Do nocautear o inimigo vitria dos justos: projetos sociais, religiosos e miditicos para uma cidade pacificada.

___________________________________________ Felipe Magalhes Lins Alves

Rio de Janeiro, 30 de outubro de 2012

DESENVOLVIMENTO DO TEMA Esse trabalho se prope a analisar a forma como o universo das lutas marciais de combate tem se entrelaado com o campo religioso nas periferias da cidade do Rio de Janeiro. A partir da construo de um projeto social poltico-religioso na zona oeste da cidade, esse fenmeno tem agenciado diferentes atores sociais que se articulam, gerem e regulam processos miditicos em seus territrios. H dezoito anos surgiu no Rio de Janeiro o projeto social Lutando por Vidas (LPV), atividade com o objetivo de oferecer aulas de artes marciais mistas (Mixed Martial Arts, ou somente MMA) para jovens em situao de vulnerabilidade social. A iniciativa de Jorge Turco, 42 anos, pastor evanglico e campeo brasileiro de Kick Boxing que no ano de 1994 resolveu utilizar a arte da luta marcial como uma ferramenta de ao social. Em suas prprias palavras, essa oportunidade possibilita um reencontro desses jovens com a vida social, atravs da luta e da Palavra do Evangelho. Jorge, que durante a juventude teve envolvimento com drogas e declara ter passado por uma experincia que quase o levou morte, gerencia centros de treinamento de MMA distribudos por academias de ginstica, clubes e centros sociais e igrejas na cidade do Rio. Os alunos (e alunas, j que mulheres tambm podem participar das atividades embora essas sejam minoria) ao mesmo tempo em que treinam so instrudos com mensagens e preceitos bblicos do evangelho. Em seu site na internet, exatamente na pgina em que se relata sobre o surgimento e a misso da organizao, pode-se ler a seguinte mensagem:

Diante da atual situao que se encontra o Rio de Janeiro, com altos ndices de violncia, principalmente nas comunidades pobres, a Equipe Jorge Turco foi criada. Fundada em 1994 pelo lutador brasileiro de Kick Boxing Jorge Luis Silva de Medeiros, o Ministrio Lutando por Vidas utiliza-se do uso da Palavra de Deus para assistir jovens em situaes de risco social.
(trecho extrado do site

www.lutandoporvidas.com.br, em outubro de 2012).

As reas de atuao mais privilegiadas pelo projeto so os bairros de periferia e as favelas da cidade, tendo tambm um forte impacto na chamada zona oeste. Anchieta, Bangu, Campo Grande, Inhoaba, Jacarepagu, Pedra de Guaratiba e Santa Cruz so os bairros que fazem parte dessa regio e que atualmente acolhem unidades do projeto.

Assim como nas recentes investigaes de Birman & Machado (2011, 2012), sobre a atuao de missionrios evanglicos em instituies e centro de recuperao pra expresidirios e dependentes qumicos no Rio de Janeiro, o projeto LPV tambm corresponde a um propsito de salvao e expulso do mal contido naqueles que so alvo das atuais polticas de segurana pblica da cidade. interessante notar que tanto aquele que se apresenta como a soluo para o problema (o projeto LPV), quanto aqueles que so classificados com os indesejveis da cidade (bandidos e criminosos) operam na mesma lgica da coragem e ousadia, virtudes valorizadas tanto no universo religioso quanto no mundo da criminalidade, bem como elemento essencial para torna-se um bom lutador. Sugere-se assim uma afinidade em diversos nveis entre o ethos guerreiro (Zaluar, 1999) da criminalidade, do pentecostalismo e do universo das lutas, o que d sentido conjugao destes elementos em contextos particulares religiosos no caso do LPV - e seculares o MMA. Grupos religiosos pentecostais e instituies de segurana pblica nutrem uma estreita e antiga relao no interior do espao pblico brasileiro. Seja realizando cultos evanglicos nas cadeias ou mediando rebelies em penitenciarias, religio e Estado invertem lugares e papis institucionais a todo instante (Birman, 2012). Em 2006, o LPV tambm foi implementado no Complexo Penitencirio Muniz Sodr, em Bangu/RJ, onde durante quatro anos promoveu aulas e treinamentos em artes marciais para a populao carcerria. Em contraponto a esse pblico, a mesma formao foi oferecida para policiais em cumprimento de pena no Batalho Especial Prisional (BEP), em Benfica/RJ. As favelas da Cidade de Deus e Rocinha tambm j abrigaram plos do projeto, territrios que hoje possuem Unidades de Polcia Pacificadora (UPP) instaladas. Ser jovem tambm , sem dvida, um marcador de diferena muito valorizado nesse campo. A grande promessa para aqueles jovens que decidem ingressar nessa profissionalizao reside na esperana de seu uso como via de ascenso socioeconmica. Assim como no futebol, o sonho de tornar-se lutador esta alinhado a um radical plano de mudanas no campo econmico, que resultaria na assinatura de contratos milionrios e inmeros trabalhos publicitrios. Tambm so os jovens o grupo de risco foco das principais aes de combate violncia na cidade. Diferentes projetos sociais imbuem-se dessa responsabilidade de salvar os jovens da cidade do perigo do crime, colocando em ao algumas ferramentas tpicas como a cultura, o esporte, a educao como estratgias

preventivas violncia. No raramente a religio compe o bojo destes projetos sociais e salvar a juventude do crime associa-se idia de salv-la do pecado. Neste sentido, o presente estudo pretende analisar como articulam-se as categorias do religioso e do secular no projeto social ministrio Lutando por Vidas. A partir desta experincia especfica e de seus aspectos relevantes, se faz necessrio investigar como o atual projeto de cidade do Rio de Janeiro dialoga com as seguintes categorias: projetos sociais/religiosos; violncia e cultura de paz; secularismos e religio; corpo e salvao; virilidade e redeno. JUSTIFICATIVA O projeto Lutando por Vidas insere-se em um momento nacional muito especfico. Nos ltimos anos a sociedade brasileira tem experimentado mudanas radicais no campo dos ditos esportes de mobilizao popular. inegvel que grande parte desse movimento se deve influncia do MMA, modalidade esportiva que tem se expandido no pas onde antes o futebol era a majestade. Por todo territrio nacional, centenas de academias oferecem aulas e convidam adolescentes, homens e mulheres a praticar a atividade desportiva. Mas, se h um projeto de consolidao deste como um esporte nacional h tambm desafios: como provar que esse um esporte como todos os outros e se desvincular da ideia de que tudo no passa de violncia gratuita? Qual o limite e a diferena entre a as lutas que ocorrem sobre o octgono e fora dele? Sobre quais estruturas morais esse fenmeno se alojou e/ou vem se abrigando? Haver lugar para o religioso na cosmologia das lutas de combate corporal? O universo dos esportes de luta corporal j foi objeto de estudo das cincias sociais tendo como principal referncia o estudo de Wacquant (2002) que, ao apresentar uma anlise sociolgica sobre o ethos de boxeador, articula importantes nveis de discusso ao demonstrar que a aquisio da aprendizagem do boxe passa pelas sensaes corporais. Em A Rua e o Ringue, Wacquant articula trs nveis de discusso. Seu objetivo demonstrar a aquisio da aprendizagem do boxe pelas sensaes corporais produzidas pela sua prtica: 1) as representaes sobre o mundo do boxe, suas leis e suas promessas; 2) a regulao da violncia, a cultura da rua e a masculinidade; 3) a gesto do corpo do boxeador, enquanto

4 um instrumento milimetricamente ajustado. Assim, como no boxe, os torneios de MMA

(re)criam a forma de gerir e regular a categoria de lutador, imprimindo um engenhoso projeto de masculinidade brasileira. Os corpos dos lutadores so submetidos a horas de treinos, um adestramento de todos os msculos do corpo que, por sua vez, correspondem aos estmulos desse modo de ser. Com isso, podemos supor que, assim como as ditas prticas corporais de Mauss (2005), essas so manifestaes que se expressam na luta, no reflexo de esquiva dos golpes do adversrio e no ritual das competies esportivas. Tatuagens, cicatrizes, fraturas, sangue e suor so elementos que pertencem ao mundo das lutas de combate corpo a corpo. As marcas deixadas no corpo so verdadeiros estandartes simblicos que demonstram e reforam o gnero. Para Luz e Sabino (2007), os diferentes tipos de tatuagens existentes imprimem no corpo dos indivduos seus dilemas e tem o poder de (re)definir seus gneros. Mas, ao mesmo tempo, a mistura desses componentes causa um sentimento de repulsa naqueles que no esto acostumados a ver tamanho derreamento de sangue ou que simplesmente no consideram a prtica um ato legitimo. Assim como para Douglas (1976) e Rodrigues (2006), a falta de controle sobre essas categorias (limpo/sujo; prprio sangue/sangue do outro) acionam dispositivos de contaminao e perigo capazes de redefinir fronteiras e suas margens. O atual formato de MMA fruto de uma reformulao do assim chamado "vale-tudo", estilo de luta que teve incio no Rio de Janeiro da dcada de 40, criado pelos irmos Carlos e Hlio Gracie. Mas foi somente nos anos 90 que o esporte comeou a ganhar popularidade e espao na mdia. O ano de 1993 define o surgimento do Ultimate Fighting Champioship (UFC), companhia que se tornaria a maior promotora de torneiros de MMA do mundo. Prestes a completar vinte anos de existncia, a marca UFC ultrapassa os limites do octgono e domina nichos do mercado esportivo mundial. Os produtos so os mais variados: vo de matrias esportivos (luvas, cales, camiseta, jaqueta, bon, toalhas e suplementos alimentares) mochilas, cadernos universitrio, joias e bilhetes de loteria com a marca. O primeiro e principal produto da liga a ser mundialmente comercializado foi o sinal de transmisso ao vivo das lutas, que no Brasil difundido pela Rede Globo (em todo territrio nacional) e pelo Canal Combate (canal de TV por assinatura com programao totalmente dedicada a divulgao e coberturas desses eventos).

Hoje, o Brasil o considerado o celeiro de grandes lutadores dessa modalidade de luta e vem se tornando uma referncia na rea. Dentre as oito categorias de luta existentes no UFC, quatro possuem brasileiros como atuais detentores dos cintures de campeo. J os demais esto sobre a tutela de lutadores americanos, embora essa proporo sofra com constantes flutuaes. Vitor Belfort, Wanderlei Silva, Anderson Silva, e os irmos "Minotauro" e "Minotouro" Nogueira so alguns dos brasileiros mais conhecidos no cenrio mundial. Os expectadores brasileiros adotaram o desporto de tal forma que ovacionam os lutadores quando os mesmo surgem no televisor durante as lutas. Nesse momento, o ideal de esprito nacional e o ser brasileiro torna-se maior que as caractersticas que os diferencia. Conforme DaMatta (1982 p.32), "se o futebol bom para ser visto, ele tambm serve para dramatizar e para colocar em foco os dilemas de uma sociedade". A sociedade est no jogo, e vice-versa. Assim, como no futebol praticado no Brasil, no MMA tambm projeta um conjunto de temas que so bsicos sociedade brasileira: a liberdade de escolher um time ou um dolo, ingredientes bsicos de uma dimenso do fanatismo seja ele secular ou religioso. Dentre os personagens de destaque no campo desse esporte de combate corporal no Brasil, desataco a atuao que Vitor Belfort vem desempenhando no ringue, e principalmente fora dele, nos ltimos anos. Aos 32 anos de idade e colecionador de ttulos diversos mundiais, Belfort, que hoje se declara evanglico, relata que seu processo de converso foi dado inicio somente aps a sofrida perda de sua irm Priscila, desaparecida em 2004 no Rio de Janeiro: Nem mesmo quando sofri uma leso no pescoo aos 20 anos que ameaou acabar com sua carreira, recorri a Deus. Mas foi a dor e a angstia de perder minha irm que me levou a Cristo (BELFORT, 2012: p161). Desde ento, Vitor fala de sua religiosidade em todas as entrevistas que concede, sendo s vezes contestado por sua escolha espiritual ser contraditria a sua escolha profissional. Apesar de algumas frentes evanglicas no compactuarem com essa pratica esportiva e classific-la como simplesmente uma violncia gratuita, muitos atletas do MMA manifestaram sua f durante seus combates. Da mesma forma que o projeto LPV abriga em seu interior uma srie de elementos religiosos e seculares em sua composio, traos e smbolos religiosos so facilmente identificados entre os lutadores da liga profissional. Por exemplo, o lutador brasileiro Wanderlei Silva sempre se ajoelha e ora antes de subir ao octgono. O tambm evanglico, Rodrigo Damm, usou a msica Nuvem de Glria, de Fernanda Brum como fundo musical para subir ao ringue em uma de suas lutas. Ao final da

luta o pugilista, que tem a palavra misso tatuada no lado esquerdo do peito, fez ainda uma orao de agradecimento: Obrigado Senhor, obrigado Deus, meu nome misso. So episdios como esses revelam como religio, violncia e masculinidade se entrelaam nesse meio, criando conexes com o plano espiritual e convertendo lugares profanos e sagrados. Tendo a juventude de periferia como ator estratgico, tanto o LPV, quanto os aspirantes a lutadores profissionais evanglicos se apropria da noo de promessa como categoria religiosa. Essa convertida em uma espcie de chamado de Deus para aqueles que forem justos e santos aos olhos do Pai. Como na passagem biblica muitos so os chamados, mas poucos os escolhidos (Mateus 22:14), ecoa nesse universo um sistema de recrutamento das almas que bidimensional, onde corpo e esprito esto intimamente sincronizados em projetos de vida. METODOLOGIA E REFERENCIAL TERICO 1) Levantamento Bibliogrfico: Consistir no levantamento de leituras especficas de base antropolgica, articulada a outras leituras sobre o assunto. As reas relacionadas com a temtica sero enfatizadas atravs de seus principais autores, na linha da Antropologia da Religio: Carly Machado; Emerson Giumbelli, Luiz Fernando Duarte, Paula Monteiro, Patrcia Birman e Regina Novaes; Antropologia do Corpo: Csar Sabino, Ftima Cecchetto, Maria Luiza Heilborn, Miriam Grossi; e Antropologia do Esporte: Alexandre Vaz, Carmen Rial, Luis Henrique Toledo, Mauricio Murad, dison Gastaldo e Simoni Guedes. 2) Pesquisa de Campo: Em seguida, aps a construo terica do tema, sero realizadas entrevistas, observaes e acompanhamento das turmas de luta livre do projeto Lutando por Vidas. Esses grupos sero definidos de acordo com suas caractersticas e a as oportunidades de entrada no campo ao longo da elaborao da pesquisa. Da mesma forma ser necessria a presena em eventos oficias da marca UFC, como seus torneiros internacionais e palestras envolvendo seus lutadores. 3) Anlise e Sistematizao dos Dados: A partir das entrevistas e depoimentos coletados no trabalho de campo, os resultados encontrados sero mensurados e as categorias nativas relevantes podero ser definidas.

4) Reviso Bibliogrfica: Ser realizado o retorno literatura aps a pesquisa de campo e anlise dos dados com o objetivo de ajustar e afinar quaisquer divergncias que possam surgir no decorrer da elaborao da pesquisa. 5) Elaborao da Dissertao: Aps a sistematizao dos dados e a reviso terica, ser iniciado o desenvolvimento da dissertao e sua defesa com os resultados da pesquisa.

CRONOGRAMA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 MS Levantamento Bibliogrfico Pesquisa de Campo Anlise e Sistematizao dos Dados Reviso Bibliogrfica Elaborao da Dissertao
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS BELFORT, Vitor. Vitor Belfort: lies de garra, f e sucesso. Rio de Janeiro: Thomas Nelson, 2012. BIRMAN, Patrcia. Cruzadas pela paz: prticas religiosas e projetos seculares relacionados questo da violncia no Rio de Janeiro. Religio e sociedade, vol.32, n.1, 2012. ________. MACHADO, Carly. A violncia dos justos: evanglicos, mdia e biopoltica. O caso do Pastor Marcos. GT Sociologia da Religio. Recife: XXVIII Congresso Internacional da ALAS, 2011. ________. A violncia dos justos: evanglicos, mdia e periferias da metrpole. Revista Brasileira de Cincias Sociais, 2012.

DA MATTA, Roberto. Esporte e Sociedade: um ensaio sobre o futebol brasileiro". In: (Org). Universo do Futebol. Rio de Janeiro: Editora Pinakotheke, 1982. DOUGLAS, Mary. Limites externos. In. Pureza e Perigo. So Paulo: Editora Perspectiva, 1976. LUZ, Madel; SABINO, Csar. "Tatuagem, gnero e lgica da diferena". Revista Physis, vol. 16, 2007. MAUSS, Marcel. As tcnicas do corpo. In. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Coseac & Naif, 2005. RODRIGUES, Jos. Tabu do corpo. Rio de janeiro: Editora Fiocruz, 2006. WACQUANT, Loic. Corpo e alma: notas etnogrficas de um aprendiz de boxe. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002. ZALUAR, Alba. Violncia e crime. In. O que ler na cincia social brasileira (1970 1995). So Paulo: Editora Sumar, ANPOCS, 1999.