Felipe Pinglo Alva, la ciudad cantada y la modernidad en el Per

JALLA 2006, Bogot

Daniel Mathews Universidad Nacional Mayor de San Marcos y Centro Cultural y Musical Brea, Lima

La Lima republicana del siglo XIX no fue muy distinta a la colonial. Por lo menos es lo que nos dice don Ricardo Palma: El mobiliario de las casas, la indumentaria personal, las fiestas y procesiones religiosas, los captulos para la eleccin de prior o de abadesa, captulos en que todo el vecindario se inmiscua con un calor nada parecido al de los ciudadanos en las recientes elecciones de parroquia; las corridas de toros, el reidero de gallos y las funciones teatrales, los saraos de buen tono, los holgorios populacheros, todo, todo subsista, sin pice de discrepancia, como en los das de la colonia. Nada haba cambiado. Slo faltaba el virrey, y cranme ustedes que la mayora del vecindario limeo lo echaba de menos1 La Guerra del Pacifico mostr los limites de nuestra clase dominante, la endeble constitucin de la sociedad peruana y el fracaso de los proyectos que hasta ah se haban ensayado. En lo que a Lima se refiere destruy esta idlica ciudad colonial en la que slo faltaba el virrey. La dej en ruinas la ciudad y con muchos edificios incendiados. Recin once aos despus, en 1895, se pudo iniciar un proceso de reconstruccin que era, a su vez, de modernizacin. La estabilidad poltica y la bonanza econmica que marcan el gobierno de Nicols de Pirola fueron la base de esta modernizacin. Desde 1890, fecha del contrato Grace, el pas inicia un ciclo de despegue econmico. La economa se va orientando hacia el mercado mundial; y a la vez que los primeros ncleos industriales se consolidan, las exportaciones irn a definir el carcter de enclave del pas. Lo que Basadre llama "la repblica aristocrtica" es un perodo fundamental de la organizacin de la produccin y del proceso de acumulacin moderna en el pas. Son los aos de fundacin de centros textiles como Santa Catalina, de industrias como la Backus y Johnston, de minas como la Cerro de Pasco Mining Company. El crecimiento de industrias, pequeas empresas, comercios y bodegas es
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Ricardo Palma El baile de La Victoria en Tradiciones peruanas completas, Madrid, 1964, Aguilar p. 1125.

alto. Un buen ndice de eso es la aparicin de bancos como el Banco Italiano (1889), el Banco del Per (1897), el Banco Popular (1899) y la Bolsa de Valores (1896) En lo que a Lima se refiere, el reto era la construccin de una ciudad moderna. Se pueden identificar dos ideas asociadas a la modernidad: la nocin de progreso vinculado con el desarrollo material de la ciudad y el ideal cosmopolita. Ambas estn presentes en las grandes transformaciones urbansticas e innovaciones tecnolgicas que tuvieron una velocidad sin precedentes y redundaron en un paralelo cambio econmico. El 1 de Enero de 1901 asumi la alcalda el doctor Federico Elguera. Su programa lo resumi en pocas palabras. Transformar una ciudad del siglo XIX en otra del XX, para lo cual propona dos fines: administracin e higiene. Comenz con la remodelacin de la Plaza de Armas: la pila, las veredas, las bancas, retirar el urinario, sembrar palmeras. Pero hizo algo mucho ms importante: cambi el alumbrado a gas por la luz elctrica. Es cierto que tuvo sus opositores, sobre todo entre los encargados de mantener las lmparas de gas que quedaban desocupados. Pero, los pasquines no podan parar el cambio urbano. Apenas si pueden quedar en la memoria: No saben que cosa hacer los extranjeros en Lima, nos han venido a... moler con esta luz tan daina Le llaman la luz elctrica, la competencia del gas, ella puede ser muy buena pero causa enfermedad Pobrecitos gasfiteros! qu otro oficio aprendern sern sastres, carpinteros, alcahuetes y nada ms. El ideal cosmopolita llev a Elguera a la nota huachafa: quiso llamar Parque Ingls a la Plaza de Armas, que se neg a cambiar de nombre como hasta ahora se niega la Avenida Wilson a usar el nombre de Garcilaso decretado cuando el nacionalismo estaba de moda. Lo que si funcion fue el restablecer el transito vehicular en los das Jueves y Viernes Santos, frente a la oposicin de la iglesia que sostena que no se deba andar en carro cuando Cristo est muerto. Carrera recuerda el regateo y lo poco que duro: Mis contemporneos recordaran cmo eran esos das en Lima. No se vea carruajes de ninguna clase; los lecheros, panaderos y dems vendedores ambulantes transitaban por las calles a pie, halando sus animales; los trenes corran sin tocar pitos ni campanas (...) Pues todo esto finiquit de dos papazos, despus de una sesin convocada al efecto, pocos das antes de la Semana Santa de 1902. Una peticin suscrita por los mdicos de a caballo y dueos de coches sirvi de cabeza de proceso, jurdicamente hablando. Decan que los enfermos se 2

moran en tales das porque el doctor llegaba tarde, por tener que hacer el viaje a pie; que las compras de remedios, hechas en igual forma, originaban tambin tardanzas peligrosas en la curacin, y otras cosas ms por el estilo, tendentes todas a justificar la necesidad de los vehculos (...). Lo mejorcito y ms granado en materia de damas, con el ilustre Arzobispo Tovar a la cabeza, pusieron el grito en el cielo (...) Dems est decir, me parece, que como todas las cosas peruleras transcurridos los das borrascosos rememorados, la ciudad volvi a su tranquilidad y sosiego como si nada. Vino la Semana Santa del ao siguiente y si te vide no me acuerdo, prosigui el trfico y sus derivados con ms fuerza y en mejor orden.2 La introduccin del automvil es otra revolucin. A la Lima de 1918 llega el Ford T al que el ingenio popular pone el apodo de cucaracha por las caractersticas de diseo y color. Su sola presencia transformo Lima, la distancias se acortaron. Hubo que pavimentar calles, empedrar donde haba tierra, asfaltar donde haba adoquines, proyectar avenidas entre los distritos ms grandes. En esa poca es que se crean las grandes avenidas como Brasil o Arequipa y tambin nuevos barrios como La Victoria o Miraflores, albergando la migracin afro descendiente el primero y la europea el segundo. Pinglo ha dejado en polca un retrato de cmo es el amor en el tiempo del automvil: Acelerando a fondo el corazn la mano en el volante del amor la otra est pronta al acto de frenar. Si se desva mi pasin como repuesto llevo otro querer estuche de emergencia y gran valor se ve fugaz las horas de este ensueo desfilar Estos no fueron slo procesos fsicos. La ciudad, nos lo recuerda Rama, es un espacio cultural. La luz elctrica alargara la noche convirtindola en espacio privilegiado de la diversin. La cita de Carrera nos habla de una ciudad que se hace cada vez ms laica. La oligarqua va perdiendo la ciudad y trata de resistirse al cambio. Es emblemtico de esta situacin el libro Una Lima que se va de Jos Glvez. Los sectores populares se apropian de la ciudad y surge, junto a la ciudad letrada, la ciudad cantada. Al otro lado del libro de Glvez estar el trabajo de Gamarra. Es l quien compone el primer vals con letra y le pone nuevo nombre a la marinera. Gamarra es la primera expresin publica del migrante. Urgida de mano de obra, de trabajadores que pongan en funcionamiento la modernidad, comienza el proceso de migracin. Se nota en el crecimiento que tiene la ciudad en esos aos. Las 592 hectreas de 1858 ya eran el doble, 1292, para 1908. Los 120,994 habitantes de 1876 llegaron a 223,807 en 1920. Por cierto la migracin se mantiene hasta nuestros das y nuevos actores sociales aparecen permanentemente.
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Eudocio Carrera La Lima criolla de 1900, Lima, 1954, Imprenta A. J. Berrio. p. 177.

Estos migrantes y los sectores populares de Lima harn desde muy temprano una alianza que tendr claros componentes de reivindicacin social pero que tambin significara la apropiacin de los espacios pblicos dedicados al entretenimiento. Gamarra nos habla de la calle Tajamar que dista apenas una cuadra de la casa de Gobierno y dos de la Municipalidad de Lima; est en las barbas de los Alcaldes y en las mismas narices de los Presidentes"3. Nosotros podemos ver el mapa de diversiones de 19044 como se ubican los fumaderos de opio, prostibulos, teatros, estadios, para los nuevos actores sociales (y culturales de Lima). Hacia un lado el capital extranjero que trae nuevos ritmos (el fox trot, el one step) y nuevos deportes (football), hacia el otro los trabajadores que se apropian del espacio urbano y transforman a su manera las costumbres nacionales y extranjeras. As, por poner un ejemplo, el foot ball ingls ser totalmente transformado en un ftbol criollo donde la importancia del salero criollo es tal que se cuenta de Jos Mara Lavalle que en medio del partido sacaba pauelo y bailaba marinera con la pelota. Una de esas apropiaciones populares se da con el danza de saln: el vals. En el siglo XIX el vals era msica fornea. Ricardo Palma lo distingue de lo que l llama bailes de la tierra : En todas las casas haba jolgorio y se bailaba y cantaba. Poco de piano y mucho de guitarra: nada de vals, polca, dancitas ni cuadrillas; baile de la tierra, baile criollo, nacional purito5. Se trata del waltz vienes que Manuel Valls define como baile cuyo origen se remonta al siglo XVIII, lento en sus inicios, escrito en comps de y nos dice que significa bailar dando vueltas6. Llega al Per hacia 1850, su primer interprete es el pianista austriaco Herz que ofrecera varios conciertos en el teatrn Variedades ubicado en la calle de Espaderos en el Jirn de la Unin. La forja del vals criollo es un proceso de transculturacin en el que sobre la base del vals viens, influyen los bailes espaoles, sobre todo la jota y la mazurca7, pero que recibirn tambin la influencia de los negros. En el siglo XIX eran estos los profesores de msica y danza8 y no pueden haber dejado de afectar el curso de estos gneros. Teniendo en cuenta la migracin a la que ya nos hemos referido no es extrao tambin una influencia andina que, como ya hemos dicho, viene desde el primer compositor. No hay que olvidar tampoco que esta fusin cultural se desarrollar por vas parecidas en otros pases de Amrica y tendremos el vals argentino o el chileno. No es slo la apropiacin del waltz alemn para convertirlo en el vals criollo sino que el propio trmino criollo ha sufrido tambin dicho proceso de apropiacin pasando a designar ya no a los sectores dominantes sino a las expresiones populares.
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Lima, unos cuantos barrios y unos cuantos tipos (al comenzar el siglo XX), Lima, Litografa y Tipografa de Pedro Berrio, 1907. p. 29. 4 Fanni Muoz Cabrejo, Diversiones publicas en Lima 1890-1920. La experiencia de la modernidad, Lima, Red para el desarrollo de las ciencias sociales, 2001. 5 La conga en op. cit. p. 1145. 6 Manuel Valls, Diccionario de la msica, Madrid, Alianza editorial, 1987 p. 71 7 Sobre el tema vase Csar Santa Cruz, El waltz y el vals criollo , Lima, 1989 8 Sobre el tema vase Manuel Atanasio Fuentes, Lima. Apuntes histricos, descriptivos, estadsticos y de costumbres, Lima, 1867. Existe edicin facsimilar del Banco Industrial del Per, 1988

Los plebeyos se han dotado de un sector especializado en producir textos (valses, dcimas, polcas) que constituyen un sistema de valores totalmente distinto a la ciudad letrada y que llamaremos ciudad cantada. La ciudad cantada es distinta tanto a la escritura como a la oralidad. Esto ya lo explique en Jalla Lima y remito a aquella ponencia a quienes quieran un mayor desarrollo del concepto9. Por lo pronto recordemos que, a diferencia de la oralidad, las canciones tienen autora para comenzar a decir algo de uno de los autores ms importantes: Felipe Pinglo Alva, el cantor de esa nueva Lima que ya hemos descrito. La modernidad de Pinglo tiene varias aristas a ser consideradas. En primer lugar la adopcin de formas musicales. Es un intento de internacionalizar el vals y la polca sin que perdiera su esencia. Una de las vas para lograr esto es la fusin con ritmos internacionales que se haban hecho populares. Pedro Espinel, Samuel Joya, Vctor Correa Mrquez, Mximo Bravo y el propio Pinglo practicaban el tango, el one-step, el pasodoble y el fox-trot al mismo tiempo que el vals. Esta practica les permiti enriquecer unos ritmos con otros como seala Cesar Santa Cruz con respecto a la polca que con Pinglo se enriquece cuando sta asimila la influencia del fox-trot, dndole ese ritmo sincopado que es llamado `golpe Abancay` de estilo victoriano. Eso se puede apreciar en polcas como La cancin del porvenir, El sueo que yo viv o en one-steps que son interpretados hoy como piezas autnticamente criollas como es el caso de Llego el invierno o Juan Rostaing dedicada al zaguero aliancista. La polca tambin recibi la influencia del pasodoble como se puede ver en Bombn Coronado, de Pedro Espinel; Nostalgia chalaca, de Manuel Raygada o Los tres ases de Pinglo, tambin dedicada al equipo de sus amores. En segundo lugar las formas literarias. Willy Pinto Gamboa ha estudiado la influencia del modernismo en canciones como Sueos de opio: Sobre regios almohadones recostada incitante me sonre bella hur cual la reina de la que hablan cuentos de hadas deslumbrante se presenta para m Influencia que no es de extraar en quien fue alumno de Vallejo y compaero de Yerovi en el colegio Guadalupe. A la muerte del ltimo le dedica un vals que comienza con Se recuerda tu genial figura/ Oh poeta noble y generoso. Pero debemos decir que tambin influye en l la vanguardia en textos como El volante, escrito en 1933, donde vemos una enumeracin de las diferentes marcas de automvil que circulaban en la Lima de entonces: En Chandler, Ford, Overland, Chevrolet o Fiat, Wilis, Nigth, Mercedes, Minerva o Durant,
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Daniel Mathews Me gritaron negra en Carlos Garca-Bedoya M. (compilador) Memorias de Jalla 2004 Lima, Lima, UNMSM-Jalla, pp. 1097-1102

Dodge, Lincoln, Pizarro o Rolls Royce, Stultz, Buick y Lancia, Packard o Renault en Hispano Suizo, Paige, Studebaker, Apperson y Crisley, Moon Reo y Premier Isota Franchini, Cole, Alfa Romeo, Marmon o Delage Scribans o Spa Oakland, Oldsmobile, Pathfinder o Cleveland en King o en un Mercer siento yo el placer que nos proporciona la grata emocin de pasear en auto con bella mujer A nivel de la temtica de sus canciones la modernidad tambin es clara. Van desfilando por sus letras el automvil, el cabaret, el casino, el ferrocarril, todos los emblemas de la modernidad. Pero de todos ellos escoge en primer trmino aquellos relacionados con los sectores populares: ms que el peridico, el canillita (Anunciando los diarios que a la venta lleva/ cruza el canillita sudoroso y fugaz/ corriendo fuerte por ser de los primeros/ en vender el diario y ganar el pan); ms que la maquina de coser, la obrera que la maneja (su casita es un palacio, la maquina es su pasin/ y cuando alguien le promete mil grandezas/ responde que con su Singer tiene en el banco un milln). Un aspecto importante de esta reivindicacin de lo humilde es la filiacin aliancista de Pinglo. Contamos por lo menos con cinco canciones dedicadas al equipo Alianza o a sus jugadores: Alejandro Villanueva (one step), Juan Rostaing (one step), Juan Valdivieso (polka), Los tres ases (polka), Alianza Lima (marinera). El club Alianza Lima es otra forma de imponerse de la iniciativa popular, otra apropiacin de lo forneo desde lo popular. Desde la influencia britnica que llega con la modernizacin haban surgido clubes como el Lima Cricket y el Unin Cricket donde ingleses y peruanos de elite practican cricket, polo, esgrima, ciclismo y ftbol. Pero en 1901 un grupo de adolescentes obrero y popular se apropiara del deporte y comenzar a transformarlo en un juego diferente. Ya no ser ms el fsico, casi blico, ftbol ingles. Habr ms espectculo, virtuosismo tcnico, humor criollo, alegra, revalorizacin del cuerpo, sentimiento de colectividad; en resumen, criollismo. Pero la cancin ms representativa de Pinglo es El Plebeyo. es una de las muestras ms claras de cmo la ciudad cantada va a intervenir en la forja de comunidades imaginadas. En realidad se trata del punto ms alto en la forja de la cancin obrera que ha sido ya estudiada por Gonzalo Espino10. No slo es uno de los valses ms populares, sino de los que ms estudios ha recibido. Julio Ortega, que parece olvidar por un momento el contexto en el que Pinglo escribe, dice que trama aqu antiguas nociones del amor trovadoresco, aquel que se prueba como un orden superior del espritu en su fidelidad, rendicin e integridad11. En el lado opuesto est Vctor Vich que lo sita socialmente entre las profundas herencias
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Gonzalo Espino, La lira rebelde proletaria, Lima, Tarea, 1984. 1986 Cultura y modernizacin en la Lima del 900, Lima, CEDEP.p. 126

coloniales y los procesos de modernizacin que si desde el mundo oficial queran articularse a partir de lo econmico, desde el espacio cultural comenzaban a proponerse dentro del campo de las subjetividades y de la constitucin de nuevos imaginarios sociales12. As El Plebeyo sera, como en realidad todo el proceso del vals criollo, un subproducto de los esfuerzos modernizadores. La cancin tiene tres partes diferenciadas. En las primeras tres estrofas un narrador heterodiegetico nos narra el regreso de Luis Enrique a su hogar despus de un da de trabajo; luego viene la cancin de Luis Enrique, dolido de su amor imposible el personaje canta; y termina con algunas reflexiones finales, una especie de moraleja rebelde. La filiacin modernista del texto est visible en el aire de fatalidad, oscuridad, noche, aprendidos quiz de Daro. Pero aqu esa oscuridad es un signo de interrogacin sobre las posibilidades de la luz artificial en una ciudad en la que a la modernizacin externa no le ha correspondido una democratizacin de formas de vida. La luz artificial no alumbra, por el contrario propicia la penumbra. Luis Enrique regresa al hogar explotado, luego de un trabajo que le ocupa todo lo luminoso del da, pero adems sometido a una infamante ley: amar a una aristcrata siendo plebeyo l. En la segunda parte el narrador le da la voz al propio protagonista (dice as en su cancin) quien, en su impotencia frente a las leyes de la sociedad, recurre a las divinas: amar no es un delito porque hasta Dios amo. Pero, al retomar su discurso el narrador, en la reflexin final, propone que esa imagen del enamorado pidindole a Dios es cosa del pasado. Hoy lo que se impone es la rebelin social: El plebeyo de ayer/ es el rebelde de hoy. En esta cancin bien podan verse los proletarios todos, reclamando una igualdad no slo en el amor sino en una sociedad que si como discurso oficial habla del mestizaje como prctica social mantiene el sistema de castas. Es ms, dira yo que esta cancin, as como las recogidas por Espino, son las que comenzaran a construir un sujeto colectivo.

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