FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE ADMINISTRACION Y NEGOCIOS INTERNACIONALES

TEMA DE TRABAJO:
Filosofa Antigua

DOCENTE: Mg. DAGA BRICEO, Elvis CURSO: Filosofa ALUMNO:

MOSTACERO LOJE, Kenyo

TRUJILLO 2012

DEDICATORIA

A Dios, por brindarnos la dicha de la salud y bienestar fsico y espiritual.

A nuestros padres, como agradecimiento a su esfuerzo, amor y apoyo incondicional, durante nuestra formacin tanto personal como profesional.

A nuestro docente, por brindarnos su gua, sabidura y todos los conceptos para poder realizar efectivamente este trabajo.

PRESENTACION

La presente monografa es producto de la fructfera labor realizada en el transcurso de los das.

En Este trabajo se ha enfocado la posicin de cada filsofo y pensadores de filosofa, y de cmo ha influido en el desarrollo o atraso de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento a travs de su edad antigua.

Finalmente, espero que este trabajo estimule al estudiante lector a tomar una actitud dinmica, que active su sentido crtico, lo interese en la filosofa y lo ayude a plasmar y expresar sus pensamientos como producto ltimo de una reflexiva labor personal.

LA FILOSOFIA ANTIGUA Durante miles de aos los hombres explicaban la utilidad del mundo exclusivamente en trminos religiosos. La interpretacin de la naturaleza desde el hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos dan uno de los problemas de la filosofa como lo es el mundo, siendo este de tipo Cosmolgico. En la etapa preatica, la cual es fundamentalmente filosofa de la naturaleza o del mundo. Se postula para ella una ley interna que asegura la uniformidad del acaecer de los fenmenos: la misma causa determina siempre, en todas partes y sin excepcin alguna, los mismos efectos. Sin este postulado no hay ciencia, ni racionalidad, ni lgica. Los representantes de la filosofa preatica son: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaximenes, intentan fijar el ser ltimo de la naturaleza: agua, aire caos; Heraclito seala hacia un fuego csmico inteligente y Parmenides y su discpulo Zenn enfatizan que lo que es tiene que ser inmutable e inmvil; en consecuencia las cosas perecederas no son el ser como tal; son apariencias y apariciones inconsistentes. Los preaticos posteriores: Demcrito, Anaxgoras y Empedocles continan la lnea de Tales de Mileto: su doctrina de la naturaleza, es realista y materializante: son los cuatro elementos que constituyen el mundo. En la filosofa Griega, se inaugura la razn como un instrumento para la bsqueda de la verdad, se siembran los principios de la ciencia moderna. Surge como una respuesta a los mitos, para dar argumento acerca de su naturaleza (el porque de las cosas), ya que la mitologa no es un pensamiento filosfico, puesto que no da una afirmacin racional y deductiva de sus afirmaciones.

SOCRATES (c. 470-c. 399 a.C.) 1. INTRODUCCION Tal vez la mayor personalidad filosfica haya sido Scrates. Prctico un dialogo continuo hasta que fue sentenciado a muerte, condena que cumpli bebiendo cicuta. A diferencia de los sofistas Scrates se neg a aceptar dinero por sus enseanzas, afirmando que no tenia ninguna certidumbre que ofrecer excepto la conciencia de la necesidad de ms conocimiento. Scrates no dej ningn escrito, pero sus enseanzas fueron preservadas para generaciones posteriores en los dilogos de su famoso discpulo Platn y tambin aparecen en los escritos de Jenofonte. Scrates enseo que cada persona tiene conocimiento de la verdad ltima dentro de su alma y que slo necesita llevarlo a la reflexin consciente para darse cuenta. Por ejemplo, en Menn Scrates plantea a travs de una ficcin la forma en que un esclavo ignorante puede llegar a la formulacin del teorema de Pitgoras, demostrando as que el conocimiento esta innato en el alma, en vez de ser implcito o inseparable de la experiencia, Scrates crea que el deber del filsofo era provocar que la gente pensar por s misma, en vez de ensearle algo que no supiera. Por eso se deca partero de ideas. Su contribucin a la historia de la filosofa no fue una doctrina sistemtica, sino un mtodo de reflexin, la mayutica, y un tipo de existencia. Hizo hincapi en la necesidad de un examen analtico de las creencias de cada uno, de definiciones claras de los conceptos bsicos y de un planteamiento racional y crtico de los problemas ticos. 2. SUS DIALOGOS Scrates tena poco dinero y nunca se esforz demasiado por poseer ms. Solo dedic su vida a la polmica y a la enseanza. Las plazas pblicas, las tiendas de artesanos, los gimnasios o cualquier otro lugar era bueno para que hubiera hombres, preferentemente jvenes, que desearan ilustrarse, que estuvieran dispuestos a conversar con l, a responder a sus preguntas, a buscar y exponer la verdad. Adems, para l los valores ticos y la virtud deban tener un fundamento absoluto, ajeno a las circunstancias y accesible a la razn.

La diferencia del pensamiento de Scrates con otros sabios de la poca, como fueron los sofistas (ver recuadro), radica en que este rechaz la retrica (arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover), considerando que el conocimiento conduca siempre a una verdad necesaria. Para ello, cre un mtodo llamado mayutica, con el cual se puede encontrar la verdad que existe en la mente de cada interlocutor. Esto lo hizo mediante dilogos, en los que examin las contradicciones de sus discpulos. 3. JUICIO Y MUERTE En el ao 399 a.C., Scrates fue acusado de inconformismo con la religin oficial y de corromper a la juventud con sus enseanzas. Por ello, fue llevado a la crcel y condenado a beber cicuta (veneno preparado con el jugo de esta planta). Aunque su amigo Critn le propuso fugarse, l no acept y obedeci el fallo, pese a considerarlo injusto. 4. PENSAMIENTO 1. Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin. 2. Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la Academia. 3. El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo; probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Tenemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico.. 4. Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo

justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la superacin del relativismo. 5. Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba. 6. Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber. 7. En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la democracia bajo la doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer dicha acusacin, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se neg a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El da fijado bebi la cicuta. 5. LA INFLUENCIA DE SOCRATES Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas socrticas menores", como Euclides de Megara (fundador de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el ateniense Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela cirenaica).

PLATON (c. 428-c. 347 a.C.). 1. INTRODUCCION Platn fue un pensador ms sistemtico que Scrates, pero sus escritos, en especial los primeros dilogos, pueden ser considerados como una continuacin y elaboracin de las ideas socrtistas. Al igual que Socrtes, Platn consider la tica como la rama ms elevada del saber, y subrayo la base intelectual de la virtud al identificar virtud con sabidura. Esta idea llevo a la llamada "paradoja socrtica" por la que ningn hombre hace el mal por propia voluntad, como dice Socrtes en Protgoras. Ms tarde, Aristteles advirti que una conclusin as no da lugar a la responsabilidad moral. Platn explor los problemas fundamentales de la ciencia natural, la teora poltica, la metafsica, la teologa y la epistemologa, y enriqueco conceptos que luego han sido fundamentados permanentes en el pensamiento occidental. La base de la filosofa de Platn es su teora de las ideas, o doctrina de las formas. La teora de las ideas (que queda expresada en muchos de sus dilogos, sobre todo en La Repblica y Parmnides) divide la existencia en dos esferas o mundos, una "esfera inteligible" de ideas o formas perfectas, eternas e indivisibles, el Topos Uranos, y una "esfera sensible", de objetos concretos y conocidos. Los rboles, las piedras, los cuerpos humanos y en general los objetos que pueden ser conocidos a travs de los sentidos son para Platn irreales, sombros y copias imperfectas de las ideas. Lleg a est, en apariencia, extraa conclusin por las elevadas reglas que adjudic al conocimiento, por ejemplo, que todos los objetos autnticos de conocimiento fueran descritos sin contradicciones. Como todos los objetos percibidos por los sentidos experimentan cambios, una afirmacin hecha respecto a esos objetos en un instante no ser vlida en un momento posterior. Segn Platn, esos objetos no son del todo reales. Las creencias e inconstantes, mientras que los principios de las matemticas y la filosofa elaborados a partir de la meditacin interior sobre las ideas constituyen el nico saber digno de ese nombre. En La Repblica, Platn muestra la humanidad prisionera en una caverna que confunde las sombras proyectadas en una roca con la realidad; considera al filsofo como la persona que penetra en el universo fuera de la caverna de la ignorancia y alcanza una visin de la verdadera realidad, el mundo de las ideas. El concepto de Platn del bien absoluto que es la idea ms elevada y englobada a todas las dems ha sido una fuente principal de las doctrinas religiosas pantesta y mstica en la cultura occidental. La teora de las ideas de Platn y su visin racionalista del conocimiento son la base de su idealismo tico y social. El muendo de las ideas eternas facilita las normas o ideales segn los cuales todos los objetos y acciones han de someterse al juicio del hombre. La persona filosfica, que se abstiene de los placeres sensuales y busca en su lugar el principio de los conocimientos abstractos, encuentra en esos ideales los modos para regir la conducta personal y fiscalizar las instituciones sociales. La virtud personal consiste en una armnica relacin entre las facultades del alma. La justicia social consiste entonces en la armona entre las distintas clases de la sociedad. El estado ideal de una mente sana en un cuerpo sano, requiere que el intelecto controle los deseos y las pasiones y las pasiones, as como el estado ideal de la sociedad requiere que los individuos ms sabios controlen a las masas buscadoras de placer. Segn Platn, la verdad, la belleza y la justicia coinciden en la idea del bien. Por lo tanto, el arte que expresa los valores morales es el mejor. En su programa social, Platn apoy la censura en el arte, por estimarla como instrumento para la educacin moral de la juventud.

2. FORMADOR DE LA ELITE El objetivo de esta escuela fue formar a la nueva elite dirigente, mediante una preparacin cientfica y filosfica, para administrar la ciudad con justicia. Su xito fue destacable y rivaliz con la escuela retrica de Iscrates (436-338 a.C), heredero de la cultura sofstica de la poca de Pericles. Platn se qued en la Academia durante el resto de su vida, exceptuando dos breves periodos de la dcada del 370 al 360. En esa poca visit Siracusa, la ciudad principal de la Sicilia griega, para servir de tutor al nuevo rey Dionisio II. Aqu tuvo la oportunidad de hacer a un rey filsofo, cosa que result muy mal, ya que el rey insisti en comportarse como un rey. Muri tranquilo y feliz, puesto que se supone que falleci durmiendo, a la edad de ochenta aos, despus de haber ido al banquete de boda de uno de sus estudiantes. 3. SU PENSAMIENTO Platn es uno de los pocos filsofos griegos cuya obra nos ha llegado casi en su totalidad. En su mayora se trata de dilogos escritos con belleza, claridad y exactitud, en los que las discusiones entre Scrates y otros se presentan con infinito encanto. Al igual que Scrates, Platn estaba principalmente interesado por la filosofa moral, dejando a un lado la filosofa naturalista. Adems, a Platn le gustaban las matemticas por sus abstracciones idealizadas y por su separacin de lo meramente material. Actualmente, la matemtica ms pura trata de ser aplicada a los problemas prcticos de la ciencia. En cambio, en la poca de Platn esto no era as, y el matemtico poda considerarse a s mismo tratando con las formas ms elevadas del pensamiento puro y absolutamente ajeno al mundo de cada da, burdo e imperfecto. Por otra parte, a Platn se le vincula con la doctrina fundamental que se conoce como teora de las ideas. Este llam ideas a las realidades individuales estables y permanentes que existen en forma independiente de las cosas sensibles. En definitiva, las ideas constituyen lo que es una cosa o, lo que es igual, la definicin esencial de las cosas: aquello que hace que sean como son. Por lo mismo, se le llama el padre de la corriente filosfica llamada idealismo. A su vez, consider que la relacin entre las ideas y el mundo sensible poda pensarse de dos maneras. Una, que las cosas existen en tanto participan de la idea, de modo que, por ejemplo, una cosa bella es bella porque participa de lo bello en s, y la otra, pensando que lo sensible imita a lo comprensible. 4. SU HERENCIA FILOSOFICA El pensamiento de Platn ha dejado un legado imborrable en muchos filsofos que los sucedieron. El neoplatonismo, con Plotino (203/4-270 d.C) a la cabeza, signific una restauracin y renovacin de la filosofa platnica, y San Agustn (354-430 d.C), lo introdujo en el pensamiento cristiano medieval. En la cultura moderna, la influencia de Platn se reduce, pero igual se encuentran algunos de sus conceptos. En el francs Ren Descartes (1596-1650), los alemanes Gottfried Wilhelm Leibnitz (1646-1716), Baruch Spinoza (1632-1677), Inmanuel Kant (1724-1804) y Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834); y para el pensamiento contemporneo, Platn es una referencia obligada: Friedrich Nietzsche (1844-1900) y Martin Heidegger (1889-1976).

ARISTOTELES (384-322 a.C.). 1. INTRODUCCION Aristteles que empez a estudiar en la academia de Platn con 17 aos, es considerado el ms ilustre discpulo de Platn y se sita junto con su maestro entre los ms profundos e influyentes pensadores del mundo. Despus de asistir durante varios aos a la academia de Platn, Aristteles se convirti en el preceptor de Alejandro Magno. Ms tarde regreso a Atenas para fundar el Liceo, una escuela que, al igual que la academia de Platn fue durante siglos una de los grandes ncleos de enseanza en Grecia. En sus conferencias, Aristteles defini los conceptos y principios bsicos de muchas de las ciencias tericas, como la lgica, la biologa, la fsica y la sicologa. Al establecer los rudimentos de la lgica como ciencia, desarroll la teora de la inferencia deductiva, representada por el silogismo (proposicin deductiva que utiliza dos premisas y una conclusin), y un conjunto de reglas para fundamentar lo que habra de ser el mtodo cientfico. En su teora metafsica Aristteles discuti la separacin que hizo Platn de idea y materia, y afirm que las ideas o esencias estn contenidas dentro de los objetos mismos que las ejemplifican. Para Aristteles, cada cosa real es una mezcla de potencia y acto; en otras palabras, cada cosa es una combinacin de aquello que puede ser (pero que todava no es) y de aquello que ya es (tambin distinguido como materia y forma), porque todas las cosas cambian y se convierten en otra cosa diferente de lo que son, excepto los intelectos activos humanos y divinos, que son formas puras. Para Aristteles la naturaleza es un sistema orgnico de cosas cuyas manifestaciones comunes hacen posibles ordenarlas en clases de especies y gneros; cada especie tiene una forma, propsito y modo de desarrollo en cuyos trminos se puede expresar. El fin de la ciencia terica es definir las actitudes, propsitos y modos esenciales de desarrollo de todas las especies y disponerlos en su orden natural de acuerdo con sus complejidades segn su forma, siendo los principales niveles el inanimado, el vegetativo, el animal y el racional. El alma, para Aristteles, es la forma o realidad del cuerpo, y los humanos, cuyo espritu racional constituye una forma ms elevada que las de las dems especies terrenales, la ms elevada dentro de las perecederas. Los cuerpos celestes compuestos de una sustancia imperecedera o ter, y movidos por un perfecto movimiento circular por Dios, son todava ms altos en el orden de la naturaleza. Esta clasificacin jerrquica de la naturaleza se adopt por muchos telogos cristianos, judos y musulmanes en la edad media como una visin de la naturaleza. La filosofa poltica y tica de Aristteles surgi tambin de un examen crtico de los enunciados platnicos. Las normas de conducta personal y social, segn Aristteles, pertenecen al estudio cientfico de las tendencias naturales de los individuos y las sociedades en vez de contemplarse en la esfera celeste de las ideas puras. Menos insistentes que Platn en una conformidad rigurosa respecto a los principios absolutos, Aristteles consider las reglas ticas como guas prcticas para alcanzar una vida feliz y plena. El nfasis que puso en la felicidad, como el cumplimiento de las capacidades naturales, expres la actitud hacia la vida que mantuvieron los griegos cultos de su tiempo. En teora poltica adopto una posicin ms realista que Platn. Se mostr conforme con el modelo de una monarqua gobernada por un rey sabio que llegara a representar la estructura poltica ideal, pero reconoca asimismo que las sociedades difieren en sus necesidades y tradiciones, y crea que una democracia limitada conforma y ordena el mejor compromiso concebible. En su teora del conocimiento, Aristteles rechaz la doctrina platnica por la que el

saber es innato e insisti en que solo puede adquirirse mediante la generalizacin desde la experiencia. Interpret el arte como una va al servicio del placer y de la ilustracin intelectual en lugar de ser un instrumento de educacin moral. Su anlisis de la tragedia griega ha servido como modelo funcional de la crtica literaria. 2. EL PROFESOR En el ao 342, fue requerido en Macedonia por Filipo II para que se convirtiera en el maestro de su hijo Alejandro, cuando este tena 14 aos. Aqu, Aristteles estuvo por varios aos, hasta que Alejandro se convirti en Alejandro Magno, el conquistador de Persia. Al volver a Atenas, fund su propia escuela, llamada el Liceo. Tuvo gran xito, haciendo hincapi en la filosofa naturalista. Sin embargo, en el ao 323 lleg la noticia de la muerte de Alejandro Magno en Babilonia y como se saba que Aristteles haba sido su tutor y estaba relacionado con la monarqua de Macedonia, la reaccin antimacednica que rondaba en aquellos tiempos a los atenienses, provoc rabia y se le acus de irreligioso. Por ello, para no sufrir el mismo destino de Scrates, abandon la ciudad y se fue a vivir a Calcis de Eubea, donde muri al ao siguiente de lcera. 3. FILOSOFO Y CIENTIFICO Una vez que muri su maestro Platn, Aristteles cre una nueva teora del conocimiento, que rompe con los conceptos platnicos del mundo de las ideas y postula que el saber no es innato, sino adquirido. La ciencia que desarroll se denomina lgica y considera tres elementos fundamentales del saber: el concepto mental, con el que se puede conocer la esencia de las cosas; el juicio, que hace desarrollar afirmaciones sobre la realidad, y el razonamiento, que permite expresar el pensamiento. Con posterioridad, Aristteles elabor una teora en astronoma, donde la Tierra era imperfecta y situada al centro del universo. Se compona de cuatro elementos centrales: tierra, aire, agua y fuego, que se movan, desde su punto de vista, en movimientos rectilneos y espordicos. En cambio, el movimiento de los cuerpos celestes (el Sol, los planetas y las estrellas) era continuo y circular. A fin de explicar el movimiento independiente de los planetas, Aristteles sostena que ellos rotaban hacindolo sobre esferas concntricas. Este sistema fue asumido por la cristiandad en el siglo XIII, llegando a adquirir un rango ritualizado como fundamento universal de la concepcin del mundo. Solo logr ponerse en duda con la llegada de las ideas planteadas en el heliocentrismo por Nicols Coprnico. 4. SU PENSAMIENTO En zoologa, Aristteles propuso un conjunto fijo de especies, que se reproducen de forma fiel a su clase, pero pens que la excepcin a esta regla la constitua la aparicin, por generacin espontnea, de algunas moscas y gusanos muy inferiores a partir de fruta en descomposicin o estircol. Los ciclos vitales tpicos son epiciclos: se repite el mismo patrn, aunque a travs de una sucesin lineal de individuos. Dichos procesos son, por lo tanto, un paso intermedio entre los crculos inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. Adems, crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias solo por cortesa y analoga.

Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.