La presente sntesis responde al libro de Richard Sennett: Carne y Piedra El cuerpo y la ciudad en la civilizacin occidental.

Texto que consta de tres partes, en donde se analiza el uso y significacin de los cuerpos en algunas de las ciudades ms importantes de la historia occidental. En primer lugar se pasa revista a las antiguas civilizaciones de Atenas y Roma y su relacin con las energas del cuerpo, el orden, la disciplina y su materializacin en la urbe,. La segunda parte refiere a la constitucin de Paris y su evolucin, las ferias, los mercados; los espacios de contacto junto a las primeras multitudes, hasta la segregacin en la Venecia renacentista. La tercera parte consta de las multitudes y las grandes ciudades que se construyen a fines del siglo XIX, el Paris de la revolucin, las grandes aglomeraciones que desatan finalmente en la supremaca del individuo; la insercin de los automviles, el metro, el goce de la comodidad y el movimiento en calles y espacios pblicos. Finalmente se analiza el cuerpo contemporneo en Nueva York, la multiculturalidad y la creacin de los guettos, la indiferencia e individualismo en la multitud, el centro, la periferia y la incapacidad que hoy tenemos de entender la corporalidad en la empata no solo con el entorno sino tambin con la movilidad y el dolor del otro, la experiencia de la ciudad desde y en ella. En su introduccin, Sennett propone, cmo la historia y la experiencia de la ciudad se vive a travs de la corporalidad, y cmo esta experiencia ha ido cambiando a travs del tiempo, entendiendo la heterogeneidad de los espacios vividos y tambin el desarrollo de las tecnologas que lo rodean e influyen en esta constitucin. As, el anlisis est enfocado en la problemtica que como civilizacin occidental tenemos, al vernos diferentes y diversos, hechos que se expresan en la arquitectura, en la planificacin de la urbe y en el uso y significacin de ellas. PRIMERA PARTE: LOS PODERES DE LA VOZ Y LA VISTA Atenas En la antigua Atenas de Pericles, el cuerpo, se entenda solo desde el ser ciudadano y ello convena, ver el cuerpo en su desnudez, exhibirlo y entrenarlo. La democracia de Atenas recaa en los ciudadanos; aquellos hombres que se construan en pos de la admiracin de su corporalidad y de ella misma la voz que expresaba, que discuta de la misma manera, con la misma energa y calor corporal, que el amor ertico entre dos hombres. La arquitectura y el entendimiento de los lugares se una a la constitucin de la ciudad como tal, as el espacio publico era sitio masculino, mientras que lo privado y domestico remita a las mujeres, aquellas que cargaban con la sangre fra, por ende no respondan bien a los estmulos externos. Estos opuestos complementarios o polos de un mismo continuo, plantea Sennett, se basan en el entendimiento del cuerpo como un flujo de energa, de calor, en donde la sangre y la esperma hacan de la mujer y el hombre, especies distintas por un lado la muerte y por el otro el flujo de la vida. Los atenienses entendan la urbe y el cuerpo en trminos anlogos; la construccin y edificacin se entenda de esa forma, eran cuerpos de piedra, en donde todo estaba conectado, eran calles y pasajes ondeantes; el agora posea lugares abiertos y cerrados, para la conversacin y el entrenamiento, como tambin el Partenn; se divida en dos, por un lado con la estatua apotesica de Atenea al principio, y una posterior mas cerrada e interna. El cuerpo, tanto de los edificios como de los hombres, deba estar cerca de la perfeccin, y del uso total de la potencialidad.

La expresin de la carne y tambin su explicitacin se vio materializada en el Partenn, la piedra que expreso la importancia del ciudadano, esta edificacin se poda ver desde cualquier punto de la ciudad, ste contena en su interior el Agora, la plaza en donde se reunan todos los atenienses a exhibirse y debatir, la poltica y sus asuntos. El Partenn era y fue la unidad en Atenas, posea gimnasios y baos pblicos en donde los hombres desarrollaban sus cuerpos y sus mentes cvicas, el colectivo era el motor, el calor que hacia funcionar la polis. Tanto as como el cuerpo desnudo, el Partenn, y sus arquitectura demostraba las mismas ideas, lo desnudo e ingente en su exterior, y por dentro las pinturas sobre la perfeccin griega de sus hombres ideales. La energa corporal, se plasmaba en el uso de los espacios a travs de la palabra, el valor de la discusin y la dialctica entre las partes que dialogaban era la expresin de la ciudad y su reproduccin, as, se cultivaba la forma de hombres jvenes, y tambin su oratoria, un cuerpo fuerte era un buen guerrero, ms la habilidad de la discusin los hara participes de la democracia y poltica de la ciudad. Todos los usos pblicos eran en su mayora masculinos, la salida y la respuesta femenina por tanto se realizaba en la ritualidad; las tesmoforias permitan darle importancia a estos cuerpos fros, pues se construa como un ritual de fertilidad de la tierra, en donde las mujeres repartan agachadas en los suelos semillas en pozos y lugares lgubres, oliendo el hedor de cerdos daba un espacio para crear un vinculo entre ellas durante 3 das, para mas tarde regresar y ver la regeneracin de estos granos repartidos y salir al espacio publico, as la mujer pasaba de ser pasiva y fra a tener autodisciplina y fortaleza por la actividad realizada, que culminaba con la salida al exterior al tercer da. Otro ritual eran las fiestas de Adonis que a diferencia de las tesmoforias, estas incitaban a travs de ricos aromas al deseo. Estas fiestas se realizaban al interior de los hogares y celebraban el deseo sexual femenino, siendo su explicitacin publica el paseo de grupos de mujeres por los tejados de Atenas. Segn el pensamiento ateniense solo el parto y la fertilidad legitimaban a una mujer, y la paradoja de lo ritual, el paseo por los tejados de noche, los cuales tenan plantas muertas y otros, pona en jaque y en discusin esa legitimacin, era una emancipacin cada julio, para toda mujer; en donde hablada con otras de sus deseos y fantasas, y donde tambin se practicaban algunas de ellas. Estos dos rituales nos presentan como el espacio reducido de lo privado era tambin solucionado con la ritualidad, y como la separacin de los cuerpos femeninos y masculinos hacan usos diferenciados de la ciudad. Como parte de la democracia exista tambin la diferenciacin de las partes ciudadanas y ellas estaban reflejadas en el Pnyx, un teatro, que tenia en su centro el estrado para las asambleas, mientras mas lejano estabas de el, menos injerencia tenia la voz en las decisiones, all recae segn Sennett, la contradiccin de un pueblo que pona su cuerpo ciudadano en pos de la polis, pero que se convertan en un annimo en la ingente arquitectura de su democracia, por tanto todos discutan y exigan la voz y la escucha. Por otro lado la libertad de la sexualidad no pudo ser trasladada a la poltica, el cuerpo sobrepaso la racionalidad, y sus calores desordenaban las asambleas y la toma de decisin, el calor de las palabras se comi su arquitectura, pues esta ltima no supo remediar el culto y el entrenamiento exhaustivo del debate.

Roma La roma de Adriano introdujo una renovacin al antiguo Panten, hacia el 118 D.C. la luz del nuevo recinto entraba por el extremo de la cpula, y durante todo el da se podan ver las estatuas de los dioses. El imperio romano entenda que el poder deba estar unido con el orden y la visibilidad en su totalidad de las partes constituyentes tanto de los individuos como de la ciudad. Parte del orden y visibilidad que estaban la base del imperio lo era, el terror hacia la desnudez y los deseos corporales, para los romanos esto mermaba la unidad coletita, y creaba el caos. Lo que se necesitaban eran imgenes que explicitaran el poder y la jerarqua del imperio, dolos en piedra en un contexto geomtrico, que se basaba, y tomando a Vitrubio, en la simetra del cuerpo humano. La urbe de Roma y su geometra en poca pre- cristiana entenda el cuerpo en la ciudad de manera simtrica, visible, ordenada y atemporal. En poca de Adriano no exista el paso del tiempo, se fundaban ciudades todas a la imagen y semejanza de Roma, en donde la historia de los cuerpos estaba en una paradoja con la atemporalidad de la urbe. Adriano se hizo del poder bajo circunstancias ambiguas pues se deca que su padre y predecesor no lo habra dejado como heredero del trono, es as como ste se encargo de legitimizar su lugar estableciendo ene el panten la lnea de sucesin desde el primer emperador; Augusto hasta su padre. La necesidad de continuidad se plasmo en los planos de la ciudad que tenan visibilidad en todo lugar y tambin en la creacin de importantes edificios pblicos que legitimaban su poder frente a los sbditos. El pueblo por tanto, tomaba estas construcciones y crea en la perdurabilidad de una ciudad que como comercio e industria no era ms del 10% de los ingresos totales del imperio. Es como con el panten, el teatro mundi, la cuadricula de la cuidad, y el foro romano; el imperio expreso el mirar y obedecer, el uso de lo publico como representacin de las conductas reprochables y de los deseos que como ciudadanos deban controlar. El panten constaba de tres partes en donde la simetra era el concepto central de su constitucin. La plana circular, el muro cilndrico y la cpula hacan sentir al que experimentaba esta arquitectura, como una extensin del cuerpo humano, ya sea por si circularidad y por las semejanzas a los dibujos del cuerpo humano realizados por distintos personajes mas tarde en el renacimiento. El eje del panten y de la traza urbana total de roma esta, la composicin en partes iguales y opuestas as como los lados del cuerpo, bilateral y simtrico. As del panten ingente y lleno de luz, legitimando el poder y orden del imperio, la planificacin urbana se baso en el tablero de ajedrez con pequeos centros en su interior, la planificacin tomo en cuenta tambin la luz, tanto como en el panten, que divida en dos la ciudad, lo que remita a un valor religioso; los romanos crean que en ese lugar la ciudad estaba en relacin con los dioses que se posicionaban sobre y bajo la tierra, y ellos en el punto medio, manteniendo el control del cuerpo y el orden en el imperio. El teatro mundi, permiti que la expresin de ciertas prcticas prescritas y proscritas fuera reproducida y explicitadas en el teatro, de los romanos la frase el mundo es un escenario, el anfiteatro romano se construa como dos teatros griegos semicirculares unidos de manera tal que el espacio interior quedaba totalmente cerrado. Los espectculos, ms all de su sadismo y crueldad permitan reproducir los mitos en realidad ayudando a la poltica del orden. Por otro la corporalidad se baso en la actuacin y gesticulacin como se hacia en el anfiteatro, alzar una mano, sealar con el

dedo y otro gestos particulares hacan del cuerpo en movimiento un leguaje corporal especifico y sistematizado, por ello el teatro mundi, tiene la importancia de exponer literalmente ciertas historias y formas conductuales, hacer visibles significados conocidos por la ciudadana, repitindolos para crear una imagen mental en el romano. El foro romano responda como lo hacia el agora de Atenas con la diferencia que no era circular sino mas bien rectangular delimitado a los 4 lados por edificios, la geometra del espacio romano, trasmita su disciplina a los cuerpos en movimiento, como tambin, explicito la exhibicin de las diferencias humanas. El foro romano dividi a los ciudadanos, as los carniceros, zapateros, comerciantes y otros, fueron siendo desplazados a los otros barrios de la urbe, dejando el espacio central y de intercambio para los burcratas y gente que tenia injerencia poltica en la republica. El paso al monotesmo en roma, puso en jaque este reconocimiento atemporal de las ciudades y tambin se le dio una nueva razn a la negacin del cuerpo y el deseo; estos manchaba el alma, por otro lado la insercin del cristianismo hizo plasmar la historia de los cuerpos sufrientes en la ciudad que se construa a su alrededor. Los primero cristianos reutilizaron las antiguas edificaciones de roma, como el panten que para el 690 D.C. se convirti en la iglesia Santa Mara de los Mrtires mas otras tantas re utilizaciones. La insercin del cristianismo llevo a los primeros discpulos de la fe a ser marginados de las celebraciones publicas, como de los nacimientos, no podan ser soldados, ser parte del magistrado o participar en definitiva de la vida civil en roma, pues la poltica y la religin era una unidad, y al poner en cuestin el poder del emperador, tomando una nueva fe la cristiana- tambin estaban ponindose en contra del imperio. El cristiano se entendi en la ciudad en principio como un desplazado y debi reclutarse al interior del espacio domestico, segn Sennett, en los primero aos se asemejaron a los comunistas revolucionarios a principios del siglo XX. As, el peregrinaje del cristiano romano, comenz desde el hogar hacia las calles. Al momento de la consolidacin del cristianismo hacia el 313 D.C. gracias al Edicto a Miln promulgado por Constantino, el desarrollo de ste se convirti en una fuerza publica, y por ende dejo de ser de los marginados para remontarse en las elites del imperio. Muestra de esta nueva forma de vivir las ciudades fue la baslica, en donde ala plenitud estara en este canal material con la divinidad, a diferencia de los primeros aos del imperio de Adriano en donde el panten funcionaba y daba plenitud en el mismo. Cuando el monotesmo comenz su dominacin de la civilizacin occidental rompi con el orden corporal y pagano que alaba a los dioses mas no con las formas arquitectnicas que no representaban, se usaron los espacios y se re-significaron tanto en la ciudad como en la forma de vivirlos. SEGUNDA PARTE: IMPULSOS DEL CORAZON Paris En el Pars medieval de 1250, el feudalismo reformo gran parte de la arquitectura de la ciudad, ese mismo ao Jehan de Chelles terminara las obras para la finalizacin de la catedral de Notre Dame que se ubicaba en el centro de la ciudad sobre el rio Sena, tambin en esta poca apareci en Paris, la biblia ilustrada mas de la poca lo que promovi tambin la importancia de esta catedral en la ciudad, que ya venia acrecentndose con los mercados de pescados y grano, como tambin con la llegada de masas de estudiantes de toda Europa.

Todos estos componentes desde la economa medieval, la religin y el estado se tensionaron en la ciudad de Paris. Con Juan de Salisbury, los mercaderes y la economa constituan el papel estomacal del sistema total, se basaban en su codicia y se opona a lo que ya sea hacia global en todo Paris, la religin cristiana que se fundaba en las relaciones locales, y en la consagracin de entender el sufrimiento humano. Esto se vio reflejado en la accin medieval de imitacin de cristo sentir empata por el sufrir del otro, se crearon casas de misericordia, que acogan a viajeros, indigentes y nios, como tambin parroquias que se oponan a la agresividad que se generaba en los mercados a las orillas del Sena. En este punto la ciencia uni las creencias religiosas, hacia 1314 con Henri de Mondeville, se entendi el cuerpo como un sistema de rganos relacionados por la compasin o empata, si alguno sufra una accidente todos los rganos ayudaban al necesitado, esto se plasmo en las inter relaciones ciudadanas, donde las personas cuidaban unas de otras. Se creo una tensin entre la economa y la religin: una caracterstica tpica de las ciudades modernas, segn Sennett, por un lado la libertad del intercambio y por otro el tratar de crear lugares en donde el otro pueda ser ayudado. La economa impuls que el uso del espacio fuera multifuncional, el tiempo cristiano era lo contrario pues reproduca una historia conocida, la vida de Cristo, es as como se opuso el lugar y el espacio entre la empata por el potro y el desarrollo de la economa y la agresividad que ella trajo. El Paris medieval no estaba dividido en iglesia y estado, por ello en la coronacin de los reyes se investa a dios el poder del nombramiento y al mismo rey el poder divino de estar por sobre los dems. La importancia de aquello recay en la arquitectura que se baso en los palacios, las catedrales y las abadas. Los primeros como explicitacin de la realeza en la piedra, que se formo como un conjunto de posesiones geogrficas, como la corte, esta comunidad central dentro de la ciudad. Las catedrales tenan centro de operaciones econmicas, viviendas de monjes, y almacenes, mientras que las abadas respondan como un conglomerado de edificios de orden eclesistico, aun con esto el lugar religioso mas importante segua siendo la parroquia e ah la identidad suficiente y emptica de cada ciudadano. En Pars haban tres clases de propiedad; el terreno fortificado clsico medieval, el no fortificado o Bourg, y la Commune o territorios densamente poblados a los mrgenes de Paris. En este contexto los parisinos median y entendan el progreso por la cantidad de construcciones que podan percibir mas la unin de estos tres tipos, segn Sennett, nunca pudo ser unificada en el mapa de la Francia medieval. La calle por su parte eran los restos de estas construcciones los espacios que entre ellas sobraba, no existan vas que unieran las comunes ni una planificacin de ellas, sin embargo el comercio abri el uso de las calles y atrajo a la gente fuera de los fuertes y muros que plagaban Paris, con ellos las ferias y mercados fueron las primeras conexiones y vnculos entre ciudades, entre mercados. Con la imperante emergencia del hombre econmico, las artes comenzaron a plasmar el inicio de el individualismo, segn un proverbio de la poca ningn arado se detiene a cusa de un hombre que muere esto pone de manifiesto como las comunidades cristianas poco a poco fueron dejando la empata por el otro y comenzaron a sobrevivir en un mundo ajeno y de multitudes. Venecia Venecia se constitua como importante en trminos econmicos y de transaccin, en el renacimiento pues era la puerta entre Europa, Africa y Oriente, como puerto de

transacciones y lugar de llegada de personas de todos los lugares de l globo, as Venecia era una ciudad multicultural a mediados del siglo XV. La primera especia que controlo Venecia fue la sal, que poda conservar los alimentos. Esto permita un control de la tierra , en donde la organizacin del comercio estaba basado en grupos familiares individuales que rotaban en la comercializacin de especias y otros. A lo largo del siglo XV como resultado de las guerras de Cambrai en 1509, los judos comenzaron a buscar refugio en Venecia, asentndose tanto en los centros econmicos con gran xito, se presentaron como prestamistas y otras actividades. Mientras en la ciudad se daban fenmenos tales, como el trafico de joyas, prostitucion de jvenes homosexuales, lo que desato y extendi la sfilis por toda la ciudad, que cobro muchas victimas. La enfermedad era reconocida como de trasmisin sexual, mas igual se culpo a los judos que ellos la traan junto con la lepra y otros males. El cuerpo de los judos por tanto albergaba estas enfermedades todo esto basado en que no tenan las mismas prcticas cristianas. Los cristianos de Venecia estimaron que deban dejar la imitacin de cristo, aquellos que ayudaban al cuerpo sufriente. Esa idea acabo con los judos, el miedo a tocarlos y a estar en aquel contacto seductor, pues estaba fuera de las reglas cristianas, hizo crear un espacio segregado y limitado, el llamado preservativo urbano, que en parte satisfaca la necesidad de seguir teniendo relaciones econmicas con los judos pero que evitaba la conexin fsica y territorial entre las partes. Esta situacin se pudo justificar gracias a la previa derrota militar y la crisis econmica que haban sufrido, todo esto justifico de manera moral, en tanto que eran los vicios corporales y de la ciudad los que no permitan el desarrollo optimo de la ciudad. Mas tarde se unieron otros emigrantes y se construyeron nuevos guettos a su alrededor, esta separacin cohesiono a la comunidad segregada, y por otro lado tambin instauro un sentimiento de identificacin, ya fuera con accesorios y joyas,- que el cristiano no permita- y una actitud de extranjero constante cuando iba al trabajo y dejaba su hogar. TERCERA PARTE: ARTERIAS Y VENAS Cuerpos en movimiento Durante dos mil aos la ciencia mdica crey en los calores corporales y sus diferencias entre hombres y mujeres, para 1628 con el capitalismo moderno y la expansin de las ciudades, la obra de William Harvey De motu cordis cambio aquella antigua certeza. Harvey plante que el corazn bombeaba y reciba la sangre a travs de las arterias del cuerpo, crea que era la circulacin la que calentaba la sangre y no que esta tenia caractersticas propias segn el sexo, como en la antigua Atenas. Esta teora revoluciono el entendimiento del cuerpo y por ende tambin de las ciencias sociales, as Adam Smith tomo la idea para sus proyecciones econmicas, como hacer circular los bienes y otras similitudes al funcionamiento circulatorio de la sangre. La unin de la ciencias del cuerpo y las ciudades se dio cuando Platner- heredero de Harvey- comenz sus estudios con la higiene de la piel, y la potencialidad que ella tiene si se deja respirar, se comenz entonces una ideologa higienista; limpiar las calles, a cerrar los pozos, y dejar la antigua creencia de que las heces y la tierra formaban cuerpos mas fuertes. la clase media, comenz a utilizar el papel higinico, se cerraron los baos pblicos a la usanza griega, lo que condujo a una mayor esperanza de vida de los nios, por tanto una mayor importancia y conexin afectiva con sus madres, lo que desato la imagen de la madre que amamanta y deja de lado a la nodriza, oficio

fundamental en el siglo XVII, que evitaba el duelo constante por los hijos, debido a la alta mortandad infantil. Tambin se comenzaron a evitar los grandes atavos, y la gente comenz a vestir ligeramente, siguiendo la premisa hacer respirar el cuerpo. Todos estos cambios se vieron reflejados en una serie de ordenanzas de salubridad que se emitieron en Paris, ya para 1750, no se poda tener basura fuera de las casas, se implementaron desages y otros. Esta idea higienista, se traspaso tanto en los planos de Washington .d.c. como de Paris, por parte de los urbanistas lEnfant la idea era mezclar lo social y poltico, crear pulmones centrales que hicieran respira la ciudad y que permitieran el paso del aire en la ciudad, todo estos con calles absolutamente planificadas y extensas que simularan las vas sanguneas, la interconexin de las partes como un gran rgano humano. El Paris de la revolucin Cuando Luis XVI accedi al trono, haba ms de 600.000 habitantes en Paris, de los cuales solo unos 40.000 pertenecan a la burguesa, el resto viva al borde la pobreza. En 1776 cuando Adam Smith publico su teora econmica, Paris comerciaba como parte de la nacin en sus puertos de Burdeos y el Havre, con ello obedeca a una economa externa y urbana. Cuando el precio del pan subi a casi un medio del sueldo total del trabajador no especializado en Paris, la muchedumbre se amotino en dos ncleos, el 5 de octubre de 1789, en el distrito obrero de Saint Antoine y en los almacenes de alimentos del centro, el llamado gran motn por el pan, que termino en la marcha de las mujeres sobre Versalles exigiendo la baja del precio y trigo para el pan. Fueron las mujeres, esposas de los trabajadores quienes dieron el puntapi inicial a las revueltas, que posteriormente se vio fortalecido por los hombres y que desato la revolucin. He aqu, plantea Sennett como las nuevas ideas del cuerpo en movimiento desataron la creacin de la multitud y las exigencias econmicas frente a sus necesidades. Segn Sennett, la revolucin invento un nuevo hombre, un nuevo ciudadano que deba reamar una sociedad en pedazos, para ello se envisti, se creo a una mujer con las caractersticas propias de la revolucin: igualdad, fraternidad y libertad. La llamada Marianne, que tiene vinculaciones con Mara del cristianismo, y que tambin se presento en estatuas y pinturas, como la madre de la revolucin que en sus pechos turgentes mas no erticos, daba a todo Paris la satisfaccin a sus necesidades, desde la igualdad y en honor a la comunin de las multitudes. Su imagen otorgo un significado nuevo a la urbe, era el colectivo en movimiento, al cambio que se viva y al ocupamiento de la ciudad en pos de ese cambio. La revolucin entendi que los nuevos espacios deban ser libres, y ara ellos se crearon espacios abiertos , tal como lo entendi Boulle que creo el cenotafio de Newton y el templo la naturaleza, dos ingentes construcciones circulares que contenan el vaco, los grandes espacios y la sensacin de unin entre naturaleza y razn, clsica de la roma de Adriano. Estas construcciones abiertas, llevaron al uso, y por otro lado tambin, a la clara identificacin de quien estaba en aquello lugares, la libertad de la revolucin no logro ser plasmada, propone Sennett, en la arquitectura, pues se crearon espacios vacos e inhspitos, espacios muertos; se llevo al anonimato y a la soledad la multitud que desencadeno la revolucin. Un espacio muerto que trato de ser llenado con la muerte de los cuerpos, la implementacin de la guillotina, que naci como un herramienta ilustrada- para evitar el dolor de la victima y que termino siendo una suerte de teatro romano en las plaza de la revolucin, la place de Greve entre otras. Se convirti entonces en una fiesta, elemento fundamental en los primeros aos de la revolucin, la calle como espacio

publico de expresin y comunidad, para la ejecucin de Luis XVI las calles estaban atestadas y la multitud se convirti en una masa de annimos, que esperaban ver la ejecucin, situacin que no sucedi por la gran cantidad de policas a su alrededor. Posterior a aquel episodio se sucedieron variadas festividades entre ellas el festival de David, que comenz en la ruta misma de las revueltas por el pan, la fiesta se consumo a en un espacio libre de obstrucciones donde el resultado fue, el desorden, la confusin y la apata. El contacto social se hizo mecnico, y la imagen de Marianne se cambio por la fuerza de Hrcules, la esperanza en la imagen de Marianne termino y se quedo solo la representacin del vaco, la revolucin no plasmo en la materia la igualdad, fraternidad y libertad que consiguieron y para Sennett, ese es una de las caractersticas de la secularizacin de la sociedad. TERCERA PARTE: CUERPOS CIVICOS Greenwich Village El Greenwich Village es el centro urbano por excelencia de la llamada diversidad multicultural. Naci como un barrio que albergara a personas de escasos recursos, inmigrantes italianos, judos, hispanos, y coreanos cada uno emplazado en un sector especifico del territorio, en donde se crean guettos dentro del propio guettos, cada grupo mantiene relaciones con sus pares de nacionalidad, color, o etnia. As la diferencia y la indiferencia, segn Sennett, se construyen de manera tal que los focos o ncleos de esparcimiento han dado pie a usos no previsto apara ello, ya sea el trafico de drogas, la prostitucion, no hay gente del barrio que ocupe los parques ni nios que utilicen los juegos, la segregacin dentro del propio barrio abre las puertas al uso errneo del espacio urbano. Este fenmeno se puede ver en Nueva York ya que es la ciudad cuadriculada por excelencia, no existen centros, ncleos o lmites establecidos, en ninguno de los dos planos que pesaron su formacin el de 1811, y 1815- se pens en centros neurlgicos, por lo tanto deja a la libre constriccin centros de contacto y emplazamiento. Mas tarde con la dotacin y la idea de la comodidad, la insercin del automvil, el movimiento corporal fue parando y adquiri, un movimiento que tiene que ver con la rapidez del desplazamiento, gracias a los trenes, los metros y las grandes carreteras. El miedo a tocar, es fundamental en Sennett, se hace presente nuevamente pues nos hemos alejado del contacto con el otro, la idea del guettos en la Venecia renacentista hoy se ve reforzada con los propios guettos que la gente crea a su alrededor, enfrentarse a la diversidad, a punta de evasin, rapidez y pasividad.