Encontro de Bandeiras Tom:E

E B E (B E) Ai, que bandeira essa, ai, ai A A9 E Na porta da tua morada A A9 E Aonde mora o clix bento B B7 E E a hstia consagrada A A9 A A9 B B7 E (B E) E a hstia consagrada - e e ei E B E (B E) E encontro to bonita, ai, ai A A9 E E que pena que agora A A9 E Os trs reis do Oriente B B7 E So Jos e Nossa Senhora A A9 A A9 B B7 E (B E) So Jos e Nossa Senhora - e e ei E B E (B E) A bandeira vai-se embora, ai ,ai A A9 E As que tavam avoando A A9 E Se despede do festeiro B B7 E Pra vort no outro ano A A A9 B B7 E (B E) Pra vort no outro ano - e e ei

Tom: E E A Os devotos do Divino vo abrir sua morada F#7 B4/7 B7 E Pra bandeira do menino ser bem-vinda, ser louvada, ai, ai A Deus nos salve esse devoto pela esmola em vosso nome F#7 B4/7 B7 E Dando gua a quem tem sede, dando po a quem tem fome, ai, ai

F Bb A bandeira acredita que a semente seja tanta G7 C4/7 C7 F Que essa mesa seja farta, que essa casa seja santa, ai, ai Bb Que o perdo seja sagrado, que a f seja infinita G7 C4/7 C7 F Que o homem seja livre, que a justia sobreviva, ai, ai F# B Assim como os trs reis magos que seguiram a estrela guia G#7 C#4/7 C#7 F# A bandeira segue em frente atrs de melhores dias B No estandarte vai escrito que ele voltar de novo G#7 C#4/7 C#7 F (F#7+/9 F#6) E o rei ser bendito, ele nascer do povo, ai, ai

Bandeireiro do Divino
Tonico e Tinoco
Composio: Teddy Vieira

Bandeireiro que vai, bandeireiro que vem pro meu lar vem trazer a beno. A bno que me traz, do Divino a paz que elegra nosso corao. Que alegra nosso corao, ai, ai... (coral) O Divino chegou, todo mundo beijou com respeito e humirdade. E pedindo orao, que proteja o serto, abenoe toda a humanidade. Abenoe toda a humanidade, ai, ai... (coral)

Diga l quem quis, gente boa e de f o romeiro l do meu serto. Criancinha e mui, corta lgua de a p pro Divino faz louvao. Pro Divino faz louvao, ai, ai... (coral) Pois eu quero vort, para sempre mor no serto que ficou to alm. Assistir festana, o tero e a dana que na cidade no tem. Que na cidade no tem, ai, ai... (coral)

A FESTA DO DIVINO (Corte) At o ano de 1855, nenhuma festa popular no Rio de Janeiro foi mais atraente, mais alentada de satisfao geral. Referem antigos cronistas, que as festas do Divino foram institudas em Portugal pela Rainha Santa Isabel e escritores do sculo XVI as descrevem, bem como Heitor Mendes Pinto na sua Imagem da vida crist. No abandonando nunca as suas terras natalcias, mas viajando em nossos climas, esses folguedos impregnaram-se aqui de aromas sutis, expandiramse em manifestaes mais variadas, tendo como figurantes troncos primitivos ou seus descendentes imediatos, que deviam entrar por algumas coisas na metamorfose do molde metropolitano, sempre uniforme e montono nos Aores, Coimbra, etc. E que no s a linguagem, porm os usos e costumes europeus, passandose para a Amrica, adquiriram mais suavidade e riqueza. Na poca em que fazemos passar esta festa (1853-1855), em trs freguesias desta capital armavam-se imprios e coretos: - na do Esprito Santo, na de Mataporcos, na de Santana, no campo do mesmo nome, e na Lapa do Desterro, que representava a freguesia da Glria. As msicas de barbeiros, que eram compostas de escravos negros, recebendo convites para as folias, ensaiavam dobrados, quadrilhas,

fandangos... O povo, prelibando delcias infalveis, passeava no campo, assistindo edificao das barracas, construo do imprio e dos coretos, colocao das bandeiras e das arandelas, e ao orlamento de copinhos de cores, com que fantasticamente iluminava-se a frente da igreja de Santana, mais tarde demolida para fazer-se a Estao da Estrada de Ferro de Pedro II. Quarenta dias antes do domingo do Esprito Santo, a banda dos pretinhos, precedendo ruidosa turma, parava no Largo da Lapa, defronte de um imprio de pedra e cal, que existia no lugar onde atualmente levanta-se um prdio de dois andares - e a tocava escolhidas peas de seu resumido repertrio. Ao passo que a msica extasiava os circunstantes e reunia toda a gente, dois negros possantes perfuravam o cho com alavancas pesadas e pontudas. Findo esse trabalho, fincava-se o clssico mastro, encimado por uma pomba de madeira recentemente prateada, flutuando um pouco abaixo a bandeira do Divino, com as suas douraduras brilhantes e seus matizes vivssimos. E a foguetaria estourava, repicavam os sinos, os barbeiros feriam os seus instrumentos, e os folies, que at ento conservavam-se quietos, misturavam aos sons da instrumentao marcial o rufo acelerado dos tambores, os tinidos dos ferrinhos, o tropel das castanholas e o chocalhar dos pandeiros, com que acompanhavam as suas cantigas: A pombinha vai voando, A lua a cobriu de um vu, O Divino Esprito Santo Pois assim desceu do cu. Os folies eram rapazes de nove a dezoito anos, trajavam igualmente, cantavam quadrinhas ajustadas no religioso motivo, pedindo pelas ruas da cidade esmolas para as despesas do culto. Dois irmos da confraria os acompanhavam, vestidos de opa. Um conduzia pela mo o imperador, que era um menino de oito a doze anos, vestido de casaca vermelha, calo e chapu armado; outro, com uma espcie de custdia, no centro da qual havia uma pomba esculpida, adiantava-se para as pessoas que a beijavam, e, apresentando uma sacola de belbutina encarnada, recolhia as esmolas dos devotos. Nos ranchos, um rapazola ia com a bandeira, sendo as vestimentas de todos casaca e calo escarlates com gales de ouro, colete de seda branca debruado de cores, sapatos baixos de fivela, chapu de feltro de copa afunilada e abas largas, ornado de fitas, distinguindo-se o porta-estandarte por vesturio mais pomposo e pelo grande tope de flores, pregado no chapu, de forma diferente. E a folia dobrada, pulando, brincando, danando, cantava: O Divino pede esmolas Mas no por carecer, Pede para esprimentar

Quem seu devoto quer ser. Meu Divino Esprito Santo, Divino celestial, Vs na terra sois pombinha, No cu pessoa real. A folia de Mataporcos, reproduzindo cerimonial idntico, tomava para outras bandas, aguando a curiosidade dos habitantes do bairro, que chegavam porta e s janelas para v-los e ouvi-los: Andamos de porta em porta De todos os moradores, Pra festejar o Divino, Cobri-lo de flores. O Divino Esprito Santo Hoje vos vem visitar, Vem pedir-vos uma esmola Pra seu imprio enfeitar. Depois destes e de um sem nmero de versos, o irmo de opa, erguendo a bolsa em que os devotos osculavam a imagem simblica, a retirava, ao tinir das moedas de prata ou de cobre, que caam, dos contribuintes piedosos e francos. Diariamente saam esses alegres e festivos grupos, visitando cada qual a sua parquia. Os folies de Santana eram mais avultados, descreviam mais amplo itinerrio, recolhiam maiores donativos. Antecedidos sempre pela msica de barbeiros, acompanhando com instrumentos mltiplos as suas tradicionais canes, a colheita das esmolas estabelecia relaes diretas com as maravilhas dos festejos. E os folies, contentes da lida, arrufavam, correndo com o dedo, os leves pandeiros, batiam ferrinhos, rufavam tambores, bailando em infantis descantes: O Divino Esprito Santo pobre, no tem dinheiro, Quer forrar o seu imprio Com folhas de cajuero. Rua abaixo, rua acima, Ruas de cantos a canto, Rua que por ela passa O Divino Esprito Santo. Os imprios e coretos, fabricados de sarrafos e lona pintada, estavam a concluir-se; nas barracas do campo, os carpinteiros e pintores, trepados em escadas, pregavam tbuas, estendiam dsticos, miravam os painis que reproduziam grosseiramente as representaes do interior; e, por entre os

galhardetes, as bambinelas, trofus e bandeiras, avistavam-se, em desenho flamante e incorreto, cenas acrobticas, um bezerro de cinco pernas, trabalhos de equilbrio, exerccios eqestres, etc. O campo de Santana sintetizava o grosso da funo. Na direo da rua de So Pedro, em frente ao quartel, alongava-se uma linha de barracas com as suas cumeeiras, que semelhavam noite pirmides de fogo ou tetos incendiados; e nos portais da rua e aos balces, os vendedores de sortes, de entradas e de comidas, estendiam o brao, gesticulavam, gritavam como possessos, ensurdecendo os transeuntes. As msicas estrondavam de dentro, as famlias e o povo formigavam defronte, e como uma chuva de pirilampos que se abatesse dos ares, as lanterninhas de folha com vela de vintm, das quitandeiras sentadas, faiscavam ao largo, alumiando nos tabuleiros e bandejas os louros manaus, as cocadinhas brancas e os bolinhos de aipim, feitos com esmero e asseio pelas laboriosas e inestimveis doceiras daquele tempo. Desde o escurecer, era realmente deslumbrante aquele cenrio. Naquela praa enorme, a fileira das barracas parecia um muro alvo lavrado pelas chamas; a multido com suas vestimentas pitorescas, apinhada no chafariz que a existia, ou movendo-se em grupos, lembrava um quadro de mestre da escola veneziana; ao ombro das montanhas descansava a abbada do firmamento, e a Igreja de Santana, com a sua torre caiada, destacava-se ao fundo, num cu calmo e estrelado. O famoso imprio, o coreto e o palanque do leilo, ao lado do templo, cintilavam de luzes, agitavam os bambolins. Os espetculos nas barracas constituam o divertimento predileto de metade do pblico, que os freqentava com assiduidade. A cavalgada de um dos circos de cavalinhos preludiava, ao mesmo tempo que as folias, a Festa do Divino. Todas as manhas, a partir das onze horas, a troupe exibia-se nas ruas, com seus cavalos de raa, seus artistas adestrados. O pessoal completo da companhia, em garbosos ginetes enfeitados de fitas, passeava pela cidade, anunciando o espetculo da noite. Precedidos por dois clarins, o bando entrava ordinariamente pela rua de So Pedro, caminhando a passo e avivando a ateno. Airosamente inclinadas em selins de banda, duas danarinas de corda, fantasiadas com luxo, refreiavam cavalos fogosos, fustigando-os oportunamente. A estas sucediam-se vrios artistas vestidos como nos circos, tendo por selins o acolchoado especial adotado para os exerccios eqestres. Dentre eles gozavam de merecida celebridade o portugus Jacinto, que pulava por dentro de arcos, e seu irmo, vulgarmente conhecido por Bemte-vi, ginasta assombroso e incessantemente vitoriado nos saltos mortais por sobre sete e nove cavalos.

Fechando o prstito, vinham dois macacos banzando de um lado para outro em dois lindos pequiras, o diretor da companhia, e o palhao Joaquim, por antonomsia - o Faceirice. Vestido de clown, de costas para o pescoo de uma gua baia, de p e fazendo trejeitos, o gracioso palhao arrastava aps si uma ranchada de moleques, que, tumultuosos, batendo palmas compassadas, estabeleciam com ele extravagante dilogo e formavam coro. E o Faceirice, dominando de toda a altura o seu numeroso squito, erguendo as mos, arregalando os olhos, escancarando a boca pintada de vermelho, ao soar dos guizos de suas mangas de bicos e de seu chapu de pierrot, principiava: - Moleque!... - Sinh! - A moa bonita? - , sim sinh... - Tem vestido de babado? - Tem, sim sinh... - Rapadura coisa dura? - , sim Sinh... E assim por diante, terminando isto pelo invarivel estribilho: - Ora, bate, moleque! ora, bate, coi! Com o fim de manter a ordem, um ou mais pedestres, munidos de grossas chibatas, guarneciam a onda, distribuindo s vezes perdidas lambadas, que moderavam os excessos de entusiasmo dos dilettantis em alarido. Quando as luminrias acendiam-se, o campo regorgitava de curiosos e de gente que comprava sortes, ceiava nas barracas, caminhava ao acaso e recebia entradas. Na sua tribuna area, o Chico-Gostoso apregoava ofertas, improvisava versos patuscos, com a sua opa escarlate, com a sua salva de prata: Quem tiver o seu segredo No conte mulher casada, Que a mulher conta ao marido, O marido camarada... - Dou-lhe uma, dou-lhe duas, dou-lhe trs, dou-lhe tudo desta vez! - Eram as palavras que os ecos espalhavam pelo espao, com as gargalhadas da multido, que aplaudia-lhe as lembranas felizes e o logro dos - segredos.

As bandas de msica faziam-se ouvir por toda a parte. Os saltimbancos, aos gritos nos circos, provocavam "bravos" e palmas dos espectadores em delrio. Nas barracas de MM. Bertheaux e Maurin, a ginstica e os quadros ao vivo, de reprodues histricas, tornavam-se tentao irresistvel para as pessoas que, depois de apreciarem as magistrais execues da banda de fuzileiros, que tocava na varanda, iam deleitar-se a mais no poder, em presena dos proclamados quadros impressionistas. No menos freqentada era a barraca de M. Foureaux, com as suas cenas mmicas, suas pirmides humanas, seus volteios eqestres, onde os artistas Carlos Varin e Batista Foureaux executavam exerccios de bolas, equilibravam-se em garrafas, desempenhando igualmente, admirveis evolues em argolas volantes. Esta companhia contava em seu grmio duas estrelas de considervel grandeza - M.lles Jeni e Serafina. Muitas coroas lhes foram atiradas aos ps, muitos amores adejaram tmidos por sobre as suas formas cinzeladas, muito poeta inspirou-se no seu olhar encantador. de boa fonte esta quadra, que lhes encarecia o mrito: A Jeni, sempre aplaudida, Far passos graciosos; Serafina, sobre a corda, Seus saltos dificultosos. No obstante todos esses sucessos, a barraca das Trs Cidras do Amor levava de vencida a todas as outras, no s pela originalidade das representaes, mas ainda pela variedade e distino de seus freqentadores. E quem a freqentava? A plebe e a burguesia, o escravo e a famlia, o aristocrata e o homem de letras. Nos anais das nossas festas populares, a barraca do Teles, ficar solitria no merecido renome. A barraca das Trs Cidras do Amor, ou barraca do Teles, campeava em ltimo lugar, quase fronteira do imprio. O seu aspecto era modesto, o letreiro que a entesteirava era ilustrado de trs cidras monstruosas, pintadas a leo nas duas extremidades, e um tringulo de pequenas bandeiras, enfiadas numa corda, formava-lhe o fronto simples e algero. No salo regular e pouco confortvel, em longos bancos fixos e toscas varandas, instalavam-se, nas noites de rcita, centenas de espectadores, vidos de emoes agradveis.

Por ocasio dessa festa compreende-se que todos procuravam divertir-se, entrando os espetculos do Teles no nmero de suas procuradas distraes. O cenrio da barraca no era extenso; proporcionalmente dividido, somente uma quarta parte destinava-se ao clebre teatrinho de bonecos, restando as demais para as representaes de comdias, cantorias de duetos, mgicas e ginstica. Na companhia no havia damas: para desempenhar tais papis, dois ou trs rapazolas imberbes vestiam-se de mulher, salvando com habilidade a iluso cnica. O que verdade, que o gal Pimentel, o Mondar, o Vasques e Pinheiro Jnior tiveram como seu primeiro mestre o empresrio das Trs Cidras do Amor, e quando de l saram foi para entrar no caminho da arte, das letras e da glria. O Teles era um homem de estatura regular, acaboclado, cheio de corpo e pernas inchadas. Gozando dos favores pblicos, simpatizado geralmente, engraado a fazer rir as pedras, os seus espetculos arrastavam a maior concorrncia. Muitas noites, Magalhes, Gonalves Dias, Porto Alegre, Jos Antnio, o bacharel Gonalves, Paula Brito, a Petalgica em peso ia apreci-lo, corolo em cena, no debique mais inofensivo e insuflador. A Joo Caetano chamava ele de colega, consultava a respeito da compreenso da arte, sobre os trajos dos personagens e interpretao das partes. Uma vez o impagvel Teles, assistindo representao da Nova Castro, depois de felicitar o imortal ator que desempenhara o papel de dom Pedro, disse-lhe no camarim, no intervalo de um dos atos: - O senhor agradou-me tanto, que deu-me vontade de imit-lo. Mas, como vestir-me para disfarar o defeito das pernas? - Colega, de botas e batina, respondeu-lhe Joo Caetano. noite, a feira do campo excedia-se em mars de povo no fluxo e refluxo, em vozerias dos pregoeiros, em luzes, msicas e divertimentos. O estalo dos chicotes nos circos, o repique dos sinos de Santana, ao terminar o Te-Deum, as pachouchadas do Chico-Gostoso apregoando um po-de-l ou uma galinha, e a multido em tropel que acompanhava ao imprio o imperador do Divino, o Porta-estoque e os folies no centro de quatro varas encarnadas, imprimiam a essa festa um cunho de relevo brilhante, como as esculturas arquitetnicas da Idade Mdia. O teatro do Teles era iluminado a velas e a azeite; pagava-se 500 ris de entrada, incluindo neste preo o bilhete da rifa; tinha, alm da orquestra para a grande diviso do cenrio, uma outra de violo, flauta e cavaquinho, que tocava oculta, quando danavam os bonecos. Depois da ouverture - uma valsa ou uma polka - subia o pano. Como

introduo, noite artstica, o Teles esquipaticamente vestido, aparecia, engolia espadas, comia fogo, fazia mgicas... E nem lhe faltavam aplausos e muitos agrados. Descendo o pano e subindo de novo, representava-se O Judas em sbado de Aleluia, por exemplo: havia ginstica, cantava-se a ria do capito Matamouros ou coisa semelhante, como concluso da primeira parte da rcita. O Teles, nas comdias do sublime Pena tinha seu valor, por isso que era um homem totalmente inculto e gracioso, como os protagonistas das comdias de costumes do Molire c da terra. A maior soma de seus triunfos no consistia propriamente nessas cenas de sobra originais do nosso teatro nacional, porm no dueto O meirinho e a pobre, O miudinho e na dana de bonecos, entremeada por ele de chulas lascivas, de repentes petulantes, de saracoteios inimitveis. Quando o Teles transpunha o palco, encasacado de meirinho, e comeava, desenrolando uma corda, ao avistar a pobre: Tanto pobre na cidade No st m vadiao... o auditrio enchia com uma gargalhada o recinto, a rapaziada aclamava o artista, Joo Caetano batia palmas vitoriando-o. Isso deveras o animava, pois retribuindo com o seu esforo a generosidade pblica, despicava-se no fado do fim do ato, bamboleando, cantando, requebrando-se, puxando a fieira, ondulando as ndegas a extenuar-se, aos - Bravo do Teles! - Corta jaca! - Mete tudo! - Bota abaixo! - da multido calorosa, que ria-se, gritava, batia com as mos at os derradeiros rumores desse danado tradicional e eletrizante do povo brasileiro. Em um desses momentos, coroou por pndega o gnio de nossa cena dramtica ao saudoso histrio, de quem to vivas recordaes ainda persistem na lembrana de tantos contemporneos que o conheceram e apreciaram. Com a inconstncia das bandeiras ao vento, as peas na barraca variavam, e com elas todo o espetculo. Era imutvel, porm, a representao dos bonecos, que constitua a segunda parte do espetculo. Justamente nisso brilhava o nosso Teles por seu esprito e mostrava real habilidade. O povo, que retirava-se nos intervalos, precipitava-se na ocasio do sinal para o espetculo dos bonecos. Amainado o tumulto, o Manezinho arpejava l dentro no seu violo, o Zuzu feria com a palheta as cordas do cavaquinho e o Ferreira tangia a sua flauta sonorosa... Levantava-se o pano, e ao som de plangente melodia, cantava o Teles: Abra-se o cu, Rasguem-se as nuvens!

Aparea a cena Cheia de luzes!... intil descrever a impresso produzida entre os espectadores, desde que se erguia a cortina, desde que retalhavam o ar, a desaparecer nas bambolinas, os cordes motores das saltitantes figuras. Iniciava quase sempre essas rcitas A roda de fiar, dilogo entretido pela Fiandeira e o Caboclo, personagem forado a todas as representaes. O Caboclo, que era o fiel reprodutor das pachouchadas do Teles, crescia do tablado, vestido de cala branca, camisa arregaada, colete encarnado, pulando-lhe cinta uma cabacinha, e munido de um faco, que agitava continuamente, nas danas, nas ameaas, nas investidas, conforme as situaes. Na Roda de Fiar ele entrava, irritando a pequena boneca em seu trabalho. A Fiandeira, cantando: No bula com a roda Que ela de fiar... O Caboclo: No seja teimosa Que h de apanhar. - En... en! minha dona!... bradava ele, perseguindo a interlocutora, que se punha de p: Stou todo arrispiado!! E muito dito chistoso e muito verso de sentido equvoco acudiam em turbilho ao Caboclo e Fiandeira, que acabavam brigando e fazendo as pazes, aos requebros da chula, s ovaes da platia. Em seguida Roda de fiar vinha A criao do mundo, drama de enredo complicado e riqussimo em disparates. Os protagonistas denominavam-se: O Caboclo, o Padre Eterno, Ado, Eva, Caim, Abel, o Sacristo e Sinh Rosa. Por esta distribuio pode-se calcular o ideal do autor. Apanhando reminiscncias, apenas arquivamos na memria um ou outro lance, que nos ficou por causa dos versos. As figuras bailavam desde o comeo, o dilogo corria pouco interrompido, o Caboclo entusiasmava com os seus repentes. Com o imprescindvel faco, traquinas e sempre disposto, arreliava ele as suas donas, e, no paraso, recostado a uma rvore, implorava por Sinh Rosa, quando ela sumia-se nos bastidores: Rosinha da saia curta, Barra de salta-riacho, Trepa aqui neste coqueiro,

Bota estes cocos abaixo! Ento, Eva queixava-se a Ado, revelando-lhe a tentao da serpente, ao que este soltava: Grande pinheiro, to arto Que d pau para cui! Quem quis v mexerico V na boca de mui. A histria intrincava-se; Caim matava Abel; havia desaguisado; e o Padre Eterno, numa apoteose de nuvens de pasta de algodo, descia do cu, intervinha beneficamente no conflito, finalizando o drama por um cateret, em que o Padre Eterno danava com Sinh Rosa, aos peneirados do Caboclo, que, dando umbigadas, sapateando, bradava: - Quebra, Sinh Rosa!... Rebola, minha Malmequeres!... E palmas repetidas, bulha incessante, bravos e risadas, partiam ardentes. Arriava-se o pano, sucedendo aps minutos um jongo de autmatos negros, vestidos de riscado e carapua encarnada, que, ao ferver de um batuque rasgado e licencioso, cantavam o estribilho, que ainda popular. D de com! D de beb! Santa Casa quem paga A voc! - cena o Teles! - Bravo do Teles! - cena! - partiam da platia, ao que ele atendia, e, reverentemente comovido, murmurava, adiantando-se e inclinando a cabea: - Obrigado, meu povo.., obrigado... ***

- Desta vez no fiz pechincha, Descobriu-se a ladroeira!... Assim exclamava o Chico-Gostoso da grade do seu tablado dos leiles, sendo surpreendido numa escamotagem de prendas. E uma trovoada de risos e uma pateada geral antepunham-se imperturbabilidade do capadcio leiloeiro. - Dou-lhe uma, dou-lhe duas, dou-lhe trs... Psiu! Psiu!! O povo: - Bravo! bravssimo!

Chico-Gostoso: - Toca a msica! O povo: - Ainda no! ainda no!... Chico-Gostoso: - Tenho dois mil ris pelo porquinho... quem d mais? Um homem: - Dou mais meia pataca... Chico-Gostoso: - Pois o cor seu... Toca a msica!!. O povo: - Bravo! bravo do Gostoso! *** No imprio, o imperador, com o seu manto verde e sua coroa dourada, dominava no meio de sua corte... Nas noites de fogo, a afluncia aumentava, as famlias aguardavam, sentadas em esteiras, por essa radiante concluso dos festejos, e magnficas ceias, trazidas de casa, as congregavam expansivas. Depois da meia-noite queimava-se a primeira roda: formavam-se partidos para saber-se quem venceria, se a fortaleza ou as fragatas: as moas gostavam dos girassis e da lua, os meninos da mulher que mija fogo e do barbeiro, e a rapaziada tinha como o melhor as vaias e os "fora" ao fogueteiro, que andava em verdadeira roda-viva. Ao arder a derradeira pea, quando lia-se no transparente em cifras cambiantes - Glria ao Divino - a turba saa das barracas, os sinos repicavam, o acampamento levantava-se, os aplausos redobravam, e a multido pouco a pouco dispersava-se. No faltavam comentrios divertidos, ao toque das serenatas, aos ltimos episdios da funo. Eis o que era naquele tempo a festa popular do Divino, quando a nossa sociedade no tinha a pretenso de querer impr-se pela decadncia de seus costumes e pelo enervamento de seu senso religioso.

Hino ao Divino Esprito Santo

Vinde Divino Esprito, Vinde Dom de piedade, Acendei meu corao, Inflamai minha vontade ... Inflamai ... Minha vontade ... Vinde Divino Esprito, Vinde Pomba Imaculada, Para no meu corao, Fazerdes vossa morada ... Fazerdes ... Vossa morada ... Vinde Divino Esprito, Di-nos o Santo Temor, Para que todos ponhamos, S em vs o nosso amor ... S em vs ... O nosso amor ...

Assim como os trs reis magos Que seguiram a estrela-guia A Bandeira segue em frente Atrs de melhores dias, ai, ai... (Bandeira do Divino, Ivan Lins)

A Festa do Divino Esprito Santo uma das festas mais recorrentes em todos os calendrios tursticos e sobre festas que pude encontrar. Sua realizao, contudo, parece adquirir maior relevncia em regies de colonizao mais recente, como o caso do Centro-Oeste brasileiro onde outras ela a mais constante nos calendrios das cidades. Pouco se sabe sobre sua origem como evento no Brasil a no ser que ela veio com os portugueses no perodo colonial, quando era efusivamente comemorada. Segundo vrios autores ela foi sofrendo transformaes paulatinas, decaindo na preferncia popular por alguns anos, devido, talvez, ao empobrecimento das regies onde se solidificaram como forma de culto ao Esprito Santo, pois elas parecem ter tido incio, no Brasil, nas reas de minerao do ouro, como Minas Gerais e Gois. A respeito dos primeiros tempos da Festa do Divino no Brasil e as formas pelas quais teria sido levada regio central, existem poucas e imprecisas informaes, tanto nos vrios autores que dela trataram como tambm segundo alguns moradores desta regio. Acredita-se que o costume veio de Portugal, trazido pelos missionrios jesutas e primeiros colonos. E dizem que a festa estava j difundida em todo pas antes de chegar regio central (Araujo, 1955, 1959; Alves, 1971; Amaral, 1976; Brando, T. 1976i; Bruno, 1953; Carneiro, 1974; Cascudo, 1969, 1971; Dantas, 1976; Kornerup, 1974; Lacerda, 1977; Moraes Filho, 1979 e muitos outros).

A crena no Esprito Santo reconhecida como um dos principais focos das formas de religiosidade popular do Centro-Oeste, contrariamente ao que acontece no Nordeste e Sudeste do pas, onde outros santos padroeiros, como os juninos, ocupam o lugar que no Brasil Central se destina ao Divino. Diz-se ainda que a festa est intimamente ligada ao perodo da minerao de ouro e se conservou especialmente nas velhas cidades goianas do sculo XVIII, sendo rara e pouco solene nas cidades que foram fundadas depois do ciclo do ouro. Segundo Carlos Brando (1978), as pessoas de origem mais pobre de Pirenpolis (onde realizou seus principais estudos), ligam a origem da festa sua antigidade apenas. A festa tradicional, para estas pessoas, porque costume muito antigo. J nos discursos das pessoas letradas, h referncias histricas, nomes e datas. Algumas verses da origem da festa so verdadeiros mitos narrados por moradores como uma verso que Brando publicou, contada um habitante de Pirenpolis que, segundo ele, dizia possuir conhecimentos pessoais que at 1974 no eram conhecidos sequer por pessoas de sua famlia. Segundo esta verso:

Ainda na Idade Mdia teria aparecido em Portugal um monge considerado como um santo. Depois de longos anos de retiro no deserto, foi-lhe revelada a vinda prxima de uma nova era de relaes entre os homens sobre a Terra: a poca do Esprito Santo. A humanidade teria j ultrapassado a poca do Pai (o Antigo Testamento) e, ao seu tempo, terminava o seu trnsito por sobre a poca do Filho (o Novo Testamento). Estaria para chegar ao mundo a poca final, a do Esprito Santo, marcada pelo advento de uma implantao definitiva da paz, do amor da bondade entre todos os homens do mundo.[...] O monge voltou s cidades e procurou difundir a revelao recebida, tida imediatamente como revolucionria pelas autoridades eclesisticas do seu tempo. Suas idias profticas conquistaram inmeros adeptos, logo perseguidos por uma igreja oficial, ao mesmo tempo medieval e fechada. Segundo a verso, s em Portugal foram queimadas mais de 400 pessoas por sua crena no Esprito Santo. Inmeros adeptos da nova crena migraram para o Brasil, logo depois de sua colonizao e, depois da conquista dos espaos mediterrneos, ocuparam, prioritariamente, antes as terras de Minas Gerais e, depois, os espaos de Gois e, em menor escala, os de Mato Grosso (Brando, 1978: 65). Existem evidncias histricas dessa verso, que prprio Brando ( 1978: 143, nota 50) apresenta e que so uma boa demonstrao dos modos de variao dos fatos histricos quando incorporados s prticas de grupos de pessoas vinculadas a festejos populares de expresso catlica. Um exemplo de que os vazios do mito so muitas vezes preenchidos com elementos histricos do mesmo modo que os vazios da histria podem ser preenchidos por criaes mticas. A festa do Divino Esprito Santo realiza-se no Domingo de Pentecostes, festa mvel catlica, que acontece sempre cinqenta dias depois da Pscoa, em comemorao vinda do Esprito Santo sobre os apstolos de Jesus Cristo. Ela se realiza em inmeras localidades do pas. No Brasil central, contudo, parece ser a mais relevante e mobilizante das festas. Se nas demais regies temos outras festas aglutinadoras da populao (como o Carnaval no sudeste, as festas juninas no norte e nordeste, as FESTS no sul), a festa do Divino Esprito Santo cumpre

este papel no Brasil central, embora no seja oficialmente reconhecido como santo padroeiro da maioria das cidades em que acontece. Existe um culto pessoal do Esprito Santo em toda a regio central. Segundo Brando, as pessoas recorrem ao Divino em busca dos mesmos milagres esperados dos santos da igreja catlica fazendo, inclusive, promessas. Ele no tem atributos especficos, ou seja, no tem um dom especfico de cura ou proteo, como o caso de So Brs que protege a garganta, ou Santo Antnio, que protege os namorados. Por esta razo, ao Divino tudo se pede, embora ele perca em quantidade de promessas e votos para So Benedito. Finalmente, o Divino Esprito Santo no tem culto institucionalizado por parte de algum segmento social, seja classe, profisso ou etnia. Os motivos apresentados nos discursos das pessoas que fazem a festa, para realiz-la remetem, segundo vrios autores, a uma firme crena no Divino, reconhecida em toda regio. E as pessoas que Brando entrevistou diziam que sempre tiveram essa f com o Divino. E por isso que a festa foi criada e se repete todos os anos. A crena no Esprito Santo explica a festa. Ela compreendida como um modo prprio da cidade expressar sua crena, promovendo uma situao de mltiplos rituais de louvor e homenagem ao Esprito Santo. Como acontece nas grandes festas, apesar de o momento central acontecer num nico dia, no caso o Domingo de Pentecostes (chamado por todos de Domingo do Divino), ela comea bem antes, no apenas no esprito dos participantes, como tambm nos preparativos e escolhas que devem ser feitos. No perodo que antecede a festa, os momentos centrais so o do sorteios dos encargos do Divino e a Coroao do Imperador. A Festa do Divino coloca dentro de sistema de aes de trocas e servios, pessoas socialmente diferenciadas em posies tambm diversas e muitas vezes interdependentes. Pode-se mesmo dizer que sobre estas trocas simblicas de modos de participao que se constitui, na prtica, a Festa do Divino. Ela instaura uma transformao no apenas na vida da sociedade local como tambm na vida pessoal dos participantes, como de resto acontece com todas as festas, mas especialmente com as festas devocionais. Aqueles que se comprometem com os festejos do Divino redefinem-se, uns para com os outros, ao se integrarem a um sistema de posies e relaes que apesar de algumas vezes derivarem de relaes que acontecem em outras reas da sociedade local, somente possuem valor dentro da situao da festa e de seus vrios rituais. Isto significa que empregado e patro, por exemplo, podem ter seus papis invertidos, reforados ou anulados no sistema religioso da festa. Como um ritual religioso e que , ao mesmo tempo, visto como folclrico, passvel de ser entendido como demonstrao da identidade local, a Festa do Divino um acontecimento que deve ter as caractersticas do culto ao Esprito Santo e ser organizado de forma a constituir um acontecimento da cidade (Brando, 1978; Moraes Filho, 1979). Assim, sua organizao deve ter sempre em vista a possibilidade de ampliao de cultos e rituais de esfera individual ou restrito a pequenos grupos, at as dimenses da cidade ou mais amplas, j que as festas se expandem ao ponto de alcanar as reas rurais ao redor e outros cidades e de absorver pessoas de toda a regio, e mesmo de fora dela. A Festa do Divino de Pirenpolis, estudada por Brando, exemplar e ser usada como tal aqui, representando um exemplo ideal, que no contm, necessariamente, todas as variaes possveis do sistema da festa.

O principal responsvel pela preparao e realizao da festa o imperador do Divino, devendo ser, ao mesmo tempo, seu maior investidor e aquele atravs de quem a cidade presta suas homenagens ao Esprito Santo, o Divino. Como uma espcie de representante temporrio do Divino Esprito Santo, o imperador se torna objeto de todas as homenagens e deferncias durante a comemorao. Por esta razo, o momento principal em toda a sucesso de momentos do festejo, que dura dias, o da Coroao do imperador. o momento em que simbolicamente o Esprito Santo vem terra, sobre o imperador do Divino ou personificado nele, como na poca dos apstolos, e em que a festa promove, num nico ritual, seus dois principais atores e personagens: o imperador e o padre. E tambm o momento em que a sociedade local estabelece os termos rituais da continuidade da festa do Divino, de modo solene, ao estabelecer a passagem de um ano imperial para outro . Considerada, como outras, uma festa popular, a Festa do Divino realizada sob o duplo controle das autoridades eclesisticas e da cidade, em geral. As autoridades da cidade podem ser as pessoas em melhor condies financeiras, como fazendeiros, comerciantes, empresrios etc., como pessoas que gozam algum tipo de prestgio local, comportando, evidentemente, excees. As pessoas que promovem a Festa do Divino ocupam, geralmente, posies derivadas das relaes de trabalho na sociedade local, seja este trabalho urbano ou rural. So conhecidos que se organizam para esta finalidade, e os candidatos a festeiro em geral so fazendeiros, comerciantes ou outros que se conhecem de algum modo atravs de relaes de trabalho. Em certos casos, ocupam posies especficas na festa por causa das posies que ocupam na sociedade. Assim, combinam-se os dois sistemas: o da festa e o das relaes sociais.

Preparao da Festa - As Folias do Divino

Um ano antes da realizao da Festa do Divino so distribudos os chamados encargos da festa, ou seja, os papis ou funes que cada um dever exercer na Festa-representao que a Festa do Esprito Santo. Estes encargos so sorteados entre todos os que se apresentam como candidatos. Quem se candidata deve estar ciente dos custos que o encargo envolve, embora muitas pessoas sabendo disso faam da candidatura ao encargo o sacrifcio implcito em uma promessa que ser paga com o trabalho e investimento material na festa. Os principais encargos da Festa do Divino so: Mordomo da novena: Um mordomo para cada noite da novena sorteado, contando-se, portanto, com nove mordomos da novena. Eles so responsveis pela organizao e parte dos gastos com a reza da novena (velas e um eventual caf com bolinhos oferecido aos que participam dela). Folio da Cidade: Responsvel pela Folia do Esprito Santo, que percorre a cidade nos dias finais da Semana Santa e poucos dias antes da festa. Ele pode participar diretamente da folia ou pagar a algum folio para sair com a banda em seu lugar. Se ele prprio for o Folio, recebe as homenagens costumeiras de folia nas casas por onde passa. Se pagar pela Folia, recebe homenagens apenas dos demais folies. Mordomo das Velas: Responsvel pelos gastos com velas e tambm com energia eltrica durante os domingos do perodo da festa. Mordomo da Bandeira: Responsvel pela guarda e manuteno (incluindo reformas) da Bandeira do Divino. quem conduz em procisso a Bandeira do Divino e a coloca no mastro para o hasteamento. De sua casa sai a Procisso da Bandeira nos anos em que ela acontece. Segundo Brando (1978), em alguns anos ou cidades o Mordomo da Bandeira acompanha essa procisso em lugar de destaque. Mordomo do Mastro: encarregado de obter e preparar o mastro da Bandeira do Divino, providenciar seu levantamento e tambm pela queima de fogos. Mordomo da Fogueira: Responsvel pela construo da fogueira e sua queima, durante o levantamento do mastro e da bandeira, e ainda pela queima dos fogos. Imperador do Divino: o responsvel pela coordenao da festa juntamente com o padre da igreja local e alguns mordomos, e pela maior parte dos investimentos feitos. Organiza os eventos da festa, arcando com grande parte dos gastos coletivos das Cavalhadas desde os dias do ensaio. Paga pelos fogos, pela decorao da cidade (ajudado pela prefeitura) e pelas apresentaes das duas bandas. Recebe as pessoas da festa e visitantes em sua casa, onde deve oferecer comida e bebida. De sua casas saem: Alvorada do Sbado e do Domingo, Procisso da Coroa, Procisso do Esprito Santo e os Cavaleiros, para ensaio. Voltam sua casa: Procisso da Volta da Coroa, Bandeira e Cortejo ao final da festa.

O imperador do Divino tem lugar de honra nas missas (sentado num trono), nas procisses e nas Cavalhadas (palanque imperial). Ele homenageado em diferentes situaes pelos

cavaleiros, pela banda de msica e pelos folies do Esprito Santo. Usa os principais smbolos da festa: a coroa do Divino e o cetro (Brando, 1978). Nos dois ltimos dias da Semana Santa, o Folio da Cidade a percorre com a primeira Folia do Divino de uma nova Festa. O pequeno cortejo de instrumentistas e cantores divide-se entre os bairros e vilas da cidade e seus integrantes procuram visitar o maior nmero possvel de casas em busca de donativos para a festa. A coroa do imperador levada da casa deste pelos folies, que percorrem com ela e a Bandeira, os lugares de peditrio. Essa atividade tambm conhecida como Bandeira do Divino, e pode sair novamente durante a semana da novena.

Como ningum to pobre que no tenha o que ofertar ao Divino e nem to rico que a ele no precise pedir nada, a Bandeira vai de porta em porta, cada uma delas, na cidade ou nas fazendas ao redor, cantando e recolhendo donativos. Desde um cafezinho at s esmolas propriamente ditas, tudo se pede cantando e em nome do Divino Esprito Santo. As cantigas so significativas do universo simblico envolvido na festa do Divino:

A bandeira aqui chegou Um favor quer merecer: Uma xcara de caf Para os folies beber

E enquanto a dona da casa oferece o caf, a Bandeira, com seus menestris adornados de fitas, e chefiados pelo alferes da bandeira, canta, por exemplo: O divino entra contente Nas casas mais pobrezinhas Toda esmola ele recebe Frangos, perus e galinhas O Divino muito rico Tem brases e tem riqueza, mas quer fazer sua festa Com esmolas da pobreza (Moraes Filho, 1979: 41)

Algumas vezes, contudo, vendo a pobreza dos devotos nas casas por onde passa, a Bandeira deixa algo em vez de levar. Na ltima casa, bem separada das outras, no havia quadros [de santos] nem rdio, o colono no pode oferecer nada, nem caf. Ns no tem o que possa dar, mas queria que a bandeira fosse l, veio avisar o menino. A casa miservel, escura, suja de barro e com muitas crianas chorando. A folia cantou muito para eles e ainda deixou dinheiro. A famlia segurando a bandeira, com muita devoo (Galvo, 1977: 64).

Segundo Brando, as folias rurais, de folies cavaleiros foram grandes e muito solenes no passado, e ainda hoje mantm a mesma estrutura ritual para pedir ofertas ao Divino nas chcaras, stios e fazendas da redondeza: deslocam-se pedem esmola e agradecem, cerimnia que realizam levando uma das bandeiras do Divino. Eles costumam pedir pousada nos lugares mais distantes, rezar teros e mesmo realizar bailes dominados por catiras nos locais onde a folia pousa (Brando, 1978: 35). Por volta de quinze dias antes do Domingo de Pentecostes, e cerca de uma semana antes do incio da semana da novena, a cidade j vive intensamente sua festa. Postes e rvores so pintados de vermelho e branco, as cores do Divino. Os cavaleiros e pastorinhas fazem seus ensaios e, entre fogos, doces, bolos e salgados, caf e bebida, o Imperador do Divino comea a fazer os seus maiores gastos da festa; a viver os momentos mais importantes de seu ano imperial.

A Novena do Esprito Santo

Oito dias antes do Sbado do Divino comeam as novenas conhecidas como Novenrio do Esprito Santo. No primeiro dia da novena a cidade despertada duas vezes: a primeira com a Banda de Couro (com os caixeiros e caixeiras do Divino), quatro horas da manh, a segunda com a banda de msica, s cinco horas. Ainda no primeiro dia, uma sexta-feira, e no ltimo, um sbado, alm das Alvoradas, h tocatas da banda de msica ao meio-dia. O

imperador queima fogos pelo menos de madrugada, quando h Alvoradas, e depois de cada reza de novena, j noite. Segundo Brando (1978), em Pirenpolis as rezas de novena so solenes. So cantadas em latim pelo coro da cidade, que se acompanha de alguns msicos da banda, flautas e violinos. Foi adicionada ao ritual uma missa posterior novena, que o padre oficia em algumas noites. Ao fim da reza da novena de cada noite, todos os presentes cantam o Hino do Divino. Para cada noite de novena h um mordomo, como vimos, sorteado junto com o Imperador e demais encargos da festa. Sua funo dirigir a reza no seu dia. Alguns deles recebem a Folia do Divino em sua casa e oferecem comida e bebida aos visitantes. uma parte essencialmente religiosa da festa.

O Sbado do Divino
s seis horas da tarde do ltimo dia da novena, sai da casa do Mordomo da Bandeira, para a igreja matriz, a primeira grande procisso da festa: a Procisso da Bandeira. Ela a nica que no tem como origem ou destino final a casa do Imperador do Divino. O cortejo acompanhado pela banda de msica, que durante todo o trajeto executa um dobrado marcial. Moas vestidas de vermelho e branco conduzem a Bandeira do Divino, o objeto simblico de maior importncia na procisso. A bandeira geralmente feita pelo Mordomo da Bandeira ou no caso de uma bandeira antiga, reformada sob sua superviso. Ela permanece em sua casa at o sbado em que, abenoada pelo padre depois da missa do ltimo dia de novena, solenemente hasteada em seu mastro. Tal como a bandeira , o mastro colorido de vermelho e branco, as cores do Esprito Santo. O mordomo do mastro, encarregado, por sorteio, de faze-lo (o mastro deve ter em torno de 15 a 18 metros de altura), levanta o mastro, auxiliado pelos demais mordomos, logo depois da missa de sbado. Acendese tambm a fogueira. Durante o hasteamento os trs mordomos (do mastro, da bandeira e da fogueira) organizam uma queima de fogos. costume que Imperador responda com outra queima. O Sbado do Divino marca tambm o incio da parte profana da festa. Ao meio-dia saem s ruas bandos de Mascarados a cavalo. Cobertos de mscaras de papelo ou papier mach colorido, a maioria com a forma de cabeas de bois com grandes chifres enfeitados com flores de papel, vestindo roupas coloridas e brilhantes ou fantasias que se referem ao personagem da mscara, galopam pelas ruas das cidade durante as tardes e as noites, desde o sbado at a tera-feira. Geralmente so jovens da cidade ou vindos de fazendas dos arredores. A maioria dos cavaleiros se veste do mesmo modo (mscara e fantasias iguais), com poucas excees e galopam juntos, especialmente quando se apresentam no Campo das Cavalhadas. Eles no so, contudo, grupos organizados para um determinado divertimento, mas simples grupos de galope, jovens que se divertem pelas ruas em correrias e abordando moas, com flertes e galanteios, gracejando ou pedindo dinheiro para comprar bebidas. considerada obrigao de cada mascarado no se deixar identificar nem mesmo pelos seus parentes durante os primeiros dias de sada. Durante as Cavalhadas de Mouros e Cristos eles se apresentam nos intervalos das atuaes. Na tera-feira, ao final dos festejos, saem atrs da banda de msica e vo com ela at a casa do Imperador, para, juntamente com as muitas pessoas envolvidas no evento, entregar a festa (Brando, 1978). No Sbado do Divino acontecem, portanto, os ltimos festejos religiosos preparatrios do Domingo de Pentecostes e os primeiros da parte profana dos festejos do Divino, que inclui eventos extremamente apreciados pela populao. As Cavalhadas esto entre os mais esperados e alegres da Festa do Divino, embora em alguns lugares a prtica esteja perdendo importncia,, como notam alguns autores (Alves, 1971; Carvalho, 1977; Pina, 1971). A luta entre Cristos e Mouros tambm pode acontecer sem os cavalos, com lutas de espadas pelas ruas, intensamente dramatizadas.

O Domingo do Divino
Se a Alvorada de Sbado acompanhada pelas ruas da cidade por uma grande quantidade de pessoas, a de Domingo costuma ser acompanhada por muitas mais, quase todas as da cidade e mais visitantes. Esta Alvorada no sai da igreja matriz, mas da casa do Imperador do Divino, s cinco horas da manh, depois que este oferece aos msicos da banda caf e quitandas. De l ela parte em direo a diferentes ruas e lugares da cidade, em um percurso tradicional, mas que pode ser alterado conforme a necessidade ou vontade dos que o determinam. O percurso destas procisses valoriza os espaos que contm, pois sacraliza cada um deles, e os que vivem nestes espaos sacralizados sentem-se como se a presena do Esprito Santo se espalhasse pelo ar, sacralizando suas casas e suas vidas.(Alves, 1971; Brando, 1973). O cortejo segue a banda, que divide o percurso em dois tipos de toques diferentes: durante o deslocamento de um ponto a outro toca dobrados alegres, msicas populares atuais ou outras, regionais e, durante as paradas, executa o hino do Divino, que parte do cortejo costuma cantar. Os principais pontos de parada so geralmente a igreja local (perto da qual geralmente se encontra o mastro do Divino), as casas das pessoas com encargos do Divino e as casas de antigos moradores ligados festa e que j no podem sair para acompanhar a Bandeira pela cidade, em procisso. Durante uma Alvorada de Domingo o hino do Divino executado vrias vezes. Quando o dia clareia completamente, a Alvorada se dissolve em frente igreja local. Os eventos seguintes do domingo tambm saem da casa do imperador. O primeiro a Procisso da Coroa. Nela, o imperador levado em cortejo, dentro de seu quadro, formado por varas de cor vermelha e precedido por um grupo de moas, tambm vestidas de vermelho e branco, com bandeiras do Divino semelhantes que se hasteou no mastro, na noite anterior. O andor do divino carregado por quatro moas, com roupas iguais s das que carregam as bandeiras. Um grupo maior de meninas, com idade entre cinco e dez anos, totalmente vestidas de branco levam bandeirinhas com a pomba do Divino. O andor cercado de flores e representa, como a figura da pomba, o Esprito Santo. No interior de seu quadro, o imperador, usando a coroa e com seu cetro de prata nas mos, acompanhado pela esposa ou parente que carrega a bandeja sobre a qual repousa a Coroa do Divino quando no est em uso, na casa do imperador, durante o ano imperial. Atrs do quadro do imperador seguem os membros de irmandades e demais acompanhantes da procisso. A Procisso da Coroa aproxima-se da igreja matriz ao som dos sinos dobrando e do estrondo de vrios fogos. O Imperador do Divino e seu cortejo entram pela porta principal e se colocam junto ao altar, de frente para o povo. A seu lado fica sua esposa e ao redor, ocupando toda rea do altar, as moas, virgens e outros acompanhantes do cortejo. O padre reza a missa e nela as cantigas cantadas so as tradicionais da festa (Alves; 1971; Brando; 1983, Pina, 1971 e outros).

O sorteio dos encargos

Aps esta missa, as pessoas da cidade que tm maior afinidade e interesse na festa (os que desejam pagar uma promessa, por exemplo), participam, na sacristia da igreja, do sorteio dos encargos do Divino para o ano seguinte. As pessoas que participam anualmente do sorteio

chamam-se, entre si, de irmos de sorte ou irmos do Divino, embora em muitos lugares jamais tenha chegado a existir uma confraria do Esprito Santo, como existiram em outras cidades brasileiras (Brando, 1978). A escolha dos encargos do Divino obedece aos rituais de um sorteio solene. Em duas pequenas sacolas pretas de pano so colocados papis enrolados. Uma delas contm os nomes dos candidatos e a outra a relao dos encargos. Um dos escrutinizadores retira o nome de um candidato e outro, geralmente o prprio padre, retira o nome do encargo correspondente. Assim, qualquer candidato, de acordo com sua sorte, pode ser escolhido, pelo Divino, para qualquer dos encargos, inclusive o de imperador, que pode ser retirado em qualquer momento do sorteio, sob o olhar de uma assistncia formada por todos os irmos na sorte: parentes, amigos, pessoas comprometidas com a festa em anos anteriores, e os responsveis pela apurao. Toda a expectativa pelo sorteio do nome do imperador e geralmente quando a notcia chega sua casa, ouvem-se fogos estourando. A princpio, qualquer pessoa nascida na cidade, mesmo os que residem fora dela, podem propor seu nome como candidato aos encargos da festa, desde que preencham a condio de no estar sendo o imperador atual, e ser catlico de vida exemplar. E h ainda a crena de que o lado para onde a bandeira aponta, movida pelo vento, quando o mastro acaba de ser erguido, aquele onde o futuro imperador provavelmente reside (Pina, 1971). Findo o sorteio, tem lugar a Procisso da Volta da Coroa, bem reduzida, que retorna casa do imperador, tendo deixado na igreja o andor do Esprito Santo. Ao chegar casa do imperador, este deposita no altar seus objetos simblicos (coroa, cetro, bandeiras e bandeja) e oferece aos presentes doces, salgados e bebidas. Dentre estes alimentos, alguns so considerados indispensveis e devem estar presentes por seu carter marcadamente simblico, como o caso das vernicas (feitas de acar e limo e gravadas com os smbolos da festa, como a pomba, Nossa Senhora, a coroa), e ainda os pezinhos do Esprito Santo. Em algumas festas do Divino costume tambm serem distribudas vernicas e pezinhos do Esprito Santo de casa em casa, e cada casa deve receber ao menos um destes alimentos. Neste mesmo dia, ainda, acontecem os rituais da Procisso do Esprito Santo, a Missa Vespertina e a Coroao do Novo Imperador.Na Procisso do Esprito Santo renem-se o imperador atual e o novo. Este vai casa do imperador e os dois juntos saem em procisso, seguindo o mesmo itinerrio da Procisso da Coroa. Neste momento ainda o imperador atual que usa os smbolos de realeza. Seguem, ento, o atual imperador, sua esposa e um auxiliar e atrs destes o novo imperador e um parente. Durante a missa vespertina o imperador atual fica em seu trono com o squito sua volta. Depois desta missa o padre da cidade realiza a Coroao do Imperador, considerada por muitos um momento fundamental na festa. interessante notar que a partir desta corao tem-se a presena de dois imperadores, um efetivo, coroado no ano anterior, cujo mandato est se extinguindo e outro, tambm efetivo porque coroado, cujo mandato ainda no comeou e s comear no ano seguinte.

Os dois imperadores aproximam-se de um pequeno genuflexrio colocado diante do altar e coberto de pano branco. Colocam-se de joelhos diante do padre. Este retira a coroa do imperador atual e a oferece aos dois, para que a beijem. Neste momento canta-se o Hino do Esprito Santo, aps o que a coroa solenemente colocada na cabea do novo imperador. O mesmo procedimento feito com o cetro, sem que se entoe outra vez o hino. Com um pequeno ramo de folhas verdes o padre esparge gua benta sobre os dois imperadores. Esta cerimnia de coroao marca o final dos festejos religiosos. O novo imperador retorna sua casa em pequena procisso, agora com o cetro e a coroa. Essa procisso no se inclui no Programa da Festa e, embora seja uma tradio dos festejos do Esprito Santo, no se considera que faa parte oficial dela (Brando, 1978: 28).

A Festa Profana
A festa vista como tendo uma parte religiosa e uma parte profana. Os eventos da parte considerada profana comeam, geralmente, com a sada dos mascarados, a cavalo, e terminam com o cortejo final de entrega da Festa, na casa do Imperador. parte o desfile de mascarados, que bastante aleatrio e pode acontecer a qualquer momento do perodo da festa sendo, como observa Brando ( 1978), uma srie de cavalgatas aleatrias, a Festa ainda tem como momentos marcantes do divertimento popular as Cavalhadas (ou Guerra entre Mouros e Cristos ou, ainda, simplesmente Mouros e Cristos) e as Pastorinhas. Alguns autores sugerem mesmo que as Cavalhadas so, organizacionalmente, o ponto central da Festa (Alves, 1971; Pina; 1971). Segundo Brando, esta nfase exagerada, e afirma que, do ponto de vista ritual, as Cavalhadas so apenas um evento a mais na srie de eventos da festa. Tanto que em alguns lugares sequer existem, existiram, ou at desapareceram h muito tempo de algumas cidades onde ainda hoje se festeja o Esprito Santo, como em Gois e Mossmedes. Com ele concorda Kornerup ( 1974), que ressalta os vrios momentos da festa como igualmente relevantes. As Cavalhadas, consideradas um espetculo especfico da festa do Divino consistem em tardes de combates e disputas entre doze cavaleiros cristos e doze mouros. Do mesmo modo que acontece com a apresentao das Pastorinhas, um ritual minuciosamente ensaiado. Pelo menos quinze dias antes da primeira apresentao, os cavaleiros se renem, desde madrugada, no chamado pasto real para ensaiarem as carreiras e discursos do ritual. Nos dois primeiros dias, geralmente tarde, so realizados a entrada e o desfile dos cavaleiros, a cena de morte do espia-mouro, as carreiras de combate de lanas, pistola e espada aps a troca de embaixadas e o desafio entre os dois reis. Ao final, no Domingo, o pedido de trgua e reincio das carreiras de lutas. Por fim, a derrota e priso dos mouros, o discurso de converso do rei mouro e o batismo dos derrotados. Na tarde do ltimo domingo so feitas carreiras de conciliao e homenagens assistncia. Realizam-se ainda os jogos eqestres de argolinhas ou de cabecinhas. De sbado a tera-feira, realizam-se as Revistas de Pastorinhas. A apresentao das Pastorinhas na Festa do Divino Esprito Santo vm sendo feitas desde o comeo do sculo e um costume que parece se mantm com vigor. Apresentam-se ainda, na parte profana da Festa, autos folclricos, danas etc. (Araujo, 1955, 1959; Alves, 1971; Amaral, 1976; Brando, T. 1976i; Bruno, 1953; Carneiro, 1974; Cascudo, 1969, 1971; Dantas, 1976; Kornerup, 1974; Lacerda, 1977; Moraes Filho, 1979 e muitos outros). Na Festa do Divino de Pirenpolis, provavelmente a mais famosa do Brasil Central, acontecem ainda, constando como festejos profanos no calendrio oficial (Brando, 1978), a Procisso do Reinado de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio . Elas se assemelham s procisses do Esprito Santo, em menor escala, e tambm so distribudos doces, salgados e licores na casa de alguns dos participantes.

Os festejos profanos s terminam, onde h Cavalhadas, depois que os cavaleiros vo igreja descarregar as pistolas em frente a porta, atirando para o alto e os mascarados e cortejos festivos da cidade vo porta da casa do Imperador para entregar a festa. S ento ela considerada encerrada.

Na casa do imperador atual so finalmente guardadas, pela ltima vez, as bandeiras do Divino que vieram do campo de luta das Cavalhadas, e sobram para a ltima noite uma ltima apresentao do Drama e a ltimas andanas dos mascarados do Divino(Brando, 1978: 34).

Novamente vemos a festa mediando sistemas e termos e organizando grupos, hierarquias, a passagem do tempo, a renovao do sagrado, mediando o sagrado e o profano, o passado e o presente, a vida particular e a pblica, a casa e a rua, a devoo e a diverso. Atravs da procisso, o sagrado entra de casa em casa, em busca da humanidade, invertendo os termos de uma relao onde o que se d sempre o contrrio. Carregado num andor, no momento de sua passagem o Divino irmana os fiis sua volta. Redefinem-se, a partir da organizao de sua festa, as relaes de lealdade de grupos, categorias e classes, dando lugar a uma nica; a dos fiis, dos sditos do imperador do divino. Neutralizam-se os conflitos, que do lugar ntima relao de devoo e f para com o Esprito Santo. Nas procisses, como notou Da Matta (1978), todos se irmanam com o santo e, por meio dessa relao (que assume a forma de ligao tpica de proteo e mediao) ficam ligados a todos os demais fiis, que tambm seguem e vem o santo. A inteno , portanto, ligar-se ao santo. Nesta caminhada que fsica e social, as ruas se transformam e ficam diludas as fronteiras entre elas e as casas, tornando-se a procisso uma mediao sagrada entre vida pblica e particular. Entre mundo interno e mundo externo, entre o aqui e o alm. Tanto assim que passagem da procisso, portas e janelas permanecem abertas, para que o santo possa ver a casa, do mesmo modo que todos os que acompanham a procisso, estabelecendo assim, no apenas a unidade e igualdade social como ainda uma homogeneidade espacial, todo o mundo sacralizando-se a partir da passagem da procisso, porque o sagrado est acima dos homens e com ele.

A Festa do Divino apresenta, em menor escala (razo pela qual s possvel descrev-la em termos de seus eventos rituais, e menos do entorno da produo da festa), como ser possvel notar aps a leitura do captulo seguinte, modos semelhantes de organizao para a produo e desenvolvimento das grandes festas religiosas brasileiras. O exemplo do Crio de Nazar, a seguir, pode mostrar a alguns destes padres em funcionamento, em escala grandemente ampliada.

Calix Bento
(Folclore adaptado por Tavinho Moura)
Intr.: (D D7 G D/F# Em Em/D A/C# D) D A7 D Oh Deus salve o oratrio A7 D Oh Deus salve o oratrio D7 G D/F# Em Onde Deus fez a morada, oi, meu Deus A7 D Onde Deus fez a morada, oi D A7 D Onde mora o Calix Bento A7 D Onde mora o Calix Bento D7 G D/F# Em E a hstia consagrada, oi, meu Deus A7 D E a hstia consagrada, oi D A7 D De Jess nasceu a vara A7 D De Jess nasceu a vara D7 G D/F# Em E da vara nasceu a flor, oi, meu Deus A7 D Da vara nasceu a flor, oi D A7 D E da flor nasceu Maria A7 D E da flor nasceu Maria D7 G D/F# Em De Maria o Salvador, oi, meu Deus A7 D De Maria o Salvador, oi

Elba Ramalho
Intro.: A9 A9 Bm7/E Bm7/E

Bm7/E

Nessa cidade todo mundo doxum

A
Homem, menino, menina, mulher

Bm7/E
Toda essa gente irradia magia

Bm7/E
Presente na gua doce Presente na gua salgada

A
E toda cidade brilha

Bm7/E
Presente na gua doce Presente na gua salgada

A
E toda cidade brilha

Bm7/E A9

Seja tenente ou filho de pescador Ou um importante desembargador

Bm7/E
Se der presente tudo uma coisa s

Bm7/E
A fora que mora ngua No faz distinao de cor

A
E toda cidade doxum

D/F# D/A E/B

E/G#

A fora que mora ngua No faz distino de cor

D/F# E/D Bm7/E

doxum,

A A

E toda cidade doxum doxum,

Bm7/E
doxum,

A
Eu vou navegar Eu vou navegar nas ondas do mar

Bm7/E
Eu vou navegar

A
Eu vou navegar Eu vou navegar nas ondas do mar

Bm7/E
Eu vou navegar