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El demonio americano y su herencia medieval

Anel Hernndez Sotelo

"... oh, Dios mo, ste es el hombre que creaste, alabado seas ya que no es lcito maldecirte..."

"Familia mexicana sorprendida por leones", litografa francesa de N. Maurin, editorial V. Torcis; Pars, 1808.

INTRODUCCIN

"...el silencio tiene, si le damos tiempo, una virtud que aparentemente lo niega la de obligar a hablar."

El arte plasma realidades o / imgenes ilusorias? Es el O arte un documento histrico que nos habla de estructuras mentales de la poca o es, quiz, un mero cmulo de emociones y pasiones humanas que se exaltan? Podemos ver en l un retrato de la sociedad que lo gener?
Las citas de inicio de captulo son tomadas de "El evangelio segn Jesucristo" de Jos Saramago

La primera impresin al observar esa "familia mexicana" de principios del siglo XIX realizada por el francs Maurin podra dar respuesta a estas preguntas: cmo y con base en qu pudo surgir tal imagen del otro gravemente alterada y por qu la sociedad que la produjo pudo aceptarla? Esta incomprensin del otro que camina hacia la invencin fantstica de lo que no se conoce y se intenta explicar es el mvil del trabajo que aqu se presenta. Edmundo O'Gorman afirma que Amrica no fue descubierta sino inventada por los hombres europeos del siglo XVI y XVII, y quiz esta invencin trascendi hasta los 27

El demonio americano y su herencia medieval Anel Hernndez Sotelo


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AMERISTICA Ao 5 Nmero 8 Primer Semestre 2002


Siempre he odo decir que el espritu que niega es el Diablo, No, hija ma, el Diablo es el espritu que se niega, si en tu corazn no descubres la diferencia, perteneces..." nunca sabrs a quin

hombres del XIX como lo sugiere la obra de Maurin. Pero dentro de ese discurso irreal del otro podemos inferir caractersticas propias de quien lo produce. As, el litgrafo francs define su obra con los rasgos estilsticos y mentales de su poca: observemos los elementos decorativos cortesanos, la actitud de los personajes que los convierte en "modelos" del artista, la fauna extica reflejando quiz un ideal del Edn perdido...

por ltimo, el del siglo XV" , renacimientos que tienen en comn el resurgimiento de las ciudades, la escritura y el comercio. Entonces, el comportamiento y los valores de los hombres del siglo XVI y XVII que llegaron a Amrica ya existan desde el siglo XIII y el punto que debe considerarse como un cambio de mentalidad no es el Renacimiento sino la Reforma protestante que seala el fin del totalitarismo de la Iglesia catlica. Dicho lo anterior, se buscar la imagen del demonio como herencia medieval que llega incluso a nuestros das a partir de una necesidad de adaptar al otro en las concepciones propias de quien lo describe, fundamentando la idea en las obras artsticas principalmente de origen europeo producidas al respecto. Es as como iniciamos este apasionado anlisis de la figura de Satn, "el maligno", a lo largo de la historia.
El gnesis del demonio y sus transformaciones
"... fu segundo gran errores pensar que la belleza y la facundia de los hombres existen a imagen y semejanza del Seor, cuando el sistema del Seor, te lo digo yo que soy de la casa, es ser siempre lo contrario de como los hombres lo imaginan y, aqu entre nosotros, yo creo que el Seor ni sabra vivir de otra manera, la palabra que ms veces le sale de la boca no es el s sino el no,

resentaciones de Satans no son nunca desagradables, iconogrficamente su silueta es igual a la de los santos.

Jeffrey Burton apunta que "el Diablo es un satn, un obstructor de la voluntad del buen Dios. La funcin bsica de Satans consiste en decir: Hgase mi voluntad y no la tuya" Pero cmo surge la figura de este obstructorde la voluntad divina?
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Es en este sentido donde la imagen del diablo en Amrica ser estudiada. Quin es el diablo y cul fue su imagen durante la conquista y la colonia? Qu nos dicen esas imgenes sobre la mentalidad europea de la poca? Las ilustraciones de las crnicas, las litografas, los grabados y las pinturas realizadas al respecto presentan una imagen de un ser el diablo- dentro de una cultura ajena a l los indgenaspues el primero es parte de la cultura occidental cristiana de tradicin milenaria mientras que los segundos comparten una cosmovisin en la que la figura del maligno como tal no cabe de por s. Mis inquietudes sobre el tema me dirigieron a una bsqueda en el imaginario medieval para encontrar el gnesis de la figura satnica pues, como sostiene el Dr. Alfonso Mendiola, Amrica no fue descubierta por una sociedad renacentista sino por una sociedad medieval fundamentando que "ya no se habla de Renacimiento con mayscula, sino de los renacimientos que son: el carolingio en el siglo IX, el del siglo XIII marcado por el nacimiento de la escolstica y,
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La presencia demoniaca se remonta a los antiguos hebreos. Satn (palabra hebrea que se traduce en griego como diablo) mora en la corte celestial como un ngel que no tiene ninguna relacin con el mundo subterrneo donde son acogidos todos los muertos sin distincin alguna de mritos realizados en su estancia terrenal. En los primeros siglos del cristianismo, la imagen diablica no es terrorfica ni grotesca, de hecho se le presenta como un ngel sombro, hermoso, alado como los ngeles benvolos pero vestido de azul. No hay ninguna relacin entre el color rojo que hoy es inherente a la figura del demonio y la concepcin diablica hasta entonces. Incluso, Le Goff apunta que Satans no tiene durante la alta Edad Media (siglos VIII al X) un papel preponderante que desarmonice los designios de Dios y, por tanto, carece de una personalidad acusada. As, las rep-

Es durante la Edad Media central (siglo XI a mediados del XIV), especficamente en el siglo XI, cuando la figura diablica comienza a tomar una forma antropomorfa cuasimonstruosa. Se trata de deformaciones en la cabeza y el cuerpo que no ponen en tela de juicio su silueta humana. El Apocalipsis de San Severo del siglo XI y las iglesias romnicas del XII como Moissac, Beaulieu y Souillac representan de buena manera esta transformacin. Pero esta transicin no fue slo esttica. El Diablo ahora es un ngel cado que interviene todo el tiempo en la vida de los hombres para que stos no puedan cumplir con los mandatos de Dios. Los hombres de los monasterios, con una vida asctica de exagerados ayunos, sacrificios, flagelaciones y represiones de todo tipo, ven pequeos diablillos que los inducen a romper el ayuno, a estornudaren la misa, a soltar una carcajada... La lucha contra el maligno se bate en cada minuto del existir y ste se convierte ahora en la excusa para el menor quebrantamiento de la disciplina monstica. Escribe Jean Claude Bologne acerca del monasterio de Schntal en 1270 que

Mendiola, BernalDaz del Castillo..., p. 35.

llurton Russell, Satans

p. 27.

su abad, Ricalmo, es un visionario que ve y oye a los ms pequeos diablillos ocultos en su convento. Y es que no hay pocos! Algunos das los ve llover... Son tan numerosos, estima, como la ceniza esparcida 29

El demonio a m e r i c a n o y s u h e r e n c i a medieval Anel Hernndez Sotelo

AMERISTICA Ao 5 Nmero 8 P r i m e r Semestre p e q u e o s diablillos q u e s e c o l o c a n e n la c o l a del v e s t i d o d e las d a m a s e n 1456, p o c a t a r d a d o n d e a n existe esta concepcin diablica. En la l m i n a d e la p g i n a 30, D u c cio di B u o n i n s e g n a ( c a . 1 2 5 5 - c a . 1 3 1 9 ) n o s m u e s t r a la s u b o r d i n a cin a b s o l u t a y pacfica d e l D i a b l o a n t e los m a n d a t o s d e J e s u c r i s t o . D u r a n t e los siglos XII y XIII c i r c u lan los e x e m p l a , f b u l a s q u e d i b u j a n las t e n t a c i o n e s d e S a t n , la a c titud de los h o m b r e s frente a ellas y el final s i e m p r e t r i u n f a d o r d e Dios. S e g e s t a la idea del n g e l c a d o por e n v i d i a al p o d e r d e D i o s , s u exilio del celo y su i m p e r i o e n el infierno. El h o m b r e s e e n c u e n t r a e n m e d i o del cielo y del infierno y los n g e l e s c a d o s s e g u i d o r e s d e Lucifer p r e t e n d e n limitar el n m e r o d e e l e g i d o s q u e irn al cielo e n el Juicio Final i n c i t n d o l o s al p e c a d o . S e inicia la l u c h a c s m i c a e n t r e el B i e n y el M a l y, d e igual f o r m a , el D i a b l o e s ridiculizado p o r el p o d e r o m n i p o t e n te del S e o r . J a c q u e s Le G o f f relaciona el d e sarrollo d e los e x e m p l a c o n las e x p r e s i o n e s del a n t i j u d a s m o cristian o pero, s e a ' c o m o s e a , la idea d e los d i a b l o s q u e t e m e n a D i o s e s t p r e s e n t e . P r u e b a d e ello e s u n a d e las n a r r a c i o n e s del A l p h a b e t u m Narrationum compilado a comien-

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Ilustracin de los "Milagros de Nuestra Seora" de Juan Milot, 1456.

z o s del siglo X I V ( 1 3 0 8 - 1 3 1 0 ) p o r el d o m i n i c o A m o l d o Lieja q u e e n la c u a r t a historia c u e n t a el p o d e r d e l s i g n o d e la cruz, a n p a r a los infieles: Andrs, obispo de Fundi, cohabitaba con una monja. Un judo que realizaba un viaje busca albergue por la noche en un templo de Apolo y lleva una cruz para protegerse. En medio de la noche se desarrolla una asamblea de demonios en el templo. Uno de ellos explica cmo embruj al obispo. El prncipe de los demonios le ordena que de fin a su obra y pide a un grupo de diablos que se enteren de la identidad del hombre que est all durmiendo. Viendo a aquel hombre protegido por la cruz, los demonios se lamentan y dando un gran grito desaparecen. El judo cuenta todo al obispo, que aleja de s toda presencia femenina y bautiza al judo.
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sobre un hombre. Todos tienen su diablillo dispuesto a hacerles cometer faltas a sus deberes religiosos. Qu no es bastante? Pues pide el refuerzo de sus compadres... Una maana Ricalmo ve as a su propio diablo implorar devotamente la ayuda de algunos compaeros para impedir que se cante misa; de hecho el abad tuvo ese da muchos tropiezos con el canon. En el calefactorio, donde est rodeado por diablillos frioleros, ve de repente a un demonio que aparece y que les echa literalmente una bronca a aquellos que se calientan en lugar de estar en la iglesia. Los monjes -qu vergenza!- pueden cantar all a placer sin que ningn diablillo les haga equivocarse en sus msicas celestiales. Hay un monje que canta demasiado bien -quiz ayudado por un ngel guardin?-. Los diablos le hacen expectorar, toser, carraspear, gruir. El demonio personal puede hacer vomitar a aquellos que acaban de comulgar, entumecer el brazo que quiere hacer la seal de la cruz, roncar a los monjes en el dormitorio, hinchar el vientre y provocar ventosidades, bostezos, estornudos. Espritus chistosos (jocos) incitan a los graves religiosos.
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E s as c o m o el diablillo d e e s t e p e r i o d o t i e n e n un c a r c t e r p i n t o r e s c o y bufo m s q u e un c a r c t e r m a lfico o terrorfico. La d e r r o t a del Diablo es, e n e s t e c o n t e x t o , c a s i un j u e g o d e n i o s p a r a D i o s y la lucha e n t r e u n o y otro s e presta m s a la s o n r i s a q u e al temor.

"La tentacin en la montaa" de Duccio di Buoninsegna. E s t a idea d e los diablillos p r e s e n t e s e n t o d o s los m o m e n t o s d e la v i d a h u m a n a s a l e d e los m o n a s terios p a r a s e r a p r e h e n d i d a p o r la n o b l e z a y el v u l g o . A q u t e n e m o s

Bologne, De la antorcha a la hoguera..., p. 263

Lucifer, en la antigedad, nombre del planeta Venus, en Babilonia llamado Lucero, hijo de la Aurora. En la creencia de que el versculo 12 del captulo 14 de Isaas, en el Antiguo Testamento, contiene una referencia a la cada en desgracia de Satn, al aludir a la expulsin de los cielos del Lucero de la Aurora (o de la maana), los Padres de la Iglesia comenzaron a identificar a Satn con el trmino Lucifer.

En el t e x t o c i t a d o a p a r e c e u n a a l u s i n a "brujera. E s o p o r t u n o a c l a r a r q u e los m a g o s y los brujo e n los p r i m e r o s siglos d e la p o c a m e d i e v a l f o r m a b a n parte d e la c u l tura popular de supersticiones paganas relacionadas con eventos de la n a t u r a l e z a c o m o t e m p e s t a d e s y terremotos. De hecho, hasta antes del siglo X, los brujos s o n c o n c e p t u a l i z a d o s al nivel d e h a d a s , e n a n o s y g i g a n t e s y los c o n j u r o s q u e realizaban se hacan en nombre d e Dios. P e r o e s d u r a n t e la E d a d M e dia central c u a n d o las i d e a s del b r u j o y la bruja s o n i n h e r e n t e s al c o n c e p t o d e pacto c o n el D i a b l o . C u r i o s a m e n t e , e s la l e y e n d a d e un m o n j e Le Goff, Lo maravilloso y lo cotidiano..., p. 119-120. 31

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envidioso, Tefilo- que hace pacto con el Diablo,- la que difunde esta comunin entre hombre/mujer- demonio durante el siglo XII. As se constituye hasta finales de la Edad Media (y, como veremos, durante la conquista y colonizacin de Amrica) la imagen de los cultos diablicos. REPRESENTACIN FRANCESA DE UN SABBAT (Ver figuras siguiente pgina) Durante los siglos XIII y XIV, entre tanta "intervencin diablica" en la vida de los hombres, se piensa que es mayor la dominacin del Demonio que la del mismo Creador. Ejemplo de ello es el Libro de Belial y las conclusiones a las que ciertos intelectuales llegan al pensar que si los diablos son tan numerosos y se mezclan de modo exacerbado en la vida mundana, el infierno no debera ser un lugar tan insoportable para el hombre. Los clrigos pretenden explicar la existencia diablica con aseveraciones como la de Godofredo de Viterbo cuando dice que "Dios cre el diablo para embellecer su
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obra, del mismo modo que el pintor pinta de negro el fondo de su cuadro para que sobre l resalten mejor los blancos" pero estos raciocinios no trascienden en la actitud de los intelectuales y a mediados del siglo XVI los laicos no teman al infierno ni se preocupaban de l diciendo que "si los clrigos no nos amenazasen con el infierno, de qu iban a comer?"
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Para cerrar este boceto de la sociedad intelectual que duda y cuestiona los dogmas clericales, el siguiente ejemplo es bellsimo y extraordinario. El poeta de Aucassin y Nicolette escribe en el siglo XIII:
Al cielo van a parar los sacerdotes viejos, los viejos invlidos y tullidos que se pasan los das y las noches doblados ante los altares... Me espanta la idea de verme en tal compaa. Prefiero ir al infierno, con los sabios maestros y los hermosos caballeros... con las hermosas damas de la corte cortejadas por dos o tres
Bhler, Vida y cultura en la Edad Media, p. 58. Ibid, p. 59

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1.YVAN SOBRE UN BOUG 2 Y ENLOQUECEN A LOS PIES DE LA CRUZ 3 SE BAUTIZAN EN EL NOMBRE DEL DIABLO 4. LE DAN AL DIABLO LAS ROPAS 5 DESPUS BESAN AL DIABLO EN SUS PARTES PROHIBIDAS DEL TRASERO 6 Y HACEN LA DANZA Y LA RONDA DE DOS CON DOS

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amigos cada una, adems de su seor con el oro y la plata, las pieles y los brocados, los arpistas, los msicos y los reyes de este mundo.
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Son estas actitudes las que generan una evolucin de la figura del Diablo que quiz nos sea ms familiar. Se gesta ahora la figura monstruosa que la Iglesia necesita para inspirar el temor de los fieles durante los siglos posteriores. El parteagas: la Reforma protestante de 1517. Encontramos la polaridad del hombre en cuanto a sus creencias y actitudes. Mientras unos se burlan de las creencias eclesisticas, otros que sern quienes instituyan una idea del Satn monstruoso, se hacen presentes tambin. Este diablo monstruoso ya haba sido descrito desde el siglo XI por el monje Raoul Glaber:
Vi salir del pie de mi cama una especie de hombrecillo horrible. Era, por lo que pude ver, de estatura mediocre, con el cuello delgado, un rostro macilento, ojos muy negros, la frente arrugada y crispada, las narices respingonas, la boca prominente, los labios gruesos, el mentn hundido y muy estrecho, una barba de chivo, las orejas peludas y puntiagudas, los cabellos erizados e hirsutos, dientes de perro, el crneo puntiagudo, el pecho hinchado, uoa joroba a la espalda, las nalgas fofas y el vestido srdido.
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Es importante resaltar que esta existencia del diablo que se esboza cada vez ms como una bestia es un medio eclesistico de dos vertientes: una, la reafirmacin del temor al castigo y al pecado; otra, la explicacin del desfase existente entre el mundo como cristianamente debiera ser y el mundo tal como es. Las pestes, la hambruna, las guerras cruzadas no se pueden explicar sino como obra de ese monstruo que va tomando forma. Adems que este monstruo tambin explica a Dios por oposicin. Ya en el siglo XV el Demonio no slo invita al hombre a pecar sino que se posesiona de l. El telogo alemn Johannes Nider (13801438) distingue tres tipos de posesin diablica. La posesin puede afectar al cuerpo, al alma o a la opinin y, en ciertos casos de melancola, es factible de ser curada. As, se procede a la diabolizacin de prcticascomo la astrologa, la oniromancia*, la alquimia y, en general, a todas las prcticas paganas de la cultura subalterna. Despus de este recorrido histrico, podemos afirmar que donde la llamada Antigedad Tarda vea prcticas paganas [siglos lll-V], la Alta Edad Media ve supersticiones populares [siglos XI-XIV] y la Edad Media Tarda ve una intervencin diablica [siglos XIV-XVI] que desarrolla la figura bestial heredada a Amrica. Prueba de ello son los libros editados en Europa durante los siglos

XVI y XVII con particular fascinaGuy Rozat enumera algunos El Belial de Jacques de Teramo que narra la historia de Satans. Editado principalmente en Francia y Alemania. El Tratado de los Diablos, annimo. Editado en Alemania tres veces a fines del siglo XVI. El Malleus Malificarum o Martirio de las brujas que tuvo entre 1486 y 1669, 34 ediciones. La Demonomana de las brujas de 1580, escrito por Jean Bodin. Editado 20 veces en 20 aos en cuatro lenguas diferentes. El Disquisitionum magicarum libri sex del jesuta del Ro. Editado en Lovaina, Blgica, en 1599 y publicado 14 veces en 80 aos. El Discours execrable des sorciers del burguin Hernri Boguet. Editado 10 veces entre 1602 y 1610.

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de la Iglesia por le movimiento reformista que le obligaron a encrudecer la idea del cielo y el infierno para no perder su control. SIN DEMONIO NO HAY DIOS "Hijo, la ocasin puede siempre crear una necesidad, pero si la necesidad es fuerte, tendr que ser ella la que haga la ocasin..." Estamos ahora ante un panorama ms claro. Hemos demostrado que la sociedad calificada como renacentista est empapada de la cultura medieval y, de hecho, no le ser fcil a la humanidad sacudirse de esas concepciones incluso hasta nuestros das cuando los horscopos, las brujas y el coco siguen cumpliendo su funcin. Es preciso ilustrar la necesidad del Diablo dentro del discurso histrico medieval. En el tema ahonda el profesor Mendiola pero considero importante una recapitulacin de las ideas principales. Los acontecimientos en la Edad Media slo tienen sentido en cuanto se interpretan de acuerdo a la Historia de la Salvacin. La accin humana en s misma es absurda, todo acto debe ser relacionado con el significado divino y apocalptico de la teologa medieval. As, la historia humana tiene sus inicios en el Gnesis y termina con el Juicio Final; el acontecer es slo parte de lo que lleva al hombre a la salvacin, consecuencia del pecado original de Adn y Eva. Entonces, la historia en la Edad Media es la Historia de la Salvacin
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Idem. Le Goff, La civilizacin dieval, p. 139.


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del Occidente

MeAdivinacin a travs de los sueos.

Por tanto, si se piensa que durante los siglos XVI y XVII- inicios de los llamados Tiempos Modernos- las creencias diablicas y la bsqueda de Satn estaban desgastadas, podemos concluir que el verdadero imperio demoniaco acapar la imaginacin de los hombres durante estos siglos de modernidad ms que en ninguna otra poca sin apuntar los grandes descalabros

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El demonio americano y su herencia medieval Anel Hernndez Sotelo en donde, sin pecado original, no hay historia... "sin cada no hay redencin" y, por tanto, estamos pisando terrenos en los que Satn tiene un papel decisivo.
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AMERSTICA Ao 5 Nmero 8 Primer Semestre 2002 y est estrechamente viculado al mito del Anticristo". El mileniansmo es pues la bsqueda de una Jerusaln celeste en donde la armona perfecta de Dios reine despus de haber vencido determinantemente a Satn.
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Es por la accin del Diablo por la que los primeros hombres cometieron la falta a la que hoy todo ser humano estar condenado, es el Diablo quien trata de impedir las acciones que acerquen al hombre con Dios (pero ahora no es un "diablillo" bufn sino un monstruo temible) y es l quien intente destruir el imperio de la cristiandad en las formas menos imaginadas. La figura demonaca es necesaria para explicar toda la accin cristiana-salvfica. Los hombres deben trabajar para reconquistar el Paraso perdido a costa de sufrimientos, martirios e, incluso, a costa del otro que no comparte esta cultura religiosa. Escribe Guy Rozat: "...el Demonio es la clave necesaria, obligatoria e imprescindible de todo el discurso cristiano en los siglos XVI y XVII y (...) su existencia es la base de la legitimacin de la accin de la Iglesia sobre el mundo".
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no que quiere seguir. De estas ideas se desprenden los "mviles de recompensa y temor" definidos por Bhler cuando explica: "Es natural que hombres a quienes se les pintaba el infierno con colores tan negros y el cielo con luces tan esplendorosas como a los creyentes de la Edad Media, estuviesen dispuestos a hacer ms de un sacrificio por ganar el cielo y escapar al infierno" . Y no slo hay una disposicin del autosacrificio sino del sacrificio del otro, de destruir al otro no importa los medios e incluso, negarle la naturaleza humana para ponderar la cultura propia.
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denados y para sacar a la luz al tropel de los elegidos.


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Y en este ambiente, se producen atrocidades en nombre del Seor como la cacera de brujas en Inglaterra, los dictmenes inquisitoriales y, obviamente, la intervencin evanglica y punitiva en Amrica. La esperanza mileniarista
"Escuchadme, Seor, o t elegiste mal al hijo que dijeron que soy y que tiene que cumplir tus designios, o entre tus mil poderes falta el de una inteligencia capaz de vencer al diablo..."

Desde el siglo XIII se gesta este ideal de la reconstruccin divina del mundo por medio del teatro religioso que, en su poca, es el medio de difusin por excelencia. Y este ideal viene acompaado de signos que ya Santiago deja Vorgine con su Leyenda dorada* anuncia. La venida del Anticristo y la aproximacin del Fin del mundo es narrada, en palabras de Le Goff, ms como un relato histrico que como un relato apocalptico:
...el Juicio final ir precedido por la Impostura del Anticristo, que intentar engaar a los hombres de cuatro maneras: primero, mediante una falsa exposicin de las Escrituras, en la que intentar probar que l es el Mesas prometido por la ley; segundo, por la realizacin de milagros; tercero, por la distribucin de presentes; cuarto, por la aplicacin de suplicios (...) ir precedido (el Juicio Final) por un violento incendio, provocado por Dios para renovar el mundo, para hacer sufrir a los con-

Entonces, que la morada de Dios, el cielo, descienda sobre la Tierra despus de una lucha campal, la ms difcil pero la ltima, contra el Demonio, es el ideal mileniarista del Occidente Medieval que ve sus ms claros signos en el imperio descubierto en Amrica. El imperio desbordante de Satn
"Cundo llegar, Seor, el da en que vengas a nosotros para reconocer tus errores antes los hombres..."

El hilo conductor de estas lneas nos dirigen a la imagen de ese Diablo de orgenes medievales que, como se ha dicho, ha formado su imperio en tierras americanas, donde se realizar el esfuerzo ltimo y contundente para encontrar la armona celeste y divina en la Tierra despus de acabar con l y sus seguidores. Las prcticas religiosas fuera del orden cristiano fueron concebidas demonacas e idoltricas. El conquistador se encuentra con la adoracin de falsos dioses a los que, sin el menor problema dibuja como el Diablo medieval visto por el monje Raoul Glaber en el siglo XI. Al respecto apunta Weckmann: Independientemente de que en los libros de caballeras la invencin diablica es frecuente y que por esto

As, la existencia de Dios slo se explica por la existencia del Demonio y el quehacer humano slo es comprensible en cuanto a la direccin que tome entre uno y otro. Sin Demonio no hay Dios y Dios es bueno porque continuamente controla el mal, mal creado para que el hombre tenga eleccin en el camiMendiola, BernalDaz del Castillo..., p. 62. Rozat, Amrica, imperio del Demonio, p. 85.
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Es en el contexto anterior donde se inaugura una tradicin mileniarista basada en la idea de una realizacin en la Tierra de aquel Paraso perdido. Le Goff define al mileniarismo (de millenium, periodo de mil aos) como "un aspecto de la escatologa cristiana (que) se inserta en la tradicin apocalptica
Bhler, Vida y cultura en la Edad Media, p. 65.

Le Goff, La civilizacin del Occidente Medieval, p. 164. * Una coleccin famosa en la Edad Media fue La leyenda dorada (Legendi di sancti vulgar! storad), escrita en latn en 1264 por el dominico genovs Santiago de la Vorgine, tratado hagiogrfico en el que la exaltacin de las figuras de los santos roza en ocasiones lo fantstico.
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Ibid, p. 169.

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a los conquistadores no poda extraarles tropezarse con el Demonio en la Nueva Espaa, no cupo la menor duda a los primeros misioneros, al contemplar las mltiples y para ellos horrendas representaciones escultricas.y pictricas de los dioses indgenas, de que Lucifer se haba trasladado de Europa a Amrica en una poca muy remota. Por ello tomaron de esos dioses caractersticas para describir al Demonio en la tarea de evangelizacin, pero en lo esencial la representacin pictrica del espritu maligno en la Nueva Espaa fue la misma de la Edad Media y del principio del Renacimiento italiano.

AMERISTICA Ao 5 Nmero 8 Primer Semestre 2002 El fenmeno que tratamos es pues, el de la adaptacin necesaria de cultura que desconoce a otra y pretende explicarla con sus propios conceptos. Otro ejemplo de este proceso son las ilustraciones de la Crnica del Per de Cieza de Len en donde 'el Maligno' aparece convenciendo a los hechiceros naturales -muy a la usanza hebrea- de cometer pecado. Tambin, en el mismo docuPero el Diablo no slo se presenta ante los indgenas y los fortalece en las guerras de conquista. Entra en los dolos de piedra, se posesiona de ellos y habla con los 'infieles' exigiendo le rindan culto. Y Fray Antonio Roa -cuenta el padre Grijalva- "antes de hacer pedazos a un dolo lo hizo hablar ante los naturales y confesar 'con voz triste y dejativa que no era dios sino criatura la ms vil y miserable de toda la naturaleza... y [que] arda miserablemente en el infierno'".
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Una muestra excelente de este imaginario que de hecho niega la realidad para crear una realidad propia que responda a las exigencias mentales de su concepcin mundana y cosmognica son las lminas del Cdice Florentino supervisadas por Fray Bernardino de Sahagn en el siglo XVI, hacia 1554. En las lminas vemos al Demonio que hemos descrito a lo largo del trabajo. Su apariencia es monstruosa.y las cualidades que los describen en el texto de Sahagn estn fuera de la cosmovisin prehispnica pero totalmente dentro del imaginario medieval que los produce. Cabe sealar que otro tema de investigacin sera e| estudio de la mentalidad de los hombres indgenas que realizaron estas lminas. Realmente compartiran ya en
Weckmann, La herencia medieval de Mxico, p. 212.

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Cdice Florentino, lib. XI, f. 240v.

Grabado tercero de la Crnica del Per. Los hechiceros de Anserma.

Sobre esta imagen de hongos alucingenos en el Cdice Florentino, se coloc la representacin de un ser maligno.

Grabado cuarto de la Crnica del Per. Sacrificio de los indios ante el dolo alado.

Los primeros evangelizadores incendiaron los templos prehispnicos con el fin de alejar a la poblacin del culto a los antiguos dioses. Las imgenes de esa poca mostraban a los templos como las casas de diablo con caractersticas de la iconografa cristiana.

1554 esta visin medieval del mundo?

ment, el grabado cuarto muestra el sacrificio de los indios ante el dolo alado -que no es otra cosa que el Satans medieval.

Esta narracin nos lleva a la conclusin de-que Dios no se puede tocar, y de hecho, son los santos,

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Ibid, p. 220.

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El demonio americano y su herencia medieval Anel Hernndez Sotelo ngeles, arcngeles y la misma Virgen los seres celestiales ms 'palpables'. Ejemplo de ello son las apariciones de Santiago en las batallas conquistadoras y el papel importantsimo de.la Virgen para ganar a los indgenas infieles cuando "con tierra cegaba a los indios". Pero, el Diablo s se puede tocar, el Diablo se convierte en un dolo de piedra, en un fraile que peca, en un indio que practica sus creencias y a sus antiguas denominaciones -Satn, Lucifer, Demonio, el Maligno, el Enemigo- se suman otras muchas como Huitzilopochtli, Tezcatlipoca, Mictlantecuhtli, etc. que no respetan siquiera la iconografa indgena sino que se transforman para tomar la figura antropomorfa bestial. A continuacin la representacin del Cdice Magliabechiano de la ingestin de hongos alucingenos como inspiracin diablica. La imagen que aparece detrs del individuo sentado corresponde a Mictlantecuhtli, dios de la muerte entre los mexicas, con influencias de demonio europeo cristiano. Pero, existe la posibilidad de condenar estas obras artsticas porque lo son- como fruto de una sociedad tendenciosa, escandalosa, exagerada y en extremo ciega de lo que tena ante sus ojos? No lo creo. Ya se apunt sobre los "mviles de recompensa y temor". Los hombres del siglo XVI y XVII vieron surgir un Diablo terrorfico y monstruoso cohabitando su mundo y "cuando el mal se considera como algo satnico, el hombre no se siente paralizado en el ademn de condenarlo y combatirlo por actitudes psicolgicas que reblandecen el cerebro y el corazn".
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AMERSTICA Ao 5 Nmero 8 Primer Semestre 2002 IA ADOPCIN DE LA INVENCIN


"A Dios no le es permitido mentir, Quin se lo impide, El mismo Dios, o se negara a s mismo..."

Y si esas imgenes salieron de la tierra que las pari, de la tierra que pudo ver la realidad concreta de una representacin indgena de Huitzilopochtli, de la Nueva Espaa. Si Maurin en 1808 presenta una familia mexicana' tan desfasada de la realidad, qu podemos esperar de las litografas y los grabados realizados en el resto de Europa respecto del Diablo americano? Las imgenes realizadas desde Madrid, Venecia, Italia, Londres, Holanda y Bruselas estn fechadas hasta entrado el siglo XVIII en donde en pleno 'Siglo de las Luces', la aorada cientificidad no parece asomarse. En palabras de Charles Roan, que realiza un estudio sobre la obra de Francisco Javier Clavijero, Corneille de Pauw (naturalista francs ilustrado) afirmaba que los indgenas ^~

Flora y fauna del Nuevo Mundo, grabado de fines del siglo XVI "feos y deformes, tienen un fsico psimo, a causa del mal aire. En la pubertad no muestran las seales usuales de la adolescencia y en ningn momento reaccionan normalmente al estmulo del amor, o del sexo opuesto. Muchos carecen de cejas y ninguno tiene barba o pelo en absoluto en su cuerpo, excepto sobre la coronilla de la cabeza. Son tan faltos de virilidad que los hombres tienen leche en su pecho y en Brasil son ellos quienes amamantan a sus hijos en lugar de las mamas. Las mujeres nativas demuestran su dbil condicin por la facilidad anormal con que paren a sus hijos, defecto cuyo origen radica en los msculos abdominales excesivamente relajados. Lo que es ms, sus periodos menstruales son pocos y muy irregulares; y su leche tan abundante que a menudo amamantan a sus hijos hasta los diez aos. Finalmente, todos los nativos son vctimas de la enfermedad venrea que tuvo su origen en Amrica y prevaleci desde Labrador hasta el Estrecho de Magallanes".
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En estas condiciones el ser humano no se limita slo a condenar y combatir ese mal, sino tiene la necesidad de representarlo con sus propios lineamientos estticos para mostrarle al mundo la naturaleza de ese mal y, de paso, justificar las acciones llevadas contra i. As, el mito del diablo medieval se concentra en una concepcin puramente externa de la moral, es decir, el fraile, el soldado, el inquisidor, no se detiene a investigar la naturaleza interna de la adoracin a los dioses... ve idolatra, la condena y la extirpa con crueldad salvo casos excepcionales que la historia ha de recordar.

Cdice Magliabechiano, de factura poshispnica.


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Bhler, Vida y cultura en la Edad Media, pp. 56-57.

Gran Teocalli de Mxico, grabado del siglo XVIII

Roan, Francisco Javier Clavijero, S.J...., pp. 355-356


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El demonio americano y su herencia medieval Ane! Hernndez Sotele As, Europa presenta una mentalidad que conceptualiza un Templo Mayor y una fauna exticamente fantsticas indicndonos que la sociedad del siglo XVIII an comparte una base cultural que acepta ese imaginario como real. Representaciones aceptadas, adaptadas y adoptadas a la poca que las producen son el 'Viztlipuztli-Dolum-Me xicanorum' y el 'Tesc a t l i p u c a ' que en el imaginario de su contexto son reales, son fsica y esencialmente, el Diablo. Y B. Picart no se conforma con esa imagen demonolgica de Tezcatlipoca. En 1723 graba a los 'dolos de T a b a s c o ' de manera tal que los dolos esperan adoracin con los brazos levantados, sin movimiento -son dolos de piedra- mientras la fauna salvaje "Tescatlipuca", grabado de B. Picart, 1723.

vi II lado y cola de sirena, un len, un iinimal con aspecto de perro o lobo y una gran serpiente con cabeza de dragn. Comentario final

zo de interpretar ciertos aspectos de una poca, de un espacio y de una sociedad desde la imagen y el discurso que se produjeron alrededor de determinado mito.

Bibliografa "...y, ya ves, si encontrsemos al Diablo y l se dejase abrir, tal vez nos Bessy, Maurice 1961: Histoire en 1000 images de la mallevaramos la sorpresa gie, Pont Royal, Parfs. de ver saltar a Dios de all dentro." Bologne, Jean Claude Finalmente, slo cabe decir que este trabajo es una pequea parte de los absurdos que la historia condena cuando no se intenta la bsqueda de los orgenes del comportamiento humano. Es cierto que mi trabajo no es la verdad absoluta y son totalmente debatibles las propuestas que se plantean; sta es una mera interpretacin de la figura del Diablo al paso de los siglos, su llegada a Amrica y su trascendencia a los confines europeos con una imagen deformada de nuestras culturas ancestrales. Por otro lado, el texto es una invitacin al estudio de la mitologa no slo desde un enfoque funcionalista o estructural sino desde el punt o de vista histrico como un esfuer1997: De la antorcha a la hoguera. Magia y supersticin en el medioevo, Anaya & Mario Muchnik, Salamanca. Bhler, Johannes 1996: Vida y cultura en la Edad Media, FCE, Mxico. Burton Russell, Jefffey 1981: Satans. La primitiva tradicin cristiana, FCE, Mxico. 1995: Lucifer: el diablo en la Edad Media, Laertes, Barcelona. Cervantes, Fernando 1995: "La idea del demonio y el problema del indio. El caso de Mxico en el Siglo XVI" en Iglesia, pueblos y cultura Num. 39, Julio-diciembre, Ao VIH, pgs. 35-83 1996: El diablo en el Nuevo Mundo: El impacto del diabolismo a travs de la colonizacin de Hispanoamrica, Herder, Barcelona. Deffis Ramos, Ma. del Carmen. Noriega Romero, Rosa Mara 1998 El diablo como protagonista de la Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa: una investigacin

participa en la agona de los sacrificios humanos. Y, en el mismo ao, hace lo mismo con los 'dolos de Campeche y Yucatn' en donde la figura humana del dolo inmvil se pierde para dejar la escena en pos de un monstruo con cuernos de

Viztlipuztli-Dolum-Mexicanorum", grabado europeo de 1670.


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"Idolos de Tabasco", grabado de B. Picart en 1723.

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Ei demonio americano y su herencia medieval Anel Hernndez Sotelo


historiogrfica, ENAH, Tesis de licenciatura dirigida por el Mtro. Alfonso Mendiola Meja. Mxico. Duchet, Michele Antropologa e historia en el Siglo de las luces, Siglo XXI, Mxico, pp. 11120; 169-196. Gutirrez, Electra y Tonatiuh 1976: Imagen de Mxico. Mapas, grabados y litografas, Salvat, Mxico. Gruzinski, Serge 1994: La guerra de las imgenes. De Cristbal Coln a "Blade Runner" (1492-2019), FCE, Mxico. Martnez, Jos Luis 1989: El Cdice Florentino y la historia general de Sahagn, AGN, Mxico. Mendiola, Alfonso 1995: Bernal Daz del Castillo: verdad romanesca o verdad historiogrfica, UIA Mxico. Le Goff, Jacques 1999: La civilizacin del Occidente Medieval, Paidos, Barcelona. 1999 Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente Medieval, Alfaya, Madrid. Rivera Domnguez, Ligia 1992: Transicin ontolgica entre el diablo y Quetzalcatl, Sra. de Cultura del Gobierno del Estado de Puebla, Comisin Puebla V Centenario. Roan, Charles E. 1993: Francisco Javier Clavijero, S. J (1731-1787) Figura de la ilustracin mexicana: su vida y obras, Universidad de Guadalajara-ITESO, Guadalajara, pp. 119-216; 447-472. Rozat Dupeyron, Guy 1995: Amrica, imperio del demonio. Cuentos y recuentos, UIA, Mxico. Santiago Sebastin 1992: Iconografa e iconologa del arte novohospano, Grupo Azabache, Coleccin de arte novohispano. 1992: Iconografa del indio americano. Siglos XVI-XVII, Tuero, Madrid. Weckmann, Luis 1984: La herencia medieval de Mxico, El Colegio de Mxico, Mxico. Arqueologa Mexicana, Ritos del Mxico Prehispnico, Editorial Races, nm. 34, vol. VI, noviembre-diciembre 1998, Mxico. Arqueologa Mexicana, Fray Bernardino de Sahagn, Editorial Races, nm. 36, vol. VI, marzo-abril 1999, Mxi-

El Cdice 1548. Crtica a una supuesta fuente Guadalupana del siglo XVI
Alberto Peralta de Legarreta

o existe, ni ha existido quizs, anhelo ms grande para el estudioso del fenmeno Guadalupano que el descubrimiento de un nuevo documento que ayude a corroborar los datos ofrecidos por la tradicin o bien que la refute finalmente. La gran escasez de testimonios histricos escritos contemporneos al suceso del Tepeyacac ha forzado la interpretacin de los pocos existentes, que han sido prcticamente desmenuzados y exprimidos en la bsqueda de detalles que ayuden a esclarecer los orgenes del culto y la posterior elevacin de la imagen guadalupana al grado de smbolo nacional. Esto se ha logrado con un xito bastante limitado. Los estudiosos del fenmeno han revisado a conciencia en prcticamente todas las crnicas de la poca con la esperanza de encontrar una mencin, una referencia o una alusin al culto en el Tepeyacac o a la portentosa aparicin de la Virgen y el legado de su imagen divina. Se ha intentado, adems, analizar el contenido de documentos de origen indgena, con la esperanza de que los pictogramas, genealogas y anales en ellos contenidos arrojen una luz, aunque sea mnima, en el asunto de la aparicin de la Virgen en 1531.

El problema de la escasez de fuentes ha sido debatido profundamente desde mediados del siglo XVI I. No fue sino hasta 1648, con la aparicin del libro de Miguel Snchez y posteriormente el de Luis Laso de la Vega, que la tradicin de las apariciones de la Virgen en Mxico comenz a tener un fuerte arraigo entre la poblacin y entre los intelectuales de la poca, por lo que se hizo necesario un conocimiento ms profundo de los acontecimientos del Tepeyacac. As, tanto los que apoyaban la historia de las apariciones como los que la repudiaron tuvieron la necesidad de contar con documentacin que apoyara .sus posturas. Sin embargo, pronto fue notoria la inexistencia de fuentes escritas contemporneas al suceso, situacin para la que se argumentaron diversas teoras, entre las que se encuentran la escasez del papel en la Nueva Espaa, el silencio comprensible de los cronistas, que al pertenecer a una u otra orden religiosa tenan vlidas razones para callar, o incluso la accin de los elementos naturales, que haban ayudado a la destruccin o prdida de los testimonios. La verdad es que para mediados del siglo XVII la ausencia de documentos era tan notoria como lo es hoy, y esta fue particularmente

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