La sexualidad en las primeras civilizaciones histricas Las noticias que se tienen de los primeros grupos humanos organizados y que

constituyeron sociedades, nos hablan ya de la divisin de sus miembros en diversas clases. Las primeras manifestaciones de la religin son de orden eminentemente practicista. Los dioses no desempeaban papel alguno en la vida futura; nicamente recompensaban o castigaban a los hombres en sta. Para congraciarse con ellos era preciso ofrecerles mltiples sacrificios: al principio, y durante dilatado tiempo, sacrificios humanos. El cdigo moral de esas religiones tena casi siempre de comn la prohibicin de sembrar discordias, de alterar la propiedad privada, de cometer adulterio. Los sacerdotes eran ayudados generalmente por sacerdotisas: danzarinas, cantantes, adivinadoras y esposas del dios, que, en algunos casos, como en el culto asirio-babilnico de Ishtar (diosa de la voluptuosidad) se entregaban a la prostitucin sagrada. Es importante destacar el factor de la separacin en clases, pues el comportamiento sexual difera segn la pertenencia a una u otra de ellas. En efecto, la actividad y las normas sexuales de la clase dirigente del pas no eran las mismas que informaban la conducta de las capas bajas. Por ejemplo, en la antigua China existan dos clases de matrimonio completamente distintas, uno normalizado jurdicamente y otro que era en realidad una simple unin. En el Prximo Oriente tambin encontramos el matrimonio refrendado por un contrato, pero solamente entre las clases altas. En Egipto, a consecuencia de una revolucin social que tuvo lugar dos mil aos antes de Cristo, la plebe conquist el derecho a que su matrimonio fuera refrendado legalmente. En Babilonia, las disposiciones legales en torno al matrimonio regulaban solamente las uniones de la gente rica, proveyendo de una enmaraada selva de legislacin sobre la herencia, sobre los derechos de las concubinas, etc., mientras que el pueblo llano no mereca la atencin de los legisladores. Las nicas disposiciones que tenan un carcter general se refieren al nacimiento de los hijos. Es obvio decir que el Estado estaba interesado en procurar que el pueblo llano tuviera la mayor cantidad posible de hijos, por lo cual las disposiciones punitivas contra el aborto eran numerosas. Las costumbres en aquellas pocas lejanas reciban una marcada influencia de lo sexual. Por ejemplo, en el apogeo del reino sumerio, bajo el rey Gudea (en el siglo XXI a. de C.), las manifestaciones del culto eran muy populares, lo que se explica por el carcter colosal de las construcciones. Esto se demuestra, segn Pirenne, en los documentos que describen las ceremonias sagradas con ocasin de la inauguracin del templo. El pueblo se entregaba a bacanales, cuyo origen se remonta al antiguo culto agrario. Durante siete das, una licencia general reinaba sobre la ciudad ; las ley es civiles, y tambin las morales, quedaban en suspenso y la autoridad desapareca. El rey era remplazado por un esclavo que usaba a su antojo del harn y era servido u la mesa real por otros esclavos. Pero, una vez transcurrida la fiesta, ese esclavo era sacrificado a los dioses para impetrar de ellos el perdn por los pecados cometidos por la comunidad. En los atrios de los templos se representaban misterios sagrados en los que tambin participaba el rey. Destacan especialmente las fiestas sagradas de las nupcias de Tammuz, el dios de la vegetacin, con Ishtar, diosa de la fecundidad y del amor, que eran representadas, ante el jolgorio del pueblo, por el matrimonio del rey con la diosa que, sin duda, era reemplazada por una sacerdotisa sagrada. El rey Shulgi, que rein en Ur en el segundo milenio antes de Cristo, fue el primero en publicar un cdigo aplicable a todo su imperio y que luego servira de modelo a la clebre legislacin de Hammurabi. Slo disponemos de algunos fragmentos que nos dan a conocer nueve leyes relativas al aborto de una mujer a cosecuencia de golpes, al matrimonio por rapto, al adulterio y a los derechos de las prostitutas. El matrimonio poda ser disuelto por decisin judicial. El adulterio de la mujer, aunque era considerado delito, no entraaba castigo alguno, ni siquiera el divorcio, siempre que el marido perdonase a la esposa infiel. Pero si sta no reciba el perdn, era arrojada al agua. La mujer responda con su persona, si el marido no poda satisfacer deudas propias.

La mxima expresin del matrimonio como "razn de Estado" la encontramos ya en la ms antigua tradicin de Egipto. Los aqueos tambin practicaron la endogamia, probablemente, en las familias de los jefes para perpetuar la pureza de la sangre que garantizaba la autoridad del jerarca. En la Odisea se refiere que Alcinoo se casa con su hermana descendiente como l de Poseidn y Eolo y tiene seis hijos y seis hijas a los que casa entre s. Para preservar la herencia que en el caso de los faraones se refera a la posesin de todo el pas se recurri, pues, innumerables veces, al matrimonio entre hermanos. Las ideas sobre el incesto varan mucho, de acuerdo con la prctica de los diversos pueblos. En los tiempos premosaicos, los judos recurran tambin al matrimonio entre hermanos del mismo padre (pero no de igual madre). Recordemos a este respecto que Abraham se cas con su hermanastra Sara. Moiss vino a romper esta tradicin prohibiendo no slo los matrimonios entre hermanos, sino la relacin sexual entre parientes ms cercanos. Por su parte, Buda prohibi en la India los matrimonios entre parientes incluso hasta el sexto grado. En Babilonia tenemos la primera gran legislacin completa. El Cdigo de Hammurabi comprende doscientos ochenta y dos artculos, de los que unos treinta no han llegado hasta nosotros. Del 127 al 195 tratan de la familia, y del 178 al 195, de los hijos. La mujer goza de personalidad jurdica independiente, pero la autoridad paterna y marital pesa todava sobre ella. El matrimonio es preparado por los padres de ella y, cuando se ha llegado a un acuerdo, el novio enva un regalo al padre de la doncella. Se procede entonces a la redaccin de un contrato en el que se establecen los deberes y los derechos de la esposa, as como la suma que habr de pagar el marido si la repudia, y la pena en que incurrira ella en caso de infidelidad. La novia puede permanecer en casa de sus padres o ir a vivir a la de los padres del novio. En el primer caso, la violacin de la doncella est castigada con la muerte. Si va a vivir con los padres del novio, la ley prev que sea seducida por su futuro suegro; en este caso se disuelven los esponsales. Pero si han existido relaciones culpables, cuando ella ya conoca a su novio, es lanzada al agua y el padre indigno sufre su castigo. La ordala o juicio del agua, impuesto a la mujer sospechosa de adulterio, tambin aparece en la civilizacin cretense. Desde el punto de vista del rgimen de bienes, la igualdad de los esposos es casi total. Pirenne saca de ello la acertada conclusin de que la mujer estaba ms amparada en sus bienes que en su persona. La base de la familia es el matrimonio monogmico. Pero el marido puede tomar una o varias concubinas y, si con ninguna de ellas consigue tener descendencia, puede tomar otra esposa; sin embargo el puesto de sta es totalmente secundario hasta el punto de que su entrada en la casa est precedida por el lavatorio de pies a la primera esposa. Se ha hablado mucho de la prostitucin en estas sociedades, y en verdad existen innumerables pruebas de su existencia, como ya hemos sealado. Ya en el tercer milenio antes de Cristo la prostitucin era una ocupacin muy rentable. La modalidad de la prostitucin sagrada, ligada a los ms antiguos cultos y presente en las civilizaciones antiguas, dispona de una legislacin completa. Herodoto relata que, en Mesopotamia, las mujeres deban entregarse en el templo a un desconocido antes de casarse. El clebre cronista cuenta igualmente que en la famosa torre de Babel exista un santuario y en su interior una lujosa y amplsima cama nupcial en la que cada noche haba una mujer diferente. Las costumbres de los hebreos antiguos se corresponden a las refrendadas por el Cdigo de Hammurabi. La institucin matrimonial recibe las mximas prerrogativas, hasta el punto de que la soltera es considerada como una situacin "antinatural". Incluso existe un cierto tipo de matrimonio obligatorio, el levirato, por el que un hermano es obligado a casarse con su cuada viuda cuando sta no ha obtenido descendencia. El sexto y el noveno mandamiento del Declogo regulan el comportamiento sexual de los hebreos. El adulterio era condenado gravemente, pero tambin reciba castigo el calumniador. Pese a que muchos historiadores han visto en la prctica de la circuncisin un hbito preferentemente hebreo hay que tener en cuenta que tambin era seguida por otros pueblos, especialmente por Egipto. Moiss no estaba muy convencido de su conveniencia, y l mismo, a pesar de estar introducido en los

crculos del poder en Egipto, no lleg a practicrsela nunca. Fue el caudillo Josu el que la estableci como obligacin general. Las lecciones de amor de la India La ms antigua leccin de amor es probablemente el Kama Sutra. En este libro, escrito por el sabio Vatsyayana en el siglo v, se compendian las tcticas preparatorias de la unin sexual y se describen las numerosas formas de llevarla a cabo. Uno de los aspectos ms importantes que de este libro famoso cabe destacar, consiste en que no se limita a ser un manual para el hombre, destinado a orientarle en las tcticas del placer sexual. Uno de sus objetivos consiste precisamente en hacer ver al varn que la participacin de la mujer en el placer es uno de los ingredientes fundamentales de ste. El enlace de las lianas, la ascensin del rbol, el abrazo de la leche con el agua y el abrazo del ssamo y el arroz, son smbolos usados para referir la unin de los sexos. Segn Kama Sutra, existen sesenta y cuatro variantes de las formas preliminares de hacer el amor. La subordinacin de la mujer al hombre en la India se ha hecho proverbial. En la misma poca en que se describe de forma tan sutil y elaborada la tcnica del acercamiento sexual tena lugar en la India una tradicin que se remonta hasta el segundo milenio antes de Cristo: la cremacin de las viudas en la pila funeraria del marido, lo que responda a la concepcin de una dependencia de la mujer respecto del hombre. Esta tradicin perdur hasta que en 1829 fue prohibida por el gobernador britnico lord William Bentick. Entre los siglos XXV y XXIII antes de Cristo tambin se practicaba el sacrificio de los allegados al jefe de la familia del muerto.

El dios egipcio Bes, que aparece representado en este bajorrelieve, era una deidad puramente domstica, enano, patizambo, de cara ancha, boca grande, lengua sobresaliente, barba semejante a la crin de un len y orejas y cola de animal. Danzaba y tocaba el lad para divertir a los dioses, pero se supona que contribua a la felicidad y armona entre los miembros de una familia, sobre todo entre los esposos.

En las civilizaciones de la antigedad exista una concepcin sacral de la sexualidad, Ishtar e Isis. divinidades femeninas femeninas y maternas, significaban a la vez lo generativo y lo protector, pero eran asi mismo smbolos del deseo y del placer sexual. Prueba patente del culto que reciban es esta estela votiva egipcia de la Ny-Carlsberg Glyptotheke de Copenhague. Vida Amorosa de los Trovadores en la Edad Media LA SEXUALIDAD EN GRECIA ANTIGUA: En la mitologa griega se concede un papel preponderante a la mujer. Los primeros cretenses naca el sexto o quinto milenio antes de nuestra era profesaban el culto a la gran diosa-madre. La civilizacin cretense alcanz un alto grado de desarrollo. La mujer disfrutaba de gran libertad, frecuentando los banquetes y las representaciones teatrales. Jurdicamente era igual al hombre; poda casarse libremente y los pretendientes que solicitaran casarse con ella no esperaban ms que la que saliera de sus labios. Desde los tiempos homricos hasta el siglo V a. de C. se segua inmolando en Temesa, Italia del Sur, cada ao, una doncella al alma de un miserable lapidado por haber violado a una mujer. El matrimonio, lazo de unin de toda la vida social, se hallaba situado bajo la invocacin directa de Zeus y de la Madre-Tierra. Lo sexual era una necesidad natural satisfecha libremente. Los jvenes se unan en los campos, sobre la hierba y el trigo recin cortado. La forma de unin ms primitiva de los aqueos parece ser la que se practicaba en tiempo de los patriarcas hebreos: la esposa aporta consigo una esclava, para convertirla en concubina de su futuro marido en el caso de que ella resulte estril. La mujer depende en todo del marido y ha sido cedida mediante una dote. A la muerte del marido, su hijo puede disponer de ella, venderla a un nuevo marido o devolverla a su

antigua casa. El hombre que es demasiado pobre para poder comprar esposa, puede casarse, pero debe abandonar su casa e instalarse en la de su suegro, pasando a depender de ste. La institucin de la dote aportar, andando el tiempo, una considerable mejora a la situacin de las mujeres. La esposa dotada no podr ser repudiada ni devuelta por su tutor si queda viuda. El matrimonio se transforma en un contrato. La captura en la guerra de hermosas esclavas era un smbolo de nobleza. El mantenimiento de la concubina en el domicilio conyugal empieza a parecer injurioso para la esposa. No obstante, al enviudar la esposa, el hijo podr volver a casarla de nuevo, aunque la dotar y la consultar previamente. Las hijas no heredan los bienes de su padre, que se reparten nicamente entre los hermanos varones; incluso el hijo ilegtimo es preferido a las hijas. La esclava est sometida al poder absoluto del amo, y ste puede castigar la infidelidad con los ms crueles suplicios. La obra homrica est llena de referencias a la violencia y a la sexualidad. Al regresar a Itaca, Ulises mata a todos los pretendientes de su mujer y hace ahorcar a las esclavas que han compartido sus lechos. Hornero narra tambin el nuevo refinamiento, la pasin por la conversacin, por la msica y por el amor. La evolucin de la cultura griega en su ltima etapa de desarrollo modific y ampli los modos del comportamiento sexual. La mujer no tomaba parte activa en la administracin del Estado, ni siquiera era considerada en el interior de su domicilio conyugal. Los griegos crearon un ideal de belleza femenina que habra de influir fuertemente en las futuras culturas. La figura femenina ideal se hace ms esbelta, se viriliza. La produccin literaria y filosfica griega est plagada de referencias a este ideal y a la inclinacin de los griegos por los efebos y por las prostitutas. La heterosexualidad y la homosexualidad vienen a ser las formas ms corrientes de la actividad sexual. La institucin familiar no gozaba de un lugar preferente. Durante la poca democrtica abundaron las relaciones entre los jvenes de diferente posicin social. Ello amenazaba con una cierta alteracin del equilibrio de las clases y, en consecuencia, en el siglo v antes de nuestra era, se promulg una ley por la que no se reconoca la validez de los matrimonios efectuados entre miembros de diferente clase social. Al propio tiempo, la ley consideraba favorablemente la celebracin de matrimonios consanguneos, que garantizaban la estabilidad de la propiedad privada. Durante la poca de Pericles aunque l no fue precisamente un ejemplo de moralidad matrimonial triunf la idea del matrimonio sin complicaciones. En el periodo de la guerra con Esparta, la marcha de los hombres al campo de batalla cre una situacin peculiar que fue reflejada por los grandes poetas de la poca. Eurpides y Aristfanes defienden a la mujer y el mdico Hipcrates la disculpa de sus "desvos" aludiendo, por primera vez en la historia, a la peculiar constitucin fisiolgica femenina. Segn l, las mujeres no andaban un tanto extraviadas a causa de la guerra, sino a causa de la insatisfaccin sexual.

A partir de esta observacin, Hipcrates elabora su teora del histerismo, segn la cual el tero itinerante provoca una excesiva presin en las partes superiores del cuerpo, estado que lleva a la mujer al nerviosismo y a la ansiedad. La derrota de Atenas produjo el abatimiento en los atenienses y la institucin matrimonial se resinti. Scrates y Platn predicaron la igualdad de derechos de la mujer y del hombre dentro del matrimonio, pero sin ningn resultado. Aristteles lanz todo el potencial de su dialctica para demostrar la inferioridad de la mujer respecto del hombre. Con ello, todas las posibilidades de superar la crisis, mediante una nivelacin de derechos entre los dos miembros de la pareja humana, se perdieron definitivamente. En cambio, se acrecent notablemente el papel de dos formas anormales de sexualidad. La prostitucin en Grecia tuvo, en aquel periodo, su edad de oro. Los burdeles y las casas de cita simuladas proliferaban en todas las ciudades y estaban siempre abarrotados de visitantes. La pederasta tambin adquiri ms auge. La homosexualidad lleg a estar tan extendida que incluso fue regulada por diversas disposiciones legales.

LA MUJER EN EL MATRIMONIO: La funcin de la mujer ateniense como esposa estaba bien definida. Su principal obligacin era mantener a sus hijos, sobre todo varones, que preservaran el linaje familiar. La frmula del matrimonio que los atenienses utilizaban, para expresarlo de manera sucinta, era: "Te entrego esta mujer para la procreacin de hijos legtimos". En segundo lugar, una mujer debera cuidar a su familia y su casa, ya sea que hiciera ella el trabajo domstico, o que supervisara a los esclavos, que realmente hacan el trabajo. A las mujeres se las tena bajo un estricto control. Debido a que se casaban a los catorce o quince aos, se les enseaban sus responsabilidades desde temprana edad. Aunque muchas de ellas se las arreglaban para aprender a leer y a tocar instrumentos musicales, a menudo se las exclua de la educacin formal. Se esperaba que una mujer permaneciera en su casa, lejos de la vista, con excepcin de su presencia en los funerales o en los festivales, como el festival de las mujeres de Tesmoforia. Si se quedaban en casa, deban estar acompaadas. Una mujer que trabajara sola en pblico o era indigente, o no era ciudadana. En Atenas, las mujeres servan a los hombres de otras formas. La prostitucin (tanto masculina como femenina) floreci en la Atenas clsica. La mayor parte de las prostitutas eran esclavas en los burdeles, administrados como un negocio o un comercio por ciudadanos atenienses. Otra clase de prostitutas ocupaba una posicin ms favorable en la sociedad ateniense; estas cortesanas ms refinadas eran conocidas con el nombre dehetairai, que literalmente quiere decir "acompaantes femeninas". Estas mujeres, que solan ser ex-esclavas o residentes extranjeras, eran ms refinadas que las prostitutas habituales y eran famosas por sus logros musicales e intelectuales, as como por sus atributos fsicos. Los atenienses varones conservaban la aristocrtica costumbre de los simposios las fiestas refinadas donde se beba en las cuales solan estar presentes las hetairas. Los simposios se llevaban a cabo en comedores exclusivos para hombres, en los que no estaban presentes las esposas.

Las hetairas bailaban, tocaban instrumentos musicales y brindaban entretenimiento, incluidas las relaciones sexuales. Algunas hetairas llegaron a amasar fortunas considerables y a tener un considerable renombre. Aspasia fue ciertamente la ms famosa. Amiga de Scrates y afamada por sus conocimientos, fue cortesana de Pericles y a la larga se convirti en su esposa legtima. La homosexualidad masculina tambin fue una caracterstica sobresaliente de la Atenas clsica. Se practicaba de manera generalizada y, ciertamente, era tolerada. La ley ateniense privaba de sus derechos ciudadanos a un ateniense que hubiese prostituido su cuerpo con otro hombre; pero no se molestaba en absoluto a los hombres que sostenan una relacin homosexual con proxenetas o con otros hombres adultos, fuera sta amorosa o por placer. La ley no eliminaba la prostitucin masculina, pero, al actuar as, aseguraba que los proxenetas fueran extranjeros, y no ciudadanos atenienses. El ideal de la homosexualidad griega consista en una relacin entre un hombre maduro y un joven. Es muy probable que ste fuese un ideal aristcrata. Si bien la relacin sola ser fsica, los griegos tambin la consideraban educativa. El hombre mayor (el "amante") se ganaba el amor de su "amado" gracias a su vala como maestro y por la devocin que demostraba en la educacin de su pupilo. En cierto sentido, esta relacin amorosa se conceba como una forma de iniciacin de los jvenes al mundo masculino de la dominacin poltica y militar. Los griegos no juzgaban que la coexistencia de las preferencias heterosexuales y homosexuales creara problemas especiales a los individuos o a la sociedad. Manejo de la casa y papel de la Mujer En la Atenas clsica, el lugar de una mujer era su casa. Tena dos responsabilidades principales: la crianza y la educacin de los hijos, y la administracin de la casa. En este dilogo sobre la administracin de la propiedad, Jenofonte relata la educacin que un noble tico le da a su nueva esposa. Jenofonte, Oeconomicus [Iscomaco se dirige a su nueva esposa,] Lo que a mi me parece, querida, es que los dioses, con su gran discernimiento, han unido al hombre y a la mujer, tal y como se les llama, con objeto de que conformen una sociedad perfecta para su mutuo servicio. Ya que, en primer lugar, para que, las distintas especies de criaturas vivientes no se extingan, se unen en matrimonio para engendrar hijos. En segundo lugar, a los seres humanos esta unin les proveeen cualquier circunstancialos vstagos que los cuiden en la vejez. En tercer lugar, dado que los seres humanos no viven al aire libre, como bestias, obviamente necesitan un refugio. Sin embargo, los llamados a obtener los pertrechos para llenar el lugar cubierto necesitan que alguien trabaje en ocupaciones al aire libre; pues la labranza, la cosecha, la siembra y el pastoreo constituyen dichas ocupaciones al aire libre que suministran el alimento necesario... Dado que hicieron el cuerpo y la mente del hombre ms aptos pata soportar fro y calor, viajes y faenas, se le imponen las tareas exteriores. Y a la mujer, dado que su cuerpo es menos resistente, doy por hecho que Dios les asign las tareas en el interior de la casa. Y sabiendo que l cre a la mujer y le impuso la tarea de

alimentar a los nios le obsequi con una porcin mayor de afecto hacia los recin nacidos, que al hombre... Tu deber ser permanecer dentro de la casa y enviar al exterior a los sirvientes cuyo trabajo es afuera, y supervisar a quienes deben trabajar adentro, as como recibir los ingresos, distribuirlos en la medida en que se necesiten, cuidar la cantidad que deba guardarse, y fijarse en que, lo que se destina a un ao,-no se gaste en un mes. Y cuando te traigan la lana, debes cuidar tambin que se tejan mantos, para quienes los quieran. Tambin debes procurar que el grano seco est en buenas condiciones para hacer comida. Sin embargo, una de las obligaciones que recaen sobre ti, tal vez te parezca ms bien ingrata: vigilar que cualquier sirviente que enferme, reciba cuidados. LA SEXUALIDAD EN ROMA ANTIGUA: Los historiadores modernos admiten que la promiscuidad sexual pudo existir en Italia en la poca prehistrica. Richard Lewinsohn cuenta que algunas supervivencias de este fenmeno pudieron llegar hasta los tiempos de los reyes. Aduce el hecho de que las ceremonias obscenas en honor del diosTutunus Mutunus nos indican que, en sus orgenes, el matrimonio no tena el sentido de una unin monogmica. Las relaciones sexuales comenzaban muy pronto: a los doce aos entre las muchachas y a los catorce entre los muchachos. En el periodo ms remoto, el matrimonio era una operacin de compra. El padre dispona del mximo poder sobre los hijos, arrogndose el derecho de poder darles muerte o venderlos como esclavos. Como el matrimonio se basaba en la dote de la hija, sta era considerada como un objeto precioso por parte del padre, que esperaba obtener un beneficio de la boda. La Ley de las Doce Tablas , en el siglo v antes de Cristo, prohbe las uniones matrimoniales entre patricios y plebeyos. En el derecho romano la mujer goza de mayores privilegios que en las sociedades griegas. Para que elpaterfamilias no viera dilapidada la dote en manos de un yerno despilfarrador, se cre el rgimen de separacin de bienes, con el que la mujer se asegur una cierta independencia. La infidelidad conyugal no era considerada, generalmente, como un drama. Como mximo, daba lugar al divorcio. La ms slida documentacin que se posee actualmente sobre Roma es debida a Mommsen, el clebre premio Nobel, que ha descrito de manera exhaustiva la organizacin familiar y social de los romanos. El divorcio fue ampliamente utilizado por la sociedad romana. Durante el Imperio bastaba que una sola de las partes lo pidiera para que el juez accediese. Incluso no era necesario recurrir al juez; bastaba con lograr un acuerdo amistoso entre marido y mujer por mediacin de un amigo. La violacin de una mujer era considerada como crimen pblico y reciba los ms severos castigos.

La prostitucin se extendi en Roma con una virulencia slo comparable a la Je Grecia. En cada ciudad y en cada poblado (y, por supuesto, en cada recinto castrense) exista un prostbulo. Los descubrimientos de las ciudades sepultadas bajo la lava del Vesubio han trado hasta nuestros das los documentos ms elocuentes de la prctica de la sexualidad en aquellos tiempos. Las habitaciones destinadas a hacer el amor estaban decoradas como lo estn en nuestros das algunas casas de citas: alusiones a la cpula sexual, dibujos de miembros viriles, etc. En Roma encontramos el segundo manual famoso del arte amatorio. Ovidio, el poeta condenado al exilio, retrat con suma fidelidad la sociedad en que viva. Su Ars amandi es un espejo ntido que refleja el comportamiento sexual de sus contemporneos. Lo sexual es uno de los elementos determinantes de la vida pblica y privada de los romanos durante la poca de su esplendor y de su decadencia. Ovidio, el ms joven de los poetas de su generacin, encuentra una va innovadora. La conquista de la mujer fcil, cantada por Propercio y por Horacio, no poda resultar ya estimulante para los hombres del gran mundo romano. Haba que buscar el riesgo, amar al borde del peligro y anteponer incluso el gusto de la aventura a sus propios resultados. Ovidio se propone escalar la morada ajena e invadir el lecho de las mujeres casadas. No puede fijarse en "la mujer libre de todo prejuicio que se pasea con sus vestidos transparentes y... no se escandaliza ni protesta si alguien la hace una seal", como cantaba Propercio. Ovidio invita a Corina junto a su marido. Observa las ms exquisitas reglas de la buena educacin traslucir sus verdaderos sentimientos hacia la amada. Una situacin semejante hallaremos en El asno de oro, de Apuleyo, la primera novela importante que ha llegado hasta nosotros. Ovidio se atormenta con los celos, padece por las caricias que el esposo pueda administrar a su amada y ruega a sta que no se refiera jams a lo que ocurre en la cmara nupcial. Le pide a su amante que se entregue al marido si es necesario, pero que nunca le haga a l sabedor de sus relaciones conyugales. Richard Lewinsohn expone acertadamente la singular relacin que se establece: "Vamos viendo as que los papeles se han invertido: el amante es el celoso, el marido es el que engaa con su propia esposa al enamorado amante, quien se procura con ella una voluptuosidad que, segn el autor, es del amante, y slo de l. La noche en el lecho conyugal es la hora del fraude, del engao, de la traicin. El amor tiene por marco el da, cuando la mujer casada va a visitar a su amante, cuando hay que cerrar las ventanas para huir del ardor del sol". Ovidio no hizo sino reducir a magnficos versos el signo de sus tiempos. La moral sexual se cea a lo meramente externo. El amor era un deporte de caza cuya presa, la mujer, era halagada empalagosamente. El hombre estaba dispuesto siempre a renunciar a su propia dignidad si con ello consegua sus objetivos sexuales. El Cristianismo en Roma Antigua: Podemos decir que hasta el momento en que se impuso el, cristianismo, luego de ser legalizado por el emperador Constantino en 313, los romanos disfrutaron del

sexo como una faceta ms de la existencia, sin apenas limitantes: como una bendicin de la naturaleza para gozar y procrear. Como lo vivieron casi todas las civilizaciones antiguas antes de que fuera convertido en un instrumento de culpa y lo viven an algunas culturas que no han adoptado las religiones que lo censuran. Las limitaciones fueron, por lo general, de clase y estatus y, desde luego, variaron y evolucionaron a lo largo del milenio que dur la etapa romana. Hasta el final de la Repblica, a la mujer romana -como antes le haba sucedido a la griega- le estaba vetada la libertad absoluta de la que dispona el hombre, que poda gozar de amantes, ya fueran mujeres o muchachos, y sobre todo si eran esclavos o extranjeros. No se toleraba, sin embargo, que las infidelidades fuesen con una mujer de casta romana, y menos si era casada; y estaba mal visto que los ciudadanos, es decir, los hombres de clase social alta, se preocuparan del placer de la mujer durante el acto sexual o que tomasen el rol pasivo en sus relaciones con otros hombres. Al contrario, esto no contaba para los extranjeros y, mucho menos, para los esclavos, que haban de estar dispuestos a los deseos de sus amos y que ni siquiera tenan derecho al vnculo oficial del matrimonio. El enlace conyugal careca, por otra parte, de la solemnidad inmutable que despus le otorgara el cristianismo. Se trataba de un acuerdo prctico, en aras de la procreacin, que se sellaba en una sencilla ceremonia y se anulaba con la misma facilidad. Como en otros protocolos romanos, bastaba la presencia de siete testigos y el ritual de festejo, del que algo quedara para los siglos y civilizaciones posteriores: el novio tena que llevar en brazos a la novia cuando la introduca en su casa. El estatus limitado que en un principio daba el matrimonio a la mujer romana fue evolucionando hasta que, ya en el Imperio, ellas gozaron de la misma capacidad que el hombre sobre sus acciones y bienes, especialmente las de buena casta. As pudieron unirse al hedonismo que, fruto de la influencia de la cultura griega, se extenda cada vez ms en la sociedad romana. ROMA SE TRANSFORMA El momento lgido de los cambios, sobre todo en lo referente a la liberacin femenina, lo marc el Ars amandi, publicado entre 2 a. C. y 2 d. C. Esta obra de carcter didctico supuso una revolucin social en la consideracin del amor y la sexualidad, y le cost el destierro a su autor, el poeta romano Ovidio (43 a. C.-17 d. C.). Hasta entonces, el amor se vea como una "desgracia", una enfermedad del sentir que aletargaba el buen juicio, algo ridculo, un claro motivo de burla, y los mandatarios ms conservadores no toleraron la importancia que el autor daba a los sentimientos y las sensaciones erticas de la mujer, ni tampoco a la pasin de los enamorados. El alejamiento de Ovidio no fren la expansiva tendencia ya instalada en la Roma imperial, que no solo favoreca a las mujeres, quienes comenzaron a disfrutar sin tapujos del amor y el sexo, sino tambin a los hombres, que pudieron dar a conocer sus relaciones con hombres de igual rango, y no nicamente con

esclavos jvenes. Se not por toda Roma los aires de liberacin y la invitacin a gozar del momento presente, el famoso carpe diemque propona el poeta Horacio (65 a. C.- 8 a. C.). Las damas romanas empezaron a circular libremente por las calles y algunos sitios. As, los foros, el templo de Adonis, las gradas de circos y teatros, y el prtico de Pompeyo se convirtieron en lugares de encuentros y romance. Hasta en las termas se revel el sensual despegue: en algunas de ellas desapareci la tradicional separacin de sectores para hombres y para mujeres, y ambos sexos comenzaron a compartir el caldarium y elfrigidarium. La mujer en la sociedad romana Esta situacin del hombre respecto de la mujer no habra sido posible sin el establecimiento de una cierta emancipacin femenina en la sociedad romana, y sin que la mujer gozara de singulares privilegios en el matrimonio. Se celebraban dos especies de matrimonios diferentes. En uno ( matrimonio per coemptionem) la mujer entregaba cuerpo y bienes al poder de su marido. Si era patricia, un acto religioso, la confarreacin, reemplazaba a la venta, pero subsistan los efectos. El marido tena a la mujer in manu, en la mano. Junto a este tipo de matrimonio exista otra unin ms relacionada con las propias esencias de la familia romana. La mujer, en lugar de entrar a formar parte en la familia del marido, permaneca en la casa de su padre. Mientras viva ste disfrutaba de una dote y, cuando quedaba hurfana, reciba la herencia, de la que poda disponer libremente, sin que el marido tuviera ningn derecho sobre la misma. El esclavo dotal administraba los bienes de la esposa y slo a ella renda cuentas. Esta independencia econmica permita a la mujer disfrutar de una posicin ms ventajosa, en ocasiones, que la del marido. Plauto explica detalladamente cmo algunos maridos tenan que recurrir frecuentemente a la esposa para que los sacara de diversas dificultades econmicas; al obrar as, el marido vea disminuido su prestigio y mermada su autoridad. En ocasiones intentaba sobornar al esclavo dotal y, si la trampa se descubra, quedaba a merced de la esposa. sta facilitaba prstamos usurarios al marido y si ste intentaba hacer valer su autoridad para quebrantar la libertad de la esposa, se vea perseguido por el esclavo dotal. La infidelidad conyugal no fue motivo de dramas aparatosos. Las separaciones matrimoniales abundaban y los jueces eran muy tolerantes y dispuestos a conceder el divorcio con suma facilidad. A partir de la segunda guerra pnica, el nmero de divorcios creci alarmantemente. La mujer cuyo marido se ausentaba durante largos periodos para cumplir con sus obligaciones blicas era escuchada cuando pretenda divorciarse. En la Roma imperial esta situacin se agrav. Sneca la explica grficamente: "Hay romanas deca que no cuentan sus aos por el nmero de cnsules (los cnsules se elegan anualmente), sino por el de sus maridos". Y Juvenal, con su mordacidad caracterstica, describa de un plumazo la moda del divorcio por boca de un liberto que le dice a su mujer: "Vete, vete, que te suenas con demasiada frecuencia y

quiero casarme con otra que tenga las narices secas".

Las bacanales En el marco de la vida romana tuvieron especial importancia los ritos clandestinos de la sexualidad. Podemos encontrar antecedentes en otras sociedades antiguas, pero en Roma se revistieron de caractersticas muy particulares. Tuvo lugar un escndalo que repercuti hondamente en la vida del siglo segundo antes de Cristo. Un muchacho se present ante uno de los dos cnsules y denunci el hecho de que haba sido expulsado de casa por su madre y su padrastro por haberse negado a ingresar en una secta clandestina. El cnsul inici las investigaciones por su cuenta y tuvo conocimiento de las fiestas nocturnas que celebraba la comunidad en un pequeo bosque dedicado a la diosa Semele. Las fiestas se realizaban en honor de Baco, el dios de los Misterios, durante cinco noches cada mes. El vino, las danzas y la oscuridad pronto hacan que se llegara a la orga. Los participantes que se negaban a dejarse poseer eran inmolados al dios y sus gritos eran ahogados por el estruendo de los cantos y las danzas.

Las Bacanales, fiestas mistaggicas de los romanos, fueron trasplantadas de Grecia, donde se denominaban Antesterias y duraban tres das. Se trataba de una fiesta primaveral. Se celebraba un concurso de bebedores y el que ms pronto acababa su vasija reciba una corona vegetal y un odre de vino. Era el da de la apertura de los odres (la "phithoigia"). En Roma las Bacanales tenan lugar en un bosquecillo a orilla del Tber, bajo las pendientes del Aventino. Durante la noche, dada la oscuridad del lugar, las libaciones copiosas y la promiscuidad de los sexos, se convertan en escuelas de "inmoralidad sexual", segn el partido catoniano del Estado romano. El Senado las prohibi. Ticiano: La Bacanal. Museo del Prado.

Las desapariciones de hombres y de mujeres nunca eran suficientemente aclaradas. Los miembros de la secta se apoyaban mutuamente y tenan un amplio poder para escapar de las pesquisas. El cnsul, una vez conocidos algunos extremos referentes a la secta, tom las debidas precauciones, prohibi las reuniones y prometi recompensas a los que facilitaran cualquier informacin. Cuando tuvo todos los hilos en las manos, procedi a hacer una redada gigantesca. Unos siete mil individuos aparecieron complicados en las orgas bquicas. Muchos de ellos fueron ajusticiados, y el culto a Baco se prohibi en todo territorio de soberana romana.

Forberg estudi la ertica posicional del mundo grecorromano: de pie, acostados, sentados, de rodillas, agazapados, semiacostados, etc. Estas posturas erticas fueron conservadas en el arte romano a travs de las pinturas murales de los "cubiculi" (dormitorios). Este mosaico de la villa romana del Csale es un elocuente ejemplo plstico de los estudios de Forberg.

Este relieve romano, que representa a Apolo entre las tres Gracias, ha sido tambin titulado "Joven entre hetairas", expresando los entretenimientos de la juventud en un burdel de la poca. La asociacin de ambos ttulos es explicable por cuanto a las Gracias se les renda culto como dispensadoras de todo lo que embellece la vida y la hace agradable y placentera. Sin ellas no existe ningn goce. Se llamaban Aglaya, Eufrosine y Talla.
Fuente Consultada: El Libro de la Vida Sexual - Lpez Ibor

EL CRISTIANISMO, UNA NUEVA MORAL SEXUAL: Cuando en Roma empezaron a circular rumores sobre la existencia de una secta que predicaba unos postulados morales incomprensibles para la sociedad romana, los agentes policiales no dudaron en acusar de enemigos del gnero humano a los hombres y a las mujeres adscritos a la nueva religin. As consta en los Annales de Tcito. Los romanos eran muy dados a considerar enemigos de'. gnero humano a las personas que no estuvieran dispuestas a acatar las leyes y las costumbres del Imperio. La nueva religin, que incorporaba a su fondo doctrinal buena parte de las creencias de un pueblo sojuzgado, atacaba los fundamentos de la sociedad romana. Los primeros cristianos, como todo grupo o fermento que posee una verdad fuerte e incontrovertible, tuvieron que cerrar filas, aglutinarse y disponerse a morir por dar testimonio de su fe. Las condiciones de la clandestinidad y la dureza de la lucha exigan una vida austera, asctica, orientada siempre hacia la muerte que para ellos era la vida, libre de cargas y de ligaduras terrenales.

San Pablo, el dinmico y eficiente organizador de la nueva comunidad, promotor de nuevas iglesias, sent las bases del nuevo comportamiento sexual. Aconsejaba a sus fieles que siguieran su ejemplo de soltera, pero que, si alguien no se senta con fuerzas para dominar los impulsos de la carne, debera tomar estado, "puesto que mejor es casarse que abrasarse". El menosprecio de la relacin sexual empez a apuntarse. Por un lado, se elev la condicin de la mujer y se le dio garantas que la protegieron del repudio, pero se la encaden en la vida familiar a la total autoridad del marido. El ascetismo de los primeros tiempos de ilegalidad del cristianismo fue una necesidad. Los cristianos no slo tenan que defenderse de los enemigos exteriores, del poder imperial que haba especializado su aparato represivo contra ellos, sino del enemigo interno, de las propias pasiones, del pecado que se agita en la carne y aparta al alma de la comunidad con Dios. El pecado de la concupiscencia era el ms temido, el ms peligroso. Se inici una etapa de exaltacin de la castidad y de la virginidad. En un periodo de lucha dura y de resistencia feroz pudo cuajar la necesidad de mortificar la carne. Incluso dentro del matrimonio el reducto de los dbiles se aconseja la mxima continencia. "No hay que provocar esos actos", dira andando el tiempo san Agustn. Pero la tentacin estaba cerca. Los hombres haban tomado la iniciativa de la lucha y fieles a su tiempo y a la herencia recibida de las civilizaciones hebreas, griegas y romanas, con todas las reminiscencias de pocas anteriores haban relegado a la mujer a un papel secundario. La nueva asctica era amenazada por la presencia de las mujeres; su cercana era un estmulo para la llamada de la carne. Era necesario, pues, atacar a la mujer; haba sido elevada al rango de compaera y no de sierva, pero esconda en s el germen de la perdicin. Los ascetas y los primeros padres de la Iglesia se plantearon abiertamente la necesidad de difundir una serie de obras para prevenir de los males y asechanzas que esconden las mujeres; las potencias malignas se adueaban fcilmente de ellas y se manifestaban por su cuerpo. La literatura de aquella poca un compendio de obras apologticas, escritas con la fogosidad de la urgencia, en el tono polmico que da la lucha cotidiana- nos ha legado un vasto arsenal de teoras antifeministas y contrarias, consiguientemente, a la prctica del acto sexual. Clemente de Alejandra, un hombre cultsimo, lleg a decir que "toda mujer debera enrojecer de vergenza slo de pensar que es mujer". A la simple vista de una mujer se apoderaba de Tertuliano una indignacin que juzgaba santa. "Mujer dice en su Tratado del ornamento de las mujeres, deberas ir vestida siempre de luto y andrajos, presentndote como una penitente anegada en lgrimas, para redimir as tu pecado de haber perdido al gnero humano. T eres la puerta del infierno, t fuiste la que rompi los sellos del rbol vedado: t la primera que violaste la ley divina, t la que corrompiste a aqul a quien el diablo no se atreva a atacar de frente; t, finalmente, fuiste la causa de que Jesucristo muriera." La mujer es, para Tertuliano, un ngel fatal eternamente adherido al hombre para perderle. Conmina a la mujer para que lleve siempre cubierto el rostro y adopte una actitud sumisa y de constante penitencia. Llega, incluso, a condenar las caricias maternales.

La continencia absoluta, la supresin de toda prctica sexual, empez a ser considerada como una medida necesaria para alcanzar la mxima perfeccin. Para lograr este fin, era bueno cualquier medio. Orgenes, una de las mentes ms preclaras de aquellos primeros tiempos, lleg a adoptar la medida mxima, con una accin que incluso objetivamente estaba penada por el quinto mandamiento del Declogo: queriendo dar al mundo un ejemplo de valenta y de renuncia a la carne, resolvi castrarse. Los ascetas torturaban su carne y predicaban la virginidad y el celibato como san Jernimo, que ayunaba y se acostaba desnudo sobre el suelo. Hay que decir que aquellas teoras lograron un xito sin precedentes, ya que en aquella poca tuvo lugar una verdadera epidemia de soltera. Incluso, segn cuentan las crnicas, alguna muchacha lleg a suicidarse para impedir que sus padres la casaran. El obispo Metodio, de Olimpo, escribi una obra, El Banquete de las diez vrgenes, remedando la idea de Platn. Diez muchachitas se pasan la sobremesa platicando sobre las excelencias de la virginidad. San Ambrosio, maestro de san Agustn, dedic cinco monumentales obras a propagar las ventajas de la virginidad. Su biografa de santa Tecla virgen de Antioqua, maltratada, torturada y martirizada por defender su virginidad levant tal entusiasmo entre las jvenes de la poca que tuvo lugar una numerosa peregrinacin de doncellas, llegadas desde todos los puntos de Italia, para solicitar del obispo Ambrosio el velo de novicia. Junto a esta teora estuvo en vigor otra no menos favorecida por la creencia popular. La decadencia del Imperio, el ambiente de inestabilidad social y poltica, sirvi de buen campo de cultivo para los que predicaban la terminacin del mundo. El ngel Exterminador estaba prximo a hacer sonar su trompeta y era necesario que los hombres estuvieran libres de ataduras. Tertuliano lleg a rechazar a sus hijos y a aconsejar a su mujer que permaneciese viuda una vez muerto l. Lo cierto es que, como han demostrado recientemente algunos estudios histricos, la poblacin descendi alarmantemente. Sin embargo, lo que tiene ms importancia es que esa actitud contra las relaciones sexuales habra de marcar una influencia determinante en los siglos siguientes. En medio de este clima pudo prosperar, lenta pero poderosamente, la idea del celibato en los sacerdotes. Si se aconsejaba la virginidad y se enalteca la soltera, en desprestigio de la institucin matrimonial, los primeros en dar el ejemplo deban ser los sacerdotes. Ya en las reuniones de obispos, durante los primeros siglos del cristianismo, se reclam que los sacerdotes casados se separaran de su esposa o que, por lo menos, renunciaran a tener trato sexual con ella. El papa Inocencio I amenaz con severos castigos a los clrigos que no estuvieran dispuestos a renunciar a su vida sexual conyugal. La reaccin de los contrarios al celibato fue violenta y se mantuvieron intransigentes. El papa Len IX estableci la obligacin de la castidad para los sacerdotes, frailes y religiosos de todas las rdenes, y les conmin a aceptarla so pena de ser considerados herejes. En algunas ciudades de Occidente, especialmente en Miln, reducto de numerosos sacerdotes que no queran renunciar a su vida sexual, los fieles, alentados por los enviados de Roma, asaltaron los domicilios

de los clrigos casados. Un concilio que tuvo lugar en Roma, en 1059, prohibi a los fieles que oyeran la misa celebrada por un sacerdote casado. Unos aos despus, Gregorio VII volvi a la carga y public una disposicin por la cual la relacin sexual de cualquier sacerdote fue considerada simple fornicatio. Orden que los sacerdotes casados abandonasen inmediatamente a sus esposas. A partir de entonces, la cuestin del celibato ha sido legislada, pero no resuelta. En torno a ella se han centrado las polmicas ms airadas. En la dcada de 60 espus de un largo periodo de silencio sobre esta disposicin, se ha discutido pblicamente sobre la procedencia o no del celibato. Y el da 23 de junio de 1967 se hizo pblica una encclica de Su Santidad el papa Paulo VI que mantiene el principio de la necesidad del celibato en el sacerdote catlico. Esta encclica, titulada Sacerdotalis Celibatus, recomienda a los sacerdotes una castidad vivida no por desprecio del don de la vida, sino por un amor superior a una nueva vida que brota de la fe en Cristo, vivida con valiente austeridad, con gozosa espiritualidad, con ejemplar integridad y en consecuencia con relativa facilidad. Dice Paulo VI que la eleccin del celibato, presidida por la gracia divina, no es contraria a la naturaleza. Se trata de la eleccin de una relacin personal, ntima y completa con el misterio de Cristo en beneficio de toda la humanidad. La Iglesia confa al sacerdote el testimonio de una vida dedicada a las realidades fascinadoras del Reino de Dios y por lo tanto no se arrepentir de haber escogido la misma soledad de Cristo. Ahora bien, esto implica la necesidad de una formacin sacerdotal adecuada a nuestros tiempos segn el progreso de las ciencias psicolgicas y mdicas, pedaggicas y sociales, de tal manera que incluso ser oportuno que el compromiso del celibato se observe durante periodos determinados de experimento antes de convertirse en estable y definitivo con el presbiterado.

Con el cristianismo se inici una etapa de exaltacin de la castidad y de la virginidad. Era necesario mortificar la carne. En la representacin artstica Isis, Astart, Afrodita y Venus quedan sustituidas por la Virgen Mara. Se fragua una metafsica de la carne y se inicia una represin sexual basada sobre la nocin del pecado de la carne. Se atac al desnudo como efigie del pecado. Entonces el arte religioso produjo diversas "Virgen con Nio" en las que se procur dejar residuos y detalles de una carne en represin, que poda por otra parte favorecer la sublimacin iniciada. Dicha temtica se prolong en el arte hasta muy entrado el Renacimiento. La Virgen y el nio Jess, cuadro de Jean Fouquet.

LA SEXUALIDAD EN LA EDAD MEDIA: El marido y el amante en la Edad Media Los ataques enconados a la vida sexual normal, las condiciones que durante siglos haban regido la realizacin del matrimonio, la reduccin de la mujer al estado de cosa y, en general, la corrosin que las teoras antifeministas y antimatrimoniales haban operado en la institucin familiar, provocaron una cierta desconfianza hacia la familia, especialmente durante la Edad Media. El matrimonio haba matado al amor. La sumisin de la mujer hizo que sta ocupase el escaln ms bajo de la sociedad; no slo dependa totalmente de la autoridad del marido, sino que el permiso de matrimonio, en la sociedad feudal, deba ser concedido por el padre, por el seor y por el rey. Una ley medieval dice: "Cualquier seor podr obligar a su vasalla, desde la edad de doce aos cumplidos, a tomar el marido que l quiera".

A la mujer no le pertenecan ni su destino ni su cuerpo. Todava le quedaba una ltima servidumbre, que ha pretendido ser negada por algunos historiadores. El seor tena derecho a desflorar a la muchacha recin casada. Ducange y Boecio demuestran por sus textos la prctica frecuente de este derecho. En el libro XVII de Boecio consta una afirmacin que traducida literalmente del latn dice: "Cierto seor, a quien vi, exiga para s el primer conocimiento carnal de las esposas". La nica y extraa restriccin puesta en el derecho del matrimonio prevea que el seor no poda obligar a su vasalla a casarse siendo sexagenaria, porque la persona que debe prestar servicio con su cuerpo, est exenta de este servicio "cuando es tal su decadencia que parece medio podrido"(Labouyade, Historia de la sucesin de las mujeres). recorran los villorrios recitando piezas amatorias. Cada poca sublima sus impulsos en la elaboracin de un personaje que representa el ideal. El hroe de la Edad Media es el hombre galante y mundano, cuya divisa es el amor. Los poetas y los trovadores ensalzan la figura de la mujer, la idealizan y estn dispuestos a arrostrar los mayores peligros para demostrarle su dedicacin. El juego amatorio consiste en asediar a la mujer ajena. En cambio, se ignora y se mantiene en servidumbre a la propia, con la que se realiza una relacin sexual escasa, orientada primordialmente a la procreacin, a proveer de heredero. La tradicin iniciada por Dante en la Divina Comedia no logr consolidarse. Su obra es el canto ms perfecto al amor puro; pero esto resultaba tremendamente irreal y poco 'sugestivo en una poca en que predominaba el culto de la "pasin amorosa", de los contactos de la carne. Los relatos y las crnicas medievales de Provenza, como sealaba acertadamente en el siglo pasado ErnestLegouv, revelan la existencia en aquella poca de un segundo "matrimonio". La mujer reservaba para el marido su cuerpo, la fidelidad material, los servicios y los cuidados exteriores; para el amante, las ideas de honor, la vida espiritual y el alma. Toda mujer virtuosa, segn la crnica de Bayardo, escrita por su escudero, poda tener un marido y un amigo; estos eran rivales sin odio, copropietarios sin envidia. Los derechos de los amantes estaban reglados por decretos judiciales: haba un cdigo, tribunales, jurisprudencia y hasta abogados. Segn Legouv, en el siglo XV, Marcial de Auvergne, con el ttulo de Fallos de amor, pone en escena a amantes que iban a querellarse al presidente, con todas las formas judiciales, de que su dama les haba negado una mirada o un beso; la demandada sola alegar como excusa que Don Peligro estaba all (Don Peligro era el marido).

El manuscrito de Maese Andr, capelln de la corte de Francia en el siglo XII, justifica y describe la existencia de aquellos tribunales de amor. Las damas de Gascua, la reina Leonor, las condesas de Narbona, de Champaa y de Flandes, eran presidentas de esos tribunales. Los haba en Pierrefeu, en Dia y en Avin y se poda apelar de uno al otro. En esas asambleas se fijaba la razn de los amantes y de los maridos. Preguntado el tribunal sobre si poda existir el amor entre personas casadas, la condesa de Champaa respondi: "A tenor de la presente, decimos y afirmamos que el amor no puede extender sus derechos sobre las personas casadas. En efecto, los amantes se complacen entre s, natural y espontneamente, al paso que los esposos estn obligados, por deber, a sufrir recprocamente su voluntad y a no negarse nada el uno al otro." De esta manera, dice Legouv, un marido no tenia derecho de amar a su mujer; mas, en cambio, a sta le asista el de amar a otro hombre que no fuese su esposo. Segn un artculo de aquel cdigo, el matrimonio no es una excusa contra el amor. Otra sentencia explica el caso de un caballero que estaba enamorado de una dama, la cual tena ya un compromiso; ella, para librarse de las persecuciones de aqul, prometi amarle si llegaba a perder el amor de su amigo. Al cabo de dos meses se cas con ste. El aspirante despedido se le present nuevamente y la requiri de amores, dicindole que y a no tena derecho de amar a su primer amante, puesto que se haba casado con l. La reina Leonor, presidenta de un tribunal de amor, pronunci el fallo decidiendo que si la dama daba lo que haba prometido sera muy digna de alabanza. Las relaciones extramatrimoniales fueron ensalzadas por la produccin literaria de la poca, coincidiendo con una actitud cada vez ms cruda de repulsa y miedo a la institucin matrimonial. Podramos aportar innumerables testimonios de las crticas que provocaba el matrimonio, que era concebido como un recurso necesario. El ejemplo ms dramtico, aducido cada vez que se quiere hablar de la Edad Media, lo encarna la personalidad de Elosa. sta era hija de una de las ms distinguidas familias de Francia y haba sido destinada al convento. Para recibir una preparacin adecuada fue enviada a casa de su to, el cannigo Fulbert, un clrigo que haba renunciado voluntariamente a toda relacin sexual. Pero Elosa se enamor, a sus diecisis aos, de Abelardo, profesor de la Sorbona, que haba cumplido ya los cuarenta. Pasado un tiempo de relaciones secretas, la muchacha qued embarazada y Abelardo decidi enviarla a casa de una hermana suya que viva en Bretaa, para evitar en lo posible el escndalo. Cuando naci el nio, Abelardo propuso a Elosa el matrimonio, pero ella se asust de semejante proposicin. En la primera carta de Elosa se lee: "Prefiero el nombre de amiga vuestra o el de querida. Dios sabe bien que si Augusto, dueo del universo, quisiera honrarme con el ttulo de esposa, dndome con l el mundo entero para gobernar, encontrara ms encanto y grandeza en ser llamada concubina vuestra que emperatriz suya".

Slo entra en nuestro propsito aducir el testimonio de una mujer, que ha pasado a la historia pronuncindose horrorizada en contra del matrimonio. De rechazo, y solamente para ilustrar algo ms el ambiente en que se movan aquellas gentes, habr que explicar el resto de la historia. El cannigo Fulbert, seguido de un numeroso grupo de gente encolerizada, se precipit a la vivienda de Abelardo. Lo amarraron entre todos y procedieron a castrarlo. El amor se hizo ms desesperado entre la trgica pareja; las cartas que se escribieron a lo largo de muchos aos han quedado como testimonio inenarrable de un amor imposible. A Elosa le repugnaba la idea del matrimonio porque crea que era la tumba del amor, y una situacin inadecuada para un sabio. Recurri a toda suerte de argumentos de la Antigedad para demostrar que las ataduras matrimoniales perjudican a la pareja y slo accedi a someterse a ellas a condicin de que la ceremonia fuera rigurosamente secreta. El cinturn de castidad fue muy utilizado entre los primeros burgueses, que deban velar por su honor cuando viajaban por razones mercantiles. Con las Cruzadas empez a caer en desuso, aunque en algunos pases se emple todava durante largo tiempo. Cinturn de castidad.

LAS MUJERES EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL: Fuera monja o esposa de un aristcrata, ciudadano o campesino, la mujer en la Edad Media era considerada inferior al hombre y sujeta a su autoridad. Aunque haba algunos ejemplos de mujeres fuertes que hacan caso omiso de tales actitudes, las doctrinas eclesisticas tambin reforzaban estas nociones. El primer fragmento de Graciano, el jurista del siglo XII que escribi el primer trabajo sistemtico de la ley cannica, apoya este punto de vista. El segundo fragmento fue escrito en la dcada de 1390 por un comerciante rico de cincuenta aos, de Pars, que quera instruir a su prometida de quince aos sobre cmo ser una buena esposa. Graciano, Decretum Las mujeres deben estar sometidas a sus hombres. El orden natural de la humanidad es que las mujeres deben servir a los hombres, y los nios a sus padres, pues es justo que el menor sirva al mayor. La imagen de Dios est en el varn y es una. Las mujeres fueron sacadas del hombre, el cual tiene la jurisdiccin de Dios como si fuera su vicario, pues l es a la imagen del nico Dios. Por tanto, la mujer no est hecha a la imagen de Dios. La autoridad de la mujer es nula; ha de sujetarse en todo al mandato del hombre... No puede ni ensear ni ser testigo, ni dar una garanta ni formar parte de un tribunal.

Adn fue seducido por Eva, no ella por l. Es justo que sea l, a quien la mujer condujo al pecado, quien la tenga bajo su direccin, para que no falle una segunda vez por la ligereza femenina.