VII

79. Nos toca ahora reinterpretar, o ms bien desinterpretan algunos fenmenos fsicos (y, como mero caso de ellos, los humanos, sociales o personales] que en la realidad se nos aparecen y se nos imponen, y entenderlos de acuerdo con la nueva manera en que el juego de la Realidad con lo que no lo es ha venido a descubrirse; y debemos, antes que nada, dar razn de la realidad, indudable, de la pluralidad de cosas y del movimiento. 80. No nos corresponde aqu [y menos a nosotros profanos] replantear y resolver los problemas fsicos que el admitir, como natural, la pluralidad y el movimiento arrastra consigo necesariamente: baste, al propsito presente, el breve y apresurado repertorio que en III he adelantado, y la ristra, un tanto descosida, de citas de estudios diversos que en el APNDICE he aadido, en punto a mostrar la condicin problemtica con que la realidad se presenta a cualquier estudio fsico honrado y penetrante, y cmo los problemas de 'cuerpos' y 'movimiento', lejos de haberse resuelto en un progreso de la Fsica, siguen vigentes hoy da y quiz con ese progreso revelndose ms aguda- y profundamente. 81. Lo que aqu nos toca es presentar lo ms clara- y sencillamente [y, si a un razonamiento discursivo le fuese eso posible, simultneamente] estas dos costataciones contrapuestas: (A) que nada hay ms real que la pluralidad y movimiento de las cosas, [X] que esa pluralidad y movimiento no pueden de verdad darse, que es lgicamente imposible que se den. Hallamos con esto la ocasin ms neta y precisa de palpar la oposicin y relacin entre la realidad (que se sabe) y la verdad (que no se sabe). 82. (A) Nada ms real que la pluralidad y movimiento, apariciones ambas de tal modo implicadas la una con la otra que apenas puede darse un paso si no es tomndolas juntamente: pues, si las cosas no son distintas entre s y (con la conversin, inherente a la realidad misma, de la diferencia semntica en distancia) separadas la una de la otra, no cabe que haya ni traslacin alguna, que slo puede entenderse como de una con respecto a otra (dejando de lado por ahora el invento de 'con respecto a un espacio', que se introduce para intentar, en vano, resolver el problema mudndolo de sitio, esto es, convirtiendo 'espacio' en una cosa, ms o menos material), ni tampoco cambio alguno de cada una, que, si no, se arriesgara desastrosamente a convertirse en otra (dejando asimismo aqu de lado el invento del Tiempo real', que intenta justificar la permanencia de la cosa como enhebrando en unidad sus mltiples apariciones); y, viceversa, sin movimiento y cambio, no puede ser que las cosas sean mltiples y diversas ni que cada una sea la que es y est en su lugar o su recorrido propio: solo el movimiento nos convence de que una cosa es la que es, puesto que est a veces aqu y a veces all, y sola su alteracin nos convence de su identidad; y, como no cabe que uno sea el que es ms que gracias a que no es otro, el cual no podra estar en su lugar o seguir al mismo tiempo su trayectoria si no fuera confundindose con uno, la necesidad de
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pluralidad de las cosas queda asegurada por la traslacin de lugar de una, si se cree que permanece la misma en el traslado, y por la alteracin de cada una, si se cree que est en su sitio. 83. (X) No puede de verdad darse movimiento alguno. El razonamiento de esto se ofrece de la manera ms simple en la formulacin que se nos ha trasmitido, por cita literal, de Zenn de Elea (fr. 4 D-K): "Lo que se mueve no se mueve ni en el lugar en que est ni en el lugar en que no est". v 84. Por supuesto que, para 'cambio', la frmula vale igual: "Uno no enrojece ni en el momento en que ya est rojo ni en el momen; to en que est plido todava", o, si se quiere de la manera ms melodramtica, "Uno no muere ni cuando est vivo ni cuando no lo est". Sobre el aparente 'cambio durante el movimiento' y la naranja descascarillndose al rodar cuesta abajo del discpulo de Maire-na, ms adelante ( 145) volver a acordarme, as como de la 'rota; cin sobre s mismo' (de la Tierra o en el spin del elemento subatmico) implicndose en su traslacin. 85. Muchas veces se han entretenido los estudiosos con las famosas aporas de Zenn, tortuosamente trasmitidas por Aristteles y sus comentadores. Pero desde luego basta con esa frmula sencilla y literal, de la cual los razonamientos de Aquiles con tortuga, de flecha, de corredor, de ruido de grano de mijo o de batallones entrecruzndose en desfile no pueden ser ms que ilustraciones y desarrollos para evidencia de lo mismo, con el inconveniente de que acarrean cuestiones superficiales y divertidas, como la de 'infinita o no divisibilidad de tiempo y espacio' o 'del uno s y del otro no', que enturbian la claridad del razonamiento. 86. Y, de modo anlogo, entiendo que las mltiples apariciones, entre los estudios de Fsica, pasados y actuales, de aporas evidentes, como la cuestin de la 'no-localidad' de los quanta, la de admisin o no de una 'simultaneidad' entre dos hechos reales u observables, la de la conversin del cmputo de probabilidades en hechos, la de la doble trayectoria de un fotn, como siendo o no dos trayectos y dos fotones, y otras de las que he dado al vuelo referencia en III y sobre las que an volveremos, no son otra cosa tambin que ilustraciones de lo mismo y consecuencias con que la Ciencia carga por la necesaria creencia en 'movimiento' y 'pluralidad' como inherentes a la realidad misma. Remito a las notas del APNDICE para las apariciones actuales de las aporas en la Ciencia. 87. Hay, ciertamente, una manera de salvarse del razonamiento, que es renunciando a las nociones de 'un mvil1 y de lugar en que', esto es, renunciando a las cosas, mltiples y distintas, siendo cada una la que es y no otra, y renunciando a la localizacin de cada una como distante de las otras, para quedarse con el puro 'movimiento' como sola verdad de lo que pasa. Pero ya se ve que eso arroja inmediatamente 'movimiento' a fuera de la Realidad, a la meta-fsica, donde, por cierto, puede acaso sugerir algo tocante a la "dinmica" de cada de la Realidad en lo que no se sabe. Lo cierto es que 'movimiento' no es nada directamente real: lo es la velocidad (que, segn el dicho vulgar,
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ha venido a estar en el mismo plano que el tocino), en cuanto que puede contarse y medirse, y eso es, como ya hemos visto, condicin inherente a las ideas o cosas de la realidad, aunque, bien mirado, lo que se nos da realmente es la diferencia de velocidades, y lo ms profundamente real es, por tanto, la aceleracin; pero, en todo caso, lo que no puede contarse ni mediarse es el movimiento en s ("una cosa se mueve ms que otra" slo puede entenderse, y se entiende de inmediato, como "ms de prisa" o "ms frecuentemente"), y 'movimiento' no puede directamente referirse a lo real, sino que est entre los entes ideales, como 'reposo' o 'materia' que, segn en 34-35 he advertido, no pueden ser directamente cosas, pero indirectamente pertenecen a la Realidad, en cuanto que son necesarios para informarla. No se encuentran ya de ordinario en los estudios de Fsica menciones o cuestiones genricas de 'movimiento' y de 'cuanta de movimiento' (por ms que en las formulaciones siga valiendo como equivalente de tal cuanta el producto de 'masa' y 'velocidad'), que es lo que asegurara su realidad; pero es revelador cmo, en la fundacin de sus principios, trataba Newton de usar esa idea: as, en su redaccin revisada en 1684-85 del De motu corporum (ed. de Whitesidc en The mathematical papers ofIsaac Newton 1974, VI pp. 92-96), "Quantitas motus est quae oritur ex uelocitate et quantitate materiae coniunctim" y ms adelante "Ita se habet igitur uis motrix tul uim acceletatricem ut motus ad celeritatem. Namque oritur quantitas motus ex celeritate ducta in corpus mobile et quantitas uis mo-triis ex ui acceleratrice ducta in idem corpus"; de manera que la nocin ha de consistir en una conjuntacin de las cuantas de 'materia' (de un cuerpo) y de 'velocidad' (impresa en l por 'fuerza' ajena); y, al aplicarse la nocin a la formulacin de la '2a ley' (ib. p. 96), "Mutationem motus proportionalem esse ui motrici impres-sae et fieri secundum lineam rectam qua uis illa imprimitur", es sumamente ilustrativa la disensin de interpretaciones a lo largo de estos siglos (que sigo segn el artculo de Bruce Pourciau 'Newton's Interpretation of Newton's Second Law' Arch.Hist.Exact Sci. LX -2006 - pp. 157-207) sobre a qu, cuanta u otra cosa, se refiere el 'cambio de movimiento', a la vez que a qu tipo de 'fuerza' ("impacto istantneo" o "fuerza continua") corresponde y en qu sentido entender la direccin recta a partir del punto del impulso o choque. 88. Baste pues con la presentada yustaposicin (que querra ser sobreposicin simultnea, si pudiera serlo) de (A) con [X] para recordarnos [dos necesidades de orden opuesto, real y lgica) que nada hay ms real que el movimiento, hasta el punto de ser el fundamento mismo del Tiempo real y por tanto de la Realidad, y que el movimiento es imposible, y con ello hacrsenos innegable la oposicin y mutua estraeza de lo posible con lo real, de verdad con realidad; si no es, claro, que 'verdad' se toma, como se suele, para referirse (adaequatio re) a la comprobacin de una asercin o prediccin
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por voz de la Realidad misma; pero la refutacin de este engao ha quedado ya bastante hecha en el Contra el Tiempo, especialmente ataque 9o, y no vale la pena volver sobre ello: aqu es de la verdad de verdad, inasequible a todo saber real, de la que hablamos. 89. Ahora bien, esa mutua estraeza y oposicin insalvable no quita para que se pueda [y por tanto, sin ms, se deba) tratar de la relacin entre lo que pasa de verdad, y no se sabe, y la realidad, que es lo que se sabe, entre lo que ha pasado y lo que no. Pues ya en la formulacin esquemtica de este descubrimiento he presentado la realidad, lo que ha pasado, como flotando en lo desconocido, lo que no ha pasado, y, dado que el que la Realidad "est quieta" en ello, implicando que es un todo que yace sin embargo en otro todo, sera la misma estupidez "primitiva" que daba razn del mundo como estando sobre la joroba de un camello o la caparazn de una tortuga, la sola presentacin de la realidad (nada de 'toda') en relacin con lo que no lo es llevaba sin ms a una imaginacin dinmica, que resultaba doble, la de la continua cada de la Realidad en ello y la de defensa ante ello de la Realidad, con la perpetua incorporacin de lo que no se saba como hechos o elementos, en ese momento ya sabidos y reales. As que es inevitable que intentemos re-interpretar la pluralidad y movimiento de las cosas valindonos de la relacin de la realidad con lo que no lo es y est de verdad pasando, convirtiendo as de paso sus problemas de fsicos en meta-fsicos, o sea de razn comn. 90. La gran dificultad consiste, al parecer, en esto: dado que la realidad, segn se nos presentaba, es lo pasado, y cuantas cosas han pasado forman parte de la Realidad, ya que slo de lo pasado puede saberse nada realmente (lo que no ha pasado, se sabr cuando haya pasado, y lo que est pasando, no hay quien lo agarre), interviene ah esta perogrullada: que en lo pasado no puede pasar nada, y por tanto el saber de la realidad no puede ser saber ms que de cosas, por as decirlo, muertas, estticas, quietas (yo mismo, por ejemplo, slo me realizo, soy el que soy y me vuelvo conocido, en cuanto me quedo muerto), as que, en fin, en la Realidad nada puede moverse, nada pasa, y todo movimiento en ella ha de ser mera ilusin. 91. Esto se hace ms sensible (naturalmente, puesto que la natura primera es la segunda) considerando, antes que los tomos y los fotones, nuestras imaginaciones de la Historia: pues es claro que todas las pocas estn en sta (en nuestros registros, libros, televisores), pero que en ellas nada pasa, puesto que han pasado, y sta, a su vez, no es ninguna poca, ni se sabe, hasta el momento en que se realiza, se mata y se deja convertir en Historia Contempornea; mas no por ello es menos obligatorio que, en cada momento, se interprete la sucesin de las pocas de la Historia (pasadas o tambin previstas) como una especie de evolucin, de movimiento, a todas luces ilusorio. 92. Eppur si muove! Cmo dar cuenta de esa ilusin? Pues tambin de las ilusiones ha de darse cuenta, como realas que tambin son. Cmo es, entonces, que el movimiento, segn he recordado, es esencial y necesario para la Realidad? Cul es la relacin, si alguna, de la
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dinmica verdadera de la Realidad cayendo en lo que no se sabe con ese movimiento de Ins cosas, dentro de la Realidad, tan real como ilusorio? Con-liuso que no soy capaz, por ahora, de encontrar un razonamiento lo bastante sencillo para esto, y tengo que atacarlo por varios flancos disculpen los lectores. 93. Por un lado, es de reconocer, desde luego, que los actos de observacin, medida y cmputo, mirada, audicin, narracin o pensamiento que uno cualquiera haga sobre las cosas reales y yacentes, sos s que tienen una dinmica peculiar suya, en el sentido que describo ahora su proceso y las tomas por momentos sucesivos: por fuerza han de llevarse a cabo as, de modo que, si ahora tomo, por ejemplo, una vista del hecho, y luego, que ya es ahora, tomo otra, esa distancia entre las tomas tengo que recibirla, si quiero seguir creyendo que estoy viendo la misma cosa, como testimonio de proceso, interpretarla como movimiento.
94. Ya al lector se le est ocurriendo, como apoyo para esto, la ilusin tcnica del cinematgrafo; y, ciertamente, hemos de hallar que algo semejante a ella es lo que debe darnos cuenta de la ilusin de movimiento, continuo, en la realidad, as como es de pensar que el invento mismo ha surgido por ispiracin de lo que pasa con las cosas ms reales. Pero, en todo caso, habr que usar la comparacin con tiento y en cierto modo del revs: pues claro que no es a las imgenes por s solas a las que les pasa lo que digo (eso sera admitir que la sucesividad de las fotos, discretas y puntuales, es un movimiento, continuo, ya real), sino ms bien a los "ojos" de quien las percibe o interpreta.

95. Ni deben entorpecer al entendimiento de esto cuestiones de ms o menos velocidad [siendo 'velocidad' una idea, y cuanta, interior a la realidad y propia de ella, intil para tratar de la Realidad misma]: pues, lo mismo que, si una estrella est tan lejos que no ha llegado a verse por ac, nada impedir, cuando llegue a verse, que se le cuenten los aos-luz que ha tardado en viajar hasta nosotros, lo mismo, para percibir la trayectoria, el salto o el spin, de una partcula, son necesarias dos tomas de observacin (nadie puede ver por las buenas n electrn, igual que nadie puede ver la luz], por istant-nea que la separacin entre ambas parezca ser, que nunca ser (siendo, al fin, real] nada parecido a la stantaneidad de AHORA, que anula, siendo inconcebible, todas las ideas y cmputos de 'velocidad'. 96. Adems, para entender la necesidad de movimiento inherente a la realidad, es de advertir que, cualesquiera que sean los seres que perciben movimiento (entre ellos, como caso estremo, los capaces de registrarlo y teorizar sobre l], todos ellos son, a su vez, reales; de modo que, si es el movimiento lo solo que puede asegurar la pluralidad de los seres reales y por ende la identidad de cada uno, es claro que a uno le va, no la vida, sino la existencia, en que haya movimiento, ya que, si no, no es slo que la Realidad quedara esttica, indiscreta o confusa, sino que la realidad de uno vendra a perderse y desmentirse; as es como se entiende el horror continui, el espanto de la continuidad (igual que el del vaco, o las deas que uno se haga de ello, como 'caos' o como 'nada'] que toda criatura real padece al mismo tiempo que ese continuum ilusorio es lo solo que sostiene su existencia. Hay, por tanto, que contar con que la necesidad de movimiento, costitutiva de la realidad, es tambin una necesidad (en el sentido de 'deber 1 u
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'obligacin') propia y suprema de cuantos semovientes o automviles existan; y as se entiende que, en Fsica, 'el observador', que, si fuera de verdad YO, no sera nadie real, ha de aparecer convertido en ser real (y humano), hasta el punto de que veo que en muchos estudios de fsicos, cuando han de referirse anafricamente al 'observador', se sienten obligados, obedeciendo a las inepcias feministas, a decir "he or she", por no caer en el 'plural indefinido' y decir "they". 97. Ahora, por otro lado, para penetrar ms a fondo o directamente en la necesidad de movimiento, ilusorio o falso que sea, en la realidad, no hallo otro remedio que intentar vislumbrar algo de la relacin que pueda haber entre los movimientos reales y la dinmica, no real, que en la presentacin del descubrimiento se ha atribuido a la Realidad misma, en cuanto continuamente cayendo, y ahora mismo, en lo que no se sabe y, en sentido inverso, la defensa o resistencia de la Realidad a tal cada que produce la costante o perpetua (no puedo aqu decir "continua" del mismo modo) integracin de dsconocidos convirtindose en hechos o elementos de la Hi-iHlidad. 98. El trance en que con esto me meto es ciertamente I puliagudo, en cuanto que se trata de descubrir relaciones entro lo que existe y lo que no existe, y, por ende, cmo esa dia-Inctica o contradiccin de lo uno con lo otro se relaciona, a su voz, con la dinmica o contradiccin de fuerzas y movimientos, I.Hn reales como falsos, que rige entre los existentes. No s, a la verdad, hasta qu punto es posible tal intento. En la medida que lo sea, tendra yo que haber entendido ms a fondo los misterios que la Ciencia de la Realidad, la Fsica, no puede por menos de despabilar al paso, aunque tratando enseguida de comprenderlos dentro de su ciencia, o debera al menos apelar, como aqu lo hago, a los que ms de cerca o con ms precisin hayan palpado y penetrado en esos misterios o contradicciones. De momento, a fin de ayudar a los profanos como yo y tal vez a fsicos no desentendidos de los problemas latentes bajo el estudio meramente cientfico de los fenmenos reales, llamo al APNDICE de mis lecturas de investigaciones que, de muy diversas maneras y partiendo de muy varias atenciones, vienen a hacer sensible la presencia y viveza de esas contradicciones o misterios. 99. Aqu, por lo pronto, vuelvo a la cuestin de la discontinuidad de las 'cosas', regida por la necesaria ilusin de continuidad, refirindola directamente al Tiempo, en lo cual est implicado el problema (a la vez de mtodo y de objeto) de la 'medida 1 con su conversin en 'cmputo'. Y ser bien adelantar, a modo de axioma, ste: Cualesquiera 'cosas' que se cuenten, lo que se cuenta es Tiempo, en cuanto que la diferencia semntica entre 'cosas' se traduce, como hemos advertido, en separacin "espacial", distancia, de modo que la accin misma, real y temporal, de contarlas, yendo de una a otra, ya se trate de astros en un firmamento, de ovejas de un rebao o de una lluvia de electrones, no puede menos de implicar en la esencia/diferencia de la 'cosa' el Tiempo de su cmputo; y es til poner esa formulacin del axioma en relacin con sta otra: Sean lo que sean las cosas que se cuentan, es dinero lo que se est contando, ya que 'dinero' es la anulacin de la diferencia
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entre unas y otras cosas para reducirlas a ser puramente 'cosa', lo mismo si haban sido lingotes oro que si reses o esclavos o libros con sus ttulos respec-'os o ejemplares de un libro o palabras de un pacto comera! o de noagresin entre Estados o galardones de honor o oria. Y esa equiparacin de las dos formulaciones del axioma i vuelve de pura lgica o sentido comn en cuanto se recuer-i que 'dinero' no es, al fin, otra cosa sino Tiempo. ... . . 100. En la cuestin est implicado el propio lenguaje, latemtico, de la Fsica. A saber, que una matemtica norial (a diferencia de una Lgica formal, que no es ms que na purificacin y regularizacin rigurosa de la lengua comn] arece de ndice de Negacin [a lo sumo, un signo de inecua-in como V implicara en s una supresin de operador, no n operador de negacin; y, desde luego, los 'nmeros negati-os' no tienen que ver con esto], siendo as que NO es el meanismo primario de la lengua o lgica comn; y con esa con-licin est ligada la istitucin de los nmeros, la propia nocin le 'nmero', en la que est implcita la Negacin (de la cuanta definida, de 'ms' y 'menos', como en 'todo' y en 'nada'], y a jartir de ah, la de 'unidad', con la cual lo que es en principio y 'Bzn comn mera negacin de pluralidad numrica ('uno' ;nmo 'uno solo' y 'no mltiples ejemplares de lo mismo'] se unvierte en un nmero, que, a la vez que es la 'razn' de los Iiimtiros ('1' como diferencia esacta entre, por ejemplo, '5' y I i'). Be pone como 'origen' de la serie; pues, si con los nme-iiti (o con '1'] pudiese operar la negacin, el resultado sera 'ijcniir en la cuanta indefinida. Mas, como ya en De los numeran y luego en el Contra el Tiempo he tratado de hacer algu-it)B desengaos de los convenios aritmticos, y aqu estoy tra-.lando de plantear "a lo fsico" las cuestiones, no voy a desviarme con esto, y lo encomiendo a la curiosidad de los actores. 101. Aqu lo ms urgente est en recordar cmo a veces la discontinuidad real aparece como numrica o esacta (nmero de Avogadro, costante de Planck, cmputo esperi-mental y terico de corpsculos subatmicos], esto es, que nuestra medicin de las realidades viene a dar, de por s o como por natura (ho thes arithmtzei), en un cmputo; lo cual es sumamente perturbador para quien ha descubierto que la realidad es necesariamente aproximativa y que los ideales de 's o no', como 'todo1, 'nada' y, por ende, 'uno solo' y 'nmero', aunque rigiendo la defensa costitutiva de la realidad, no pueden en s mismos realizarse, mientras que en tales cmputos el ideal de esactitud parece realizarse materialmente; y slo con esa conviccin puede cumplir su labor una Ciencia de la Realidad. Cierto que para ello debe la matemtica al servicio de la Ciencia flexibilizar la rgida nocin de 'nmero', rem-plazndola primero por 'razones' aritmticas o geomtricas, luego por 'funciones 1 y al fin por 'probabilidades'. Y, al mismo tiempo, han de fundamentarse los nmeros mismos en una Teora de Conjuntos (esto es, superar la contradiccin inherente a 'infinito numerable' y admitir que 'infinito nonumerable' y 'potencia del continuo' no se salen de toda realidad, sino que sirven para dar razn de los cmputos reales], siendo as que los
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'nmeros' ("naturales"] eran co-naturales con 'cosa' en la fundacin misma de la realidad, y anteriores por tanto a toda teora. Hallaremos enseguida que eso lleva la cuestin "al Tiempo": que lo primero que se cuenta son 'veces' (de lo mismo] y que 'veces de la misma cosa' son, antes que 'cosas', 'veces'. 102. Por lo dems, siguen los nmeros "naturales" contando, entre las otras 'cosas', los entes que la Fsica matemtica va desarrollando, sean 'razones' reducidas a decimales o ejemplos sucesivos de 'reales' o 'complejos' o de 'trasfinitos'. El problema, en suma, es el de la 'medida' y su conversin en una u otra manera de 'cmputo', que ha venido agitando a los invcsligadorcs especialmente a lo largo del pasado siglo; recurdese que el propio Bell, que con sus inecuaciones invent el ms claro artilugio para convertir las probabilidades a decisiones de 's o no', repudiaba la nocin vigente de 'medida'; y el xito asombroso de los clculos de la Fsica Cuntica en sus aplicaciones prcticas no hace sino estar intimando cos-tantemente la conviccin de 'esacto' y 'definitivo'. 103. Con todo, el problema o misterio de las intimaciones de 'esactitud' en la Realidad y conversin de 'medida1 en 'cmputo', de 'cuanta' en 'nmero', que es al fin el de la guerra costitutiva de 'continuidad', ideal o "venida de fuera", con 'discontinuidad', que informa la realidad directamente, habr de seguirse debatiendo, cada vez ms "a fondo" y "por lo alto", la entraa de la 'materia1 y el cielo abierto. Mas aqu, por lo pronto, segn vamos reconociendo que el Tiempo real, y computable, es el principio o fundamento de la Realidad, segn lo adelantado en 99, referimos la cuestin a ese Tiempo, y en l hallamos las apariciones de la discontinuidad como 'momentos' y como 'estados'. Claro que hemos de descubrir que, lo mismo que las dems 'cosas', tampoco los 'momentos' son, de verdad o esactamente, computables: esacto de verdad es AHORA, lmite de lo real con lo que no lo es, el cual, inconcebible como es, escapa a toda Ciencia, y su reduccin a 'momento' no puede ser sino aproximativa (y falsa) para ser real. 104. Sera, por cierto, interesante perseguir los avatares del lat. mmentum en los idiomas vulgares y los cientficos, pasando del significado de 'movimiento' y 'n movimiento', 'impulso' o 'pulsin' al de 'pulso temporal', 'momento', 'istante'. Parece revelador que en el idioma de la Fsica se haya reintroducido el latinajo mo-mentum (despus de usado como 'momento' en el semivulgar) para designar, como propiedad del elemento, algo que funde en s la nocin de 'masa' con la de 'potencia', como si el 'movimiento' mismo quedase incluido en la entidad del 'cuerpo': tal vez mpetus, 'mpetu', habra aludido con menos confusin a eso. Y tambin los del lat. status, en ingls cientfico state, para designar algo como una inmovilizacin (temporal) del 'cuerpo' o 'system', que intcnla as hacerlo aprehensible en su necesaria movilidad. En cuanto al artificio, de xito perdurable, por el que, con poner y quitar cuantas de 'casi nada', se alcanza un cmputo a la vez esacto (lo bastante) y que a la vez da razn a la medida "a ojo ele buen cubero" de 'cosas' o 'velocidad', es ilustrativo, y hasta emocionan le, reparar las maneras con que los inventores del clculo infinitesimal
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(Leibniz partiendo de una nocin, atmica, de 'mnimos', Ncwlon de un anlisis, geomtrico, de la conversin de 'curva' en 'recta', de 'flujo' a 'lmite') se las haban con sus dudas o incertidumbres; como ahora lo hago al paso, usando los escritos de Newton edita dos y comentados por D.T. Whiteside The mathematcal papers o/ Isaac Newton Cambridge 1974, principalmente t. III (los de 1670-73) y t. VI (los de 1684-91) y el artculo de A.N. Kolmogorov 'Newton and Contemporary Mathematical Thought' Kolmogorov in Perspective, Providence RI. Am. Math. Soc, 2000, pp. 163-176; y anoto aqu solamente cmo el conflicto reside en hacer compatible la idea de 'infinito' (infinitos los trminos de la serie, sin que pueda llamarse 'ltimo' a ninguno sino a aqul en que la serie cesa) con la idea de 'todo(s)', segn aparece p.ej. en III p. 70, "sumira omnium terminorum /.../ erit infinita", donde el Futuro (erit), que habitualmente se emplea para tales enunciados, la eventualidad del clculo, choca con la 'summa' (de todos), que es el fin (finalidad y cesacin) del clculo. Y en lo que toca a la cuanta infinitesimal primaria que es el 'momento' o, en trminos de Ncwlon, Hnstanta temporis', Kolmogorov o.c. p. 166 hace notar cmo en el De analys per aequationes (1665) usa 'momentos', aunque no como 'indivisibles', sino 'evanescentes' que se van perpetuamente haciendo 'mnimo', descrito ste, naturalmente, como 'menor que cualquier cuanta dada' (as, p. 244, "Nempe quod quotiens, cun x sit satis parua, quo magis producitur, eo magis ueritati accedit, ul distantia sua, p, q uel r, etc., ab exacto ualore ipsius y, landem eua-dat minor quauis data quantitate; et in infinitum produca, sit ipsi y aequalis."; nota la "aproximacin a la verdad"), y vuelve a acudir a : ese mtodo en el estudio de 'lmite' en los Principia, mientras que ) el Methodus fluxionum "develops in rather unusual form a concep-tion in essence completely equivalent to the modern treatment of differentials with constant A . (p. 173); pero razonablemente relaciona K. (p. 166) la ausencia de 'momentos' con el hecho de que "in Mehodus fluxionum Newton always thinks of fluxions as deriva-; tives with respect to some auxiliary variable t which nowhere app-ears explicitly in the computations." (p. 173; v. las citas pertinentes ah y en p. 166), es decir que la cuestin est indisolublemente enredada con el que la idea de 'tiempo' (real) de los procesos calculados se relacione (o no) con el tiempo del clculo mismo, aqul en que las cuantas se van "evanesciendo" hacia el fin en que el clculo termina. En fin, el estudio y perspicacia de Jose-Luis Carams me ha hecho fijarme en el punto (Meth. Flux. p. 70) en que, enunciando los problemas que al 'movimiento local' se le presentan, cita como primero ste: "Spatii longitudine continuo (siue ad omne tempus)* data, celeritatem motus ad tempus propositum inueni-re", y cmo Whiteside a * anota (p. 71, n. 81), "Newton has here cancelled the more precise Greek equivalent 'T VVV'. This Aristo-telian phrase would hardly come naturally to his mind" (piensa que tal vez se la sugiriera una primera leccin del curso de Matemticas de Barrow en 1665, donde dice que entre los TO VVV primero y ltimo de cada tramo de tiempo hay una duratio) "and we are puzz-led why he did not replace it by the more accurate 'ad omnem ins-tantiam temporis'". La tentacin de convertir AHORA en 'momento' y real (como ya en Aristteles con el Artculo, 'el ahora') est claramente latiendo en esos trances. ......
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105. Las actitudes de los fsicos frente a la idea, heredada, de Tiempo', real y computable (por aos, segundos, aos-luz o taquiones], en el intento de someter el tiempo desconocido a formar parte de la Realidad, han sido y siguen siendo divergentes o confusas. Llamo al APNDICE al lector, ms o menos profano, a que reciba, como yo, alguna impresin de esas confusiones o divergencias. Una actitud, que es ya la de Aristteles (v. en Contra el Tiempo at. 11 pp. 157-164), consiste en hacer que 'tiempo' se esplique o defina por 'movimiento', como si el movimiento fuese ms primario o menos problemtico y no requiriese la dea de 'tiempo' [y la de 'espacio'] para su realifica-cin. Otra es la de derivarlo de velocidad' como realidad primaria (que es propiamente la de 'aceleracin') y traerlo as al mismo plano que el 'espacio', creando un 'espacio-tiempo' al modo de Minkowski (si bien en las mismas ecuaciones de Einstein la oposicin de signo revela la contradiccin subsistente entre uno y otro), una actitud ciertamente que parte de algo verdadero: el reconocimiento de que ya el Tiempo real est ideado como un "espacio1, que es lo que introduce en l los '2 sentidos', "de derecha a izquierda" y viceversa. Otra actitud, ante la evidencia de confusiones insolubles, es la de intentar suprimir 'tiempo' de las formulaciones y la teora. En ello me parecen especialmente reveladores algunos estudios que muestran que las ecuaciones de la Fsica Cuntica (no s para qu tipo de ecuaciones valdra esto, si para la general de Schrodinger o para las que cuentan con variables ocultas) se pueden igualmente formular sin t; lo que pasa es que eso seguramente puede hacerse gracias a que en la entidad misma del 'quantum' est el Tiempo real implcito, de modo que sean los quanta los que ocupan el lugar del 'tiempo', segn lo que en 99 se adelantaba de que "cualquier 'cosa' que se cuente, se est contando Tiempo". En fin, me detengo en el intento, tal vez el ms largamente sostenido, de eliminar el Tiempo, del que tuve conocimiento al resear el libro de J. Barbour The End of Time y que he seguido luego a travs de otros usos del llamado Principio de Mach, del que tambin algunos autores, favorables a la 'accin istantnea a distancia', del libro que en III he usado se han valido y tratado de esclare-cer: se trata de remplazar la idea de 'tiempo' (y con ella la de 'movimiento') por la de 'relaciones', relaciones entre 'cosas'. 106. El descontento que promueve tal actitud con las ideas que la Ciencia se vena haciendo lo era (por repasarlo en breve historia) no slo con la de 'tiempo', sino con la de 'atraccin/repulsin' entre 'cuerpos', que inclua generalmente los procesos electromagnticos y la gravedad, y descontento, al fin, con la de 'fuerza', que se haba insinuado como virtud o violencia que mueve los 'cuerpos' en contra de su tendencia propia (su 'inercia') a seguir estando como estaban o yendo como iban: pues esa 'fuerza', como ya Euler vea claramente, ni puede creerse que la tenga el 'cuerpo' en s mismo (lo cual lo acercara a ser como uno de los seres orgnicos y coscientes que creen que se mueven por su propio 'mpetu' o voluntad) ni tampoco atribuirse a una agencia esterior a la 'materia', que se arriesgara a ser divina y querra decir que la Ciencia renunciaba a dar razn y cuenta de los hechos y causas fsicos; ante lo cual, se impona la nocin de 'medio', que no fuese un mero medio de trasmisin de 'fuerzas' entre 'cuerpos'
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separados, sino que por su presencia esplicara los fenmenos de interaccin entre 'cuerpos', esto es, que desplazara y asumiera la nocin de 'fuerza', convirtindola en otro modo de actividad relacionante; y, una vez que la idea de 'medio' como 'ter' ms o menos se abandonaba como demasiado "material", se vino a dar en la nocin de 'campo' (primariamente segn el modelo del electromagntico, pero generalizndose, para abarcar hasta la 'gravitacin'), el cual haba de ser, aunque nativamente geomtrico, activo y causativo (en el hecho y en el mecanismo de la teora), al mismo tiempo aproximadamente que la nocin de 'cuerpo' (no sin intervencin de entes semimate-mticos como los vectores y el campo vectorial) se volva ms hbil y sutil, con una doble, a veces alternativa, presentacin como 'partcula'y como'onda'. .;, 107. Lo insatisfactorio de los 'modelos' o 'teoras', con el 'tiempo' directa- o indirectamente incluido, se les ha ido haciendo evidente a algunos de los fsicos a lo largo de este ltimo siglo (pero ya lo era, aun antes de establecerse en su formulacin ms lustre con la Relatividad General de Einstein, para E. Mach y algunos otros), como que implicaba la adopcin de entes ideales o geomtricos como reales, dinmicos y causativos, a la vez que comprobaciones esperimentales de la Mecnica Cuntica slo tortuosamente se ajustaban al modelo relativista, de modo que hubiera peligro de caer en una divisin de cometidos, Re. Especial y General "para el cielo" / Mee. Cuntica "para las intimidades de la materia". Y es ello lo que ha llevado a estudiosos como J. Barbour, R y N. Gra-beau o Viv Pope, entre otros, volviendo sobre el 'Principio de Mach', a una visin de las cosas que renuncia a la dinmica y procesos temporales como realidades primarias (estimndolos, sin decirlo ellos, como ilusorios, por ms que costitutivos de la Realidad), de manera que consista "el mundo" (por no llamarlo, mejor, la Realidad) ms bien en un cuadro o mapa de relaciones entre elementos que estn "todos" dados juntamente y "todos" entre s relacionados y ejerciendo unos en otros, si no influjos, condicionamientos de aparicin (sin que la distancia mutua intervenga directamente en el grado de poder de esas condiciones mutuas), as que la 'gravitacin', por ejemplo eximio, no sea una accin de un cuerpo sobre otro y de ste sobre aqul, sino que est dada y presente como condicionamiento mutuo de la "forma de existencia" de cada elemento en relacin con "todos" los dems. 108. Con slo que sea medio razonable esta atrevida presentacin de la situacin de las teoras fsicas entre nosotros, bastar para ayudarnos en el planteamiento del problema del 'tiempo' y del 'movimiento dentro de la realidad'. Empecemos por admitir, segn la ltima actitud mentada, que lo primario no son movimientos o acciones, sino 'relaciones' costituyentes, tales que el estatuto mismo de 'cosa' [en que quedan superadas, aufgehoben, las nociones de 'cuerpo', 'corpsculo-onda' o 'sistema'] de las cosas separadas depende estrictamente de sus 'relaciones': pues esto se acerca al reconocimiento de que hechos fsicos como 'distancias' (espaciales o temporales] o mutuos 'influjos' o 'interacciones' son manifestaciones de la condicin lgico-semntica de las 'cosas', que establece los trminos en identidad dependiente de las mutuas oposiciones de significado, y
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eso descubre un tanto la equivalencia, segn lo dicho en VI, de la Realidad con un vocabulario, relativamente ordenado, aunque siempre idomtico, de Nombres, Adjetivos, Verbos (cuerpos, propiedades, interacciones] y con las relaciones asociativas que en su ordenacin rigen. 109. Sin embargo, el entendimiento de la ilusin, tan poderosa, de 'movimiento' (y Tiempo] como aparicin inmediata de la realidad, aunque facilitado por el recorrido de las teoras y las consideraciones hechas en 93-96, me sigue requiriendo un motivo inherente a la costitucin misma de la Realidad, que dentro de la Realidad no puedo hallar: pues cmo entender la necesidad en ella de una interpretacin o ilusin de las 'relaciones' entre 'cosas' como 'movimiento'? Es esa pregunta abierta lo que me lleva a buscarle a esa necesidad un origen fuera, un coloquio de la dinmica que rige entre lo pasado y lo desconocido y viceversa con el movimiento y el Tiempo dentro de la Realidad. Y confo en que se entienda que no es una bsqueda de esplicacin causal lo que me acucia en esto (pues 'causa' es una nocin interna de la realidad y ligada con el Tiempo real, no verdadero; y aun los avances ms lcidos de la Fsica han venido poniendo al menos en cuestin la 'causa'], sino el deseo o falta de una congruencia lgica entre la verdad (desconocida] de fuera y la ilusin (conocida] de dentro de la Realidad. 110. Por cierto que, puestos a buscar una causa para el movimiento, mucho ms simple y eficaz que las teoras modernas es la de nuestra primera teora atmica, la de Demcrito-Epicuro-Lu-crecio, al presentar, por debajo y como esplicacin de la realidad o cosas propiamente dichas, lo que debo llamar la sub-realidad, donde no hay ms que tomos y vaco, pero entrando tambin a imaginar la relacin entre la una y la otra, de la manera ms clara en Lucr. DeRN II 62-215: pues ah los tomos, por la vocacin que es su ser mismo o "su propio peso", no pueden hacer otra cosa que caer en vertical perfecta, hasta que (216250) alguno de ellos, por indeterminacin, por capricho, por imperfeccin, creativa, en la ley de su obediencia a la cada, se desva un mnimo y slo gracias a eso origina la plaga o choque de uno con otro, que es la sola interaccin de los tomos entre s (nada puede hacerle uno a otro sino chocar), y que es lo solo que hace surgir los conglomerados atmicos o cosas, la realidad; pero, si se para uno a preguntar por qu tienen los tomos que caer (con diferentes pesos segn su 'clase', pero todos a una misma "velocidad insuperable"), se encuentra con que no hay ms respuesta que sta: que lo que les hace caer es la absoluta falta de resistencia que el vaco o espacio es, ya que en la sub-realidad no hay ms que ese otro modo de ser, o sea de no ser, y es as como, para chasco de Aristteles, el Primer Motor, Causa de las Causas o Dios mismo, no es otro que el vaco. Verdad que aqu no estoy haciendo una teora fsica, que esplique las cosas (y el movimiento) por otras "cosas puras" (y sus movimientos) sub-reales, sino ms bien descubriendo la perdicin de la realidad en algo que no es, desde luego, ninguna otra realidad, verdadera y subyacente; pero no me cabe duda de que esa trama de los antiguos atomistas me ha estado ispirando mucho en el estudio del problema, que prosigo.
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111. No dispongo yo de medios para saber cmo se hablan entre s la verdad desconocida con la ilusin real (he una representacin casi pictrica de esa relacin o ikiotica entre lo uno y lo otro, pero tal que no puede dar en i Geometra supra-neal, y que debe desmentirse a s misma ilu vez que se presente), as que he de contentarme por ora con las siguientes precisiones sobre el esquema del ^cubrimiento de la relacin entre lo real y lo que no lo es, y lunas consideraciones alimentadas en buena parte por la ervacin de lo que pasa, entre tanto, con el aparato y me-nismo de la lengua y los idiomas. 112. Al enunciar el descubrimiento, decimos a la vez B la Realidad es el conjunto nunca cerrado de cuantas co-5 han pasado [ya que solo lo pasado se conoce y real es o lo que se conoce o puede conocerse, de lo que se habla Duede hablarse) y a la vez decimos que la Realidad, mien-is est hundindose en lo desconocido, est tambin adqui-ndo nuevos hechos, que se vuelven tales al entrar en ella; cual parece ya sugerir que la dinmica de relacin de lo real n lo otro implica una dinmica dentro de la Realidad, que ne que ir a cada paso reorganizndose "toda" segn la en-ida en ella de nuevos elementos. 113. Pero importa aqu advertir, entre los dos sentidos la relacin de lo real con lo no real, una radical diferencia lo que toca a la (dis)continuidad: pues el primer sentido, el la perdicin de la realidad en lo que no se sabe [puesto que ha pasado) alude a algo de verdad continuo y por tanto nncebible (ntimo y necesario en todo ser real es, no el hoji' uacui, sino el horror continui), un tiempo verdadero, sin adida alguna y de un solo sentido, que, al no oponerse a nin contrario, no es, realmente, ningn sentido, y que est pasando ahora, lo que, siendo AHORA a su vez inasible, ini-deable, no le deja ninguna ocasin de cortes ni intervalos; pero el sentido inverso de la dinmica o dialctica, el de la defensa y recostitucin de la Realidad, requiere un trance o trmite de entrada (diramos, sin grave disparate, "de identificacin" o "de bautismo") para los nuevos elementos que, de lo sin fin, vienen a hacerse 'cosas', conocidas y reales, lo cual sin ms descarta una verdadera continuidad, de modo que seguiremos diciendo que el proceso se est produciendo costantemente o perpetuamente, pero cuidando de que eso no quiera ya decir "continuamente": pues lo primero que ah sucede es que AHORA se convierte en 'momentos' sucesivos, y con ello se inaugura el Tiempo real, discontinuo y (como ideable que es) con dos flechas de sentido, que va a ser el fundamento mismo de las cosas y de los acontecimientos internos de la Realidad. 114. Ahora bien, esto nos obliga a admitir la nocin de 'estados momentneos': ese trmite de entradas sucesivas y realizacin o falsificacin de AHORA como 'momentos' nos presenta ya la realidad como consistente en un movimiento o cambio entre las cosas, slo que con la mirfica condicin a que la discontinuidad nos fuerza: que ese cambio, que la realidad necesita para sostenerse, se produzca por 'estados1 (sin detencin, no hay posible ideacin de cosas) sucesivos y momentneos (siendo 'momento' el mnimo de Tiempo real admisible como trecho o tramo), de manera que, dado que no cabe observacin o medida de una cosa o fenmeno si no es tomndolo en dos 'estados'
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suyos, ya se entiende que el 'movimiento' de cambio de una cosa o, si la cosa o hecho es locali-zable, de traslacin no es ms que una aparicin (y, para el caso de observadores tericos, interpretacin) de la separacin o distiiicn (Mil.m los dos 'estados'. 115. Por cierto que la nocin de 'state' o 'system's state', que ha venido a ser de uso habitual en Fsica, designando cada situacin o condicin determinable de un sistema (antao, cuerpo), viene a coincidir parcialmente con la que aqu estoy presentando; y el caso del entangled state de "dos" (fotones, por ejemplo), as en la aparicin fsica como en la informtica, puede valer como ilustracin de esa condicin, tan necesaria como contradictoria, para toda cosa o suceso de la realidad, de pasar por 'estados momentneos'. 116. Pues bien, esta condicin, que parece absurda o imposible cuando se trata de las cosas que pasan, se vuelve inevitable y clara si la referimos a la lengua que est diciendo, entre otras cosas, eso mismo. Por supuesto, la lengua de verdad est hablando ahora, y, como AHORA no es nada real, as resulta que la lengua comn y verdadera no aparece de por s nunca, sino realizndose (y falsendose) en idiomas; pero, puestos ya en realidad, hay que reconocer, como ya en el primer tomo Del lenguaje se me representaba claramente y hasta por grfico, un entrecruce de dos modos de Tiempo, que se cortan entre s ntidamente, el Tiempo en que se habla y el Tiempo, histrico, en que una lengua evoluciona y cambia de gramtica, que no pueden coincidir para nada el uno con el otro: en el Tiempo de la Historia no hay quien hable (ah no hay ms que muertos, y de sus 'pocas' nos hacemos idea gracias a que son pasadas y sabidas) y, durante el Tiempo que se habla, nada puede cambiar en el aparato de la lengua, que ha de mantenerse en tanto idntico a s mismo, ya que slo as puede servir de cdigo fidedigno para una comunicacin ms o menos larga. Esto es lo que da raz n precisa de la no ci n de 'momento' y la de 'estado moment neo': pues la len gua, en efecto, pasa por 'momentos', en cada uno de los cua les se realiza [y paraliza] AHORA, y por 'estados de lengua', en cada uno de los cuales nada pasa en el aparato, de modo que la 'evoluci n' o 'movimiento' de la lengua sea, para el observa dor hist rico, mera interpretaci n del paso de uno a otro 'es tado'. 117. Ms precisamente, la estatificacin o anulacin del tiempo se da en varios niveles, a los que he llamado 'bloques de simultaneidad', unos propiamente gramaticales, el de 'frase', el de 'palabra sintagmtica', el de 'slaba gramatical', en los idiomas que la conocen, y el de 'fonema', otros ya "de onda ms amplia", en que la permanencia o 'estado' no est directamente regida por la gramtica de la lengua. Pero no es aqu tan pertinente detenerse en esas precisiones, y remito para ellas al citado libro Del lenguaje. En todo caso, la nocin estricta de 'momento' podemos referirla al 'bloque mnimo', que es el de la produccin de un fonema (segmental), ya que los
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posibles anlisis, que se han hecho, del 'fonema' en 'rasgos' no tienen ya nada que ver con la detencin de la produccin en un 'momento' o 'estado'. 118. Naturalmente, todas las detenciones, estatificaciones, simultaneidades, bloques y momentos, son propiamente convencionales, como corresponde a la condicin misma de la 'lengua': por debajo, sigue el tiempo sin fin y continuo huyendo y cualquier momento deshacindose en un AHORA inconcebible. Pero no desanime esto a los lectores del uso de estas consideraciones lingsticas para el entendimiento de la realidad: pues, como hemos advertido y seguir advirtiendo, la convencionalidad de la lengua humana debe ser no ms que un caso de una 'convencionalidad' (podemos llamar as los mecanismos de 'defensa' de la perdicin en lo sin fin) que est informando la realidad misma. 119. Por otro lado, el entrecruce del Tiempo de la pro duccin del habla con el Tiempo del cambio de las lenguas, ajenos en principio el uno al otro, no poda por menos, sin embargo, de presentar, en el esquema mismo con que en Del lenguaje p. 99 lo representaba, un punto de corte o cruz de uno con otro: ese 'punto', puramente geomtrico y que no puede referirse a Tiempo real ninguno, podemos, con todo, tomarlo como indicador de algo que toca a la costitucin del Tiempo real (por ende, de la Realidad misma) y es importante a su mejor entendimiento: a saber, que en los 'momentos' (y, en general, 'bloques de simultaneidad') de la producci n el Tiempo est suspendido, y es slo la ligazn en cadena de los 'momentos' lo que se interpreta, y se crea realmente, como proceso o movimiento, el del Tiempo real del habla o produc cin y, puede bien decirse, el de la vida, el que se cuenta por segundos y minutos; se no es el Tiempo real de la Historia, donde no habla nadie y en el que las lenguas evolucionan o, ms bien, sufren trasformaciones en su aparato; pero el punto de cruce entre uno y otro Tiempo lo entiendo en el sentido de que la istitucin inmediata de un Tiempo real, por ligazn en cadena de los 'momentos' (y otros 'bloques' mayores) de la produccin, da lugar a que, cuando ya la lengua no est hablando, sino que se habla de ella, convertida en 'objeto' o 'cosa' de la realidad, se istituya, por ideacin de 'pasados' y su encadenamiento nuevamente interpretado como 'evolucin' o 'cambio' (un 'movimiento' donde nada se mueve y nada pasa, puesto que es pasado), un Tiempo real de orden superior, que no es el del habla y de la vida, sino el Tiempo de la Historia. 120. La diferencia entre uno y otro Tiempo, desde luego, no es cuantitativa: aparte de los 'bloqueos' necesarios a una interlocucin y gramaticalmente regidos, cuyo mximo es la 'frase', una ms vaga necesidad de mantenimiento del aparato para la comunicacin social se impone hasta el punto de que, por ejemplo, un mensaje, cuan largo se quiera, grabado en esponfcont hace 5 aos se pueda volver a or hoy da sin que se note el menor cambio de gramtica, y, sin
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embargo, la reflexin sobre el caso le har de primeras pensar a uno que, pese a esos convenios de bloqueo y detencin del Tiempo por 'momentos', la lengua tiene que haber ido cambiando mientras tanto, y, llevado entonces por la "vocacin de infinitsimo" que parece inherente a las ideaciones realistas, atribuir el cambio a una serie continua de alteraciones imperceptibles que, sumndose como cuantas negligibles en una integracin, han venido a dar en trasformaciones perceptibles de la lengua. Lo cual es una vanidad: pues ni en los 'momentos' de anulacin temporal puede pasar nada realmente ni tampoco en la conexin entre ellos, como de eslabones en cadena. La diferencia entre uno y otro Tiempo, tan neta que nos ha permitido hablar de su entrecruce, es la de estar como en dos planos de la realidad, que, en el caso particular de gente de habla humana, corresponden a una separacin de 'cosciente' y 'sub-cosciente': no es mientras estn hablando cuando se produce entre los hablantes el cambio de sistema (ah estn demasiado ocupados tratando de realidades otras que la de su lengua), sino en el otro Tiempo real, el no-personal o sub-cosciente, donde una acumulacin de opciones y decisiones de una asamblea incontable de gente sobre su lengua viene a resultar en las trasformaciones o mutaciones (nunca continuas) de un idioma y su gramtica; y es en esa operacin sub-cosciente y en los 'momentos' de ese Tiempo, histrico, ajeno al de la conversacin entre hablantes, donde el historiador de las lenguas, realista, debe situar, si puede, el mecanismo de los cambios. 121. Por lo que aqu nos toca, lo que he tratado de formular acerca de la lengua, la istitucin y anulacin del Tiempo real en los 'momentos' de la produccin en habla y en los 'estados' por los que el sistema de un idioma pasa en su muta cin histrica, debe trasladarse sin ms a la Realidad, el problema de su discontinuidad y el aparente 'movimiento' de sus cosas en un Tiempo real que se funda en los 'estados momentneos' por los que la Realidad ha de pasar en la perpetua defensa de su costitucin. Pues ello es que deben reconocerse inseparables la cuestin de lagos y la de physis; y la razn o lengua, hablando de s misma, no puede sino declarar su propia contradiccin, segn lo que en los restos del libro de Heraclito suena: "producindose todas las cosas segn esta razn..." (la lengua, realizndose en los vocabularios de los idiomas, costituyendo la Realidad; fr. 1] frente a (fr. 40, 108 D-K) "de cuantos he odo razones ninguno llega hasta tanto como reconocer que lo inteligente est separado de las cosas todas", la lengua, inteligente o descubridora, fuera de y estraa a la Realidad, en cuanto que el que habla nunca puede ser, al mismo tiempo, eso de lo que habla. 122. Pinsese, de paso, en la trampa de los malpensados historiadores del pensamiento, que queran liquidar a Heraclito atribuyndole una fe o doctrina del 'movimiento' o flujo, oponindolo, para ms tranquilidad, a Parmnides, que sostendra una del 'estado' o 'permanencia eterna'. Menos mal que nos es
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dado todava aqu desmentir los manejos de esos ajustadores del pensamiento a la realidad, a los que razn amenaza en el fr. 13 (28 D-K), que he tenido que restituir en parte: "el ms acreditado de los que tienen crdito (de conocer, una sola cosa sabe: a lo que no) conoce estar en guardia. Y, aun con todo y con eso, tambin justicia prender a los fabricantes y atestiguadores de falsedades", aludiendo seguramente a lo que aqu descubrimos de la 'necesidad de defensa' (e.e. 'falsificacin') de la Realidad misma y, dentro de ella, de la Filosofa o Ciencia. 123. Confo en que esta apelacin al estudio de lo que pasa con las lenguas haya ayudado a precisar el descubrimiento, a que la realidad misma nos llevaba, de 'momento1 y 'estado' (y 'estados momentneos') como costitutivos del Tiempo real, discontinuo (en el que se realiza y falsifica el tiempo, de verdad continuo y sin fin, en que la Realidad se est hundiendo] y que costa as, en niveles de realizacin diferentes y entrecruzables, de 'momentos1, que son la realizacin y falsificacin de AHORA, inconcebible, y 'pocas', que resultan de la separacin o distancia entre 'estados 1, tomada, a su vez, como 'movimiento' o sucesin evolutiva. Pero ntese que el propio trmino epoch ha partido de un significado de 'detencin' o 'suspensin' (hay que entender) del Tiempo. 124. An, sin embargo, la aparicin (y la interpretacin) dinmica de las relaciones entre 'momentos' y entre 'estados' como 'movimiento' o 'evolucin' me parece imposible entenderla de por s, como "connatural" con la realidad misma, y ello me sigue haciendo pensar que, si bien con lo razonado queda ya al descubierto la fundacin de la Realidad en la discontinuidad de sus cosas o sucesos, esto es, la istitucin del Tiempo real con sus 'momentos', 'pocas' y 'estados', donde no pasa ni puede pasar de verdad nada (y slo gracias a eso tiene sus dos flechas de sentido, como izquierda/derecha de un espacio, de modo que figure ah lo futuro como pasado), con todo, la apariencia de movimiento (o cambio) continuo con que eso se presenta y se recibe ha de venirle a la Realidad de fuera; es decir que, en tanto que la costitucin discontinua y por 'estados momentneos' se debe directamente, como hemos visto en el esquema, a la costante o perpetua (pero no continua) entrada de cosas o sucesos en la realidad, en cambio, la apariencia de movimiento continuo ha de deberse a la dinmica primordial de la Realidad cayendo sin fin en su no saber, de modo que el movimiento y cambio dentro de la Realidad y de sus cosas est imitando o domesticando el tiempo verdadero de la cada, continuo (lo que escluye todo cmputo de velocidad) y de un solo sentido, que, al no oponerse a otro, no es en realidad ningn sentido. Y esto debo entenderlo para cualesquiera formas de 'movimiento' entre cosas (y entre 'momentos') y las interacciones, no slo incluyendo la 'gravitacin universal', sino siendo ella tal vez lo primero que debe aparecer como reduccin del tiempo de la cada verdadera a realidad. Ello es que el tomar los s a l t o s de 'momento' a
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'momento' o de 'estado' a 'estado' como una continuidad es una obligacin para los seres reales (y para su ciencia), si bien sea, naturalmente, una continuidad falsa, imitativa de la verdadera: pues, de no tomarlos as, el intervalo entre 'momento' y 'momento' se abrira como un abismo, de estensin o duracin incalculable, de manera que la continuidad indmita, irreal, amenazara con introducirse "trasversalmente" en la realidad. As debe ser cmo el horror continui impone, en aparente paradoja, la admisin, convencional, falaz, de la continuidad en los trayectos o trascursos de la realidad. 125. Puede que todava ayude a entender esto, si sigo mezclando Gramtica con Fsica, la reflexin sobre la lengua y ciertos mecanismos de sus idiomas, tocantes a las cuestiones de 'localizacin'. Es obvio para cualquiera que no se puede de verdad decir "Estoy callado" ni "Me he muerto" ni "Estoy pasando la raya de la meta" ni "Pisa Fulano en este istante la raya de la meta" ni "Te estoy besando" ni "Me ests mordiendo la lengua" o, sin necesidad de acudir a ejemplos tan estrepitosos, que no se puede de verdad emplear lo que en algunos idiomas como ste mismo llaman un Presente con la pretensin de que se refiera, en realidad, a AHORA, que es ajeno a toda realidad; pero, al mismo tiempo, es necesario que los hablantes, reales como ellos son, crean que s se puede y que lo estn haciendo: pues slo as, lo que de veras les est pasando y no son capaces de concebir, lo asimilan a su realidad y lo reducen, como 'Presente real 1 o 'momento 1 , a la lnea del Tiempo real que ha venido a ser sus vidas. 126. Ms particularmente, algunos idiomas, como stos romances, tienen un dispositivo, al que llaman en las escuelas Pretrito Imperfecto, que, como en los dilogos Del lenguaje III y en Contra el Tiempo he esplicado, consiste en que, al hacer una predicacin en pasado (que es lo solo de que se pueden hacer predicaciones: de hechos, de la realidad), en vez de hacerla directamente, se hace por una trasposicin imaginaria a pasado del acto de decirlo en Presente: "Estaba pisando la raya" = "(Dije en ese momento) 'Est pisando la raya'", "Me haba muerto" = "(Al momento pens) 'Me he muerto' y me di por muerto", "La estaba besando" = "(Me dije) 'La estoy besando'", "Me mordas la lengua" = "(Quise decirte) 'Ests mordindome la lengua', pero no pude", etctera, de manera que ya se ve que AHORA, de lo que nada puede decirse, se ha convertido en 'un momento' de la lnea del Tiempo, espacial, real, en un 'Presente de Pasado', del cual, como pasado y real, no hay inconveniente en que se puedan decir cosas. 127. Pero el caso del ndice de Presente no es m s que uno de los ndices mostrativos o decticos que, con diferencias idiomticas, todas las lenguas tienen. Pues lo que decimos de la Realidad en su conjunto (nunca cerrado) de que debe pasar por 'estados', cambiando para ser la misma, repercute sobre cada una de sus 'cosas 1, que igualmente obedece a la ley de la 'existencia 1,
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que es la de tener que ser la que es y nunca poder serlo del todo, y, como consecuencia, ha de estar cambiando costantemente para ser la misma, tal como, en el vocabulario semntico de un idioma, la inseguridad (y defensa) de su conjunto, nunca cerrado, repercute sobre el significado de cada una de las palabras que en l figuren, que igualmente padece una perpetua inseguridad y necesidad de una definicin, a la que, a travs de las mutaciones de un estado de lengua en otro, aspira, en vano, y asimismo, en cuanto a cuantificadores, as como la Realidad no puede ser 'toda' ni nmero preciso alguno, uno no puede ser precisamente uno (ni siquiera propiamente 'dos', que implica 'tres'), pero los ideales de ser todos y de ser uno estn informando sus realidades. Ahora bien, aparte de ideas y cuantificacin, inseparables costituyentes de realidad, est la localizacin' [a la que sirven los ndices mostrativos de las lenguas vulgares), y ah la cuestin de 'localidad', y por ende de 'movimiento' de traslacin, presenta, para la Realidad en general y para las 'cosas' o elementos, esta diferencia: que la Realidad no tiene dnde estar, ya que lo sin fin no es lugar ninguno (y as era que no le quedaba ms modo de relacin que la de caer o perderse en ello), mientras que las 'cosas', mltiples y separadas, han de arreglrselas para situarse (y moverse) no slo unas respecto a otras, sino al fin con respecto al 'campo' determinado por el acto mismo de hablar o tratar de ellas, el 'mundo en que' (se habla), por oposicin al 'mundo de que' (se habla), que evidentemente no pueden ser el mismo; lo cual presenta problemas interesantes, tan gramaticales como fsicos. 128. En primer lugar, una escisi n entre el lenguaje de la Fsica y los vulgares: el que el de una Fsica tenga que ser un lenguaje matemtico (al menos para lo esencial de las formulaciones de leyes o relaciones entre elementos) resulta bastante revelador: pues es un rasgo peculiar de la Matem tica (y tan obvio que no suele advertirse) que est escludo de ella el uso de decticos, esto es, de referencias al acto de produccin de sus propias frmulas, de modo que el tratamiento de sus 'objetos' y la sintaxis de sus formulaciones juegue solamente con 'significados' (propiamente dichos, tan slo cuando est al servicio de una Fsica y se refiere a 'cosas') y 'cuantificacin' (cuyos ndices, los 'nmeros', se convierten, a su vez, en 'objetos' y adquieren un cierto 'significado'], mientras que los idiomas vulgares estn a cada paso alternando las menciones semnticas con localizadores, como 'aqu1, 'all', 'ah', 't', 'a m', 'mo', 'hoy', 'ahora' (y los ndices de 'Presente'), o tambin (con inclusin simultanea de un "semantema genrico") 'esto', 'aquellos', 'esa', 'ella' y aun, en lenguas que lo tienen, el Artculo Determinante, como 'la', 'los'. Lo cual quiere decir que, mientras los vocablos semnticos y las cosas de la Realidad estn, por un lado, costantemente tratando de establecer su ser o identidad (por la va contradictoria de ser uno distinto de los
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dems y de pertenecer a lo mismo), estn, por establecerse o situarse, otros, sino respecto al determinando.

una clase, familia o tipo, donde todos otro lado, tratando costantemente no ya (sintcticamente) por relacin 'campo' que la produc cin actual

son de con va

129. Entender, pues, cmo es eso adonde apuntan tales ndices importa tambin seguramente a la Fsica (y sus problemas de 'localidad'), la cual, debiendo usar, como hemos advertido, un idioma matemtico, que carece de decticos, no puede directamente entrar en ese juego con el 'campo' de la produccin. 130. Desde luego, no vale remplazar tal juego de los mostrativos vulgares por una referencia, en un sistema matemtico, a 'mundos posibles', al modo que Montague lo intentara para la formalizacin del ingls, o de otro modo: pues las posibilidades son, en verdad, sin fin (y as desmienten al Poder y las imaginaciones de 'seres en potencia'), pero, segn en Contra al Tiempo, Arenga y Ataque 9o, trataba de razonarlo, en cuanto se convierten en ideas de 'lo posible' y, por ejemplo, 'conjunto de mundos posibles' o 'futuros hechos', se vuelven semnticas y realistas (con sus nmeros correspondientes, en el clculo de probabilidades) y dejan de ser tiles para este intento. 131. Tambin en Filosofa, cuando su idioma llega a admitir un trmino mostrativo, como en el caso ejemplar de Dasein, igualmente el intento, que nace de una tendencia honesta y certera, queda desvirtuado por el hecho de que inmediatamente se le "sustantiva", es decir que deja de apuntar al campo 'en que' para ser otra cosa 'de que' se habla. Y, desde luego, el fracaso o asimilacin a realidad del psico-anlisis consiste en que igualmente se "sustantivan" los decticos, que trataban de apuntar a fuera de la realidad semntica, y 'el yo' (o 'el ego', para ms lindeza), o, para contrapartida, 'el ello', a nadie as van ya a hacerle dao (dis-solucin, des-cubrimiento), sino que me hacen tener que proclamar contra el equvoco a cada paso "YO no soy el Yo", "El Yo no es YO". 132. Cmo es pues ese 'campo1 o 'mundo en que' londe operan los ndices mostrativos? Lo primero es recono--BP que la produccin del habla es tan real como cualquier tro proceso fsico (por cuya condicin de 'movimiento' nos es-emos preguntando) y por tanto ese 'campo' no puede menos e ser real, aunque ciertamente de un modo peculiar, debido jstamente a lo que los 'localizadores' aadan a la mera reali-ad semntica y cuantitativa; pero encontramos tambin que n su operacin est jugando un intento (necesariamente fra-asado) de situar la realidad fuera de s misma, esto es, de "lantener la diferencia (fundamental para la lgica de la reali-d y para toda Fsica) entre 'cosa' y 'sitio': como si la intencin primaria, sub-reat, de ndices cmo 'aqu', 'ahora', 'yo' fuese situar las cosas o significados con respecto a "puntos" irreales como AQU, AHORA o YO, es decir, a lo sin fin en que la Realidad se est hundiendo y al tiempo verdadero, continuo, de su perdicin, pero la condicin real de la elocucin o produccin obliga inmediatamente a sustituir AQU, que no es ningn sitio, por una regin, ms o menos estensa y vaga,
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como la que rodea, en el espacio real, al acto en que se dijo "aqu", sustituirme a M, que realmente no soy nadie, por uno real que lo deca, y AHORA por un 'momento' o, ms an, un 'estado momentneo'. Es as cmo el 'campo' de la deixis aparece como reducido a real, pero al mismo tiempo animado de un intento de apuntar a la verdad de lo que pasa, estnaa y contraria a las ideas de la realidad, y cobra as un sentido claro, confo, la nocin de 'realidad situada', compaginando la condicin real (semntica, cuantitativa) con la alusin a o influjo de lo que est pasando por fuera de la Realidad. De ALGO puede decirse que lo HAY y que est AQU AHORA, porque ALGO, lo mismo que AQU y AHORA, no es nada real; pero que una rosa est aqu ahora exige, lo primero, que exista, y entonces ya no puede ser AHORA, porque AHORA no existe. 133. Algo de esto (y tal vez mucho) se traslada sin ms a los problemas de la situacin o (no)localidad de los elementos en las realidades de la Fsica. La investigacin misma se encuentra, al parecer, con que no cabe que 'una cosa' (cuerpo, partcula, fotn) quiera estar, al mismo tiempo, determinada en s ("semnticamente") por sus propiedades y la cuanta de ellas (materia, masa, mpetu, carga, fuerza) y al mismo tiempo situarse, no ya relativamente a otras 'cosas' (incluido 'el observador') por relaciones "sintcticas", sino en el 'espaci' O 'tiempoespacio1 o, ms bien, en el 'campo' determinado por las actividades y relaciones de la 'cosa' misma, y que, a su vez, las determine, que es lo que ms se acerca, en la realidad y la teora fsica, al 'mundo en que' que los decticos de las lenguas y la Gramtica en cuanto Pragmtica descubren. 134. Lo que con esto tenga que hacer el Principio de In-certidumbre, enunciado como que es imposible, al mismo tiempo, conocer (observar, medir] el 'mpetu' de un elemento (el momentum, donde estn ya debidamente incluidas su 'potencia dinmica' y su 'masa') y conocer su localizacin, en cualquier tipo de 'campo', es algo que no puedo sino apuntar o vislumbrar, as como tambin la correspondencia con los problemas de la localizacin (o doble localizacin simultnea o nolocaliza-cin) de los elementos cunticos: y, desde luego, no dispongo de medios o habilidad para formular esa conexin de las cuestiones de una manera ms precisa. Pero tal vez esta advertencia de cmo, en Gramtica y en Fsica, se presenta la oposicin de definicin (aproximativa) de la 'cosa' por sus propiedades y cuantas con su definicin (aproximativa) por situacin (su 'punto' o su 'trayectoria') en un 'campo' establecido por el acto de su produccin como tal 'cosa' (el 'movimiento' que necesita para subsistir) pueda incitar a otros ms doctos y hbiles a re-formular, a la vez con ms precisin y ms "desde fuera", los problemas de la (no)localidad y los otros ataentes. 135. En cuanto a las maneras en que la cuestin fsica de la 'continuidad/discontinuidad' ha venido obligando al lenguaje matemtico mismo a desarrollar procedimientos de clculo para tratar con los infinitsimos o diferencias "negligibles" y hacerlos surgir, de su incognoscibilidad directa, por medio de suma o integracin, a un nivel de lo visible o medible, con el consiguiente xito del clculo en sus aplicaciones fsicas y tcnicas, ya estuve analizando esos desarrollos del clculo y del infinito y la funcin continua en el Contra el
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Tiempo, ataques 2-3 y 12o-13, y no debo pararme aqu a repetir o corregir esos anlisis de la evolucin de la Matemtica. 136. Lo que aqu deseaba y he tratado de hacer patente es que el 'movimiento' (y con l la pluralidad de 'cosas'), ilusorio, pero con una ilusin necesaria y costitutiva de realidad, no puede entenderse dentro de la Realidad (donde 'entenderse' no quiere decir 'explicarse', sino ms bien 'descubrirse'), y as tomo la historia, ya larga (slo relativamente, para la medida de una vida humana) de los mltiples fallos, desengaos y controversias de las teoras fsicas, como sugerencia de que, si eso no puede ser, no es por la imperfeccin, siempre pro-gresable, de los medios y los ingenios, sino por razn ms profunda de la relacin entre la realidad y lo que hay pero no existe. Pueden los procesos fsicos describirse y esplicarse ms o menos acertadamente las relaciones de los unos con los otros o cmo los unos se convierten en los otros, pero todo ello se hace dando por supuesto el principio mismo del 'movimiento'; y, si ste se pone en cuestin, su razn slo puede venir de fuera de la Realidad, de la dinmica o dialctica que intento descubrir entre la realidad y aquello en que se pierde. 137. Importa por ello a nuestro propsito estudiar los 'imposibles' que la Ciencia tiene, al mismo tiempo, que introducir y que declarar, ms o menos esplcitamente, que no se dan en realidad. El primero es 'lo sin fin', cuya presencia es as de evidente (por ms que ello sea inconcebible] como que no es ms que la negacin (o declaracin de 'absurdo' o de 'contradictorio en s mismo'] de la hiptesis o creencia contraria de que "tiene fin" o "es todo" o, ya contra gramtica, "hay todo". Y, por otro lado, no hay Ciencia de la Realidad que pueda dar un paso sin ad-mitir o intro-ducir la infinitud ('infinito', 'infinitsimo'], naturalmente, convirtindola en 'cosa' o 'idea', hacindola concebible, tratable, integrable (como 'suma de infinitsimos'], y, en fin, 'conjunto' o 'todo'; que viene a ser lo mismo que la necesidad de 'lmite', que no puede por menos de reconocerse inalcanzable, pero que, como "infinitamente aproximable", se toma como sustituto real de lo sin fin. 138. Soy o son tambin 'imposibles' para una Fsica (y cualquier Filosofa o Ciencia de la Realidad] YO, AHORA, AQU, como ya antes he advertido a propsito del idioma matemtico de la Ciencia: la presencia de M AHORA AQU es igualmente inmediata, irrefutable, y es igualmente imposible mi o su realidad, y soy o son intratables para una Fsica, que, para tratar de M o de esto que hay AQU y AHORA, no tiene otro remedio que convertirnos en realidades, como 'el observador' (o 'el sujeto'], 'el sitio' o 'el momento'. Pero son reveladoras las maneras con que la investigacin fsica misma ha debido encontrarse con los problemas de 'singularidad', que no han podido menos de plantersele, a pesar de la evidencia de que la 'singularidad', por ejemplo, 'un (solo) electrn', es inasequible a toda Ciencia o Filosofa. Y es as que la idea, puramente ideal o geomtrica, de 'punto', enteramente estraa a toda realizacin posible, terica ni esperimental, ha debido a la vez introducirse y revelar su condicin interminablemente problemtica. 139. Luego estn, de otro orden de 'imposibles', los que ya hemos citado como 'entes ideales', que no pueden ser directamente 'cosas',
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pero estn necesariamente sosteniendo el 'ser' o fe de las 'cosas', que es condicin o parte de su 'existencia'. Son, ante todo, entes geomtricos, como 'lnea recta' (y 'punto' naciendo del cruce de 2 rectas], enteramente ajenos a la realidad, pero que muestran bien la necesidad de 'ideas' que la Realidad padece, para su costitucin misma, es decir, la condicin ideal de la Realidad. Ya he suscitado al paso, 34-35, las ideas de 'cuerpo en reposo' y de 'movimiento rectilneo uniforme', reconocidamente irrealizables (una Relatividad consecuente ha de descartar cualquier 'reposo' absoluto y descubrir, para cualquier trayectoria real, incluida, ejemplarmente, la de la 'luz', la necesidad de 'curvatura'], pero que la Ciencia de la Realidad requiere para dar cuenta, a partir de ellas, de los fenmenos de 'fuerza' contra 'inercia' y los propios de 'velocidades' relativas y 'aceleracin'. 140. Otro de esos entes ideales, tocante al asunto que ahora debatimos, es el 'perpetuum mobile', que tal vez desde siempre habr agitado las mientes de los fsicos y aun del vulgo, pero que adquiri una clara presencia (negativa] con el establecimiento de las Leyes de la Termodinmica; las cuales declaran su irrealizabilidad, como mquina que saque de su propio funcionamiento energa para seguir realizando su trabajo sin ninguna aportacin esterna (contra la 1a Ley] o, lo que se revela equivalente, con un nico mbito de adquisicin (contra la 2a), pero con ello implcitamente declaran la necesidad de ese ideal de 'perpetuum mobile' para formularse y dar cuenta de los fenmenos, atribuyendo a causas fsicas, esto es, interiores a la Realidad, una imposibilidad que sin duda est en la costitucin de la Realidad misma.

141. Al fin, con el estudio de estos ideales irrealizables, pero necesarios para la costitucin misma de la Realidad y para la Ciencia que trata de esplicarla, viene a descubrirse que, como ya en 87 adelantbamos, la idea misma de 'movimiento' no es de por s real (ni medible ni contable), es otro 'imposible' en realidad, pero necesaria como tal idea para la Realidad, para la realizacin de sus fenmenos y sus 'cosas'. Es ello lo que nos mueve (en mi sentir, tambin necesariamente, con otra necesidad) a descubrir la razn de los movimientos reales (entre otros 'fenmenos' fsicos, la 'atraccin/repulsin' magntica, la costitucin contradictoria de 'cuerpo' como 'onda/partcula', la 'velocidad de la luz1 y, bajo todos ellos, la 'gravitacin universal') en algo de fuera de la Realidad, que no puede ser sino la relacin de la Realidad con lo otro, la dinmica o dialctica de lo que hay sin fin con lo que existe. 142. El que tal cosa pueda hacerse (o sea que no est prohibido de antemano por ninguna ley humana ni divina) y que no sea un sinsentido enunciar la relacin de lo real, falso, con lo posible, inconcebible, es la posibilidad que se abre sencillamente al reconocer que la razn o lengua comn que lo hace o que lo haga est, segn la declaracin de los fragmentos de Heraclito que en 117 he recordado, al mismo tiempo dentro y fuera de la Realidad. Cierto que ello requiere acuerdo o convenio con los oyentes o lectores, al punto de consentir que, como va de entendimiento,
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no slo se hable de lo que no puede hablarse (lo sin fin o YO o AHORA o el tiempo verdadero) para, en el acto, desdecirse de ello, sino hasta que, inidea-ble como ello es, se le figure, frente a lo ideable y real, por lneas y dibujo que se borre a s mismo segn se traza. 143. Es as como ahora, a modo de sumario, volver sobre el grfico que me he permitido usar para presentar el descubrimiento, aadiendo algunas precisiones sobre el sentido con que deben tomarse las indicaciones tocantes a 'movimiento', Tiempo real' y 'cosas':

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NO REPRESENTABLES: sf lo sin fin te tiempo continuo, el de la cada de R en sf a ahora REPRESENTABLES: R . Realidad, en su 'estado' ltimo hasta ahora v R - 1, R-2, R-3... 'estados' anteriores de realir .: dad, comprendidos en R (R - o como broma para
matemticos)

(C) 'cosas', mltiples (representadas por unas pocas), multi-; formes, imperfectas relacin entre 'cosas', interpr. como 'movimiento' c) re. entre 'cosas' de sucesivos 'estados' de R, interpr. como'cambio' E entra de lo sf algo que se realiza (y denomina) como 'cosas' costantemente 1 - 2 - 3 ... 'momentos' sucesivos de Tm, desde ste, '1', en que 'a' se convierte en 'un momento' Tm Tiempo real, discontinuo, interpr. como continuo, de 'momentos', dotado de 2 flechas de sentidos contrarios, T el Tiempo real segundo, el de pocas, que a cada 'momento' (aqu dibujado para el 'momento' 4) se cruza con Tm, como otro plano de realidad, la correspondiente a '" R-1, R-2, R-3... , ... 144. Precisemos lo tocante a T', puesto que decimos que el Tiempo real es el fundamento mismo de la realidad. Tm1 es en verdad

discontinuo, como lo impone el hecho de que la entrada (adquisicin, creacin) de nuevas cosas ha de ser por sucesivos 'actos de creacin1, costante, no continua, y en tal proceso lo primero es la conversin de 'a' en 'un momento'; pero a la vez Tm' ha de pretender ser, presentarse como, continuo, por la sencilla razn de que, si no, la separacin entre los 'momentos' sucesivos abrira un abismo en la realidad, que la desintegrara, rompera la necesaria ilusin que la costituye. Esta falsa y necesaria continuidad de Tm' debe entenderse como una insinuacin o influjo de 'te' en la Realidad, que (no se olvide) est costantemente, como "porosa" o nunca del todo cerrada como es, amenazada por la verdad de fuera, por el descubrimiento de su falsedad.
La pretensin o apariencia de continuidad se toma, lo primero, como lo que toca a 'nosotros', en el sentido de una interpretacin cosciente o ideativa en las 'cosas' dotadas de conciencia y de ideacin al modo de la razn o lengua humana; pero, dado que 'hombre' no es sino un caso entre las 'cosas', es claro que lo que llamamos, con nuestros trminos, 'pretensin', 'apariencia', 'interpretacin' pertenece a la costitucin de las 'cosas' o 'hechos' de la realidad misma.

145. Se ha dotado a Tm' de dos flechas de sentido opuesto: uno es el que va desde el 'momento V o actual, esto es, la ltima reduccin de 'a' a 'momento', hacia sucesivos 'momentos'
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anteriores (lo cual, metidos ya plenamente en Tiempo real, que exige la reduccin de la posibilidad 'sf a 'futuros' ideables, se convierte en 'yendo de futuros a pasados'), y se es el nico sentido en que los procesos reales realmente se producen y pueden propiamente computarse y registrarse; pero, a su vez, necesita T' (para ser real como un 'espacio' con su oposicin 'derecha/izquierda') la pretensin o ideal de un sentido opuesto,
segn el cual "vamos hacia el Futuro" (a saber, hacia la reduccin de ms posibilidades 'sf a nuevos 'momentos' o actualidades], un sentido que de algn modo "imita" y falsea, dentro de la Realidad, el tiempo verdadero de la cada de lo real en el descubrimiento de su no saber; y es este sentido, puramente ideal o "geomtrico" (pues ningn ente real puede pasar de haber pasado a no haber pasado], el que, sin embargo, con la paradoja habitual, le asegura al sentido real, por contraposicin, su realidad. Pero este mecanismo aparecer ms claro al entrar al otro plano, T1, del Tiempo. 146. En efecto, en cada 'momento' de Tm' est tambin "presente", como en plano trasversal, la Realidad conjunta de las realidades pasadas sucesivas, R-1, R-2, R-3 ..., esto es, el 'T' o plano de las 'pocas' o 'estados1 por que ha pasado la Realidad, ms o menos alejados (pero no por ello necesariamente ms "borrosos" o menos "presentes"] del 'estado' correspondiente a ese 'momento'. Una vez ms, si esto se toma, como es ms inmediato, para 'nosotros', los coscientes o ideativos al modo de los hombres, eso se presenta como imgenes del Tiempo, pocas de la Historia (o lbum de recuerdos privados o familiares, o fases de la Prehistoria, o eras geolgicas, y hasta teoras del Universo), pero eso no es ms que un caso y modalidad de lo que digo, que debe valer para cualesquiera 'cosas', que igualmente en cada 'momento' por que pasan mantienen una permanencia de sus pasados, de lo cual fenmenos como los estratos de una roca o los anillos de crecimiento de un rbol son imgenes quiz no del todo ineptas que nos ayuden a entenderlo. 147. Pues bien, el imaginar ahora la lnea de T' como un plano de espejo atravesado sobre el camino de la Tm' puede proporcionar sugerencias tiles tocantes a los dos sentidos contrarios del Tiempo real: va cada uno de los "espejos" de cada 'momento' alejndose de aqul en que fue 'momento 1', y va as siguiendo, como cualquier 'cosa', el sentido realmente real del Tiempo, de conversin de 'actualidades' en pasados, pero a la vez va reflejando los pasos del "camino", recorrido en el orden 'm1-m2-m3-m4\ y los va reflejando, naturalmente, en el orden inverso, 'm4-m3-m2-m1\ que presenta el sentido inverso (no realmente recurrible) de T' desde lo pasado a la actualidad y, por ideacin consecuente y falsa, hacia las posibilidades 'sf reducidas a futuros; y esta imaginacin tal vez no sea demasiado engaosa para sugerirnos la condicin ideal, ilusoria, pero necesaria, del sentido de T por el que se pretende que vamos, con la Realidad, desde el Pasado hacia el Futuro. 148. Todava, en fin, despus de recapitulado y renovado en esquema lo principal de lo que descubro y digo, se me ofrecen unas reflexiones sobre ello que pueden contribuir a precisar el sentido del descubrimiento. Una toca a que, en el debate sobre 'movimiento' y los
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problemas que a la Fsica le presenta, he venido tratando como casos de 'movimiento' en general, el de 'cambio' y el de 'traslacin', casi como uno que creyera en el espacio-tiempo y que el cambio de una cosa es tambin una traslacin en la dimensin 4a o Tiempo. Pero esto son imagineras de cientficos, y tambin vulgo, y se queda debiendo una separacin entre ambas ilusiones reales, la de 'movimiento' (de lugar) y la de 'cambio' (de ser). 149. El Principio de Incertidumbre, que ya en 130 abordaba tmidamente como revelador de las contradicciones inherentes a la realidad, se me aparece ahora como uno de esos hallazgos que, dndose en la investigacin de los entes cunticos y sub-reales, son en verdad generalizabas fuera de los quanta y referibles a las 'cosas' cualesquiera: no puede a la vez saberse qu es una cosa (su 'esencia distintiva1, su 'potencia propia') y a la vez saber dnde est: pues, en realidad, solo el 'movimiento', supuestamente continuo y que por tanto escluye todo 'estar', es la prueba de su identidad, de que es la misma aqu que all, en un 'punto' que en otro de su trayectoria. Ahora bien esa prueba de identidad es paladinamente falsa, ya que se sabe tambin (y es tambin real) que, segn se mueve, est cambiando, ; como en las preclaras pginas de A. Machado Juan de Marena XXI el discpulo se opone a tales consideraciones de Mairena segn su maestro Abel Martn, presentndole la naranja que va cuesta abajo descascarillndose segn corre, o como en teora cuntica el spin , de un elemento procura, con la mutacin de s mismo, la propia identidad que le permite dar razn de su movimiento con respecto a otros, lo que viene a reproducir lo que era en Fsica astronmica la 'rotacin sobre s mismo', de la Tierra por ejemplo, implicndose en su traslacin en el campo, donde pienso que, sin ese cambio o perpetua alteracin del astro en s, no poda imaginarse ningn .Ji movimiento por el cielo, y adems, no puede estar cambiando con la misma (aunque falsa, pero real) continuidad con que se est moviendo. 1 50. Es aqu donde debe encontrar su funcin el esquema de los dos Tiempos reales (y falsos, en cuanto pretenden ser continuos), el de los 'momentos' y el de los 'estados' de realidad en cada momento, que en su sucesin dan lugar a las 'pocas1 y la 'evolucin1: pues esto en ltimo trmino debe referirse a la propia oposicin y relacin entre ambas fantasas de la realidad, 'movimiento' (de traslacin) y 'cambio', segn el siguiente esquema:

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151. Mientras se mueve 'a' no cambia: es lo que sostiene su identidad, y con ella la ilusin de continuidad del Tiempo real primero; pero, siendo en verdad discontinuo, en los resquicios o roturas entre sus 'momentos' se produce, en otro plano de realidad, su alteracin, a^ah^ahj ..., tambin en verdad discontinua, como esa notacin por acumulacin de mutaciones discretas indica, pero que, al considerarse en su sucesin, puede, no tan necesariamente, dar una ilusin de 'evolucin continua. La diferencia de ambos planos de realidad se ejemplifica bien con el caso, que en 112-116 he presentado, del Tiempo del hablar con el Tiempo del cambio de la gramtica del idioma. Ah se advierte bien que el movimiento del habla se da en el nivel de lo cosciente y voluntario, en que los interlocutores atienden al 'sentido' de las frases; el cambio se da, en tanto, en el nivel subcosciente, en que la comunidad innmera toma decisiones sobre conveniencias en la modificacin del aparato. Esta diferencia debe, mutatis mutandis, generalizarse para los planos de movimiento y de cambio de cualesquiera cosas. 152. Con esto, en fin, debemos volver sobre la costitucin de la Realidad en un sinnmero de 'cosas' y sus mutuas relaciones. Pues, as como no caben, en verdad, en la realidad trayectorias rectas, pero el ideal (geomtrico) de 'recta' es necesario para mantener, con el de 'movimiento (continuo)', la costitucin de la Realidad en 'cosas', aunque innumerables, mltiples y distintas, as, con lo mismo, el ideal de 'causa1 queda desmentido: pues es de sentido comn que causas sin fin no son 'causa', y la idea de 'causacin' requiere la ordenacin, nuevamente 'recta', entre una cosa y otra. Y en eso va tambin implcito que (usando de una quiz casual coincidencia en nuestros idiomas, con el paso del vocabulario culto al vulgar) cosas sin fin no son cosa. 153. De manera que, trocando ahora (segn la visin de Mach, Barbour y otros fsicos) 'causas' por 'relaciones', con lo que se elimina o desmiente el Tiempo real mismo, con sus 2 sentidos, que seran el de
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'causa-efecto' ('causa eficiente') y el de 'efectocausa' ('causa final"), resulta que, en el "mapa" de relaciones a que la ideacin de la Realidad se nos convierte, debe sin duda pensarse que las relaciones tienen que serlo entre todas cuantas 'cosas' forman parte de la Realidad; y esto exige una inmediata aclaracin. 154. Pues, siendo la Realidad, y cada 'estado momentneo' de realidad por el que pasa, lo que llamamos, o ms bien desdefinimos, un 'conjunto no cerrado', que est costantemente negando la mencin de 'todo' (mero ideal necesario a la costitucin o falsificacin de la Realidad, igual que 'nada'), ese tipo de cuantificacin 'todos cuantos' requiere un claro entendimiento, que slo puede drsenos introduciendo en l la 'eventualidad', esto es, que lo que quiere decir es 'todas las cosas que sean (se realicen) o vayan siendo', de modo que el aparente cmputo de suma 'todos1 no es ms l mismo que un proceso interminable, dependiente de 'lo que pasa o va pasando', y mejor dicho en Modo Eventual, 'lo que pase o vaya pasando', y la serie misma de los nmeros ("naturales") nunca puede ser un N o 'todos', ya que su infinitud no es ms que el hecho de que su presencia sucesiva depende de la eventual realizacin del cmputo de ms y ms 'cosas'. 155. Pues el Futuro, cuya idea es costitutiva del Tiempo real y de la Realidad, no es de por s nada real: no hay ms 'hechos' reales que los pasados, y slo de ellos tienen sentido las predicaciones: lo dems no son sino predicciones o clculos cuyo xito est siempre dependiendo de lo que pase.

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