos em questo convergem todos para a demonstrao da validade da hiptese a examinar. O que acontece no exame dos fenmenos medinicos tanto anmicos quanto espritas que convergem todos para a demonstrao da existncia e sobrevivncia da alma. Os fenmenos anmicos para a convergem, com efeito, pois que provam a existncia, no homem, de uma personalidade integral subconsciente, bem superior personalidade consciente, dotada de memria perfeita e de faculdades supranormais maravilhosas, independentes da lei da evoluo biolgica. Os fenmenos espritas para a convergem da mesma maneira, demonstrando, pelos fatos, a sobrevivncia dessa personalidade integral subconsciente que os fenmenos revelaram. Em outras palavras: ressalta da anlise comparada dos fatos que os fenmenos anmicos e os espritas so complementares uns dos outros e isto at o ponto que, sem animismo, o espiritismo perderia a sua ba se. V-se, por isto, toda a inanidade e a superficialidade da lgica adversria, que se ilude em empregar os fenmenos anmicos para combater os fenmenos espritas. Eis a a sntese conclusiva que ressalta, espontaneamente e inabalvel, da anlise compar ada de toda a fenomenologia metapsquica e esta feliz soluo experimental do formidvel problema do ser pareceu to evidente e imponente ao professor James Hislop que ele no duvidou escrever a respeito o seguinte: As provas cumulativas convergentes em fa vor da hiptese esprita parecem de tal modo inabalveis que eu no hesito em declarar que elas so absolutamente equivalentes e mesmo superiores s sobre as quais se baseia a teoria da evoluo. (Contacts with the other world , p. 328) Tudo isto de um modo geral. Voltando ao caso de que me ocupei, observo que os nossos prprios contraditores no podero deixar de reconhecer que todas as provas racionalmente exigveis de um morto, que se prope provar a sua identidade,

foram fornecidas, desta vez. Deve -se, ento, admitir que, se um caso anlogo de convergncia de provas, a favor de uma dada hiptese, se verificou em outro ramo do saber humano, no se poder deixar de proclamar logo a validade inabalvel da hiptese discutida, o que equivale a reconhecer o nosso pleno direito cientfico de concluir no mesmo sentido, afirmando que o caso Oscar Wilde traz uma outra jia esplndida para o colar precioso de provas experimentais, da existncia e da sobrevivncia da alma.

FIM