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Lectura bblica en clave de gnero

Lectura bblica en clave de gnero


Irene Foulkes

"Lectura bblica en clave de gnero" con qu se come eso? Es ms, por qu est este plato en el men? Vamos a probarlo (para muchas personas puede ser nuevo) porque este plato debe acompaar siempre nuestra comida principal: el estudio de la Biblia. Cuando acudimos a la Biblia para buscar algunos principios que nos orienten en nuestras relaciones en la iglesia, la sociedad y la familia, tenemos que tomar en cuenta una realidad social que se llama el sistema de gnero. La sociedad en que vivimos se encarga de comunicarnos de muchas maneras y por medio de muchas personas (nuestros paps, los maestros y maestras, los pastores, los programas de televisin, etc.) cmo debemos ser y cmo debemos relacionarnos, segn nuestra identidad de mujer o de hombre. Conocemos los estereotipos. Cuando se le dice al nio, "sea hombre!", le damos a entender que los varones tienen que ser fuertes y valientes, no deben mostrar sus emociones, tienen que ser los lderes, y sobre todo, deben evitar cualquier conducta o apariencia que se asocie con lo femenino. Por otro lado, se le dice a la nia que ella es muy linda, que debe ser gentil, servicial, no impositiva, no debe mostrarse demasiado inteligente o capaz, debe evitar ser una amenaza para la autoestima de los varones. As que, adems de las tendencias o caractersticas que la biologa nos transmite a las personas de uno u otro sexo (los cientficos debatirn por largo tiempo todava cules sern esas cualidades), ms importante es lo que la sociedad hace al formar el carcter de cada uno de nosotros y nosotras. Cules conductas se consideran "normales" para un hombre o una mujer en la sociedad costarricense? Qu conductas debe evitar un hombre o una mujer para no salirse de ese molde? Estos lmites son especficos a cada cultura. Si algunos de ustedes han viajado por Grecia o Turqua, por ejemplo, no les ha parecido raro ver a dos hombres de negocios, vestidos de traje entero, caminando por la acera tomados de la mano? O en Rusia, darse cuenta de que dos hombres podrn saludarse con un beso en la boca? Cundo se portara as alguno de ustedes! Y qu decir de las mujeres de algunos pases de Medio Oriente que jams saldran a la calle sin taparse no solo la cabeza sino tambin todo el cuerpo, hasta los tobillos? Verdad que tenemos que interpretar todo esto segn la sociedad en que se da, y no segn nuestras propias costumbres? Cuando "visitamos", por decirlo as, una sociedad muy lejana por medio de la lectura de algn libro que se escribi en aquel lugar, tenemos que leerlo segn las claves culturales de aquella sociedad, si es que queremos entender la obra en forma adecuada. Una de estas claves es el sistema de gnero vigente en el entorno social del escritor. Puesto que los diferentes libros de la Biblia fueron escritos en culturas muy distantes de nuestra cultura, tenemos que leer cada texto bblico preguntando por el sistema de gnero que rega el mundo social que vemos reflejado en el texto. Veamos un ejemplo. No codicies la casa de tu prjimo, no codicies su esposa, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su burro, ni nada que le pertenezca. (Exodo 20.17)

2 Qu es lo primero que les llama la atencin aqu? S, la mujer est catalogada dentro de las pertenencias del hombre. Segn el sistema de gnero de aquel tiempo lejano, la mujer siempre perteneca a algn hombre: primero a su padre y luego al marido a quien su pap la entregaba. En el caso de quedarse viuda, un hijo varn asumira la tutela de ella. Si la viuda era joven y sin hijos, un hermano del difunto deba tomarla para engendrar hijos que perpetuaran el nombre y la propiedad del muerto. Era una sociedad patriarcal, androcntrica. Pero hay algo ms en este texto. Aunque la tradicin judeo-cristiana insiste en que los 10 mandamientos rigen para todas las personas del pueblo creyente, hay que observar que este mandamiento en realidad no est dirigido a todo el mundo sino solamente a los varones. En el sistema de gnero del antiguo Israel, la mujer no fue considerada como un sujeto independiente. A veces el texto mismo nos dice algo en cuanto al sistema de gnero en que est inserto. ... guarden las mujeres silencio en la iglesia ... porque no est bien visto que una mujer hable en la iglesia. (1 Corintios 14.34-35) Pablo recuerda a la comunidad cristiana en Corinto que su sociedad mantiene ciertas costumbres acerca de la conducta de las mujeres en un espacio ms o menos pblico. De acuerdo con esas normas, las mujeres no deban intervenir en las discusiones, ni mucho menos interrumpirlas, que es el caso que se trata en este texto. (Por otro lado, 1 Cor. 11.5 respalda a las mujeres que participaban responsablemente en el culto ofreciendo oraciones a Dios y mensajes profticos ala congregacin. Estas mujeres ministaban por medio de sus intervenciones.) Pablo se refiere a otra costumbre regida por el sistema de gnero imperante en Corinto cuando insiste en que las mujeres acaten la norma de tener el pelo largo y cubrirse la cabeza. Si la mujer no se cubre la cabeza, que se corte tambin el cabello; pero si es vergonzoso para la mujer tener el pelo corto o la cabeza rasurada, que se la cubra. (1 Corintios 11.6) Lo que es vergonzoso lo determina cada sociedad y sabemos que la definicin puede cambiar de una poca a otra dentro de una misma sociedad. Solo tenemos que pensar en la forma de vestirse de las mujeres al principio del siglo 20, por ejmplo, en contraste con las modas de hoy. No hay nada sagrado ni eterno en la costumbre de taparse la cabeza en el culto; era simplemente una muestra del sistema de gnero de la sociedad griega en el primer siglo. En 1 Corintios 11 se habla tambin de una costumbre que atae a los varones. Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta deshonra a su cabeza. (1 Corintios 11.4) As como en el da de hoy nuestra sociedad ha determinado que ciertas formas de vestirse o de arreglarse se consideren "apropiadas" para los varones o para las mujeres, as tambin fue en la antigedad. Al establecer una comunidad cristiana dentro de la sociedad de Corinto, Pablo se mostr sensible a sus costumbres y quera que las personas que abrazaban la nueva fe en Jesucristo lo fueran tambin. Obviamente, esta clave de gnero no es la nica que nos hace falta para entender e interpretar la Biblia. Tenemos que desarrollar nuestra capacidad de leer los diferentes libros de la Biblia en clave econmica y poltica tambin, adquiriendo las herramientas que nos ayuden a analizar estos aspectos del mundo de los autores bblicos, puesto que su mensaje, inspirado por Dios, adquiri su sentido y tuvo su impacto dentro de aquellos contextos originales. Hoy, sin embargo, vamos a

3 privilegiar una lectura bblica en clave de gnero, aspecto importantsimo de la vida humana y del mensaje de Dios para nosotros y nosotras. Motivaciones pastorales Un paso atrs, para coger impulso. Por qu queremos meternos a todo esta cuestin de gnero? La lectura bblica en clave de gnero va a complicar un poco nuestro estudio bblico, y va a desafiar algunas de las interpretaciones tradicionales de ciertos pasajes. Creemos, sin embargo, que al mismo tiempo nos ayudar a descubrir aspectos de los textos que tendrn gran resonancia para nosotros/as en lo personal as como en nuestro ministerio a otras personas. Cuando aceptamos el llamado de Dios a servirle como lderes, pastores y pastoras, asumimos el compromiso de promover el desarrollo de la comunidad de creyentes y la misin de Dios en el mundo. En este trabajo a veces nos encontramos con gente herida o frustrada, con sus dones apagados. Puede ser que en un tiempo atrs s jugaban un papel activo en la iglesia, pero dejaron de trabajar, dejaron de ofrecerse para ayudar. Parte de la razn tendr algo que ver con asuntos de gnero? Por ejemplo, nos topamos con mujeres que han captado un mensaje sutil no siempre verbalizado abiertamente que en la iglesia la mujer no est autorizada plenamente para aportar su pensamiento y accin en un plano de igualdad con los varones del grupo. Muchas veces el apoyo a su autoestima que recibi al abrazar la fe en Cristo y sentirse aceptada por Dios y la comunidad de fe, no perdura. En algunas iglesias opera un sistema de gnero discriminatorio (con supuesta base bblica) que permea el mbito eclesial. Como consecuencia, algunas mujeres menosprecian sus propios dones y reprimen sus deseos de aportar su liderazgo al desarrollo del grupo. El sistema de gnero tradicional, imperante en muchos crculos cristianos, las relegan a la periferia al no proveerles las oportunidades que necesitan para crecer y para ejercer sus dones. En esos crculos, no sucede lo mismo con el nuevo creyente varn, que por lo general recibe el apoyo de los lderes y un decidido estmulo a desarrollar sus dones, para ir ocupando espacios de liderazgo cada vez ms importantes ante la comunidad. Sin embargo, aqu se cuela un factor negativo tambin, derivado del sistema de gnero tradicional de nuestra sociedad androcntrica: un modelo de masculinidad patriarcal y machista que puede conducir a un tipo de liderazgo orientado a dominar a la comunidad, imponerse sobre ella y hasta servirse de ella. Este factor cultural negativo es a menudo exacerbado por el recurso a la Biblia como su supuesta legitimacin. Por qu deben meterse los lderes pastorales a la lectura bblica en clave de gnero? Por razones pastorales, precisamente. Si el cuadro que he trazado refleja, en algn grado, lo que puede pasar en nuestras comunidades, nos incumbe trabajar el asunto de gnero en la fuente misma de nuestra fe y prctica, la Biblia. Cmo se hace la lectura bblica en clave de gnero? Vamos a forjar los instrumentos y los procedimientos a partir de un trabajo con textos especficos. Al final trataremos de resumir los resultados y sintetizar la metodologa que nos pueda servir para todo nuestro estudio bblico y ministerio de la Palabra en la iglesia. Por ahora, presentamos los textos a analizar, junto con algunas preguntas para estimular la reflexin frente a ellos.

4 1.
EL CASO DE LA ANFITRIONA QUE REGA AL HUSPED

Mientras iba de camino con sus discpulos, Jess entr en una aldea, y una mujer llamada Marta lo recibi en su casa. Tena ella una hermana llamada Mara que, sentada a los pies del Seor, escuchaba lo que l deca. Marta, por su parte, se senta abrumada porque tena mucho que hacer. As que se acerc a l y le dijo: "Seor, no te importa que mi hermana me haya dejado sirviendo sola? Dile que me ayude!" "Marta, Marta", le contest Jess, "ests inquieta y preocupada por muchas cosas, pero slo una es necesaria. Mara ha escogido la mejor, y nadie se la quitar." (Lucas 10.38-42) a) Por qu Marta se sinti autorizada para criticar a su hermana y exigir a Jess que cambiara la situacin? Una pista: La expresin sentarse a los pies [de alguien] y escuchar su palabra es un trmino tcnico que se aplicaba a los estudiantes de un rab. En Hch. 22.3 Pablo usa una expresin similar para referirse a s mismo como estudiante del conocido rab Gamaliel. Otra pista: En el pueblo judo del primer siglo, solo los varoncitos tenan el derecho de asistir a las clases de lectoescritura y estudio de la Ley que se daban en las sinagogas. Los rabes no deban de ensear a mujeres. b) En este relato de conflicto, Marta cuestion tanto el comportamiento atrevido de otra mujer como el comportamiento extrao de Jess, poco digno de un maestro varn. Cmo reaccion Jess ante esta crtica de doble filo? c) Cuando se contaba esta historia en las primeras comunidades cristianas, qu repercusiones tendra para las relaciones de gnero en el grupo? 2. QUINES NO DEBEN RECIBIR UNA SEGUNDA BOFETADA EN LA CARA? Ustedes han odo que se dijo: "Ojo por ojo y diente por diente". Pero yo les digo: No resistan al que les haga mal. Si alguien te da una bofetada en la mejilla derecha, vuvele tambin la otra.
(Mateo 5.38-39)

a) Segn las costumbres de una sociedad machista como la del primer siglo, qu deba hacer un verdadero hombre si algn contrincante le daba un golpe en la cara? En cambio, una mujer golpeada (por su esposo, probablemente) no tena el derecho de responder as sino que tena que aceptar el maltrato. b) El mensaje de Jess fue revolucionario: exigi que los hombres dejaran de responder a su contrincante con golpes, con el fin de detener la violencia. En el caso de una mujer golpeada, las investigaciones psicolgicas revelan que la pasividad ante el agresor no pone fin al ciclo de violencia sino que da lugar a que contine. En vista de esta realidad, conviene citar este mandato de Jess a una mujer agredida?

5 3.
JESS RECHAZA LA PETICIN DE UNA MADRE

Entonces la madre de Jacobo y de Juan, junto con ellos, se acerc a Jess y, arrodillndose, le pidi un favor. "Qu quieres?, le pregunt Jess. "Ordena que en tu reino uno de estos dos hijos mos se siente a tu derecha y el otro a tu izquierda." "No saben lo que estn pidiendo", les replic Jess. ... Cuando lo oyeron los otros diez, se indignaron contra los dos hermanos. Jess los llam y les dijo: "Como ustedes saben, los gobernantes de las naciones oprimen a los sbditos, y los altos oficiales abusan de su autoridad. Pero entre ustedes no debe ser as. Al contrario, el que quiera hacerse grande entre ustedes deber ser su servidor, y el que quiera ser el primero deber ser esclavo de los dems, as como el Hijo del hombre no vino para que le sirvan, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos. (Mateo 20.20-22 y 24-28) a) Por qu una madre se metera en este asunto del posible nombramiento de sus hijos a puestos de prestigio? Una pista: En aquel tiempo las mujeres no podan asumir ningn rol activo en las estructuras econmicas, polticas o religiosas en Israel. Se movan nicamente en la esfera de la familia, donde dependan del esposo o, si faltaba ste, de los hijos varones. b) Cules son las dos formas de ejercer el poder expuestas por Jess? En una sociedad machista, tanto de la antigedad como ahora, cul de estas dos formas es ms tpica de la conducta de los varones? Cul es ms tpica de la conducta de las mujeres? c) A qu conclusin se puede llegar respecto a la actitud de Jess frente al sistema de gnero en lo que respecta al ejercicio de poder?

4.

UN CAMBIO EN LOS ESTATUTOS: EL RITO DE INCORPORACIN AL PUEBLO DE DIOS

Dios dijo a Abraham: "Establecer mi pacto contigo y tu descendencia, como pacto perpetuo por todas las generacines. Yo ser tu Dios, y el Dios de tus descendientes. ... Cumple con mi pacto ... Todos los varones entre ustedes debern ser circuncidados. (Gnesis 17.7, 10) Segn Gn 17 a quines se aplicaba la seal que les marcaba como descendientes de Abraham? Por ende, a quines se les defina como miembros plenos del pueblo de Dios? Qu preguntas o inquietudes tienen frente a esta realidad? Todos ustedes son hijos de Dios mediante la fe en Cristo Jess, porque todos los que han sido bautizados en Cristo se han revestido de Cristo. Ya no hay judo ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jess. Y si ustedes pertenecen a Cristo, son la descendencia de Abraham y herederos segn la promesa. (Glatas 3.26-29) Yo, Pablo, les digo que si se hacen circuncidar, Cristo no les servir de nada. (Glatas 5.3) a) Segn el evangelio que predic Pablo, cul es la seal de pertenecer al pueblo de Dios? A quines se aplica esta seal? En qu sentido esto cambia la definicin de la membresa del pueblo de Dios? b) Algunos de los primeros lderes cristianos queran mantener la prctica de la circuncisin, adems del bautismo. Por qu Pablo se opuso a eso?

6 Instrumentos y procedimientos para la lectura bblica en clave de gnero Nos toca ahora sistematizar un poco lo que hemos tratado de hacer con el estudio de estos textos. Vamos a construir algo as como una plataforma de lanzamiento para colocarnos en esta rbita que llamamos lectura bblica en clave de gnero. De la misma manera que un satlite en el espacio provee un punto privilegiado para observar y analizar lo que hay en el planeta tierra, esta perspectiva de gnero nos permite discernir en los textos bblicos algunos fenmenos que tal vez no habamos visto antes o que, habindolos percibido vagamente, no tenamos los instrumentos o los procedimientos necesarios para enfocarlos bien y analizarlos adecuadamente. Somos conscientes de que tanto los autores bblicos como los textos mismos estaban encarnados en una realidad social especfica, y que la inspiracin divina no anulaba estas caractersticas humanas sino que la palabra de Dios se di dentro de aquellas situaciones histricas. Toca a nosotros/as, al leer la Biblia desde una situacin socio-histrica muy distinta, discernir cul era el significado de cada texto bblico dentro de su contexto original, para luego determinar qu significar en relacin con nuestro contexto actual. Vamos a tocar, en forma muy breve, solo tres aspectos metodolgicos: primero, unos pasos de anlisis que tienen que ver con el autor bblico; luego, otros pasos de anlisis del contenido de su texto; por ltimo, el trabajo de relacionar el texto con nuestro contexto. 1. Asuntos relacionados con el autor de un texto bblico a) Analizar la ubicacin social del autor: cul es el sistema de gnero imperante en su sociedad? (La respuesta a esta pregunta nos ayudar ms adelante a determinar si el autor se identifica con ese sistema o si rompe con sus normas.) Ejemplo: Gl. 3.26-29 y 5.3. Pablo se cri como "hebreo de los hebreos", guardando todas las costumbres de este pueblo patriarcal que se defini en trminos que excluan a las mujeres. b) Buscar las presuposiciones que el escritor habr tenido en su mente pero que no necesariamente explicita en su escrito. Ejemplo: Mt. 5.38-39. Mateo presupone que sus lectores sabrn que esto de "ofrecer la otra mejilla" va en contra de la conducta enseada a los varones. Por eso no comenta sobre lo chocante de este dicho de Jess; toma por sentado que lo captarn. c) Averiguar si el autor tiene en mente a lectores varones solamente, o si piensa tambin en posibles lectoras. Ejemplo: Mt. 5.38-39. Dado su entorno patriarcal, nos atrevemos a pensar que Mateo no se pregunt sobre el impacto en las mujeres de este dicho sobre "la otra mejilla". Ejemplo: Gl. 3.26-29. En contraste con nuestro anlisis de Mateo, tenemos que reconocer que Pablo s tiene en mente a un grupo mixto en cuanto a etnia, clase y sexo. Es decir, s pensaba en mujeres lectoras y no solo en lectores varones. 2. Asuntos que tienen que ver con el contenido de un pasaje bblico , sea este una narracin, un discurso, una exhortacin, una serie de leyes, una denuncia proftica, una visin apocalptica, etc.

7 a) Determinar cules estructuras sociales de gnero presupone el texto, o refleja en forma abierta. Ejemplo: 1 Cor. 11.4-5. Hemos observado que, para la sociedad de Corinto, fue importante mantener una clara distincin entre hombres y mujeres en relacin con lo que se llevaba sobre la cabeza. Sera deshonroso para el hombre cubrirse la cabeza en una asamblea mixta, mientras la deshonra para la mujer sera presentarse sin cubrir la cabeza. b) Con un texto que narra una historia, definir cmo actan, y cmo hablan, los protagonistas hombres, las protagonistas mujeres. Sus palabras y acciones concuerdan con las normas del sistema de gnero de su sociedad, o chocan con esas normas? Ejemplo: Lc. 10.38-42. Cuando Marta exige que su hermana le ayude a servir al maestro en vez de quedarse sentada escuchndolo, acta conforme al sistema de gnero de su sociedad, que desalentaba la instruccin de mujeres por los rabes. En cambio Jess, al rechazar el reclamo de Marta, se opone al sistema e insiste en que las mujeres tambin tienen derecho a instruirse. c) Cuando el texto da una instruccin o una exhortacin, averiguar si la aplica a los hombres, a las mujeres o a ambos grupos. Lo que pide el texto va de acuerdo con las normas de gnero de su sociedad, o las contradice? Ejemplo de un texto donde se explicita el gnero: 1 Cor. 7.4. Algunas parejas cristianas en Corinto crean que para dedicarse a las cosas espirituales, no deban tener relaciones sexuales. Pablo se opuso a esta prctica asctica y dijo a los cnyuges que no deban negarse el uno al otro sino mantener una sana relacin sexual. En ese sentido indic que "la mujer no tiene derecho sobre su propio cuerpo, sino su esposo. Tampoco el hombre tiene derecho sobre su propio cuerpo, sino su esposa." La primera parte de este versculo, sobre la exclusividad sexual de la mujer, simplemente hace eco de la cultura patriarcal, pero la segunda parte rechaza en forma radical la libertad sexual que esa cultura siempre otorga al hombre. Ejemplo donde el gnero del destinatario es implcito: Mt. 5.38-39. Ya vimos que eran los hombres los que tenan que acatar esta instruccin de poner fin al pleito ofreciendo "la otra mejilla". 3. Asuntos de interpretacin de un texto en relacin con nuestro contexto actual a) Si se detecta que un texto rompe con las exigencias del patriarcado de su tiempo, analizar cules son las normas patriarcales de hoy que tambien deben ser cuestionadas por ese texto. Ejemplo: Luc. 10.38-42. Si captamos aqu que Jess insisti en el derecho de las mujeres a instruirse en las cosas de Dios en vez de quedarse limitadas por el molde patriarcal excluyente, podemos oponernos a las limitaciones que algunas iglesias e instituciones teolgicas imponen al estudio de las mujeres hoy. b) Si se ve que un texto est orientado a producir cierto efecto en los hombres especficamente, limitar su aplicacin al gnero masculino. Desautoricemos toda aplicacin del texto al gnero femenino si ah va a producir un efecto distinto a la intencin original del texto. Ejemplo: Mt. 5.39. Aplicado a los hombres, este texto de "ofrecer la otra mejilla" contribuye a reducir la conducta violenta. Aplicado a mujeres agredidas, perpeta la violencia porque no las autoriza a reclamar un trato justo y pacfico de parte de su pareja.

8 c) Con el factor gnero en mente, buscar otros consejos bblicos que puedan tener vigencia para un caso particular como el que mencionamos en el punto anterior. Ejemplo: Luc. 18.2-6, la parbola de la viuda insistente y el juez injusto. Esta mujer, lejos de renunciar a sus derechos, pelea por ellos. No se somete. Se resiste a la injusticia y persiste en su protesta hasta lograr un trato justo. Un consejo basado en este texto apoyar a una mujer agredida en su deseo de vivir sin violencia. d) Cuando se trabaja con un texto bblico en que una mujer trata de manipular a los hombres para lograr algn beneficio, abrir los ojos a conductas similares en personas marginadas y privadas de derechos propios hoy (tanto mujeres como hombres), para ayudarles a encontrar mejores caminos de realizacin. Ejemplo: Mt. 20.20-22 y 24-28, la peticin de la madre de Jacobo y Juan. Segn Jess, el arribismo es tpico de los que usan su posicin y poder en detrimento de los dems. Los que no han tenido acceso a aquellos puestos no deben imitar este sistema sino superarlo adoptando una conducta radicalmente distinta: el servicio a los dems la promocin de otros. Reconocemos que nuestra cultura ha inculcado precisamente esto a las mujeres pero con el fin de excluirlas de puestos de autoridad en nombre propio. Sin embargo, aqu Jess habla a los 12 varones que reuni para desafiarles a salirse del molde machista que adopten una actitud y una conducta ms tpicas del gnero femenino y a correr el riesgo de no llegar a figurar ellos en los primeros puestos. Esto tiene implicaciones para la accin poltica, social y econmica de todos los seguidores y seguidoras de Jess hoy, as como para nuestro trabajo en las iglesias y las organizaciones cristianas. e) Si el nuevo pueblo de Dios est presentado en el Nuevo Testamento como una comunidad de iguales, a pesar de las diferencias de etnia, clase y sexo de sus miembros, tratemos de realizar plenamente esta igualdad en todos los aspectos de la vida y el ministerio de nuestras iglesias hoy. Ejemplo: Gl. 3.26-29 y 5.3. Al rechazar la circuncisin como rito de iniciacin al pueblo cristiano, la iglesia primitiva rehus definirse como una fraternidad de varones. El hecho de que todas las personas por igual reciben la seal del bautismo simboliza su derecho a una participacin plena en todos los aspectos de la vida de la iglesia y todos los ministerios cristianos. No hay dos clases de bautizados. Qu resultados esperamos de este esfuerzo de leer la Biblia en clave de gnero? Con el enfoque de gnero, parece que los textos bblicos se vuelven ms complejos, no es cierto? Nuestra vida, y la vida de nuestras iglesias, es compleja en este sentido tambin. Por eso estamos ac hoy, reflexionando sobre las relaciones de gnero en la sociedad y la iglesia. Si logramos manejar bien el anlisis de gnero, crecer nuestra comprensin del mundo y por ende nuestra comprensin de la misin de Dios en el mundo y nuestro rol en esta misin. Esperamos que lo mismo suceda cuando aplicamos el anlisis de gnero al mundo de los tiempos bblicos, a sus diferentes pocas y culturas. Al comprender mejor los condicionamientos de gnero en cada sociedad y poca reflejada en la Biblia, esperamos entender mejor el significado de la palabra de Dios dirigida a aquel mundo. As tendremos mejor base para buscar su significado para nuestra sociedad. En nuestro ministerio siempre anhelamos que acontezca un encuentro iluminador entre el texto bblico y las personas que lo leen. Un elemento que ayudar a lograrlo ser una mejor atencin al factor gnero, tanto en la Biblia como en la vida de los hombres y las mujeres de hoy.