REVISTA BBLICA Vol. 32 n 4 1970 Pgs.

303-315

[303] AMOR - LIBERTAD - AUTENTICIDAD en el evangelio segn s. Mateo Enrique Nardoni

Entre las caractersticas de nuestro mundo renovadamente joven cabe citar la actual bsqueda de autenticidad, libertad y verdadero amor. Las respuestas excogitadas, empero, acusan un pluralismo raro y desarticulado. En vista de tal situacin, en este artculo se replantea la criteriosa pujanza de la dinmica sabidura cristiana.

El lector tal vez hubiera esperado un trabajo sobre el material correspondiente en todos los autores del Nuevo Testamento. Pero me pareci un recorrido demasiado largo en vista a los limites estrechos de este articulo. Prefer un campo ms reducido y menos trillado. El Evangelio de Mateo1 me ha resultado atrayente para el tema debido al desarrollado sentido de comunidad que se vive en sus pginas, a la insistencia en la responsabilidad del sujeto y a la exigencia de la accin como signo de autenticidad. Divido el articulo en tres partes conforme a cada uno de los trminos del titulo, y la tercera parte es simultneamente la conclusin del trabajo. I. Amor a) Jess Maestro escatolgico de la voluntad del Padre En el Evangelio de Mateo Jess entrega al verdadero Israel, a la Iglesia, la autntica y definitiva revelacin del Padre (11, 25-27). l es el Maestro de esta palabra; el maestro escatolgico que despliega su actividad sobre todo en los cinco grandes discursos; entrega a la Iglesia esta enseanza para que la viva y le confa la misin de comunicarla al mundo asegurndole su presencia dinmica en el cumplimiento de esta tarea (28,20). Segn una expresin caracterstica repetida por Mateo (5, 17; 5, 18; 7, 12), la ley y los profetas han manifestado ya la palabra de Dios y su voluntad. La ley y los profetas significan

Bornkamm - G. Barth - H. J. Held Ueberlieferung und Auslegoung in Matthus-Evangelium; Neukirchen 1960. G. Strecker Der Weg der Gerechtikeit; Gttingen 1962. P. Bonnard LEvangile selon Saint Matthieu; Neuchtel 1963.
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[304] todo el Antiguo Testamento,2 destacando su aspecto de revelacin de la voluntad de Dios referida a la conducta del hombre y su aspecto de promesa de comunin entre Dios y los hombres y de los hombres entre s ante Dios. Mateo subraya estos antecedentes, pero no considera la ley como una instruccin positiva voluntad de Dios. Jess, segn Mateo, est preocupado por la voluntad del Padre. En siete oportunidades repite esta expresin (7, 21; 6, 10; 12, 50; 18, 10; 21, 31; 26, 42); en cambio, segn Marcos una sola vez y dos veces segn Lucas. Jess, segn Mateo, introduce el principio de la voluntad de Dios en oposicin a la concepcin legalista de los escribas y fariseos.3 Jess nunca habla de observar una ley, sino de hacer la voluntad del Padre. Rompe as con el principio de interpretacin por la tradicin4 de los maestros que parten de una formulacin determinada de la ley y hacen de la observancia objetiva criterio justificante, mirando la justicia legalista y ritual por sobre el bien del prjimo como persona. La introduccin del principio voluntad del Padre, slo Jess pudo hacerlo; El es el Hijo; l solo conoce el pensamiento autntico del Padre (11, 25); l solo puede ser el Maestro de la voluntad del Padre (23, 8). La ley y los profetas no son un todo absoluto; son portadores de la voluntad de Dios manifestada en la historia; pero esta historia no se ha cerrado; est abierta. Todos los profetas y la Ley hasta Juan profetizaron (11, 13; Texto exclusivo de Mt).5 Si profetizaron, estaban pendientes de la revelacin f futura; se orientaban a Cristo. Y cuando Jess llega, cumple con toda justicia (3, 15), y la voz del Padre lo proclama como Hijo. Jess es el Hijo que est en plena comunin con el Padre, absolutamente entregado para cumplir su designio. En l estn las complacencias del Padre (3, 17). l realiza el Israel de la era escatolgica, la hefs-ba de Is 62,4, el Israel de la predileccin divina de Is 44, 2; l es el verdadero Hijo (Ex 4, 22), que en contraste con el Israel del xodo de Egipto supera todas las pruebas (4, 1-11). Jess no viene a eliminar la ley y los profetas; viene a cumplirlos (5, 17). El primer Evangelio est evidentemente preocupado por los antinomistas de la comunidad cristiana. Cumplir no es observar una ley dada; cuando Mateo se expresa en este sentido, emplea los verbos hacer o guardar (5, 19; 7, 21; 7, 26). El texto de 5, 17-20 enfatiza la enseanza de Jess,6 pero una enseanza que trae aparejada una fuerza capaz de establecer definitivamente todo el contenido del Antiguo Testamento: hasta que todo se haga (5, 18).

O. Delling Plero: TWNT VI, p 292, nota 46. C. F. Smith The mixed State of the Church in Matthews Gospel: JBL 82 (1963) 149-168. 4 W. Trilling Das wahre Israel; Leipzig 1958, pp 160-180. 5 G. Friedrich Profetes: TWNT VI, p 841. 6 C.E. Carlston The things that defile: NTS 15 (1968) 79-81.
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[305] Jess, segn Mateo, se ubica en la meta misma hacia donde se orientan la ley y los profetas, en el punto culminante donde las promesas se realizan, Y se identifica con la voluntad del Padre hasta su mximo designio en la historia de la salvacin, ms all del horizonte vislumbrado por las promesas profticas. Hay una correspondencia entre el no he venido para abolirlos, sino para llevarlos a la plenitud... hasta que todo se realice (5, 17) y entre el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en rescate por una multitud (20, 28). Jess cumple la revelacin del Padre por cuanto hace la ltima revelacin de cul debe ser la actitud y la conducta del hombre respecto a Dios y al prjimo y por cuanto efecta esta misma actitud en si mismo y hace de esto la ltima hazaa salvadora de Dios, que trae la realizacin mxima de las promesas. De esta forma el A.T. en relacin a Cristo aparece con su carcter relativo y su consistencia est precisamente en que la meta a la que prepara y orienta es una realidad en Cristo. b) La voluntad del Padre se expresa en la ley del amor. Jess adems de introducir el principio de la voluntad del Padre, proclama un principio correlativo. As como descubre el centro divino de donde proviene todo mandamiento y promesa salvadora, as revela, siguiendo la ms pura lnea proftica, el centro humano de donde surge el valor de todo acto, accin y relacin: el centro del amor en el hombre (15, 720); le corrige el egocentrismo y lo dirige a Dios cuya voluntad salvadora ama a todo hombre. Ante el legalismo agobiante, dispersante y despersonalizante y ante la anarqua de los antinomistas, Jess establece el principio del amor a Dios y al prjimo. Jess unifica la interioridad del hombre con todo su obrar a partir de su centro mismo de accin. El ser del hombre es llevado a la opcin hacia Dios y hacia el hombre; se personaliza el ser del hombre con toda su conducta, Y la opcin de amor se va haciendo un ser en el hombre. Es una opcin hacia Jess, el Emanuel en quien est el Padre, y hacia Jess, el Hijo del hombre, que est en los hombres (25, 31-46). El famoso dilogo sobre el principal mandamiento, lo traen los tres sinpticos (22, 34-60; Mc 12, 28-34; Lc 10, 25-28). En Mateo, Jess es el Maestro escatolgico; todo el Antiguo Testamento mira hacia l; no es como Lucas que relaciona el principal mandamiento con el problema de la salvacin individual del creyente. Para Jess, segn Mateo, en estos dos mandamientos se sostienen (cuelgan) toda la ley y los profetas (22, 40). Explicitando la comparacin,7 as como los objetos cuelgan de un clavo

O. Bertram Kremannymi: TWNT III, p 919.

[306] y no se sostienen si el clavo cede, as sucede con los mandamientos respecto al amor a Dios y al prjimo. La respuesta sobre el principal mandamiento no responde a una intencin de determinar una escala de valores para la distribucin ordenada y jerarquizada de los mandamientos. Esto estara en una lnea legalista. Los trminos primero o segundo en el caso no indican el comienzo de una serie; porque lo que sigue no est en el mismo gnero. Se trata de algo que est sobre la serie y da valor a cada elemento de la secuencia. Cada uno de los mandamientos -y an todos juntos- no tienen valor en s mismo, sino en la medida en que es sostenido, animado por el amor. El amor constituye el alma de todo mandamiento y da vida a cada uno de ellos en el corazn del hombre. Los mandamientos no pueden ser ms que expresiones indicadoras8 del amor a Dios y al prjimo. La ley y los profetas se sostienen en el mandamiento fundamental del amor, por cuanto ya en el A. T. el amor era el alma de toda relacin con Dios y con el prjimo, segn el autntico designio divino. Pero la realizacin plena de este amor segn el plan divino y su revelacin slo se logran en Jess. De all que toda la ley y los profetas se sostienen en el amor a Dios y al prjimo que Jess realiza y revela. Jess, segn Mateo (texto exclusivo), dice que el segundo (mandamiento) es semejante al primero (22, 39). La semejanza est en que toda la ley y los profetas dependen del primero como del segundo. Pero no se explicita la mutua relacin que existe entre los dos. Esta relacin aparece clara sobre todo en el sermn de la montaa. Para ser hijo del Padre, el hombre debe amar desinteresadamente a su prjimo, an a su mismo enemigo (5, 45). El Padre no acepta el don del hombre, si ste no ama a su hermano con pruebas manifiestas, sinceras y delicadas de amor (5, 23-24; 9, 13; 12, 7). El que no perdona a sus hermanos, no recibe el perdn del Padre celestial (6, 14-15; 18, 21-35). Toda la ley y los profetas se identifican con el amor al prjimo, en la famosa regla de oro: todo lo que deseis que los hombres hagan por vosotros, hacedlo por ellos, porque esto es la ley y los profetas (7, 21). Es que amar verdaderamente a Dios es identificarse con su amor; y su amor ama activamente a todo hombre que est en la tierra (5, 45). Lo que se hace por cualquiera de los hombres necesitados se hace por Jess, el Hijo del hombre (25, 45), porque amar al Padre es creer en Jess (10, 40; 11, 27) y creer en Jess es caminar con l y su caminar es un servir generoso, desinteresado, comprometido, al prjimo (10, 38; 20, 28).

J. Blank Sobre el problema de las normas ticas en el NT: Concilium 3 (1967) N 25, 186-200.

[307] c) Las cualidades del amor Las cualidades de este amor se manifiestan en los trminos9 mismos que Jess, segn los evangelistas, emplea, adems de las afirmaciones explcitas que las subrayan. Es un hecho que los autores del N. T. han usado el conjunto griego agapa-agp con preferencia a otros posibles trminos para expresar el amar-amor de Dios al hombre y del hombre a Dios y a su prjimo. Esta preferencia ya viene preparada por la traduccin griega de los LXX; y se funda en la capacidad semntica de dicho conjunto, que expresa un amor a base de estima, de reconocimiento del precio o excelencia del otro; no es pura emotividad o mera aficin instintiva; es una preferencia libre personal; hay un previo juicio de evaluacin. Esta predileccin implica una voluntad activa, benfica; una adhesin estable, plena, capaz de darse desinteresadamente; es esencialmente generosa. La ley fundamental del amor a Dios y al prjimo viene expresada con este verbo agapa; se trata de una respuesta profundamente personal, libre, totalizante de la persona en mximo grado de intensidad, excluyente de reservas, de rivales; es adhesin, comunin, compromiso, entrega dinmica, estable, generosa, desinteresada, sin limites de ningn gnero. Jess, en Mateo, y slo en Mateo, cita dos veces (9, 13; 12, 7). el importantsimo texto del profeta Oseas (6, 6): misericordia quiero y no sacrificio. La palabra misericordia corresponde a la griega leos10 que a su vez traduce el trmino hebreo jesed. La palabra leos en el uso griego no cristiano no indica actitud moral alguna hacia el otro; significa algo puramente emotivo, sentimental; una compasin meramente sentimental. En los LXX, sta es la palabra que traduce el trmino jesed, de all que adquiera los sentidos de este ltimo. Jesed significa una actitud deliberada de una persona respecto de otra, implicando fidelidad, lealtad a un deber, a un compromiso. Se destaca la firmeza, la fidelidad de estas relaciones. Y tambin significa la bondad que procede de lo ntimo de la persona y se manifiesta en hechos; bondad, que por otra parte es una relacin exigida por Dios, de hombre a hombre. En el citado texto de Oseas (6, 6), el profeta se refiere a la actitud madura, leal, estable y efectiva que Israel debe mantener con Yahv; actitud que incluye los deberes de fraternidad de los israelitas entre s en razn de la alianza. Jess, en Mateo, aplica el texto directamente a las relaciones de los hombres entre s; stos se deben bondad sincera, leal, estable, efectiva, conforme a lo exigido por Dios. Esta bondad debe romper con el criterio del absolutismo de la ley y de la estricta justicia; es una bondad de iniciativa,

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C. Spicq Agape; Louvain-Leiden 1955. R. Bultmann leos: TWNT II, pp 477-479. E. Jacob Thologie de lAT; Neuchtel 1955, pp 82-85.

[308] creadora del bien en el otro; as entiende Jess qu es el amor de Dios, cuando ofrece el Reino de los cielos a los pecadores. Esta bondad, ms que a la letra de la ley, atiende a la persona como sujeto amado por Dios; persona a quien hay que ayudar. En la interpretacin que los fariseos hacen de la ley falta ese leos, ese jesed (23, 23), ese sentido estable de solidaridad que surge de lo intimo de la persona, dispuesta a manifestarse siempre en ayuda, en colaboracin para el bien del otro, para la elevacin del otro hacia Dios. La interpretacin de los fariseos y escribas se basa en un legalismo fundado en la tradicin de los maestros; legalismo, que llega a anular los mismos mandatos de Dios (15, 6) y hace de la religin no solo una mera leccin aprendida de memoria -como dice Isaas (29, 13) en el texto citado por Jess (15, 8-9)- sino que la reduce a un conjunto de doctrinas y prescripciones humanas, que se preocupan por lo exterior, cuando la raz de lo bueno y lo malo, lo puro e impuro est en el corazn del hombre. Cuando en el corazn no hay jesed, leos, agp, surgen en el hombre malos deseos, crmenes, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, blasfemias (15,19). Si no hay amor en el corazn del hombre, los mandamientos pierden consistencia, se desploman. Los autores del N.T. para significar este amor han empleado muy poco la palabra que era comn en el uso griego. Me refiero al conjunto file-fila (amor-amistad), que expresaba simpata, amistad, comunidad, unin de pensamiento y de corazn, conforme a la naturaleza del hombre como ser social. Esta afeccin y confianza mutua se fundaba en una estima recproca. El marcado sentido de relacin mutua exigido por la naturaleza, tal vez haya sido motivo para que los autores del N.T. lo hayan en gran parte descartado para expresar un amor que esencialmente es un don de Dios. De los sinpticos, Mateo solo usa el verbo file dentro de la gama de sentidos dados, y lo hace dos veces solas y en un mismo versculo (10, 37): El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; y el que ama a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de mi. Jess viene (10, 34-35) a romper el amor natural ms profundo, si ste se opone al don de su amor y no se deja subordinar. Jess con su amor monopolizante es signo de contradiccin ante la comunidad humana. Amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo es seguir a Jess (10, 38-39); es amarlo a l con el dinamismo de su caminar hacia la cruz. No se puede amar al Padre y al prjimo, si no es en plena comunin con Jess que carga con la cruz y da su vida por el prjimo, que es el hombre amado por el Padre. Esta comunin con Jess debe ser tan totalizante, permanente y dinmica que el discpulo debe estar dispuesto a dar su vida por l (10, 39) y solamente dndola se logra la comunin con la Vida. La vida del discpulo -en unin totalizante de pensamiento,

[309] corazn y accin, con Cristo- se vuelve una completa diacona respecto al prjimo: un servicio generoso, creador, dinmico, desinteresado, abierto a todo necesitado an al enemigo; conforme a la conducta del Hijo del hombre que no vino a ser servido, sino a servir y dar su vida en rescate por una multitud (20, 28), en la cual hay tambin malvados y enemigos. El prjimo no se define slo en razn de su cercana o necesidad, sino tambin en razn de ser una persona amada por el Padre Celestial (5, 45) y por la cual Jess da su vida (20, 28; 26, 28). La comunin plena del discpulo con Jess tiene su momento fuerte, su momento sacramental cumbre, cuando Jess entrega el don de su misma persona en actitud consumada de oblacin y servicialidad a sus discpulos en el mismo don de amor y les presenta el horizonte de la muchedumbre extendida por el mundo, por quien l muri y hacia la cual hay que cumplir la tarea de servicialidad (26, 26-28); servicialidad que est preocupada por la relacin del hombre con Dios y las relaciones profundas, ticas, de los hombres entre s, pero que tambin lleva al discpulo, que es miembro de la sociedad humana terrena, a vivificar con su esperanza, con su nuevo espritu que proviene del principio del amor, la accin socioeconmica en esa sociedad. Jess, en Mateo, no considera explcitamente este panorama, pero adems de reconocer la accin propia de la sociedad civil (22, 21), trae para el hombre principios y valores tan profundos y universales que toman a todo hombre en todas las dimensiones de su accin.11 En plena comunin con Jess, Hijo del Padre, los discpulos tienen una intimsima relacin con el Padre celestial. Lo que Jess da, viene del Padre (11, 25). El ser mismo del discpulo se identifica con el don de la relacin filial con el Padre; relacin filial que el discpulo debe desarrollar en sus opciones en medio de sus hermanos para servicio de la humanidad en vista al Reino de los Cielos, a la gran confraternidad, la gran Koinna, alrededor de la mesa del Padre Celestial (8, 11; 26, 28). La fuente ltima de este amor est en el Padre celestial y nos viene por Cristo que se hace amor del Padre hacia nosotros y nos comunica la fuerza y el significado de este amor, con su interiorizacin y personalizacin, profundidad y universalidad, gratitud y creatividad. As comprendemos el alcance de las seis anttesis del sermn de la montaa (5, 21-47) y la conceptualizacin dinmica de la regla de oro (7, 12), en oposicin a la expresin jurdica negativa que en boca del Rabino Hillel deca: Lo que te resulta odioso, no lo hagas a tu prjimo. Esta es toda la ley.12

R. Coste, Evangelio y Poltica; Madrid 1960. Charboneau Cristianismo, sociedad, revolucin. Salamanca 1969. 12 Shabbat, 30a. Cfr. Spicq, o.c., pp 153s.
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[310] II. Libertad a) El amor de Cristo diacona de nuestra liberacin El primer Evangelio rebosa en ideas de liberacin y salvacin. Mateo remonta el origen de Jess hacia las races mismas donde se hicieron las promesas (1, 1).13 Jess surge como fruto de la misma accin divina que se manifest en Abrahn y en David y all se empe en una tarea de salvacin para la humanidad entera (Gen 12, 7; Mt 28, 20) por medio del linaje de Abrahn, haciendo etapa en David, para proyectarse hacia el futuro con la figura de un monarca ideal, fruto carismtico del Espritu desde su misma concepcin (1, 21). Jess va a Egipto para recomenzar el llamado, la eleccin y la tarea de Hijo de Dios en la historia; la figura de Moiss perseguido y libertador es smbolo de su carrera, esbozo-garanta de su realizacin (Mt 2, 20 y Ex 4, 19; Mt 2, 13 y Ex 2, 15). Jess es el Emmanuel (Mt 1, 23). La presencia de Dios en medio de su pueblo para liberarlo de sus pecados, para que sta pueda recibir el cumplimiento de las promesas hechas a Abrahn y a David.14 Los gentiles, en la persona de los magos, lo aceptan desde su nacimiento; en cambio Herodes lo rechaza. Las instituciones nacionales lo condenan, mientras que el pueblo sincero y la gentilidad se acogen a las promesas. No por derecho de sangre o de suelo se participa en las promesas. Dios es quien hace hijos a Abrahn; y los puede hacer de las mismas piedras (3, 9). Pero nadie conoce al Padre, nadie entra en relacin con l, si no es por el Hijo. Y nadie entra en relacin con el Hijo, si no acepta su palabra; y nadie tendr el descanso de su liberacin (11, 29), si no se compromete exclusivamente con l. Jess es el fuerte, que ha de venir a liberar a su pueblo (3, 11; 12, 29; Is 49, 24-25). l limpiar el trigo y lo llevar al granero (Mt 3, 12). En los primeros captulos con que Mateo (1, 1-4, 16) introduce a Jess en el ministerio pblico, una sola vez aparece la misin de Jess descripta con el verbo salvar, liberar (1, 21); pero todo el movimiento de la narracin destaca el principio del cumplimiento de la accin salvfica definitiva; siete citas profticas marcan momentos importantes de este movimiento, evocando la presencia salvadora de Dios en medio de su pueblo. El momento en que Jess se establece en Cafarnan para comenzar su ministerio es el nacer de la gran luz que se levanta para liberar al pueblo (judos y gentiles) que yace en las tinieblas de la muerte (4, 12-16; Is 8, 23; 9, 1). De esta manera la predicacin del Reino (Mt 4, 17) es introducida como una misin de liberacin; Juan el Bautista evoca al respecto la consolacin del nuevo xodo (Mt 3, 3): Preparad el camino, El Seor vie-

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E. Krentz The extent of Mattews prologue: JBL 83 (1964) 407-414. Kenzo Tagawa People and Community in the Gospel of Matthew: NTS 16 (1970) 149-162.

[311] ne con potencia (Is 40, 3-10). Jess trae el consuelo de la liberacin del mal.15 b) Cristo, liberacin plena del mal En la primera parte de la actividad pblica (Mt 4, 17-16, 21), en que domina el tema del Reino, la predicacin es acompaada por el ejercicio pleno de los poderes del Reino. Se apilan las narraciones de milagros, ah estn los captulos ocho y nueve; el doce como tambin el catorce y el quince. Son sugestivos al respecto los resmenes (4, 23-24; 8, 16; 9, 35; 12, 15; 14, 35; 10, 1.7.8; 11, 4-5). Jess, adems de ejercer plenos poderes, cura todas las personas enfermas que se acercan a l y los libra de cualquier tipo de mal. Se subraya la totalidad: en el aspecto de poder posedo y en cuanto a los sujetos curados, como tambin respecto al gnero de males que aquejan a los hombres. El Evangelio de Mateo es singular en este sentido: Jess recorra toda la Galilea, enseando en las sinagogas, anunciando el Evangelio y curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo, su fama se extendi por toda Siria y le llevaron a todos los que padecan enfermedades y sufrimientos diversos, endemoniados, epilpticos, paralticos, y a todos los cur (4, 23-24). En estos trminos de totalidad se describe la misin confiada a los discpulos (10, 17-18). Y, de semejante modo, Jess mismo hace un resumen de la propia actividad: Los ciegos ven y los paralticos caminan; los leprosos son curados y los sordos oyen, los muertos resucitan y el Evangelio es anunciado a los pobres (11, 4-5). Estas palabras evocan promesas profticas que ahora se cumplen; palabras de anunciada alegra de liberacin (Is 35, 5-6; 61, 1). Pero Jess, en la maraa de los males del hombre, discierne el mal ms profundo: el pecado; tanto ms profundo cuanto ms identificado est con lo ms personal, con la libertad del hombre. Sin embargo, pese a esto, Jess no deja su liberacin para el futuro; no se limita a anunciarla; l prueba que tiene el inaudito poder de perdonar el pecado y por eso murmuran los fariseos; y lo comunica a los discpulos, de ah la alabanza de la comunidad (9, 1-8; 18, 18). La profundidad del mal que viene a curar define su misin: viene a buscar a los pecadores (9, 13; 1, 21). Por esto cuando anuncia la venida del Reino, hace un urgente llamado a la conversin (4, 17), como

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N. H. Snait Studies on the second part of the book of Isaiah (Suppl. to V. T.); Leiden 1967, pp 151-153.

[312] necesario punto de partida para la accin salvadora de Dios. Al decir que su misin est destinada a los pecadores, no la reduce a un grupo humano; pone en claro que su misin va a la raz misma del mal que est en todo hombre y hace un llamado a reconocer esta condicin para que el hombre comience a elaborar el acto libre de aceptacin de la palabra de Jess que es la palabra salvadora del Padre. Si Jess va a la raz del mal, esto no importa una limitacin a la sola interioridad del hombre; viene a liberar al hombre completo de su situacin de pecado; situacin que lo afecta en todo su ser con todas sus circunstancias. Y en esta situacin no hay solo fragilidad, hay tambin un desencadenamiento del poder demonaco del hombre: sublevacin contra Dios y exaltacin de si mismo contra el prjimo (15, 19). Si Jess va a la raz profunda del mal, es porque se interesa por la salvacin completa y definitiva del hombre; y las curaciones histricas (hechas en la historia y limitadas y sometidas a la historia) son signos y garanta de la obra de salvacin total y definitiva que emprende. Un liberado por Jess puede comenzar -en el plano visible- por ser provisoriamente un liberado del hambre, de la fiebre, de la ceguera, de la mudez, de la sordera, de cualquier enfermedad, de la misma muerte fsica. Pero un liberado por Jess en las aguas profundas y permanente de su ser, es un perdonado; un liberado del camino que va a la gehena y a las tinieblas exteriores y puesto en el camino de la vida (7, 13-14); un liberado de la fuerza que lleva el corazn al homicidio, al adulterio, a la fornicacin, al robo, al falso testimonio, a la blasfemia (15, 19). Esta liberacin es la primera fase del operativo salvador de Dios, que hace al hombre miembro de su pueblo; pueblo que es una comunidad ntimamente cohesionada por la ley fundamental del amor que establece la vinculacin profunda entre la comunidad y Dios y los miembros entre s; amor vinculante con un dinamismo de servicialidad interna y externa hacia el mundo, creciendo y fructificando en espera de la gran fraternidad del Reino de los cielos, en una entrega plena a Cristo presente, que ensea la palabra del Padre y comunica su vida, dirigiendo los acontecimientos de la historia para el bien de los elegidos (24, 22). c) Condicin y objeto de la liberacin Para entrar en esta liberacin se supone una decisin libre de entrega, de fe en Jess portador de las fuerzas del Reino. Se supone la buena tierra receptora de la semilla; una base de libertad, que por otra parte es dbil, subyugable por las solicitaciones del demonio, por las preocupaciones del mundo, por la seduccin de las riquezas, por la tribulacin o la persecucin (13, 18-23). Jess viene a subsanar los defectos de esta base dbil

[313] y asediable. Es un don del Padre el que el hombre pueda hacer su opcin, su decisin libre de entrega a la palabra de Jess: A vosotros os es dado conocer los misterios del Reino (13, 11). Este conocimiento comprometido es un don del Padre celestial. Este don, de parte del discpulo, consiste en la libre y decidida entrega de su persona a la persona de Jess como Hijo del Padre; es un estar con l (12, 30); es un caminar detrs de l (16, 24); es un tomar su yugo (11, 29). Por otra parte, este don es una fuerza interior que potencia el ser libre del hombre; por esto, ser liberado por Jess es ser potenciado, equipado como persona libre en el plano de la decisin y de la realizacin libre; ser potenciado para seguir a Jess. Y cul es el camino que sigue Jess? Este tema lo desarrolla Mt en la segunda parte de su Evangelio, a partir de 16, 21. La ley fundamental del amor y la misin de servicio lo definen. Pero ya en las contestaciones de Jess a las tentaciones del demonio aparecen las pautas de su conducta. Jess no emplea los poderes en provecho propio.16 No recurre a una fascinante manifestacin de un triunfo histrico. No da al hombre un mundo maravilloso. No toma la jefatura poltica de los pueblos, solucionando todos los problemas. Mateo enfoca las respuestas del siervo de Yahv que carga sobre s las debilidades y las enfermedades de los hombres (8, 17; texto exclusivo de Mateo). El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en rescate de una multitud (20, 28). Pero su pasin y muerte no son una transferencia de nuestros males; como tampoco es un llamado a la venganza la sangre injustamente derramada en la cruz; es Evangelio; un llamado a la conversin que parte del reconocimiento de la culpa, dirigido a todo hombre; un llamado a salir del egosmo, de la esclavitud de los poderes demonacos; un llamado a seguir a Jess en su servicio liberador, a continuar su misin (20, 28). Jess en su servicio liberador no emplea la fuerza que domina y subyuga (20, 25; 26, 52-53); no coacciona al hombre; no violenta la conciencia forzando la adhesin (12, 18-20). Jess, como servidor del Padre celestial, ayuda al hombre a construir la propia respuesta libre. Libera en el hombre la respuesta libre ante el Padre que habla por el Hijo; respuesta que manifiesta y realiza en opciones serviciales entre sus hermanos y hacia el mundo. Libera al hombre para que como ser personal con el dinamismo de su libertad potenciada interiormente por el don del Padre, pueda amar a Dios y al prjimo; libera para que los hombres, a partir del don del Padre, trabajen y luchen por unirse con un vinculo profundo y universal, superior a todo egosmo, a todo inters puramente terreno, superior al mismo hombre, en la esperanza de una nueva koinna que tendr su plena reali-

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J. Crossan Presencia de Dios en las obras de Jess: Concilium 5 (1969) N 50, 549.

[314] zacin en la consumacin escatolgica (8, 11-12), pero donde se gozar el amor cosechado en el mundo (13, 43; 25, 1-13). El mundo es el lugar donde el creyente se hace en el amor, donde crece y fructifica como el trigo en medio de la cizaa; all alcanza su interioridad propia entrando en relacin con los dems. El mundo, al mismo tiempo, es donde el creyente debe trabajar con toda su capacidad humana a fin de crear medios y condiciones que posibiliten a la comunidad humana lograr su fin propio en una continua bsqueda de la fraternidad y de la paz (5, 9). Jess no da soluciones concretas para los problemas propios de la sociedad civil; pero ofrece un espritu nuevo, una nueva esperanza para forjar opciones libres nuevas y creadoras y para ejecutarlas. El amor de Cristo es una diacona liberadora de la libertad del discpulo; y el ejercicio del amor por el discpulo creyente es una diacona para crear medios y condiciones en vista a la expresin y desarrollo de la libertad del prjimo. Y la libertad es la capacidad plenamente personal de expresarse efectivamente en amor ante Dios y los hombres, tanto hacia los hermanos que participan del nuevo don del cuerpo eucarstico de Cristo, como hacia los hombres que slo trabajan para hacer el pan y el vino y luchan para reunirse en amor alrededor de una misma mesa para disfrutar como hermanos los bienes terrenos bajo el mismo cielo del Padre celestial. III. Autenticidad Si la libertad para el discpulo de Jess es la capacidad plenamente personal de expresarse en amor a Dios y al prjimo, no puede el autntico discpulo quedarse en palabras o veleidades o en discusiones tericas. La autenticidad del amor exige accin. La sal autntica es la que da salinidad. La luz autntica es la que ilumina; la autenticidad de la ciudad construida sobre la altura consiste en ser una presencia visible desde lejanas llanuras (5, 13-16). No es el que me dice: Seor, Seor, el que entrar en el Reino de los cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre que est en el Cielo (7, 21). El hijo autntico es el que hace la voluntad del Padre (21, 28-32). Para un discpulo de Jess signo de autenticidad es correr la misma suerte que el maestro (10, 25). Autntica conducta de un perdonado es la de aqul que a su vez perdona (18, 23-35). La accin ahora, en el horizonte terreno, es necesaria porque el futuro escatolgico del discpulo se elabora con el compromiso total de su vida desplegado en su existencia histrica. Mateo en este punto rechaza concepciones apocalpticas que pretendan que el prximo porvenir escatolgico seria una destruccin de todo lo presente y una creacin ex nihilo del paraso. Por eso Mateo, despus del discurso escatolgico, yuxtapone textos muy sugestivos como la

[315] parbola del administrador fiel y vigilante (24, 45-51); de las diez vrgenes (25, 1-13); de los talentos (25, 14-30); y especialmente el cuadro del juicio final con la necesidad del ejercicio efectivo de la caridad hasta los detalles ms concretos (25, 31-46). El juicio se hace en base al amor manifestado. El granero celestial se llena con el trigo cosechado en el mundo. El servicio al prjimo es tan necesario para la autenticidad del discpulo que el culto mismo es una caricatura si aqul falta. Adems de la cita de Oseas: misericordia quiero y no sacrificio (9, 13; 12, 7), conocemos el texto: Si al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas de que tu hermano tiene alguna queja contra ti, deja tu ofrenda ante el altar, ve a reconciliarte con tu hermano, y slo entonces vuelve a presentar tu ofrenda (5, 23-24). Pero no toda accin de servicio al prjimo es signo de autenticidad, aunque subjetivamente se la tenga como tal. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, acaso no profetizamos en tu Nombre? No expulsamos demonios e hicimos milagros en tu Nombre? (7, 22). No toda obra de caridad es autntica; no todo amor al prjimo es verdadero amor de discpulo (6, 1-4; 5, 46). En los siete ayes contra los fariseos, se mencionan obras positivas de amor, como recorrer el mar y la tierra para conseguir un proslito (23, 15); actos pblicos de reparacin, como construir monumentos de desagravio a los profetas y justos asesinados. Pero para Jess, segn Mateo, estas acciones de los fariseos no son autnticas acciones de amor (23, 27-30). La accin debe tener un sentido exactamente definido.17 Para esta exactitud de sentido hay que recurrir al Padre celestial que es la fuente ltima del amor hacia el prjimo (5, 44, 48). Y quien revela el autntico amor del Padre es Cristo; a l hay que mirar. l es el maestro escatolgico de este amor. Se descarta la fuerza mgica de la praxis, como tambin la pretendida autenticidad que podra provenir de ajustarse a la letra de una ley dada o la de ajustarse al orden establecido del mundo, como dira un estoico. Tambin se descarta la eficiencia histrica, que implica un triunfalismo, como criterio de autntica accin del discpulo. La autenticidad se adquiere entrando en comunin con la persona de Cristo, en quien el amor del discpulo encuentra vida dinmica, forma concreta y meta definida y trascendente; en l experimenta la exigencia de una continua conversin y el apremio de la perseverante superacin de la situacin presente en permanente bsqueda de la nueva justicia del Reino de Dios. El momento fuerte por excelencia de esta comunin es la cena eucarstica, cuando Jess se comunica en persona, uniendo sus discpulos en su amor y envindolos a proseguir la tarea servicial de amor entre los hermanos y en el mundo donde ellos ahora son sal, luz y fermento.

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C. Dumont De trois dimensions retrouves en Thologie: eschatologie-orthopraxie-hermneutique: NRT 102 (1970) 561-591.