C ORPUS R E F OR M A T O R U M.

VOLUMEN LXXXL

IOANNIS CALVINI
OPERA QUAE SUPER SUNT OMNIA.
EDIDERUNT

G1LIELJIUS BAUM EDARDS CNITZ EDURDDS RESS

THEOLOGI ARGENTORATENSES.

BRUNSVIGAE,
APUD 0. A. SOHWETSOHKE WE FELIUM. 1895.

Otyu fft

IOANNIS CALVINI
OPERA QUAE SUPERSUNT OMNIA.
AD PIDBM

EDITIONUM PRINCIPUM ET AUTHENTICARUM

EX PARTE ETIAM

CODICUM MANU SCRIPTORUM

ADDITIS PROLEGOMENIS LITERARIIS ANNOTATIONIBUS CRITICIS, ANNAL1BS CALVINIANIS INDICIBUSQUE NOVIS ET COPIOSISSIMIS
EDIDERUNT

GUILIELMUS BAUM EDARDUS CNITZ EDARDS RESS

THEOLOGI ARGENTORATENSES.

VOLUMEN LUI.

BRTTNSVIGAE,
APUD 0. A. SCHWETSCHKE ET FILIUM. 1895.

U P MS */*s

IOANMS CALVINI
OPERA EXEGETICA ET HOHLETICA
AD FIDEM

EDITIONIJM AUTHENTICARM
CUM PROLEGOMEinS LTTERARnS ANNOTATIONIBUS CRITICIS ET INDICIBUS
EDIDERUNT

EDARDS RESS ALFREDS EMCHSON LDOYICS HOBST

THEOLOGI ABGENTOBATENSES.

OONTINENTR HOC VOLMINE:

SERMONS SUE LA PREMIERE EPITBE A TIMOTHE,
SERMONS I-LIV.

SERMONS
SUR

LA PREMIERE EPITRE A TIMOTHEE.

CMmopmra. Vol LIU.

SEBMONS SUE LA PBEMIEEE EPISTEE A TIMOTHE,

P R E M I E R SERMON,
Chap. I, v. 12. Il ne BOUS faut pas estimer que ceste epistre lit est esorite par sainct Paul pour servir un omme seul, mais c'est pour toute l'Eglise, comme m 1e peut ireoir par le contenu d'ieelle. Car Tinothee n'avoir pas besoin de beaucoup d'advertissenens que sainct Paul fait ici. Il parle donc plustost i l'occasion des autres que de luy. Et mesmes de jrime face o pent iseement recueillir cela: car iainct Paul s'attribue le titre a'postref et conforme la vocation envers ceux qui ne luv eussent point lonn authorit s'il ne se fust fait oognoistre estre si. Mais quand il escrit aux Eglises, l o desia 1. estoit suffisamment approuv, il ne fait que ucher en brief ce mot d'Apostre, ou il s'appelle amplement serviteur de Dieu. Toi il monstre qu'il e s'est point ingr de sa fantasie, mais qu'il a st ordonn de Dieu, que la charge luy est commise par nostre Seigneur Iesus Christ. quel propos fait-il cela, sinon qu'il a regard les autres plus que Timothee? Ainsi donc, nous voyons que jeste epistre a tellement est addressee un homme }u'elle s'addresse aussi tous, qu'elle doit profiter an general aux enfans de Dieu: comme nous verrons plus plein que sainct Paul a voulu difier tous ceux ausquels ceste epistre pourroit estre communique. Et de Met, il monstre ici quel est le way ordre de l'Eglise, comme la parole de Dieu Be doit traitter, et quel usage elle doit estre applique. Il declare quel est le devoir d'un chacun. Bit ainsi nous voyons qu'il n'est point question d'un homme particulier, mais qu'il faut que tous y soyent Attentifs, d'autant que c'est son Eglise que Dieu a voulu addresser ceste doctrine par la bouche de B&inet Paul. Or voyons maintenant de quelle forme S. Paul Ose en sa preface: il dit, Paul Apostre e lesus Christ, selon la commission qui luy est donne de Dieu nostre Sauveur, et au Seigneur Iesus Qmst nostre esprance. Nous avons monstre ci dessus traittant les epistres aux Thessalonieiens, chap. 2, 13, que sainct Paul monstre par son exemple que nul ne doit estre escout en l'Eglise de Dieu; sinon estant envoy: car il ne faut point que nostre foy soit attribue aux hommes mortels, ni aux creatures. Il n'y a que Dieu seul qui domine sur nos mes, et faut que nous recevions de luy toute ia doctrine de nostre salut. Cependant, il ne descend pas du ciel en forme visible pour parler nous, et ne nous envoy pas aussi ses anges, mais il veut que nous soyons enseignez par le moyen des hommes. Pour ceste cause, si nous voulons obir Dieu, il nous faut recevoir sa Parole qui nous est preschee par ceux ausquels il a commis ceste charge et office: car ceux qui se vantent de vouloir servir Dieu, et cependant mesprisent sa Parole, sous ombre qu'elle leur est apporte par la bouche des hommes, mottstrent bien qu'il n'y a qu'hypocrisie en eux. Et de faict, il ne faut point plaider l dessus, puis que nous voyons que Dieu a establi eest ordre, c'est asavoir qu'il veut gouverner son Eglise par la predication de l'Evangile, et qu'il veut que les hommes soyent ministres de cela. Il faut que grans et petis se rangent ceste regle qui leur est donne, et laquelle sera ferme iusques la fin du inonde. Tant y a que sainct Paul se nommant Apostre, a voulu ici declarer en premier lieu, que les hommes indiffremment ne doy vent pas estre escoutez, sinon qu'ils ayent approbation qu'ils parlent au nom de Dieu et de nostre Seigneur Iesus Christ. Au reste, il monstre aussi que si nous voulons faire hommage Dieu, si nous luy voulons estre suiets, que nous devons recevoir sa Parole quand elle nous est preschee par la bouche des hommes qu'il a envoyez.
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SERMON I Dieu, et qui portent ce titre de pasteur: l'une ei qu'ils soyent eleus par moyen tel que Dieu a prouve, et qu'il nous est monstre en sa parole, c ceste regle-l est inviolable. Et puis il y a poi le second, qu'ils s'acquittent fidlement de leur d voir: et cela est quand ils se tiennent la pu doctrine de l'Evangile, qu'ils ne s'arrestent point leurs inventions, mais qu'ils cerchent seuleme d'exalter le nom de nostre Seigneur Iesus Chrii et qu'il soit ce qu'il a est ordonn de Dieu s < Pre, c'est asavoir (comme desia nous avons d: docteur souverain et unique. Yoil les deux chos qui sont requises en tous pasteurs qui veulent est recognus et advouez pour ministres de la parole Dieu, qu'ils soyent, di-ie, appelez selon l'ordre i l'Eglise, et qu'ils exercent fidlement leur esti taschant de s'acquitter en sorte que Iesus Chri domine tousiours en cest honneur souverain, qu'i l'escoute, et qu'on luy obisse. Et voil pourqui il est dit qu'il faut que l'Eglise demeure tousiou chaste son espoux. Quand Iesus Christ appel en son nom ceux desquels il se veut servir, il i faut pas pour tant qu'ils usurpent son lieu et i dignit: c'est comme si un homme avoit commis femme un sien ami, et que celuy-l fust le pr mier qui taschast de la sduire. Quand donc cet qui ont l'office d'anoncer la parole de Dieux, voi dront mettre en avant leurs inventions propres, sera faire rompre l'Eglise la foy qu'elle doit s < mari, c'est dire au Fils de Dieu. Car voil aus en quoy S. Paul monstre que la chastet de l'Egli consiste, c'est quand elle ne se desbauche point i la simplicit de l'Evangile (dit-il), car si tost qi nous prestons l'aureille des doctrines estrange c'est comme si une femme avoit preste l'aureille un maquereau pour la sduire. Ainsi donc notoi bien que les hommes n'ont pas ceste oommissic pour gouverner l'Eglise de Dieu ceste conditu que la dignit de Iesus Christ soit amoindri ne que cela luy emporte preiudice aucun, ma plustost c'est afin qu'ils se rangent au docteur un que et des grans et des petis, qu'on se tiene i parole qu'il a apporte au nom de Dieu son per et cependant toutesfois qu'en toute humilit et n verence nous obissions la doctrine qui nous e preschee par les hommes: que si nous ne en tenoi conte, nous ne faisons point iniure aux creatun mortelles, mais nous monstrons une rebellion man feste contre Dieu et contre son Fils unique. Maintenant il nous faut noter les titres qi S. Paul attribue ici Dieu et nostre Seignei Iesus Christ, il dit, Lieu nostre Sauveur, et lest Christ nostre esprance. Il est vray que mot d Sauveur souventes fois en l'Escriture saincte e donne au Fils de Dieu: pource que c'est luy qui parfait et accompli tout ce qui est requis nostr

Cependant il ne dit pas simplement qu'il est Apostre, mais il dit, de nostre Seigneur Iesus Christ, voire pource que celuy-l nous a est ordonn de Dieu son Pre comme souverain docteur, voire unique. Tous ceux donc qui se meslent d'enseigner, il faut que ils parlent au nom de nostre Seigneur Iesus Christ: car c'est de luy seul qu'il est dit, Escoutez-le. Quand ceste voix a est ouye du ciel, qu'il faut escouter Iesus Christ, c'a est pour clorre la bouche toutes creatures, que nul ne presume d'avancer ce qu'il aura forg en son cerveau, que nul ne prtende d'estre maistre ou docteur. Car il faut que cela soit rserv au Fils de Dieu. Que reste-il donc? Que tous ceux qui enseignent puissent protester en vrit que Iesus Christ parle par leur bouche, comme S. Paul aussi de dit en un autre passage, Demandez-vous approbation de celuy qui parle en moy? c'est asavoir le Seigneur Iesus, dit-il. Voil donc pourquoy notamment il declare qu'il est Apostre de Iesus Christ, c'est dire envoy de luy, ayant commission de parler comme en sa propre personne: et dit que cela s'est fait par Vordonnance de Dieu et de nostre Seigneur Iesus Christ. En quoy il signifie que ce n'est point aux hommes de s'ingrer: comme aussi il est dit en l'Epistre aux Hebrieux que nul ne doit usurper l'honneur soy, mais celuy qui est appel de Dieu, que celuy-l pourra dire qu'il a charge^ legitime. Et de faict, il a falu que Iesus Christ mesme, qui est maistre en la maison et chef par dessus tous, que celuy-l ait est ordonn de Dieu son Pre, voire avec serment solennel, comme nous voyons au Pse. 110. Que sera-ce donc de ceux qui sont bien infrieurs luy, et qui n'ont nulle authorit, sinon celle qu'il leur donne? Or S. Paul pouvoit dire qu'il estoit constitu Apostre selon l'ordonnance de Dieu, pource qu'il y avoit eu vocation du ciel avec miracle : mais cela ne se fait pas en tous. Quoy donc? Dieu afin que rien ne se feist en confus, mais que tout allast par bon ordre en son Eglise, a establi un tel moyen, et donn charge et commission ceux desquels il se vouloit servir pour porter sa Parole, c'est que ils seroyent lus et approuvez. Quand donc cest ordre sera ainsi gard, comme les Apostres nous l'ont monstre, voil une vocation legitime, et que Dieu veut estre recognue comme de luy. Quant ce que S. Paul et les autres Apostres ont est ordonnez par un moyen special, cela estoit pource qu'ils estoyent envoyez, afin de mettre Iesus Christ en possession de son royaume. Mais depuis que ce fondement a est mis, Dieu a voulu que ceux qui devoyent anoncer l'Evangile, fussent eleus et approuvez, et veut qu'on se oontente de cela, comme l'Escriture le monstre en d'autres passages. Tant y a que nous devons observer deux choses en tous ceux qui annoncent la parole de

SUR LA PREMIERE A TIMOTHE.

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salut. Il a espandu son sang, afin que nous soyons lavez et nettoyez de nos macules. Il a effac la malediction qui estoit sur nous: il nous a dlivrez et affranchis de la servitude de mort, il a aboli le pch. Nous voyons donc qu'il nous faut cercher nostre salut en nostre Seigneur Iesus Christ, et que c'est bon droict qu'il est nomm nostre Sauveur. Mais aussi ce n'est point sans cause que S. Paul intitule ainsi en ce passage Dieu le Pre. Et pourquoy? Voyons d'o c'est que Iesus Christ nous est venu. Il nous a est envoy de Dieu son Pre, comme l'Escriture le porte, que Dieu a tant aime le monde, qu'il n'a point espargn son Fils unique, mais l'a livr la mort pour nous. Pourtant quand nous aurons contempl nostre salut en la personne de nostre Seigneur Iesus Christ, il nous faut venir la source et fontaine dont il nous procde, c'est asavoir de ceste amour que Dieu a porte au genre humain. Voil pourquoy S. Paul nomme Dieu nostre Sauveur: signifiant par ce mot que toutesfois et quantes que nous pensons au bien qui nous a est apport et acquis par nostre Seigneur Iesus Christ, que nous levions nos esprits plus haut, et que nous cognoissions que Dieu ayant piti de la perdition en laquelle estoit toute la ligne d'Adam, y a voulu pourvoir, et y a donn ce remde, c'est asavoir que nostre Seigneur Iesus Christ nous est venu retirer des abysmes de mort esquels nous estions: mais cependant Iesus Christ est appel nostre esprance, afin que nous sachions que c'est en luy qu'il nous faut appuyer et avoir tout nostre repos. Car comment pourrions-nous apprhender le salut que Dieu nous a donn, si ce n'est que nous ayons appointement avec luy par le moyen de nostre Seigneur Iesus Christ? veu que cependant que nous regarderons la maiest de Dieu, il faut que nous soyons espouvantez. Et voil qui a. est cause de faire cercher aux Papistes tant de patrons et d'advooats, tant de moyens, tant de menus fatras, c'a est afin d'estre asseurez de leur salut. Et si n'en sont-ils pas venus bout: car depuis qu'on se destourne de Iesus Christ, il faut qu'on soit en doute et en perplexit: et eneores que les hommes s'endorment pour quelque peu de temps, si est-ce qu'en la fin il faut que maugr leurs dents ils cognoissent qu'ils ont est abusez en leurs vaines imaginations. Tant y a que les Papistes ne cognoissent point ce qui est ici dclar par S. Paul, que Iesus Christ est nostre esprance, combien qu'ils eussent est desia instruits en cest article comme Dieu est le Sauveur du monde, ai est-ce qu'ils ne laissent pas d'estre agitez et l, comme on voit qu'ils sont transportez pour dire, il faut faire telle chose, il faut avoir tel moyen, il faut tenir un tel chemin, et encores nous fant-il avoir un tel patron et un tel advocat, si nous vou-

lons acqurir grace devant Dieu. Voil o en sont ces povres aveugles. Et ainsi apprenons que si nous voulons estre asseurez, et avoir nos mes paisibles, que il faut que nous cerchions et le commencement et la fin de nostre salut en nostre Seigneur Iesus Christ, que nous soyons l pleinement fondez, que nous ne pensions point qu'il soit venu pour nous donner seulement quelque petit goust de la vie ternelle: mais qu'il nous a apport toute plenitude et toute perfection de bien, afin qu'en luy seul nous soyons rassasiez. Suyvons donc ce qui nous est ici ordonn du Fils de Dieu, et ne vaguons point et l nostre escient. Car le chemin nous est ici monst infallible: tenons-nous l. Brief, ici S. Paul nous declare que la cause principale de nostre salut, c'est la bonne volont et l'amour paternelle que Dieu nous a porte sans que nous en fussions dignes, mais la substance est comprise en nostre Seigneur Iesus Christ. Dieu nous a-il aimez? Voil (di-ie) le fondement principal de nostre salut Mais comment est-ce que Dieu nous aime cependant que nous sommes pcheurs? Il faut qu'il haisse le mal qui est en nous, et qu'il le dteste. Nous voil donc alinez de Dieu, et par consequent nous sommes privez et bannis de la vie ternelle: nous voil abandonnez la mort, nous sommes maudits. Mais avons-nous ce lavement du sang de nostre Seigneur Iesus Christ, pour nous acquitter envers Dieu par le sacrifice qu'il a offert? le pch est-il aboli en nous par la iustice qu'il nous a acquise? Voil comme la substance de nostre salut est en luy. Et pourtant c'est l o il nous faut regarder, c'est l o il faut que tous nos sens s'adonnent: et c'est l principalement o nous devons avoir tout nostre repos, et chercher ceste paix dont S. Paul parle, disant que nous avons paix avec Dieu, d'autant que nous sommes Justifiez par la grace de nostre Seigneur Iesus Christ. Nous voyons donc maintenant quelle doctrine nous avons recueillir des titres que S. Paul attribue ici Dieu le Pre et nostre Seigneur Iesus Christ. Or nous avons conioindre ce qu'il adiouste, Grace, et misricorde, et paix de par Dieu le Pre, et de par nostre Seigneur Iesus Christ. Ceci est pour declarer encore mieux ce que nous avons touch: car comme S. Paul a nomm Dieu nostre Sauveur, et Iesus Christ nostre esprance, ainsi il entend que tout ce qui appartient une pleine et parfaite flicit, nous est donn, de tous deux en commun. Car si nous sparons Dieu d'avec Iesus Christ, nous ne pouvons avoir aucnn accs luy, pource que sa maiest est trop haute. Nous sommes ici comme aux abysmes de mort. Il faut donc qu'il y ait ce moyen d'union en la personne de Iesus Christ, ou autrement Dieu ne nous sera

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SERMON I

jamais propice, que nous ne pourrons pas l'invoquer, n'attendre nul bien qui soit de luy, iusques tant que nostre Seigneur Iesus Christ nous apparoisse, et qu'il se mette l pour nous conduire Dieu son Pre, et qu'il approche de nous, en nous testifiant que Dieu nous sera proohain en sa perBonne. Or devant que passer plus outre, quant aux trois mots qui sont ici mis, Grace, et misricorde, et paix; nous en avons desia expos les deux, grace et paix, et avons dit en somme que ce mot de grace emporte que Dieu nous aime, et qu'il se declare propice envers nous. Le mot de paix emporte en general toute prosprit. Or par cela il nous est signifi que nous sommes mal-heureux iusques tant que Dieu se soit reconcili avec nous, et qu'il nous ait reoeus en son amour, voire quand nous aurions tout ce qu'il est possible de souhaiter, et que le monde nous estimera tant heureux que merveilles, nous aurons beau nous applaudir, tant y a que nous serons tousiours miserables, iusques tant que nous soyons asseurez que Dieu nous aime, et qu'il nous reoit pour ses enfans. Et pourquoy? car il faut que tous les biens dont nous iouissons en ce monde, nous soyent convertis malheur, et qu'ils nous soyent bien cher vendus, iusques tant que Dieu nous ait receus en son amour. Mais au contraire, sommes-nous aimez de Dieu? sommes-nous fondez en sa grace? il nous envoyera ce qu'il soaura nous estre propre. Gomme nous voyons qu'il persecute ceux qui sont reiettez de luy: et encores qu'il permette qu'ils ayent des biens selon le monde, si est-ce qu'ils n'en ont point une vraye iouissanoe, pource qu'ils sont tousiours en trouble: mais l'opposite il envoyera ses enfans ce qu'il cognoist leur estre propre et utile, et s'ils ont faute et indigence, il les consolera, en sorte qu'ils se pourront glorifier au milieu des misres : comme dit S. Paul, que quand nous avons ceste certitude de l'amour de Dieu, que nous avons nos mes qui se reposent en luy, nous pouvons non seulement nous glorifier de l'esprance qu'il nous donne de la vie celeste, mais en ceste vie prsente, saohans qu'il nous aime, encores que nous soyons affligez, nous sommes resiouis: quand nous savons qu'il convertira le tout nostre salut, puis qu'il nous donne desia ce sentiment, qu'il en a le soin. Voil comme les misres serviront aux enfans de Dieu, et par ce moyen ils se pourront glorifier en icelles. Maintenant donc nous voyons comme la grace de Dieu est le commencement de tout bien et de toute flicit. Et ce n'est point sans cause que S. Paul les conioint. Et par cela aussi nous sommes admonestez de ne point mettre la charrue devant les boeufs, quand nous demandons Dieu ce qui nous. est propre. Mais voici l'ordre que nous avons tenir, c'est qu'en premier

lieu il plaise Dieu de nous recevoir en sa grace et puis de nous envoyer les choses qui nous son ncessaires et utiles. Il est vray que nostre natur tendra tout au contraire, tout ainsi qu'un malad sera plus press de sa passion qu'il ne sera poin de la cause du mal. Ainsi quand nous prions Diei nous luy demandons bien qu'il nous donne du pai: manger, qu'il nous envoy toutes nos ncessitez si nous sommes malades, qu'il nous donne guerisoo et si nous avons faute de quelque chose, qu'il nou l'envoy. Voil comme nous irons tousiours a rebours en priant Dieu. Or nous oublions ce qi est le principal, asavoir son amour et sa grace, e nous arrestons aux choses infrieures. L'un de mandera d'estre riche, l'autre voudra avoir ce qu son apptit porte. Brief nous sommes si pervei en nos dsirs, que nous ne oognoissons pas ce qv nous est bon. Pour ceste cause, que nous suivion ceste regle-oi, c'est que quand nous invoqueron Dieu, nous luy demandions devant toutes chose qu'il luy plaise nous estre propice, et en nous pai donnant nos fautes, nous recueillir soy: et pui qu'il nous gouverne, et qu'il nous conduise en to et par tout. Il est vray qu'il nous faut estre coi duits et gouvernez par son sainct Esprit, si nous 1 voulons bien prier comme S. Paul le monstre: ma: cependant si ne faut-il pas aussi mespriser cesl faon qui nous est ici dclare. Quant ce mot de misricorde, S. Paul n'e use point en toutes les autres epistres. Et pou: quoy est-ce donc que plustost il l'a mis ici, sino d'autant qu'il a desploy son affection plus grant qu'aux autres lieux? Tant y a que ce mot c misricorde n'emporte rien plus sinon une deolari tion plus certaine que veut dire ce mot de graa car la misricorde de Dieu est cause de ce qu' nous aime. Et pourquoy? Qu'est-ce que Die trouvera en nous sinon toute misre? S'il not vouloit aimer pour nostre dignit, il faudroit qv nous fussions du tout autres que nous ne somme Notons bien donc, quand Dieu nous reoit en so amour, qu'il n'y a rien qui l'induise cela, sino nos misres. Et il y a une correspondance enti les misres des hommes et la misricorde de Diei Et ainsi donc, voulons-nous estre aimez de luy? faut commencer par ce bout, c'est de sentir con bien nous sommes miserables creatures, et que not sommes perdus et damnez. Ceux qui voudroi esprer salut, et ne sentiront point leurs povrete c'est autant comme si quelqu'un vouloit sauter ps dessus les nues. Apprenons, apprenons, quel est 1 chemin pour parvenir ceste grace de Dieu, c'ei que nous soyons convaincus de nos povretez, ( qu'estans confus en nous-mesmes, d'autant qu'il n' a que toute iniquit et malice en nous, l desso nous ayons recours la misricorde et piti infini

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SUR PREMIERE A TIMOTHEE.

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par laquelle Dieu est esmeu nous aimer, combien gue nous en soyons plus qu'indignes. Voil quel propos S. Paul adiouste en ce passage ce mot de misricorde. Or il est vray que de la misricorde, comme nous avons dit, procde la grace: mais il ne nous faut point esbahir que sainct Paul l'a mis an second lieu. Et pourquoy? C'a est pour adrertir que nous ne pouvons pas estre agrables Dieu, sinon d'autant qu'il est misricordieux envers nous. Comme quand il dit en un autre passage, la grace de nostre Seigneur Iesus Christ, et la lileotion de Dieu nostre Pre soit avec vous. Il est rray que la dilection de Dieu precede en ordre, somme nous avons dit que nous n'avons point salut linon d'autant que Iesus Christ nous a est envoy le Dieu son Pre: mais sainct Paul aprs avoir mrl de la grace qui nous a est manifeste, et |ue Journellement Dieu nous communique en la >erBonne de son Fils par l'Evangile, monstre que lela vient de ce qu'il luy a -pieu nous aimer par la bont gratuite. Voil en somme quant ce lasBage. Tenons maintenant ce que dit S. Paul: il ippelle Timothee son vray fils en la foy. Or ceci le prime face pourroit estre trouv estrange, qu'un tomme soit pre spirituel, veu que nostre Seigneur iesus Christ a dfendu cela, disant, qu'il ne nous ut point avoir de pres en terre, d'autant qu'il l'y a que celuy qui est au ciel, qui mrite cest. tonneur-l. Mais tout ainsi que Dieu estant Pre it de nos mes et de nos corps, fait cest honneur lui hommes mortels que son titre leur est commun: rassi quand il luy plaist d'envoyer les hommes our nous attirer la foy, ils nous sont pres pirituels. Il est vray qu'il semble encores que ceci le conviene point avec ce qui est dit en l'epistre iux Hebrieux. Car l il y a une comparaison aite des pres charnels avec le Pre de nos mes, qui n'est qu'un) comme de choses opposites: mais e tout s'accordera tresbien quand nous aurons enendu comment c'est que Dieu est nostre Pre, et tomme les hommes le sont. Ce nom de Pre est ant honorable, qu'il n'appartient-qu' Dieu seul, nesmes au regard des corps. Et ainsi, quand nous lisons que ceux qui nous ont engendrez selon la ihair, sont nos pres; c'est une faon de parler impropre: car une creature mortelle ne mrite pas seBte dignit si haute et si excellente : mais tant y k que Dieu par sa bont encores eleve les hommes m ce degr, qu'il veut qu'ils soyent appelez pres: st c'est afin qu'ils se cognoissent tant plus obligez i luy. Or il n'y a pas grande difficult quant a vie prsente, qu'on appelle pres charnels ceux lui ont engendr des enfans. Mais il semble que Dieu soit le seul Pre de nos mes, - en telle sorte lue cela ne doyve point estre appliqu aux hommes:

et tant y a qu'il y a une mesme raison. Pourquoy? Il est vray que c'est Dieu seul qui nous engendre par sa Parole, laquelle se nomme semence de vie: mais cependant il appelle l'Eglise nostre mere. Car tout ainsi qu'une mere conoit, et qu'elle porte ses enfans, et qu'elle les nourrit, ainsi Dieu ayant tousiours sa Parole en son Eglise, veut que nous soyons et engendrez par icelle, et nourris et levez, iusques ce que nous soyons venus en aage d'homme, comme S. Paul en parle. Voil donc l'Eglise qui est appele nostre mere celeste, et l'Escriture eat pleine de cela. Et S. Paul declarant ce qui en a est dit aux Prophtes, monstre que c'est par la parole de l'Evangile, qui est la semence de vie, que nous sommes faits enfans de Dieu. Pour cela l'Eglise est nomme nostre mere au 4. des Galates. Or par une mesme raison ceux ausquels ceste charge est commise de porter l'Evangile, sont appelez pres, quand ils engendrent en Iesus Christ par la semence de vie incorruptible, et qu'ils nourrissent les mes, et qu'ils les lvent iusques ce qu'elles soyent venues perfection. Comment est-ce que nous sommes faits enfans de Dieu? C'est par la parole de l'Evangile. Et ceste parole-l d'o nous est elle profre, sinon du oost des hommes? Et ainsi dono puis que les hommes sont envoyez de Dieu, qui les introduit comme en son lieu afin de gaigner les hommes salut, et puis qu'avec la Parole, il adiouste aussi les Sacremens, voil comme une naissance nouvelle, et Dieu monstre l qu'au lieu que nous estions nais enfans d'Adam, et que nous dmoulions en sa malediction, vivans au monde, que tout cela est aboli en nous par le moyen de son adoption gratuite. Puis qu'ainsi est done que les hommes sont ainsi constituez au nom de Dieu, et que par leur moyen les mes sont appeles la vie immortelle, il ne se faut point esbahir s'ils sont aussi appelez pres. Et voil pourquoy sainct Paul ne fait point difficult de se nommer pre tant ici que par toutes ses epistres, mesmement aux Corinthiens. Son intention n'est pas de s'avancer en derogant rien qui soit Dieu, ne portant preiudioe ce qui luy est rserv et doit estre gard : mais plustost S. Paul magnifie la grace de Dieu, lequel avoit ainsi engendr des fidles par son moyen. Sainct Paul en somme ne veut point obscurcir la gloire de Dieu, ni attirer soy ce qui ne luy appartient point: car ce seroit un sacrilege execrable: mais plustost afin que Dieu soit recognu Pre souverain, il monstre que les fidles ont est attirez la vie celeste par son moyen: comme s'il disoit, Mes.amis nous avons tous ensemble un Pre de tous, et de vous et de moy, c'est luy qui par sa vertu nous a rgnrez, c'est luy qui nous maintient: mais cependant avisons que la semence de vie (et de vie incorruptible) soit en nous, d'autant

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SERMON II

que nous avons receu par foy la doctrine de l'Evangile, et Dieu s'est voulu servir de ma personne en cest endroit. le TOUS suis dono un pre spirituel, non point l'opposite de Dieu, non point pour diminuer rien de sa dignit, mais comme estant sous luy et portant sa Parole,, laquelle il m'avoit commise. Nous voyons donc maintenant quel propos S. Paul se nomme pre des fidles. Et de l nous sommes instruits que si nous voulons estre recogaus et advouez de Dieu pour ses enfans, qu'il faut aussi que nous soyons enfans de l'Eglise, que nous ne faoions point comme ces apostats et ces rebelles qui voudroyent avoir seulement une Chrestient par fantasie, qui n'ont sinon une imagination diabolique. Or de moy* ie suis Chrestien, ie tiens l'Evangile: voir il ne leur eouste gueres de parler ainsi, mais; cependant ils reiettent tout ordre d'Eglise, ils se veulent exempter de tout ioug, ils cherchent la ruine de ceux qui sont commis pour presoher au nom de Dieu,' et lesquels ils dvroyent tenir pour leurs pres, s'ils n'estoyent enfans. du diable, mais ce sont effrbntez et impudens iusques au bout, qui viendront ici prophner l'Eglise de Dieu. Pourceaux, que :ne-vous tenez-vous en vos ordures et infections,.; afin de ne point infecter les autres? Voila comme il faut que si nous voulons est re tenus, pour enfans de Dieu, que l'Eglise soit nostre mere, et que les Ministires syent nos pres: et tous ceux qui ne veulent point se ranger l, qu'ils s'en aillent ' (comme i'ay dit) avecques Satan en enfer chercher leur maison: car ils n'ont ne lieu ne place en l'Eglise de : Dieu. Et au reste, d'autant qu'il y en a beaucoup qui font semblant d'estre fidles, et qui. prtendront le nom de ceux qui auront est reformez: par l'Evangile, et toutesfois que il n'y aura qu'hypocrisie -.-en eux, voil pour-

quoy sainct Paul appelle Timothee son vray fils i la foy. Il adiouste cela pour le discerner d'av les enfans qui estoyent bastards. Car le mot doi use ici sainct Paul ne se peut.assez exprimer, emporte comme fils naturel, un droit fils. Et sain Paul avoit-il des enfans qui ne fussent, pas vra et legitimes en la foy? Ouy bien: non pas que faute veinst de son cost,. mais, pource que bea coup avoyent fait semblant de recevoir l'Evangi par sa bouche, et puis aprs qu'on ne voyoit qi malice en eux et hypocrisie, il les desavoue poi ses enfans,. et. dit qu'ils ne sont .point vrais, et leg times. Apprenons donc que ce n'est point, ass que nous ayons est enseignez en l'Evangile,,, que nous ayons fait profession d'y. adherer, et qi nous ayons ouy par la bouche des hommes ce qi Dieu nous aura command, mais il faut que noi demourions vrais enfans, que nous avisions bien < tousiours suivre la .droit chemin sans .en dclin en faon que ce soit. Car si tost qu'on common se desbaucher, <et qu'on laisse la droite ligne, qi reste-il sinon qu'on deviene tout bastard, au ,li< qu'on .estoit d nombre des. enfans de Dieu,, et qu avoit exalt l'homme en cest honneur inestimabh Advisons qu'en la personne de Timothee sainct P nous a - voulu instruire, que , si, nous avons ,reo* l'Evangile, il nous y faut tellement persister que bonne semence qui aura-est plante en nous, i soit abbastardie ne. corrompue, mais qu'elle parais iusqu', ce qu'elle produise son fruiot. Et quai sera-ce? Apres que Dieu nous aura retirez de < monde, et qu'il, nous, fera , sentir Je fruiot et.. Jouissance de ; nostre redemption , en son royaun celeste.',,. Or nous-nous prosternerons devant la faoe < nostre bon Dieu, etc.

D E U X I E M E SERMONChap. I, v 3, 4. Selon que Dieu nous fait ceste grace et honneur de nous employer son service, et que la chose aussi le requiert, chacun se doit tant plus efforcer au labeur auquel autrement nous sommes par trop lasches. Et c'est oe qui doit inciter ceux qui sont appelez un estt grand et difficile, d'y appliquer tous leurs sens et estudes. Et d'autant que nous devons cognoistre nostre infirmit, il faut aussi que nous advisions invoquer Dieu, afin qu'il nous conduise, et qu'il supple ce qui nous dfaut: tant y a que nous n'aurons nulle excuse chacun de nous ne regarde quoy Dieu l'appel et en quoy aussi il pout servir ses prochain Voil pourquoy sainct Paul dit maintenant .Timi thee qu'il doit penser pourquoy il est en la vil d'Ephese. Car il faloit bien que sainot Paul eu est contraint le laisser l, pource qu'il ne i pouvoit pas de son bon gr passer d'une si boni aide, et si bonne compagnie de Timothee, cornu il luy estoit ncessaire, et neantmoins il le laisi en une ville. Pourquoy? sinon cause qu'il voyoit des choses d'importance, et qui requeroyei

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sa presence. C'est donc la raison dont il use des folies nouvelles pour se faire valoir, et qui ont maintenant pour le pioquer d'avantage faire son tasch d'obsourcir la pure simplicit de l'Evangile ievoir: Tu sais (dit-il) que ie t'ay laiss Ephese: tant qu'ils peuvent, comme en desguisement et en somme s'il disoit, Ta compagnie m'estoit bien pro- fard, pour la pervertir. Si nous voyons done aubable, et quand il a falu que i'aye est spar de iourd'huy le semblable, que cela ne nous soit point y, ce n'a pas est qu' grand regret: d'autant nouveau, puis que de tout temps Dieu a voulu que )lus donc dois-tu maintenant t'efforcer, voyant que son Eglise fust suiette ce mal-ci. Au reste, ooiu me defaux. Si ce n'estoit que l'oeuvre, auquel tu gnoissons que Dieu nous aidera, et qu'il ne soufis, desire un homme qui ne fust point vulgaire, et frira point que iamais nous soyons tirez de la vm'il en fust mestier, i'eusse mieux aim t'avoir rit pour suyvre les mensonges, moyennant que ivec moy, et tu pourrois servir Dieu. Pourtant nous cherchions de nous tenir en son obissance, idvise que le temps ne soit point la perdu. que nous ne soyons point volages, pour estre transOr regardons maintenant ce que sainct Paul portez, et aussi qu'il n'y ait point d'orgueil en nous. uy ordonne, le veux (dit-il) que tu dnonces au- Car ce sont les deux causes pourquoy nous en cuns qu'ils n'enseignent pas autrement, et qu'ils ne s'amuvoyons beaucoup qui dlaissent la pure doctrine de \ent point aux fables et genealogies infinies. S. Paul salut : c'est que les uns sont incitez par leur orgueil ie commande point yci Timotb.ee qu'il presche, de chercher choses nouvelles, et Dieu veut avoir [u'il face son office accoustum: car cela seroit des disciples qui soyent humbles. Voulons-noua luperflu: mais en parlant luy (comme nous avons donc profiter en son escole? Ayons oeste humilit ;ouch ce matin), il luy donne authorit et l'arme de ne prsumer point de savoir par trop, mais L l'encontre de ceux qui autrement ne se fussent seulement d'estre enseignez de luy comme bon luy ms aiseement rangez: voire pource que c'estoyent semblera. Et puis il y en a d'autres d'une lggens ambitieux, et qui se vouloyent faire valoir, et ret si grande qu'ils ne se contentent point d'avoir nesmes qui avoyent tasch de surmonter Timothee. entendu ce qui est contenu en l'Evangile, et pourSainct Paul donc n'instruit pas yci celuy auquel il tant ils voudroyent tousiours qu'on remuast mes>arle, de faire son office simplement, mais plustost nage: et leur semble qu'ils ont les aureilles trop 1 luy declare que si on mesprise ses advertisse- batues, si on leur ritre ce qui est propre pour nens, que cela s'adressera Dieu. Et c'est afin les difier bien, comme quand on presehera de la me les fidles ne se laissent point mener par ceux vertu de nostre Seigneur Iesus Christ et de sa jui seulement pour s'avancer eussent troubl tout grace, il leur semble que cela leur est desia par 'ordre de l'Eglise. Voil pour un item. Cepen- trop cognu, et qu'ils y sont tant et plus accoustulant nous voyons comme le diable a tousiours ma- mez. D'autant donc que ceste curiosit-ci frtille shin de corrompre ou obscurcir la pure doctrine, en beaucoup de cerveaux, Dieu permet qu'ils se me ce n'est point un mal qui commence d'au- repaissent de vent : car ils ne sont pas dignes aussi ourd'huy. Vray est que Dieu eust bien peu ein- d'estre nourris de la bonne pasture. Et pourtant lesener cela, mais il a voulu que les fidles fussent si nous voulons que Dieu nous retiene en la puret jxercez en ce combat. Gomme auiourd'huy quand de sa parole, soyons humbles et modestes en prenous voyons qu'il y a des gens qui ne demandent mier lieu, et puis soyons sobres, et n'appetons point }ue de pervertir la bonne doctrine, ou de semer par vaine curiosit de savoir plus qu'il ne nous melques zizanies, sachons que Dieu nous esprouve, est licite, et aussi qu'il ne nous est expedient. 3t qu'il veut savoir quelle fermet et constance il Au reste, quand S. Paul parle yci, d'autrement f a en nous, et si nous avons prins bonne raoine enseigner, cela se rapporte non seulement la sub9n la foy. Car combien qu'il y ait gens volages stance, mais aussi la forme qu'on appelle, et au Bt des esprits escervelez qui mettent en avant style. Ceci seroit un peu obscur s'il n'estoit dbeaucoup de folies et de speculations frivoles, ceux clar plus plein. Il y a deux choses en la doclui auront est bien conformez en l'Evangile, per- trine, il y a le suiet dont on parle, ou la matire: sisteront tousiours, et ne seront point desbauchez, comme voil un argument que nous prenons, C'est pourtant que S. Paul dit qu'il faut qu'il y ait des de cognoistre un seul Dieu estre nostre Pre, et le heresies et des sectes, afin que ceux qui ont vraye- cognoistre en nostre Seigneur Iesus Christ, d'aument creu Dieu, soyent esprouvez, et qu'ils pas- tant que e'est l qu'il se declare nous comme en sent comme par l'estamine, que cela soit un droit son image vive. Voil donc un suiet pour enseiexamen pour discerner les vrais enfans de Dieu gner les fidles. Il y aura puis aprs la faon de d'avec les hypocrites. Voil ce que nous avons dduire les choses. Car combien que la substance noter de ce passage, c'est que ds le commence- soit le principal, toutesfois ce n'est pas encore le ment que l'Evangile a est publi, le diable a sus- tout, mais il faut que cela se monstre avec un cit des brouillons qui ont voulu mettre en avant style propre pour enseigner, comme quand nous
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dirons, Dieu est nostre Fere, il faut que d'un cost nous monstrions que cela ne nous appartient pas sinon par sa pure bont et gratuite: et quand nous l'avons ainsi cognu tous, que nous concevions aussi quelle est sa gloire et sa maiest, pour luy rendre 1 honneur qui luy appartient : et que nous sachions aussi que nostre Seigneur Iesus Christ est l'image vive, en laquelle nous contemplons Dieu le Pre, voire d'autant qu'en luy sont caohez tous les thresors de sagesse et d'intelligence, et que l Dieu nous a desploye sa bont, sa iustice, sa sagesse et vertu infinie: que quand nous avons Iesus Christ, l nous savons que Dieu se veut approcher de nous. Quand donc les choses sont dduites, et que tousiours nous tasohons de rendre l'Escriture familire, tellement que nous cognoissons que c'est Dieu qui parle nous, voil les deux choses qui sont oontenues en la doctrine. Or i'ay dit que S. Faul en ce passage ne veut point qu'on presume d'enseigner autrement qu'il n'avoit fait, et que ne faisoit encores pour ce temps-l Timothee, qui estoit du tout conforme luy. Et pourquoy? Car si on change la substance pour abolir toute la vrit de Dieu (comme les Sorbonistes, quand ils bastissent des fausses dootrines qui sont du tout rpugnantes la vraye foy), voil comme le mensonge rgnera au lieu de la vrit. Il y a un autre mal qui ne semble pas estre grand: et de faict, on ne. le cognoist pas estre tel de prime face, mais si est-ce une peste mortelle quoy qu'il en soit, c'est asavoir quand les choses sont tellement deeguisees, qu'on ne sait qu'on veut dire, que les gens qui sont menez d'ambition auront seulement un babil et langage exquis, ils auront des speculations si ie ne say quelles, qu'on n'y pourra rien mordre. Yoil comme nous devons prendre ce que dit ici sainct Paul. Maintenant nous avons desia quelque ouverture pour soavoir quelle est l'intention de l'postre, c'est asavoir qu'on se tiene la pure simplicit de laquelle il avoit monstre l'exemple. Et c'est pourquoy en la seconde epistre que nous verrons, il commande d'ensuivre la pourtraiture et comme l'effigie vive de la doctrine qu'on avoit ouye de luy. Sainct Paul ne se contente pas que Timothee presche, et qu'il annonce la doctrine, qu'il continue tousiours enseigner le peuple comme il avoit commenc, mais il luy dit, qu'il faut qu'il se conforme en tout et par tout ceste image vive, et ce patron lequel il tenoit de luy. Nous cognoitrons mieux par l'usage et par la prattique ce que sainct Paul a entendu. Nous verrons quelques fois que les hrtiques vienent du tout renverser les fondemens de nostre foy. Comme quoy? Si l'un nie que nostre Seigneur Iesus Christ soit Dieu ternel, d'une mesme essence avec Dieu son Pre,

c'est batailler manifestement l'encontre des pri cipes. Si on nous veut faire croire que no soyons autrement sauvez que par la pure grace Iesus Christ (comme les Papistes tienent), qu'il fa acqurir Paradis par nos mrites, et que ce q nous dfaut, il le faut suppleer par nos satisfaotioi et que c'est le moyen de nous racheter envers Die c'est batailler manifestement contre ce que Di nous monstre, et c'est comme anantir la Bubstan de l'Evangile. Il faut donc que nous soyons ioi s nos gardes. Que si on nous apporte autre doctri: que celle qui est contenue en la Loy et en l'Eva gile, que nous la dtestions comme une peste me telle. Car celuy qui nous oste la pure vrit, qui l corrompt, nous oste la vie de nos mes, les fausses doctrines sont autant de poisons et v nins qui sont pour nous meurtrir. Que nous i cions donc bon guet ce que nous ne soyons poi: sduits ne trompez par des hrtiques qui vie: dront pour nous divertir de la puret de la fo voil pour un item. Mais il y en aura qui vie dront comme par dessous terre, qui du premi coup ne renverseront point la substance, plusto Us feront semblant de vouloir adherer nous, ma tant y a que par subtil moyen et par voyes obi ques ils nous destournent de la simplicit en 1 quelle Dieu veut que nous soyons nourris. Ils vie: dront l comme serpens entortillans leur queu ils auront beaucoup de faons de faire qui seroi plaisantes pour attraire et pour paistre les aureille mais quoy qu'il en soit, ils parlent comme un la) gage bastard. Que si on les escoute, et si on s'a corde avec eux, voil tout ce que nous avons a] prins auparavant, qui est effac. Et ainsi en est advenu en la Papaut: car l aussi tout le mont a chang de style, tellement que l'Escriture saine est comme un langage estrange qu'on a appel The logie, non pas comme doctrine qui soit commui aux enfans de Dieu, mais comme une science q est part pour peu de gens. Car qu'est-oe qi la vraye Theologie? Ce que nostre Seigneur voulu estre commun tous ses enfans, grans i petis, comme il est dit notamment au Prophei Isaie: et nostre Seigneur Iesus le conforme au ' de sainct lean, que pour estre fidles, et pour esti du troupeau de l'Eglise il faut que nous soyoi enseignez de Dieu. Ainsi donc quand le monde s'est addonn u tel langage, qu'on a laiss l'Escriture sainote, < qu'il y a eu un style tout nouveau et estrang tout a este confus et brouill: ie di encores que I doctrine ne fust pas directement contraire. Et d faict, il y a entre les thologiens papistiques d'a cunes ohoses qui ne sont pas du tout fausses. I di d'aucunes: car il y a des corruptions si vilaine et enormes, que les cheveux en doivent dresser e:

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, teste. Mais il y a quelques articles qui ne sont >int pleinement faux d'eux-mesmes: mais si est) que sainct Paul les condamne ici. Et pourquoy ? ir il semble que ce soit comme des sorciers qui jrent un style incognu, et qui veulent faire des raiurations ie ne say quelles, ou bien que ce mt des gueux de l'hostiere qui ont leur style irt: ils se debatent comme chiens et chats en un ngage confus, tellement qu'ils ne savent eux-mestes qu'ils disent. Nous voyons par cela que c'est estre autrement enseignez, c'est aeavoir si on jrvertit la doctrine de Dieu, semant des erreurs ; tromperies manifestes, ou bien si on destourne, on desguise, et qu'on farde la pure simplicit de Evangile, que nous ne sachions si on parle de 'ieu, ou de quoy. Voil comme nous serons autrelent enseignez, et d'une faon nouvelle et estrange, r sainct Paul ne veut point que cela se face, et jurtant il dnonce tous fidles d'viter telles >eculations, et dnonce ceux qui se veulent faire iloir par une vaine gloire, comme les esprits frellans y sont incitez, qu'il leur semblera qu'on ne a prisera point assez, s'ils presohent purement Evangile: fi faut bastir et forger des speculations Duvelles, et viendront mettre des finfrelucb.es en rant, il n'y aura que vanit et mensonge, et toutestis on leur applaudit: et voyant que cela est bien jceu, ils en prenent plus grande hardiesse de avancer. Sainct Paul donc dnonce a telles gens n'ils se dportent, et qu'on ne les escoute point, ; qu'ils ne vienent point ici faire des meslinges, sllement qu'on ne sache plus quel est le vray ;yle et langage du sainct Esprit. Yoil en somme ut ce qui nous est ici monstre. Maintenant ponroe que les gens qui sont transortez d'ambition, ne se laissent pas aiseement agner, et qu'il y a une arrogance telle qu'ils sont bstinez maintenir leur cas, sainct Paul veut que 'imothee use d'authorit magistrale (qu'on apelle). le veux (dit-il) que tu dnonces, c'est ire, que tu dfendes. Par cela il n'entend pas ue Timotb.ee use d'une maistrise pour dominer ans raison. Car (comme nous avons dit ce matin) 1 faut que toute principaut soit rserve Dieu eul, et que les hommes n'entreprenent point outre sur mesure, mais que pour maintenir la cause de )ieu, nous parlions: toutesfois non point comme en rinte et en doute, mais sachans bien que celuy ui nous a commis cela, est souverain par dessus pus, que nouB luy facions l'honneur qui luy apparient. Quand un homme sera envoy par son prinoe n quelque ambassade, combien qu'il ne vueille point tarier en son nom priv trop rudement, si est-ce [u'il faut qu'il s'acquitte de sa charge, et selon la ommission qui luy est donne, qu'il parle, et qu'il tarie en sorte qu'on voye qu'il ne se feint point,

pouroe qu'il cognoist quelle personne il soustient: mesmes s'il y a quelque sergent qui soit envoy par le iuge, il parlera en authorit. Or quand Dieu nous envoy et nous met sa parole en la bouche, faut-il que nous y allions avec une simplicit si grande que les hommes en mesprisent Dieu, et qu'ils se mocquent de sa parole que nous portons? Nenni, nenni. Pourtant sainct Paul arme ici Timothee, afin qu'il ait comme un front d'airain contre tous orgueilleux qui voudront faire des braves: qu'il leur dnonce, et qu'il leur monstre que Dieu est par dessus eux: comme aussi il en est traitt au prophte Ieremie, non seulement quand Dieu luy dit qu'il le constitue par dessus tous les royaumes et les principautez, mais quand il luy dit, Il faut que tu ayes un front d'airain: car on bataillera contre toy, mais il faut que tu surmontes: et puis il dit, Argue les montagnes, et repren les costaux: comme aussi sainot Paul dit, qu'il faut que nous abbaissons toute hautesse qui s'eleve contre nostra Seigneur Iesus Christ, et que nous tenions tous sens humains captifs, que l'Evangile soit comme une bride, et s'il y en a qui veulent faire des chevaux esohappez, que nous leur monstrions qu'il y a le glaive de Dieu qui emporte son exeoution quant et quant, et que ceux qui se voudront rebecquer contre nous, ne demeureront pas impunis. Nous voyons ce que sainct Paul a entendu en ce passage. Il faut donc que tous ceux qui ont l'office de pasteur en l'Eglise, cognoissent qui les a ordonnez en ce lieu-l, c'est asavoir Dieu, et qu'ils parlent en authorit et maistrise, voire n'usurpans rien leurs personnes: mais quand il est question de maintenir la vrit de Dieu, que nous poursuyvions, voire quelques menaces qu'il y ait: et que les hommes regimbent tant qu'ils voudront, si faut-il toutesfois que les vrais ministres de Iesus Christ tienent bon, et qu'ils monstrent que leur maistre a preeminence par dessus toutes creatures, et qu'ils abbaissent toute hautesse, qui voudra tousiours excder sa mesure, comme nous avons dit. En somme, nous voyons que oe n'est point assez d'enseigner ceux qui de leur bon gr se rendront dociles, et qui recevront volontiers ce qu'on leur dit: mais il faut aussi rembarrer tous ceux qui s'opposent Dieu, et qui veulent empescher que la vrit n'ait son cours. Tous ceux qui veulent desguiser la vraye religion, qui veulent pervertir l'ordre de l'Eglise, il faut que nous monstrions les dents telles gens, et combien que nous n'ayons point de glaive materiel ne de puissance mondaine, et qu'eux en soyent armez, que toutesfois nous ne laissions point pour cela d'excuter fidlement nostre charge, monstrant (comme i'ay dit) que la parole de Dieu n'est point seulement par dessus les hommes mortels, mais qu'il faut que les Anges de paradis l'adorent.
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Or sainct Paul voulant exprimer ce qu'il avoit fleute, qui paistra seulement les aureilles d'u dit en brief d'enseigner autrement, il adiouste, qu'on chanson plaisante. Or quand on y vient ainsi, o'< ne s'amuse point fables et genealogies, qui n'ont se moquer pleinement de Dieu et prophaner point de fin (dhvil), lesquelles mettent plustost en parole. Pourtant apprenons que Dieu ne veut poi avant contentions et dbats que l'dification de Dieu qu'il y ait des temples pour gaudir et pour rire, comi qui consiste en foy. Nous voyons ici plus clairement si on iouoit ici des farces: mais il faut qu'il y : ce que i'ay desia expos, c'est asavoir, que sainct une maiest en sa parole, de laquelle nous soyo Faul n'a pas seulement condamn en ce lieu les esmeus et touchez: et puis qu'il y ait instruct! dootrines qui sont du tout fausses, et qui contie- profitable salut, et que nous soyons nourris nent quelques blasphemes: mais aussi tous ces ceste pasture spirituelle, tellement que nous sentio menus fatras, toutes ces speculations inutiles qui que ce n'est point en vain que Dieu a parl sont pour destourner les fidles de la pure simpli- nous. cit de nostre Seigneur Iesus Christ. Ce que sainct Sainct Paul ayant ainsi parl de ces doctrin Paul a compris sous ce mot de fables: car il n'en- inutiles en general, en met une espce, asavoir tend point seulement dea mensonges qui sont con- genealogies. Non pas que tout ce qu'on pourn trouvez et qu'on peut redarguer l'oeil, mais dire des genealogies soit reietter, mais il fa aussi toutes choses inutiles. Et le mot dont il use, regarder le vice qui regnoit du temps de S. Pai emporte cela. Qu'est-ce donc que S. Paul reiette Car les Iuifs (comme il en traitte en d'autres pi en ce passage? Toutes choses curieuses, toutes spe- sages, et luy-mesmes s'expose l plus plei culations qui ne sont que pour tourmenter les esprits avoyent tellement en recommandation les ohos et leur donner quelque trouble, ou bien o il n'y qui n'estoyent qu'accessoires, que le principal est< a que quelque belle monstre et parade, et qui ne laiss par eux, c'est asavoir la crainte de Die sont point utiles pour le salut de ceux qui escou- l'esprance de salut qu'il avoit donne aux Perc tent. Or ceci doit bien estre retenu. Car ci aprs ceste alliance sacre laquelle ils devoyent conioind nous verrous, au plaisir de Dieu, pourquoy S. Paul avec la grace de nostre Seigneur Iesus Christ, en parle ainsi, c'est d'autant que la parole de Dieu benediction qui leur estoit promise, et puis la sain doit estre utile, comme il en parle. Dieu donc ne nous tet de vie, et la regle de bien prier Dieu a point donn seulement sa parole afin de nous d'avoir son refuge luy. Toutes ces ohosespaistre sans aucun profit: comme le monde vou- qui contenoyent le principal de la doctrine, estoye drait qu'on luy chatouillast les aureilles, et qu'il y mises en oubli, et cependant il n'estoit quest eust ie ne say quoy de plaisant en nous tant seule- que de savoir raconter des genealogies sans pro: ment. Dieu ne veut point s'esbatre ici avec nous, aucun, et savoir raconter toutes les lignes, come mais il veut que nous ayons une instruction bonne, si leur salut eust consist en ce qui ne servoit i c'est dire que nous recevions profit de sa parole. Tous rien. Voil pourquoy sainot Paul condamne 1 ceux donc qui n'appliquent point la parole de Dieu genealogies. Quand Dieu nous a deolar comn bon profit et usage, sont contempteurs et faussaires aprs Adam, et mesmes aprs la mort d'Abel de la bonne doctrine. Brief, la parole de Dieu est religion a est comme esteinte, et puis qu'elle comme prophanee si ce n'est qu'on l'applique ceste est remise comme au dessus iusques Noe, utilit que nous en recevions bonne instruction pour que de l encores tout a est corrompu comme pi nostre salut. Et ainsi tout ce qui sera mis en avant un deluge, sinon en une maison seule: et encore sans aucun fruict, et qui ne servira de rien au salut que le pre d'Abraham s'estoit addonn supe de ceux ausquels on parle, cela est tenu comme stitions meschantes, et que tout estoit plein d'idi fable, ce sont des contes qu'on nous fera pour plai- latries: ces genealogies-l nous peuvent, estre pro] santer, afin de nous faire passer le temps, voire des tables. Apres, quand depuis Abraham iusques contes de la cicongne, comme on dit. Car Dieu ne David nous voyons un rcit continuel des don: veut point ainsi se iouer avec nous, et que nous le lignes, lequel nous meine la ligne de Iuda, c tenions comme un basteleur: et toutesfois voil laquelle il avoit est parl par la bouche de lace l'honneur que luy font tous ceux qui cerchent des en esprit de prophtie, ce ne sont pas choses vaines curiositez en l'Escriture saincte. Comme aussi mespriser. Et pourquoy? Car l nous contemploi cela est reproch aux Iuifs par Ezechiel: car ils comme Dieu a gouvern son Eglise de tout temp venoyent luy, faisans semblant de vouloir recevoir et combien qu'elle fust en petit nombre, que toute la doctrine, ils se mettoyent l ses pieds pour dire, fois elle luy a est prcieuse, et qu'une petite poigne nous venons ici pour estre enseignez au nom de de gens a est maintenue par luy d'une faon ac Dieu: c'estoit merveilles de voir leur devotion: mais mirable. Nous voyons comme les hommes ont est Dieu leur dit qu'ils venoyent l comme si on alloit tousiours enclins mal, qu'ils ont est corrompui ouir un menestrier qui iouera de la harpe ou de la et que Dieu ne les a peu retenir en son obissant

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Et au reste, nous voyons comme les promesses ont est accomplies depuis que Dieu a choisi Abraham, nous voyons les choses estre advenues comme il les avoit prdites: nous voyons comme le royaume a est en la fin establi en la ligne de Inda, que le sceptre a est dress comme Iacob l'avoit prononc long temps auparavant: mais comme l'Esprit de Dieu luy avoit mis en la bouche. Apres David, nous voyons comme le royaume a est abbatu, et que Dieu l'a redress en la personne de nostre Seigneur Iesus Christ. Voil donc des choses qui nous sont bien utiles, voire quand on les appliquera bonne fin et usage: mais (comme i'ay dit) les Iuifs s'amusoyent simplement aux accessoires, et cependant ils laissoyent la substance, comme aussi il en est advenu en la papaut. En quoy est-ce que les enfans de Dieu se doivent exercer, et appliquer toute leur estude? C'est de cognoistre comme Dieu nous est Pre et Sauveur, ainsi qu'il s'est monstre en nostre Seigneur Iesus Christ, comme aussi sainct Paul le dit en ce passage, que la vraye edification consiste en foy. Or la foy n'est pas seule, mais elle emporte aussi que quand Dieu nous aura pardonn nos pchez, et nous aura iustifiez par sa pure bont, qu'il nous aura, di-ie, reformez & son image, que nous le pouvons invoquer en toute libert, et en telle confiance que nous ne doutions point de l'appeller nostre Pre, et nous tenir pour ses enfans au nom de nostre Seigneur Iesus Christ: que nous pouvons nous glorifier rencontre de la mort et de tous nos ennemis spirituels: que nous cheminions comme en la garde de nostre Dieu, ne oraignans rien au milieu de tous dangers, puis qu'ainsi est qu'il nous conduit et gouverne. Yoil en quoy les fidles se doivent exercer tout le temps de leur vie. Toutesfois qu'est-ce qu'on fait en la papaut? Ceux qui voudront estre thologiens, employent une grande partie de leur vie disputer des choses dont ils ne peuvent avoir nulle resolution. Car quand ils auront bien combatu, si est-ce qu'ils ne trouveront une seule syllabe en l'Escriture sainote pour les rsoudre en leurs questions. Et comment? Qu'on dispute ainsi des choses que Dieu nous a voulu cacher? Et encores qu'elles fussent bonnes, Dieu ne nous a-il point constitu nos limites qu'il ne faut point passer? Voire, et nous a donn en l'Escriture ce qui est bon et expedient de savoir. Car il est certain qu'il ne nous a point apprins seulement un a. b. c, quand il nous a donn sa parole, mais il nous a enseign pleine bouche: comme Moyse le disoit au peuple d'Isral. Et sainct Paul s'en glorifie-plus plein, disant que l'Evangile contient une sagesse parfaite. Or les docteurs scholastiqnes, qu'on appelle, se sont beaucoup tourmentez disputer de questions dont on ne trouvera nul

tesmoignage en l'Escriture saincte. Par cela donc nous voyons que ce n'est point sans cause que sainct Paul a ici condamn toutes choses qui ne nous peuvent difier, comme sont toutes ces curiositez frivoles desquelles nous ne recevons aucune fermet de foy, mais plustost c'est; pour nous faire voltiger en Pair, quand nous aurons les aureilles batues de ce qui a est controuv par les hommes. Que sera-ce? aurons nous quelque fondement pour nous appuyer? Nenni: mais plustost nous serons esbranlez et agitez en sorte que nous ne tiendrons plus ne chemin ne sentier: nous ne saurons que c'est de salut, de foy, ne d'esprance: brief Dieu nous sera estrange et inoognu, tellement que nous n'entendrons point, ne gens lettrez, ne gens idiots. Apprenons pourtant sur cela de congnoistre et discerner quelle est la faon de bien enseigner que Dieu approuve, c'est suyvant ce que sainct Paul declaire ici, que nous soyons difiez en Dieu, voire par foy. En premier lieu sainct Paul dit, Qu'il nous faut estre difiez en Dieu. Ce mot d'difier, est assez commun en l'Esoriture saincte, mais il n'est pas entendu de tous. Pour le bien entendre, notons que c'est une similitude qui nous est donne, d'autant qu'il faut que nous soyons temples de Dieu, pource qu'il veut habiter en nous. Ceux qui profitent en bien, c'est dire en la foy, en crainte de Dieu, en sainctet de vie, il est dit qu'ils sont difiez, c'est dire que Dieu les bastit pour estre ses temples, et qu'il veut habiter en eux, et aussi que nous facions tous ensemble un temple de Dieu : car chacun de nous en est comme une pierre. Quand donc nous serons bien enseignez chacun en son endroit, et qu'aussi nous serons tous unis ensemble en droite fraternit: voil comme nous serons difiez en Dieu. Il est vray que les hommes pourront aucunesfois estre difiez en orgueil: comme nous voyons que ceux qui se plaisent en leurs vaines fantasies, et qui estendent leurs ailes, et s'enflent comme des crapaux, pensent estre bien difiez. Las que c'est un povre edifice que celuy-l! Mais sainct Paul notamment dit ici, qu'il nous faut estre difiez selon Dieu. En quoy il monstre que quand nous serons enseignez servir Dieu, l'adorer purement, mettre nostre fiance en luy, que o'est l'dification qu'il nous faut suivre: et toute doctrine qui tend ceste fin-l, et y est conforme, est bonne et saincte, et faut qu'on la reoive: mais tout ce qui va au rebours, il faut qu'on le reiette sans plus longue dispute: il n'est point question de s'en enqurir d'avantage. Et pourquoy est-ce que on reiette ceci et cela? Pource qu'il ne sert point l'dification de Dieu. Car Dieu ne nous veut point amuser comme petis enfans des hochets, ou des badinages, comme des ioueurs de farce, mais il veut que nous recevions un tel profit

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SERMON III

de sa Parole, qu'elle soit glorifie en ce que nous oognoistrons que l gist nostre vie et nostre salut. Ce n'est point sans cause que sainot Paul oppose ceste edification ici une infinit de troubles: car il dit, Genealogies qui n'ont point de fin. Nous avons desia distingu entre ce qui se peut dire des genealogies, c'est dire lignes, avec profit et instruction, et avec ce qui est frivole. Quand donc sainct Paul parle des genealogies qui n'ont point de fin, il entend que si on s'arreste l, et qu'on en face le principal, que c'est chercher l'ombre et laisser le corps. Au reste, cependant il monstre que si les hommes lasohent une fois la bride leurs curiositez, que ils ne feront que chercher des questions et des speculations vaines et frivoles. Y a-il fin l'esprit humain quand il se laisse gouverner selon sa vanit? quels discours faisons-nous? Quand un homme resve en soy, et qu'il bastit des chasteauz en Espagne, comme on dit, ie vous prie, o est-ce que son esprit se pourmeine, c'est dire, son cerveau? ne le fait-il point courir et trotter et l? Ainsi en est-il toutesfois et quantes que les hommes veulent estre sages leur fantasie, qu'ils entrent en des abysmes si grans que c'est horreur. Brief, l'eBprit humain est comme un gouffre insatiable: et quand nous entrons l, nous sommes tellement entortillez qu'il n'y a nulle issue. Et pourtant voulons-nous avoir une bonne subtilit? que nous soyons enseignez de Dieu, et ne nous addonnons point nos imaginations, c'est dire ne nous addonnons point ce que nous pouvons controuver selon nostre sens charnel. Car Dieu cognoist bien ce qui nous est bon et propre, et il nous l'a dclar: tenons nous donc l. Or sainct Paul ne se contente pas de condamner les fables dont il a parl comme vaines et inutiles, item comme des labyrinthes dont on ne peut sortir: mais il monstre qu'elles emportent encores un autre mal, c'est dire combats, disputes et contentions. Au contraire, il faut que nous soyons paisibles pour estre vrais

enfans de Dieu. Et ainsi donc ce qui esmouver des troubles entre les hommes, et qui n'est poil pour difier, non seulement on le doit reietter comm inutile, mais on le doit dtester comme peste, poiso et venin. Et pourquoy? Pouroe qu'il n'y a rie pire, ne qui emporte plus grand dommage la fo que d'entrer en telles contentions. Il est vray qc le mot de dispute ne sonne pas tousiours mal. '. est dit que sainct Paul a disput, mais cela a est modr par raison: et puis il y a est contrail pour donner resolution des choses qui estoyent e doute et en difficult: mais si tost qu'on entre e contention et dbat, voil une peste mortelle: faut que tout cela soit reiett loin de nous, si not voulons estre tenus et reputez pour enfans de Diei Et ainsi maintenant nous voyons en somme qi sainct Paul a voulu ici rembarrer tous ceux qi par ambition desguisent la pure simplicit de l'Evai gile. Et comment? par leurs folles questions < inutiles. Et puis il monstre que quand une fois i se sont fourvoyez du droit chemin, et qu'ils i tienent point ceste simplicit que nous devons teni qu'ils desguisent la parole de Dieu, qu'ils excedei leurs limites, et sont cause que les enfans de Die sont divisez, au lieu qu'il y devoit avoir un vra lien d'unit, d'autant que la parole de Dieu apporl avec soy le message de paix: au lieu de cela, qu' y ait des troubles et contentions qui ne peuvei sinon destruire au lieu d'difier. Ainsi, nous voyoi que sainct Paul non sans cause pour remdier au vices qui regnoyent de son temps, et lesquei estoyent pour corrompre la simplicit de l'Evangili a monstre que Dieu nous a donn la perfection d toute sagesse en l'Esoriture saincte. Et pourtan qu'il ne faut pas que les hommes et les creature s'attentent de s'aliner de l, mais qu'ils se conter tent de ce qui y est contenu. Or nous-nous prosternerons devant la face d nostre bon Dieu etc.

TROISIEME SERMON.
Chap. I, v. 57. Ce n'est pas d'auiourd'huy que le diable, corrompant l'Esoriture sainote, prend ceste couverture qu'il ne veut point amener doctrine mauvaise, ne mesmes contredire en faon que ce soit la vrit de Dieu. Et pourtant nous est-il command de bien examiner toute doctrine. Car le diable ne peut tellement coulourer ses mensonges et trom peries, que quand nous serons venus la touch de l'Esoriture saincte, l nous ne oognoissions c qui est recevoir, et que nous ne le puissions dii cerner d'avec les doctrines bastardes, et ce qui aur este forg au cerveau des hommes. Tant y a qu de prime face le diable se couvre de oe manteat comme il a falu que les Apostres ayent bataill

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SUR LA PREMIE RE A TIMOTHEE.

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contre ceux qui mettoyent en avant la Loy de Moyse, voire comme si l'Evangile eust est contraire ce que Moyse avoit enseign. Il est vray qu'ils ne le disoyent pas ouvertement: car ceux iont parle ici sainct Paul, n'estoyent pas des Iuifs abstinez, qui eussent en detestation le nom de nostre Seigneur Iesus Christ, et qui condamnassent la foy shrestienne : mais c'estoyent gens doubles, qui faijoyent bien protestation de vouloir tenir l'Evangile mais tant y a qu'ils faisoyent un meslinge pour tout desguiser et corrompre. Cependant comme sainct Paul en parle, ils vouloyent estre veus et reputez docteurs de la Loy. Et ainsi quand nous perrons qu'il y en a qui abusent ainsi de l'Escriture sain ete, que nous ne soyons point troublez nitre mesure d'un tel scandale. Car nous ne devons point trouver nouveau ce qui a est de tout temps, at que les fidles ont prattiqu. Ceux qui estoyent lu temps de sainct Paul, se sont-ils desbauchez royans les troubles que pour lors le diable avoit suscitez? Ceste couverture a-elle est cause qu'ils lyent quitt l'Evangile? Nenni: ils ont persist sonstamment. Ainsi nous en faut-il faire: car nostre Foy ne peut et ne doit estre sans combat. Au reste, notons que le diable ne pourra iamais sduire oeux mi sont attentifs bien discerner. Et voil pourjuoy sainct lean nous exhorte d'esprouver les asprits: mais cela se feroit en vain, si Dieu ne Q O U B donnoit un certain moyen et infallible. Il ne tient donc qu' nostre nonchalance que nous ne demeurons fermes en la pure vrit, quand nous rayons beaucoup de sectes et d'opinions diverses. Dar Dieu ne nous a point frustrez, en nous disant me si nous examinons les esprits, nous cognoistrons jeux qui qui sont envoyez, et ceux qui courent l'eux-mesmes, et de leur fantasie. Revenons maintenant ce que dit sainct Paul. Q monstre quelle est la fin de la Loy: et c'est un tdvertissement qui nous pourra servir en toutes les liffioultez que nous aurons. Car si les hommes nous veulent barbouiller de leurs inventions, nous pourrons voir quoy Dieu a prtendu, et quel est ion conseil et sa volont. En cela nous ne pourrons faillir. Et c'est le remde que donne maintenant sainct Paul contre toutes ces curiositez dont il a fait mention ci-dessus. Car ceux dont il parle, ivoyent beaucoup de questions frivoles, et qui ne pouvoyent nullement difier: quand on s'y estoit bien tourment, il n'y avoit nul fruict, et mesme nulle certitude. Mais encores qu'on n'en peust astre rsolu, c'estoit une cognoissance vaine, et qui a'apportoit nulle instruction. Sainct Paul pour Borriger un tel vice, dit, Voici la fin de la Loy. Comme s'il declaroit que Dieu n'a point donn sa Loy pour mettre l une doctrine incertaine, et ju'un chacun vague, que nous facions de longs cir-

cuits, et que quand nous aurons enquis tout ce que nous devons recueillir de l, nous ne sachions par quel bout il nous faudra commencer: sainot Paul monstre que Dieu en publiant sa Loy, a regard une fin et un but certain, auquel aussi il nous faut tasoher: et quand nous en ferons ainsi, nous aurons la vraye ame de la Loy, ce ne sera pas une lettre morte: comme il en parle en un autre lieu: et non seulement cela, mais ayans la pure cognoissance de ce qui est l contenu, nous serons vivifiez. Pourtant, notons bien, toutesfois et quantes que les hommes se voudront avancer, apportans leurs speculations, et nous voudront envelopper de folles curiositez, que voici le souverain remde que nous donne le sainct Esprit, c'est asavoir que nous cognoissions l'intention de Dieu: quand nostre veue sera l dresse, nous ne pourrons pas estre destournez ne ne l: mais quand l'intention de Dieu nous sera incognue et cache, nous aurons beau fueilleter et lire, nous serons tousiours esgarez : nous pourrons bien mesmes avoir de la science beaucoup, mais ce sera sans profit. Et pourquoy? Il nous faut tenir le chemin. Ce chemin-ci se pourra-il cognoistre ou discerner sinon par l'intention de Dieu, et par sa volont? voil pour un item. Regardons d'avantage, quant au propos que S. Paul traitte ici: ce que nous avons en somme recueillir de la Loy: c'est, dit-il, Charit d'un coeur pur, d'une tonne conscience, et d'une foy non feinte. Comme il est dit en l'autre passage, que PEscriture saincte est utile pour enseigner et pour redarguer, et pour admonester, et pour rendre un homme "de Dieu parfait, ainsi qu'il fut allgu dimanche prochain. Ainsi en ce passage il monstre que Dieu nous a voulu conformer en bien, quand il nous a donn sa Loy. Car ce n'a pas est pour nous chatouiller les aureilles, et pour nous repaistre de choses frivoles, mais il y a une doctrine qui nous est profitable. Et en quoy consiste-elle? Il est vray que S. Paul met ici le mot de charit en premier lieu, mais cependant il monstre que la charit vient d'une autre source plus haute, c'est asavoir de la foy, laquelle emporte avec soy une conscience bonne et un coeur pur: et puis la charit en est le fruit, par lequel nous cognoissons ce qui est cach. Qu'est-ce donc que Dieu a voulu apprendre ses fidles, en leur donnant sa Loy? Il les a voulu fonder en la foy. Voil le premier et le principal que nous avons ici noter. En quoy aussi sainct Paul nous monstre que la Loy n'a pas este seulement donne, afin que les hommes cognussent quel est leur devoir, qu'ils vesoussent iustement, conversans avec leurs prochains sans fraude, sans malice, sans violence aucune, mais que la foy est aussi bien contenue l: et c'est un ar-

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SERMON III

ticle bien notable. Car nous en voyons la pluspart qui n'estiment de la Loy de Moyse, sinon que c'est une regle de bien vivre, et que l nostre Seigneur nous monstre sa volont, afin qu'un chacun s'adonne se maintenir sainotement, et sans aucune reprehension. Il est bien vray que c'en est une partie, mais ce n'est pas le tout, et mesmes c'est un accessoire, et non point le principal, comme nous le voyons ici, que S. Paul met comme la fontaine de la vraye doctrine, que nous soyons instruits en la foy. Et qu'emporte ce mot, sinon que nous cognoissions quel est nostre Dieu, et le sentans estre nostre Pre, que noue-nous reposions du tout en luy, que nous l'invoquions hardiment, ne doutans point que nous ne soyons exaucez, et qu'il ne nous vueille secourir au besoin, et que nous attendions le salut ternel qu'il nous a promis? Yoil donc quelle est la foy dont sainct Paul parle, c'est asavoir que nous soyons asseurez quel est nostre Dieu, que nous l'adorions, et qu'un chacun ne bastisse point en son cerveau des idoles, que nous n'ayons point un Dieu forg l'aventure, mais que nous sachions que le Dieu vivant s'est rvl nous, et qu'il nous a adoptez par sa bont gratuite. Et pourquoy? Afin que nous puissions recourir pleinement luy, et que nous ne doutions point qu'estans ses enfans, nous serons aussi heritors de son royaume. Or par quel moyen pouvons-nous obtenir un tel privilege, que nous ayons ceste hardiesse d'appeller Dieu nostre Pre, et que nous venions luy familirement, comme si nous en estions dignes? C'est pource que nos pchez nous sont pardonnez au nom de nostre Seigneur Iesus Christ, et que quand nous sommes membres du Fils unique, que nous pouvons conclure que Dieu nous tient et advoue pour ses enfans. Ainsi donc il faut que nostre foy regarde nostre Seigneur Iesus Christ, et que nostre veue s'addresse l du tout, ou autrement nous ne pourrons approcher de Dieu son Pre: car nous en sommes par trop loin quant nous. Tout cela, comme i'ay dit, est contenu en la Loy, Car Dieu n'a point seulement dclar par Moyse qu'on vive droitement, qu'on s'abstiene de desrobber et de piller, qu'on ne commette point faux tesmoignage, qu'on ne convoite point le bien d'autruy, qu'un ohacun s'acquitte fidlement de son devoir en Testat o il sera appel: mais il a pass plus outre, o'est de monstrer comme on le doit servir: et non seulement cela, mais il a dclar qu'il estoit le Pre et sauveur de son peuple, avec lequel il a fait son alliance gratuite, et a monstre qu'il tenoit la ligne d'Abraham pour son heritage: et puis ceste promesse a est ratifie par les sacrifices qui n'estoyent sinon que figures du mdiateur qui nous a est rvl. Nous voyons donc que la Loy n'enseigne pas seulement comme nous devons con-

verser avec nos prochains, ni aussi comme nou devons servir Dieu: mais le principal est que nou soyons asseurez de nostre salut. Et comment? D autant qu'il plaist Dieu de nous recevoir en a grace par le moyen de son Fils unique, d'autan que nous sommes lavez et nettoyez de nos ordurei d'autant qu'il nous a acquittez de nos dettes, def quelles nous estions obligez la mort ternelle brief, d'autant que nous sommes iustifiez, non ps selon nos mrites, mais par la pure bont de nosti Dieu. Yoil ce que nous avons noter. Or pource que plusieurs font protestation d bouche d'estre fidles, lesquels neantmoins ne ti< nent rien de Dieu, ne de sa Parole, S. Paul n< tamment met ici, La foy non feinte. Il est vray qu si quelqu'un ha la foy, il faudra necessairemei qu'il ait une conscience pure, qu'il ait un ooet droit: mais ici S. Paul a regard l'impudence d< hommes qui sont effrontez pour mentir, et sur toi quand il est question de se couvrir du nom de Diei Comme nous voyons qu'il y a une audace diabol que, que nous ferons difficult d'emprunter le noi d'un homme (et aussi cela nous seroit reprocl comme une fausset vileine), mais d'emprunter ] nom de Dieu faux titre, nous n'en ferons ni scrupule. Pourtant S. Paul declare ici quelle do estre la foy, quand il dit quelle ne soit point feinti Or par ce mot il n'y a nulle doute qu'il ne non vueille admonester que la foy ha son regard Dieu, et qu'il ne faut point que nous pensions i < user de fiction: que tout cela soit mis bas. Quan nous aurons affaire aux hommes, il nous semblei que nous les pourrons contenter de belles paroles < de quelque bonne mine: mais S. Paul monstre qu' faut que tout ces voiles-l soyent ostez, quand il ei question de la foy. Et pourquoy? Car Dieu not appelle soy, et veut que nous ne tendions qu1 luy, et que nous ayons l tous nos sens fichez: ce nous savons que nulle fiction ne sera receue devai luy, d'autant qu'il ne se gouverne point la fao et la guise des hommes. Ainsi en somme, S. Pai nous a voulu advertir en ce passage, que la fo n'est pas une opinion volage, quand nous auroi quelque intelligence nue de la parole de Dieu: qt ce ne sera point un benefice de savoir bien caquet que ce ne sera pas une subtilit qui voltige seul ment au cerveau. Quoy donc? C'est une cognoie sance vive qui a sa racine au coeur. Et pourquoy Car ici Dieu se prsente nous, et il faut que noi venions droit luy. Quand nous avons une tell partie, il ne faut plus que nous usions de feintis car cela ne nous profitera de rien. Et de fait, ausi cela n'a point de lieu envers Dieu, comme nou avons monstre. Nous voyons ce que sainct Pat a ici entendu, et que nous avons noter de ce paroles: o'est asavoir que pour bien profiter en 1

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SUR LA PREMIERE A TIMOTHE.

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Loy de Moyse, il faut que nous commencions par ce bout: c'est d'avoir foy en Dieu: et de l aussi nous voyons que la Loy nous est bien utile. Et ae faut pas que nous facions comme des vilains pourceaux, qui auront tousiours ce mot en la bouohe, au plustost au groin: Ho, tout est consomm, il ne faut plus qu'on s'amuse au vieil Testament. Nous en perrons de ceux qui sont ici meslez parmi nous, roire comme des pourceaux parmi les brebis et agneaux de nostre Seigneur Iesus Christ, lesquels desforgeront tels blasphemes. Or l'opposite sainct Paul prononce ici, que juand nous lirons attentivement la Loy de Dieu, jue nous chercherons en prudence d'esprit ce qui jst l contenu, qu'elle nous servira d'une bonne nstruction pour nous amener la foy : comme aussi ous le voyons par experience. Oar d'o est-ce me nostre Seigneur Iesus Christ et ses apostres >nt puis leur doctrine sinon de Moyse? Et quand m aura bien espluch tout, on trouvera que l'Evangile n'est qu'une simple exposition de ce que Moyse ivoit anonc auparavant. Yray est qu'il y a eu de 'obscurit aux ombres et figures de la Loy, que Dieu n'a point donn une grace telle aux Peres tnoiens comme nous: mais cependant si est-ce |ue la substance de l'Evangile est tire de l que ous avons une foy commune avec ceux qui ont resou devant la venue de nostre Seigneur Iesus Christ. Profitons donc auiourd'huy en la Loy de Dieu, et ne perdons point un tel thresor: et ne louffrons point que ces vilains et infames nous en lestournent et nous en despouillent. I'ay desia deilar comment c'est qu'il nous faut apprendre d'estre ideles par la Loy, c'est que nous oognoissions ceste illiance que Dieu a faite avec les hommes par sa >ure bont. Yray est qu'il a choisi la ligne l'Abraham en premier lieu: mais si est-ce cepenlant, d'autant que la grace qu'il ne faisoit alors m'a un seul peuple doit estre espandue par tout e monde, que nous sommes en cest ordre auiourd'huy, it par consequent hritiers et partioipans de la prouesse de salut, qui a est donne iadis Abraham. 3ar quand nous savons que Dieu nous a eleus toy, et qu'il nous veut retenir pour ses domestiques, ous pouvons bien le rclamer comme nostre Pre, > t avoir tout nostre refuge luy: il n'est plus [uestion de douter de son amour envers nous, et i Dieu nous aime, voil o gist toute nostre feioit: rien ne nous dfaut quand nous serons asseuez de la grace de Dieu. Et ainsi c'est le moyen l'apprendre la foy en la doctrine de Moyse, asavoir, le oognoistre que ce n'estoit pas en vain que Dieu ivoit ordonn tant de sacrifices, et de lavemens, et shoses semblables. Cognoissons aussi que Dieu l'avoit point baill Bon peuple des amuse-fols, somme on dit, que ce n'estoit point ieu de petis
Calvmi opera. Vol. LUI.

enfans, que les sacrifices solennels qui se faisoyent: car il y avoit le patron spirituel que Moyse avoit veu en la montagne. Et ainsi notons que nostre Seigneur a voulu retenir son peuple soy par le moyen de nostre Seigneur Iesus Christ: et c'est l, comme i'ay dit, qu'il faut que nostre foy s'arreste, et qu'elle soit du tout appuye. Car si nous n'avons Iesus Christ devant nos yeux, il est impossible que nous cognoissions rien de Dieu. Et voil pourquoy il est dit qu'il s'est reprsent nous en son image vive. Nous ne pouvons pas contempler Dieu en sa maiest nue. Il faut donc que nous venions droit Iesus Christ. Et c'est luy aussi par lequel Dieu nous est propice, c'est l o nous avons le lavement de nos ordures et pollutions, c'est l o nous avons l'acquit de toutes nos offenses, c'est l o nous avons l'appointement pour nous rconcilier avec Dieu, c'est l o nous trouvons la pleine iustice pour laver toutes nos iniquitez, c'est l o nous trouvons la vie pour nous retirer de la servitude de mort, c'est l o nous trouvons la vertu pour subvenir toutes nos foiblesses. Et ainsi d'autant qu'en Iesus Christ toute plenitude de bien nous est apporte, il faut que nous oognoissions que Dieu l'a voulu donner au peuple ancien, comme le but de leur foy: et auiourd'huy par plus forte raison il nous faut tendre l, puis que Iesus Christ nous est manifest plus amplement qu'il n'avoit pas est aux Peres. Cependant notons que tous ceux qui ne veulent comprendre de la Loy sinon qu'elle est la faon de bien vivre, ceux-l mettent la charrue devant les boeufs (comme on dit), et pourquoy? car ils laissent le principal, c'est asavoir la foy, de laquelle nous avons parl. Voulons-nous donc bien profiter en la Loy de Dieu? Regardons les promesses gratuites qui sont l contenues, o Dieu nous veut certifier de son amour, o il nous veut appeller soy, afin que nous ayons la hardiesse de l'invoquer comme nostre Pre, que nous soyons du tout appuyez sur sa bont, que nous ne doutions point de son amour pour estre certifiez de l'hritage du salut ternel. Yoil le vray contentement: et sans cela nous ne ferons que bastir en l'air, que nous ne serons point fondez: et l'difice que nous aurons fait, s'en ira en ruine. Et en cela voit-on comme tout a est perverti en la Papaut. Car combien que ce mot de Dieu trotte assez en la bouche de chacun, qu'on parle de la foy, neantmoins on ne sait que c'est: car les promesses de Dieu sont non seulement obscures, mais comme ensevelies du tout. On parlera de la grace, mais c'est pour retenir les hommes en une vaine prsomption, voire diabolique, de leurs oeuvres mritoires, tellement qu'on ne sait que c'est d'invoquer Dieu en certitude. Par cela nous voyons que la conditon des Papistes est plus que miserable. Or d'autant plus nous faut-il discerner ce qui est
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SERMON III

ici dit par sainct Paul, qui nous monstre Tordre de Dieu, dit qu'il ne faut point que nous ayoi que nous devons suivre, afin que le tout nous serve comme un miroir, ainsi qu'un homme s'ira regard d'une bonne instruction et propre pour nostre salut. et puis ayant le dos tourn il ne se voit plus: Si faut-il que nous retenions aussi ce que nous avons ne faut point (dit sainct laques) que nous ayons m touch de la foy non feinte, et que nous apprenions telle cognoissance qui s'esvanouisse, qui n'ait poil non seulement d'avoir une belle confession au bout de constance en soy, ne de fermet. Car voil, de la langue, mais d'avoir une racine vive, que nous un miroir il y aura bien une figure, mais cela n'e ayons cognu Dieu bon escient, non pas pour rien qu'une representation. Quoy donc? Ayons < savoir babiller, comme beaucoup font, voire la plus- miroir dont parle sainct Paul: c'est qu'en conten part: mais que la bouche ne parle sinon de l'abon- plant la face de nostre Dieu, nous soyons tran dance du coeur, et que nous puissions dire avec David figurez en icelle, que nous soyons conformez lu (Pseaume 116, 10), I'ay creu, et pourtant i'ay Et pource que cela'ne se peut faire d'un iour, parl: que ce qui sera ouy de nous, n'excde point faut que nous y croissions: et c'est pourquoy il di la mesure de nostre foy. Ainsi donc, gardons-nous de gloire en gloire. Que si au commencement noi bien de nous applaudir pour plaire aux hommes, et pour ne pouvons estre pleinement conformez la sei avoir quelque belle apparence quant eux, sachans blance de nostre Dieu, pour le moins tendons l, que nous n'eschapperons point de la main de Dieu, que nous y soyons conformez de plus en plus toi quand nous aurons faussement abus de son nom. le temps de nostre vie. Et ainsi nous voyons comn Or est-il ainsi que tous ceux qui font semblant la foy apporte avec soy une bonne conscience, pui d'avoir la foy, et ne l'ont pas telle que sainct Paul et un coeur droit. Car avec la bonne conscience, declare ici, sont comme faussaires devant Dieu, pource coeur pur sera quant et quant: ce sont choses ins qu'ils ont usurp son nom mal et iniustement. Voil parables. Mais ce n'est point sans cause que sain pourquoy nous devons tant plus priser ce mot dont Paul a mis ces deux mots, encores qu'il n'y ait p: S. Paul use, qu'il ne faut point que nostre foy grande diversit de l'un l'autre. Car nous voyoi soit feinte. comme les hommes ne sont point attirez droitui et simplicit que par force: cela est tant contrail Mais il a dclar quant et quant comment c'est leur nature, qu'il faut bien qu'ils se captivent, < que la foy se monstrera vraye: c'est asavoir quand qu'ils facent violence toutes leurs affections, devai elle sera ooniointe avec un coeur pur et une con- qu'estre rangez une pure simplioit: attendu science bonne et droite. Il faut donc en^ premier lieu hautesse de coeur, et l'outrecuidance qui e qu'un homme monstre qu'il a une rondeur et intgrit en eux. sans feintise, s'il veut donner approbation de sa foy. Car ce n'est point sans cause que S.Paul en parle ainsi. Yoil pourquoy S. Paul a us de ces deux mo Et nous voyons comme S. Pierre en parle aussi au pour signifier une mesme chose. Et ce sera ass< quinzime chap, des Actes, verset 9, disant que Dieu que ceci nous soit exprim pour venir au devant t a purifi les coeurs des hommes par foy. Si la foy toutes les hypocrisies desquelles nous sommes tai n'estoit qu'une cognoissance volage, ou quelque ima- enveloppez que c'est piti. Or comme sainct Pai gination que c'est de Dieu: ou bien quelque doctrine nous a yoi dclar que c'est de la foy, aussi noi certaine et rsolue, mais telle qu'elle n'aura point voyons quelle condamnation ceste doctrine pei son siege au coeur, S. Piere ne diroit pas que les tourner tous ceux qui se vantent d'estre fidle coeurs sont purifiez par la foy. Car quand ie seray et ne tienent rien de Dieu, ne de sa vrit, ou poi bien entendu, et grand clerc, et que ie sauray ba- le moins qui ne l'ont point receue bon esoient < biller des mystres de Dieu, ce n'est pas dire avec un droit zle, mais seulement par ie ne ss que i'aye mon coeur pur. Or est-il ainsi que qui- quelle curiosit. Et qui est-ce que ce conques a la foy, il a ceste puret oomme sainct s'adresse? Helas! c'est une condition quasi genera Pierre le testifie. Concluons donc que la foy ne auiourd'huy. Il est vray qu'on en trouvera bai vague point au cerveau, que ce n'est point une co- coup qui applaudiront l'Evangile: s'il ne tiei gnoissance simple et nue, mais que c'est une asseu- qu' baisser les aureilles, Christ aura beaucoup d'ei ranoe que nous avons de la bont de nostre Dieu. coliers, pour le moins il en aura quelque nombn Et c'est suyvant ce que sainct Paul nous dit en mais les asnes seront tenus aussi sages que non l'autre passage: car il compare l'Evangile un miroir s'il ne faut que baisser l'aureille. Ah Christ ne s o se monstre la face de Dieu en la personne de contente pas de oela: car il veut que nous approi nostre Seigneur Iesus Christ: et il est dit qu'en vions par nostre vie que nous avons reoeu sa paro contemplant ceste face-l, nous sommes transfigurez et qu'elle habite en nos mes: sans cela nous auroi de gloire en gloire, pour estre semblables et con- beau protester que nous voulons adherer la pui formes nostre Dieu. Et sainct laques aussi quand vrit: mais nostre vie nous dmentira: et faudi il monstre comme nous devons profiter en la parole que ce qui est dit en un autre passage, soit accompl

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SUR L A P R E M I E R E A TIMOTHE.

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jue tels hypocrites ayans bien confess le nom de Dieu de la langue, le renoncent en toute leur vie. Voici donc une condamnation horrible sur ceux qui juionrd'huy se glorifient d'estre Chrestiens, veu qu'on roit qu'il y a si peu de rondeur et de droiture par ;out, mais que tout est plein de trahison et de lesloyaut: et que les hommes estans ainsi pariures Dieu, ne gardent nulle quit envers leurs prochains. Quand nous voyons que l'iniquit domine linsi, que dira-on sinon que la foy est abolie? Or ;ant y a que ceci ne nous est point dit pour nostre sondamnation, mais o'est afin de nous guider plustost i, Dieu, et que nous poursuivions le chemin lequel ous devons tenir et savoir. Que tous ceux donc lui ont quelque sentiment de Dieu et de sa maiest, lognoissent que iamais ne profiteront bien en l'Esori;are saincte, sinon en se retirant du monde. Car es corruptions sont auiourd'huy si grandes et enormes, [n'en nous meslant les uns parmi les autres, nous e faisons que nous souiller et polluer: nous sommes tomme sacs charbonnier, ainsi que dit le proverbe. Pourtant quiconque se voudra ranger Dieu, il faut ra'il apprene de se recueillir. Et pour ce faire lu'il note bien ce qui est ici dclar par sainct Paul. Maintenant quand nous ferons comparaison de seste dootrine de sainct Paul avec le train qui est iniourd'huy men quasi par tout, on trouvera que l'est comme le feu et l'eau. Sainct Paul parle de by, et cependant nous voyons que tous sont increlules. Voil auiourd'huy ceux qui font assez belle sonfession de croire l'Evangile: s'il leur advient melque petite tentation et vulgaire, les voil esperlus. S'ils estoyent fondez en la grace de Dieu, ne ieroit-ce pas pour les asseurer et en la vie et en a mort? E t toutesfois il n'en est point de question, )u bien s'ils le font, oe n'est que pour une bouffe: 68 voil tantost tournez: de persvrer il n'en est >oint de nouvelles. E t ainsi, quand les hommes ne >euyent batailler conte les tentations que sainct Paul leur dit, et qu'ils ne peuvent avoir leur refuge i Dieu pour esprer de luy qu'il aura le soin de eur salut, et s'en tenir certains, o est ceste foy dont )arle ici sainct Paul? o est-ce que ce coeur pur, it ceste bonne conscience se trouveront? Nous royons que tous deux sont quasi bannis auiourd'huy lu monde. A parler proprement, ceste bonne conscience-ci, c'est quand nous n'aurions point de tesnoins qui nous poussent redarguer devant le monde, me toutesfois nous puissions protester que nous tvons chemin droitement, sachans que Dieu nous loit suffire, et que puis que nous ne pouvons pas 'uir son regard, et qu'il sonde non seulement nos )euvres, mais aussi nos affections et penses, combien lue nous ne soyons point suiets nul blasme ne reproche, que nous ne laissions pas de cheminer en

puret. Yoil qu'emporte bonne conscience. Car qu'on la cache tant qu'on voudra, il faudra faire de longs circuits, il faudra bien courir la poste pour la trouver, il ne la faut point chercher ici, o'est une semence bien rare. Et qu'ainsi soit, nous voyons comme les hommes ont bonne conscience aux choses plus solennelles, et qui emportent plus grande consquence, quand on en est venu iusques l, qu'on ne fait quasi plus de scrupule de se moquer pleinement de Dieu en sermens solennels. l e ne parle point de ceux qui se font par les boutiques et par les marchez, o le nom de Dieu sera tellement desohiquet que o'est un horreur: et comme on fera des sermens frivoles, aussi tout est confit en pariure, qu'on ne saura pas vendre pour un soul, qu'on ne soit ou menteur ou pariure: puis il faut que le nom de Dieu soit expos tout opprobre, qu'on s'en mocque et qu'on s'en ioue avec telle impudence que c'est piti. le ne parle point, di-ie, de ces sermens-l: mais en la iustice mesme tout y est corrumpu: o les sermens sont ordonnez afin que le nom de Dieu soit prins en reverence et en maiest comme il doit. Un homme viendra l: on luy fera lever la main au ciel : c'est comme s'il estoit l devant la maiest de Dieu, lequel aussi il appelle en tesmoin de ce qu'il veut dire. Las, il ne laissera pas pourtant de se pariurer tout manifestement. E t sur tout, quand il est question de dire la vrit pour descouvrir les vilenies. Voil le nom de Dieu qui aura est blasphm: voil des extorsions meschantes qui auront est faites: l'un aura est outrag, l'autre aura est batu, l'autre aura est pill. Bien, appelle on des tesmoins? Il n'est point question qu'on puisse arracher un seul mot de vrit de leur bouche : et neantmoins ceux qui vienent l, savent bien que les iuges mesmes sont comme tesmoins du faiot, comme s'il avoyent est presens la chose: et au bout de deux iours on les appellera, et ils n'auront honte de iurer qu'ils ne savent que c'est: et ces vileins pariures n'en font que torcher leur bouche, toutesfois si veulent-ils qu'on les estime bons Chrestiens. Et qui sont ceux-l? Ce ne sont pas ne trois ne quatre. Selon qu'un chacun peut esohaper pour se pariurer, c'est assez: tellement que c'est un proverbe commun, que tous ceux qui voudront celer la vrit, ce sont les vrais tesmoins: et s'il y en a quelqu'un qui porte reverence au nom de Dieu, et qui vueille declarer la chose comme ella va, et dire vrit, oe sera un faux tesmoin, tellement qu'on appelle auiourd'huy les bons tesmoins, les pariures. Et pensons-nous qu'une telle impiet, et si enorme, et de laquelle Dieu est tant provoqu ire, demeure impunie? Nous savons quelle malediction il prononce sur ceux qui prendront son nom en vain : toutesfois ceux qui se mooquent ainsi de Dieu, voire qui le blasphment horriblement, ce sont lea
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SERMON III

Ions tesmoins de ce lieu, et faut que l'honneur de la ville soit ici dchiffr, quand les choses sont ainsi desbordees et confuses. Brief, quand un passant aura ici seulement seiourn trois iours, il aura bien apperceu qu'il n'y a plus ni honnestet ni modestie devant les hommes, et le bruit de nostre infamie volera mesmes iusquee cent lieues loin. Cognoissons quand nous voudrons ainsi nous picquer l'encontre de Dieu par nos mauvaises coustumes, que nous avons beau nous couvrir, nous aurons beau allguer, Chacun fait ainsi: si faudra-il que Dieu nous amen ce iugement qu'il a establi par sa parole. Gomme dit nostre Seigneur Iesus Christ, ce ne sera pas moy qui vous iugeray, mais la parole que vous oyez auiourd'huy de ma bouche, fit cependant ceux qui ne sont pas du tout incorrigibles, qu'ils regardent eux, qu'ils cognoissent que pour estre tenus et reputez fidles, et pour estre enrliez au registre de Dieu comme ses enfans, qu'il faut qu'ils ayent une bonne conscience et pure. Comme aussi sainot Pierre nous monstre, que si nous croyons Iesus Christ estre ressuscit, il faut que nostre conscience soit pure. Voil dont il dduit la bonne conscience, quand il traitte du Baptesme, il la fonde sur la resurrection de nostre Seigneur Iesus Christ. Et pourquoy? Car regardons quel propos Iesus Christ est ressuscit: ce n'a pas est seulement pour soy, mais c'a est afin que nous soyons participans avec luy de la vie ternelle qu'il nous a acquise, et que nous comparoissions comme ses frres devant Dieu et que ce qui est de la vie humaine en nous, c'est dire de nostre- nature, que cela soit mortifi. Car la resurrection de nostre Seigneur Iesus Christ eeroit inutile sans cela. Il nous faut donc avoir une response de bonne conscience devant Dieu, si nous avons est baptizez au nom et en l'authorit de nostre Seigneur Iesus Christ, et que nous n'ayonB point falsifi le signe de ceste alliance que Dieu a contracte avec nous. En outre, il y a ceste puret de coeur qu'il adiouste, voire pour monstrer que nous ne devons pas seulement nous abstenir du mal qui est en nos mains, mais qu'il faut que nous servions Dieu d'une droite affection. Car il ne se contente pas de toute l'apparence qui est prise des hommes. Nous pourrons bien estre estimez

tant et plus, mais iusques tant que Dieu appe; oive en nous ceste puret de coeur, voil touti nos oeuvres qui seront souilles. Une eau ponri bien estre claire, si la source en est vicieuse, l'es sera amere au goust: ainsi en est-il de toutes n< oeuvres. Et une herbe qui sera venimeuse, i laissera point d'estre belle quelque fois et de pn duire des fleurs, mais elle trompe la veue, i cependant le venin est l oach: ainsi en est-il c toute la beaut qui est en nos oeuvres, quand not n'aurons point le coeur pur et net devant nosti Dieu. Mais avons-nous cela? il reste que nous coi versions avec nos prochains en charit, c'est dii que nous communiquions tellement par ensembl que nul ne soit addonn soy, mais que nous pr curions le salut, le bien et le profit chacun de se frre: car (comme sainct Paul nous declare en v autre lieu) la charit ne cherche point ce qui est soy. Ainsi donc si elle est vive en nos coeurs, est certain que nul ne sera tellement attach se profit particulier, qu'il ne tasche de servir ses pr chains: et si nous avons ceste affection-l, ie voi prie, serons-nous enflammez d'avarice pour attirer nous la substance d'autruy? Irons-nous par fori et par violence? tascherons-nous d'opprimer ni prochains, et leur mettre le pied sur la gorge pot avoir tout avantage sur eux? Et ainsi que nous i soyons point comme chiens et chats, mais qu'il ait une telle oharit en nous, que nous monstrioi que ce n'est point en vain que Dieu nous a un ensemble, et qu'il veut que ceste union de fraterni qu'il y a mise, soit entretenue: et que cependai nous avisions de nous ddier tellement au servi de nostre Dieu, que tout le temps de nostre v nous ne cherchions sinon de l'honorer, puis qu' luy a pieu nous visiter par sa misricorde infini et qu'il nous a voulu recevoir pour ses enfans, a qu'il nous soit Pre: et que nous ayons une vrai fraternit, communiquant les uns avec les autre tellement qu'un chacun ne cherche point son proi particulier, mais que nous taschions d'aider et s courir les uns les autres, comme Dieu nous a oo: ioints ensemble ceste fin et condition. Or nous-nous prosternerons devant la face < nostre bon Dieu, etc.

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Q A T R I E M E SERMON.
et voil une peau flestrie. Ainsi donc S. Paul accompare toutes ces belles speculations qu'auront ces Nous avons veu ce matin comme nous devons glorieux qui se 'veulent faire valoir sans difier profiter en la Loy de Dieu, et pourquoy aussi elle Eglise de Dieu, des vessies, d'autant qu'il n'y a nous est donne, c'est aBavoir que nous soyons rien (dit-il) en eux que pure vanit, ni en tout leur fondez en la grace de nostre Dieu pour esprer propos. salut de luv, et que nous cheminions en sa preYci nous avons recueillir double instruction: sence avec telle rondeur et intgrit qu'on cognoisse l'une, c'est que nous ne soyons point si malins quand que c'est bon escient que nous avons est ensei- Dieu nous fait ce bien de nous guider, de tirer gnez en son escole: et puis, que nous conversions l'esgaree et l, sans savoir quel est nostre but. aveo noB prochains sans fraude, ne malice, ni ou- Il est vray que les hommes se voudront couvrir trage, mais qu'un chacun tasche de servir ceux d'ignorance quand ils auront failli: mais nous avons aveo lesquels il vit, et qu'en somme nous oognois- desia monstre que si nous souffrons d'estre enseisions que Dieu nous a avouez pour ses enfans, afin gnez de Dieu, nous soumettans avec toute humilit la doctrine de la Loy, que nous trouverons le que nous ayons une droite fraternit. Or sainct Paul ayant mis la somme de la Loy, chemin tout certain, et qu'il nous tendra la main, adiouste que plusieurs s'estans destournes de l, se en sorte que nous ne pourrons faillir. Mais quant sont convertis vanit de propos. Il use ici d'une et quant tendons au but qui nous est ici propos: similitude prinse de ceux qui tirent de l'arc ou de et l dessus que nous tenions aussi pour un poinct 'arbaleste, ou de la haquebute: car ils ont leur rsolu, ce que sainct Paul adiouste pour le second, blanc, et ne tirent pas l'aventure ni l'esgaree, c'est asavoir que nous aurons beau nous faire vanB visent au but. Sainct Paul donc nous monstre loir devant les hommes: car toute la science que )ue Dieu, en nous donnant sa Loy, nous a voulu nous aurons acquise, ne sera que vent ou fume, donner un chemin certain, afin que nous ne soyons si nous n'avons ce but et addresse, asavoir de serpoint suiets errer comme gens vagabons. Et de vir Dieu en pure conscience, quand nous aurons fait ce n'est pas sans cause que Moyse proposoit, mis la fiance de nostre salut en luy et en sa pure Voici le chemin, marchez: comme s'il disoit que bont, et que nous tascherons aussi d'aider et sub nos prochains. Or ceci est bien contraire les hommes ne savent o ils en sont, iusques venir au sens charnel des hommes: car nous appetons se que Dieu leur ait dclar sa volont : mais alors des choses plaisantes, et si on nous vouloit croire, ils ont une regie infallible. Notons bien donc que on remueroit tousiours des questions inutiles et friDieu nous veut addresser tellement que nous ne voles pour nous transporter en l'air. Si on nous pourrons pas nous forvoyer, moyennant que nous parle de la grace de Dieu, si on nous exhorte le tenions pour nostre guide, selon qu'il est prest vivre sainotement, si on nous monstre comme nous Bt appareill de faire cest office, quand nous ne re- devons estre patiens en nos adversitez, si on nous jetterons point une telle graoe. Voil que sainct appelle cest heritage du royaume des oieux, ho, Paul a voulu signifier par ceste similitude: comme ce sont choses dont nous oyons tant parler que il est dit que tous ceux qui n'ont point ce but de nous en sommes tous faschez, et ne faut que nous s'appuyer sur la grace de Dieu, afin qu'ils puissent en avoir dit trois mots, que nous en sommes saouls. rclamer Dieu leur Pre, et qu'ils puissent attendre Tant y a neantmoins que le sainct Esprit n'a point Balut de luy, et qui ne cheminent pas en bonne prononc sans oause, que si tost qu'on se destourne conscience, et d'un coeur pur avec leurs prochains, de ce but, qu'on ne fera qu'errer, voire en toute que ceux-l sont comme gens esgarez et forvoyez. vanit et folie. Voil donc ce que nous avons Or qu'avient-il ceux qui sont ainsi vagabons, et noter en second lien, c'est asavoir, que quand nous qui se veulent espargner leur escient en leurs ne oercheron8 d'estre difiez en foy et charit, il vaines fantasies? Il n'y a plus que vanit, dit n'y aura que des speculations volages, qui seront Bainot Paul. Il use ici d'un mot qui emporte qu'en pour nous lever en haut, mais en la fin il n'y tous leurs propos il n'y a rien de ferme, il n'y a aura ne fondement ne substance. Et par cela voitnulle substance, ce n'est que vent. Il est vray on quelle est la thologie papale: car ceux qui qu'il y aura quelque apparence: mais c'est comme veulent estre reputez docteurs, n'ont autre estude d'une vessie qui sera enfle, ou une confie (qu'on que de questions frivoles qui n'emportent nulle docappelle ici:) mais cependant quelle fermet y a-il, trine qui soit. Quand un homme se sera bien ou quelle substance? Il n'y a rien qui soit, il ne rompu la teste pour estre thologien (comme on faut que la pointe d'une espingle pour tout crever, Chap. I, v. 57.

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SERMON IV

parle en la Papaut), il sera non seulement bgue, ment ce qu'ils ne savent pas. Or ce mot d'afferm mais du tout muet, s'il est question de faire un emporte beaucoup. Car si sainot Paul eust voul sermon. Et pourquoy? C'est une chose tout autre ici traitter d'un simple argument, c'estoit assez d que leur estude. Car ils ont l comme, des secrets avoir dit, Ils ne savent de quoy ils parlent: mai de sorciers, des coniurations ie ne say quelles, il met ce mot-ci qui emporte plus, disant que le sans qu'on les puisse appliquer nul usage. Nous voil {rsolus, qu'ils ne font que determiner, con voyons donc comme ces miserables sont empoison- dure, prononcer, et voudront que tout le mond nez de Satan. Et voil comme toute la religion a soit oblig les croire: une telle tmrit se trou est pervertie, qu'on a sem des mensonges comme vera tousiours en ceux qui n'ont nul fondement e: on a voulu. Et pourquoy? Fource que la parole la parole de Dieu. Car ceux qui cognoissent qu'i de Dieu est une chose trop basse et trop vulgaire n'y a nul maistre sinon Iesus Christ, auront cest pour ces docteurs spculatifs. Or cependant si faut- modestie en eux, de ne se point avancer outre 1 il que cest arrest soit tenu comme irrevocable, mesure de leur foy. Il est vray que quand nou quand les hommes n'auront point ce but d'estre aurons bien cognu que Dieu a parl, nous ne se difiez en foy et charit, qu'ils ne font que vaguer, rons plus comme roseaux branslans, nous aurou une foy immuable, et laquelle sera victorieuse su voire et n'y a plus que vanit en tout leur cas. Or sainot Paul adiouste, que neantmoins ils toutes tentations. Brief, la foy, et une opinion, o veulent estre reputes docteurs de la Loy, ne scachans cuider, ne se peuvent nullement accorder, non plu les choses dont ils parlent, ne desquelles ils afferment.que la olart avec les tnbres: car la foy emprt Quand il dit que telles gens veulent estre docteurs, certitude. Mais si est-ce (comme i'ay dit) que le et qu'ils ne savent ce qu'ils disent, il monstre que fidles regarderont tousiours ce qui leur est donne il y a deux choses contraires en eux. Car s'ils et ne seront point hastifs croire. Ils auront bie avoyent addonn leur estude bien profiter en la ceste promptitude que. sainct Paul loue, en disan Loy de Dieu, ils auroyent une certitude telle qu'il Ds le iour que vous avez ouy, vous avez crei ne faudrait point estre en doute, quand on auroit Ils seront donc appareillez a suyvre ce qu'il leu est enseign par eux. Celuy qui aura bien profit sera propos au nom de Dieu, mais ce ne sera p en l'escole de Dieu, ne se laschera plus la bride sans discretion, comme il en parle ailleurs. Et poui ses imaginations pour inventer rien qui soit, mais quoy cela? Car nous savons qu'il n'y a que Die il aura ceste simplioit de se tenir ce que Dieu seul qui nous doit conduire, et qui doit gouverne nous monstre tous. Voil donc comme tous ceux nos mes : et si les hommes vienent nous, et qu qui sont deuement instruits en la Loy de Dieu, nous ne discernions point, que nous soyons comm auront une cognoissance certaine: mais ceux qui ne bestes brutes, nous laissans mener par le nez, n savent de quoy ils parlent, monstrent bien qu'ils sera-ce pas mesler le ciel avec la terre? Car : se sont forgez des vaines resveries, et qu'ils ont faut que toutes creatures se taisent, et que Die voulu mesler leurs inventions propres parmi la v- seul parle, et que ce que nous croirons, soit pre rit de Dieu, qui n'est que faire une corruption cd de luy, et que nous en soyons bien asseure: pour tout anantir. Et pourquoy? Dieu a-il parl? Voil donc quant aux fidles: ils auront (comm avons-nous tesmoignage de l'Escriture saincte? Ce i'ay dit) ceste modestie en eux, de ne rien afferme nous doit estre assez: il n'y a plus de questions sinon ce qu'ils cognoissent estre de Dieu, et aime quand nous serons fondez en la vrit de Dieu. ront mieux se tenir un temps en suspens, quand il Que tout le monde s'eleve contre nous, si est-ce ne seront pas deuement enseignez de quelque article qu'il nous faut tenir bon, et persvrer en une que d'en dire la vole, comme font beaucoup qi constance invincible. Car nous savons (dit S. auront honte de rien ignorer: ils voudront estr Paul en l'autre passage) qui nous avons creu. grans clercs et savoir tout, et ne savent rien Car si tost que nous douterons de la pure parole Or les fidles n'iront pas avec telle hastivet: mai de Dieu, il faut que nous soyons en bransle, et que celuy qui s'avance, et qui presume de dire ce qu nous ne sachions ce que Dieu veut dire. Or quelle bon luy semble, pour mesler ses songes et resve est la discretion et prudence d'un homme, quand ries parmi la parole de Dieu, ceux qui sont tels il ne se peut point assuiettir Dieu, et qu'il prend affermeront tant et plus, qu'il n'y aura rien don ceste audace de vouloir faire trouver bon ce qu'il ils ne facent une conclusion absolue, pour dire aura song, au lien que Dieu se reserve ceste au- Voil qu'il faut tenir, voil qu'il faut observer. thorit-l d'estre nostre seul maistre? Si les homPour ceste cause sainct Paul dit que telle mes s'ingrent mesler leurs fantasies parmi, ne gens, combien qu'ils afferment, toutesfois si n'ont faut-il pas qu'ils soyent en doute et en incertitude? Toutesfois d'autant que telles gens ne sont iamais ils nulle resolution en eux: mais ils voltigent tous despourveus de hardiesse, il adiouste, qu'ils affer- iours: et aussi le diable les transporte avec uni telle audace, qu'ils veulent que ce qu'ils disent, soi

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receu : que cela n'est sinon une frnsie, qu'ils n'ont point le sens rassis : ce leur est assez de dire, Voil, nous le tenons de Dieu. Et de ceci nous en avons ['experience auiourd'huy, comme alors elle estoit du temps de sainct Paul, ainsi qu'il en parle au second chapitre des Colossiens. Car l il exhorte les Sdeles de se tenir en la pure simplicit de l'Evanjile, afin qu'ils ne soyent point deceus par les seucteurs, et par ces docteurs spculatifs, sous ombre l'humilit (dit-il) et de revelations angeliques, et autres choses semblables. Il y avoit des superstitions que le diable mettoit en avant par gens curieux; Sainct Paul dit l, qu'il faut que les fidles soyent sur leurs gardes pour n'estre point tirez ne : ne l. Et puis il adiouste, Que ceux l sont infiez de leur sens propre, et s'avancent, et s'ingrent, et se mettent en possession des choses que amais n'ont cognues. Ainsi, nous voyons que oe l'est pas d'auiourd'huy que le diable a suscit des jrouillons qui ont voulu semer leurs zizanies, et ]ui ont os affermer hardiment ce qui leur estoit ncognu: mais auiourd'huy nous voyons que cela se prattique plus que iamais. En la papaut, ie rous prie, quels sont les articles qu'on tiendra les lins certains? Si quelqu'un a ni la resurrection les morts, ou la vie ternelle, ce ne sera pas une leresie si grande que d'avoir ni le purgatoire. Et lu purgatoire quelle certitude en ont-ils? Quel inge, ou quel diable leur a rvl qu'il y a un purgatoire? Ils l'ont basti en leur cerveau: et iombien qu'ils ayent tasch d'amener quelques tesnoignages de l'Escriture saincte, en la fin ils sont lemeurez confus, tellement qu'ils n'ont autre defense de leur purgatoire, sinon l'anciennet. Ho roil, on l'a tousiours ainsi tenu. Voil donc le bndement de la foy, selon les docteurs papistes. Et puis il ne faut point rvoquer en doute que les saincts trespassez ne doivent estre reclamez comme idvocats et patrons. D'aller Dieu sans avoir melque sainct Michel qui UOUB guide, ou la vierge Marie, ou quelque sainct que le pape aura forg m son calendrier sa poste, ho de cela il n'y aurait nul propos. Et comment? quelles enseignes? rrouvera-on en toute l'Escriture saincte un seul mot, une seule syllabe qui monstre que les oreatures intercdent pour nous, c'est dire ceux qui sont trespassez? Car nous devons bien en ce monde prier les uns pour les autres : et cela nous est commun et reoiproque, comme on dit: mais quant aux trespassez, il n'en est fait nulle mention. Aussi ne faut-il point qu'on en doute en faon que ce soit. Touchant des choses semblables, comme de ces folles devotions qui sont introduites en la Papaut, de tous ces badinages-l on ne trouvera rien en la saincte Escriture. Et quoy? Ce sont speculations, ce sont des subtilitez de messieurs nos maistres:

mais il les faut tenir comme determinations telles, qu'il ne soit point licite de se rebecquer rencontre. Et comment est-ce qu'ils prouvent tout cela? Ho c'est bien assez qu'ils Payent cuid. Nous voyons donc que Satan s'est maintenu en ceste possession-l, d'endurcir les hommes en telle audaoe et impudence, qu'ils sont beaucoup plus hardis affermer ce qu'ils n'ont iamais cognu, que s'ils avoyent bon tesmoignage de Dieu et de sa vrit. Or de nostre part, nous avons recueillir de ce passage de sainct Paul, de n'estre point scandalisez quand nous voyons les hommes s'ingrer ainsi, et prendre un tel avantage au preiudice de Dieu: que nous n'en soyons point troublez, car ce n'est pas de maintenant que cela oommence. Que faut-il donc? Advisons de nostre part d'avoir ceste modestie et humilit, que nous escoutionB, et que nous soyons tardifs prononcer: mais quand nous aurons est enseignez de Dieu, qu'alors nous ayons la bouche ouverte pour faire confession de nostre foy, mais qu'il n'eschappe point un seul mot de nostre bouche qu'il ne soit bien rsolu en nostre coeur. Et comment? Non pas pour le cuider, et sous ombre que nous l'aurons ouy dire : mais sachans bien que nous le tenons de Dieu. Voil que nous avons faire. Et au reste, que tout ce qu'on nous affermera, nous le tenions pour frivole, iusques tant qu'il y ait approbation de la parole de Dieu. Nous cuiderons beaucoup faire en tenant pour articles de foy ce qui aura est mis en avant par les hommes: et c'est deroguer l'authorit de Dieu, et le despouiller de son droict qui luy appartient. Et voil pourquoy sainct Paul condamne ceste humilit feinte, au passage que i'ay allgu. Comme auiourd'huy les papistes diront, Et comment? faut-il qu'on presume d'aller contre la determination de nostre mere saincte Eglise? Ils ont leurs conciles, ausquels il y a quelques conventicles de gros asniers, qui ne sauroyent parler une seule langue, et iamais n'ont leu trois fueillets de l'Escriture saincte. Toutesfois ceux-l pourront conclure ce qu'ils n'ont iamais pens. Les papistes auiourd'huy font une grande bravade de cela. Mon Dieu! comme ils nous condamnent de prsomption, pouroe que nous ne voulons point exposer ainsi nostre foy la vole : mais que nous la voulons reserver Dieu, afin que la obissance qui luy est deue, luy soit rendue. Comme donc les papistes nous condamnent en cela d'arrogance, cognoissons que leur humilit est diabolique, quand pretendans d'obir Dieu, ils font une rvolte manifeste contre nostre Seigneur Iesus Christ : d'autant que c'est celuy qui doit avoir pleine authorit sur nous, et non point les hommes, comme desia il a est dclar. Voil ce que nous avons ici retenir.

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SERMON IV

Sainct Faul adiouste quant et quant, que la Loy est bonne, voire si on en use lgitimement. C'est suyvant le propos qui a est touch ce matin. Car il avoit dbat avec ceux qui estoyent demi Iuifs et demi Chrestiens: et pour se faire valoir, et pour acqurir quelque faveur et reputation, faisoyent ombre de la Loy.. Sainct Paul y avoit est enseign ds son enfance, comme nous savons, et y estoit assez exerc: mais il voyoit bien que ceuxci avoyent perverti et corrompu la Loy de Dieu: pource qu'il n'estoit point question de chercher l ni doctrine de salut, ni regle de bien vivre et sainotement: mais des speculations vaines et inutiles. Sainct Paul eust bien fait du subtil quant et quant s'il eust voulu: mais o'eust est faire d'un diable deux, que cela. Il ne faut point que nous entrions en telles contentions pour savoir quel sera le plus fort, et qui l'emportera. Car cependant que la parole de Dieu seroit tire comme par les cheveux, tout seroit prophan. Ainsi, sainot Paul voyant que ceux-ci faisoyent bouclier du nom et du titre de la Loy, n'a pas voulu faire le semblable: mais il les a rembarrez, leur monstrant qu'il n'estoit ennemi de la Loy. Et puis il adiouste que tant s'en faut qu'il prtende d'abolir la Loy donne par Moyse, que plustost il l'approuve par sa doctrine: car tout ce qu'il presche, est conforme pleinement la Loy, et s'y accorde tresbien. Voil en somme ce que sainct Paul dit. Or pour mieux entendre la deduction du propos, il dit pour le premier, que la Loy est bonne, voire si on en use lgitimement. Ce mot de Loy et lgitimement, ont conformit ensemble: comme s'il disoit, La regle est bonne, voire si elle demeure reguliere: mais si un homme desregl met en avant ce mot de regle, c'est une pure moquerie. Pourtant qu'on cognoisse quel est l'usage de la Loy (dit sainct Paul), car nous ne sommes point en dispute s'il nous faut tenir la Loy de Dieu: cela doit estre conclu entre nous. Quoy donc? Que nous sachions quel est l'usage naturel. Voil l'intention de sainct Paul. Lequel adiouste quant et quant, que la Loy n'est pas donne aux iustes. Que ne la font-ils servir comme il appartient? Car la Loy de Dieu est comme une bride pour retenir nos cupiditez meschantes. Voil les hommes qui sont comme bestes sauvages, ils laschent la bride leurs apptits: l'un est contempteur de Dieu, l'autre est prophan, ne sachant que c'est de vraye religion: l'autre est desbord et dissolu en toute sa vie, l'autre est un larron, l'autre eBt un paillard, et s'il y a encore des vices plus enormes iusques bougrerie, et autre telle infection (dit sainct Paul), c'est l qu'il faloit appliquer la Loy de Dieu son usage. Que ceux qui sont ainsi desbordez, que le diable a enflammez en leurs meschantes affections, que ceux-l facent servir la Loy

de Dieu pour se brider, et se retenir, et se captive afin que les vilenies du diable ne dominent pli en eux. Or nous pouvons bien prsumer que ceuxausquels sainct Paul parle, estoyent entachez < beauooup de vices, et que c'estoyent gens de v meschante: et neantmoins qu'ils faisoyent les grai zlateurs. Comme auiourd'huy, ie vous prie, quell gens trouvera-on plus vileins et enormes que l moines, et tous ces docteurs sorboniques, tous c bons supposts de cest anteohrist romain: bric tous ces oaphars, et ceux qui auiourd'huy mainti nent la papaut? Quand ils entrent en chaire pa lans aux bestes brutes, comme ils tienent leurs ai diteurs en telle ignorance, que l on ne iuge ne < blano ne de noir: ils font leurs belles preface Comment? Ces Luthriens voudroyent aneant toute honnestet, qu'il n'est plus question de dise pline entr'eux, qu'ils voudroyent qu'on mangeast < la chair au vendredi, qu'il n'y a plus sinon ui licence charnelle, que tout est l desbord, qu'i veulent qu'on se marie, et qu'il n'y ait plus ce sain estt angelique de perfection, qu'ils ne demande] sinon tout plaisir leur chair, et qu'il n'y ait pli de faon de vivre qui soit vrayement spirituel! Et puis quand nous parlerons que nous soman iustifiez par la grace de Dieu, Et que deviendra] les bonnes oeuvres, et les mrites? Tellement qi quand on orra parler telles gens, il semblera qu n'y ait sainctet qu'entr'eux, et qu'ils la portent c leur manche: et toutesfois c'est une chose par tre notoire, que quand un homme aura bien preset de chastet en chaire, il tiendra le bordeau en i chambre et par toute la ville: que si on luy doni accs en quelque maison, c'est pour tout empuant de son infection. Voil quels sont les zlateurs c la papaut. Et quand les plus sainots seront ex: minez, on trouvera que les uns sont convaincus ( parle de ceux qui sont oognus et renommez par tout que les uns seront convaincus de pariures, les autri de fausset, de larrecins, les autres ne feront ni scrupule de s'abandonner toute paillardise, < toute vilenie: les autres seront menez de dsirs vilains et enormez, iusques estre bougres, cornu cela est un mestier commun entr'eux. Ainsi dor nous voyons que sainct Paul a eu affaire de te monstres, comme auiourd'huy il y en a la papauti et comme sont tous ces advocats du pape, tous ce frres mineurs, ces chiens qui abbayent l'enconti de la vrit de Dieu, pour maintenir ceste tyranni infernale. C'est pourquoy il dit, Et bien, me voit ici, asavoir si l'Evangile est contraire la Loy d Dieu? le di que non: car qu'est-ce que l'Evangil annone? le presche qu'il nous faut estre reforme l'image de Dieu, qu'il faut que l'homme renoue soy, et qu'il mette bas toutes ses affections s'i

SUR LA PREMi: ERE A TIMOTHEE.

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eat cheminer comme il appartient. Et quant os apptits mesohans, et quant au monde, que loua y soyons comme amortis: mais que sur tout, ous ayons ceste prudence de n'estre point sages n nostre cerveau, pour faire ce que bon nous semlera, ains que nous apprenions de nous addonner leinement Dieu. Voil la somme (dit sainct 'aul) de ma predication quant la vie des hommes. Maintenant ceux qui font des zlateurs de la ioy, que diront-ils? S'ils veulent que la Loy de lieu soit bien observe, pourquoy ne commencent-ils ux mesmes? Or ils viendront ici chercher des nfreluches, et concevoir des imaginations, pour Ravoir combien un tel a eu d'enfans aprs sa mort t quelle est la gnalogie de cestuy-ci, et de cekuy-la, et se tourmenteront de beaucoup de choses, ai sont de nul profit. Et bien, la Loy de Dieu en te faon n'est-elle pas convertie un usage prohane ? Tous ceux donc qui ne reoyvent point onne instruction de la Loy, n'en tienent conte: et ourtant c'est ceux-l qui il faut appliquer la toy de Dieu. Vous paillars, vous adultres, vous issolus, et gens prophanes et vileins, vous rebelles, ous oontempteurs de Dieu, vous ne pouvez faire wvir la Loy de Dieu reprimer vos vices, et vous oulez neantmoins contraindre le monde garder ie e say quelles ceremonies: et cependant la Loy B Dieu demeure l, comme si elle avoit est donne a vain, et qu'on se deust amuser des choses qui e servent de rien, et desquelles on ne reoit nul rofit. A ceste heure nous voyons l'intention de iinct Paul. Or pour bien faire nostre profit de s passage, notons que quand les meschans desgui3nt la parole de Dieu, qu'il ne faut point pourtant ue nous en soyons scandalisez: comme il y en a eaucoup qui ne demandent qu'occasion de s'aliner e la vrit de l'Evangile, quand ils voyent qu'il y des troubles. Et que feroye-ie? disent-ils. Nous oyons qu'il y a des opinions diverses, il vaut lieux que ie quitte l tout. Voil seulement un tu, et on en fera un empesohement si grand, u'on ne pourra pas marcher par dessus. Brief, le onde est si dlicat, qu'il cherchera plustost de loin ccasions pour se desbaucher, qu'il n'ait quelque ouleur pour s'aliner de l'obissance de Dieu, lais au contraire, il nous est ici monstre par sainct 'aul, que quand toutes les tentations du monde eroyent dresses, que le diable feroit de tels efforts u'il prendroit l'Escriture saincte tors et travers, our approuver des erreurs et des choses meschantes t excrables, tellement que la parole de Dieu seroit i confuse en apparence, qu'il aembleroit qu'elle fust roprement faite pour servir donner couleur aux rreurs et meschantes tromperies des hommes, si ie faut-il point pourtant que nous en soyons des;ouatez. La Loy de Dieu n'estoit-elle pas proCalvini opera. Vol. LIU.

phanee du temps de sainct Paul par ceux qui l'avoyent ainsi applique des choses inutiles? Et dit-il, Il vaut mieux que la Loy soit extermine, veu que les hommes en abusent ainsi, et qu'on la laisse l part? Non, non: sainct Paul ne parle pas ainsi: car il savoit que Dieu n'a point donn sa Loy pour la mettre sous le pied. La Loy est bonne, dit-il, il ne reste sinon que l'usage en soit bon du oost des hommes. Et ainsi, suyvant ceste regie, que tousiours nous glorifions Dieu en sa parole, quand nous voyons qu'il y a des malins qui prophanent l'Escriture saincte, la corrompant et deschirant par pieces: que nous ne soyons point esmeus par un tel scandale, pour blasphemer contre la parole de Dieu: mais que nous la maintenions tousiours estre bonne et saincte. Et de fait, en la vie des hommes nous trouverons bien un scandale qui est pour nous rendre la Loy de Dieu odieuse. Et pourquoy? Que l'asage de la Loy soit tel que sainct Paul dit, c'est asavoir que les hommes soyent considrez en leur naturel, et que la Loy de Dieu viene, dequoy servira-elle? Pour nous condamner. Voil pourquoy sainct Paul l'appelle un message de mort, qui n'est sinon pour nous envoyer malediction et ruine. Et puis que la Loy de Dieu nous condamne tous, et qu'elle ne nous laisse nulle esprance de salut, quant soy (ie di soy selon qu'elle est pout regier nostre vie: car S. Paul ne traitte point l des promesses), si donc la Loy est telle, ne faudra-il pas que nous la hayssions, voire si nous y allons l'estourdie? Mais si faut-il qu'avec nos vices nous cognoissions ce qui est bon et sainct: comme aussi sainct Paul en parle au septime des Romains, aprs avoir dit que la Loy n'apporte que damnation aux hommes, iusques ce qu'ils ayent foy en Iesus Christ. Il dit qu'elle est bonne et saincte et utile: car ce mal-l vient de nous, et non point de la condition de la Loy. Pourtant, quand nous voyons les hommes estre si pervers qu'ils destournent le vray sens et naturel de l'Escriture saincte leurs inventions, il ne faut point pour cela que l'authorit de Dieu ne de sa parole soit amoindrie. C'est ce que nous avons retenir en premier lieu. Cependant notons aussi que tous ceux qui prenent occasion de l'Escriture saincte d'estre sduits et transportez en erreurs, sont condamner au double. H est vray que devant les hommes ils pourront bien avoir quelque subterfuge, mais cela ne sera rien devant Dieu. Ho, i'ay cuid bien faire, i'ay voulu m'enquerir de la vrit, mais il m'est mal escheu. Voil qu'allgueront beaucoup de gens quand ils auront est sduits. Mais il est certain qu'ils ne font que mentir, d'autant que Dieu ne permettra point que ceux qui vienent chercher doctrine de luy, soyent sduits. Pourquoy? l'Escriture saincte
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SERMON V le sainct Esprit qui nous dclarera ce qui est contenu. Quand nous y procderons en telle sor soyons asseurez que Dieu ne permettra iamais q nous trouvions la Loy autre qu'elle est ici declai par sainct Paul, o'est asavoir bonne, et telle qu n'y a rien qui soit reiettr, d'autant qu'elle no est utile. Et cependant apprenons de reprimer r meschantes affections, oognoissans que Dieu nous voulu brider, oomme des bestes Bauvages. Il i vray que ceci ne se peut pas maintenant dedui au long, mais si est-ce qu'il nous faut toucher mot pour la fin, que pour estre bons disciples de Loy, il faut que un chacun regarde soy, et q nous cognoissions que nous avons besoin d'esl bridez sous le service de nostre Dieu: que po faire valoir sa Loy nostre usage, il faut que no captivions toutes nos meschantes cupiditez, et i noncions nos affections charnelles. Voil do comme il nous faut appliquer la Loy nostre usa) et nous trouverons ce que dit ici sainct Paul esl veritable: c'est asavoir, que la Loy est dont pour reprouver toute iniustice et toute iniqui Cognoissons donc que nous sommes coulpables tant de sortes devant la maiest de nostre Die que nous-nous humilions sous icelle, nous addona du tout son service, comme nous luy devo estre suiets en toute nostre vie. Or nous-nous prosternerons devant la face nostre bon Dieu, etc.

est non seulement bonne et saincte en soy, mais elle est bonne pour nous, elle est utile pour nostre salut. Car nous trouverons l que Dieu nous est un bon maistre et loyal moyennant que de nostre cost aussi nous luy soyont bons disciples. Mais qui est cause que nous sommes ainsi transportez en erreurs, sinon nos mauvais appetis, ou bien nostre orgueil? Les uns voudront plus savoir qu'il ne leur appartient, et seront precipitans iuger devant qu'avoir sceu ce qu'ils ne savent pas: les autres frtillent tousiours, et ne demandent sinon d'inventer ie ne say quoy de nouveau. Voil qui est cause que sous ombre de l'Escriture saincte beaucoup de gens sont sduits: mais tant y a que si nous venons Dieu, le requerans bon escient et en toute humilit, qu'il accomplira ce qui est dit au pseaume, o'est asavoir, qu'il sera le docteur des humbles et des petis. Et pourtant, faut-il craindre que nous soyons trompez quand nous aurons Dieu qui fera office de maistre? Il ne reste donc sinon que l'usage de l'Escriture saincte soit bon, c'est dire, que ce ne soit point pour attirer nos fantasies la parole de Dieu: mais que nous regardions en toute puret ce qui est l contenu, que nous prions Dieu que par son sainct Esprit il nous deolare sa volont, sachans que comme l'Escriture saincte n'a point est donne des hommes, et qu'elle n'est point oreue en leur iardin, qu'aussi l'exposition n'appartient point aux creatures, que c'est

CINQUIEM E SERMON.
Chap. I, y. 811. Dimanche pass nous monstrasmes quel propros sainct Paul dit ici que la Loy n'a pas est establie pour les iustes: c'est qu'il vouloit clorre la bouche ses ennemis, qui eussent voulu faire croire aux simples et ignorans, que son intention estoit d'abolir la Loy de Dieu, que c'estoit un apostat qui ne demandoit sinon de mettre en avant une doctrine nouvelle et estrange. L'apostre pour repousser une telle calomnie, monst requ'il n'ha nulle occasion de hayr la Loy de Dieu, ne de la reiettr. Pourquoy? d'autant que la doctrine qu'il presohoit, s'y accorde tresbien: et qui plus est, que cela est puis de ceste fontaine. Car l'Evangile n'est pas une doctrine rpugnante la Loy que'Moyse avoit publie au nom de Dieu. S. Paul donc monstre que tout ce qu'il enseigne, n'est sinon pour approuver et ratifier ce qui est contenu en la Loy de Dieu. . Et l'opposite, il taxe. ses ennemis q avoyent desguis la Loy de Dieu, ne chercha rien sinon ce qui pouvoit servir leur vaine gloi Car pour se faire valoir, ils avoyent de belles { rades, et cependant il n'y avoit nulle instruction fust profitable pour le salut de ceux ausquels parloyent. S. Paul donc declare en somme, que Loy est bonne. Yoire, mais il faut (dit-il) q l'usage soit conforme. En quoy il monstre que les mesohants corrompent et pervertissent la parc de Dieu, qu'ils ne peuvent faire qu'elle ne si tousiours bonne et utile. Or o'est un poinct (comme alors il fut dit) q est bien digne d'estre not: car par l nous somm advertis de ne faire pas comme beaucoup de gei lesquels quand ils voyent que la parole de Dieu e tourne et l, seroyent contens d'avoir quelq couverture pour ne se plus enqurir de la vrit < Dieu, mais pour mespriser toute religion. Car voi

SUR LA PREMIERE A TIMOTHE.

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ixcase qu'ils prenent, qu'il leur semble qu'ils royent en danger de s'envelopper en beaucoup erreurs, pouree que la parole de Dieu est obure, et qu'on ne sait quel usage on la doit ipliquer. deux qui cherchent telle occasion, ne issent pas d'estre condamner: car ici S. Paul ras monstre s'il y a des gens malins qui destourmt leur meschante fantasia la vrit de Dieu, i n'est pas pourtant qu'elle en vaille pis, ne qu'on doive reietter: mais cognoissons l'usage, regarnis au but que Dieu nous propose, et il est certain te si nous tendons l d'une affection droite et sans rpocrisie, iamais Dieu ne permettra que nous yons trompez ne sduits. C'est donc comme ras trouverons tousiours bonne instruction et inote en l'Escriture: et Dieu nous donnera ceste 'udence, moyennant que de nostre bon gr nous s fermions point les yeux, comme ceux qui ne imandent sinon qu'on les abuse. Et voil comme povre monde a est ainsi mal-men de tout temps, es hommes sont dignes que le diable les transporte, ils ne peuvent souffrir que Dieu les enseigne: )uroe qu'ils ne s'assuiettissent point luy, et ne ienent point aussi son escole en telle rondeur l'il seroit requis. Mais si nous demandons d'estre lelement enseignez, Dieu nous tendra la main, et JUS monstrera que sa parole nous est utile, quoy l'il en soit. Cependant on pourrait ici faire une estion, comment c'est que S. Paul dit, que la oy n'est sinon pour les iniustes. Car il semble n'il vueille exempter de ce nombre une partie des animes, comme s'il s'en trouvoit de tant iustes, a'ils n'eussent plus besoin de bride. Mais nous lavons que depuis le plus grand iusques au plus atit nous sommes tous coulpables quant Dieu: t tant que nous vivrons au monde il n'y a celuy ai n'ait beaucoup d'infirmitez et de vices. Puis d'ainsi est donc, quelle perfection voulons-nous iieroher aux hommes? Pourquoy est-ce que S. Paul it, que la Loy n'est point donne pour les iustes? our response, il n'est point question de disputer general de l'usage de la Loy: elle nous conunne tous, et nous prononce maudits, d'autant que ous sommes tous compris en ceste race d'Adam, ai n'emporte que corruption et perversit. La Loy anc adiourne tout le monde devant Dieu, et sans a excepter un seul: elle condamne tous les enfans 'Adam, et monstre qu'ils mritent que Dieu les nette, qu'ils n'ont autre attente ni espoir, sinon 'eatre abysmez au feu ternel. C'est en premier eu pourquoy la Loy de Dieu nous est donne, laintenant, voyant que Dieu foudroy ainsi sur nous, il rat que nous recourions cette misricorde qui nous Bt offerte en nostre Seigneur Iesus Christ, veu que ms icelle nous serions perdus et damnez du tout, ja Loy de Dieu donc nous doit espovanter, quand

elle nous monstre que nous sommes dignes que Dieu exerce sa vengence horrible sur nous: et cela se fait, afin qu'estans humiliez nous cherchions nostre salut en nostre Seigneur Iesus Christ, veu qu'en nous il n'y a que pure damnation. Voila pour un item. Or encores que Dieu nous ait fait la grace d'avoir quelque bonne affection et dsir de cheminer selon sa volont et iustice, encores avons-nous besoin d'estre pioquez et solicitez par la Loy. Vray est que les enfans de Dieu sont exemptez de ceste malediction dont i'ay touch: ils ne sont plus effrayez, comme si Dieu leur estoit contraire : et qu'il voulust faire office de iuge pour user de rigueur contr'eux: non, car ils savent qu'ils sont affranchis de ceste malediotion-l, par la grace de Iesus Christ. Et comme dit sainct Paul, Iesus Christ en la croix a deschir l'oblig qui estoit contre nous, et l'a attach l, et l'a cancell, afin que quand nous viendrons devant le siege iudicial de Dieu, nous soyons quittes et absous. Les fidles donc auront bien ceste asaeurance, qu'ils ne seront point traittez de Dieu selon la rigueur de la Loy: mais cependant, si faut-il que Dieu les pousse tousiours comme par force, d'autant qu'il y a beaucoup de superfluitez en eux: et il n'y a celuy de nous qui ne l'exprimente par trop. Car combien que nous ayons (ainsi que S. Paul traitte au septime des Romains), que nous ayons, di-ie, une loy qui nous conduit bien, pouroe que Dieu nous a rgnrez par son sainct Esprit, en sorte que nous aimons le servir et honorer, toutesfois il y a une loy contraire en nostre nature, c'est asavoir que nous sommes enclins et addonnez par trop rebellion. H faut donc que la Loy de Dieu noua donne tousiours quelque aiguillon pour nous soliciter bien. Yoil comme la Loy de Dieu est donne tous en general, voire en deux sortes. Premirement, c'est en malediction, en la mort: et puis quand Dieu nous a relevez de oeste condamnation-l, il faut qu'elle nous solicite bien, et qu'un chacun s'efforce, voyant comme Dieu veut corriger nos vices, et qu'il nous en redargue, et qu'il use de menaoeB afin que nous ne soyons point endurcis. Mais cependant S. Paul parle ici d'un autre usage de la Loy, c'est asavoir de contraindre comme par force ceux qui ne se veulent point renger Dieu en faon que ce soit, ou bien pour les rendre inexcusables et convaincus, ou bien pour leur faire honte, ou bien pour les marquer desia comme au doigt, attendant que leur honte soit plus desoouverte devant les anges de paradis, et devant toutes creatures: car nous en voyons beaucoup qui ne se veulent nullement assuiettir Dieu. Quand on les admoneste de leurs vices, alors ils
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SERMON V

grincent les dens, ils tempestent et se despitent: dsirassent d'estre flattez, demandent neantmoii brief, ils monstrent qu'ils sont plustost semblables d'estre corrigez par la Loy de Dieu, et B'y offre: bestes enrages, qu' creatures humaines Sainct volontairement, et reoyvent en toute douceur Paul parle maintenant de telles gens, quand il dit, patience les admonitions qui leur sont faites.. L que la Loy est donne pour eux, comme pour les meschans au contraire que font-ils? Ho il n'e encbainer: d'autant qu'ils ne peuvent nullement de question que de regimber l'encontre et despit leur bon gr se renger Dieu, qu'ils ne peuvent Dieu: et quand ils voyent que la parole de Dii plier le col, qu'ils ne peuvent escouter raison : pource les presse, ils entrent alors en une rage plus q que, combien que les fidles ayent en eux beaucoup brutale: nous voyons cela l'oeil. Et c'est pou de contradiction, et qu'ils ne puissent pas s'appliquer quoy il y en a si peu qui puissent souffrir que bonnes oeuvres sans grande difficult, si est-ce parole de Dieu se presche en sa vertu telle qu'el neantmoins que chacun d'eux ha comme une loy doit. Il est vray que par crmonie on sera co escrite en son coeur, qu'il ne faut point qu'ils tent qu'on face des sermons, et que nous ayons soyent reprins d'ailleurs: mais ils ont leur tesmoin, nom de l'Evangile. Mais quoy? Quand il y au que, quand il n'y auroit nulle escriture, qu'il n'y une vivacit de l'Esprit de Dieu, voil les murmur auroit nul sermon, un homme qui sera touch de qui s'elevent tant que c'est piti. Et quel Evangi l'Esprit de Dieu, ne laissera pas pourtant de che- faudra-il d'oresenavant, pour contenter telles gen miner comme il doit. Car ce dsir qu'il ha d'ho- Ho qu'on ait des basteleurs qui iouent, c'est asse norer son Fere celeste, luy est comme une loy et il ne faudra plus ci aprs d'autre parole de Di une regle volontaire. Il ne faut point donc que que les basteleurs. Car on voudroit que la dootri; nous ayons ne papier ne parchemin, il ne faut point de l'Evangile fust convertie en ieu et en bastelei que nous ayons les aureilles battues pour nous qu'il n'y eust plus de chaires sinon pour y mett attirer Dieu par force: mais quand Dieu nous in- des basteleurs et pour prophaner tout: et ce so: struit ainsi par son sainot Esprit, il forme quant les prescheurs que vous dsirez. Et bien, bie et quant nos coeurs en son obissance, comme il saoulez vous. Et faut-il ainsi prophaner la parc est escrit. aux Prophtes, tant en Ieremie qu'en de Dieu? Mais encore ce n'est pas la soure < Ezechiel, o nostre Seigneur dit, que Dieu en- mal que ceci, elle est plustost d'autant qu'on i gravera sa Loy en nos entrailles, qu'elle ne sera peut porter que les choses, que sainot Paul met ii pas seulement escrite devant nos yeux, mais nous soyent dchiffres. Et qu'ainsi soit, regardons < l'aurons l dedans, en sorte que nostre vie s'y con- premier lieu ceux qui se desbauchent, et qui i formera, sans qu'on nous y pousse, ne qu'on nous veulent point de loy ne de bride, qui ne veule y contraigne. Au contraire, ceux dont il est ici recevoir nul ioug. Sainct Paul les nomme ici i parl, asavoir qui n'ont que fiert et une malice belles: et non sans cause. Car o est-ce que obstine en eux, ils ont besoin d'estre tenus comme monstre une rebellion la plus vileine, sinon quai enchainez ainsi que bestes sauvages. Car nous les hommes ne veulent point estre suiets nu] voyons comme ils s'esgarent, et qu'ils se hurtent loy, si ce n'est qu'ils reiettent toute obissance l'encontre de Dieu. Il faut donc qu'ils soyent re- tout vouloir de bien faire? prouvez, d'autant qu'ils ne se veulent point ioindre Or pource que cela pourroit estre obscur, raison, ils ne veulent nullement s'assuiettir, il faut que Dieu foudroy l'encontre d'eux: et adiouste, Gens contempteurs de Dieu et meschia ceux-l ont occasion (combien qu'ils n'ayent iuste Par ces deux mots, il comprend la transgressa cause) de hair la Loy. Il y a (di-ie) une occasion des deux tables de la Loy de Dieu. Voil, (dit-i mauvaise qui procde de leur vice : car ils se des- les uns sont pleinement contempteurs de Dieu, 1 pitent et chagrinent, voyans que Dieu leur est autres sont meschans envers leurs prochains. ] ainsi contraire, et qu'il ne leur donne pas licence puis encores il se declare plus priveement p d'autres mots, disant qu'ils sont prophanes, ou sa d'excuter toutes leurs ordures et vilenies. sainctet, et poilus. Par ce mot de prophane, Yoil donc qui sont les vrais ennemis de la entend (comme aussi le mot l'emporte) qu'ils n'o Loy dont sainct Paul parle ici. Et c'est une chose nulle, crainte de Dieu, ils n'ont point de saincte qu'il nous faut bien noter: car combien que les qui les retiene pour se ddier la foy et. prier fidles apperoyvent que la Loy de Dieu les picque et choses semblables : et puis ils sont dissolus et les poingt, si est-ce qu'ils y trouvent une telle desbordez en tout leur vie. Sainot Paul a-il par douceur, que ceste amertume-l ne les en desgouste ainsi en general? il met les espces plus commun point, qu'ils aiment mieux que Dieu les ohastie, o des vices enormes : comme d'un cost il met 1 qu'il les menace, qu'il descouvre leurs povretez, que meurtriers et outrageux, les batteurs de pre et < d'estre ensevelis en leurs corruptions. Yoil comme mere, les larrons, les ravisseurs, les paillars, les adu les fidles, combien que leurs apptits charnels teres: voire et parle mesmes des paillardises eno

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SUR LA PREMI]

A TIMOTHE.;

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mes contre nature: et finalement des trompeurs, menteurs, et des pariures. Voil ceux qui sont ennemis de la Loy de Dieu: ceux-l, tant qu'il est possible, la fuyent, et voudroyent bien que la memoire en fust esteinte. Mais ceux qui aiment l'Evangile de nostre Seigneur Iesus Christ, aimeront quant et quant qu'on crie contre les vices, et Be soumettront cela, non seulement d'un esprit paisible et bnin, mais d'une faon droite et pure: ils en sauront faire leur profit, et bniront Dieu, quand il ne permet point que leurs vices et iniquitez croupissent l sans qu'ils y pensent, et que les pchez ayent la vogue sans qu'ils soyent chastiez. Yoil quelle est l'affection des fidles. Mais quoy? Ceux qui voudroyent qu'on se iouast seulement de la parole de Dieu, et que ce ne fust plus que faroerie, pourquoy est-ce qu'ils ne peuvent porter qu'on parle bon escient, et qu'on crie contre les corruptions qui sont toutes notoires ? Cela leur fait mal aux aureilles, car ils s'en sentent par trop entachez. Nous voyons auiourd'huy les choses tant confuses que c'est piti. Car quel conte tient-on de tant de blasphemes qui se desgbrgent, de tant de scandales qui sont contre l'honneur de Dieu, des propos vileins qui se tiendront contre la doctrine, et mesmes parmi les rues, qu'entre les Turcs il y aura plus d'honnestet, qu'il n'y aura pas en beaucoup de maisons? Cependant on laisse couler tout cela: que s'il se commet des choses qui redondent l'opprobre du nom de Dieu, c'est tout un, on ne s'en soucie pas beaucoup. Et o est le zle que nous devons avoir l'honneur de Dieu? Nous sommes au temps que disoit le prophte Isaie, qu'il n'y a nul qui s'oppose au mal et l'iniustice: que quand tout sera confus entre les hommes, nul n'y remdie : cependant les iustes seront opprimez, les innocens seront foulez aux pieds, et toute iniquit aura la vogue. Si un homme ose ouvrir la bouche pour reprendre les vices et dissolutions, ou quand on chantera des chansons vileines et infames, si quelqu'un en veut dire un mot, on luy fera croire qu'il a parl contre l'honneur de Geneve: tellement qu'il n'est point possible auiourd'huy de reprendre les vices qu'on ne soit accus d'avoir commis quelque grand cas. Et voioi une merveilleuse sainctet de ville, vous la tenez mot sacre. Il vaudrait mieux que tout le inonde rast abysm, que de dire que telles impietez se commettent, sans qu'on en osast sonner mot. Or si n'en faut-il point parler toutesfois, ou autrement c'est letter les mains et les pattes sur les povres innocens, qu'ils seront l opprimez si cruellement que rien plus. Brief, les choses sont si vileines que c'est une horreur: et si on le remonstre, ho c'est crier et se tempester. Et puis s'il y a une putain, et que son mari l'ait chastiee (ie ne

veux point approuver les verges et les coups qui apparois8ent), ho, il faut qu'on sache que c'est, il y faut mettre remde, on trouvera l bien redire: et cependant les povres gens seront foulez, que quiconque osera maintenir l'honneur de Dieu, il sera rput pour ennemi de la ville. Or tant y a que S. Paul fait ici un procs criminel contre tous vices: et ne faut pas que nous pensions nous exempter de la condamnation qui est apprestee tous contempteurs de Dieu, quand les choses demeureront en Testt qu'elles sont. le vous prie, regardons comment nous en sommes auiourd'huy : encores qu'il n'y eust point de prescheurs ni de chaire, encores que nous n'eussions point de Evangile, suyvons seulement le sens naturel que Dieu nous a donn: ne voit-on pas les confusions si vileines que nous devons avoir la bouche close, au lieu de lever la teste pour nous monstrer? Et neantmoins on voit une telle impudence partout, que si on veut reprendre les scandales et dissolutions qui se font, qui sont plus que notoires, on fait semblant de n'en rien cognoistre: on ne fera que torcher sa bouche de tout. Et qu'est-ce? quel mal y a-il? ce n'est rien. Qu'on ait cognu cent fois o est le mal, encores fera-on de l'ignorant, et tous les iours les choses empirent, c'est tousiours recommencer, et iamais fini. Pource que iamais ou ne commence bien faire, on n'a garde de bien finir. Ainsi donc, quand les choses sont ainsi remonstrees, voil pourquoy il y a tant de gens qui font des enragez. Et puis qu'on viene par especial aux autres corruptions, qu'on viene aux haines et faveurs, qu'on viene par les espces que dit sainct Paul, quand on commencera par les contempteurs de Dieu et gens prophanes et ie vous prie, les faut-il marquer? ne portent-ils point assez leurs armoiries? Et mesmes ils en sont venus iusques l, qu'ils en font gloire: il faudra tantost qu'il y ait non seulement une confrairie, mais que la ville soit pleine de gens prophanes, et de contempteurs de ; Dieu. Yray est qu'ils ne le diront pas. Mais quoy? : pourquoy sommes-nous ici assemblez? pourquoy y a-il des sermons? pourquoy y a-il l'administration ; des sacremens ? n'est-ce pas pour rendre tesmoi\ gnage que nous avons religion? Et cependant oeux; ci font estt de reietter l'ordre ecclsiastique et d'en estre ennemis mortels: mesmes ils le pronon| cent pleine bouche : on cognoist cela assez et par trop : et cependant ils diront qu'ils ne sont pas contempteurs, qu'ils ne sont pas sans religion. Et : quoy donc? Qu'ils facent quelque religion nouvelle ; qui soit contre nature, et qu'ils s'y tienent. Et puis, si on parle des gens dissolus, gens rebelles, ; gens desbauohez, ou poilus en toute leur vie: et ie : vous prie qu'on ouvre seulement les yeux, et qu'on ne les ferme pas encores qu'on ne les guigne un

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SERI [ON Y

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pen : ne regardons point pleine veue, mais gaignons en passant, et nous verrons les vilenies si grandes qu'elles nous devroyent crever les yeux. Et ainsi, quand on viendra aux autres espces, on verra les paillardises, les yvrongneries, les desbordemens, on verra les outrages, les violences, les iniures. Et puis si on fait comparaison de la Loy de Dieu avec la vie des hommes, telle qu'elle est auiourd'huy, o en serons-nous? Car quant aux violences, comment ont-elles la vogue? Qui est celuy qui supporte les bons quand ils sont opprimez? Que non seulement on leur mange la laine sur le dos, mais qu'on les esgratigne, qu'on les desohire, qu'on les dvore: qui est-ce qui s'oppose l? et qui monstre qu'il a quelque piti ou humanit en soy? Mais il n'est question sinon qu'un chacun face son profit. De soustenir de mauvaises querelles, par trop: celuy-l est mon frre, c'est mon cousin: brief, on ne fera plus de scrupule de despiter Dieu, sous le nom d'un comperage. Yoil comme le baptesme sera honor entre nous: voil la marque de l'alliance que Dieu fait avec oeux qui sont rachetez du sang de Iesus Christ : et on en fera un brigandage: on voit cela l'oeil tout notoirement. Que ls bons donc ayent ou aide ou faveur, il n'en est point question : plustost on voit comme ils sont foulez et opprimez tout manifestement. Mais quand il y aura des meschans, on leur tiendra la main, on les fortifiera en mal: cela est cognu par trop, chacun le voit. Et puis, s'il est question d'avoir quelque reigle et police, il semble qu'auiourd'huy on vueille dechasser et bannir toute honnestet du milieu de nous. Car que dira-on des chansons vileines de paillardise qu'on oit ordinairement, sinon que ce sont des instrumens de Satan, ce sont des flambeaux pour allumer mal les coeurs des hommes, qui ne sont desia que par trop embrasez d'eux-mesmes? Et nous voyons toutesfois comme elles rgnent, et que ni pseaumes ni autres choses honnestes ne peuvent venir en usage, quelque peine qu'on y mette. Et puis sur cela nous voyons comme les maquerelages sont nourris, et qu'il semble qu'on ne demande que les mettre en possession, en sorte qu'on n'y puisse plus remdier d'oresenavant : nous voyons cela : les dissolutions ne sont que par trop permises. Et puis qu'on viene aux corruptions et finesses, aux tromperies et pariures, tout en est tellement farci que c'est une horreur. O est auiourd'huy la vrit? Il la faudrait chercher bien loin: et mesmes il n'est point question de mentir seulement l'un l'autre pour circonvenir ceux qui ne sont pas trop rusez, et qui ne veulent pas hurler avec les loups (comme on dit), mais le nom de Dieu ne sera point espargn: comme en la iustice mesmes on ne verra que pariures, que auiourd'huy on fera de ce vice-l vertu. Et ainsi

il ne se faut point esbahir s'il y a beaucoup de gens qui sont ennemis de la Loy de Dieu et de l'Escri ture sainote. Et c'est aussi pourquoy ils orient, El qu'avons-nous faire de tant de livres et de tan de commentaires? Ils ne peuvent porter qu'oi mette en avant quelque chose qui puisse servir i l'intelligence de l'Escriture sainote, et donner quel que aide aux enfans de Dieu pour estre mieux en soignez. Ho voil, ils voudroyent qu'il y eust seu lement quelque lchoran de Mahommet qui ne fus point cognu: et cependant ils ne laisseront pas d < dire, Qu'on presche l'Evangile. Et ie vous prie messieurs les docteurs, tenez-nous un peu escole et qu'on saohe quel Evangile vous voulez qu'oi presche, et en quelle boutique vous avez basti ces Evangile. Car nous presohons celuy qui nous es commis de nostre Seigneur Iesus Christ, leque fait la guerre tous obstinez et rebelles. Ces celuy par lequel il nous faut batailler l'encontri de ces bestes farouches qui sont pleines de rebellioi et de cruaut. L'Evangile donc, qui est le glaiv spirituel de Dieu, nous a est donn oeste fin-l mais pource que vous despitez Dieu et ses anges que vous le mesprisez manifestement, que vous re iettez tonte police et toute discipline, vous tasohe: de mettre desordre par tout. Yoil pourquoy vou ne voulez point de cest Evangile. Apres vous vou lez entretenir les bourdeaux, et qu'on n'ait plu ne honte ne vergongne qui soit, ne crainte aucune que tout soit si confus qu'on ne discerne plus'entn le blanc et le noir. Apres, que quand on viendri en iustice, iamais une chose ne soit prouve, sinoi comme vostre apptit le porte. Vous saurez biei faire valoir ce nom de iustice quand bon vous sem blera. Comment? Faut-il que la iustice soit aine mesprisee? Ha cela sera magnifi par dessus le nues, voire quand il sera question d'autruy: mai quand la iustice s'addresse vous, alors vous li despitez manifestement, et monstrez bien que vou n'en tenez pas grand conte: et ce sont choses asse oognues. Et quand on voit qu'il y a une tell mocquerie et de Dieu, et de la iustice, que peut-oi dire de ceste belle profession que nous faisons d avoir la parole de Dieu? On aura bien la boucb ouverte pour s'en vanter, c'est merveilles comm vous devisez de la iustice, voire ce que vostn bien soit sacr, qu'on n'y touche point, ni celu; de ceux qui sont sous vos ailes: mais cependan qu'il soit permis, et qu'on ait une libert de pille: l'un, d'outrager l'autre, de frapper et de battre, d < iniurier, et de faire tout ce qui viendra en fanta sie, nous monstrons que tout cela ne doit poin estre permis. Yoil pourquoy telles gens sont fasche: quand on veut appliquer l'Evangile de nostre Sei gneur Iesus Christ son droit usage et naturel Que sera-ce donc de l'Evangile si on les veut croire'

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Ce sera une doctrine pendante en l'air, une chose confuse, ou bien une doctrine qui nous laisse repos et nostre aise, qui ne nous viene point fascher: brief, une doctrine qui ne desoouvre point nos vices et nos ordures. C'est ce bel vangile fantastique que telles gens voudroyent avoir. Que on parle maintenant contre les superstitions de la papaut, maintenant contre un tel badinage, maintenant contre un tel abus, mais cependant qu'on ae touche point nous, que Dieu nous laisse l, st qu'il se retire bien loin, que sa parole ne nous soit point en fascherie, que nous n'en ayons point les aureilles battues, voil leur vangile. Mais au sontraire, il est dit, que tous vices sont repugnans E l la doctrine saine. Car dequoy nous doit servir la parole de Dieu? c'est une pasture de nos mes: 3t puis c'est une mdecine. Nous avons le pain 9t les viandes qui nous servent de nourriture pour les corps: la parole de Dieu a l'usage tel envers DOS mes : mais elle emporte encores plus, c'est que juand nous sommes malades de nos vices, qu'il y a beaucoup de corruptions et oupiditez mesohantes, il faut que nous en soyons purgez: et la parole de Dieu nous Bert maintenant de purge, maintenant de aaignee, maintenant d'un bruvage, maintenant de diette: brief, tout ce que les mdecins peuvent appliquer aux corps humains, pour les guarir de leurs maladies, n'est pas une dixime partie de ce que la parole de Dieu nous sert pour la sant spirituelle de nos mes. Four cela sainct Paul parle ici de la saine doctrine. Car les gens curieux et ambitieux languissent tousiours, ils n'ont nulle sant en eux, ils sont comme povres gens desgoustez qui Buccent et lchent, et ne peuvent recevoir nulle Dourriture. Mais quand la parole de Dieu est applique son droit uBage, il faut qu'il y ait un Dombat, qu'il y ait une guerre l'encontre de tous rices, et qu'elle les condamne en sorte que les hommes soyent touchez et navrez en eux-mesmes, que ils Boyent abbatus et humiliez avec une droite repentance pour gmir devant Dieu, et s'ils n'ont Mitre chose, que pour le moins ils soyent convainDUB, qu'ils ayent un rmora en eux-mesmes, qu'il Y ait oomme un cautre qui les brusle, et que Dieu les persecute en sorte qu'ils soyent en exemple iseux qui ne sont point du tout incorrigibles. Voil somme nostre Seigneur veut que sa parole soit approprie en un bon usage. Et pourtant notons bien ce mot quand S. Paul lit que toutes les choses dont il a parl, et les semblables contrevienent la saine doctrine. Et quelle? Voire, dit-il, qui est selon VEvangile de floire du Dieu bnit. Or par ceci sainct Paul a roulu magnifier la maiest de l'Evangile, afin que toutes creatures fussent instruites d'esoouter ce qu'il leur monstre avec toute crainte. Car nous voyons

comme les hommes sont enclins se rebequer: ils ne diront pas de prime face, mesmes ils ne penseront pas qu'ils faoent la guerre Dieu: mais ils se fascheront contre un homme qu'ils auront ouy: puis aprs ils viendront se despiter tellement qu'on voit bien que le diable les a abbrutis, et qu'ils sont comme transportez de leur sens: car B se vienent hurter l'enoontre de Dieu, ne sachans pas qu'ils font. Sainct Paul voyant que ceste rebellion des hommes est telle, qu'il est difficile de la donter et ranger, notamment met ici en avant que^ l'Evangile est de gloire, c'est dire que c'est une doctrine glorieuse, en laquelle la maiest de Dieu reluit. Et puis il dit du Dieu bnit. Et au reste, il s'attribue l'authorit d'estre fidle ministre de l'Evangile, et qu'il a est choisi cela, et a excut sa charge comme il devoit. Or voici des mots qui mritent bien d'estre pesez. Car (comme i'ay desia dit) nous voyons les hommes depuis qu'ils sont enyvrez en leurs vices, qu'ils ne se peuvent laisser manier, ils sont quasi intraittables. Si faut-il abbatre ceste fiert-l. Et par quel moyen? c'est de leur faire sentir la maiest qui est en la parole de Dieu. Car nous ne pouvons pas nous ranger l, sinon que Dieu nous y attire, et qu'il magnifie luymesme sa parole, et qu'il l'intitule en sorte que nous ne soyons plus si osez ne si hardis de la vilipender. Maintenant nous entendons pourquoy sainct Paul dit, L'Evangile n'est pas une doctrine vulgaire, ce n'est pas une ohose dont il Be faut iouer. Il est vray que Dieu voudra que son Evangile se presche par les hommes qui sont creatures fragiles et souvent de petite valeur, qui seront comme reiettez: mais pour le pot que ne vaudra que un liard, faut-il qu'un thresor qui sera oach dedans, en soit pire, ou qu'il amoindrisse de sa valeur? L'or vaudra-il moins pour le vaisseau auquel il est? On sait bien que non. Ainsi donc, combien que nostre Seigneur nous envoy sa parole par des hommes mortels, si ne faut-il point que pour cela nous prenions occasion de n'en tenir conte. Et pourquoy? Car c'est tousiours la Parole glorieuse: que s'il y a maiest en Dieu, il faut qu'elle soit ici cognue, et quiconque se mocquera de ceste parole, c'est autant comme s'il taschoit de cracher contre la face de Dieu, ou qu'il ruast des pierres contre son siege royal. Il est vray qu'il ne sera point possible aux hommes d'atteindre iusques l: mais B s'efforcent de le faire entant qu'en eux est. Et c'est pourquoy sainct Paul en l'autre passage nous monstre que ce n'est point peu de chose d'avoir ainBi en mespris la doctrine de l'Evangile. Dieu a authorise la Loy, quand elle fut publie par la main de Moyse. Et comment? Pouroe que l'air en a retenti, les foudres et les tempestes en ont vol par le ciel, la terre en a

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SERMON V

trembl, les hommes en ont conceu un espouvante- quelque conduite. Mais dequoy nous servira c ment si grand, que ce leur a est comme une mort demander, O sont les pianettes et les autr< prsente. En telle manire et si estrange Dieu a estoilles, quand nous aurons le soleil qui nous luil donn authorit sa Loy, afin qu'elle fust receue Si un homme disoit, le me fasche, car ie n'ay qt en crainte. le soleil qui me luit: ne diroit-on pas, Et vilaii Maintenant comparons la Loy avec l'Evangile faut-il que tu refuses le bien que Dieu te fait, i (dit sainct Paul). La Loy ne nous a apport que que tu en sois fasch? Apprenons, apprenons c mort et malediction: et l'Evangile nous apporte vie nous contenter de l'Evangile, puis que Dieu noi et salut. Il y avoit un voile de ce temps-l, que a donn une telle conduite qu'il sait nous esti Dieu parloit comme en ombrage, et maintenant il propre pour nostre salut. se rvle nous face face, et non seulement Et voil mesmes pourquoy S. Paul donne i d'un image naturel, mais afin que nous soyons titre Dieu, qu'il est Dieu bnit: pour monstn transfigurez en sa gloire, et que nous y profitions qu'il ne faut plus que les creatures s'elevent c de iour en iour: et toutesfois nous viendrons renon- ceste fiert qui est trop enracine en leur natu: cer cest doctrine en laquelle Dieu se dclare, (car voil qui nous destourne de l'obissance < et qu'il veut que sa gloire et sa maiest soit cog- ; nostre Dieu), sachant que cela seroit pour noi nue? Et mesmes regardons ce qu'il dit par son mener perdition. Maudit sera celuy qui osera i prophte, Voici le temps, et i'esmouveray encores ; rebecquer l'encontre de son crateur. Et pou: le ciel et la terre, dit le Seigneur. La terre avoit ; quoy? C'est le Dieu bnit: si les hommes k est esmeue quand la Loy fut publie, mais main- 'veulent contrarier, s'ils font des revescb.es, s'ils i tenant que l'Evangile nous est apport, il faut que ' destournent de luy, qu'y gagneront-Us? Bien qi le ciel soit ooniint avec la terre pour estre esmeus: ; soit: ils demeureront en la malediction de Dieu, i et nous serons de nostre cost si durs, qu'il n'y cependant Dieu ne permettra point que son Eva: aura nul mouvement? Et mesmes nous en verrons gile n'ait tousiours son cours, et qu'il ne fleurisi qui empirent au lieu d'amender. Et quelle bru- en despit de leurs dents. Ainsi donc afin que noi talit est-ce l? Sommes nous dignes d'estre cog-: soyons participans de ceste benediction de laquel nus ni avouez entre les creatures de Dieu? Nous ; il est la fontaine, apprenons de nous ranger plein voyons maintenant qu'emporte ce titre de gloire luy. C'est en somme ce que sainct Pai qui a est conioint l'Evangile: c'est' que nous, ment a voulu toucher en ces deux mots. Pour la coi apprenions de nous humilier: et si nous trouvons elusion nous avons retenir ce qu'il met, asavo que nostre chair ne s'y addonne pas de son bon gr, qu'un chacun se conforme, qu'un chacun se que l'Evangile luy a est commis. Ce n'est poil face force, afin que nous adorions la maiest de, sans cause qu'il adiouste ceci. Car nous vpyoi Dieu qui reluit en l'Evangile, et que nous luy fa- ; comme de tout temps, que tous ceux qui ont resis cions hommage. Et mesmes il n'y a nulle doute' Dieu et sa parole, ont eu quelque hypoorisi que sainct Paul n'ait voulu ici taxer ceux qui vou- ! Et combien que leur iniquit fust toute patente, loyent encores rduire les ombrages de la Loy, et; est-ce qu'ils n'ont iamais prtendu de s'attacher qui cerchoyent de petites finfreluohes, qui n'stoyent Dieu, mais aux hommes: comme nous voyons o de nulle importance. Car il monstre que main- ; mutins qui ont murmur contre Moyse et Aaro tenant en l'Evangile nous avons le soleil de iustice i Et ceux-ci domineront-ils par dessus nous? Il lei qui nous esclaire, ainsi qu'il en est parl au pro- : sembloit que Dieu leur feist grand tort, quai phte Malachie. Dieu ne dit pas qu'il fera luire il leur avoit donn Aaron et Moyse pour les servi sa parole comme une lampe ainsi qu'en la Loy: Car questoit-ce de leur office, sinon une charj mais il est dit, Que le soleil de iustice viendra, bien fascheuse? Et voil ces mutins qui font ai qui apportera pleine sant en ses ailes: comme croire Moyse et Aaron qu'ils veulent domim aussi sainct Paul en traitte au 3. de la seconde sur eux. Autant en a-il est reproch sainct Pau aux Corinthiens, qu'il n'est point question de mettre comme nous voyons que les galans, qui ne demai en avant une doctrine cache ou obscure. Car doyent qu' perverir tout ce qu'il avoit difi, me Dieu a tellement dispos de tout ce qui appartient toyent en avant, Ho comment? Vous-vous laiss la perfection de nostre salut, qu'en la doctrine ici mener par trop, et cest homme a trop graine de l'Evangile nous voyons clairement tout ce qui authorit par dessus vous. Et quel credit? nous est utile. Il ne faut plus que nous allions quelles enseignes? C'est la cause pourquoy sam ceroher les estoilles quand nous avons le soleil en Paul notamment dit ici et propose, que l'Evangii plein midi. Si nous sommes en la nuiot, il est luy est commis : comme s'il disoit, Qand ie pari vray que nous serons bien aises quand la lune luit, de l'Evangile, ce n'est point d'une doctrine qu ou bien d'avoir les estoilles qui nous servent de i'aye forge a la vole: mais ce que vous oye de ma bouche, est suyvant la commission que i'a

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eceue de mon Dieu, et m'en suis acquitt fideleaent envers vous. Or par cela nous sommes advertis, que si auourd'huy les meschans se desguisent, qu'ils irenent ce masque, disans qu'ils ne veulent point e rebeoquer contre Dieu, mais qu'ils en veulent eulement aux hommes, c'a est une ruse ancienne le Satan, laquelle il a exerce du temps de S. Paul, lu temps de Moyse, et du temps des Prophtes: 'a est un combat ordinaire en l'Eglise de Dieu. Ct pourtant il ne faut pas seulement protester de louche, mais il faut aussi, quand on la presohe, [u'elle soit reoeue en toute humilit, et qu'on puisse [isoerner entre ceux ausquels Dieu a commis ce hresor, pour le dispenser fidlement aux autres, t entre ceux qui abusent faussement du nom de )ieu. Il est vray que les sducteurs diront bien u'ils servent Dieu, mais quoy? la Loy de Dieu era tousiours bonne: examinons-la, et Dieu ne lermettra point que nous soyons iamais trompez [uand l'usage en sera bon. Ainsi donc, que nous oyons advertis d'un cost, quand ces rebelles vienIront dire, Nous ne voulons point rsister Dieu, 'est seulement aux hommes que nous avons a faire : ognoissons, di-ie, que c'est une finesse de Satan

qui a est de tout temps. Il faut donc qu'un chacun qui voudra estre tenu et rput pour enfant de Dieu, qu'il s'assuiettisse cest ordre que Dieu a institu en son Eglise, quand il a voulu que sa parole se preschast par les hommes, et qu'il y eust aussi police et discipline, ce que les choses ne soyent point confuses. Qu'un chacun donc se viene l ranger paisiblement: car quiconque dira, l e seroye content, si un ange parloit du ciel, d'avouer tout ce qui est contenu en la Bible: ouy, et cependant il reiettera tout ce qui est fidlement tir de ceste fontaine, et qui n'est qu'une exposition simple de ce qui est l contenu. Quiconque donc parle en ceste sorte, monstre qu'il est par trop effront, et qu'il n'y a qu'hypocrisie en luy. Pource apprenons d'escouter nostre Dieu selon qu'il luy plaist de parler nous, c'est asavoir que tous les iours, quand sa parole se presche, nous la recevions paisiblement, et que grans et petis s'y soumettent, et que Dieu soit honor de nous tous, et que nostre vie rende tesmoignage que nous avons creu en luy, voire que nous y avons creu pour estre du tout siens comme son heritage. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

S I X I E M E SERMONChap. I, v. 1 2 - 1 3 . Sainct Paul s'estoit par avant glorifi que l'Evangile luy estoit commis en charge. Or nous soavons [ue c'est un honneur qui surmonte toute la dignit les hommes, quand on regardera qu'emporte la prelication de l'Evangile: c'est le thresor de salut: ux qui ont cest office, sont ordonnez de Dieu en imbassade, pour rconcilier le monde avec luy. Poil donc un honneur qui n'appartiendra point rax creatures mortelles. Et c'est pourquoy sainct Paul en la 2. aux Corinthiens s'escrie, Qui est-ce rai se trouvera suffisant ceci? Pourtant il ne 'este sinon quand Dieu choisit les hommes en cest tat, qu'il leur donne dequoy y fournir, et les 'ende capables par sa pure bont, d'autant qu'ils l'ont point cela de nature. Suyvant ceste raison, maintenant sainct Paul ht, qu'A rend graces Dieu lequel l'a fortifi nostre Seigneur Iesus Christ. En quoy il declare que oe ju'il s'estoit attribu d'avoir l'Evangile qui luy Jstoit commis en charge, ce n'est pas pour se faire raloir, ce n'est point pour exalter ses mrites, nenni:
CaMni opera. Vol. LUI.

ce n'est point aussi pour estre en reputation devant les hommes, comme s'il estoit digne de cela: mais qu'il attribue le tout nostre Seigneur Iesus Christ. Ainsi nous voyons que sainct Paul confesse ici que il n'a pas est eleu en dignit d'apostre, ne choisi cela pour ses mrites, mais d'autant que le bon plaisir de Dieu a est tel : qu'il n'a point eu dequoy suffire une charge tant honorable: mais que le tout luy a est donn par Iesus Christ. Voil quelle est la somme de son propos. Or afin qu'une telle grace de Dieu soit mieux cognue, il confesse qu'il a est blasphmateur et perscuteur de l'Evangile: qui sont deux crimes tant enormes, qu'il meritoit bien d'estre abysm au plus profond d'enfer. Sainct Paul donc pour donner plus grand lustre la bont et misricorde de Dieu, declare ici les povretez o. il estoit plong avant que Iesus Christ eust piti de luy pour l'en retirer. Il adiouBte, qu'il a obtenu misricorde, d'autant qu'il n'a pas rsist Dieu son escient, ne par malice obstine : que c'a est pure ignorance, qu'il estoit aveugl cuidant bien faire. Tant y a que par cela il ne pretend point estre excus du tout,
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mais c'est afin qu'il ne luy soit point reproch par les mal-vueillans, qu'il avoit rsist la vrit de Dieu par mauvaise conscience. Il monstre qu'il n'a point procd en telle sorte: toutesfois il conclud q ue la grace de Dieu a est tant et plus multiplie envers luy: comme s'il disoit, Ce que i'allegue mon ignorance, ce n'est point pour amoindrir le benefice qui m'a est fait. Car ie cognoy que Dieu a desploy une grace singulire envers moy, quand il luy a pieu m'illuminer, et non seulement cela, mais qu'il m'a ordonn pour apostre. Il faut donc que ie confesse que ie suis tant et plus oblig luy en cela. Il reste maintenant que nous facions nostre profit de ceste doctrine. Et en premier lieu notons bien que de preacher la parole de Dieu, ce n'est pas une chose petite ne vulgaire: car il n'y aura homme qui y suffise de fioy ne de sa propre vertu. Il faut en somme que nous cognoissions quand Dieu constitue des preeoheurs de l'Evangile, qu'en cela il rend tesmoignage d'une bont excellente, de ce qu'il daigne bien se servir des hommes, qui sont inutiles du tout, un office qui surmonte toute leur facult. Car parler proprement, les anges de Paradis ne seroyent pas dignes de porter un tel message, ni d'estre messagers et ambassadeurs du salut de la vie ternelle, de dispenser les mystres secrets de Dieu, de confermer la remission des pchez, d'absoudre les povres pcheurs, afin qu'ils soyent asseurez que Dieu les aime, et les tient pour ses enfans. Si nous cognoissons, di-ie, tout ce qui est contenu en l'Evangile, il est certain que les anges mesmes ne se trouveront point suffisans un tel office. Et ainsi quand Dieu choisit des hommes mortels qui sont vaisseaux fragiles, cognoissons qu'en cela il desploye une grande bont. Ceci doit servir tant ceux ausquels Dieu fait une telle grace, qu'en general tous fidles. Nous qui sommes ordonnez pour prescher l'Evangile, devons cognoistre que Dieu nous a honorez, quand il a voulu que de nostre bouche le tesmoignage de salut soit rendu aux hommes, que nous soyons tesmoins de sa vrit, que nous prsentions le salut ceux qui estoyent damnez et perdus auparavant. Par cela nous devons estre incitez, premirement louer Dieu, de ce qu'il luy a pieu nous honorer ainsi: et au reste, cheminer en plus grande crainte et solicitude. Et cest honneur sera bien cher vendu ceux qui s'en acquittent mal, mesmes ceux qui iront avec une nonchalance, et l'estourdie. Que Dieu les ait commis pour dispenser le thresor de salut: et cependant qu'ils ne tienent conte de tout cela, quelle ingratitude? Et ainsi pensons de prs nous, et soyons vigilans a excuter fidlement la charge qui nous est commise. Pour le second, cognoissons quel besoin nous avons d'invoquer Dieu, afin qu'il luy plaise

nous administrer la vertu qui nous dfaut. Car nous ne sommes pas suffisans, il faut que no soyons aidez d'ailleurs. Or si est-ce que tant s'en fa que nous puissions en tout et par tout fournir u charge si pesante et si difficile, que nous ne pouvons p avoir une seule bonne pense, pour dire, Qu'est de faire? comme sainct Paul le traitte au passai que i'ay allgu. Et mesmes .si sainct Paul cognoi qu'il n'y ait homme qui se puisse trouver idoine cela, qu'est-ce qu'un chacun de nous doit pens selon sa petitesse et infirmit? Et ainsi que no soyons ardens prier Dieu, que selon qu'il c gnoist que nous avons ncessit d'estre aidez et i courus par sa grace, il nous donne ce que nous i avons point de nature, et qu'il supple nostre i digence et foiblesse. Voil comme les ministres i la parole de Dieu doivent appliquer ceste dootrii leur usage. Cependant elle est aussi utile pour tont peuple. Car quand nous venons pour ouir le se mon, l'homme qui parle, pourroit estre oontem tible, et la parole de Dieu seroit vilipende par moyen-l, ou elle n'auroit pas telle authorit corns il est requis. Il faut donc que nous regardions pi haut qu' celuy qui parle. Car comment estque ie me tiendray asseur de mon salut, veu qu n'y a que Dieu qui puisse estre fidle tesmoin < sa vrit? I'ay desia dit que les anges de parad ne suffiront pas une charge si haute. Et cor ment une povre creature qui n'est rien, pourra-el surmonter en dignit les anges? Nous seroi donc tousiours en doute, et la doctrine de l'Evai gile ne profiteroit de gueres envers nous, n'este que nous eussions ceste certitude, et que nous fu sions bien rsolus en nous, que c'est Dieu qui noi envoy les hommes, c'est luy qui les dispose cel et qui les rend idoines, combien qu'ils ne le soyei pas de leur vertu. Ainsi sainct Paul non seul ment a voulu ici monstrer aux prescheurs de l'Eva: gile comme ils se doivent humilier, et recognoist: la grace qui leur est faite, sans s'lever en orgue ne prsomption, mais il a voulu en general adve tir tous fidles, que quand l'Evangile leur est pr sch, ils cognoissent que cela ne vient point c cost des hommes, mais que ceux qui parlent, soi envoyez d'un plus grand maistre, et que, s'ils n'oi point en eux ceste facult, Dieu les dispose cel que c'est par son sainct Esprit qu'ils sont rendi suffisans. Comme aussi il en parle en un auti lieu, que nul ne pourroit donner l'honneur Iesi Christ qui luy appartient, si ce n'est que le sain Esprit le conduise, et qu'il gouverne sa langue cela. Voil, di-ie, comme nous pourrons estre asset rez, ayans ouy les promesses qui nous sont donne en l'Evangile, et comme nous pourrons estre cert: fiez de nostre salut: c'est en cognoissant que Die

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cous envoy les hommes, et qu'il se veut servir i'eux comme d'instrumens, et que son sainot Esprit preside en oest office qu'il a constitu, et qu'il n'y i rien digne d'estre mespris. Pourquoy? Pource jue le tout procde de celuy auquel nous devons faire hommage, recognoissans que tout ce qu'il nous snvoye, est hors de nostre iugement, et par dessus: ju'il n'est point question de disputer des choses de Dieu, si on les doit recevoir ou non, ou en quelle time elles doivent estre tenues. Il faut que nous acions cest honneur Dieu, de magnifier tout ce jui procde de luy. C'est ce que nous ayons noter juant ce passage, l o sainct Paul rend graces t nostre Seigneur Iesus Christ. Quant ce mot le fortifier, il l'oppose au mot d'infirmit. Car lous savons que quand sainct Paul parle d'infirnit, il entend les imperfections, les vices, les iaches qui pourroyent empescher les hommes d'estre eceus en telle grace et en telle dignit, comme ils i f sont levez. Par cela nous voyons que sainct Paul a ici voulu faire comparaison entre sa qualit naturelle, et entre ce que Dieu luy avoit donn par lessus sa nature humaine. Et de fait, iamais la jrace de Dieu ne sera bien cognue, sinon quand lous regarderons que c'est des hommes, cependant me Dieu les laisse l. Mais quand nous aurons 'ait un bon examen que c'est des hommes, de ce ju'ils ont, et de ce qui leur appartient de leur propre, nous les verrons alors pleins de toute ponret et misre, nous verrons qu'il n'y a pas une jeule goutte de bien: et que s'ils en ont quelque ipparence, cela n'est que fume, ce n'est rien. Brief, ipres que nous aurons cognu cela, il sera facile de iuger de la grace de Dieu, laquelle supple tous Dos dfauts, laquelle remdie tous nos vices. Voil ce que sainct Paul a voulu ici monstrer, sous ce mot de fortifier. Voil (dit-il) il est vray qu'en moy ie seroye foible, en moy ie seroye une povre creature de nulle valeur: brief, ie n'auroye rien qui fust convenable cest office de porter l'Evangile: mais toute ma vertu, toute ma dignit rient de la pure grace de nostre Seigneur Iesus Christ, lequel m'a qualifi ainsi, il m'a rendu tout nitre que ie n'estoye. Mais pource que cela ( sause de la briefvet) eust est obscur, sainct Paul passe plus outre, en confessant (comme nous avons dit) qu'il estoit blasphmateur contre Dieu, et perscuteur de l'Evangile, voire avec violence. Ainsi maintenant nouB voyons qu'il n'entend pas que Dieu et nostre Seigneur Christ ait seulement suppl en partie quelque dfaut qui fust en luy: mais en Bomme, il confesse que tout ce qui estoit en luy de nature, a est corrig: car il n'y avoit que mal. Il faut donc conclure que Dieu l'a pleinement renouvel, et qu'il ne fait point ici un partage, pour dire, 'Iestoye quelque chose, et Dieu m'a avanc quant

au reste. Mais plustost il monstre qu'il n'a rien du sien, et qu'il tient le tout d'enhaut. L dessus nous sommes admonestez de nostre devoir, ie di et grans et petis, chacun en son endroit: quand nous voudrons exalter la grace de Dieu comme il appartient, recognoissons qui nous sommes, et que ce seroit de nous, sinon que Dieu nous eust secourus. Ceoi est difficile faire, d'autant que les hommes ne demandent que d'avoir quelque valeur en eux: et combien qu'en un mot ils confessent qu'ils tienent tout de Dieu, si est-ce qu'ils veulent que cela soit obsourci, et iamais ne viendront une pure confession et franche et simple sinon par force: sur tout quand il est question de descouvrir nostre honte, que nous soyons confus en nous, que nos pchez soyent manifestez, et qu'il faille que non seulement nous baissions la teste, mais que nous soyons reputez du tout damnables, sinon d'autant que le Seigneur nous a retirez de damnation par sa misricorde infinie. Quand donc il est question que les hommes reoyvent une telle honte, ils n'y veulent point venir, mais reculent tant qu'il leur est possible : et usent de tous subterfuges, afin que s'ils ne peuvent iustifier du tout, pour le moins ils cerchent quelques cachettes, ce que leur turpitude ne soit point cognue. D'autant plus nous faut-il bien noter ce passage de sainct Paul. Car il ne fait point une confession generale, comme font ces hypocrites qui diront, Et ie suis homme, ie suis pcheur : mais il spcifie son cas propre, Tay est (dit-il) perscuteur de VEglise de Dieu, fay est blasphmateur de sa vrit. Il ne regarde point ici de se couvrir sous ce nom d'infirmit humaine, mais (oomme i'ay desia touch) il laisse chaoun la confession de ses fautes propres, luy il fait sa confession de son cost. Maintenant si chaoun de nous se compare avec sainct Paul, ie vous prie, n'aurons-nous point beaucoup plus d'occasion de magnifier la bont de Dieu, et de nous anantir du tout? N'aurons-nous point aussi plus ample matire de recognoistre les vices ausquels nous estions plongez, iusques ce que Dieu nous ait tendu la main? Et tant y a qu'il s'en trouvera bien peu qui priseront ainsi les graces de Dieu, en s'abbatant du tout. Et pourquoy? Car l'orgueil y domine par trop, et cest orgueil-l fait que nous dissimulons nos povretez, et demandons qu'elles soyent comme ensevelies. Et nous ne pensons pas cependant que cela emporte une ingratitude vilaine, pource que la grace de Dieu n'est point exalte comme elle mrite, que nous desrobbons Dieu l'honneur qui luy appartient. Ainsi apprenons de mieux prattiquer ceste doctrine que sainct Paul nous monstre ici par son exemple: qu'un chaouu (di-ie) 8'employe magnifier la bont de Dieu, telle que nous l'avons exprimente tous, et qu'un chacun regarde ses vices, d'autant que nous ne pou5*

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Tons pas faire hommage Dieu des biens que nous avons receus de luy, sans confesser nos fautes et offenses : qu'un chacun s'addonne cela, et que nous despouillions ceste sotte honte, que nous ne craignions point d'estre suiets vitupre, quand nous serons revestus de ce que Dieu nous donnera. Gar quand un homme aura offens, combien qu'il soit confus en soy, si ne faut-il point qu'il ait vergongne de cela. Voil pour un poinot. Cependant notons aussi ce que sainot Paul adiouste, Que nostre Seigneur Iesus Christ Va estim fidle en le mettant au ministre. Par ces mots il n'entend pas qu'il ait est choisi d'autant que Dieu, a preveu en luy une bonne loyaut, car il y auroit ici contradiction manifeste. Vray est que ceux qui sont mal exercez en l'Escriture saincte, veulent faire leur profit de ce mot, comme si Dieu en lisant ceux que bon luy semble, trouvoit en eux quelque vertu cache, et qu'il fust esmeu par un tel regard : et voil comme ceux qui nient l'lection gratuite, corrompent et falsifient l'Escriture saincte, que Dieu n'lit pas seulement par sa pure bont: mais qu'il a discretion, voyant quels seront les hommes, et comment ils se porteront. Voire, comme si tous n'estoyent pas d'une masse corrompue, si tous n'estoyent pas damnez, si tous n'estoyent pas pleinement suiets Satan. Et ainsi dono quel bien est-ce que Dieu trouvera en nous, et qu'est-ce qu'il y pourra prvoir, sinon le mal qui y est, iusques tant qu'il y ait mis le bien? Et pourquoy est-ce qu'il le met plustost en l'un qu'en l'autre, sinon pour son election gratuite? Ainsi nous voyons que Dieu ne choisit point les hommes pour les adopter au nombre de ses enfans, pource qu'il les prvoit estre meilleurs que ceux qu'il dlaisse et reiette: mais il faut que son bonplaisir regne l, sans autre raison : ie di raison qui nous soit cognue. Nous le voyons en ce que S. Paul a est ordonn apostre: oar si Dieu eust ceroh en luy quelque dignit, il faloit qu'il demeurast tousiours en sa perdition. Mais cependant pourquoy est-ce donc qu'il dit, gue lesus Christ Va estim fidle? Or cela n'est point d'une prvoyance, mais plustost d'une deliberation que Iesus Christ a faite qu'il le tenoit fidle. Toi sainct Paul veut fermer la bouche tous mesdisans. Il nous faut noter ceste circonstance, comme iamais nous n'aurons le sens naturel de l'Escriture saincte, si nous ne savons quel propos les choses se disent. Voil done sainct Paul qui estoit tialomni de beaucoup de gens, comme nous voyons qu'il y a tousiours des chiens qui abbayent contre les serviteurs de Dieu, ne demandans sinon de les mettre en opprobre, ou bien faire que la doctrine soit mal reoeue, et qu'on la desdaigne. Et sainct Paul voulant lorre la bouche telles gens, dit qu'il se contente d'avoir Iesus Christ pour son au-

theur et son garent: comme s'il disoit, Les hon mes me pourront bien reietter, mais il me sufi que ie soye dclar fidle par oeluy qui a toute ai thorit en soy, qui est le luge celeste qui en a pr< nonce : quand il m'a mis en oest office, il a deolai qu'il me tenoit pour son serviteur, et qu'il me voi loit employer la predication de son Evangile: me suffit de cela. Que les hommes machinent i detractent tant qu'ils voudront, moyennant que aye Iesus Christ de mon oost, que les hommi vienent ietter leur bec contre moy, cela ne sei rien: car c'est un arrest irrevocable que oeluy q a est donn par nostre Seigneur Iesus Christ. Nous voyons donc maintenant l'intention de sain Paul, c'est asavoir qu'il ne veut point ici dire qi Iesus Christ ait rien preveu en luy, pourquoy l'ait appel cest office tant honorable, mais seul ment qu'en le mettant l, il a manifest et decla: aux hommes, qu'il se vouloit servir de luy. Sain Paul pouvoit bien parler ainsi, d'autant qu'il este appel du ciel: mais nous en verrons beaucoup q seront ordonnez aux offices, qui ne peuvent p user de ce langage. Pourquoy? Car Dieu n'a poil prsid l'lection qui a est faite. Combien < voyons-nous qui occupent la place de pasteur en ont le titre, qui cependant ne sont que poi troubler l'Eglise, pour pervertir tout, pour mett: ce qui estoit en ordre, en grande confusion: brii qui sont pleinement addonnez Satan, pleins < desloyaut et de malice, et pleins de trahisoi Nous verrons cela tous les coups. Et Di< quelquefois lasche la bride Satan, pour l'ii gratitude des hommes. Quand nous ne sommes pi dignes d'avoir de bons pasteurs et fidles, il fa que nous en ayons de tels que nostre apptit porte, voire des brouillons qui mettent tout pe dition et ruine, comme nous avons dclar. 1 ainsi il y en a beaucoup qui sont en l'office i pasteurs, qui ne peuvent pas dire neantmoins qi Dieu les a trouvez fidles. Et pourquoy? Car i n'ont point est ordonnez de par luy. Autant < est-il des autres estais. Ne voit-on pas souve: et par trop en l'estat de iustice, qu'il y en q sont l appelez du diable, et sont maintenus et su portez en despit de Dieu, voire en despit de natun Car il n'est point question seulement ici de religio ne de Chrestient, mais d'honestet humaine, qi les choses sont si confuses, que c'est une pleii barbarie: nous voyons cela. Comment? sous siege de iustice qui est ddi Dieu. Il est vra mais on le prophane. Et comment? la iustice n'es elle pas ordonne de Dieu? Ouy bien en genera mais cependant il permet qu'il se face de telles coi fusions pour la malice des hommes. Ceux donc q sont tels, ne peuvent pas allguer nulle fidlit, i contraire, quand ils sont l, ce n'est point qu'i

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oyent establis par la main de Dieu, mais en despit le luy, avec une confusion infernale. D'autant plus lonc nous faut-il bien noter que ceci n'appartient inon ceux qui ont bon tesmoignage, et qui leuvent monstrer par effet que c'est Dieu qui les , choisis: pouroe que, quand il veut parler son leuple, qu'il veut difier son Eglise, qu'il veut faire entir sa grace et sa presence, qu'alors il choisit es hommes, et qu'il les met l, et qu'il monstre [uelques signes et marques pour declarer que c'est le luy qu'ils sont envoyez. Ceux-l donc qui ont in tel tesmoignage, peuvent dire avec sainct Paul ue Dieu les a reputez fidles : mais ceux qui profanent l'estat o ils sont, soit du siege de iustice, u de la chaire de vrit: tous ceux-l (di-ie) sont oulpables au double: et si les personnes prives ni se desbordent l'encontre de Dieu, sont conlamner, ceux-ci sont pleinement diables: comme ussi en la personne de Iudas il ont est nommez iar la bouche de Iesus Christ. Et d'autant plus eux qui sont appelez en office honorable, doivent egarder eux: pour ce que Dieu les a choisis lour se servir d'eux, et que par leur moyen il veut ue l'ordre de nature et toute droiture soit conserve n son peuple, voire tellement qu'ils cognoissent, omme i'ay desia dit, quand tout le reste du monde era condamner, qu'il faudra qu'ils attendent une lorrible vengeance, pource qu'ils ont perverti un rdre que Dieu avoit ainsi ddi tant pour son LOnneur, que pour le salut de son peuple. Yoil [uant ce poinct, o S. Paul dit que Iesus Christ a estim fidle. Or on pourroit encores ici faire ine question: car Iudas n'a point est choisi des tommes, c'a est par le Fils de Dieu: et toutesfois e n'est pas dire, qu'il fust fidle ne loyal. Mais este difficult sera aiseement solue, si nous consierons la diversit qui est entre Iudas et entre ainct Paul. Car il faloit que ce qui est escrit au 'seaume s'accomplist en l'Eglise de Iesus Christ: 'est asavoir que son ennemi fust l'un de ses plus irochains et de ses domestiques : voire, et que mesQ 6 B il eust une charge honorable, afin qu'il en fust lepos, et que ceste charge fust commise un autre, udas donc a est choisi ceste condition, qu'il eroit apostre pour bien peu de temps, et pour iBtre dbout de cest honneur-l, afin qu'il fust lomme un miroir tous: et que ceux qui sont orlonnez pour estre ministres de l'Evangile, chemiassent en crainte et en humilit, de peur de omber en une cheute si vilaine. Il a dono falu que .udas fust choisi pour peu de temps: mais la conlition de sainct Paul a est bien diverse. Pourluoy? D'autant que Iesus Christ a dclar que ce ny estoit un instrument eleu et authentique, et lu'il faloit que son nom fust publi par luy en tout e monde. Yoil donc le tesmoignage qui a est

rendu tel sainct Paul, qu'il a est ordonn en cest office, et que Dieu en est tesmoin en sorte qu'il n'est plus licite aux hommes d'en douter. Et c'est suyvant ce que i'ay desia touch, qu'il parloit ayant ceci bien scell par le sainct Esprit en sa conscience: comme nul aussi ne se pourra nommer fidle en vrit, estant appel en quelque office, sinon qu'il cognoisse et soit bien rsolu que Dieu le conduit et gouverne, et qu'il l'a choisi pour le faire servir son honneur, et au salut de son peuple. Maintenant poursuyvons le texte de sainct Paul: il dit, Combien qu'il fust blasphmateur contre Dieu, qu'il fust perscuteur de VEvangile, et rneurtier, toutesfois qu'il a obtenu misricorde. Combien qu'ici nous pourrions insister pour monstrer quelle est la bont de Dieu en la personne de sainct Paul, cela sera diffr un autre fois, et quand le texte nous y mnera. Il suffit pour maintenant que nous cognoissions que veut dire sainct Paul par ce mot, que il a obtenu misricorde, pource que non sachani a failli en son incrdulit. Sainct Paul n'entend pas que les pchez qui se commettent de volont, et l'escient des hommes, soyent irrmissibles. Car que seroit-ce? La plus part de ceux qui pchent, sont redarguez, et sentent bien le mal qu'ils commettent, et neantmoins ils sont vaincus des tentations de Satan. Si tous ceux qui ont offens Dieu leur escient, estoyent condamnez sans exception aucune ni esprance de salut, helas! o en serions-nous 7 Notons bien donc que S. Paul n'a pas ici voulu faire en general tous pchez irrmissibles, quand ils n'auront point est commis par ignorance: mais il a conioint ici l'incrdulit et l'ignorance, pour monstrer qu'il ne parle sinon de rsister la vrit de Dieu. Or c'est une offense beaucoup plus enorme que de commettre ou larrecin, ou paillardise, ou meurtre. Et pourquoy? Il est vray que tous pchez nous doyvent estre dtestables, mais cependant cestuy-ci nous doit estre en horreur par dessus tous, de nous lever contre Dieu, et tascher de faire qu'il n'ait plus de preeminence, que sa vrit soit convertie en mensonge, qu'il ne soit plus cognu, qu'il n'y ait plus ne foy ne loyaut entre les hommes, et que Dieu ne soit plus honor ne servi d'eux. Helas! o est-ce aller? cela est du tout exorbitant et contre nature: car ceux qui resistent la vrit, entant qu'en eux est, s'efforcent d'arracher Dieu de son siege, et anantir et effacer la memoire de sa maiest, afin qu'il ne regne plus sur le monde. Sainct Paul dono parlant d'une chose si execrable, non sans cause dit qu'il l'a fait en ignorance: comme s'il disoit, Mes amis, il est vray que ceci surmonte tous pchez, de blasphemer Dieu et fouller au pied sa Parole, de reietter 6e qui est venu de luy: voil une offense si grande, que les cheveux nous devroyent dresser en la teste,

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quand nous y pensons. l'en suis coulpable, dit-il. Mais quoy? I'e ne l'ay pas fait mon esoient: car ie cuidoye servir Dieu, i'estoye une beste estourdie, quand i'ay est ennemi de l'Evangile. Nous cognoissons maintenant l'intention de sainct Paul. Mais afin que nous en sachions faire mieux nostre profit, distinguons entre les deux tables de la Loy de Dieu. Nous savons comme Dieu en la premiere table de sa Loy nous monstre comme il veut estre honor et servi de nous: en la seconde table, il nous monstre comme nous devons converser ensemble, comme chacun se doit porter avec ses prochains. Que si nous faillone contre nos prochains, alors nous ne faisons point guerre ouverte Dieu. Un homme pourra faire tort son frre, ou en sa personne, ou en ses biens, ou en son honneur: tant y s a qu'il ne veut point iustifier son mal, qu'il cognoist qu'il ne fait pas bien: mais si est-ce qu'il ne bataille point directement (comme on dit) l'encontre de Dieu. Il est vray que nous ne pouvons faillir en sorte que ce soit, que la maiest de Dieu ne soit voile: car nous transgressons sa iustice, et venons tout au rebours: c'est donc rompre, entant qu'en nous est, l'union qui y doit estre. Mais cependant cela ne se fait point d'une intention dispose, pour dire, le m'attache Dieu, ie le veux anantir. Mais quand nous venons blasphemer contre la religion, que nous ne voulons point que la vrit de Dieu soit receue, mesmes que nous bataillons l'encontre, que nous voudrions qu'elle fust anantie, cela n'est point faire tort aux hommes, mais c'est faire guerre ouverte Dieu, comme si nous iettions tous nos efforts l'encontre de luy pour le despiter, et pour monstrer que nous ne luy voulons point estre suiets. Et ainsi voil le comble de l'extrmit de tout mal, quand nous venons ainsi rsister contre la vrit de Dieu: en sorte que si un homme veut ainsi batailler contre l'Esoriture saincte, contre la vraye religion, et qu'il le face son escient et de propos dlibr, il s'ensuit qu'il est reprouv de Dieu. Car iamais Dieu ne permettra qu'un homme qu'il a voulu reserver soy, tombe en un tel abysme, pour dire, le m'en vay de certaine malice batailler contre Dieu: ie cognoy bien que ceste doctrine est vraye, mais i'iray tout au contraire, ie tasoheray de l'anantir entant qu'en moy sera. Quand un homme vient l, il porte sa marque, il est flestri, le voil au diable: qu'on le tiene pour un damn. Toutesfois pouroe que nous ne pouvons pas iuger l'intention d'un homme et de son coeur, il ne faut pas que nous soyons tmraires, pour dire, Celuy-l a pch contre le sainct Esprit, il aoommis une offense irrmissible. Mais quand Dieu nous manifeste qu'un homme de certaine malice blaspheme ainsi, nous savons ce que nostre Seigneur esus a dclar: que si on a pch contre luy, que

cela pourra estre pardonn: mais quioonque blas pheme contre le sainct Esprit, celuy-l commet un faute irrmissible, qu'il ne faut iamais attendre n pardon ne grace de luy. Et comment cela? Si u homme a repentance, n'est-il pas dit que Dieu ei tousiours appareill de recevoir les pcheurs qi vienent luy? Il est vray, si un homme se repen Mais d'o est-ce que la repentance vient? L'avon nous en nostre manche pour nous la donner quan bon nous semblera? Nenni: c'est un don speci: de Dieu. Il en est ainsi quand nous sommes dei bordez: nous sommes en la servitude de Satai nous sommes en la mort ternelle. Celuy dot qui se repent, il est ressusciter des morts: et si u homme se pouvoit ressuscit, que deviendroit toul la puissance de Dieu? Ainsi notons bien qu'il fai que Dieu besogne d'une vertu extraordinaire quan il luy plaist de nous retirer soy: quand il nor maintient, et fait que nous ne sommes point d tout alinez de luy, que nous avons encores quelqi petite goutte de religion, c'est (di-ie) une oeuvre sii guliere de l'Esprit de Dieu. Maintenant ceux qi vienent blasphemer ainsi, pensons-nous que Die les doive recevoir merci, pour leur donner repei tance? Nenni: mais (comme i'ay dit) il faut qu'i soyent reprouvez de luy: car iamais il ne permetti qu'un homme trebusche si bas, que de blaspheme manifestement, et de s'lever de propos delibei contre l'Escriture saincte et la vraye religion, qu' ne soit du tout perdu. Yoil donc ce que S. Paul a voulu ici entendr disant qu'il a obtenu misricorde de ce qu'il avo rsist l'Evangile, qu'il avoit bataill contre 1 vrit de Dieu, voire non pas de certaine malic non pas cuidant regimber ainsi contre la maiesl de Dieu, mais qu'il l'avoit fait comme un povi aveugle, et qu'il ne savoit ce qu'il faisoit. Voi] pourquoy il dit qu'il a obtenu misricorde. Con bien que ce propos ne puisse estre maintenant de peBch, toutesfois afin que nous ayons quelque coi elusion qui nous difie et nous instruise, notor bien que, quand nous serons du tout ignorans < aveugles, que nous ne serons pas pourtant exci sables, que ce ne sera point une couverture poi nous absoudre devant Dieu. Nous aurons beau dir le ne le cuidoye pas, i'ay pens autrement, ie i l'ay pas cognu. Voire, mais en nostre ignoranc nous sommes condamner, et faut que nous pai sions condamnation, car nous ne gaignerons rie nous voulans iustifier. Voil pour un item. A reste, si ceux qui faillent par ignorance, sont iust< ment condamnez de Dieu, comme il faut que noi le cognoissions, et mesmes chacun pour soy, qu sera-ce quand Dieu nous aura illuminez, qu'il, no aura monstre le chemin de salut, qu'alors nous fei . mions les yeux? et mesmes que nous soyons si ma

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ins, quand nous aurons receu une telle grace, et [ue Dieu nous appellera d'un cost, si nous allons out au contraire, quelle condamnation horrible derons-nous attendre? Et ainsi pensons nous, de ratant que Dieu nous a retirez de l'incrdulit en aquelle nous estions, et qu'il nous a illuminez en a foy de l'Evangile. Pensons (di-ie) cheminer n sa orainte, et nous avancer iournellement en rolle, iusques ce que nous ayons atteint ce alut ternel qui nous est apprest au ciel. Et sur out oraignions d'estre reprouvez de Dieu, et qu'il tous livre entre les mains de Satan, et que nous te tombions en cest horrible abysme de blaspheaer contre luy, comme nous en voyons d'aucuns [ui ont senti que c'est de l'Evangile, et mesme ils n ont est assez certifiez, et nous les voyons comme estes enrages desgorger leurs blasphemes l'enontre de Dieu. Et d'o procde cela? C'est une

horrible vengence. Autant nous en prendra-il, si nous n'apprenons de cheminer en solicitude, comme' i'ay dit qu'un chacun doit estre sur ses gardes, et prier Dieu qu'il nous tiene la bride courte, et qu'il ne permette point que nous l'abandonnions, en sorte que Satan prene possession de nous, et qu'au lieu que nous avons est illuminez en la foy, que nous devenions bestes sauvages, et avec l'aveuglement, que nous ayons ceste rebellion maudite de venir hurter l'encontre de Dieu et de nostre Seigneur esus Christ. Craignons (di-ie) une telle vengence: autrement il faudra que le Fils de Dieu desploye l'encontre de nous ceste puissanoe qui luy a est donne au salut de tous croyans, et pour la ruine et condamnation de tous ceux qui voudront empescher le cours de son royaume. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

SEPTIEME SERMON.
Chap. I, v. 14-15. Nous avons desia commenc exposer quelle otention S. Paul met ici en avant son ignorance, t avons dit en somme que ce n'est pas pour amoinIrir son pch, comme nous verrons encores tanost plus plein: mais afin que ceux qui ont est iluminez en la cognoissanoe de Dieu, et en la foy le l'Evangile, cheminent humblement en leur volation, et qu'ils se gardent de s'lever l'encontre le Dieu et de sa vrit qui leur est oognue. Or, omme nous avons dclar, c'est un pch irremisible quand l'homme mortel vient pour hurter d'une ertaine malice contre Dieu, qu'il bataille contre sa [loire, qu'il tasche d'anantir sa vrit. Il faut que ine creature soit du tout maudite, et que Dieu l'ait eiettee, quand elle vient l. Ainsi donc pensons ious, et cognoissons que si Dieu nous a pardonn 'ignorance en laquelle nous avons vescu, il ne faut oint que nous l'irritions : oar ce seroit par trop proroquer sa vengeance, quand nous voudrions luy tre rebelles, voire de nostre gr, sachans bien que l'est luy que nous faisons la guerre, et non point i quelque creature. Cependant on pourroit ici denander si les incrdules ont une telle cognoissance, [u'ils pensent batailler contre Dieu, sachans bien e mal qu'ils font. Car l'Escriture sainote dit que 'infidlit est le plus grand aveuglement qui puisse )Btre en l'homme: comme de faict nous n'avons ne sens ne raison, si nous ne cognoissons Dieu. Si cela est, il semble que S. Paul confond ici son propos, que c'a est par ignoranoe qu'il estoit incrdule. Et puis il dit aussi en un autre passage, que si les Iuifs eussent cognu le Seigneur de gloire, iamais ils ne l'eussent crucifi. Et par cela il prouve que la sagesse des hommes ne peut parvenir si haut que de cognoistre les secrets de Dieu. Mais ceste difficult sera aise soudre, quand nous ferons comparaison de deux espces d'ignorance qui peuvent estre aux hommes, comme aussi on le voit. Il y en a qui seront pleinement ignorans, comme ceux qui sont poussez d'un zle sot et inconsidr: comme auiourd'huy entre les Papistes, il y en a beaucoup qui pensent faire sacrifice Dieu, quand ils perscutent les fidles, qu'ils sont enragez contre l'Evangile. Et pourquoy? Car ils n'entendent pas que ce soit la vrit de Dieu : ils ont leurs sottes devotions tellement imprimes en leur cerveau, que tout ce qui vient au contraire, leur est detestable. Ceux donc qui sont ainsi abbrutis, sont pleinement ignorans : et S. Paul estoit tel devant qu'il fust converti. Car combien que ds sa ieunesse il enst est exerc en la Loy, et qu'il fust du rang des docteurs, il ne laissoit pas d'estre un povre aveugle: comme il dit que les Iuifs de son temps avoyent un bandeau devant leurs yeux, et ayans intelligence de la Loy, demeuroyent tousiours ignorans en leur bestise, cause qu'ils n'avoyent point le droit but, c'est asavoir, Iesus Christ. Yoil donc une espce d'ignorance lourde, laquelle

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SERMON YII car nous n'y trouverons que mal. Et gardons-not sur tout de nous lever contre Dieu, depuis qu' s'est manifest nous: de rsister sa volont, d puis qu'elle nous est cognue. Maintenant venons ce que S. Paul adioust G est que la grace de Dieu a est multiplie sur h tant et plus. En quoy il monstre bien qu'il n'a pi voulu amoindrir son pch, comme desia il a est e: pos. Car sic'eust est une faute petite et legere, qi d'avoir ainsi combatu par ignorance contre la dootric de l'Evangile: S. Paul se fust content de dire sin plement, Dieu a eu piti de moy: mais il dit que est une grace magnifique et excellente, laquelle s'e eslargie tant et plus. Parle-il par fiction? nenn il proteste et confesse que son pch estoit crimin que c'a est une offense si enorme qu'il a falu qi la grace de Dieu fust comme un abysme pour ei gloutir un tel mal si enorme. Or ceci est bie digne d'estre not: car si nous offensons Dieu grivement, ne sachans que nous faisons, seulemei ayans ceste foie fantasie de cuider bien faire, qt sera-ce quand nous viendrons d'une volont mi sohante et rebelle pour batailler oontre luy? Not esbahissons-nous si l'Escriture saincte nomme < pech-l irrmissible, qui ne se pardonne iamais i en ceste vie ni en l'autre? comme nostre Seignei Iesus en parle. Eaut-il que nous trouvions une tel rigueur de Dieu estrange? Et cela nous doit bie faire baisser la teste, afin qu'un chacun cognoist que nous avons besoin d'estre retenus en bride. I d'autant que de nous-mesmes nous sommes tant ei clins mal, n'estoit que Dieu nous gouvernast pi son sainct Esprit, que nous pourrions tous venir vu telle ruine. Car de faict les exemples que Die nous monstre devant les yeux, nous doivent bie faire sentir cela. Nous voyons ceux qui mesprise la parole de Dieu, ou qui en abusent en quelqi faon que ce soit, qui de prime face feront des gai disseurs, et ne rsisteront pas pleinement Die Mais quoy? ce leur sera un ieu de mal faire, c mener vie dissolue, de se lascher la bride et t donner toute licence. Sont-ils l venus? On 1 < voit puis apres s'envenimer contre Dieu, et sur toi quand il les touche au vif, qu'il leur donne de remors qu'ils ne peuvent pas fuir: ils empirei tousiours de plus en plus, iuBques ce qu'ils soyei venus ceste rage diabolique, de batailler conti la vrit. Quand nous voyons de tels miroii comme nostre Seigneur nous les monstre, qu'u chacun s'humilie, et que nous prions en toute sol: citude ce bon Dieu, que puis qu'il nous a tendu 1 main pour un coup, il nous la tiene ferme, iuaque ce qu'il nous ait dlivrez de toutes tentationi Yoil donc ce que nous avons noter sur oe me o S. Paul dit que la grace de Dieu s'est multiplie tant et plus sur luy.

quand elle domine en l'homme, le pousse et l'incite mal, combien qu'il cuide bien faire. Tenons maintenant ceux qui pchent par malice: comme il y en a beaucoup en la Papaut auiourd'huy qui ne sont point poussez par leur bonne intention, qu'on appelle, pour rsister et contredire l'Evangile, comme ils font. Quoy donc? La cuisine, l'avarice, l'ambition les poussent et les enflamment, qu'ils savent bien qu'ils font mal, mais tant y a qu'ils regardent d'autre oost, que si l'Evangile vient en avant, leur tyrannie sera abbatue, et leur bourse ne sera plus fournie comme elle est. Gela donc les incite s'lever contre Iesus Christ, et contre sa vrit qui leur est oognue. Nous ne pouvons pas discerner .bonnement lesquels sont poussez d'une telle rage, et si dsespre : car ceuxl (comme nous avons dit) sont du tout incorrigibles: mais tant y a qu'on cognoist par experience, qu'il y en a beaucoup de tels. Ceux-l ne laissent pas cependant d'estre aveugles. Et pourquoy? Car ils ont une frnsie qui les transporte, combien que Dieu leur face luire sa clart, qu'ils en soyent convaincus: toutesfois ils s'abbrutissent, et sont contens que Satan les pousse et l, iusques ce qu'il les ait du tout eslourdis. Yoil comme les incrdules sont ignorans: mais tant y a que ce n'est point une ignorance simple. Quoy donc? C'est plustost (comme nous avons dit) une frnsie qui est coniointe avec une rebellion maudite, pource qu'ils ne peuvent estre asseurez que Dieu approuve ce qu'ils font: et aussi ils ne taschent pas de le servir ni honorer. Or par cela nous pouvons aiseement conclure, que non sans cause S. Paul dit que son pch luy a est pardonn, voire d'autant qu'il estoit ignorant, pour le temps qu'il a est incrdule. Nous avons maintenant une plus certaine declaration de ce passage, pour l'appliquer nostre profit: c'est que les hommes, iusques tant que Dieu les ait illuminez par la grace de son S. Esprit, sont povres aveugles, et qu'en cuidant bien faire, ils sont rebelles Dieu et sa parole. Cognoissons donc que nous sommes, sachons que nous ne pouvons pas tenir le droit chemin, si nous sommes guidez par nostre industrie et prudence: mais qu'il faut que la clart du S. Esprit domine sur nous. Voil un item. Sachons que quand Dieu nous a retirez des tnbres de la Papaut ausquelles nous avons vesou, c'a est par sa grande piti: que nous estions povres et miserables cratures, quand il a desploy les thresors infinis de sa bont sur nous, quand il n'a point permis que nous prissions en une telle confusion. Or depuis qu'il nous a appelez la cognoi8sance de l'Evangile, notons qu'il nous faut asBuiettir pleinement luy, donter tous nos apptits mauvais, et tout ce qui est de nostre sens charnel:

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SUR LA PREMIERE A TIMOTHEE.

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Il adiouste quant et quant le moyen, que c'a gile, c'est la foy : et puis que nous ayons la charit, >d avec foy et dlection qui est en nostre Seigneur qu'estans reconciliez Dieu, nous soyons assujettis Testis Christ. Tci sainct Paul veut exprimer comme luy pour plier sous son ioug: et puis que nous 1 a est rduit au chemin de salut, et par quel conversions avec nos prochains en vraye union et noyen : c'est asavoir que Dieu luy a donn la foy, fraternit. Yoil le chemin que nous avons tenir jt qu'il l'a rendu non seulement paisible, mais qu'il si nous desirons de iouir du salut qui nous est prot embrass l'Evangile avec une douceur amiable, pos en l'Evangile. C'est pour un item. Mais c'est ju'il a l trouv tout son plaisir, tout son repos et une doctrine mal prattiquee: car chacun dira assez de ;oute sa ioye. Pour mieux entendre ceci, prenons bouche qu'il ne demande que d'estre sauv. Mais i l'opposite ce qui estoit en S. Paul devant qu'il quoy? Combien s'en trouvera-il qui ayent un zle U8t converti. Au lieu de foy il n'avoit qu'incre- ardent de rendre Dieu par foy une obissance telle lulit, c'estoit un povre aveugle, c'estoit une beste qu'il la demande, et comme elle luy est deue? O inragee. Yoil un homme qui a est nourri en la est la charit en Iesus Christ? Nous voyons que loctrine de la Loy, en la religion des Iuifs, lequel un chacun est addonn soy, et que nous ne tenons eantmoins a tasch de batailler contre la Loy conte de ce que Dieu nous propose. Et d'autant nesme, contre la religion qu'il devoit tenir de ses plus nous faut-il bien noter ce passage, afin qu'un eres et ancestres. Or au lieu de ceste incrdulit chacun apprene de reprimer tous les empeschemens m laquelle sainct Paul estoit detenu, il a receu le qui nous destournent que nous ne soyons pleinement Ion de foy, et en cela il a est du tout chang, rduits Dieu, et que quand nous aurons commenc kpres il avoit est un tyran cruel contre l'Evan- d'estre en bon train, que nous advisions de nous fie, que nous voyons qu'il estoit plein de meurtres, avancer de plus en plus, voire tant en foy qu'en ilein de violences, tellement qu'il ne demandoit charit. Le second article que nous avons retenir, |u' faire espandre le sang innocent. Yoil Dieu c'est que la foy et la charit sont dons de Dieu, |ui non seulement luy fait trouver quelque goust que les hommes ne peuvent pas d'eux-mesmes s'illum l'Evangile, mais il l'embrase d'une telle amour, miner, ils ne peuvent pas changer leurs courages |u'il s'oublie soy-mesme, il ne luy chaut plus de sa mauvais pour aimer leurs prochains comme ils doirie, il tient son honneur comme fiente et ordure, vent, aprs avoir aim Dieu: mais il faut que cela linsi qu'il en parle aux Philippiens: que tout ce nous viene d'en-haut, que Dieu nous reforme par son [u'il estimoit gain et luy estoit en grande repu- sainct Esprit, et devant que nous ayons la foy, il ation, comme ceste sainctet, de laquelle il presumoit, faut qu'il nous ouvre les yeux, et qu'il nous esclaire. ju'il se tenoit comme un ange, il dit, qu'il a tout Car quand sainct Paul confesse ici que ces deux iela en confusion et horreur, mesmes qu'il l'a tenu choses luy ont est donnes de Dieu, il nous monlomme ordure puante. Nous voyons donc mainte- stre que nul ne se pourra vanter de les avoir par ant quel propos sainct Paul parle de la foy et son industrie, ou qu'il puisse allguer ses vertus, lilection qui est en nostre Seigneur Iesus Christ. tant excellentes qu'elles soyent: mais nous sommes tl n'entend pas qu'il puisse allguer ses vertus, ne enseignez de cognoistre que ceux qui ont la foy, ils ju'il ait rien mrit pour dire que Dieu ait peu la doivent tenir de Dieu. Autant en est-il de la stre esmeu par cela. Mais au contraire il veut charit: et cependant si nous dfaillons, comme il monstrer que quand Dieu a voulu avoir piti de luy, n'y a celuy qui ne sente sa foy estre bien debile, 1 luy a donn la foy et la charit: l o auparavant et ne sente sa charit bien maigre et froide, que 1 estoit incrdule et comme une beste sauvage nous prions Dieu qu'il augmente et l'un et l'autre, pleine de cruaut. Or cependant nous sommes ad- sachans qu'il faut que cela vous viene de luy. monestez de deux choses: l'une c'est que ce que Tenons maintenant ce que sainct Paul adiouste. sainct Paul proteste de sa personne, il nous le faut appliquer nous, voire sans exception, car Dieu C'est une parole certaine et digne d'estre pleinement ren'appelle pas les hommes salut par autre moyen cette de tous sans doute, est que Iesus Christ est venu |ue cestuy-ci: c'est en leur donnant la foy et la pour sauver les pcheurs, desquels ie suis le premier. dilection. Voulons-nous donc estre hritiers du Yci sainct Paul fait une confession plus ample de royaume de Dieu? voulons-nous estre retirez de la ce que desia il avoit touch, c'est asavoir que l'ofperdition en laquelle nous sommes de nature? tenons fense qu'il avoit commise en resistant l'Evangile, le chemin que S. Paul nous monstre en ce passage: estoit si grande et si enorme, que 'avoit est un c'est que Dieu nous ouvre les yeux afin de venir miracle de Dieu de ce qu'il avoit est converti. Bon Fils unique, et que nous cognoissions que Iesus Cependant aussi il applique ceste confession une Christ nous a est donn, afin que nous trouvions doctrine generale pour tous enfans de Dieu, afin nostre salut en luy, que nous acceptions un tel don qu'en sa personne nous soyons tant plus asseurez et un tel thresor que Dieu nous prsente en l'Evan- de nostre salut, et de la remission de nos pchez. Notons donc en premier lieu que sainct Paul s'est 6 Calvini opera. Vol. LUI.

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SERMON VII n'avoit point est ni un paillard, ni un yvrong ni un gourmand, ni un larron, ni un homme mauvaise vie ne dissolue, comme il declare qi estoit irrprhensible selon la Loy, et qu'il se fais croire qu'il estoit du tout iuste. Pourquoy de s'appelle-il le principal pcheur? Or en cela n( voyons quelle offense c'est de rsister la par de Dieu, encores qu'on le face par ignorance, sans cuider mal faire. Nous avons veu que sail Paul a dclar qu'il le faisoit non sachant, mesn il avoit un tel zle que plusieurs de nous ont iusques ce que Dieu les ait rduits sous son ioi et neantmoins il est le principal pcheur du mon dit-il. Fait-il ici une confession par hypoorisi comme il y en aura beaucoup qui diront de bouc] le suis le plus grand pcheur : et cependant ils se enflez d'orgueil, et cuident avoir une grande sail tet. Ah sainct Paul n'y a pas ainsi procd, comi i'ay desia touch: mais il a monstre, combien q les hommes soyent ignorans, qu'ils n'ont pour c nulle excuse devant Dieu, que leur offense et i quit ne soit si enorme, qu'il faut qu'ils confesse qu'il pourroit bon droit foudroyer contr'eux. C'< pour confermer la doctrine qui a desia est expos ci dessus. Et d fait, si nous regardons quel est principal service que Dieu demande et accepte, ne saurons bien dire que l'humilit est le sacrifice plus grand qu'il approuve. Et voil pourquoy est dit, que l'obissance de foy est comme mere toutes vertus, c'en est le fondement et la source, sans cela toutes les vertus qui sont apparentes, qui sont prises des hommes, ne sont que fume ce sont autant de vices que Dieu condamne. Qua nous aurons beaucoup lou un homme, et que no l'aurons mis au rang des anges, il sera reiett Dieu avec tout ce qu'il a de belle reputation, sin qu'il ait ceste obissance de foy. Ainsi les homm auront beau dire, le ne cuidoye pas, il m'a semb] car avec tout leur cuider et leur reputation, il faud qu'ils soyent condamnez devant Dieu comme rebelL Ceci de prime face nous sembleroit dur digen Pourquoy? Car nous voyons comme les homm taschent tousiours d'eschapper de la main de Die et cherchent beaucoup de moyens obliques. Et quai ils peuvent avoir ceste converture, disans, I'ay cui bien faire: et pourquoy Dieu n'acceptera-il ma bon intention? quand, di-ie, nous pouvons allegu cela, il nous semble que c'est assez: mais tell couvertures ne vaudront rien devant Dieu. Car prononce luy qui est iuge competent, que, quand 1 hommes ne luy servent point en obissance, to ce qui est en eux ne sera qu'ordure et abomint devant luy. S'il n'y avoit que cest arrest irr vocable, cela nous doit suffire. Mais cependant il nous faut rduire en m moire ce que nous avons desia touch n'aguere

ioi humili, afin que la gloire de Dieu fust tant mieux cognue. Et c'est suivant ce qui a est dit ce matin, que iamais Dieu n'est exalt de nous comme il le mrite, que nous ne soyons pleinement confus, et abysmez. Car cependant que l'homme se reserve tant peu que ce soit, voil Dieu qui est frustr du droit qui luy appartient. Et cependant aussi que les hommes couvrent leur turpitude, e t . qu'ils la cachent, Dieu n'a point ce qui luy est deu, comme S. Paul en parle au 3. des Romains. Car en quoy est-ce qu'il dit que la gloire de Dieu reluit? C'est quand toute bouche est close, et que nous cognoissons combien nous luy sommes redevables. Ainsi, iusques ce que les hommes soyent venus en conte pour se condamner du tout, et confesser qu'ils n'ont rien en eux "que toute malediction, toute povret, que ce sont creatures perdues et plus que miserables, iusques ce qu'ils en soyent l venus, la gloire de Dieu n'est pas cognue comme il est besoin. Brief, toutes les couvertures que les hommes prenent pour cacher leurs vilenies et ordures, sont autant de nues qui empeschent que la gloire de Dieu n'ait sa pleine clart et son lustre envers nous. Il est bien vray qu'on verra bien quelque clart, encores qu'il y ait des nues et des brouillas, et que le temps soit couvert: mais si e6t-ce que le ciel n'est pas serein: nous ne voyons pas ceste belle clart, comme quand l'air est du tout vuide et purg. Ainsi il faut que nous apprenions de nous descouvrir, et de mettre en avant toutes nos transgressions, afin qu'en cela et nous et les autres cognoissions combien nous sommes tenus et redevables nostre Dieu, et quelle est la grandeur de sa bont, que c'est un abysme plus qu'infini quand il luy a pieu nous retirer de la mort ternelle en laquelle nous estions tous. Pesons bien donc les mots de sainct Paul, quand il rend ici une telle confession. Car il monstre que par ingratitude il ne veut point amoindrir le bien inestimable qu'il avoit receu. Or qui est celuy de nous qui doive moins Dieu que faisoit sainct Paul? Il est vray que nous n'aurons pas est cruels tous pour, perscuter l'Evangile. Mais qui a-il tenu? ce mal n'estoit-il pas en nous? que s'il n'y a est, tant y a que nous estions comme bestes sauvages pour repousser la grace de Dieu, et fouler au pied la 8aincte vrit. Par cela nous mritions bien que Dieu nous reiettast du tout. Et puis cognoissons les fautes que nous avons commises en tant de sortes et espces. Brief, il faut conclure que si sainct Paul a magnifi bon droit la misricorde de Dieu, laquelle il avoit sentie, que nous sommes plus convaincus par experience, que nous devons faire le semblable pour le moine. Cependant notons bien ce qu'il dit, qu'il est le jpremier de tous les pcheurs, c'est dire le plus grand et le plus enorme. Comment ceci? et sainct Paul

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'est asavoir que iamais l'ignorance n'est telle aux iommes, qu'il n'y ait de l'hypocrisie cache, et de a malice obstine, et de la rebellion, et du mespris le Dieu: comme en S. Paul cela a est. Car enores qu'il fast enflamm d'un fol zle, et qu'il lensast servir Dieu, si est-ce- qu'il estoit plein l'orgueil, qu'il se plaisoit et s'estimoit tant et plus, uidant plus valoir que le meilleur chrestien du aonde: car aussi il les avoit tous dtestables. Et l'o luy procedoit une telle arrogance, sinon de ce [u'il ne se pouvoit assuiettir Dieu? Quand il e pri8oit ainsi, ne faloit-il pas qu'il fust ensorcel le Satan? Car il n'y a rien que Dieu reprouve ilus que cest orgueil. Si nous sommes outrecuidez ntre les hommes, et que nous voulions suppediter tos prochains, Dieu ne peut souffrir cela. Comaent donc souffrira-il que nous venions lever les ourcils l'encontre de luy, et que nous le venions lespiter? Est-ce un pch excusable que celuy-l, uand il y a une telle prsomption aux hommes, u'ils veulent ainsi batailler contre Dieu ? Or voila S. Paul estoit plong, iusques ce qu'il ait est lont par la grace de nostre Seigneur Iesus Christ. 1 se contentoit de son savoir, et ne le pouvoit-on lullement ranger l'Evangile: il y avoit quant et luant de l'hypocrisie. Car si l'homme s'espluche lien, et qu'il examine sa vie, il faudra qu'il soit bbatu non seulement de confusion, mais d'un deespoir extreme. Et sainct Paul se plaisant en cela, iouvoit-il avoir une conscience pure devant Dieu? enni: mais il estoit plein de fiction. Il est vray [u'il ne resistoit pas du tout la vrit son scient, pource qu'il estoit ignorant: mais tant y a |ue l'hypocrisie regnoit parmi ceste ignorance. Et ;e que nous disons de sainct Paul, il faut bien qu'il oit encores plus appliqu tous autres. Et ainsi e trouvons plus estrange que Dieu condamne ainsi a rebellion des incrdules, encores qu'ils preendent de ne se point lever de mauvais propos ne le malice dlibre: combien qu'ils cherchent tous chappatoires, cognoissons que Dieu les condamne, )uis que sainct Paul declare que telles gens sont es plus grans pcheurs. Ceci va bien loin: car luiourd'huy combien en trouvera-on de ceux mesnes qui cognoissent l'Evangile, qui pensent que ;oua ceux qui errent par simplicit, (comme on parle 3n vulgaire), que tous ceux l sont bonnes gens, et ju'il n'y a nulle malice, nul venin en eux : voire, mais 1 est certain que nous ne serons pas iustifiez, si ce n'est que Dieu nous ait renouvelez par son sainct Esprit. Et cela ne se fait point, sinon quand nous sommes attirez la cognoissance de nostre Seigneur tesus Christ. Il faut donc conclure que tous ceux }ui sont enveloppez en leurs, vaines superstitions, a'ont qu'hypocrisie en eux: car autrement l'Escriture saincte seroit du tout faussaire. Maintenant

tout ainsi que nous condamnons les autres, nous sommes habiles nous vouloir justifier, et ne cognoissons pas que nous avons aussi lourdement failli: et nous voyons cela. Car ceux qui entendent la doctrine de l'Evangile, comment est-ce qu'ils parlent de leurs superstitions du temps pass, sinon en se moquant? C'est bien loin d'en gmir, et de s'y desplaire. Combien en trouvera-on qui soyent contristez en leur coeur, quand il leur souvient qu'ils ont est plongez en leurs abominations et idolatries si meschantes? cela ne leur est rien. Et cependant sainct Paul nous declare en sa personne, que ce sont des offenses enormes et inexcusables devant Dieu. Car si les paillars, les yvrongnes, les meurtriers et larrons sont condamner, il ne faut point que nous Guidions estre absous, si ce n'est d'autant que Dieu use d'une si grande piti, et qu'il desploye les thresors infinis de sa bont et misricorde envers nous. Par ainsi, nous sommes enseignez de ce passage, que les hommes auront beau s'efforcer de servir Dieu et se tourmenter, que tout cela sera en vain, iusques ce qu'ils se soyent rangez l'obissance de la foy. Tous ceux donc qui ont leurs bonnes intentions, qu'on appelle, non seulement perdent leur temps et sont frustrez de tout ce qu'ils cuident bien faire, mais ils provoquent l'ire de Dieu, ils amassent des pchez enormes. Quand ils vienent avec leurs devotions, comme pour ouir la messe, pour faire leurs fanfares, et se tourmenter en tout ce qu'on appelle service de Dieu en la Papaut, que ce sont autant d'offenses pour les abysmer iusques au plus profond d'enfer: disputons tant que bon nous semblera, mais voici Dieu qui a prononc la sentence, qui ne se pourra point retracter. Cognoissons donc que le principal o il nous faut tendre, c'est de nous former et de nous addonner l'obissance de la foy : c'est dire que nostre vie soit du tout reiglee la parole de Dieu: et l dessus cognoissons combien nous sommes miserables, et quelle estoit nostre condition, iusques ce que Dieu nous ait retirez des tnbres de la Papaut o nous estions entrez, et que cela se face pour magnifier la grace de nostre Dieu, voire en souspirant pour les offenses que nous avons commises contre luy: et qu'ayant piti de tant de povres creatures qui s'en alloyent en perdition, il ne permette point que ceux ausquels il s'est dclar, se destournent de luy, mais qu'ils y persistent et poursuivent leur train iusques la fin. Voil comme nous avons a prattiquer ce passage. Cependant il nous faut aussi noter ce qui a est touch ce matin, que ce n'est point assez qu'un chacun se cognoisse pcheur en general: mais que nous devons confesser nos fautes sans feintise, qu'estans navrez du iugement de Dieu, nous ayons un dsir tant plus ardent de recourir
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SERMON VII mocquer de Dieu, quand ils se seront confess estre grans pcheurs. S. Paul n'a pas us d'u telle feintise, car il s'est ici condamn le plus grai pcheur, et le premier, comme un capitaine de ne et de perdition: voire sachant bien qu'il estoit ain Et pourquoy ? d'autant qu'il avoit rsist la veri de Dieu. Car il regardoit, Qu'est-ce que la maiee de Iesus Christ? Car en luy habite toute plei tude de divinit. Or i'ay bataill contre luy, cont ceste sagesse de Dieu, par laquelle i'ay est or et form. I'ay bataill contre mon redemptei contre oeluy de qui ie doy tenir mon salut: il luge du monde, et ie me vien lever l'enoontr O est-ce que toute iustice consiste, toute regle perfection de bien, sinon en l'Evangile? Or i'i voulu mettre tout cela BOUS le pied. S. Paul do pensant tout cela, non sans cause se confesse : le plus grand pcheur. Et ainsi, quand un homi voudra bien faire examen de sa vie pour se ce damner devant Dieu, il ne faut point qu'il face procs de ses voisins (comme i'ay dit), quand auroit enquis sur cestuy-ci ou sur cestuy-l, on trouveroit plus de mal: ne nous arrestons (di-ie) personne, mais que l'homme s'adiourne devant Die qu'il regarde quelle a est sa vie, et comme il s'f port tant envers Dieu qu'envers ses prochaii Quand nous y procderons ainsi, il est certain q sans feintise nous dirons avec sainct Paul, Hela qu'est-ce que de moy? Et quand nous aurons fi une telle confession de nos pchez, il ne nous co stera alors rien de glorifier nostre Dieu: que no dirons, Helas Seigneur, o estoye-ie, sinon que m'eusses tendu la main pour me retirer de la pe dition? comme nous voyons que sainct Paul < parle maintenant. Car aprs avoir fait une te] confession de ses pchez, comme nous l'avons ouj O (dit-il) que la gloire et l'honneur soit rendue Dieu seul qui est immortel et invisible, qui e nostre Roy ternel. Quand S. Paul parle ain il monstre qu'il ne peut satisfaire une telle d claration des graces qu'il a receues de Dieu: oomi s'il disoit qu'il estoit comme aux abysmes de moi et Dieu l'en a retir. Quand donc nous pensero: la bont et misricorde de Dieu, et la miserai) condition en laquelle nous estions avant qu'il noi feist sentir sa grace, nous serons incitez fai confession des nos pchez: voire en vrit, eau que Dieu en sera le tesmoin: tellement que noi ne craindrons point de la prononcer devant lu; devant ses anges, et devant toutes creatures. Or nous-nous prosternerons devant la face ( nostre bon Dieu, etc.

sa misricorde. Car cependant que les hommes auront ceste consideration simple pour dire, le suis un povre pcheur, ils viendront froidement Dieu: et quand il leur aura pardonn leurs fautes, il ne cuideront pas estre fort obligez luy, mais seront l comme assopis. Que faut-il donc? Que nous suivions l'exemple de S. Paul: c'est asavoir, que nous n'ayons point seulement ceste imagination confuse que nous sommes pcheurs: mais que nous sentions en particulier quels sont nos pchez, et quelle enormit il y a, et quelle vengence nous avons mrite, sinon que Dieu nous reoive merci. Qu'un chacun sonde iusques au plus profond de son coeur, qu'il regarde bien quelle a est sa vie, afin que nous entrions tous en telle cognoissanoe de nos fautes, que nous en puissions faire une telle confession que fait ici 6. Paul, non point de bouche, mais pour nous disposer pleinement nous desplaire en nos pchez, afin qu'un chacun en son endroit loue la misricorde inestimable de Dieu envers nous. Que donc ces menus fatras cessent, de dire, le suis pcheur, ie cognoy que ie suis homme : car il semble qu'on se mocque de Dieu en parlant ainsi: mais qu'un chacun regarde, Or a, ie ne suis point pcheur seulement pour me condamner en general avec les autres: mais i'ay commis telles fautes devant Dieu, et si estoye suiet encores de plus grandes, sinon que Dieu m'eust prserv. Et ne disons point, Et cestuy-ci quoy? et cestuy-l n'est-il point plus damnable que ie ne suis? Fermons les yeux, quant nos prochains, n'allons point chercher leur vie pour laisser la nostre en arrire, mais qu'un chaoun se confesse en ses povretez, sans confesser les fautes de ses prochains, pour dire, Helas, le ne suis point un pcheur commun comme les autres hommes, mais il y a tant d'enormitez en moy, que c'est une horreur: et faut que Dieu desploye en moy une grace singulire pour me pardonner tant de fautes que ie commets contre luy. Mais (comme i'ay dit) il ne faut point que ceci se prononce seulement de bouche, ainsi il faut qu'on parle du coeur. Car nous en verrons qui parleront ainsi, et quelque fois seront les plus grans hypocrites: il diront, le suis le plus grand pcheur du monde : asavoir s'ils se recognoissent pcheurs? Si on leur vient remonstrer cela, ils disent la fable commune, Qui est-ce qui le dit? Si on les reprend, et qu'on leur dise, Helas, vos pchez sont tant enormes que rien plus : Voire pch ? Et qui est-ce qui en parle ? qui est-ce qui trouvera redire contre moy? Ainsi voit-on bien qu'il y en a d'aucuns qui ne font que se

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H U I T I E M E SERMON.
Dieu. Cependant, combien qu'envers nous Dieu ne tiene pas une faon du tout semblable, si est-ce Nous devons bien retenir la sentence qui a est que nous avons bien occasion et grans et petis de npo8ee ci dessus : c'est que S. Paul par son exemple magnifier la bont qu'il nous a fait sentir. Que tous certifie que, nous oognoissans povres pcheurs, ainsi soit, il faut que Dieu nous retire de la mort ions ne devons nullement douter que le Fils de et du profond d'enfer, quand il nous appelle soy. )ieu ne soit prest de nous recevoir merci. Car Cela seul ne doit-il pas suffire pour nous ravir en lour quoy est-ce qu'il a est envoy au monde, la louange de Dieu, quand nous cognoissons qu'il inon pour sauver ce qui estoit perdu? Et combien est impossible de nous acquitter envers luy, si ue de nostre nature nous soyons enclins desfiance, nous voulons confesser combien nous luy sommes i nous faut-il rsoudre en cela, que nous ne serons tenus ? oint reiettez du Fils de Dieu, moyennant que Apprenons donc toutes fois et quantes que nous ous venions luy pour estre participans du salut pensons nostre redemption, et comme chacun de jquel il offre en general tous pcheurs, Mais nous a est attir la oognoissance de l'Evangile, nous faut bien noter que nous ne pou- d'estre touchez au vif de ceste affection et de ce ons obtenir salut en Iesus Christ que par le zle ardent qui a est en 8. Paul, afin que pour oyen de la foy, qui emporte que nous soyons le moins nous dclarions que nous ne pouvons ttirez vrayement luy, et d'une affection pure, pas faire pleinement nostre devoir en louant Dieu ous desplaisans en nos fautes: car celuy qui comme il appartient. Or si nous ne pouvons nous a veut nourrir en son mal, n'est pas digne du re- acquitter, voil Dieu qui satisfait quand nous faisons lede que nous a apport le Fils de Dieu. Or confession de nostre foiblesse: et c'est beaucoup ource que nous sommes suiets douter, principale- quand nous savons qu'il accepte ce sacrifice d'huent quand il est question de nous fier en Dieu, milit: que seulement si nous disons, Seigneur, ie net Paul ratifie oeste doctrine, disant, que c'est voy que tu m'aB tant oblig ta misricorde, que ne parole fidle, digne d'estre receue: comme nous i'y suis confus quand i'y pense: ce mot-l prononc oyons qu'en d'autres passages Dieu iure en nous d'un vray coeur contentera Dieu: et l'acceptera oulant asseurer de sa bont: il ne se contente comme un payement qui luy seroit fait, auquel il tint de nous dire qu'il nous sera tel qu'il promet, n'y auroit que redire. Qand nous voyons que Dieu lais adiouste le serment: et tant plus Bommes nous accepte ainsi, n'aurons-nous point plus ample ous coulpables d'ingratitude, si nous ne pouvons matire de nous efforcer faire ce qui nous est ous appuyer sur telles promesses, que Dieu nous ici monstre par Sainct Paul? Et quelle excuse y aura-il en nous, si nous sommes si lasches et si de en nostre desfiance ou en nostre infirmit. Maintenent sainct Paul adiouste une action de vilains, de ne daigner confesser pour le moins l'obque ne nous avons envers nostre Dieu, veu races, et non pas simple, mais il s'esorie, Que ligation qu'il a ainsi magnifi sa misricorde sur nous, pour vnneur et gloire soit Dieu iamais, celuy (dit-il) nous appeller salut? Cependant nous avons ti est roy ternel, qui est immortel, qui est invisible, noter les titres que sainct Paul attribue ici Dieu: ti est seul sage. En quoy il monstre qu'il estoit il l'appelle roy des sicles, ternel: et puis il l'appelle, >mme ravi glorifier le nom de Dieu, sentant quelle immortel, il l'appelle invisible et seul sage. 11 est race il avoit receue. Et de fait, si nous considrons bien vray que tousiours ces titres-ci appartienent imme sainct Paul a est converti, et en quel estt Dieu: mais sainct Paul les rapporte l'argument ieu l'a trouv, c'a est un miracle plus qu'estrange, qu'il a traitt, pour monstrer quelle difference il l'un loup soit devenu brebis, qu'un homme ainsi y a entre Dieu et nous. Car voil qui donne plus irag espandre le sang des martyrs, fust in- grand lustre la grace de laquelle il use, et lamtinent tourn en pasteur, voire et qu'il eust un quelle il desploye pour nostre salut. Si nous avions iprit si dbonnaire : un homme plein d'orgueil soit quelque dignit qui approchast de oeste gloire de nsi humili: celuy qui estoit enyvr auparavant Dieu, dont il est ici fait mention, encores ne laisse38 honneurs du monde, qu'il se soit assuietti rions-nous pas d'estre obligez luy: mais quand ms opprobres: celuy qui rsistait Dieu, que ce- nous cognoissons que nous ne sommes que vermine, y-l prene le ioug, et qu'il ne demande sinon de qu'il n'y a que toute povret et misre en nostre itre serviteur de Iesus Christ, contre lequel il nature, qu'il n'y a ne vie ne vigueur, ne rien qui roit bataill. Voil (di-ie) un changement si ad- soit et que nous venons oeste hautesse infinie, lirable, que ce n'est point sans cause que sainct qui est Dieu: cela nous doit beaucoup plus esmoun aul s'esorie, Honneur et gloire soit rendue Chap. I, T. 1719.

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SERMON VIII

voir pour le magnifier. Noua voyons donc quoy sainot Paul a prtendu, quand il a ainsi qualifi Dieu, c'est dire qu'il l'a revestu d'immortalit, de gloire, d'empire ternel, de sagesse: c'est afin que les hommes en s'humiliant exaltent la maiest de Dieu: comme elle en est digne. Et au reste, sainct Paul nous a voulu ici donner une regle generale que nous devons tenir et observer pensans nostre redemption. Car si on demande pourquoy c'est que Dieu nous a choisis, pourquoy il nous a illuminez, et en a laiss tant de povres aveugles: pourquoy il nous a changez et convertis luy par son sainct Esprit et que les autres demeurent en leur duret, nous ne pouvons pas dire que nous soyons meilleurs, et que pour cela Dieu nous ait prfrez ceux qu'il dlaisse, ne que nous en soyons plus dignes: il n'y a rien de cela. Quoy donc? Il nous faut revenir ce qu'il dit en l'onzime des Romains. Quand il dispute que c'est des iugemens de Dieu, il s'escrie, Combien tes voyes sont-elles incomprhensibles? et, Qui est-ce qui luy a donn, afin qu'il luy soit rendu? qui est-ce qui se pourra vanter d'avoir rien apport du sien, pour dire que Dieu fust enclin l'aimer plus que les autres? Yoil les hommes qui sont vuides de tout bien, il n'y a en eux que confusion, et Dieu accepte et appelle ceux que bon luy semble et les appelle, tellement qu'il n'y a rien de bon en eux, mais il les change et les renouvelle par la grace de son sainct Esprit, que l o ils estoyent hritiers de mort, o il n'y avoit en eux que malediction, il les reforme son image, il plante en eux la vie et une semence incorruptible. Quand nous cognoissons ces choses, que pouvons-nous dire sinon estre du tout estonnez, et nous escrier, comme fait l sainot Paul? Quel abysme est-ce que la grace de Dieu? et combien ses voyes sont-elles incomprhensibles? Notons bien donc que nostre redemption ne sera iamais bien cognue de nous, iusques ce que nous soyons venus a cest estonnement qui a est en sainct Paul, et qui doit estre en tous fidles. Yoil en somme ce que nous avons retenir de ce passage. Mais afin que ce que nous avons touch en brief, soit mieux et plus priveement entendu: quand sainot Paul appelle Dieu Roy des sicles, il signifie qu'il ne faut point que les hommes prsument de le mesurer selon leur sens et raison. Pourquoy? qu'est-ce de nous, sinon un ombrage qui ne fait que voltiger et s'esvanouir tantost? Qu'elle distance donc et quelle diversit y a-il entre Dieu et nous? et qui est-ce qui pourra atteindre ceste hautesse qui est en son conseil immuable? Et pourtant si nous voulons bien iuger des oeuvres de Dieu, apprenons de restreindre nos sens, et de ne point faire des chevaux schappez: car ce n'est point nous de monter si haut qu'en ce Royaume ternel,

veu que nous sommes creatures qui passons inco tinent, et que nous ne faisons que changer ci cune minute de temps, qu'il n'y a rien de certa en nous. Puis qu'ainsi est, cognoissons qu'il no faut adorer les grans secrets de Dieu: car nous les pouvons pas cognoistre selon nostre raison. Et puis il adiouste pour mieux conformer ce que Dieu est immortel: non point oomme sont 1 anges, ou nos mes mesmes, mais selon qu'il ( dit en un autre passage, que Dieu seul a immc talit en soy. Yray est que Dieu a cr les ang ceste condition qu'ils seroyent immortels, et qu' vivroyent iamais: l'ame de l'homme aussi prit point en la mort, elle n'est pas esteinte: mi cependant si nous regardons comme nos mes so immortelles, cela n'est point de leur propre natu ceste vertu de vie n'y est pas enclose, mais c'est un bi emprunt et qui procde d'ailleurs. Entant do qu'il plaist Dieu de soustenir nos mes par vertu, voil comme elles sont en estre, et qu'el subsistent: voil dont vient leur immortali Autant en est-il des anges de paradis, que si Di ne les conservoit en Testt qu'il leur a donn, seroyent anantis. Ce n'est point donc sans cai que sainct Paul appelle ici Dieu immortel: par cela il monstre qu'en nous il n'y a nu vie: et que si nous sommes si fols de nous fa croire que nous vivons de nostre vertu, q nous-nous abusons par trop: puis qu'ainsi est q nous tenons nostre vie de Dieu, confessons q tout le reste aussi nous est donn de luy par pure grace. Or en le nommant invisible, il ne monstre que ce n'est point nous de l'aller espluch et de vouloir sonder ce qui est cach en luy: < d'autant plus que l'homme s'efforcera de se voul enqurir outre sa mesure, et plus qu'il ne 1 appartient des secrets de Dieu, il faudra qi s'esvanouisse d'avantage. Ainsi notons bien q sainct Paul nous a voulu instruire sobrit reverence, quand il a intitul Dieu invisible. No voyons aussi l'orgueil qui est en nous, que s'il i question de parler de Dieu, chacun aura la bouc ouverte pour en dire l'aventure: et au lieu q nous devrions le prier qu'il se manifestast ne entant qu'il nous est expedient, il n'y a cel qui ne soit plus que tmraire en dire la vol sans y avoir pens. Voyans donc une telle audt aux hommes, ne trouvons point estrange que sail Paul les a voulu ici modrer, leur declarant q Dieu est invisible, afin qu'ils ne s'enquierent poi de luy outre mesure. Il est bien vray que Di nous est tellement invisible, qu'il se deolare no par son image vive, qui est en nostre Seigne Iesus Christ. Il est vray qu'il reserve beauco de secrets qui nous sont cachez et incomprehc sibles: car s'il se manifestoit en toute perfecta

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|uelle humilit y auroit-il en nous, veu que nous le pouvons pas encore estre abbatus par nostre gnorance? Combien que nous soyons convaincus l'avoir le sens tant foible, tant rude, tant petit, tant [rossier que c'est merveilles, et nous en devrions ivoir honte: si est-ce que nous voulons estre aigus it subtils, et n'y a celuy qui ne voltige, voire pour e rompre le col. Si donc Dieu se reveloit pleilement nous, ie vous prie, comment est-ce que es hommes se voudroyent avancer? Pourtant il tous est bon que nostre Seigneur se declare en lortion et mesure, comme aussi l'Escriture en parle, ue la cognoissance est distribue chacun, selon u'il a pieu nostre Seigneur Iesus Christ, et selon u'il cognoist qu'il nous est utile: tant y a neantloinB que Dieu ne se cache point du tout, mais il a demonstre nous, voire afin que nous le cogoissions, entant qu'il nous est expedient est propre. i ne nous porte point envie, que nous ne sachions e ses secrets tant qu'il nous est bon: mais reteons en premier lieu qu'il est invisible quant soy. 'ar cela nous sommes admonestez que nous ne le ouvons point cognoistre sinon par le moyen de ostre Seigneur Iesus Christ. Et voil pourquoy s'appelle en l'Escriture, l'Image de Dieu invible: car c'est autant comme si le sainct Esprit mdamnoit toutes nos folles speculations que nous vons accoustum de forger, quand il est question e penser Dieu: chacun imagine ce qu'il voudra: ir les hommes s'enveloppent en beaucoup d'ermrs, quand ils se forgent ainsi Dieu leur fanisie. Contentons-nous donc d'estre simplement menez Iesus Christ, afin que pour contempler >ieu, nous apprenions de nous arrester du tout ly, pource qu'il en est l'image. Voil ce que nous 70UB retenir. Et au reste, contentons-nous de savoir ce que US aurons apprins en l'eschole de nostre Seigneur 38U8 Christ: il est l'image de Dieu, voire une uage parfaite, il n'y a que redire, ce n'est point a pourtrait demi, car en luy habite toute lenitude de Divinit. Et mesmes il est dit qu'en iy sont cachez tous les thresors de sagesse et d'inilligence. Mais tant y a que nostre Seigneur Jaus Christ nous manifeste Dieu son Pre entant ne nous le pouvons porter, c'est dire selon que ous sommes capables, et aussi selon qu'il nous est ropre et utile. Contentons - nous de ceste meire-l: car celuy qui voudra estre par trop cueux, voulant surmonter l'eschole de Iesus Christ, abysmera du tout: et c'est comme si on mesprisoit escouter Iesus Christ quand il parle, et de conimpler la clart qu'il nous monstre en son Evanile. Il est vray que nous ne cognoissons qu'en tie, comme dit S. Paul en un autre lieu: nous rons seulement quelque goust de la cognoissance

de nostre Dieu, nous y profitons de iour en iour, tellement que tout le cours de nostre vie n'est qu'un chemin, et iamais nous ne viendrons plenitude de cognoissance, que nous ne soyons despouillez de nostre chair: comme il est dit que nous ne pouvons pas veoir Dieu tel qu'il est en sa gloire, iu8ques ce que nous soyons du tout transfigurez son image. Mais cependant si est-ce qu'aussi ce que dit S. Paul sera accompli en nous, c'est asavoir qu'au milieu de nos imperfections, au milieu de nostre rudesse, nous ne laisserons pas de contempler Dieu face face, d'avoir une cognoissance prive de luy, qu'il se monstrera en cela estre vrayement nostre Pre, comme nostre Seigneur Iesus le proteste, disant qu'il tient les disciples ses amis, et non point serviteurs: car un serviteur ne saura point le conseil de son maistre, mais (dit-il) ie me suis dclar priveement vous, et vous ay rvl les secrets de Dieu mon Pre. Voil donc un ordre admirable que nostre Seigneur Iesus garde envers nous, c'est qu'il ne nous donne point une cognoissance parfaite durant ceste vie mortelle, mais selon nostre capacit: il ne laisse pas toutesfois de nous reveler ce qui nous est bon, en sorte que nous cognoissons Dieu priveement, nous avons accs familier luy, nous entendons ses secrets, entant qu'il nous est bon et utile. Voil donc ce que nous avons retenir sur ce mot o S. Paul appelle Dieu invisible. Or il est vray que ceste doctrine devroit maintenant estre assez entendue. Mais quoy? nous voyons comme le povre monde s'esgare par sa folle tmrit et s'esloigne de Dieu, et cependant il ne tient point le chemin. Si ce seul mot estoit bien entendu, premirement toute audace seroit abbatue en nous: car chacun cognoistroit, O est-ce que nous allons? En voulant savoir que c'est de Dieu nous entrons en un abysme incomprehensible. Mais quoy? on s'y fourre sans y penser, comme desia nouB avons dit. Et voil comme les hommes se sont addonnez tant d'erreurs, tant de fantasies meschantes et diaboliques: c'est pource qu'ils n'ont pas cognu que Dieu estoit invisible. Car ils eussent pens, Il nous le faut venir cercher en son image. Dieu ne peut estre cognu par autre moyen, sinon que nous le contemplions en nostre Seigneur Iesus Christ. Il est donc impossible que les hommes soyent amenez ceste raison, comme nous voyons qu'ils ont tousiours ceste phrenesie qui les transporte, de vouloir entendre plus qu'il ne leur appartient: et cependant ils s'esgarent travers champs: et nous savonB qu'il n'y a qu'une seule voye qui nouB puisse amener Dieu, comme il est dit au 15. de S. lean, le suis la voye, la vrit, et la vie. D'autant plus donc nous faut-il bien prattiquer ceste doctrine, et nous y exercer, afin que noua

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SERMON VIII toute nostre sagesse que de nous assuiettir li le prians qu'il nous retire des abysmes de me et nous face participans de la vie dont il est source et fontaine: le prians qu'il nous appe ce royaume duquel nous estions privez et bani Et combien que nous ne soyons qu'un ombrage < passe et s'esvanouit tan tost, qu'il nous donne v fermet en soy. Et cependant, puis qu'il dit, Q gloire luy soit rendue iamais: cognoissons qu les hommes sont anantis en eux: comme s'il dis qu'il ne faut point chercher aux hommes la mati< de leur salut, qu'il ne faut point s'enqurir que c' que Dieu y a trouv, pour quoy il ait est esmet leur bien faire, rien de cela: mais glorifions cel auquel est deue toute gloire, et non seulement pc une bouffe, mais continuons presoher les louanj de Dieu, et en la vie et en la mort. Cependant o n'est pas dire que nous puissions nous glorifier en Dieu, comme il a e expos: mais pource que les hommes se sparent luy, il faut que leur opprobre et ignominie soit d couverte, qu'ils soyent desnuez de tout bien, et qu saohent qu'il n'y a en eux que malediction, comi par ci devant il a est dclar. Nous pour bien avoir quelque vie, nous pourrons bien av quelque sagesse en oontemplant Dieu. Voire, m comment? La vie qui est en nous, nous donne par sa pure bont, en sorte qu'elle siene, et faut que la louange luy en soit rend Nous n'avons point donc une vie propre, et d < nous puissions nous vanter: mais cognoissons c Dieu nous fait participans de ceste vie qui est luy, se reservant tousiours par devers soy la 1 < ange qu'il mrite. Autant en est-il de la sages car nous sommes povres aveugles, mais selon c Dieu nous instruit en sa vrit, nous sommes sag Car qu'est-ce que l'Evangile sinon une perfecti de toute sagesse? comme sainct Paul l'a nomi Cela aussi nous est tellement donn de Dieu, c luy le recognoist tousiours et avoue pour si Car il ne donne point sa sagesse aux hommes pc s'en despouiller, pour amoindrir ou rien dimini de ce qu'il ha: mais plustost c'est afin que sa glo soit plus apparente, et qu'on l'apperoyve selon qu'e est espandue sur toutes ses creatures. Ainsi ma tenant en est-il de sa gloire. Et pourquoy? C nostre Seigneur ne retient point sa gloire enol( en soy, mais il nous en fait participans. Api qu'il nous a despouillez du tout, et qu'il noue rendus confus, qu'il descouvre nostre turpitu tellement que nous devons avoir honte de noi mesmes, il nous revest de sa gloire propre. M ce n'est pas afin que nous l'acceptions nous: c ce seroit un sacrilege trop vilein: mais afin q nous-nous puissions glorifier en luy, selon qu'il dit par son prophte Ieremie, et que S. Paul au

Tenions Iesus Christ, et qu'estans venus luy nous souffrions d'estre enseignez en son esohole, voire en toute humilit: et qu'en le oognoissnt nous puissions dire aussi que nous avons cognu Dieu, entant qu'il nous estoit profitable: et entant aussi que nostre nature le porte, iusques ce que nous soyons pleinement renouvelez en sa gloire celeste. Et en cela voyons-nous comment Dieu besongne d'une faon estrange, qu'il luy plaist de nous illuminer en la cognoissance de son Evangile. Il est invisible quant luy. Ouy, mais il trouve le moyen de se declarer, et que nous le puissions veoir. Et comment cela? en nostre Seigneur Iesus Ohrist. Ainsi cognoissons que la foy est un miracle de Dieu, par lequel il se rend visible nous, combien qu'il nous soit cach, et que nous ne puissions nullement approcher de luy. Et ainsi nous voyons comme il y a deux choses contenues en la foy: l'une c'est l'humilit et l'autre, c'est une gloire. Voire, car il nous faut bien humilier. Que si nous pensons que nous sommes povres aveugles, nous cognoistrons que la maiest de Dieu nous est du tout incomprehensible, et que nous n'en pouvons approcher. Voil donc comme la foy doit anantir en nous tout orgueil et prsomption: mais de l'autre cost nous avons bien nous glorifier en la bont de nostre Dieu, quand il luy a pieu nous exalter par dessus la mesure de tous nos sens, afin que nous le cognoissions, iasoit que de nature cela ne puisse estre. Quand sainct Paul a attribu ainsi Dieu ce titre d'invisible, il adiouste, qu'il est seul sage. En quoy il demonstre qu'il faut que toute raison humaine et sagesse soit confuse, quand il est question de parler de Dieu et de sa iustice. Que les hommes donc ne l'imaginent point ici leur poste pour contreroller ce qu'il fait, que nous ne disputions point rencontre: car sans qu'il sonne mot il faudra que nous soyons rembarrez de ceste sagesse qui est en luy seul, telle que si nous voulons en avoir une seule goutte de nous-mesmes, nous sommes du tout enragez. Qu'est-ce donc de la sagesse des hommes? ce sera double folie. Pourquoy? Car ils veulent desrobber Dieu ce qui luy appartient, et le veulent despouiller: ils ne font sinon se prcipiter en ruine. Et ainsi retenons bien (comme nous avons desia dit) que sainct Paul parlant de la sagesse de Dieu, fait comparaison entre luy et les creatures, afin que quand il est question de nostre salut, nous sachions que nous ne sommes rien, que nous ne pouvons rien, qu'il n'y a ne dignit ni valeur en nous: et mesmes qu'il n'y a ne vie ne vigueur. Et puis que toutes ces choses sont en Dieu, qu'il nous faut recourir luy, le prians qu'il luy plaise nous instruire en sa volont, sachans que c'est

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allgue en la premiere des Corinthiens, premier monde. Maintenant regardons par le menu, selon hapitre. Voil done en somme ee que nous avons que le temps le pourra porter, les poincts qui sont noter en ce passage. Apres, sainot Paul retourne ici touchez. Sainot Paul ramentoit Timothee les ce qu'il avoit commenc dire Timothee. Il prophties qui avoyent est de luy, devant qu'il avoit exhort bien faire son office et s'acquitter fust appel en ceste charge et office: car pource delement d'une charge si haute et si difficile que que Dieu se vouloit servir de cest homme en choses >ieu luy avoit commise : mais pource que Timothee grandes, il luy avoit donn approbation plus qu'aux voit besoin d'estre authorise, afin qu'on receust sa autres: car nous ne lisons pas que tous ceux qui octrine en toute reverence: (car il estoit ieune ont est ordonnez pasteurs, y fussent appelez par omme qu'on eust peu mespriser) sainct Paul luy prophties. Timothee dono a eu cela de particulier, donn authorit, comme il estoit ncessaire, afin selon que Dieu voyoit qu'il estoit besoin. Et de faict, u'il edifiast l'Eglise. Cependant, pource qu'il y pource qu'il faloit qu'il servist mesmes entre les voit beaucoup de gens ou volages, ou pleins d'or- Iuifs, et que son pre avoit est payen, il estoit ueil qui detractoyent de S. Paul: il a falu aussi moins agrable. Il y avoit la ieunesse, qui pouvoit ien qu'il monstrast qu'il ne parloit point en son empescher qu'il ne fust bien receu, et qu'on ne luy om, qu'il n'apportoit rien du sien, mais qu'il estoit portast telle reverence comme il estoit requis. Pouravoy de Dieu, que nostre Seigneur Iesus Christ tant Dieu avoit voulu conformer cest homme, afin ly avoit donne ceste preeminence-l, qu'il parlast qu'on cognust qu'il luy avoit tendu la main, et qu'il )mme en son nom, et en sa personne. Yoil pour- estoit autheur de la charge qui luy estoit commise. Sainct Paul maintenant ramentoit ceci Timocioy sainct Paul a fait mention et de ses fautes a'il avoit commises, et de sa conversation, et a mag- thee, afin qu'il soit tant plus incit s'acquitter, ifi la bont de Dieu, d'autant que peu s'en faloit et qu'il puisse persister en une telle grace de Dieu, a'il ne fust reiett, pource qu'il avoit est ennemi et faire qu'elle ne soit point anantie par sa non3 la foy pour un peu de temps. Et cela a est chalance, comme en un autre passage il en fait Dur plus grande approbation de la doctrine, comme mention. On pourroit trouver estranger que sainct DUS voyons un miracle de Dieu, en ce qu'il a est Paul dit que Timothee bataille, qu'il guerroy, selon les prophties qui ont est de luy: car puis que tost chang. Apres donc que sainct Paul a establi ainsi son Dieu en avoit prononc, il n'estoit pas en Timothee athorit, et celle de Timothee, il revient au propos: de faire que Dieu fust frustr de son intention. 'us Timothee, dit-il, ie te commande ce que tu as ouy, Quand Dieu declare quelque chose de nous, cela me selon les prophties qui ont est par ci de- gist en luy qu'il l'accomplisse: car l'effet de la pami de toy, afin qu'en icelles tu guerroyes une bonnerole de Dieu ne depend point de la volont des terre, ayant foy et bonne conscience. Ce n'est point hommes. Que seroit-ce? Mais tant y a que nostre ins cause que S. Paul exhorte ainsi Timothee: office est Bi Dieu a prononc de nous, que nous ne point nous flatter, nous ne devons point apir (comme il dit en un autre passage) ce n'est devons en nous-mesmes, mais plustost ce que Dieu oint une charge petite que de gouverner la mai- puyer declare, nous doit aiguillonner, que nous devons m de Dieu. Car Dieu veut que sa vrit soit se en plus grande solicitude nous efforcer venir l iaintenue en l'Eglise, et elle en est comme le pi- o noBtre Dieu nous appelle. Comme quoy? Voil er pour la soustenir, elle en est la gardienne, et nostre Seigneur qui nous a choisis devant la creaieu a l desploy tous les thresors de ses secrets tion du monde: il n'est pas en nous de renverser lestes. Quand donc un homme est commis de ce decret-l qui est immuable. Ceux que Dieu aura ieu pour pasteur, voil une* charge qui est si eleus, il est certain que Dieu les conduira en sorte aute et si honorable qu'il n'est point possible que qu'il monstrera que ce qu'il a donn son Fils, ne ous en venons bout, sinon en nous efforant, et peut prir, comme il en est parl au 10. de sainct on point de nostre vertu, mais selon que Dieu Iehan. Si ne faut-il point que sous ombre de l'leceBongnera en nous par son S. Esprit. Yoil pour- tion de Dieu, les fidles s'endorment et s'anonchauoy sainct Paul exhorte ainsi Timothee. Et ainsi lissent: mais plustost ils se doyvent appliquer otons qu'il ne parle pas tant luy, qu' tout le recevoir les promesses de Dieu, lesquelles sont cereuple: car il faloit (comme nous avons dit) que taines et infallibles: comme par icelles il nous tesmothee fust aid, pource que iamais le monde n'a tifie l'affection paternelle, quand il nous choisit st sans beaucoup d'esprits fantastiques, sans des soy pour ses enfans et hritiers. rgueilleux qui eBtoyent pleins ou d'envie ou d'amNous devons donc avoir cela pour rsolu, que ition. Voil donc pourquoy S. Paul exhorte Timoaee, non point que de soy il en eust besoin, et Dieu ne faudra point d'accomplir ce qu'il a une u'il ne fust assez diligent faire son office: mais fois prononc de sa bouche: mais cependant si ne 1 faloit que cela fust cognu et dclar tout le devons-nous pas cesser de l'invoquer, et de recourir 7 Cfaini opera. Vol. LUI.

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SERMON IX

lu y, cognoissans nos infirmitez : combien que nous sachions qu'il nous aidera selon qu'il nous est besoin, si est-ce que nous ne devons pas estre lasches de l'invoquer: car il nous faut pratiquer en somme ce que dit sainct Paul au second des Fhilippiens, Puis que tout nous procde de Dieu, qu'il nous donne la volont, le pouvoir, et l'excution, et le tout par sa bont gratuite, que nous devons cheminer en crainte et solicitude, cognoissans nostre indigence: que nous venions Dieu comme povres mendians voyans nostre infirmit. Ho il ne faut pas que nous facions des braves, que nous estendions les ailes, mais plustost avisons de nous cacher sous les ailes de nostre Dieu, sous sa protection, pour le prier qu'il nous soustiene, qu'il soit nostre appuy, qu'il nous secoure en toutes nos ncessitez lesquelles il voit en nous. Voil pourquoy maintenant sainct Paul dit Timothee, Que selon les prophties qui ont est de luy, il guerroy. Car combien que Dieu ne peut estre frustr que son intention ne s'accomplisse, si est-ce qu'il nous faut tousiours regarder nostre devoir et office, et non point tenter Dieu. Or (comme desia nous avons dit) quand Dieu nous fait la grace de nous prvenir, et qu'il nous declare qu'il nous a eleus soy afin que iamais ne prissions: il ne faut point que l dessus nous prsumions de nostre vertu, pour nous endormir en une prsomption charnelle. Nous pouvons bien lever hardiment la teste pour nous glorifier en la grace de Dieu: mais tant y a qu'il nous doit tousiours souvenir de nos foiblesses, et devons sur tout regarder que nous sommes ici comme exposez en proye Satan, si nous n'estions aidez d'enhaut: veu que nous sommes du tout desnuez et despourveus de defense, n'estoit que Dieu fust nostre bouclier. Yoil donc comme il nous faut estre vigilans, comme il nous faut avoir souci de recourir tousiours Dieu, et invoquer son nom. Et o'est la raison pourquoy sainct Paul adiouste la solicitude qui doit estre en Timothee, pource que Dieu en avoit prononc. En somme (pource que nous ne pouvons pas maintenant passer outre) notons que nostre Sei-

gneur, en nous proposant ses promesses, et nous < clarant le bien qu'il nous a fait, et qu'il nous v< faire, n'entend pas par cela de nous endormir, tel ment que nous ne pensions plus luy, ni noi et pour nous rendre nonchalans, mais plustost nous veut faire oognoistre nos infirmitez. Pourqu est-ce que Dieu nous declare qu'il nous a eleus? G'i d'autant que nous estions perdus en Adam. Poi quoy est-ce que Dieu nous declare qu'il nous a i peliez par sa pure grace? C'est d'autant que no ne pouvons venir luy. Pourquoy est-ce que Di promet qu'il continuera iusques la fin de ne donner une constance invincible? C'est pource q nous sommes non seulement comme roseaux brai lans, mais qu'il n'y a point en nous la force d'u mousche: et comme le diable nous auroit gaigi et opprimez incontinent, sinon que nous fussic soustenuB et prservez par la vertu invincible nostre Dieu. . Combien donc que nous cognoissic qu'il n'y a rien en nous que foiblesse et infirmi voire et que nous soyons plus que miserables cr< tures: si est-ce que nous devons nous appuyer s la vertu de nostre Dieu, cognoissans qu'il est ass puissant pour nous maintenir, que sa vertu est ast forte pour subvenir nostre foiblesse. Et aii cognoissans le besoin que nous avons de recou nostre Dieu, que nous venions luy pour di Et Seigneur, qu'il te plaise nous tenir la main for et que nous demeurions tousiours cachez sous i ailes, et que le diable ne trouve nul accs ni ent] en nous: que tu nous sois une forteresse telle q tu as promise. Yoil donc comme Dieu no asseure de nostre salut, en telle sorte que nous n' devons point douter: et neantmoins il ne veut poi nous endormir, ne nous donner occasion de ne chalance: mais il nous veut instruire humilit solicitude, afin que nous le requrions, et que noi nous apprestions batailler tousiours en ce mom iusques ce que nous ayons obtenu la victo: pleine et parfaite par la mesme grace qu'il a oo: mencee en nous, et laquelle il nous fait sentir. Or nous-nous prosternerons devant la face nostre bon Dieu, etc.

NEUVIEME
Chap. I, v. 1819. Nous avons veu ce matin, que quand Dieu nous aura fait quelque grace, et qu'il nous aura fait aussi cest honneur de nous promettre qu'il nous conduira

SERMON.
iusques en la fin, que nous ne devons pas pourta estre nonchalans, mais plustost que cela nous d inciter l'invoquer de tant meilleur courage, pour nous efforcer de faire valoir la vertu qu'il mise en nous. Yoil ce que nous avons retei

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SUR LA PREMIERE A TIMOTHE.

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our continuer le propos. Or maintenant S. Paul diouste, que Timothee guerroy une bonne guerre n vertu des prophties qui estoyent dclares de ay. Dieu avoit prononc (comme il a est dclar e matin) qu'il se vouloit servir de cest homme, fin que l'Eglise fust tant plus certifie, qu'il n'estoit oint mis en cest estt la vole, ni l'apptit es hommes, mais que Dieu avoit approuv sa vo^ tion. Il restoit qu'il continuast. Et voil pouruoy S. Paul dit qu'en icelles il combatte: c'est dire, 'uis que tu as eu plusieurs tesmoignages du sainct sprit, et que tu as est approuv ainsi de Dieu, dvise de faire valoir cela, que Dieu ne soit point ustr. Non pas que l'homme mortel renverse ce ue Dieu aura establi du ciel: mais entant qu'en ou8 est, si nous sommes nonchalans, nous renverans le conseil de Dieu. Sainct Paul donc regarant cela, ne dispute point subtilement de ce qui e se peut faire: mais il monstre qu'il ne tient oint aux hommes que la grace de Dieu ne soit ueantie, quand ils ne la mettent point en effet, ne Duffrans de s'assuiettir l o Dieu les a ordonnez. In somme, nous voyons encore mieux ici, que selon ue Dieu nous aura avancez, nous devons avoir mt plus de courage poursuyvre, iusques tant ue nous Boyons pleinement venus nostre Dieu. !t c'est pourquoy nous avons dit que les promesses e Dieu nous doyvent estre comme aides pour nous lire continuer au bien. Car si nous estions en oute, et que nous n'eussions nulle resolution en ous, nous ne pourrions point marcher un pas sans ous reculer du bien, voire sans nous desbaucher u tout: mais quand nous savons que Dieu nous tendu la main, et qu'il nous conduit, et qu'il aprouve ce que nous faisons, de l nous devons reneillir une vertu invincible, pour surmonter tout s empeschemens que Satan nous mettra. Or non ulement S. Paul commande Timothee de faire >yaument son office, afin de respondre aux proheties, qui avoyent est de luy, mais pour s'attendre atailler et guerroyer: et non sans cause. Car par i il advertit Timothee qu'il ne pouvoit point exeuter la charge qui luy estoit commise, sans grans ombats. Et ceci est general tous ceux qui sont ommis pour anoncer la parole de Dieu. Vray est u'il appartient aussi tous fidles: car nous ne buvons servir Dieu que Satan ne nous rsiste, t qu'il ne faille batailler contre les efforts qu'il IOUS fera. Chacun sent en soy comme il est asailli de tous costez: il ne faut point sortir de nousaesmes pour savoir que c'est de guerres, et des nnemis qui nous tourmentent, et qui nous troublent: ar autant que nous avons de penses et d'affections, e sont autant d'adversaires qui nous destournent le Buyvre Dieu et sa parole. Et puis il a des tenations infinies que Satan nous met la traverse:

brief, les fidles auront batailler pour servir Dieu, tant contre leur nature, que contre beaucoup de tentations que Satan ha tousiours en main. Mais sur tous les ministres de la parole de Dieu (qui sont comme port'enseignes, et qui doyvent monstrer le chemin aux autres) ont guerroyer si ils se veulent acquitter de leur devoir: car le diable fait ses grans efforts tant qu'il peut, pouroe que la doctrine de salut qui nous est preschee par l'Evangile, est comme l'ame de l'Eglise: c'est le royaume de nostre Seigneur Iesus Christ, c'est la flicit des hommes. Et ainsi il faut bien que toute la ruine de Satan s'approche. Voil pourquoy iamais la parole de Dieu ne se presche, que le diable ne soit esmeu en telle furie, qu'il tasche de rompre le cours de l'Evangile: et mesmes il enflamme en pareille rage tous ceux qu'il peut: et il ha beaucoup de supposts, il trouvera tousiours des instrumens beaucoup en ce monde, comme nous savons que iusques ce que Dieu nous ait changez, nous sommes addonnez mal, et y tendons du tout. Ainsi ceste similitude que met S. Paul, emporte beaucoup, quand il dit que Timothee guerroy: comme s'il diseit que ceux qui ont prescher l'Evangile, se trompent, quand- ils cuident faire leur office paisiblement et sans contredit, et qu'ils veulent seulement exposer l'Escriture. Et pourquoy? Car le diable ne souffrira point qu'ils anoncent purement la parole de Dieu, qu'il n'y rsiste, qu'il ne prattique, et qu'il ne dresse beaucoup de choses l'opposite, qu'il ne machine tout ce qu'il pourra. U faut donc que nous -soyons prests guerroyer. Et ce n'est point seulement en ce passage que l'Escriture en parle: mais la regle qui fut donne Ieremie, s'addresse tous, quand il dit, Us batailleront contre toy. Nostre Seigneur donc n'exhorte pas simplement son prophte de porter le ioug qu'il luy a mis sur le dos: mais il l'advertit qu'il aura beaucoup de contredisans: et pourtant qu'il se prepare cela. Car les hommes hayssent la lumire de Dieu, et taschent de l'esteindre entant qu'en eux est, pource qu'elle descouvre leur infection et turpitude, et ils voudroyent avoir licence de mal faire en tnbres. Et ainsi il est impossible que l o la parole de Dieu se presche, incontinent il n'y ait des troubles, qu'il n'y ait des esmeutes beaucoup. Car comme nous voyons que les tonnerres s'esmeuvent en l'air, cause que l'eau qui est l, ne souffre point que le feu monte, que quand il y a deux ohoses ainsi rpugnantes qui se oonioignent, il faut qu'elles s'esclatent, et que l se prooree une grande violence : ainsi en est-il de la parole de Dieu. Voil les hommes qui ont une telle arrogance, qu'il faut que l'air en retentisse. Si un bois verd et mouill ne peut brusler qu'il n'y ait de l'empeschement, et que 8era-ce de nostre
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nature qui 68t taut contraire la iuetice de Dieu, laquelle se declare en l'Evangile? comme S. Paul en parle. Ainsi donc notons bien que tous ceux qui voudront servir Dieu, preschant sa parole, il faut qu'ils s'arment en premier lieu, et qu'ils se disposent guerroyer, sachans qu'ils ne pourront pas venir bout d'anoncer la parole de Dieu, que Satan d'un cost n'efforce de les empescher, que le monde ne s'eleve, et qu'il ne iette beaucoup de bouillons: mais il faut que nous ayons ceste constance d'en venir A bout. Et pourquoy? Quand S. Paul a parl de guerroyer, il adiouste pour consolation, et pour adoucir la fascherie qui pourroit estre en ce monde, que ceste guerre est bonne: comme s'il disoit que l'issue en sera heureuse: car la victoire nous est promise, et ne nous peut faillir, comme il est dit en ce passage de Ieremie, Ils guerroyent contre toy : mais ils n'en viendront point au dessus. Yoil nostre Seigneur qui a dclar que le monde sera si pervers de rsister tousiours sa parole, de molester ceux qui la porteront: mais si faut-il en la fin que les malins demeurent confus. Quand ils auront fait tous leurs efforts, Dieu ne laissera point de triompher d'eux, et mesmes ceste rebellion et ceste rage qu'ils auront monstree, sera pour donner plus grand lustre la vertu que nostre Seigneur donne sa parole. Sainct Paul donc a ici exhort les ministres de la parole de Dieu, de ne se point fascher, et ne point perdre courage, voire d'autant qu'ils seront victorieux : voire combien que les combats soyent fort durs et difficiles, qu'il faut qu'ils soyent tout asseurez que Dieu leur tiendra la main forte, et que iamais ne seront vaincus de leurs ennemis. Mais en la fin il faudra que tous ceux qui se sont levez contr'eux, prissent. Nous voyons maintenant en somme ce que nous avons noter de ce passage: c'est que tous ceux qui sont appelez pour enseigner l'Eglise de Dieu, se doyvent disposer avant la main: il ne faut pas qu.'ils vienent despourveus, mais qu'ils soyent armez d'une vertu celeste pour batailler contre Satan et contre tous ses supposts. Pour ce faire qu'ils cognoissent que la volont de Dieu est telle, qu'il veut que nostre Seigneur Iesus regne au milieu de ses ennemis, et que le monde rsiste sa vrit laquelle se presche : et qu'en cela les hommes soyent rendus tant plus inexcusables, d'autant que par leur ingratitude ils auront mis sous le pied le salut qui leur estoit prsent. Puis que Dieu l'a ordonn ainsi, il ne reste sinon qu'un chaeun de nous s'appreste, il ne faut point que nous dfaillions au besoin. Et qu'est-ce qui nous trompe quand nous perdons courage, sinon que nous avons imagin que nous pouvons bien prescher sans contredit? Voire, faisons Dieu menteur. Car ceux qui se promettent cela, veulent faire croire Dieu que sa parole a

chang de nature, et que luy aussi changera propos. Ainsi ce n'est point de merveilles si te ceux qui veulent estre dlicats, et se font oro qu'ils n'auront pas beaucoup souffrir de molest en s'acquittant fidlement de leur office, sont fn trez de leur attente, et que Dieu s'en mocque. . reste, nous avons, comme i'ay touch, bonne n tiere de nous consoler, quand il est dit que cei guerre est bonne: comme aussi nous le voyons l'autre passage, I'ay guerroy une bonne guer i'ay fait un bon combat: l il monstre que les s viteurs de Dieu ne sont pas comme ceux qui aurc assez de fiert et hardiesse pour batailler: m nostre Seigneur les destitue de vertu quand ce vi< l'extrmit. Or en ce combat-oi nous somn asseurez que Dieu nous tendra la main, et que victoire est desia pour nous. Et ainsi que cei promesse nous fortifie, afin que nous poursuyvic iusques au bout, puis que la volont de Dieu ' telle, que nous le servions en guerroyant: et c ne doit point seulement servir nous qui ave ceste charge speciale, mais aussi que tous fide regardent quand il y aura des mutins qui s'ele1 ront contre la parole de Dieu, qui ne tascherc sinon mettre quelque ruine, ou quelque zizan quand ils pourront destruire tout, qu'ils cognoisse qu'il faut qu'ainsi soit, puis que Dieu l'a ordoni Et au reste, qu'ils esprent ceste issue telle q sainct Paul promet ici, et qu'ils ne doutent po: que Dieu en la fin ne mette en confusion tous i ennemis. Cependant aussi qu'un chacun en s particulier cognoisse que puis que nostre Soigne Iesus Christ est nostre chef et nostre capitaine, ne se peut faire que nostre vie ne soit comme combat continuel: car Satan qui est ennemi mor du Fils de Dieu, ne laissera iamais les membi de Christ en repos, qu'il ne les tourmente, et les fasche. Ainsi nous n'aurons qu'inquitude ceste vie: mais confions-nous en celuy qui a vain le monde, et nous y confions en telle sorte, q nous ne doutions point que la victoire qu'il noue acquise, ne soit nostre.

Or suyvons le texte de sainct Paul: il d Ayant foy et bonne conscience, laquelle aucuns aya reietke sont pris comme d'un naufrage, voire pei de la foy. Yci sainct Paul monstre comme 1 serviteurs de Dieu doyvent estre equippez po guerroyer sous l'enseigne de nostre Seigneur les Christ, c'est asavoir de foy et de bonne conscient Yoil donc comme nous avons servir Die voil ce qui nous est ncessaire, et ce qui ne d < et ne peut faillir: car par ce mot de Foy, sain Paul entend bonne doctrine et pure, et qui si pour difier l'Eglise, comme nous le verrons e cores plus amplement au chapitre 3. Yoil do; le premier qui est requis en ceux que Dieu envo;

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SUR LA PREMIERE A TIMOTHEE.

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our anncer sa parole, c'est qu'ils persistent en uret de doctrine, qu'ils ne forgent point des imainations fausses, et qu'ils ne s'esgarent point de la xoite religion: mais il faut quant et quant qu'ils yent une droite intgrit en eux. Car ce n'est oint assez que nous enseignions fidlement les utres, sinon que nous ayons un zle d'difier, que ous avisions au salut de tous, et que nous le facions vans ceste affection d'honorer Dieu, et de monstrer j chemin et exemple ceux qui sont conduits par ostre doctrine. Maintenant donc nous voyons ourquoy sainct Paul conioint ces deux mots. Car i on envoy un homme en combat contre des enemis forts et robustes, et que luy soit despourveu, u'il n'ait armures ne baston, que fera-il? il sera ien tost vaincu. Il faut donc que nous soyons ien equippez pour estre victorieux contre un si nissant ennemi que le diables, contre une telle ultitude que Satan ha tousiours en main pour les pposer ceux qui veulent servir Dieu: c'est aavoir contre autant de meschans et rebelles qui >nt par le monde, contre autant de tentations qui ous vienent de tous costez. Or l'equippage est tomme nous avons dit) que nous ayons foy et onne conscience, c'est dire que nous soyons lunis de bonne doctrine, et que nous ayons non salement zle de servir Dieu, mais une pure itegrit et rondeur: que nous ne soyons point tenez ne d'avarice, ne d'ambition, ne de rien qui >it, mais que nous ayons ce but que Dieu soit onor, voire et que nous taschions de monstrer le hemin aux autres, ainsi que nous y sommes tenus, ray est que ceci doit estre en tous fidles, qu'ils yent foy et bonne conscience: mais si faut-il que 3ux qui ont ceste charge de porter l'Evangile, lonstrent le chemin, et qu'ils sonnent la tromette. Et voil pourquoy sainct Paul commande en artioulier Timotb.ee, et en sa personne tous 3ux qui sont appelez en cest estt, d'avoir la foy, u'ils rduisent ce qui est esgar au droit chemin, ; que la puret qu'ils tiendront en la doctrine, y ttire les autres, et qu'elle les fortifie, et puis qu'il ait l'intgrit aussi. Et ainsi nous voyons que 3 passage contient une doctrine commune tous is membres de l'Eglise, mais que par especial les asteurs et ceux qui ont la charge d'enseigner, )nt exhortez d'aller devant, et de monstrer que ce 'est point en vain que Dieu les a appelez pour aider tout son peuple. Or sainct Paul recommande :i sur tout la bonne conscience, quand il dit, (u'auouns l'ayans reiettee, sont pris de la foy, anime si quelque navire s'enfondroit en la mer. le mot de naufrage n'est pas commun en nostre ingue, mais nous ne pouvons autrement exposer 3 que sainct Paul a entendu. Il prend ici la si-

militude de ceux qui vont par eau, soit en navire, soit en basteau. Si ceux-l enfondrent par quelque tempeste, les voil perdus. Sainct Paul dit que ceux qui se destournent de bonne conscience, et d'intgrit, sont abysmez par les tempestes, comme si quelque navire enfondroit au milieu de la mer. Avisons donc de bien garder la foy, car c'est elle qui nous soustient, c'est l'appuy de nostre salut: qui si nous ne sommes l bien fondez, nous voil incontinent enfondrez aux abysmes d'enfer. Maintenant nous voyons que sainct Paul a voulu conformer l'exhortation qu'il avoit faite Timothee quant ceste intgrit et rondeur, et du devoir de luy, et de tous ministres de la parole. Ceci est bien notable: car c'est autant comme si sainct Paul declaroit que la foy est un thresor si grand, qu'il mrite bien d'estre gard. Si un homme ajquelque argent, il ne le iettera point l'abandon: mais quand il aura un coffre ou un buffet, il tiendra l son bien serr, et aura tousiours l'oeil dessus de peur qu'on ne le desrobbe. Or l'argent et l'or ne sont que mtaux corruptibles et caduques, la foy est une chose bien plus prcieuse, comme dit sainct Pierre. Puis qu'ainsi est, elle mrite d'estre tant plus songneusement garde. Et quel en est le coffre ou l'estuy? C'est (dit S. Paul) bonne conscience. Car ceux qui se iouent avec Dieu, et qui font des gaudisseurs, quand une fois ils auront cognu l'Evangile, qu'ils n'en font que babiller, et cependant sont addonnez leurs vanitez, ce sont gens prophanes, en la fin ceux-l seront comme abysmez. Et pourquoy? car ils n'ont point conserv la foy qui estoit un don si singulier et si excellent, et qui estoit digne qu'on le teinst serr, et qu'on le gar das t: pour ce qu'ils n'en ont tenu conte, c'est raison que Dieu les face prir de la foy, et qu'ils enfondrent. Cela sera encores mieux entendu, quand nous regarderons quelle est la condition des hommes durant ceste vie mortelle. Nous sommes ici comme en une mer. Qu'est-ce que la vie humaine, et tout le cours d'icelle? Une navigation. Nous sommes non seulement voyagers, comme l'Escriture nous appelle, mais nous n'avons nulle fermet. Ceux qui vont pied et cheval par terre, et bien, encores ont ils leur chemin certain et solide: mais il ne faut point seulement marcher en ce monde comme pied ou cheval, il faut que nous soyons comme en une mer, et nous n'avons nulle fermet: nous sommes comme oeux qui sont en un basteau, ils sont tousiours demi pied prs de leur mort, et le basteau est comme un sepulchre, d'autant qu'ils voyent l'eau tout l'entour, qui est preste de les engloutir. Ainsi en est-il de nous cependant que nous vivons ici bas. Car voil d'un cost la fragilit qui est en nous, qui est plus fluide que

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l'eau, que nous ne faisons que nous escouler: et puis tout ce qui est l'environ, n'est sinon comme une eau qui s'escoule d'un cost et-d'autre, et cependant les vents, les tourbillons, et les tempestes s'elevent chacune minute de temps. Apprenons donc que nostre vie n'est sinon une espce de navigation que nous faisons par eau, et que nous sommes cependant suiets et exposez beaucoup de vents et de tourbillons. Puis qu'ainsi est, que sera-ce quand nous n'aurons point un bon basteau, et que nous ne serons point bien guidez? Il faudra que nous enfondrions, et que les tempestes nous engouffrent chacune minute de temps. Voil que 8. Paul a voulu dire, monstrant que tous ceux qui ouident se iouer avec Dieu, en la fin il faudra qu'ils sentent une horrible vengeance de ce qu'ils n'auront point gard ce thresor inestimable de la foy, qu'aprs que Dieu les avoit illuminez, qu'ils estoit dclar eux, qu'il leur avoit donn certaine esprance de salut, qu'ils ont iett cela au vent, qu'ils s'en sont iouez comme d'une pelote, au lieu qu'ils devoyent cacher ce thresor en bonne conscience, se recueillir, n'estre point distraits par les vanitez de ce monde, pour se ietter, et l l'abandon. Puis donc qu'ils ne se sont point tenus ainsi enserrez, Dieu les punit de ce qu'ils ont est ainsi volages. Et pourquoy? Car ils s'enfondrent, ils sont comme au milieu de la mer: et Dieu permet qu'une tempeste s'eleve, et qu'elle les engloutisse soudain, comme aussi ils ont bien mrit. Nous voyons maintenant quelle est l'intention de sainct Paul, et comme nous devons appliquer ce passage nostre profit. Il reste qu'un chacun imprime ceste doctrine en son coeur, et qu'il la rduise souvent en memoire. Voici donc la foy, c'est asavoir ceste cognoissance de l'Evangile, o Dieu se monstre nous, et c'est un bien inestimable que celuy-l. Puis que ainsi est, advisons quand Dieu nous l'a donn, d'en faire si bonne garde qu'il ne nous eschappe point. Et comment cela sera-il? car de nous-mesmes (comme i'ay desia touch) nous sommes si fragiles que tout ce que nous aurons possd un iour, s'escoulera le lendemain: et ne faut pas encore si longue demeure: il ne nous faut qu'une minute de temps pour nous priver de tous les biens que Dieu nous aura largis: voil comme nous en sommes. Mais si est-ce que Dieu ne nous a point donn la foy, fin que nous en ayons la iouissance pour un petit de temps seulement, et puis aprs que nous en soyons privez, il veut que la possession en soit permanente. Et comment le sera-elle? Le moyen nous est ici dclar: c'est qu'en toute reverence nous marchions quand Dieu nous a monstre le chemin de salut, que nous cheminions selon luy, que nous n'ayons point d'hypocrisie en nous, mais ceste intgrit et rondeur dont il est ici fait men-

tion, et que nous ne soyons point volages poi estre transportez de nos oupiditez violentes, qi nous ne soyons point aussi doubles pour nous m quer de Dieu et de sa grace. Gomme nous voyo: qu'il y en a qui voudroyent auiourd'huy prend l'Evangile pour en faire un manteau et une co verture de toutes leurs vilenies, que quand ils auro le nom de Dieu en la bouche, il semble qu'il aye confacr leurs iniquitez, et qu'ils sont absous d'ioell Il nous faut bien garder d'ainsi prophaner la parc de Dieu, mais que nous la gardions en bonne co science. Quand cela sera, ne doutons point q Dieu ne nous donne une fermet invincible, coi bien que tous les vents soufflent, et que toutes 1 vagues se iettent l'encontre de nous, qu'il semt que nous devions abysmer cent fois le iour, q Dieu nous prservera: car nostre salut est en main, et a promis qu'il nous sera pour garent, bon mainteneur et fidle. Pourtant que nous n'a ons point mauvaise conscience, que nous ne vi pendions point ce thresor de la foy, et que no facions l'honneur Dieu qui luy appartient, de no retirer de toutes les vanitez et distractions de monde, afin que nous soyons cachez sous la me de Dieu, comme desia il a est dit. Nous avons recueillir de l, qu'il ne no faut point trouver estrange, si d'un grand nomt de ceux qui estoyent appelez l'Evangile, il y a bien peu qui persistent: que nous voyons ta les iours tant d'apostats qui eschappent et se ( stournent de la foy, et s'en alinent du tout : il a est ainsi de tout temps. Et auiourd'huy ce n'< point de merveilles que nous voyons une telle co fusion. Et pourquoy? Car le monde n'a iami pris ce thresor de la foy, et de la doctrine l'Evangile comme il de voit. Ainsi la pluspart sont addonnez des folles ouriositez: et puis-Di a lasch la bride Satan, qu'ils sont tombez des erreurs horribles et espovantables : qu'ils sont forg des religions estranges et diaboliqu Voil quelle est l'origine et la source de toutes '. heresies qui ont est de tout temps : c'est que ce qui avoyent entendu l'Evangile, se sont voi monstrer comme gens pleins d'ambition et d'orgu et au lieu de se ddier Dieu, qu'ils ont pris s < casion de se magnifier: et Dieu les a fait trebuscl en des absurditez si lourdes que les cheveux no doivent dresser en la teste, quand nous oyons '. erreurs qui ont rgn de tout temps. Mais auioi d'huy d'autant que le monde est venu iusques comble de toute iniquit, il ne faut point que no soyons troublez ne scandalisez s'il y a beauco d'apostats, et que nous ne soyons que comme u petite poigne de gens qui persistions en l'obeissan de nostre Seigneur Iesus Christ, et en la pure de son Evangile. Car comment est-ce que eei

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SUR LA P R E M I E R E A TIMOTHE.

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ai ont cogna la pure doctrine de l'Evangile, en mt leur profit? Nous voyons qu'il n'est question ne de curiositez volages, il n'est question que de ibil: on aura l'Evangile au bout de la langue, et ais c'est tout. Mesmes on en verra auiourd'huy saucoup qui feront servir l'Evangile leur avarice, leurs fraudes et meschantes prattiques, que ce ira tout sucre que de les ouir parler. Voire, mais > sont filets tendus pour tromper leurs prochains, , les dcevoir, que pour faire leurs finesses et eschantes prattiques, ils n'espargneront pas le jm de nostre Seigneur Iesus Christ. Nous voyons esmes qu'ils font comme un maquerelage de l'Evanle: que pour colorer et cacher leurs vilenies et 'dures, ils prendront ceste couverture, tellement le voil un nouveau Testament qui servira iaucoup de gens comme d'une lettre de paillardise, t pleust Dieu que telles choses fussent incognues: ais les exemples en sont aux yeux de tout le onde. E t ainsi s'esbahit-on que si peu de gens rsistent, quand on voit que le nom de Dieu est vileinement prophan? Que si on fouloit sa aiest au pied, on ne luy feroit point plus grand itrage, comme quand sa parole est ainsi vilipende, l'on s'en moque, et qu'on n'en tiene comte. Il ut bien que Dieu desploye son bras afin de se inger d'une telle ingratitude des hommes, quand leur escient ils reiettent un tel bien et un tel iresor que Dieu leur prsente. Voil donc comment il nous faut confermer, >yans tant de rebelles comme il y en a auiourhuy: et que ceux qui avoyent triomph du comencement, et qui monstroyent signe de grand zle, >n seulement se reoulent, et se refroidissent, mais igimbent l'encontre de nostre Seigneur Iesus brist, et sont ennemis mortels de la foy, qu'ils nt noyez du tout, et plongez au profond des ysmes : quand nous voyons cela, que nous n'ayons )int occasion d'estre troublez: qui plus est, cela DUS doit servir d'autant d'approbation. Et pouroy? Car nostre Seigneur magnifie la maiest sa parole, quand il punit ainsi devant nos yeux tux qui s'en sont louez et moquez : quand Dieu B met en une stupidit si brutale, c'est autant imme s'il deolaroit, C'est moy que ceste offense it faite. Pourtant, toutes fois et quantes que nous errons ces apostats qui ont cognu l'Evangile, qu'ils ) rvoltent et tournent leurs robbes, cognoissons ii'il ne s'en faut point esbahir? Et pourquoy? ir ils n'ont point conserv ce thresor de la foy: Dieu leur a monstre leur ingratitude. Mais aand nous les voyons ainsi addonnez tout mal, s'ils sont mis en sens reprouv, qu'ils n'ont plus j alle honte, qu'on les voit mener une vie dissolue]: ne les uns sont des yvrongnes, qu'ils sont tellelent confits en toute intemperance, qu'ils sont leurs

meurtriers eux-mesmes, et de corps et d'ame: que les autres mnent une vie dissolue en paillardise, qu'il ne leur chaut plus de nulle honestet, qu'on les monstre au doigt, ce leur est tout un: ils n'ont plus de vergongne: les autres pillent et desrobent: et puis on les voit tous ensemble blasphemer Dieu : on voit mesmes qu'ils n'ont plus de religion : quand nous voyons de tels monstres qui ont effac ce sentiment que Dieu a mis en tous hommes, et mesmes qu'il leur a engrav, en sorte qu'il faut que nous cognoissions qu'il y a un iuge l haut, que ceux ci effacent entant qu'en eux est une telle cognoissance : quand donc nous voyons ces Atheistes qui sont ainsi desbordez, las! nous sommes bien insensez et aveuglez du tout, si nous n'appercevons une vengeance que Dieu fait. E t quelle fin? Pour magnifier la maiest de l'Evangile, et pour monstrer que nous devons cheminer en plus grande solicitude et reverence. Voil donc au lieu que beaucoup de povres gens sont scandalizez, quand ils voyent d'aucuns se rvolter, que nous devons prendre nouvelle confirmation de cela. Car ce n'est point une chose nouvelle: mais tant y a que cela nous doit faire trembler, quand les hommes s'alinent ainsi de toute religion, et qu'ils s'abbrutissent. Ce neantmoins telles gens sont marris, quand on les appellera par leur nom: H o , ie ne seay que c'est d'theiste, et ce nom-l ne doit point estre mis en avant. Voire? et pourquoy te monstres-tu tel? car qui ne saura que c'est d'un homme sans Dieu, qu'on te regarde, et on te verra tel. Ceux dont qui sont les vrais patrons et miroirs d'impit, et de tout mespris de Dieu, et qui taschent d'anantir toute religion, voudroyent que ce mot-l ne fust point en usage. Et pourquoy? afin que leur iniquit fust ensevelie. Or S. Paul appelle bien Atheistes ceux qui ont servi aux idoles, quand ils n'ont point cognu le Dieu vivant: et que sera ce de toy qui es comme un chien, et un pourceau, ainsi qu'on le voit? Apprenons, apprenons de tellement faire nostre profit de ce passage, qu'un chacun de nous se tiene en bride courte, et voyant que le monde est auiourd'huy si plein de corruption, que nous soyons tant plus sur nos gardes, et que nous ayons ceste intgrit, de laquelle nostre foy soit munie, afin que le diable n'ait point d'accs nous, ni d'entre. Et afin d'estre tant plus incitez cela, cognoissons que vivans en ce monde, nous ne faisons que naviger, nous faisons un voyage comme par eau, et que nous serions bientost pris et enfondrez, 'estoit que nous fussions appuyez sur la vertu de nostre Dieu. Mais il n'y a autre moyen pour estre conformez de luy, et de la grace de son S. Esprit, sinon de cheminer en intgrit. Cependant, si nous voyons beaucoup d'apostats, eachons qu'il ne 8**p.

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SERMON IX

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faut point esbahir, veu qu'il y en a si peu qui facent leur profit de la doctrine qui leur est preschee, et que ceux qui font semblant de s'accorder la vrit de Dieu, la renoncent en toute leur vie: mais prparons nous quant et quant, aprs que nous aurons est ainsi confermez contre tels scandales: apprestons-nous (di-ie) voir de plus grandes confusions, voire et plus horribles beaucoup. Et pourquoy? car l'impit s'augmente de plus en plus. Il est vray que Dieu fait bien que sa semence soit espandue a et l, voire maugr tous les tyrans, qui par cruaut taschent d'anantir la sdoctrine: nous voyons aussi qu'il la multiplie. Majs cependant qu'y a-il? quelle religion? c'est dire, quelle reverence y a-il en ceux qui commencent croire l'Evangile. Or ils cuident avoir iene say quelle libert charnelle: mais de s'assuiettir Dieu et sa doctrine, il n'en est point question. Ne nous esbahissons point donc s'il y en a tant peu qui persistent en l'obissance de l'Evangile: car il semble que tous ayent conspir de rsister Dieu, que grans et petis sont enragez contre ceste doctrine: et pour cognoistre cela, qu'on contemple la vie des hommes, et Testat d'auiourd'huy, et on trouvera assez de tesmoins de ce que ie di, et plus qu'il ne seroit de besoin. Puis qu'ainsi est que le monde fait si mal son profit de ce thresor de la foy, que attendonsnous sinon qu'il y viene un horrible deluge, qui engouffre tout, et que Dieu non seulement remette au dessus la tyrannie du Pape, mais qu'il mette une barbarie plus que brutale, et que les hommes soyent abysmez et confondus, comme ils l'ont mrit? Voil, di-ie, ce que nous avons craindre, jlais si ne faut-il point pourtant que ceux ausquels Dieu a fait la grace de manifester sa vrit, que ceux-l soyent troublez, ni scandalizez outre mesure: quand le ciel et la terre se devroyent mesler ensemble, que tout devroit estre confus, si ne faut-il point qu'ils dfaillent. Et pourquoy? D'autant qu'ils ont veu desia que le monde provoque par trop l'ire de Dieu: et quand le mal croist, et qu'il empire tousiours, ne faut-il pas que Dieu besogne de son cost, et qu'il monstre qu'il a pour recommande ceste dignit sacre de sa parole, et qu'il fera une telle vengence, qu'on appercevra qu'il ne peut souffrir qu'on abuse ainsi de son nom, et qu'on se moque de sa parole? Voil donc comme les fidles doivent prattiquer ceste doctrine. Et ainsi nous voyons que c'est un passage qui nous doit estre utile : car il ne faut rien pour nous faire ietter la foy au vent : nous sommes si volages, que le bien que Dieu a mis en nous, s'esooule incontinent: et pourtant il faut que nous soyons songneux de le mettre en bonne garde, et le tenir

serr: et sur tout quand nous voyons qu'il y a tai de tentations l'entour de nous, et auiourd'hi plus que iamais, que nous soyons munis pour dir Il est vray que les meschans quand ils dlaisse] la bonne conscience, qu'ils s'escoulent et s'esvanoui sent: mais cela nous doit-il troubler? Ce soi choses incompatibles, qu'un homme se moque < Dieu, et qu'il retiene la foy pure: que seroitn cela? C'est autant comme s'il estoit dit, que Di( habitast en une estable pleine d'ordure et de puai tise. La foy n'est-elle pas celle par laquelle noi sommes transfigurez en l'image de Dieu? Or les hommes la veulent mesler parmi une mauvai conscience, n'est-ce pas renverser tout ordre < nature? Dieu ne peut souffrir une telle infectio Que nous ne soyons point donc estonnez, voya advenir que plusieurs se rvoltent ainsi. Et i nostre cost soyons sur nos gardes, veillans so gneusement, afin que nous ne soyons surprins, que Satan ne puisse faire bresche pour avoir entr en nous, pour nous troubler, quand nous verro: de telles confusions et si espovantables: mais q tousiours nous ayons cela en memoire, que Dit authorise sa parole, et monstre combien elle li est prcieuse, veu qu'il ne peut souffrir qu'elle si ainsi expose moquerie, que les hommes B'I iouent, et en abusent ainsi faussement. Quand no voyons cela, que nous soyons d'autant plus co fermez, et que nous disions, Et bien, il est vri qu'il semble bien maintenant que les choses soye si confuses, qu'il n'y ait point d'ordre par to mais tant y a que quand Dieu monstre un tel iug ment du mespris de sa parole, en cela pouvons-no oognoistre qu'il ne peut porter la longue que 1 hommes abusent ainsi d'une chose si prcieuse. '. ainsi quand nous voyons les contempteurs de Di et de sa parole n'en tenir autrement conte, cognoi sons que Dieu les met en sens reprouv: et q voil un certain tesmoignage et infallible de iustice celeste. Voil comme les fidles doive faire leur profit de tous les scandales, et de tout les tentations qui leur pourroyent venir au devar et que cependant ils demandent Dieu qu'il 1 fortifie de plus en plus, et les conforme en sa para Et ainsi que nous advisions de faire nostre pro de ceste doctrine, comme c'est ceste fin qu'el nous est propose, et que nous prions Dieu qu nous y conforme de plus en plus, iusques ce qu nous ait retirez des combats o nous sommes mai tenant, et ausquels il nous faut persister tant qu luy plaira nous tenir en ce monde. Or nous-nous prosternerons devant la faoe < nostre bon Dieu, etc.

SUR LA P R E M I E R E A TIMOTHE.

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D I X I E M E SERMON.
Chap. I, v. 1920. Fource que nous ne sommes point touchez des Jemens de Dieu comme il seroit ncessaire, il it que les exemples nous en soyent proposez: et [a non seulement nous incite, mais quasi nous otraint de penser mieux nous, et par ce moyen cheminer en crainte et solicitude, voire nous oposant une malediction telle sur nous, comme us la voyons sur ceux qui auront est obstinez il. Et voil pourquoy sainct Paul, aprs avoir nac ceux qui se moquent de Dieu, se iouans sa parole, dit que telles gens sont engloutis mme au profond de la mer: et que Dieu les astie tellement, qu'ils sont privez de raison et ntelligence. Il adiouste deux exemples notables ine telle punition de Dieu: et nomme ici deux mmes: asavoir, Hymenee et Alexandre, lesquels oyent este renommez en l'Eglise. Et de fait, inct Paul en parle comme de gens qui avoyent : cognu8, et mesmes qu'on tenoit en grande time, mais pource qu'ils avoyent abus de l'Evane, ainsi que font beaucoup d'hypocrites, Dieu les eugle tellement, qu'ils s'abbrutissent : et non seulent sont apostats, qui se sont rvoltez de Dieu, lis se dclarent ennemis mortels de tout bien, linct Paul les met ici devant les yeux, afin qu'un acun apprene de cheminer en toute humilit. )us voyons maintenant quelle est l'intention de Lpostre, c'est de mieux imprimer au coeur de as fidles ceste menace de laquelle il avoit us: ist asavoir, que si nous n'avons bonne conscience, e la foy nous sera ostee, et que nous serons spouillez de la grace du sainct Esprit. Mais cendant nous avons ici noter ce que i'ay desia uch, que si Dieu n'a point espargn ces deux mmes, qui avoyent eu grande authorit et repution en l'Eglise, que nous ne serons non plus pportez. Pensons donc nous : car ce n'est point u de chose que ceux qui estoyent comme anges Dieu, soyent trebuschez, voire d'une cheute si telle, que ceux qui avoyent pour un temps t comme piliers de l'Eglise, soyent devenus mme diables: et qu'il faille que sainct Paul les chasse, et qu'il les livre en la possession de Satan, ail pour un item: c'est d'observer la qualit de s deux hommes. E t puis cependant nous voyons mme sainct Paul estant men d'un vray zle de ieu, racle ceux ci du nombre et de la compagnie a fidles, d'autant qu'il les cognoist estre indignes i tenir lieu ni place en l'Eglise. Ainsi nous voyons que sainct Paul a oubli ute amiti charnelle, et qu'il a prfr l'honneur CaJvini opera. Vol. LUI. de Dieu ses affections. Car cest Alexandre dont il parle, c'est celuy duquel aussi saint Luc fait mention, asavoir, qui appaisa le trouble et l'esmeute qui estoit venue en la ville d'Ephese. Il est vray que sainct Paul selon les hommes estoit aucunement oblig luy: mais il n'a point regard cela, quand il est question de l'honneur de Dieu. Or que ce soit cestuy-ci, on le peut recueillir par bonne coniecture et raison, d'autant qu'il estoit Ephesien: et sainct Paul a escrit ceste epistre Timothee en consideration de ceste eglise-l, et le propose pour exemple, d'autant qu'il y estoit renomm. Et c'estoit un acte louable par soy, quand Alexandre peut renverser une sedition grande, et la rompre, laquelle non seulement estoit esmeue contre la personne de sainct Paul, mais aussi contre l'Eglise. Cependant nous voyons qu'il n'use point d'une vertu chrestienne. Car si nous regardons bien ce qui est recit en ce passage-l de sainct Luc, Alexandre veut parler en homme mondain, avec des raisons apparentes, pour aucunement appaiser ce trouble qui s'estoit lev: mais tant y a qu'il ne fait point profession de sa foy, et ne se met point en avant comme tesmoin de Iesus Christ. Nous pouvons donc veoir que c'estoit un homme nageant entre deux eaux, lequel vouloit bien estre rput pour Chrestien, mais cependant il vouloit aussi caller la voile, et complaire au monde. Or Dieu ne peut souffrir une telle feintise. Et voil pourquoy en la fin il est aveugl, et Dieu le prive de ceste grace qu'il luy avoit donne auparavant. Autant en est-il d'Hymenee, duquel encores sainct Paul fera mention en la seconde epistre Timothee, l o il spcifie comme il estoit pri de la foy. Car il maintenoit que la resurrection estoit desia faite: il imaginoit une resurrection fantastique, comme si la vie que Dieu nous promet, et cest heritage de la gloire celeste estoit ici bas. Cela est destruire tous les fondemeu8 de nostre salut: comme sainct Paul aussi en parle au quinzime de la premiere aux Corinthiens. Nous voyons un aveuglement horrible qui estoit advenu cest Hymenee, et neantmoins (comme desia nous avons dit) il s'estoit port auparavant en telle sorte, qu'on l'avoit en grande reputation, et estoit homme cognu. Et ainsi nous voyons que sainct Paul n'est point ici men d'une affection charnelle, mais que c'est le zle de Dieu auquel il s'assuiettit. Et pour ceste cause il ferme les yeux afin de n'estre point destourn par aucun regard, qu'il ne maintiene et la vrit de l'Evangile, et l'honneur de Iesus Christ son Maistre, despouillant les hommes, et ne les supportant en faon que ce soit.
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SERMON X

Et c'est un article que nous devons bien noter: ces faveurs terriennes et charnelles, et que c< car nous voyons comme auiourd'huy il en va. nous empesche de servir la gloire de nostre Die L'honneur de Dieu est si peu recommand beau- Autant en est-il quand il faut conserver l'honne coup, et quasi tous, qu'ils aiment mieux monstrer des hommes. Et quoy? faut-il qu'un homme si qu'ils favorisent aux hommes mortels, que de les ainsi dnigr? et ne devons-nous pas couvrir 1 offenser, combien qu'il y ait iuste raison: et souf- pchez entant qu'en nous est? Ouy bien: mais friront par ce moyen que le nom de Dieu soit foul faloit savoir s'il est en nous ou non. aux pieds. S'il y a quelque chose mauvaise, voil Dieu Voil dequoy il se faut enqurir, voire quai qui sera blasphm, un scandale sera grand en son nous voudrons couvrir la turpitude d'un homme, Eglise: il faudrait pourvoir et remdier cela, et nous ne faisons point dommage toute l'Eglise chacun se recule, et nul ne s'avance. La raison? Dieu: d'autant que cependant il pourra espanch Ho, ie ne veux fascher personne: cely-l et mon son venin pour desbaucher l'un, pour corromp parent, celuy-l est mon ami, i'en suis requis de l'autre. Comme nous voyons ces malins quand tel cost. Et tant s'en faut qu'on ait ce zle de se seront desbauchez, ils voudront attirer en u maintenir l'honneur de Dieu, voire s'addressant mesme corruption tout le reste, et ne demandero contre les hommes, qu'on ne pourra iamais venir que d'infecter tout : brief, ils voudroyent que chaci bout des iniquitez qui rgnent pour les chastier, les ressemblast: et Satan aussi les pousse po et pour y mettre ordre, d'autant que chacun se troubler tout de plus en plus. Nous verrons i pariure : les choses sont toutes notoires. Et (comme homme estre comme une peste commune, et cpe i'ay dit) on voit l'honneur de Dieu foul au pied, dant nous voudrons couvrir son honneur. Et le mal s'augmente de plus en plus, et la poison vous prie, quelle humanit est-cel, que pour esps B'espand par tout: Ceux qui y devoyent remdier, gner l'honneur d'un homme, nous mettions mi! font les canes, ils baissent la teste, ils ferment les mes perdition, et que nous souffrions que bea yeux: ceux qui pourroyent aussi y aider aucune- coup de gens soyent sduits par simplicit, et qu' ment, dissimulent, et non seulement cela, mais en- prissent? Notons bien donc ce que fait ici saie cores qu'on les adiure au nom de Dieu de faire Paul, car il ne supporte point Alexandre ne Hymen leur devoir, ils aiment mieux s'envelopper en une mais il les degrade, et les met comme sur un esch: mesme malediction avec les autres, que de monstrer faut, non seulement pour les diffamer leur vie d qu'aprs leur mort iusques en la fin i quelque signe de bon zle. D'autant plus donc rant, mais ils soyent en ignominie et opprobre, et q nous faut-il bien noter ce passage, o sainct Paul monde on en parlera, on les ait en detestatio nous declare que combien qu'auparavant il eust eu quand Puis qu'ainsi est que sainct Paul a ainsi diffar amiti ces deux hommes dont il parle, et mes- ceux-ci, selon qu'ils en estoyent dignes, notons bi mes qu'ils eussent fait des actes dignes de memoire, qu'auiourd'huy quand il y en aura qui troublero toutesfois il foudroy contr'eux, pource qu'il les l'Eglise de Dieu, qui tascheront de pervertir voit ennemis de Dieu, pource qu'il ne peut souffrir pure vrit, qui seront en scandale pour men que la bonne doctrine et la vrit soit opprime beaucoup de gens perdition, qu'il faut que tell en faon que ce soit. Si nous voulons estre re- gens soyent monstrez au doigt: comme aussi no cognus et advouez pour enfans de Dieu, chacun de l'avons veu en l'Epistre prochaine, o sainct Pa nous doit ensuyvre cest exemple: c'est de ne plus vouloit que ceux qui menoyent vie dissolue, et do nous arrester toutes les choses qui nous destour- noyent mauvais exemple tout le reste, fusse nent de nous acquitter de nostre devoir, quand marquez et dcelez, afin qu'on s'en donnast gard l'honneur de Dieu vient en avant: que cela, di-ie, qu'on les fuist, et qu'on ne se meslast point pan nous face oublier tout le reste. Car c'est bien eux. Mais sur tous, ceux qui s'attachent la do raison que les hommes mortels soyent mis bas, que trine de l'Evangile, et qui demandent de perverl toutes creatures facent ioug (comme on dit) quand la religion, il faut qu'ils soyent des honorez, nous voyons que l'honneur de Dieu est en branle n'est point question ici de dissimuler. Et ceux q ou en danger d'estre obscurci, sinon qu'il soit main- murmurent, comme il y en a tousiours qui groi tenu par nous. Et au reste, puis que sainct Paul dent, et cerchent occasion de blasmer les serviteu a nomm ces deux, d'autant qu'ils pouvoyent estre de Dieu, quand ils usent de la libert que l'Esci en scandale, et qu'il estoit besoin qu'on se donnast ture sainote leur commande : qu'ils apprenent de garde d'une telle infection, notons bien qu'il ne faut taire, sinon qu'ils vueillent monstrer qu'ils bataille) point couvrir l'honneur des hommes, et que cepen- manifestement et de propos dlibr contre Die dant cela mette et emporte dommage commun Il y aura auiourd'huy des canailles, qui ne valei tout le peuple de Dieu. C'est encores un article point qu'on parle d'eux, mais cependant si nuisen qui emporte bonne doctrine. I'ay desia monstre ils beaucoup. Or si on fait comparaison d'eux avi que nous sommes enclins, voire addonnez du tout

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SUR LA PREMIERE A TIMOTHEE.

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Alexandre et Hymenee, il est certain qu'ils merient bien plus d'estre diffamez et mis eu ignominie levant tout le monde. Si S. Paul n'a point fait scrupule de nommer !eux-ci, voire leur grand' vergongne et blasme, e TOUS prie, faut-il estre si dlicats si un homme loustient quelque opprobre, et sur tout aprs qu'il l'est dclar contre Dieu, faisant du rebelle et de 'incorrigible ? Et faut-il pour cela qu'ils se faschent, inon qu'ils dclarent pleinement vouloir rsister 3ieu et son sainct Esprit, par lequel sainct Paul i est gouvern en nommant ainsi ces deux personlages? Et c'est pourquoy nous sommes contraints le parler contre le Pape, et contre tous ses comlices: car ce sont loups ravissans, qui ne demanlent qu' dvorer les povres brebis de Jesus Christ: e sont empoisonneurs, ce sont brief ennemis mortels le nostre salut: ce sont supposts de Satan, ne cerhans que la ruine et perdition de tout le monde. 5i un berger veut faire son office, ne criera-il point u loup, quand il verra son troupeau estre envahi? Ct nous voyons les loups qui vont et l, nous oyons avec quelle rage ils y procdent: si nousou8 taisions, ne serions-nous point traistres Eglise de Dieu? ne serions-nous point coulpables ue les povres mes periroyent? et Dieu ne nous n demandera-il point le conte? Mais tout ainsi ue nous sommes contraints de crier contre le Pape, ussi quand nous voyons au milieu du troupeau uelque loup, et quelque danger, faut-il dissimuler? li nous avons lors la bouche close, dira-on que ous sommes pasteurs? Apprenons donc de bien arquer ceux qui troublent l'ordre de l'Eglise de )ieu. Pour ce faire, qu'ils soyent cognus, afin que ml n'en soit sduit ne tromp, mais qu'on les fuye t dteste. Voil ce que nous avons noter en ce a88age. Or sainct Paul n'a point prins plaisir eshohorer Hymenee et Alexandre, mais il a falu u'il advertist les fidles, afin qu'ils ne se meslassent oint parmi eux, et qu'ils ne fussent point corromus par leurs fausses doctrines. Autant auiourd'huy ous en faut-il faire. Nous verrons ces vermines ui ne demandent qu' pourrir ou envenimer l'Eglise e Dieu, nous verrons que d'un cost ils desgoustent DUS ceux qui ne sont gueres fermes et constans, t taschent de les divertir s'ils les voyent en bon rain: et ceux qui sont desia dissolus et pleins de anit, ils les enveniment du tout contre Dieu, et ontre sa parole: ils allument le feu et l, et ar calomnies et faux rapports, par leurs mesisances ils sment leurs zizanies et leurs meschantes orruptions, nous voyons tout cela. S'en faut-il aire ? est-il question de fermer les yeux, ne serionslous point chiens muets en ce faisant? Ainsi nous voyons comme ceux qui ont la harge de porter la parole de Dieu, sont ici en-

seignez de faire leur office, afin que les povres brebis ne soyent point par leur silence et dissimulation ruines de Satan, et que les meschans n'ayent point la vogue. Et aussi en second lieu que les fidles apprenent de bien ouvrir leurs yeux, comme aussi sainct Paul en parle en l'Epistre aux Romains, Qu'on spcule, dit-il: car il use de ce mot-l: comme s'il y avoit des archiers ou haoquebutiers qui tirassent au blanc: nous voyons comme ils aiguisent leur veue, comme ils sont attentifs au but. Sainct Paul use d'une telle similitude, disant qu'on face bon guet. Et pourquoy? Pour noter, dit-il, tous ceux qui font scandale, qui pervertissent la pure religion, qui ne demandent que d'anantir le service de Dieu, et la paix de l'Eglise. Que nous visions et tirions donc l comme nostre blanc, afin que nous ne soyons point trompez par eux: car autrement nous ne serons point excuser. Voil ce que nous avons noter en ce passage, quant ces deux personnes que nomme sainct Paul. Ayons aussi memoire de ce qui a est touch quant l'heresie d'Hymenee. C'est une chose espouvantable, que cest homme qui avoit est enseign fidlement en la puret de l'Evangile, voire par la bouche de sainct Paul, qui mesmes avoit est comme domestique des apostres, qu'il soit, di-ie, tomb en une resverie si brutale, de dire que la resurrection soit faite. Nous voyons les hommes mourir, nous voyons les fidles estre tourmentez ici bas, suiets tant d'afflictions que rien plus: cependant se faire croire qu'il n'y a plus d'esprance de salut, que tout est accompli, que c'est en vain que nous attendons nostre Seigneur Iesus Christ, et que nous avons ceste fiance qu'il nous dlivrera de ceste vie corruptible, pour nous faire participans de sa gloire celeste: que tout cela soit abbatu et ananti, ne voil point une chose execrable ? Et toutesfois nous voyons que cest homme qui avoit est tant familier avec les apostres, est l trebusch. Et pourquoy? Pource qu'il s'estoit iou de la parole de Dieu, et que c'estoit un hypocrite. Ainsi donc tremblons toutesfois et quantes que nous oyons parler de cest homme: non point pour nous deffier de la bont de Dieu: car il nous faut estre rsolus que tout ainsi qu'il a commenc, il parfera, et que quand nous serons sous sa garde, que nous ne pourrons prir. Nous avons la promesse de nostre Seigneur Iesus Christ qui nous declare, que si nous le tenons pour nostre pasteur, il ne permettra point que le diable gagne rien sur nous, et qu'il desployera la vertu de Dieu son Pre, laquelle sera victorieuse par dessus tous nos ennemis. Nous serons donc bien maintenus ayans Iesus Christ pour nostre guide. Mais apprenons de luy estre brebis, et de cheminer sous son obissance, et nous remettre du tout sous sa protection. Et pour ce faire apprenons
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de craindre, veu la fragilit qui est en nous. Car quand nous cognoissons que le diable nous auroit bien tost gagnez, si nous n'estions soustenus et fortifiez d'ailleurs, cela nous doit estre comme un esperon pour nous inciter d'avoir nostre refuge Dieu, que nous l'invoquions avec toute humilit et solicitude. Et puis, quand sainct Paul monstre ici la cause pourquoy telles gens sont ainsi dgradez, c'est qu'ils ont est engloutis comme au gouffre d'enfer, et qu'il declare que c'est d'autant qu'ils n'ont point eu d'intgrit et rondeur telle que Dieu la demande des siens: quand di-ie, nous oyons cela, qu'un chacun regarde soy de prs,. que nous facions bon examen de toute nostre vie. Yoil en somme ce que nous avonB noter de ce passage. Tenons ce que -sainct Paul adiouste, disant, Qu'il a livr Satan Hymenee et Alexandre, afin qu'ils ajyprenent de ne plus blasphemer. Or livrer Satan, ne signifie sinon excommunier un homme: et ceste faon de parler est fonde en bonne raison. Car nostre Seigneur Iesus Christ estant le chef de son Eglise, promet qu'il sera tellement nostre Roy, que nous serons maintenus par sa puissance, et qu'estans ainsi armez nous pourrons despiter et desfier tous nos ennemis. Au contraire, quand nous serons sparez et comme retranchez de l'Eglise, n'ayans plus Iesus Christ pour nostre chef, il faut que nous soyons exposez la tyrannie de Satan: car nostre Seigneur Iesus regne entre les siens. Voil donc quelle est l'intention de sainct Paul, c'est qu'il a excommuni ces deux hommes, et qu'il les a reiettez du troupeau chrestien. Et pourquoy? afin qu'ils apprenent de ne plus blasphemer. On pourroit demander s'il leur avoit clos la bouche: car plustost il semble que ce fust une occasion de prendre plus de licence blasphemer contre Dieu, quand il les avoit ainsi retranchez du milieu des fidles. Un homme, cependant qu'il aura ce titre de Chrestien, et qu'on le tiendra au rang commun, aura encores quelque vergongne en soy: et s'il n'a une telle modestie qu'il est requis, si est-ce qu'il a ceste bride, qu'il ne veut point qu'on l'estime du tout prophane et ennemi de Dieu. Mais quand un homme sera dsespr, il se desborde, et n'a plus de honte : mais a la bouche ouverte pour blasphemer tant plus hardiment. Pourquoy donc est-ce que Bainct Paul a us de ce remde contre Hymenee et Alexandre, et qu'il dit que c'est pour leur clorre la bouche, et les empescher de mesdire de Dieu et de sa vrit, quand il les a ainsi excommuniez? Notons cependant que ces deux hommes n'ont pas laiss de mesdire pleine gorge contre l'Evangile, et d'esoumer toutes leurs vilenies: ains ont eu tant plus d'audace, quand sainct Paul les a ainsi reiettez du milieu des fidles: mais toutesfois ils n'ont plus eu ce credit qu'ils avoyent eu auparavant: ils n'ont

plus eu aussi accs pour corrompre les bons, mener les infirmes perdition. Quoy qu'il en so ils ont eu ceste marque d'ignominie: comme si i homme estoit flestri, il mesdira bien contre si iuge, et cependant il porte sa marque. Nous s vons que ces pendars qui sont du tout dsespre ne feront que se moquer : ils diront mots de gueu (comme on dit) contre leurs iuges, mais tout e bien renvers quand ils sont en la main du bourre: qui les attache, et leur apprend un autre langai et style. Un meschant qui aura est fouett, q on aura coupp les aureilles, et qu'on aura bam pourra mesdire tant et plus de ceux qui l'o chasti. Mais quoy? on n'adioustera nulle foy tels meschans, ni toute leur impudence. Ils o donc comme la bouche close. Ainsi en a-il ea d'Hymenee et Alexandre, quand ils ont est e communiez par sainct Paul. Ils pouvoyent bii encores mesdire contre l'Evangile, et blasphem contre toute bonne doctrine: mais tant y a qu'i cognoissoit qu'ils avoyent est deohassez comi meschans, comme boucs infects, qui gastoyent to le troupeau, qu'on les a exterminez de l'Eglise Dieu: cela donc leur fermoit la bouche, pour qu'on n'adioustoit point de foy tout ce qu'ils po voyent mettre en avant. Et au reste, sainct Pa voyoit, que cependant qu'ils estoyent tenus po Chrestiens, on pouvoit dire, le ne say qui croii voil Hymenee qui nous dit ainsi, voil Alexand qui nous tient tels propos. Selon donc que ceux estans meslez parmi les fidles avoyent accs po semer leur poison, sainct Paul au contraire dit qu' ne pourront plus blasphemer. Et pourquoy? C quand ils ont est excommuniez, il a est comman tous fidles de les fuir. Maintenant nous voyons que ce remde do parle sainct Paul, a est propre et convenable po empescher ces meschans-ci de mesdire de la parc de Dieu. Non pas qu'ils n'eussent tousiours malice enflamme, non pas qu'ils ne machinasse tout ce qu'il leur estoit possible. Sainct Paul doj n'a point brid l'audace, voire mesmes la ra| furieuse qui estoit en eux: mais cependant il les dgradez, en sorte que toutes leurs faussetez n'o plus eu de lieu, d'autant qu'il leur a ferm la pori afin qu'ils ne poussent plus nuire aux povres fidle Car cependant que nous conversons priveeme: avec les meschans, il est bien difficile que nous i soyons entachez de leurs vices. Car comment ma chera-on entre les espines sans se picquer? commei touchera-on de la poix, ou quelque autre ordu sans en tirer quelque macule soy? Il est doi besoin que ceux qui ne demandent qu' tout co rompre, soyent reiettez loin de nous, et qu'un chaci soit sur ses gardes, afin de n'estre point ainsi de bauch par eux. Mais quoy? Auiourd'huy il semb

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ue nous cerchions nous ruiner nostre escient. !ar tout ainsi qu'il nous est command au Pseaume uinzieme, d'aimer les vrais serviteurs de Dieu, et e les avoir en honneur (comme aussi sainct Paul it, Prenez bien garde ceux qui sont tels, pour a ensuyvre, et pour converser familirement avec ix : afin qu'ils vous donnent bon exemple), aussi DUS devons craindre de nous mesler parmi les leschans. Mais tout au rebours, s'il y a quelque sebauch et dissolu, on ne demande sinon de se lesler avec luy: s'il y a quelque meschant qui jspite Dieu, qui deshonore sa parole, qui ne deande sinon de mettre tout en dissipation, on sera ien aise de l'escouter, et d'avoir les aureilles pleines > ses meschans propos. S'esbahit-on si nous en >yons beaucoup qui sont auiourd'huy destournez i bon chemin? Il ne faut qu'un peu de levain mr aigrir toute la paste: ainsi les meschans pro)s corrompent les bonnes moeurs, et on les cerche, est men comme d'un apptit enrag pour se indre cela. Et pourtant il ne se faut point esihir s'il y en a tant de desbauchez, .qui ne deandent sinon de tout pervertir et corrompre, 'autant plus nous faut-il bien noter ceste doctrine ) sainct Paul: c'est quand il y aura un meschant i sera not et marqu, qu'on verra bien que sa e sera mauvaise : voil un blasphmateur ordinaire, )il un renieur de Dieu, voil un yvrongne, voil contempteur, voil un paillard, un homme de e dissolue, on le cognoist tel, il faut qu'un chacun it adverti de le fuir: et s'il n'ha honte en soy, i'il ne soit confus de ses pchez, pour le moins te la corruption ne tire point plus loin, et qu'il it comme reiett: et que les fidles cependant le onstrent au doigt, iusques ce qu'ils ayent cognu i'il se repent de son mal. Que si cela se doit ire en general envers ceux qui ne font que troues et scandales par leur mauvaise vie, encores se )it-il plus observer envers ceux qui blasphment mtre la doctrine de l'Evangile, qui sment leurs reurs et meschantes opinions, qui mettent en rant leurs abus pour renverser la puret de la foy. ue nous apprenions d'viter telles gens, et les lietter loin de nous, et mesmes d'admonester ceux e nous voyons estre suiets tromperies, et lesiels pourroyent estre sduits par les meschans ropos des malins. Au reste, nous devons bien noter ce mot dont nct Paul use, de livrer Satan: car par ce moyen nous declare que nous devons estre songneux de DUS tenir en la compagnie des fidles, et en l'union ne nostre Seigneur a dediee entre tous les memres de son Fils. Voil nostre Seigneur Iesus brist qui prononce qu'il est tellement Roy de son glise, que tous ceux qui s'adioignent icelle, sont >us 8a protection, et les veut garentir iusques

la fin. Ne voil point une condition plus que desirable, que le Fils de Dieu daigne nous prendre sous sa main et conduite, qu'il ait le soin de nostre salut, et que nous sommes asseurez de ne iamais prir, d'autant qu'il est tout-puissant, et qu'il desployera l (ainsi qu'il le promet) toute ceste vertu pour nostre salut? Au contraire, quand nous sommes sparez de l'Eglise, nous sommes comme exposez en proye Satan, d'autant que Dieu nous desavoue, et ne pense plus de nous. Ne voil point une menace qui nous doit faire non seulement craindre, mais trembler? Il est bien vray qu'il y en a beaucoup en l'Eglise qui y occupent place, lesquels ne sont pas pourtant sous la garde de Iesus Christ, mais ceux qui sans feintise se rangent au troupeau, et qui cheminent en l'obissance de l'Evangile, sont asseurez que Dieu leur tiendra la main forte, et que iamais il ne permettra que le diable gaigne rien contr'eux. Puis qu'ainsi est donc, apprenons (suyvant ce que i'ay desia dit) de suyvre le chemin o nostre Seigneur nous a introduits: c'est d'autant qu'il a establi Eglise entre nous, et qu'il veut que sa parole s'y presche, que les sacremen8 y soyent administrez, que nous frquentions les sermons, non pas pour nous acquitter quand nous aurons preste l'aureille ce qui sera dit, mais pour y profiter: qu'avec toute reverence nous retenions la doctrine que nous aurons ouye, et que les sacremens nous servent" de nous conformer tousiours de plus en plus en la foy que nous aurons desia. Quand nous suyvrons ce train, nous pourrons estre tout rsolus que Iesus Christ nous a en sa garde, et qu'il domine tellement par dessus nous, que iamais nous ne luy pourrons eschapper: combien que le diable nous face beaucoup d'assauts, toutesfois que nous serons maintenus d'une vertu plus haute et plus grande. Et au reste, craignons (comme i'ay dit) de nous sparer de l'Eglise, et faire des bestes sauvages: comme nous en verrons beaucoup qui ne viendront iamais au sermon, ou s'ils y vienent, ce n'est que pour s'en moquer, pour en concevoir quelque venin, et pour s'aigrir tousiours d'avantage contre Dieu et contre sa parole. Quand nous les verrons contempteurs et prophanes, qu'ils n'auront nulle honte de ietter tousiours leur poison contre l'ordre de l'Eglise: quand nous verrons, di-ie, de telles gens, craignons de leur ressembler. Et pourquoy? Car en la fin encores que les hommes nous espargnent, si est-ce que Iesus Christ nous livrera Satan, qu'il faudra que nous soyons en la tyrannie du diable, quand nous n'aurons point voulu estre prservez par la grace de nostre Seigneur Iesus Christ. Et au reste, que nous ayons crainte d'estre ainsi reiettez et bannis de la compagnie des fidles, veu que Iesus Christ quitte l tous ceux qui sont se-

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parez du rang des siens, et de son troupeau. Voil quant a ceste faon de parler dont sainct Paul use, quand il dit, Qu'il a livr Satan ceux qu'il a excommuniez du rang des fidles. Il y a pour la fin un autre article noter, c'est que l'excommunication n'a pas est controuvee ne forge des hommes plaisir: mais que c'est une reigle que nostre Seigneur Iesus a establie entre les siens, laquelle est inviolable : et quiconque tasche de l'opprimer, il monstre qu'il est ennemi de foy et de Ohrestient. Ainsi, tous ceux qui bataillent contre l'excommunication, qu'ils soyent Turcs, et Payons, et qu'ils n'abusent plus du nom de Ohrestient pour le polluer comme ils font. Car si cela avoit est introduit par quelque consideration humaine, on pourroit dire, Cela est des hommes, qu'il soit abbatu: mais quand nostre Seigneur Iesus l'a institu en son Eglise, il a dclar qu'il vouloit qu'il teinst, non point pour trois iours, comme il y a des moqueurs qui disent que l'excommunication n'a est que pour le temps que les princes n'estoyent encores chrestiens: mais au contraire, nous voyons que Iesus Christ a donn sa promesse telle, qu'elle doit durer iusques la fin du monde, quand il dit, Que ce qu'on aura li en l'Eglise, sera li au ciel. Et nous voyons comme les Apostres ont prattiqu ceste reigle et ceste loy qui a est donne de Iesus Christ. Que cela soit tout notoire, que ceux qui taschent d'anantir l'excommunication, raonstrent en.somme qu'ils ne tienent du tout conte de Dieu, qu'ils ne croyent point l'Escriture saincte, non plus que des chiens, et qu'ils se mocquent de toute Chreetient. Il ne faut plus ici dissimuler, ne nager entre deux eaux: la chose est trop patente et trop enorme. Ainsi notons bien, toutesfois et quantes que sainct Paul parle de l'excommunication, que ce n'est point une coustume la vole, que les hommes ayent mise sus leur phantasie et leur apptit, mais que cela se fait en l'authorit du Fils de Dieu, auquel il ne nous est point licite de contredire. Et voil pourquoy aussi en ce passage que i'ay desia allgu de la premiere aux Corinthiens, sainct Paul dit, qu'en la puissance et authorit de nostre Seigneur Iesus Christ, il a livr Satan celuy qui avoit commis inceste: pour monstrer que ce n'est pas un iugement humain qui s'accomplisse en l'authorit humaine, mais il dit que Iesus Christ preside l, et declare que l'excution est faite par son ordonnance, et par la loy qu'il a establie: qu'il faut donc qu'on se tiene l sans prtendre de iamais la dissiper ne rompre. Voil pour un item. Et cependant notons que si le pape et tous les siens ont abus de l'excommunication, que ce n'est pas dire qu'il la faille maintenant mettre

bas. Car la chaire de vrit n'a-oelle pas es chaire de mensonge? Il ne faudroit plus do: qu'on preschast, si on se vouloit arrester l'ab qui a est en preschant. Et la plus grande abon nation qui soit en la Papaut, et l'idole la pi execrable qui soit l adore, n'est-ce pas la Mess Et cependant faut-il que la Cne soit l delaiss comme si ce n'estoit point une institution de les Christ? Faut-il, di-ie, qu'on la mesprise eau de la corruption detestable qui est en la Messe? Apn nous voyons comme le Baptesme a est prophai et comme le diable a faussement corrompu 1 choses qui estoyent pour le salut des hommes: cependant si nous voulions tout anantir, et mett sous le pied, et que seroit-ce? Il ne faudroit pi qu'il y eust de religion : il faudroit que la memo: de Iesus Christ fust esteinte. Ainsi donc le moy de remdier au mal qui domine, c'est que nous < suyvions la regie qui nous est donne de Iee Christ : c'est asavoir que l'excommunication se fs contre ceux qui sont de mauvaise vie, contre ce qui auront fait quelque scandale enorme, afin q les autres ' y prenent exemple, et que ceux c auront failli, soyent confus, que cela les incite recourir Dieu pour le prier, qu'ils ayent cei puret de coeur dont il a est parl, afin qu'en a< rant Dieu comme il le commande, un chacun au serve ses prochains. Et cependant que ne n'ayons point des corruptions meslees parmi no qui soyent pour nous gaster, et pour nous mei perdition: que cela soit empesch, afin que Sat soit rembarr. Voil comme on doit user de l'e communication, sinon qu'on vueille rsister les Christ. Et ainsi notons quand S. Paul ici pa d'Alexandre et Hymenee, que ce n'a pas est ti pour leurs personnes, comme pour donner instruct] generale l'Eglise de Dieu, afin que nous app nions de cheminer en toute solicitude: que si Di nous a appelez soy, nous sachions qu'il ne tiendra la main forte, iusques ce que nous aye achev le cours de nostre vie: qu'il ne souffr point que nous soyons mocqueurs ne hypocrit mais que nous suyvions la parole de son Evang en toute simplicit et droiture: et que nous soyc vigilans pour batailler l'encontre de Satan, et tous ses supposts, qui nous font iournellement guerre pour nous sduire, et nous destourner bon chemin. Que donc nous y prenions garde, que nous veillions tellement, que par ce moyen nous persistions iusques la fin en la saini vocation en laquelle nous avons est une fi appelez. Or nous-nous prosternerons devant la face nostre bon Dieu etc.

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Chap. II, v. 12. Cependant que les hommes s'appliquent bien, diable a moins d'accs pour les attirer en ses ets : car il ne les trouve pas tant deloisir. Au conaire, ceux qui s'appliquent un tas de phantasies tines et frivoles, s'exposent Satan, qui les peut ansporter et l aiseement. Et voil pourquoy ms voyons tant d'erreurs au monde, tant de gens envelopper en doctrines fausses et meschantes: lurce que de nature nous sommes enclins vanit, chacun se flatte en ce vice. Yoil donc Satan li ha la vogue, et ha un moyen ais tant et plus attirer les hommes: en sorte qu'on verra souventesis que ceux qui ont eu quelque bon commencement, in seulement tourneront bride tout au rebours, ais seront ennemis mortels de Dieu et de sa relion. C'est pourquoy maintenant S. Paul exhorte mothee, que les fidles s'employent et s'estudient faire prires Dieu, non seulement pour eux et >ur l'Eglise, mais pour tout le genre humain. Ci ssus il a touch que beaucoup s'adonnoyent des lestions curieuses, et qui n'emportoyent nul profit: adiouste donc un vray remde et bien convenable ur fermer la porte Satan: c'est qu'on regarde elle estude nostre Seigneur approuve. Le princi1 exercice qu'ayent les enfans de Dieu, c'est de ier : car voil aussi la vraye approbation de nostre F, que nous ayons recours nostre Dieu, et que us invoquions son nom : et que non seulement aoun pense de soy, et en ait souci, mais que nous mprenions en general tous ceux qui sont conioints ec nous, et avec lesquels nous avons quelque oximit. Or est-il ainsi que Dieu a mis une ion et un lien entre tous hommes, qu'ils se doynt cognoistre comme frres, ou bien comme proains. Il s'ensuit donc que nous devons prattiquer moyen-ci en priant Dieu: et ne faut pas qu'un acun soit addonn sa personne, ni SOB amis rtiouliers: mais que nous estendions nostre charit solicitude envers tous, et grans et petis, et ceux i nous sont privez, et ceux qui nous sont incoius. Yray est que ce n'est point pour dfendre mettre les degrez que l'Escriture sainote mesmes us enseigne. Qui plus est, si nous voulons bien ier Dieu pour tous hommes, il faut commencer r eux avec lesquels nous sommes conioints en foy, en l'obissance de l'Evangile: car ceux-l sont mme domestiques de la maison de Dieu. Mais at y a qu'en priant pour les fidles, il faut aussi ie nous ayons piti et compassion des povres increiles, qui cheminent encores en erreur et ignorance, que nous supplions Dieu qu'il les attire avec nous, et que nous soyons tous ensemble d'un accord. Maintenant nous voyons quelle est l'intention de S. Paul en ce passage: c'est asavoir de monstrer quoy les enfans de Dieu se doyvent employer: c'est ne point travailler en vain, et sans aucun profit: c'est invoquer Dieu, et en le priant avoir le soin du salut de tout le monde: et que soir et matin ils s'appliquent oela. Car par ce moyen la porte sera close Satan, qu'il ne pourra pas les sduire ne distraire des curiositez vaines et meschantes. Maintenant il reste de regarder par le menu ce que dit ici S. Paul. exhorte (dit-il), que oraisons, et requestes, et prires se facent : et qu'actions de graces se rendent Dieu: voire devant toutes choses. Quand il dit, Devant toutes choses, il monstre par cela que nous devons avoir les prires en singulire recommandation. Et c'est un mot qui pes beaucoup: car i'ay desia dit que ceux qui sont froids et nonchalans prier Dieu, monstrent qu'ils n'ont nulle foy: pource que c'est ici qu'elle s'approuve. Voil (di-ie) le vray examen pour savoir comment nous aurons profit en l'Evangile: c'est si nous sommes ardens prier Dieu, que nous ayons ceste affection-l qui nous solicite iour et nuict. Car celuy qui dira qu'il se fie en Dieu, et qu'il croit l'Evangile, et cependant ne tient conte de prier, monstre qu'il n'est qu'un mocqueur et hypocrite: car si nous recevons les promesses de Dieu, et si nous sommes asseurez de ce qu'il nous dit, il nous le faut chercher, comme il nous promet de nous estre Pre et Sauveur, il nous convie soy, il nous tend la main, il ne demande sinon que comme nous sommes appelez la cognoissance de sa vrit, nous venions luy demander qu'il accomplisse les choses que nous avons espres de luy. Ceux donc qui ont la bouche close, et qui sont ainsi stupides et nonchalans, monstrent que iamais ils n'ont goust les promesses de Dieu. Et ainsi ce n'est pas sans cause que sainct Paul prfre les oraisons et requestes qui se doyvent faire en l'Eglise toutes choses: comme s'il disoit, Yoil le principal auquel il nous faut estre attentifs. Yoil pour un poinct Mais regardons maintenant quelle est nostre Chrestient: car nous voyons que bien peu s'addonnent prier Dieu: ou si on le fait, c'est comme par crmonie et acquit. Brief, ce n'est sinon comme une monstre sans vertu, ne zle aucun : et si on est bien froid faire prires publiques, regardons que ce sera d'un chacun en sa maison et en son priv. Puis que nous avons si mal profit en oest article de prier Dieu, cognoissons que nous n'avons point encores apprhend quelle est la vertu de l'Evan-

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gile, qu'il n'y a point grand'peine une goutte de foy en nous, et encores, que nous estouffons si peu de clart que nous avons receu, entant qu'en nous est. Que par cela donc nous soyons incitez prier Dieu: exerons-nous-y plus ardemment que nous n'avons point fait par ci devant. C'est ce qui nous est ici tant recommand par sainct Paul. Ce qu'il adiouste oV oraisons, et requestes, et prires, tend une mesme fin, et conforme ce propos-l. Sainct Paul pouvoit dire en un mot, Qu'on face prires, ou qu'on face oraisons: il ne se contente pas d'avoir mis un mot seulement, il en met trois qui emportent une mesme chose.. Mais quand il insiste sur un poinct, c'est afin qu'on y pense mieux, et qu'on soit touch plus au vif, comme s'il nous vuloit refreiller,~ pource que nous sommes trop endormis en cest endroit. Apprenons donc ce passage, de ne nous point lascher si tost la bride quand nous devons prier Dieu. Car il nous semble que c'est assez d'avoir lev nostre esprit une minute de temps : mais retenons-nous, et si nous sentons que nos esprits s'escoulent, faisons force nous-mesmes pour nous tenir captifs, et exeronsnous cela, puis que sainct Paul nous met ici comme trois brides, afin de nous tenir par force. Priez Dieu, dit-il. Et comment le prierons-nous? Il voit que nous sommes accoustumez nous distraire a et l: Retournez, dit-il, faites requestes. Et puis voyant que nous sommes si volages, qu'il ne suffit point de nous avoir dit une chose deux fois, il met la troisime bride: Faites, dit-il, prires. Voil ce que nous devons bien noter : c'est asavoir que le sainct Esprit parlant par la bouche de sainct Paul, corrige ici la lgret qui est aux hommes, pource qu'il voit que nous ne sommes gueres constans prier Dieu: et quand nous y venons, qu'il ne faut rien pour nous en destourner, qu'il est bien difficile d'y demeurer fermes et constans comme il seroit requis. Pour ceste cause il nous monstre comme nous devons insister l dessus, et qu'un chacun se solicite prires et oraisons, non seulement pour soy et en son particulier, mais pour toute l'Eglise, et en general pour tout le monde.

ayons tant plus de souci. Car de quoy serviroi ceste fraternit que nous avons ensemble? Saine Paul donc n'a pas voulu oster les degrez que l'Es criture sainote approuve par tout: mais cependai il a voulu declarer que non seulement nous devon prier pour les fidles qui ont desia quelque fratei nit avec nous, mais pour ceux qui en sont bie eslongnez, comme les povres incrdules: combie qu'il semble qu'il y ait une longue distance, qu' y ait une muraille espesse entre deux, si fautneantmoins que nous ayons piti de leur perditioi afin de requrir Dieu qu'il les attire soy. Pu: qu'ainsi est, notons bien que c'est une chose tro perverse quand chacun sera addonn son profi et qu'il n'aura nul soin ne regard ses prochain Car nostre Seigneur n'a point cr de mondes il finis, afin q'un chacun demeurast l l'escart v vant soy et son profit priv: mais il nous mis les uns avec les autres. Youlant donc qt l'habitation fust commune, il nous a aussi oblige afin qu'un chacun pense qu'il doit communiqui avec ses prochains. Et pour ceste cause il not a crez d'une nature. Quand ie regarde un homm il faut que ie contemple l mon image, et que ie a regarde en sa personne, et que ie m'y cognoiss Il y a encores une chose plus digne d'estre cons deree, c'est l'image de Dieu qu'il a engravee e tous. Si donc nous portons Dieu quelque hoi neur et reverence, c'est bien raison que nous i mesprisions point son image laquelle il a engrav en tous hommes: et que nous cognoissions cepei dant ce qui est dit en 'Escriture, Que nul n'ha e haine sa chair: car c'est un monstre, c'est ui chose qui est contraire toute humanit. quand il est parl de la chair, cela s'estend grans et petis, et aux plus estranges du mondi comme aussi le prophte Isaie en parle.

Nous voyons comme Dieu nous a conioints ceste condition, qu'un chacun s'employe pour serv ses prochains entant qu'il pourra, et qu'il en aui le moyen. Or nous devons monstrer cela en ni prires que nous faisons Dieu: car cest le princip secours que nous puissions donner a ceux qui 01 Maintenant venons ce que dit sainct Paul, besoin de nostre aide. Si ie preten de servir que nous devons prier pour tous hommes, et notam- ceux au8quels Dieu m'a oblig, il est vray que ment pour les Bois, et pour ceux qui sont en pree- doy regarder la facult que i'ay en main: et selo minence et dignit. Quand sainct Paul nous com- que l'occasion s'addonne, il faut que ie m'appliqm mande de prier pour tous hommes, il signifie que mais le principal bien que nous puissions faire au nous devons exercer nostre charit les uns envers hommes, c'est d'invoquer Dieu pour eux, et de ' les autres, demandans Dieu qu'il face merci requrir pour leur salut. C'est donc en cest endro tous, et qu'il nous recueille ensemble en l'hritage o sainct Paul commande tous fidles d'exero celeste, puis qu'il nous a crez et formez son leur oharit. Et si nous devons estendre nosti image. I'ay desia dit que nous devons bien prier solicitude iusques aux infidles, ceux qui n'oi pour l'Eglise de Dieu en premier degr: et mesmes nulle communaut avec nous, que sera-ce de ceu selon que nous sommes conioints les uns aux autres, qui portent le nom de nostre Seigneur Iesus Chris Dieu nous permet, et ordonne mesmes que nous en qui ont un mesme Baptesme, qui sont membres d

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Eglise? combien devons-nous penser de ceux-l ? eu que si nous mettons en oubli, ou que nous lesprisions les incrdules, et ceux qui sont estrones du troupeau, nous en serons redarguez, que ara-ce de ceux que Dieu nous commande d'aimer peoialement? Tellement que ce passage nous adoneste de nostre devoir: c'est asavoir que tous Bux qui portent le nom de Iesus Christ, nous doient estre recommandez par special, que nous les imions comme nos frres, que nous soyons oonioints ; unis avec eux: car autrement nous ne sommes as dignes que Dieu nous advoue pour ses enfans. ar quand nous deschirons le corps de Iesus Christ, nelle part et portion pretendons-nous en cest heriige immortel auquel nous sommes appelez? Voil ieu qui nous a adoptez pour Bes enfans, voire si ous sommes membres de Iesus Christ son Fils: 3 qui ne peut estre que nous ne soyons conioints 'une amiti fraternelle les uns avec les autres, i ie me spare de ceux que Dieu veut avoir >y, ie dissipe en tant qu'en moy est le corps de ostre Seigneur Iesus Christ: et ainsi ie me banni a royaume des cieux. Mais quoy? c'est encores n article bien mal considr, comme nous le voyons ar experience. Car o est l'union que Dieu a Bdiee entre nous, et laquelle nous doit estre plus ue sacre? Il n'est question que de se manger is uns les autres: nous sommes comme ohiens et ats: tant s'en faut que nous cognoissions que nous immes membres de nostre Seigneur Iesus Christ, ue l'humanit sera quasi abolie entre nous. O t la droiture qui y doit estre, et l'quit? O t la compassion et piti pour subvenir les uns s autres? C'est tout le contraire: car il semble ae nous ayons conspir destruire tout l'ordre ie Dieu a establi. Puis qu'ainsi est donc qu'au lieu d'avoir souci 9 nos frres et de nous exercer bien faire, et rocurer leur bien et salut, que nous ne dsirons ne leur ruine, qu'il semble que nous ne demanions qu' les accabler, en oela voit-on comme le om de Dieu est prophan: un chacun de nous se ante d'estre Chrestien, et nous ne sommes rien toins. Voil pourquoy nous devrions tant mieux rattiquer ce passage, quand sainot Paul nous comlande de prier pour tous hommes. Suyvant oela ue nous ayons piti des povres errans qui vont perdition, combien qu'ils n'en soyent pas dignes, )mbien qu'ils soyent ennemis de l'Eglise, et qu'ils esoartent loin de nous. Et si nous devons avoir iti de ceux-l, que sera-ce de ceux que Dieu a inioints son Eglise, lesquels sont d'un mesme oupeau avec nous? Que nous pensions donc mieux cela que nous n'avons point fait le temps pass, ependant sainct Paul adiouste par especial, que prs avoir fait requestes pour tous hommes, on
Clvini opera. Vol. LUI.

doit singulirement prier pour les Rois, et ceux qui sont en preeminence. En quoy il declare ce que i'ay desia touch: c'est asavoir selon que Dieu nous fait servir les uns aux autres, qu'il faut aussi que nostre esprit s'attache cela, et que ce soit comme des esprons pour nous inciter de tant plus. Si ainsi est que nous recevons par le moyen des Princes et des Magistrats, et de toute la police, que nous ne recevions, di-ie, des benefices de Dieu singuliers, voire incomprhensibles: c'est bien raison que les Princes nous soyent recommandez, et que nous les prfrions tout le reste. Voil quelle est l'intention de sainct Paul. Et pour ceste cause il recite en brief les biens qui nous vienent par la police que Dieu a institue au monde: c'est asavoir que nous pouvons mener vie paisible: et puis, que Dieu est servi et honor. Tiercement que la vie des hommes est honneste, qu'il y a quelque bride pour nous tenir en crainte, que tout n'est point desbord ne dissolu. Il est vray que ceci se pourroit dduire plus au long: mais tant y a que sainct Paul n'a rien laiss derrire, en declarant en brief quel profit nous apporte la police terrienne, et les Magistrats qui y sont ordonnez. Cependant notons que sainct Paul avoit une raison speciale de ce temps-l pour recommander les Magistrats: car tous estoyent ennemis de l'Evangile, perscuteurs des povres Chrestiens, et meutriers, gens prophanes, brief, enflammez contre la vraye religion et pure. Or il pouvoit sembler aux fidles que de prier Dieu pour telles gens, il n'y avoit point de propos. Comment? que ie prie pour ceux qui sont ennemis de la vrit, qui voudroyent avoir aboli l'Evangile, et la memoire de nostre Seigneur Iesus Christ? ceux qui meurtrissent cruellement les fidles? c'est comme si ie souhaitoye une peste mortelle l'Eglise de Dieu. Mais sainct Paul monstre que cela ne doit point empescher les fidles qu'ils ne prient Dieu pour tous Magistrats. Pourquoy? Il ne faut point que nous regardions aux personnes si elles s'acquittent auiourd'huy de leur devoir ou non: mais que plustost nous regardions l'ordre que Dieu a establi, lequel ne peut estre Jamais viol par la malice des hommes, ou bien ne peut estre effac du tout, qu'il n'en demeure quelque rsidu. Combien donc que ceux qui sont en dignit, et qui ont le glaive de iustice en main s'acquittent tresmal, combien qu'ils facent confusion plus grande que ceux qui n'ont nulle charge ni office, qu'ils soyent mesmes ennemis dclarez de Dieu, si faut-il cognoistre que Dieu a institute les royaumes, les principautez, et le siege de iustice, afin que nous vivions paisiblement sous sa crainte, et que nous menions vie honneste: cela, di-ie, ne peut estre aboli par la malice des hommes. Et mesmes nous voyons quand les tyrans dominent,
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SERMON XI

qu'il y a de grandes corruptions: toutesfois encores cela est plus tolerable, que s'il n'y avoit nul ordre. Mettons comme en une balance un tyran, ou plusieurs qui exercent toute cruaut, qui pillent l'un, meurtrissent l'autre, et qui font beaucoup d'autres mesohancetez et enormes, sous ombre de la iustioe: de l'autre cost, mettons un peuple qui n'ait nul chef, qui n'ait ne Magistrat ni authorit en soy, mais que tous soyent gaux: il est certain qu'il y aura une confusion plus grande et plus horrible quand il n'y aura point de preeminence, que s'il y avoit une tyrannie la plus exorbitante du monde. Et pourquoy? Oar encores qu'il y ait des diables encharnez qui occupent le siege de iustice, combien qu'ils s'efforcent mal faire, si est-ce que Dieu ne leur permet point de venir iusques l, qu'ils renversent toute iustice: il faut qu'il y ait encores quelque trace de bien. Mais quand nous prions pour ceux qui sont en dignit, ce n'est pas encores pour ceste raison-l seule : mais afin que Dieu s'en Berve, tellement que nous puissions par leur moyen iouir des bien qui sont ici contenus et dclarez. Et quand la iustice est mal gouverne, et qu'il se commet des pillages et extorsions, et que faveur et haine, et choses semblables ont la vogue an lieu d'quit et droiture: et bien, il faut que nous pensions nos pchez, car o'en sont les fruits: voil Dieu qui nous paye en telle monnoye que nous l'avons mrit. Car si nous estions dignes qu'il regnast sur nous, il est certain qu'il pourroit choisir de bons officiers, et qui executeroyent fidlement ce qu'il a ordonn. Mais d'autant que nous sommes revesches, et que nous ne pouvons souffrir qu'il nous gouverne, et que nos passions sont si bouillantes contre luy, que nous ne demandons qu' reietter son ioug, il se retire, et se tient comme l'eBcart: et cependant il nous donne de tels Magistrats et de tels Princes comme nous l'avons desservi. Cognoissans donc cela, nous devons gmir et souspirer et baisser la teste, d'autant que nous sommes chastiez de nos fautes: et puis invoquer Dieu qu'il luy plaise de donner tels Magistrats, que l'ordre de iustice reluise entre nous: c'est dire que nous le servions, qu'il soit ador d'un commun accord de tous, et que toutes dissolutions, choses vilaines et meschantes soyent rprimes, et qu'il y ait paix et concorde, en sorte que nous ne soyons point comme bestes sauvages. Voil comme nous devons prier Dieu pour les Magistrats et ceux qui sont en preeminence. Vray est que nous devons invoquer Dieu pour tous Magistrats, comme il a est parl de tous hommes en general. Car si nous voyons des Princes qui traittent mal leurs suiets, qui renversent la pure doctrine de l'Evangile, qui ne demandent qu' mettre tout sous le pied, qui n'ayent nulle religion

en eux, nous devons bien avoir compassion et p de ceux qui sont l tourmentez. Ainsi les reques que nous faisons pour les Bois et les Princes, Bont pas seulement pour ceux qui dominent t nous, en sorte qu'un chacun doive avoir esgi seulement ceux sous lesquels il vit: mais general nous devons prier pour tous ceux qui < minent. Cependant notons bien que si nous dev( prier pour ceux qui sont estranges, et sous lesqu nous ne vivons pas: par plus forte raison nous vons bien avoir pour recommandez ceux qui n( tienent en leur protection et suiettion, et que D a constituoz sur nous, afin que nous leur soy Buiets, comme aussi nous voyons que l'Escriture parle. En premier lieu nous avons le royaume nostre Seigneur Iesus Christ qui nous doit es recommand. Il est vray que celuy-l est privil par dessus toutes les principauts du monde, r seulement pource que c'est l'empire souverain, si lequel toute puissance et hautesse doit plier: m pource que c'est l o consiste toute nostre felic et salut. Mais cependant, pource que toutes pr oipautez du monde sont comme figure et image royaume de nostre Seigneur Iesus Christ, nous devons avoir prcieuses, et prier Dieu qu'il les & serve, et qu'il les face prosprer: ie di en prem lieu des royaumes legitimes. Quand chacun B< sous un prince, ou sous des magistrats en v: franche, et bien, qu'il prie aussi Dieu. Mais n< voyons encores plus: c'est asavoir que ceux < sont sous des tyrans, qu'ils doyvent specialem' prier pour eux, voire entant qu'ils dominent, qu'ils tienent le siege de iustice. Et ponrquo Priez Dieu pour Babylone (disoit le Prophte leren car en sa paix est contenue vostre paix. Yoil Iuifs qui sont transportez en Babylone, voire r point que les Babyloniens eussent auoun droit i eux, mais pource que pour nn temps Dieu les v < affliger. Puis qu'ainsi est que Dieu a constitu les I byloniens sur les Iuifs, il faut qu'ils prient pour leB et pour la police de son royaume. Et pourtant nota bien ce que nous devons faire quand nous av( des magistrats chrestiens, magistrats protecteurs la religion, et d'ordre et de iustioe: combien p devons-nous estre enflammez les avoir reoommani envers Dieu? Voil donc l'ordre que nous avons observ c'est qu'en general nous oognoissions puis que Di a 68tabli la police de ce monde, qu'elle nous d estre prcieuse: et que pour ceste cause nous deve prier pour ceux qui sont en prminence et digni mais qu'un chacun doit prier pour son prince, pour ses magistrats selon que sera l'estat du pa voire par singulire recommandation. Et puis, par le moyen des magistrats qui dominent sur noi la religion a son cours et sa vigueur, que Dieu s

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onor et servi comme il appartient, qu'il y ait paix t tranquillit, que nous cognoissions que Dieu nous onne tant plus d'occasion pour le prier, afin qu'il aintiene cest ordre, et qu'il ne permette point u'il dechee, et encores moins qu'il prisse, mais ue pluBtost il s'augmente, et qu'il se conforme de lus en plus. Nous voyons maintenant quoy retend sainct Paul, quand il dit qu'on doit faire rieres pour ceux qui sont en dignit. Cependant il nous faut bien noter ce que i'ay esia dit: c'est asavoir qu'ici il nous propose les races que Dieu nous eslargit par la main des Magi;rats, afin que nous soyons tant plus affectionnez avers eux. Car nous savons quel est l'orgueil es hommes, iusques ce que Dieu les ait dontez ar son sainct Esprit, et qu'il leur ait apprins que est d'humilit. Chacun voudrait estre roy de tous, ; n'y a celuy qui ne nourrisse une opinion de soy, d'il mrite bien d'estre prfr tous autres, oil donc comme les hommes, combien qu'ils soyent mvainous qu'ils ne se peuvent passer de police, e veulent aucunement s'assuiettir sinon que Dieu is presse, et les amen raison par force. Il est ray que la plus part estans convaincus qu'ils ne >nt point capables de gouverner, souffriront le gouernement public: mais si est-ce qu'ils ne le font oint d'un courage alaigre, sinon ceux que Dieu a oseignez (comme sainct Paul nous amen l), c'est savoir qui cognoissent que nostre Seigneur a oulu choisir ceux qui dominent comme ministres 9 sa bont, et qu'il nous veut gouverner par leurs tains: et d'autant que nous avons besoin qu'il prede sur nous, qu'il choisit ceux que bon luy semble, 5n qu'ils exercent son office. Ceux qui sont rsolus s ce poinct, s'assuiettiront volontiers la iustice de rax qui dominent: mais nous serons tousiours sauages, iusques ce que ceste raison ait gaign sur ou8. Sainct Paul donc nous met ici au devant, ue ceux qui sont en preeminence, font que nous tenions vie paisible, que nous accordions en la rainte de Dieu, et en toute honnestet. Voil our un item. Or nous pouvons ici recueillir quelle peste c'est iiand les hommes voudront avoir un meslinge, et u'ils voudront renverser la police. Il faut bien ne telles gens soyent plus qu'insensez, et que le table les ait comme ensorcelez: comme on en a eu de nostre temps qui vouloyent cela, asavoir ue sous ombre de Chrestient ils taschoyent d'abor tout ordre, qu'il n'y eust plus de police en ce onde. Il est vray qu'ils faisoyent semblant d'estre [>irituels: mais c'estoyent diables qui eussent voulu ervertir toute humanit, et mettre une telle oonsion et si horrible, qu'il vaudrait mieux que les ommes fussent devenus bestes brutes ou loupsaroux, que d'avoir un tel meslinge. Pouroe faire

ils allguent que nostre Seigneur Iesus a renouvel le monde: et puis, que son royaume est spirituel, qu'il ne faut plus de glaive materiel, qu'on ne doit plus user de force ne contrainte, et choses semblables. Yoire? Et quand il est dit que Iesus Christ est venu pour renouveller le monde, est-ce que ceste nouveaut se face et s'accomplisse en un iour? Il s'en faut beaucoup : c'est assez que nous profitions estre renouvelez, voire tellement que nous poursuivions cela tout le temps de nostre vie. Iesus Christ a bien cest office-l (comme l'Esoriture le monstre) qu'il nous face nouvelles creatures: mais cependant nous serons tousiours menez en partie de nostre vieille peau, qu'il y aura beaucoup de reliqua du vieil homme en nous. Et ainsi, iusques ce que nous soyons semblables aux Anges de paradis, nous avons besoin de quelque ordre et bride qui nous tiene sous nostre mesure, et iusques ce que nous soyons pleinement reformez l'image de Dieu. Ainsi notons bien qu'ici sainct Paul nous declare que nous ne devons point obir aux Magistrats seulement craignans d'estre punis, pouroe qu'ils ont le glaive au poing: mais pource qu'ils nous sont ministres de la grace de Dieu, que nous les devons et honorer et aimer: et que si nous les reiettons, ou que nous detractions contr'eux, c'est une~iniure qui s'addresse Dieu, et non point aux hommes mortels: et par cela nous monstrons nostre ingratitude. Il dit bien au trezieme des Romains, Que quiconques mesprisera la puissance, celuy-l est rebelle Dieu. Et pourquoy? car ce n'est point l'aventure que les hommes dominent, que les seigneuries ont est establies comme on les voit: cela vient de la providence de Dieu. Il nous faut donc a8suiettir aux Magistrats, non point pour l'ire, mais pour la conscience. Mais la sentence redouble: pource que nous serons rebelles Dieu encores plus, et nostre ingratitude sera trop vileine, si nous n'obissons aux bons magistrats et fidles, cognoissans les biens que Dieu nous distribue par leurs mains: c'est que nostre vie serait plus que brutale, sinon qu'il y eust quelques gouvernement et regime par dessus. Pour conclusion notons que sainct Paul a ici compris ce qui doit servir pour entretenir le genre humain. Il y a donc trois choses qu'il met ici, la paix, et la religion, et l'honnestet. Quand il met la paix, c'est pour monstrer que les hommes, combien qu'ils soyent d'une mesme nature, ne se pourroyent comporter, sinon qu'il y eust quelque bride pour les tenir. Les loups se cognoissent bien parmi les bois et forests, et les autres bestes sauvages : mais il y a une nature si perverse aux hommes, combien qu'ils soyent crez l'image de Dieu, qu' grand' peine chacun pourrait souffrir son compagnon un iour, n'estoit que Dieu dominast par dessus. Il est
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yray que cela ne se verra point tousiours l'oeil: mais quand tout sera bien considr, on trouvera qu'il est ainsi comme sainct Paul en parle. Yoil quant la paix. Et puis il y a une chose que nous devons encores avoir en plus grande estime et reverence: c'est asavoir la crainte de Dieu, quand les Magistrats sont conservateurs de la vraye religion. Il est vray que ceci ne se voit pas trop bien prattiqu de nostre temps: car auiourd'huy ceux qui dominent, au lieu de maintenir l'honneur de Dieu, ils l'oppriment, et le foullent au pied. Mais tant y a que c'est le vray office qui appartient aux Princes et Magistrats, de faire que Dieu soit ador et servi. Et les payens mesmes ont bien cognu cela: voire nonobstant qu'ils fussent povres aveugles, et qu'au lieu du pur service de Dieu ils eussent introduit beaucoup de superstitions et idolatries meschantes, si est-ce qu'ils ont eu ceste maxime et ceste reigle generale, qu'ils avoyent besoin de l'ordre de iustice, pour faire que Dieu fust ador. Or puis que Dieu a tant honor les Magistrats, que de nostre cost nous ne soyons point lasches de leur rendre ce que S. Paul declare ici, c'est qu'en leur obissant nous recognoissions combien nous sommes tenus eux. Il y a en troisime lieu ceste honnestet qu'il met: car le mot aussi dont il use, emporte regle de temperance: comme

s'il disoit que o'est l'office des Magistrats, d'est vigilans et attentifs pour garder que les homm ne soyent dissolus: que s'ils ne prenent garde cela, il n'y aura plus de discretion de bien ne i mal, ni honte d'aucune turpitude, tellement que 1 choses iront comme entre les chiens et pourceau: brief, les hommes mettront en oubli leur natui iusques ce que par le moyen des Magistra nostre Seigneur nous ait eslargi un tel bien. ] ainsi notons que ceci nous doit d'autant plus incit le prier qiftl vueille conserver les polices qu'il mises au monde, et qu'il veille gouverner par s < sainct Esprit ceux qu'il a constituez au siege ' iustice, et qu'il les guide tellement en toute droitu et en tout bien, que nous sentions qu'il domine par dessus eux, et par leur moyen par dessus noi afin que d'un commun aooord il soit honor et ser de tous: et que cependant il ait sa main estendi pour nous avoir en sa protection, et pour no entretenir non seulement en bonne paix cependa que nous vivrons en ce monde sous l'obissance ceux qu'il a ordonnez par dessus noue, mais qu nous face tousiours aspirer ce royaume eterr qu'il nous a apprest, comme il nous a est acqt par le sang de nostre Seigneur Iesus Christ. Or nous-nous prosternerons devant la face i nostre bon Dieu, etc.

D O U X I E M E SERMON.
Chap. II, v. 12. Nous avons desia dclar quelle est l'intention de sainct Paul en ce passage: c'est asavoir que les fidles ne prient point seulement pour le corps de l'Eglise, mais pour tous hommes en general: selon aussi que le Seigneur Iesus nous exhorte de bien faire ceux qui nous perscutent, et prier pour ceux qui nous maudissent. Car nous ne servons pas s'il plaira Dieu de leur faire'merci, et les ramener au chemin de salut: mesmes nous en devons bien esprer, puis que tous sont crez l'image de Dieu. Et puis que nostre Balut ne procede que de la pure bont et gratuite de nstre Dieu, pourquoy est-ce qu'il ne fera le semblable ceux qui sont maintenant en train de perdition comme nous avons est? Yoil donc comme les fidles doivent avoir souci de ceux qui ne sont point encores conioints avec eux, mais plustost leur sont ennemis mortels. Or d'autant que pour lors les Bois et les Princes, et toutes gens de iustice estoyent fort contraires l'Evangile, sain Paul notamment parle d'eux, afin que les fidel sachent qu'ils ne les doivent point du tout reietti attendant que Dieu les introduise au bon chemi L dessus il monstre combien il est utile to d'avoir gens qui nous gouvernent. Car sans police il y auroit une horrible confusion au mond et on le voit par les fruicts que sainct Paul toucl ici. C'est en premier lieu que par le moyen d Princes et des Magistrats, et gens de iustice no avons concorde, et sommes paisibles entre not Car voil pourquoy les Magistrats sont armez ( glaive et du baston de iustice, afin qu'ils empesohe que le plus fort ne l'emporte point, que les violeno et outrages soyent rprimes par eux, que les boi soyent maintenus. Il y a secondement que noi avons quelque honnestet entre nous, laquelle n seroit pas. Car s'il n'y avoit loix et quelque ord de iustice, la vie des hommes seroit brutale, il auroit une dissipation telle qu'on s'addonneroit toute vilenie et ordure, que les choses seroyent i

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infames et enormes. Gomme nous voyons mesmes, nonobstant qu'il y ait des loix et status pour guider les hommes en quelque temperance et honnestet, me beaucoup neantmoins se desbordent. Or que seroit-ce s'il n'y avoit nulle barre, et que tout fust icite chacun? Il est certain que les hommes teroyent abandonnez une confusion plus extreme it exorbitante que les bestes brutes. Et puis il y i le principal, C'est que Dieu soit servi et honor. Des choses-l donc monstrent quel besoin nous ivons d'estre sous quelque bride, et qu'il y ait des tois ou Princes, ou Magistrats qui gouvernent. Par ceci nous voyons que Testt des Princes et fens de iustice n'est point contraire la Chrestient, lomme aucuns phantastiques l'ont cuid, disans que ul Chrestien ne doit estre assis au siege de iustice, it qu'il faudrait que tout le genre humain fust ibbatu pour establir le regne de nostre Seigneur 'e8us Christ. Il faut bien que tels cerveaux soyent lu tout insensez, et que Satan leur ait ost tout lens et raison. Car la Chrestient est-elle rpugnante vie honneste et modre? est-elle contraire i la paix et concorde? n'est-ce pas la vraye regle le bien servir Dieu? Or l'office des Magistrats end a ceste fin-l. Il s'en suit donc que ce sont ihoses ooniointes et unies, et qu'on ne doit point parer. Vray est que nostre Seigneur Iesus a bien egn au monde en despit des Princes, et de tous leux qui avoyent le glaive en la main. Et ne faut >as aussi que la religion soit fonde sur eux. Car |uand ils se voudront lever l'encontre, il faudra lue ce qui est escrit au Pseaume, soit accompli: t'est asavoir que Iesus Christ les casse, et qu'il tbbatte leur rebellion de son sceptre spirituel comme l'un barreau de fer: qu'il les mette sous ses pieds, it qu'il les rende confus en leur audace et en leur iert. Mais cependant si les Magistrats s'acquittent tenement de leur office, nous verrons qu'il y a une >onne union entre ce qu'ils font, et l'ordre du regne le nostre Seigneur Iesus Christ. Et ainsi notons bien ce passage o sainct Paul reut que nous prions pour les Magistrats, afin qu'ils loyent maintenus et conservez: et mesmes il est lit, afin que nous servions Dieu, et que la religion loit maintenue en son pur estt. Puis que l'office les Magistrats tend cela, il s'ensuit qu'on ne les loit point exclure de l'Eglise, mais qu'ils en sont me partie et un membre excellent, et non point lu rang commun. Et voil pourquoy aussi quand es Prophtes ont parl du regne de nostre Seigneur [esus qui estoit alors venir, notamment ils ont xhort les Rois et les Magistrats de luy faire lommage. Yray est que ceci appartient tous, ]u'on sacrifie Dieu en la personne de son Fils, m'on s'humilie, et qu'on ploy le genouil devant luy, qu'on se consacre son obissance, qu'un

chacun s'employe maintenir la pure vrit de l'Evangile: mais il y a exhortation speciale qui s'addresse aux Rois. Et pourquoy? Pource qu'il y a double obligation en eux, cause qu'ils sont levez en une dignit plus haute, qu'il faut aussi qu'ils se cognoissent estre plus tenus Dieu, et qu'ils s'efforcent d'avantage maintenir l'ordre de l'Eglise et la Chrestient. Voil pourquoy il est dit, Que les Rois viendront d'outre mer, afin d'apporter presens et oblations sacres Dieu, quand . David dit, Vous Rois entendez, et vous iuges de la terre apprenez. Et quoy? l'intelligence n'est-elle pas commune aux plus petis? Ouy bien: mais il faut que ceux-l monstrent le chemin, d'autant que Dieu les approche plus prs de soy, ayant imprim sa gloire et sa maiest en eux: il faut, di-ie, qu'ils ayent tant plus de prudence, et qu'ils apprenent les premiers: suyvant aussi ce qui estoit ordonn en la Loy, que le Roy du peuple dovoit avoir un livre exprs de la Loy, afin qu'il cognust que ai les autres estoyent tenus de profiter en l'eschole de Dieu, il faloit qu'il fust avanc le premier. Voil pourquoy aussi le Prophte Isaie declare, Que les Rois seront nourriciers de l'Eglise chrestienne. Il ne parle point de l'estat anoien qui estit sous les Prophtes: mais quand Iesus Christ sera apparu, qu'il faudra que les Rois soyent protecteurs de la Chrestient, que les Roines en soyent mres nourricires. Nous voyons donc que nostre Seigneur Iesus a voulu recueillir soy et grans et petis, afin qu'il soit honor de tous, et que ceux qui sont en dignit, s'humilient devant luy, et que nous soyons tous conioints, et que d'un commun accord nous le servions, sachans que l'empire souverain luy a est donn de Dieu son Pre, afin que tout genouil soit ploy devant sa maiest. Ceci est bien ncessaire, afin que les suiets de leur part soyent mieux affectionnez de se ranger l'obissance de la iustice, et de ceux qui tienent le glaive. Car nous savons l'orgueil qui est es hommes, et en leur nature, et qu'ils ne s'assuiettissent pas volontiers, sinon qu'ils cognoissent que la volont de Dieu est telle. Quand nous savons que les Princes et gens de iustice sont constituez de Dieu, et mesmes qu'ils ne sont point assis comme par violence, comme si Dieu nous chastioit par la main des brigans, mais qu'ils sont l comme lieutenans de Dieu, et qu'ils reprsentent sa personne: et cependant qu'ils sont membres de l'Eglise, voire honorables, et que nostre Seigneur Iesus veut que sa gloire reluise en eux, et qu'ils soyent ses officiers: quand donc nous cognoissons cela, nous avons bien occasion de nous humilier, non point par force, mais de nostre bon gr, sachans que c'est un service agrable Dieu, que les suiets soyent en telle modestie qu'ils obissent a

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SERMON XII

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leurs suprieurs. Et cependant ceux gui dominent, ont aussi occasion de s'esiouir, veu que Dieu les reoit de son troupeau: Et puis ils doivent estre incitez de s'acquitter de leur devoir, saohans que c'est une vocation bonne, et que Dieu approuve. Car s'ils n'avoyent ceste cognoissance-l, que Dieu se veut servir d'eux, et que l'estat qu'ils exercent, est legitime, que seroit-ce? Ils seroyent tousiours en trouble: et puis ils s'abandonneroyent mal. Mais quand ceci leur est bien persuad et rsolu, que l'estat o ils sont, n'a point est invent des hommes l'aventure, mais que Dieu l'a establi, et qu'il veut qu'on cognoisse que c'est une vocation saincte, alors ils doivent bien estre esmeus de s'acquitter fidlement de leur devoir. Et il n'y a nulle doute que sainot Faul n'ait ici voulu bailler la regle aux Bois et tous Magistrats : et aussi l'opposite monstrer quelle condamnation leur est apprestee, quand ils pollueront le siege que Dieu a ddi un usage si bon et si excellent pour tout le genre humain, voire, et lequel se doit rapporter sa gloire, qui est le prinoipal. Voil donc ce que les Princes et les Magistrats doivent recueillir de ce passage, c'est qu'ils auront rendre conte Dieu, puis qu'il les a levez en ceste dignit-l, et qu'il les a constituez comme en sa place, et qu'il veut qu'ils dominent comme en sa propre personne: Ainsi Moyse et Iehosua remonstroyent aux luges qui estoyent ordonnez par eux, Advisez bien, vous n'estes pas ici en vostre nom priv, les hommes ne seront pas vos garents: mais c'est Dieu qui l'honneur appartient de dominer par dessus tous: or il veut que vous luy soyez officiers, et que vous teniez sa place. Puis qu'ainsi est donc, cheminez en crainte et en solicitude, cognoissans que c'est un sacrilege detestable si vous polluez le siege de iustice que Dieu a consacr soy et sa maiest. Et ainsi il faut bien que les Princes et gens de iustice regardent de prs eux, sachans qu'ils sont contabes Dieu, et qu'il faudra qu'ils comparoissent devant le Seigneur Iesus pour rendre conte de leur office qu'ils auront exerc. Et cependant aussi S. Paul monstre quoy ils se doivent employer, c'est que les hommes soyent maintenus en bonne paix, qu'un chacun ait ce qui luy appartient, que nul ne soit foull ni outrag, que sans acception de personnes ils regardent d'eetre tousiours pour le droit et l'quit, qu'il n'y ait point de support ne faveur, qu'il n'y ait point de haine ne de vengeance: et cependant qu'il y ait une honnestet et attrempance, que la vie ne soit point dissolue, qu'il n'y ait point d'enormitez, mais qu'ils tienent les hommes en bride pour reprimer leurs apptits brutaux: et sur tout qu'ils maintienent l'honneur de Dieu, et la pure et droite religion. C'est la leon qui est ici donne aux

Magistrats, et sur tout ceux qui veulent est* tenus et reputez fidles. Car si les Payons et in crdules ne sont point excuser, que sera-oe d ceux qui prtendent le nom de Dieu, et qui veulen estre aussi advouez pour Chrestiens. Cependan voici une menace qui leur doit bien faire dresse les cheveux en la teste, que ce passage contieni quand ils ne s'acquitteront point de leur devo Voil dono l'ordre de Dieu qui est inviolable. Voil pourquoy il a establi les Bois et le Magistrats, et la police humaine, c'est en premie lieu, Que nous vivions, dit sainot Paul, en toute piett Qu'emporte ce mot de piet? c'est l'honneur d Dieu, quand il y a une religion pure et sainct entre nous. Par ceci les Magistrats sont advoue quand ils desployeront le glaive contre ceux qv troublent l'Eglise, contre tous hrtiques, et ceu qui sment erreurs et fausses opinions, et ce phantastiques qui sont menez de l'esprit de Satai qui auiourd'huy voudroyent qu'on donnast une li oence impunie ceux qui tasohent de renverser 1 vrit, ceux qui rompent l'union de la foy, et 1 paix de l'Eglise tellement qu'ils monstrent bie qu'ils bataillent l'encontre de Dieu, et que o'et Satan qui les pousse cela. Car nous oyons c que le sainct Esprit prononce par la bouche d sainct Paul: c'est asavoir que Dieu command aux Magistrats de maintenir la pure religion. Mai au reste, quand ils ne le feront, une telle lasohel ne demeurera point impunie. Pourquoy? D'autai qu'ils anantissent l'ordre de Dieu entant qu'en eu est. Sont-ils dignes d'estre ainsi exaltez? Qui ei l'homme mortel qui s'osera attribuer ceste digniti l d'estre assis au lieu de Dieu, au siege qu'il consacr sa maiest? qu'une vermine et pourritui soit l? Or voici Dieu qui fait cest honneur au creatures qui en sont indignes, de leur tendre 1 main, et leur dire, le veux que vous soyez me lieutenans: et cependant ils ne tiendront conte d celuy qui les a l levez: ils souffriront que t gloire soit mise sous le pied, que son nom so prophan, que son service soit expos tont o] probre, qu'il y ait meslinge confus par tout: r voil point une ingratitude par trop vilaine? i un homme laissoit seulement sa maison en la gare d'un sien ami, et qu'il luy dit, Faites bonne ohei de mon bien, traittez-vous comme ma personni mais cependant faites que la maison ne se dissij point, que mes serviteurs ne soyent point corrompt ni desbauohez, iusques ma venue: si celuy-1 faisoit un bordeau de la maison qui luy auroit est commise, qu'il allast aliener les titres et instrumei pour priver le maistre de sa maison, qu'il induisit les serviteurs couper la gorge au maistre quan il seroit de retour, et qu'il y meist une confusio plus que brutale, ie vous prie, un tel homme n

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SUR LA PREMIERE A TIMOTHEE.

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meriteroit-il pas d'estre tir quatre chevaux? Ne jeroit-il point estim comme un monstre detestable? [1 est bien certain. Or voici le Dieu vivant qui jonstitue une povre creature mortelle pour l'asseoir sn son siege, et dire, le veux que tu reprsentes na personne, mais ceste condition que ie soye iervi et honor. Car Dieu ne veut pas resigner son droict, pour dire qu'il se derogue en rien, ne ju'il preiudicie sa gloire, ne qu'il amoindrisse: it cependant voici l'homme mortel qui souffrira jue la vrit de Dieu soit vilipende, qu'on se moque de luy, et que la faon qu'il a ordonne )Our rgner entre les hommes soit abolie: et cela ist-il tolerable? Ainsi donc que les Magistrats sognoissent bien quelle condamnation il y aura sur leur teste, et l'horrible vengeance qui les attend, sinon qu'ils advisent de s'efforcer s'acquitter pour naintenir l'honneur de Dieu, qui consiste en ce jue la pure religion ait lieu et vigueur entre les lommes. Regardons maintenant si ceci est bien prattiqu. Hlas il s'en faut beaucoup : car ceux qui dominent, ie se contentent pas d'avoir ceste dignit si honorable par dessus les hommes qui sont leurs proshains, mais ils veulent usurper ce qui appartient Dieu Beul: en sorte qu'auiourd'huy on en trouvera lien peu qui se tiehent en ceste mesure-l, pour lire, Nous sommes hommes mortels, qui dominons sous la maiest de nostre Dieu, et c'est afin que nous luy rendions ce qui est sien, et ce qui est de son droict: mais au contraire il faut qu'ils mettent les troubles par tout, qu'ils desrobbent: voire ravissent avec violence et outrage l'honneur de Dieu, jui appartient luy seul, qu'ils confondent tout, tm'ils troublent tout ordre. Et pourquoy? Afin ju'ils se facent grans comme il leur semble, et ju'ils se rompent le col, comme ils en sont dignes. Et voil pourquoy aussi nostre Seigneur maudit tes principauts:: c'est d'autant que ceux qui sont l assis, ne dominent point en son nom, et ne se peuvent tenir en cest estt moyen, pour dire, Nous sommes hommes qui devons estre infrieurs nostre Dieu, et dominans en sa place nous devons soustenir aon honneur, et appliquer l toutes nos estudes: comme il est dit, Baisez le Fils, venez faire hommage au Seigneur Iesus. Il faut donc que nostre Seigneur monstre qu'il reiette telles gens, cause de leur ingratitude et sacrilege detestable qu'ils commettent quand ils se veulent ainsi attribuer ce qui ne leur appartient pas. Et au reste, nous voyons la nonchalance qui eBt quasi par tout en ceux qui dominent, et ont l'authorit de iustice. Ils devroyent appliquer ici leur principale estude, comme nous l'avons dclar, et comme sainct Paul le monstre, c'est que tous vescussent en droite piet, que la religion prosperast, que le service de Dieu

fust estim par dessus tout. Et ie vous prie, comment est-ce que les Magistrats prenent ceci coeur? Bruslent-ils d'un tel zle que quand l'honneur de Dieu est bless ou obscurci, incontinent ils taschent d'y mettre la main, et d'y pourvoir? Non, non: ce leur est tout un, ils laissent couler tout cela: nous voyons les blasphemes qui se desgorgent l'encontre de Dieu. Si on avoit outrage le moindre d'une ville ou d'un village, il y auroit plus de reparation qu'il n'y a point de l'honneur de Dieu. Et n'a-on point honte d'estre venu iusques ceste impudence de putain, de dire, Ho comment? de punir ainsi les blasphemes? et que seroit-ce? car cela nous est bien-tost eschapp de la bouche, d'avoir ou reni Dieu, ou despite Iesus Christ, le deschirant par pieces : maintenant prendre sa mort, maintenant son sang, maintenant sa chair, et le blasphemer tous les coups. Voil, quand on aura iniuri ie ne say qui, ho, il faudra que l'honneur soit repar incontinent. Et voil la maiest de Dieu qui est en tel opprobre, et on n'en tiendra conte? Apres, nous voyons les vilenies qui se commettent comme en despit de Dieu, nous voyons les mespris de sa parole et de ses sacremens, nous voyons que tout va en decal, voire mesmes en ruine : et cependant on ferme les yeux, ou on a les mains lies: car ce n'est point l ce semble, qu'il se faille beaucoup arrester: c'est une chose si commune que quand ie n'en parleroye point, les petis enfans en pourroyent estre iuges. Et ie vous prie, ceux qui dominent, ne doivent-ils pas bien craindre oyans ce qui est ici dit, c'est asavoir qu'ils ne rgnent qu' ceste condition-l, qu'ils soyent protecteurs de l'honneur et du service de Dieu, s'ils ne le font, qu'ils renversent l'ordre de iustice, et polluent le siege sacr que Dieu avoit ddi son honneur, et pour le salut de tous? Et ainsi nous voyons comme ce passage doit estre prattiqu. Et mesmes il y a encores les autres vices, que si on vient les condamner, et que ceux qui ont quelque bonne affection reprenent (comme nous sommes tous tenus de ce faire) et redarguent les vices qui se commettent, ho, il ne sera question que d'outrages, voire de batteries, qu'il ne faudra, point sortir hors de la ville de Genve pour estre perscut cause de l'Evangile: car quiconque voudra maintenir l'honneur de Dieu, et ne pourra, souffrir les choses ainsi desbordees comme elle sont, et les vilenies qui Bont par tout il sera perscut comme entre les Payons. Et o en sommesnous? O est cela qui devroit estre, si ce passage avoit est bien not et marqu? Et ainsi donc, ceux qui tienent la place de iustice, voyans l'obligation- laquelle ils sont astreints, qu'ils taschent maintenir l'honneur de Dieu, et qu'ils sachent que quand ils auront souffert qu'il soit mespris,

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SERMON XII

qu'ils n'eschapperont pas la main du grand luge. Cependant nous voyons comme ils sont zlateurs de leur authorit. Si quelqu'un a parl contre la iustioe, ne sera-il point incontinent puni en toute rigueur? Et c'est raison. Mesmes on ne se contentera pas de cela: mais si on a parl contre les dissolus et les desbauchez, Ho, l'honneur de la ville, l'honneur public, l'honneur commun: il semble que le ciel doyve tomber bas, sinon que bien tost on y remdie. Et toutesfois on n'aura point touch Testat public, mais on aura parl des vices communs, voire que commettent ceux qui ne valent du tout rien, et qu'on cognoist estre de vie brutale et dissolue. Mais encores prenons le cas qu'il n'y eust point autre affection que pour maintenir l'honneur des magistrats: et bien, c'est raison que cela se face: car l'honneur de Dieu y est bless et intress. Mais cependant, ie vous prie, les Magistrats penseroyent-ils que ce fust une bonne regle, quand un sergent aura est offens, qu'on en face une griefve punition: et cependant si on leur crache au visage, qu'on les viene arracher de leur Biege, qu'ils souffrent cela, et qu'ils ne punissent point ceux qui se seront ainsi desbordez? Ils diront bien que ce seroit par trop endur. Or maintenant qu'ils se comparent avec le Dieu vivant qui les a l constituez. Ils voudront, di-ie, estre maintenus avec toute reverence: et cependant ils souffriront que l'honneur de Dieu soit ainsi abbatu. Et quel propos y aurail? Voil quant ce poinct de piet, dont sainct Paul parle.

lardises et autres dissolutions : si cela, di-ie, est licit en quoy les hommes differeront-ils plus aux chiei et aux pourceaux? Il vaudrait mieux qu'il n eust point de pain au monde, et que nous fussioi tous accablez, que de vivre en telle confusion: ci c'est effacer l'image de Dieu qu'il a imprime < nous, c'est pervertir tout ordre de nature. Pou tant, puis que les Magistrats sont constituez poi maintenir l'estat du genre humain, pour en est: protecteurs, c'est bien raison quand par leur moy< on vit en toute honnestet et attrempance, qu'< prie pour eux. Mais regardons cependant comme: ils s'acquittent auiourd'huy de leur devoir en ce endroit. Qui sont ceux qui s'opposent tous 1 scandales et mauvais exemples qu'on voit pour mettre remde ? Quand il sera question auiourd'hi de corriger les choses qui tendent mettre co: fusion par tout, ie vous prie, qui est-ce qui s'a vance? Mais plustost on accomplit ce qui est c en Isaie, Que la droiture n'ha point d'advocat i de procureur. Auiourd'huy qu'on regarde par 1 places publiques, o est-ce qu'on trouvera un se homme qui ait zle pour corriger les fautes qu'< voit l'oeil, et desquelles nous devrions ave grand'honte, ie di de ceux qui sont constituez < estt public? Apres, qu'on regarde auiourd'hi par tout le monde, on verra que les scandales toutes vilenies sont tellement en vogue, qu'il n'e plus question de les pouvoir rduire, qu'on fera < coustume mauvaise une loy, qu'on pensera que to ce qui est en usage doit estre approuv: et voi comme les uns tirent les autres mal. Mais ta Il y a quant et quant l'honnestet et la temperance.y a qu'on voit que grans et petis se desbordent Car ce mot dont il use, signifie moderation et gra- toute intemperance et en toute dissolution. Si ce vit, quand les hommes ne se desbordent point se fait en la Papaut, mal-heur sur les Papist* toute vilenie, et que leur vie n'est point dissolue, combien qu'ils soyent aveugles, car ils ne sero mais qu'ils vivent comme gens entendus, comme point excusables pourtant. Mais nous sommes gens qui discernent entre le bien et le mal. Et condamner au double, quand nous avons Dieu q c'est le second office des Magistrats. Car ce n'est nous esclaire, que nous sommes constituez en pie point assez qu'ils punissent les meurtres et les lar- midi comme sur un esohaffaut, tellement que no recins, mais s'ils voyent des yvrongneries, s'ils n'avons nulle couverture. Car sainct Paul dit qu voyent des paillardises, et semblables desbordemens, ne faut point que nous cheminions comme enfai il faut qu'ils y mettent la main, s'ils ne veulent de tnbres en la nuict, mais puis que le Soleil < estre coulpables devant Dieu. Et pourquoy? Car iustice est sur nous, c'est asavoir le Seigneur Iesi puis que la police doit servir ce que le genre Christ, par le moyen de son Evangile, nous devoi humain soit conserv, regardons un peu si la con- avoir beaucoup plus de modestie et de honte qi servation du genre humain consiste plus au boire n'ont pas les povres incrdules. Si voyons-noi et au manger, qu'un chacun vive de son bien, que comme il en va sans que ie le die, et si ie m'e chacun habite en sa maison, ou bien que les hom- taisoye, ie seroye traistre et faussaire et & Dieu ' mes monstrent qu'ils sont creatures raisonnables, au monde. Mais ce peu d'ordre qu'il y avoit ic qu'ils ont sens et discretion en eux, et qu'ils ne estoit une esprance de remettre les choses e sont point comme chiens et pourceaux. Que si on meilleur estt qu'elles ne sont pas entre les Papistei lasche la bride tous les vioes qui sont condamnez, et tout cela s'en va bas, ou plustost il s'en est desi comme aux yvrongneries d'un cost, et aux paillar- all, en sorte qu'il sera bien difficile de le remetti dises: si les chansons vileines sont permises, et les au dessus: mais encores il semble que beauoou danses et dissolutions: s'il est licite de desgorger taschent et s'efforcent de tout corrompre et perverti des paroles infames et vileines pour attirer pail-

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SUR LA PREMII3RE A TIMOTHE.

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)u commencement il y avoit bien quelques loix et sie, qu'ils n'attentent point ceci ne cela selon qu'ils tatuts, qu'on estoit retenu par quelque moyen: le trouvent bon, mais qu'ils esooutent Dieu parler, nais auiourd'huy on ne s'en fait que mocquer. et qu'ils dependent du tout de luy, et qu'ils se tier oi) les danses qui estoyent dfendues, et bon nent aux bornes qui leur aura mises, brief qu'ils roict: car ce n'est que pour inciter paillardise, ne s'advancent point sinon quand ils cognoistront, '"ray est qu'on ne paillardera point tousiours quand Dieu nous commande-il d'ainsi faire? il faut donc n dansera: mais si nous considrons bien quelle que nous suyvions ce qu'il nous a monstre par sa st la nature des danses, on trouvera que c'est un parole. Yoici une doctrine de laquelle nous parlons laquerelag, et que quand les danses seront per- souvent, et non sans cause. Oar nous voyons ises, voil le bordeau tout ouvert. Non point comme les hommes veulent tousiours avoir maisomme i'ay dit) que les paillardises y soyent tous- strise, et qu'ils s'attribuent beaucoup plus qu'il ne )urs actuellement commises, mais les danses tendent leur appartient, et ravissent Dieu son honneur, jusiours ceste fin-l. On a bien quelque temps et ont leurs folles devotions, Et cela me semble t defense de danser, on a fait semblant d'observer bon, telle chose ne sera-elle pas convenable? Yoil i loy, mesme il y en avoit quelques chastiemens: donc comme les hommes veulent tousiours desrobber uiourd'huy on s'en mocque, tellement que c'est Dieu la maistrise et authorit qu'il ha sur eux. ne chose permise. Et des ieux qu'est-ce? Ils D'autant plus nous faut-il bien prattiquer ceste docDnt tant acooustumez et ordinaires, que si on trine, c'est asavoir que l'obissance est meilleure isohe d'y remdier, c'est en vain: car les hommes que nul sacrifice, comme Dieu aussi la prfre ont endurcis en ceste licence qui leur a est donne, tout le reste, pourtant que c'est le vray fondet qu'on leur a mis la bride sur le col, il leur ment pour bien bastir, et que c'est aussi le service amble que tout leur est licite. Ainsi nous voyons raisonnable, comme sainct Paul le nomme an uelle condamnation il y a en ce passage dclare, 12. ohap. des Romains. Mais en ce passage il dit, 'autant que ceux qui se devroyent employer faire Gela est bon et plaisant. Et pourquoy? Pource u'on vescust honestement et en toute modestie, s'y qu'il est agrable Dieu. Ainsi nous voyons ce ortent si lasohement et si mal. Et puis il y a la que nous devons regarder, asavoir ce que Dieu aix et concorde, que nous menions vie paisible, nous commande, et ce qu'il veut estre inviolable, u'il n'y ait point de bateries, de violences, d'extor- pour nous tenir l du tout: car autrement nous ne ions. Mais cela est-il bien prattiqu? Il n'en faut ferons que nous esgarer en toute nostre vie. Les ien dire, on le voit, nous l'avons veu, les choses hommes pourront bien tracasser et l, voire ils Dnt si exorbitantes que c'est une horreur. Et ce- pourront beaucoup courir, iusques se rompre le endant quoy? Pensons nous qu'on viendra en un corps et l'ame. Qu'auront-ils profit? Se serontal abysme, qu'on criera helas, et ne sera plus ils advancez pourtant? Nenni: sinon qu'ils auront smps? Nenni: mais on est l comme assopi, voire couru par les champs. C'est comme si ie vouloye u tout stupide. Il faudra donc que nostre Seigneur aller Lauzanne, et que i'allasse courir par les S8veille ceux qui se donnent ainsi bon loisir de montagnes, tirant droit Colonges. Et ainsi en ormir. Et ainsi nous voyons comme il est neces- font tous ceux qui suyvent leurs phantasies, et qui Ere que les Magistrats s'employent faire que la veulent estre maistres pour se gouverner: tant s'en eligion soit droitement observe, que la vie des faut qu'ils approchent de Dieu, qu'ils s'en eslongnent ommes soit conduite et rgle comme elle doit: et s'en reculent de plus en plus. t puis, qu'un chacun vive paisiblement sans faire Yoici donc le but auquel il nous faut tendre, >rt son prochain. pour ne point courir en vain: asavoir de cognoistre Or aprs que sainct Paul a parl ainsi des ce qui est agrable Dieu: mais sur tout quand il agistrats, il adiouste, Que cela est bon et plaisant est question des oraisons et prires, voici une regle Dieu nostre Sauveur, lequel veut que tous hommes infallible que le sainct Esprit nous donne. Voulonsoyent sauves, et vienent la cognoissance de vrit. nous bien prier Dieu, et savoir comme oela se doit }uand sainct Paul dit, que cela est bon et agrable faire? regardons ce qu'il nous commande. Pay dit Dieu, il nous monstre ce que nous avons ob- que ce passage estoit bien digne d'estre not. Car erver pour bien prier, voire et en general pour nous voyons qu'en ce qui estoit le principal de ien disposer toute nostre vie, c'est que pour bien tonte nostre vie, c'est dire aux prires et oraisons, iscerner nous ayons tousiours devant nos yeux la les hommes se sont donn une licence telle, que la olont de Dieu pour y obir. Et voici un passage parole de Dieu n'ha point ici de lieu. Dont est-ce ui est bien notable. Il est vray que souvent ceci que les papistes cuident si bien faire en priant pour eus est remonstr, c'est asavoir que le fondement les trespassez, ayans les Saincts pour leurs advooats e toutes vertus et la source est l'obeisBance, quand et patrons? C'est d'autant qu'ils ont conceu ceste hommes ne se gouvernent point leur phanta- folle phantasie, de dire, Et n'est-ce pas une chose 10 CdMni opera. Vol. LUI.

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SERMON XIII instituez par le iuge, ou autrement ils ne seroy pas receus ni adrouez. Et quand nous venons royaume de Dieu, faut-il que nous prsumions establir l les estats, et d'establir l les advocate des procureurs nostre poste? Aprenons donc somme, que pour bien prier Dieu il nous faut 8 voir quelle est sa volont, et pour la savoir il i cognoistre ce qu'il nous a dclar en sa par nous ranger icelle, escouter ce qu'il nous dit, former toutes nos requestes selon sa volont, et n reposer sur ses promesses : et alors ne doutons pc que quand nous l'invoquerons au nom de not Seigneur Iesus Christ, nous sentirons que : prires ne seront point vaines ni inutiles: com il sera dclar plus plein ceste apresdisnee, plaisir de Dieu. Or nous-nous prosternerons devant la face nostre bon Dieu, etc.

bonne de prier pour les povres mes qui ne se peuvent aider? Voire, mais qu'est-ce qui a dit cela? Ho on en a ainsi fait. Voire, mais il faut regarder si cela est institu de Dieu ou non. Qand sainct Paul nous exhorte de prier, il dit, Cela est bon et agrable Dieu. Or les papistes ne mon8treront pas une seule syllabe en toute l'Escriture saincte, que Dieu approuve ce qu'ils font, ains il n'y a que leur folle opinion qu'ils ont conceue sans propos. Autant en est-il de ce qu'ils disent, Ho voil, ie ne suis pas digne d'aller Dieu: il faut donc que i'aye les Saincts pour patrons et advocats. Et qui vous donn cest office d'ordonner des advocats en Paradis? Vray est que nous ne sommes pas dignes d'aller Dieu, et qu'il faut que nous ayons un Moyenneur qui nous y introduise, et qui nous y donne accs: mais Iesus Christ est institu cela. En une iustice terrienne, s'il y a advocat ou procureur, il faut qu'ils soyent

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T R E I Z I E M E SERMON.
en ce monde sinon pour advancer la bonne volo de Dieu entant qu'en nous sera? Ainsi donc, j Quand nous mesprisons ceux que Dieu veut que Dieu veut faire tons hommes partioipans estre honorez, c'est comme vouloir batailler contre salut qu'il a envoy en la personne de son 1 luy. Ainsi est-il si nous ne tenons conte du salut unique, il faut que nous soyons en souci d'atti de ceux que Dieu appelle foy et convie. Car il les povres ignorans nous, et que nous parveni sembleroit par cela que nous le voudrions empescher ensemble en cest heritage du royaume celeste d'exercer sa misricorde envers les povres pcheurs nous est promis. Cependant notons que sainct F qui sont en train de perdition. Voil pourquoy S. ne parle point ici de chacun en particulier, ne Paul use de cest argument, Que Dieu veut sauver de tous estats et de tous peuples. Quand dorn tout le monde: afin qu'entant qu'en nous est nous dit, Que Dieu veut que tous soyent sauvez, il procurions aussi le salut de ceux qui semblent estre faut point ici penser qu'il parle de Iehan ne comme bannis du royaume de Dieu, voire du temps Pierre, mais il signifie que Dieu ayant pour le tec qu'ils sont incrdules. Or nous avons tousiours pass choisi un certain peuple soy, maintenant v noter l'estat qui estoit du temps de sainct Paul. faire misricorde tout le monde, et ceux C'estoit chose nouvelle et estrange que l'Evangile avoyent est comme forclos de l'esprance de sa] se publiast par tout le monde: car il sembloit bien Car nous oyons ce qu'il dit en l'autre passage, < que Dieu eust choisi la ligne d'Abraham telle les payens estoyent sans Dieu, sans nulle promet condition que les autres fussent privez de toute esp- pource qu'ils n'estoyent pas encores associez rance de salut. Et de faiot, nous voyons aussi comme peuple des Iuifs : et c'estoit un privilege special < l'Escriture saincte magnifie ceste adoption que Dieu Dieu avoit fait la ligne d'Abraham de la cl avoit faite de ce peuple de Iuifs. Or sainct Paul sir. Pourtant sainot Paul n'entend pas que D vueille sauver chacun homme, mais il dit que commande qu'on prie pour tout le monde. Ainsi promesses qui avoyent est donnes un s non sans cause il adiouste la raison qui est ici con- peuple, ont maintenant leur estendue par tout. C tenue, c'est savoir que Dieu veut que tous soyent comme il dit en ceste Epistre que nous avons a sauvez: comme s'il disoit, Mes amis, c'est bien rai- guee, la paroy a est rompue la venue de nos son que nous regardions o la volont de Dieu tend, Seigneur Iesus Christ, que Dieu avoit spar et quelle fin, et quel but, afin qu'un chacun peuple des Iuifs d'avec toutes autres nations: m s'y employe d'y servir. Car pourquoy sommes-nous Chap. II, v. 35.

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uand Iesus Christ est apparu pour le salut du londe, alors il a ost ceste diversit qui estoit utre les Iuifs et les payens. Dieu done mainteant nous veut embrasser tous: et voil quelle est entree de nostre salut. Car si ce que Dieu avoit rdonn, eust dur tousiours, maintenant nous seions tous maudits, et l'Evangile ne nous seroit oint presche, nous n'aurions nul tesmoignage de i bont ne de l'amour de Dieu. Comment donc ommes-nous entrez en la maison de Dieu pour stre ses enfans? C'est pource que nous ne somles plus ainsi alinez des promesses comme ont 9t nos pres: mais quand Iesus Christ est venu our estre Sauveur commun de tous en general, il resente la grace de Dieu son pre, afin que tous i reoyvent. Maintenant comme sainct Paul traitte e toutes nations, aussi il traitte de tous estats: gmme s'il disoit que Dieu veut sauver les Rois et sa magistrats comme les petis. Et ne faut point ue nous vueillions restraindre sa bont paternelle Bulement ou nous, ou certain nombre de gens. !t pourquoy? car il declare qu'il veut estre propice tous. Voil maintenant l'intention de S. Paul. Et pour conformer ce propos il adiouste, Que )ieu veut que tous vienent la cognoissance de erit. Il nous faut bien noter pourquoy S. Paul se de cest argument. Car nous ne pourrons pas eviner la volont de Dieu, sinon entant qu'il nous i manifeste, et nous en donne quelque signe qui IOUS apparoist. C'est une chose trop haute pour lous, que de savoir quel est le conseil de Dieu: lais selon qu'il nous le monstre par effet, voil omme nous le comprenons. Or il est vray que Evangile est nomm la puissance de Dieu en alut tous croyans, c'est la porte de paradis: il 'ensuit donc quand l'Evangile sera presche par la olont de Dieu tout le monde, qu'il y a un tesaoignage de salut qui est commun tous. Voil omme S. Paul prouve que Dieu veut que tous oyent sauvez. Car il n'a point ordonn ses Aptres pour se retenir seulement entre les Iuifs: nais nous savons la commission qui leur est donne le prescher toute creature, d'estre tesmoins de 'esus Christ depuis Ierusalem iusques en Samarie, it de la par tout le monde. Les Apostres sont-ils invoyez pour publier la vrit de Dieu tous peu)les et tous estats? Il s'ensuit que Dieu se prelente tout le monde, et que la promesse apparient et grans et petis, et aux payens comme IUX Iuifs auparavant. Devant que passer outre, il >st bon de rabbattre la folie, ou plustost la bestise le ceux qui abusent de ce passage de sainct Paul, jour anantir l'lection de nostre Dieu. Car voil ju'ils disent, Si Dieu veut que tous soyent sauvez, 1 s'ensuit qu'il n'a point eleu certain nombre du jenre humain, et qu'il n'a point reprouv le reste,

mais que sa volont est indifferente. Ainsi donc ces bestes-ci qui ne sont nullement exercez en l'Escriture saincte, et toutesfois veulent faire des docteurs, prtendent qu'il est en la libert des hommes de se sauver, et que Dieu nous laisse faire, et qu'il attend si nous viendrons luy, ou non, et qu'il reoit ceux qui y vienent. Mais cependant destruisent le fondement de nostre salut: car nous savons que les hommes sont tellement maudits, que l'hritage de salut est bien elongn de nous. . Que si on allgue que Iesus Christ est venu remdier cela: il faut examiner ce qui est en la nature des hommes. Mais nous sommes tous tellement contraires Dieu, que nous ne pouvons sinon luy rsister: nous sommes tellement addonnez mal, que nous ne pouvons pas concevoir une seule bonne pense. Ainsi donc comment se pourra-il faire que nous soyons participans du salut qui nous est prsent en l'Evangile, sinon que Dieu nous y attire par son S. Esprit? Regardons maintenant si Dieu y attire tout le monde. Nenni : car nostre Seigneur Iesus auroit dit en vain, Nul ne peut venir moy qui ne soit enseign de Dieu mon Pre. Ainsi donc il faut conclure que c'est une grace speciale que Dieu fait ceux que bon luy semble, de les attirer, et les toucher tellement qu'ils oroyent l'Evangile, et le reoyvent en vraye foy. Or maintenant qui est cause que Dieu choisit l'un, et laisse l'autre? Nous savons que les hommes ne pourront parvenir Dieu par leurs mrites : ce n'est point aussi que ceux qui sont eleus, ayent desservi d'estre ainsi prfrez leurs compagnons, comme s'il y eust eu quelque dignit en eux. Il s'ensuit donc que Dieu devant la creation du monde (comme S. Paul le dit au premier des Ephesiens) a eleu ceux que bon luy a sembl: et ce n'est pas nous de savoir pourquoy cestuy-ci plustost que cestuy-l: la raison nous est incognue. Et cependant si faut-il confesser que Dieu ne fait rien que Justement : mais tant y a que nous ne cognoissons pas pourquoy. Ainsi recevons ce qui nous est tant bien certifi en l'Escriture saincte, et ne nous laissons point sduire sous ombre de cest argument frivole que prenent gens ignorans, et qui ne savent que c'est de toute la parole de Dieu. Vray est que de prime face il leur semble bien qu'ils ont belle couleur et apparente: Dieu veut que tous soyent sauvez: il s'ensuit donc qu'il est en la libert d'un chacun d'estre illumin en la foy, et de parvenir salut. Ouy bien, si on ne savoit quelle est l'intention de sainct Paul: mais les asnes y peuvent mordre, comme on dit. Quand on lira trois lignes, on verra bien que sainct Paul ne parle point ici de chacune personne (comme nous avons dclar), mais il parle de tous peuples, et des estats : et monstre que ce n'est point
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SERMON X n i

II

comme devant la venue de Iesus Christ o il n'y avoit qu'un peuple choisi, mais que maintenant Dieu se declare Sauveur de tout le monde, suyvant ce qui avoit est dit, Ton heritage sera iusques au bout de la terre. Au reste, afin que nul ne se trompe ou ne soit sduit par le babil de ceux qui destournent l'Escriture saincte, ou la pervertissent plustost, regardons comme peut consister le dire de ces acariastres : Dieu veut que tous soyent sauvez, c'est dire chacune personne: voire leur phantasie. Si la volont de Dieu est telle auiourd'huy, il faut que ds le commencement du monde elle ait est semblable: car nous savons qu'il ne change point de propos: il n'est point muable comme sont les hommes. Si donc Dieu veut auiourd'huy que tous soyent sauvez, il l'a tousiours voulu : et s'il l'a toussiours voulu, que deviendra ce que S. Paul adiouste, qu'il veut que tous vienent la cognoissance de vrit? Or il n'a eleu soy qu'un certain peuple (comme dit S. Paul au 14. des Actes) et cependant il a laiss cheminer les povres payens en leur ignorance. Ne pouvoit-il point excuter son vouloir de ce temps-l? Et mesmes encores depuis l'Evangile il n'a pas voulu que du premier coup tous cognussent l'Evangile. Et qu'ainsi soit, il a empesch que S. Paul ne preschast par certains pays, comme par Bithynie et par Phrygie. Nous voyons donc que Dieu n'a point voulu du premier coup que sa cognoissance parveint chacun homme. Et ainsi il est ais de conclure contre ceux qui abusent de ce passage, que S. Paul ne parle point ici du conseil estroit de Dieu, et qu'il ne nous veut point amener iusques ceste election ternelle qui a est devant que le monde fust cr, mais seulement il nous declare quel est le vouloir de Dieu entant qu'il peut estre cognu de nous. Il est bien vray que Dieu ne varie point, et qu'il n'ha point double vouloir: et aussi qu'il n'y a point de feintise en luy pour faire semblant qu'il vueille une chose, et que cela ne soit vray. Mais tant y a que l'Escriture nous parle doublement du vouloir de Dieu. Et comment cela? Puis que Dieu n'est point double, puis qu'il n'y a point de feintise en luy, pourquoy est-ce qu'il y a double faon de parler de sa volont? C'est cause de nostre rudesse: car nous savons qu'il faut que Dieu se transfigure pour condescendre nous. Pourquoy est-ce qu'il s'attribue des yeux, des aureilles, un nez ? Pourquoy est-ce qu'il se vest d'affection' humaine? Pourquoy est-ce qu'il dit qu'il est courrouc, qu'il est contrist? N'est-ce pas d'autant que nous ne le comprenons pas en sa maiest incomprehensible? Ainsi donc il n'y a nulle absurdit quand l'Escriture sainote nous parle de la volont de Dieu en deux sortes: non point que ceste volont-l soit double, mais c'est pour s'accommoder nostre foi-

blesse, d'autant que nous avons l'esprit grossier pesant. Et tout cela neantmoins s'accorde tresbie Pourquoy? Quand l'Escriture nous dit que Di a eleu ceux que bon luy a sembl devant la creatii du monde, voil un conseil estroit auquel nous i pouvons entrer. Et pourquoy donc est-ce qi l'Escriture saincte nous declare ceste election < Dieu estre ternelle? Ce n'est point sans caus car c'est une doctrine bien profitable, quand el sera reoeue comme elle doit. Car de l nous soi mes advertis que ce n'est point de nostre digni propre que nous sommes appelez la cognoissan de l'Evangile: car nous ne valons pas mieux q les autres, nous sommes tous prins de la ra maudite d'Adam, nous sommes tous suiets u: mesme condamnation, nous sommes tous enclos so la servitude de mort. Ainsi donc, quand il a pl< Dieu de nous retirer des tnbres d'inoredulil et nous donner la clart de son Evangile, il n point regard en nous quelque service que nous h eussions fait, ou quelques vertus que nous luy eu sions apportes: rien de tout cela: mais il nous appelez comme il nous avoit choisis auparavai Et c'est l'ordre o sainct Paul nous appelle i l'autre passage au huitime des Romains: c'est i ce que nous cognoissons Dieu, qu'il ne faut poi que nous en prenions la gloire nous, mais c'e d'autant que nostre Seigneur nous avoit eleus < soy: et il a voulu declarer cela par effect. Voi comme la vocation des fidles depend de ce cons de Dieu. Et par ce moyen nous voyons comment et iu ques o nostre Seigneur nous declare ce qu'il dcrt de nous devant que nous fussions na Apres, nous touche-il par son sainct Esprit? No sommes comme entez au corps de nostre Seignei Iesus Christ. Et voil la vraye arre de nost adoption: c'est le gage qui nous est donn poi asseurance certaine que Dieu nous tient et advoi pour siens, quand par foy nous sommes unis Iesus Christ qui est le Fils unique, auquel appa tient l'hritage de vie. Puis qu'ainsi est donc qi Dieu nous donne telle approbation de sa volonl voil comme il nous certifie de nostre election q nous estoit incognue, et laquelle nous ne pouvioi appercevoir, c'est autant comme s'il nous donne une copie extraitte de sa volont. Il ha le regist original : mais tant y a qu'il nous en donne comn un instrument authentique, afin qu'en nostre ign rance nous soyons asseurez neantmoins de nost salut, comme l'esprance nous en est donne, i laquelle nous eussions est privez iamais, sine que Iesus Christ nous appellast pour estre membr de son corps. Ainsi nous voyons combien ces doctrine de l'lection nous est utile, c'est en premii lieu pour nous humilier quand nous cognoissoi

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|ue nostre salut ne depend pas de nos mrites, ne le nos vertus lesquelles Dieu ait trouves en nous, nais d'autant qu'il nous a eleus devant que nous lissions nais, et devant que nous poussions faire ne lien ne mal. Voil pour un item. Et puis, quand tous oognoissons que Dieu nous a appelez soy uyvant ceste election qui est immuable, par cela tous sommes tant mieux certifiez de nostre salut, omme Iesus Christ le declare, Que nul ne luy avira ce qui luy a est donn du Pre. Et qui ont ceux que le Pre donne Iesus Christ? Ceux u'il a eleus, et qu'il cognoist estre siens. Puis [u'ainsi est que Dieu nous a commis en la garde t protection de Bon Fils, d'autant qu'il nous avoit leus auparavant, et que Iesus Christ promet et BStifie que rien n'en prira, mais qu'il employera oute sa vertu Divine pour nous sauver et maintenir, e voil point une consolation inestimable? Et 'est-ce point aussi le vray fondement sur lequel oute la certitude de nostre salut s'appuye? Car ous sommes ici tous comme oiseaux sur la branche, insi qu'on dit: nous sommes exposez en proye latan. Quelle asseurance donc aurions-nous pour emain et pour toute nostre vie, et mesmes aprs lostre mort, sinon d'autant que le Dieu qui nous a ppelez soy, parfera son oeuvre comme il a comenc? Et pourquoy? Comment est-ce qu'il nous recueillis en la foy de son Evangile? cela est-il )nd sur nous? Mais au contraire, il procde de a pure election et gratuite. Ainsi donc nous en evons estre tant mieux certifiez. Et ainsi toutesfois et quantes qu'il nous est arl de l'lection, cognoisBons qu'il ne nous faut oint enqurir du conseil de Dieu outre ce qu'il ous en parle, c'est asavoir autant que nous en vons de oognoissance en l'Esoriture saincte. Voil, i-ie, comme le vouloir de Dieu nous est touch implement, voire ce vouloir lequel il nous manifeste ntant qu'il nous est utile. Or il y a puis aprs t volont de Dieu qui nous est comme patente, aile qu'il nous declare toutesfois et quantes que sa larole nous est preschee. Et quelle est este voont-l? C'est qu'il nous convie et exhorte tous lenitence: aprs nous avoir monstre que nous somaes tous damnez devant luy, qu'il n'y a que maleliction en nous, il nous declare qu'il faut renoncer . nous-mesmes, qu'il faut que nous sortions de oeBt ibysme o nous sommes plongez. Quand Dieu extorte en general les hommes, de l on peut iuger a volont de Dieu estre, que tous soyent sauvez, omme aussi il le dit par le Prophte Ezechiel, le ie veux point la mort du pcheur, mais qu'il se lonvertiBse, et qu'il vive. Comment est-ce que Dieu 'eut que les pcheurs se convertissent? et comment e iugerons-nous? C'est d'autant qu'il veut qu'on iresche penitence tout le monde, grans et

petis. Quand il est dit que Dieu recevra les pcheurs merci, qui viendront luy pour demander pardon, et y viendront au nom de nostre Seigneur Iesus Christ: ceste doctrine-l est-elle pour deux ou pour trois? Nenni: elle est generale. Ainsi donc il est dit que Dieu veut que tous soyent sauvez, voire non point regardant selon noBtre apprehension, c'est dire entant que nostre esprit le porte : car il nous faut tousiours revenir ceste mesure-l. Et qu'ainsi soit, quand l'Esoriture parle de l'amour et de la volont de Dieu, regardons si les hommes peuvent avoir repentance de leur propre mouvement et instruction, ou si c'est Dieu qui la donne, voire et la donne d'une bont speciale. Yoil Dieu qui dit par son Prophte, le veux que tous se convertissent. Et l'homme se pourra-il convertir de soy? Nenni: car si cela estoit en nous, ce seroit plus que de nous crer: et l'exprience nous en rend assez convaincus. Et c'est aussi une doctrine assez certaine en toute l'Escriture: car par tout nostre Seigneur Iesus s'attribue la louange de nostre conversion, disant, Qu'il amolira nos coeurs qui sont de pierre, et qu'il les pliera en son obissance, et que o'est luy faire de nous donner non seulement le pouvoir, mais le vouloir d'obir ses commandemens: brief il n'y a rien qui doive estre plus commun tous fidles, que de glorifier Dieu en cest endroit, confessans que c'est luy de nous convertir, que o'est luy qui nous a tellement adoptez, qu'il faut qu'il nous attire par la grace de son sainct Esprit. Voil un item qui doit etre assez rsolu. Quant la foy, et ie vous prie, les hommes ont-ils un esprit si aigu, qu'ils comprenent ceste sagesse admirable qui est contenue en l'Evangile, et que les Anges mesmes adorent? comme sainct Paul en parle. Or si nous sommes si outrecuidez, regardons ce que Dieu nous dit par sa parole, qu'il faut qu'il nous ouvre les yeux, qu'il nous perce les aureilles: d'autant que l'homme sensuel ne comprend rien de tous les secrets de Dieu: c'est l'Esprit de Dieu qui nous les rvle : brief, on ne sauroit point lire trois lignes en l'Escriture saincte, qu'on ne trouve quelque sentence pour monstrer que les hommes de leur nature sont aveugles du tout, iusques ce que Dieu leur ait ouvert les yeux: et qu'ils ne peuvent approcher de luy, iusques ce qu'il les y attire: que c'est un don special qu'il nous largit, quand il nous illumine en la foy de sa vrit. Puis qu'ainsi est que la conversion des hommes est en la main de Dieu: il s'ensuit qu'il ne la donne point tous: car l'exprience le monstre: et ainsi l'Escriture saincte en parle, Ton Dieu ne t'a point encores donn coeur pour comprendre. Et puis tant souvent il nous est monstre que Dieu ne iette point comme l'abandon sa grace, mais

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SERMON XIII

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qu'elle est seulement pour ceux qu'il a eleus, et pour oeux qui sont du corps de son Eglise et de son troupeau. Ainsi donc nous voyons comme la volont de Dieu doit estre entendue en ce passage de sainct Paul, quand il dit, Que tous soyent sauvez, c'est dire, de tous peuples, et de tous estats. Et comment cela? Car il propose, dit-il, son Evangile tous, qui est le moyen de nous attirer salut. Et cela neantmoins profite-il tous ? Nenni, comme nous le voyons l'oeil. Car quand nous aurons eu les aureilles battues de la vrit de Dieu, si nous y sommes rebelles, ce sera pour nostre plus grande condamnation. Mais il est ainsi que beaucoup ne profitent pas en l'Evangile : ains ils y empirent plustost, voire de ceux ausquels l'Evangile se presche, lesquels ne sont pas tous sauvez. Ainsi il faut que Dieu passe plus outre pour nous amener salut, c'est que non seulement il ordonne et envoy les hommes qui nous enseignent fidlement, mais que luy soit maistre dedans nos coeurs, qu'il nous touche au vif, qu'il nous attire soy, et qu'il face que sa parole ne nous soit point inutile, mais qu'il luy donne racine en nos coeurs. Au reste, nous voyons maintenant comme c'est une chose toute rsolue, que la volont de Dieu se doit considrer doublement de nous, voire selon nostre porte: non point qu'elle soit double en soy (comme nous avons dit), mais pouroe que nostre infirmit le requiert, et que Dieu condescend nous non seulement en cela, mais en tout le reste. Car nous voyons comme il bgaye en sa parole, tout ainsi qu'une nourrice fera avec des petis enfans. Si Dieu parloit selon sa maiest, son langage nous seroit trop haut et trop difficile a comprendre, nous y serions confus, tous nos sens y seroyent esblouis. Car si nos yeux ne peuvent porter la clart du soleil, ie vous prie, sera-il en nostre esprit de comprendre la maiest infinie qui est en Dieu? Maintenant donc il ne faut point que ces bestes qui veulent destruire l'lection de Dieu, abusent de ce passage, et qu'ils disent que nous faisons la volont de Dieu double: car ce sont des calomnies vileines et impudentes. Mais nous disons ce que chacun voit, c'est que selon nostre regard Dieu veut que nous soyons tous sauvez, toutesfois et quantes qu'il ordonne que son Evangile nous soit presche. Et pourquoy? Car (comme desia nous avons dit) la porte de paradis nous est ouverte, quand nous sommes ainsi conviez pour estre participans de la redemption qui nous a est aoquise par nostre Seigneur Iesus Christ. Et c'est la volont de Dieu, telle et selon que nous la pouvons comprendre, asavoir s'il nous exhorte repentance, qu'il est prest de nous recevoir quand nous viendrons luy. Maintenant combien que nous ayons solu les questions qui se peuvent ici faire, toutesfois il sera bon d'amener

une similitude pour nous rendre la doctrine plu; familire: ie di similitude, ceste conformit qu Dieu met du peuple d'Isral avec nous. Dieu di qu'il a choisi soy tous les enfans d'Abraham qu'ils luy seront comme son heritage, et qu'il le a ddiez soy, qu'il les a aimez, qu'il les a tenu comme ses domestiques. Et cela est vray, voir d'autant qu'il a fait son alliance avec tous ceux qu estoyent circoncis. La Circoncision estoit-ce un figure vaine, et qui n'emportast rien? Mais o'estoi un certain gage et infallible, que Dieu avoit elei ce peuple-l pour sien, comme il advoue de soi troupeau tous ceux qui en estoyent descendus. Mai cependant, asavoir s'il n'y a point eu une grao speciale pour d'aucuns de ce peuple-l? Ouy bier comme sainct Paul le monstre, Que tous ceux qu sont descendus d'Abraham selon la chair, ne son pas vrais Israelites: comme aussi Dieu en a priv aucuns de ce benefice, afin que sa grace et bont eust tant plus grand lustre envers les autres, let quels il a appelez soy. Pourtant voil ceste vc lont de Dieu qui a est au peuple d'Isral, laquell se monstre auiourd'huy envers nous. Pourquoy l'Evangile se preschera l o Dieu l'ordonne, non point qu'il y ait un ordre egal, pour dire qu ce soit par tout: mais plustost nous voyons, ce qi est dit au Prophte Arnos, estre accompli, Que Die pleuvera sur une ville, et l'autre demeurera seich qu'il y aura famine de sa vrit en beaucoup d lieux. Et ainsi le Seigneur envoy son Evangil o il luy piaist: tant y a que ce n'est point seul ment en Iudee, ni en un anglet de pays que s grace est espandue, mais par tout le monde, c l, combien qu'il n'y ait point un ordre semblabl par tout. Si faut-il bien que Dieu besongne plu outre en ceux lesquels il veut attirer soy. Ca nous avons tous les aureilles bouches, nous avou les yeux bandez: qui plus est, nous sommes sourd et aveugles iusques ce qu'il nous ait touche: afin que nous recevions sa parole. Voil donc 1 volont de Dieu que nous devons apprhende doublement, tout ainsi que l'Escriture saincte nou le monstre: non pas (comme i'ay dit) que Dieu so: double en soy, ne que sa volont soit diverse. Venons maintenant prattiquer ceste doctrine Et en premier lieu notons quand l'Evangile nou est presche, que c'est autant comme si Dieu nou tendoit les bras (ainsi qu'il en parle par son Pro phete Isaie), pour dire, Venez moy. C'est un chose qui nous doit bien toucher, quand nous voyon que nostre Dieu nous vient chercher, n'attendan pas que nous venions luy, mais qu'il deolar qu'il est prest de se rconcilier avec nous: combiei que nous luy ayons est ennemis mortels, qu'il n demande que d'abolir toutes nos fautes, et nous fair participans du salut qui nous a est acquis pa

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neutre Seigneur Iesus Christ. Et ainsi nous voyons combien l'Evangile mrite d'estre pris, et quel thresor c'est, suivant ce que nous avons desia allgu du premier chapitre des Romains, que c'est la puissance de Dieu en salut tous croyans, que c'est le royaume des cieux, et que par l Dieu nous ouvre la porte, afin qu'estans sortis des abysmes o nous sommes de nature, nous entrions en sa gloire. Voil donc un item. Cependant notons aussi que ce n'est point assez que nous recevions la parole qui nous sera preschee par la bouche, d'un homme, ce ne sera qu'un son qui se pourra esvanouir en l'air sans profit aucun: mais aprs que nous aurons ouy la parole de Dieu, il faut qu'il parle nous au dedans par son sainot Esprit: car c'est l le seul moyen pour nous faire parvenir la cognoissance de vrit. Et ainsi quand Dieu nous aura fait ceste grace de nous illuminer en la foy, tenons cela de luy, et le prions qu'il continue, et qu'il amen ceste oeuvre-l perfection: et ne soyons pas si arrogans de nous lever par dessus le reste, comme si nous estions plus dignes: nous cognoissons que c'est nostre Dieu qui nous a choisis, et qui nous discerne par sa pure bont et misricorde gratuite. Voil ce que nous avons noter en ce passage. Cognoissons aussi que les hommes sont assez coulpables, quand Dieu leur a prsent sa parole, s'ils ne la reoivent. Et de fait ceci nous est dit en partie, afin que tous fidles avec toute humilit glorifient la grace de Dieu envers eux, et en partie afin que les incrdules et rebelles ayent la bouche close, qu'ils ne puissent point blasphemer contre Dieu, comme s'il leur avoit dfailli. Car nous voyons comme il convie salut tous ceux ausquels sa parole se presche. Si on rplique, Voire, mais ils ne peuvent pas venir Dieu. Il ne faut point plaider ici: car les hommes se trouveront tousiours coulpables. Si on dit, Et il ne tient qu' Dieu, s'il me Touloit convertir, ne le peut-il pas faire? Et quand ie demeure obstin en ma durt et malice, qu'y ferois-ie, puis que Dieu ne me veut pas convertir soy? Or cela n'est nullement recevable, d'autant que Dieu nous appelle suffisamment soy: et ne le pouvons pas accuser de cruaut, ne qu'il nous ait dfailli. Car quand nous n'aurions point sa parole, si est-ce qu'il le faut confesser iuste, encore que nous ne cognoissions point la cause qui l'induit nous en priver. Mais quand nous aurons est conviez de venir Dieu, et que nous aurons cognu qu'il est prest de nous recevoir, si nous n'y venons, ne sommes-nous pas convaincus de nostre ingratitude et lasohet? Mais au reste, notons qu'il ne faut point sparer l'un d'avec l'autre, le salut d'avec la cognoissance de vrit. Car Dieu ne veut point mentir, ne frustrer les hommes, quand il dit

qu'estanB venus la cognoissance de vrit, ils auront salut. S'il ne donne point ceste cognoissance tous (comme il a est desia dit) il n'y est pas tenu ni oblig. Et au reste, les hommes demeureront tousiours coulpables. Mais (comme i'ay dit) apprenons de conioindre ces deux mots, Que Dieu veut que tous soyent sauvez. Et comment? Venans la cognoissance de vrit. Car c'est afin de nous tenir en bride, que nous ne soyons point extravagans comme beaucoup sont. Chacun voudroit estre sauv: voire, mais nul ne veut approcher de Dieu. Voil comme l'Esoriture nous tient en ceste simplicit: que si nous desirons d'avoir salut, il faut que nous tenions le moyen qui nous est ordonn, et que Dieu nous propose, c'est asavoir que nous recevions sa parole en obissance de foy. C'est la vie ternelle, dit Iesus Christ, asavoir qu'on cognoisse Dieu son Fere, et puis qu'on le cognoisse aussi, et qu'on le reoive pour seul Sauveur. Et pourtant apprenons, suivant ce qui nous est ici dclar, qu'il ne faut point que nous doutions que nostre salut ne soit bien asseur: car le royaume de Dieu est en nous. Mais voulons-nous que Dieu nous reoive? Il faut que nous recevions ceste doctrine que S. Paul nous donne: car la volont de Dieu est nostre vie: voil comme nous sommes ressuscitez des morts: voil comme nous sommes appelez l'esprance de salut: c'est que Dieu nous declare son amour et sa grace: il faut donc que nous en demeurions l. Et ainsi nous voyons en somme quelle est l'intention de sainot Paul, c'est asavoir que d'autant que Dieu veut que sa grace soit cognue de tout le monde, et qu'il a command que son Evangile se preschast toutes creatures, qu'il faut qu'entant qu'en nous est nous procurions le salut de ceux qui sont auiourd'huy estranges de la foy, qui semblent du tout estre privez de la bont de Dieu, que nous tasohions de les y amener. Et pourquoy? Car Iesus Christ n'est point Sauveur de trois ou de quatre, mais il se prsente 4 tous. Voil pour un item. Au reste, toutesfois et quantes que l'Evangile nous est presche, cognoissons que Dieu nous convie soy, et que cela n'est point en vain, que nous ne serons point frustrez, voire moyennant que nous venions luy. Et y viendrons-nous de nostre mouvement naturel? Helas non: car nous luy sommes du tout contraires, et n'y a nulle affection en nous qui ne luy soit ennemie, comme S. Paul en parle, que nous luy sommes tousiours rebelles. Mais quand Dieu nous fait ceste grace de nous toucher par son S. Esprit, alors il fait profiter son Evangile nostre salut, alors il desploye ceste vertu de laquelle parle S. Paul, car nous ne croyons sinon ce qui nous est dit de luy. Au reste, cognoissons que quand l'Evangile nous aura est

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SERMC N XIV

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presche, ce sera pour nous rendre tant plue inexcusables. Et pourquoy? Car puis que desia Dieu nous avoit dclar qu'il estoit prest de nous recevoir merci quand nous fussions venus luy, aussi nostre condamnation s'augmentera quand nous aurons est si malins de reculer, l o il nous convioit avec une telle douceur. Cependant (suyvant l'exhortation qui est ioi faite) que nous ne laissions pas de prier pour tous hommes en general: car sainct Paul nous monstre comme Dieu veut que tous soyent sauvez, c'est dire de tous peuples et nations. Et pourtant il ne faut point estre tellement arrestez la diversit qui se monstre entre les hommes, que nous ne cognoissions cependant que Dieu nous a tous crez, son image et semblance: que nous sommes son ouvrage, que sa bont se pourra estendre sur ceux qui sont auiourd'huy bien eslongnez de luy, comme nous l'avons expriment. Car du temps qu'il nous a attirez soy (comme il a est dclar), n'estions-nous pas ses ennemis? Pourquoy donc est-ce que maintenant nous sommes domestiques de la foy, enfans de Dieu, et membres

de nostre Seigneur Iesus Christ? c'est d'autai qu'il nous a recueillis soy. Or n'est-il poil Sauveur de tout le monde aussi bien ? Iesus Chrii est-il venu pour estre Moyenneur seulement enti deux ou trois hommes? Nenni: mais il est Moyei neur entre Dieu et les hommes. Et ainsi tant ph devons-nous estre certifiez que Dieu nous tient < advoue de son troupeau, quand nous taschons d' tirer ceux qui en sont comme eslongnez auiourd'hu; Et pourtant soyons consolez et fortifiez en nosti vocation: que s'il y a une horrible dissipation ai iourd'huy, tellement qu'il semble bien que not soyons creatures miserables, perdues et damnes ; d tout, que nous taschions neantmoins entant qu e nous est, d'attirer salut ceux qui en semble] bien estre eslongnez: et sur tout que nous prioi Dieu pour eux, attendans en patience qu'il lu plaise declarer son bon vouloir envers eux, coma desia il l'a dclar sur nous. Or nous-nous prosternerons devant la face < nostre bon Dieu, etc.

Q U A T O R Z I E ME SERMON.
Chap. II, v. 5 - 6 . Il est vray que le monde de tout temps a tellement est eslongn de Dieu, que tous peuples ont bien mrit d'estre comme bannis de son royaume, n'ayans nulle accointance avec luy. Pour ceste cause nous voyons aussi que du temps de la Loy, il a choisi un certain peuple, et l'a recueilli sous sa conduite, ayant laiss le reste du monde en confusion. Mais combien que les hommes ayent est ainsi sparez de Dieu, si est-ce que de nature tous luy appartienent, et comme il les a tous crez, il faut aussi qu'il les gouverne, et qu'il les maintiene par sa vertu et bont. Et ainsi quand nous voyons les hommes aller perdition, combien qu'ils soyent incrdules, et que Dieu ne leur ait point fait ceste grace de les conioindre nous en la foy de l'Evangile, si est-ce que nous en devons avoir piti, et devons tascher de les ramener au droit chemin entant qu'en nous est. Voil pourquoy sainct Paul en ce passage allgue, Qu'il y a un Dieu: comme s'il disoit, D'autant que tous sont crez de Dieu, et qu'il les a sous sa main, il faut bien que nous ayons quelque fraternit ensemble. U est vray que ceux qui ne sont point d'accord en foy avec nous, sont eomme nos ennemis, et y a longue distance: mais cependant l'ordre de nature nous monstre qt nous ne les devons pas du tout reietter, et que not devons mettre peine, entant qu'en nous sera, de li reunir au corpB, pource qu'ils sont comme membn retranohez. Et de fait, quand nous voyons li hommes ainsi dispersez, cela nous doit faire dress les cheveux en la teste, comme si nous voyions v monstre. Car tous sont d'une mesme nature, l'imaj de Dieu est imprime en eux, il y a comme v lien inseparable: et cependant nous voyons qu'i sont comme divisez. Et au reste, ce qui devo estre la principale union entre nous, a este caui de nous diviser, et nous rendre ennemis, c'est as voir, le service de Dieu, la vraye religion. Ain donc notons bien quand nous voyons les povres ii crdules estre ainsi escartez du chemin de salu qu'il nous en faut avoir piti, et mettre peine c les secourir, et leur tendre la main: et pour c faire que nous revisions en memoire ce qui noi est ici dclar par sainct Paul, c'est asavoir, gu' y a un Dieu. Car si les hommes sont comme beste farouches, et qu'ils se iettent ainsi l'abandon, tau y a que Dieu n'est point divis: il faut donc qu nous taschions de reunir tout luy. Quant et quant sainct Paul adiouste, Qu'il y aussi un Mediateur de Dieu et des hommes. Ei

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SUR LA P R E M I E R E A TIMOTHEE.

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uoy il signifie que nostre Seigneur Iesus n'est de son empire entant qu'en eux est, et qn'ils luy oint venu pour reconcilier un petit nombre de veulent assigner des bornes, afin qu'il ne domine ens Dieu son Pre, mais qu'il a voulu estendre point sur tout le monde: et d'avantage, qu'ils obi grace sur tout le monde. Et de fait, nous scurcissent en partie la vertu de la mort et passion oyons comme par toute l'Esoriture il nous est de- de nostre Seigneur Iesus Christ, qu'ils amoindrissent lar que ce qu'il a souffert, n'a pas est seulement la dignit qui luy a est donne de Dieu son Pre: our la remission des pchez qui avoyent eBt corn- c'est qu'auiourd'huy il soit moyenneur, afin que us en Iudee, mais par tout le monde. Puis nous ayons la porte des cieux ouverte, et que nous u'ainsi est que l'office de nostre Seigneur Iesus soyons asseurez que Dieu nous sera propice quand ihrist s'estend en general tous peuples, nous ne nous le viendrons cercher. Et ainsi voyons nous evons point mespriser ce qu'il a si chrement combien nous sommes froids et nonchalans prier ichet : et mesmes puis que le Seigneur Iesus nous pour ceux qui en ont bosoin, et qui auiourd'huy mvie tous soy, et est prest de nous mener et sont en train de mort et de damnation. Revenons e nous donner accs amiable Dieu son Pre, ne ce passage de sainct Paul, c'est asavoir, qu'il y iut-il point que nous tendions la main ceux qui a un Dieu : et puis, que nostre Seigneur Iesus nous e savent que c'est de ceste union-ci, afin de les ayant rconcili Dieu son Pre, veut que nous lire approcher? Nous voyons donc maintenant attirions les povres ignorans avec nous, que nous uelle intention c'est que sainct Paul dit qu'il y a en facions nostre devoir tant qu'il nous sera posn Mediateur entre Dieu et les hommes. Cependant sible, afin que nous soyons tous unis en un corps, appelle homme Iesus Christ, afin de nous monstrer voil pour un item. Cependant nous avons ici une Drame il s'est approch de nous. Car on pouvoit doctrine digne de memoire, quand il est que nostre pliquer, Combien que Dieu soit Crateur de tout Seigneur Iesus est mdiateur entre Dieu et les s monde, si est-ce que les hommes s'estans ainsi hommes. C a r c'est l'un des principaux articles de lienez de luy, sont dignes qu'il les reiette, et mes- nostre foy, que nous recourions tous Dieu, estans es qu'il les ait en detestation comme ses ennemis certains d'y avoir accs, et qu'il recevra nos oraisons. lortels. E t ainsi, quand les incrdules n'ont nul Car sans cela dequoy nous servira toute la doctrine scs ni entree sa maiest, on pouvoit, di-ie, de l'Evangile, si nous ne pouvons invoquer Dieu, lleguer cela. Pour ceste cause sainct Paul dit ici, et venir priveement luy, estans tout asseurez et ombien que les hommes par leurs dmrites et rsolus que ce ne sera point en vain, et que nous Senses soyent ainsi reiettez de Dieu, et sparez serons point frustrez de nostre attente quand nous a luy, toutesfois d'autant que Iesus Christ a prins l'aurons ainsi invoqu? Si nous n'avons cela, deostre chair, et s'en est revestu, d'autant qu'il a quoy nous sert-il que Dieu soit nomm nostre Bscendu si bas que de se faire homme, il ne faut Pre et Sauveur, et qu'il soit misricordieux tous aint que nous rompions un tel lien et si sacr, ceux qui le cerchent? E t ainsi notons bien que si insi donc, puis qu'en la personne de nostre Sei- nous n'avons ceste certitude que Dieu est prest de neur Iesus Christ, nous voyons que Dieu a comme nous recevoir quand nous le prions, que tout l'Evan bras tendus, pour recevoir soy ceux qui sem- gile sera comme abbatu. Maintenant comment pouloyent en estre sparez: il ne faut point qu'il tiene vons-nous invoquer Dieu? Il est certain que nous nous que ceux qui auiourd'huy semblent estre du ne sommes pas dignes de venir luy. E t dfait tut privez d'esprance de salut, ne revienent au qui est-ce qui se pourra avancer? nous sommes oupeau. Car pour ceste cause nostre Seigneur comme des vers de terre: et o est-ce qu'il nous isus Christ a endur mort et passion: pour ceste faut aller pour invoquer Dieu? Il faut sortir du luse il s'est fait semblable nous, et auiourd'huy monde, il faut passer par dessus les cieux : les Anges a cest office d'intercesseur et advooat, qu'il est mesmes de Paradis ne sont pas dignes de venir Dur Moyenneur entre Dieu et les hommes, c'est Dieu sans avoir quelque moyen: que sera-ce donc ire, pour nous ouvrir la porte, et faire que nous de nous? E t ainsi il est impossible que nous oraisuions devant Dieu, et que nous luy soyons sons soyent fondes en foy, et que nous puissona greables, voire combien qu' cause de nos pchez, avoir la hardiesse de venir devant Dieu, sinon que DUS mritions qu'il nous reiette, et qu'il se recule Iesus Christ se prsente pour estre moyenneur, qu'il nous tende la main, et qu'il nous promette de nous ien loin. Maintenant en premier lieu notons que tous faire avoir accs, comme aussi en sa personne nous sux qui ne tienent conte d'amener leurs prochains prions Dieu, et l'avons ici avec nous. Comme de chemin de salut, ceux qui ne se soucient d'ame- fait, quand Iesus Christ nous addresse, il ne faut sr aussi les povres incrdules, et qui les laissent point que nous doutions que Dieu ne nous soit pro1er perdition, monstrent bien qu'ils ne portent pice: et tant s'en faut qu'il se retire loin de nous, al honneur Dieu, et qu'ils diminuent la puissance qu'il n'attend pas que nous le prions, mais il anti11 Calvini opera. Vol. LUI.

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SERMON XIV

cipe de son cost. Voil pourquoy i'ay dit que ce passage contient une doctrine fort utile, quand sainct Paul nous parle d'un Moyenneur: car par cela il nous declare comme nous pouvons invoquer Dieu, ne doutans point qu'il ne nous soit prochain, et qu'il aura tousiours l'aureille ouverte pour exaucer nos prires que nous luy faisons. Et notamment il adiouste, que Iesus Christ est homme: afin que nous n'entrions point en ces difficultez et disputes, Gomme Dieu nous recevra-il, veu que nous sommes poures pcheurs, veu qu'il n'y y que malediction en nous? et encores que cela n'y fust point, que nous sommes povres creatures terrestres, que nous ne faisons que ramper ici bas, comment Dieu daignera-il nous regarder? fin donc que nous ne facions point tels cirouits, et que nous ne soyons point en doute, si venans Dieu nous le trouverons prochain de nous, sainct Paul voulant soudre toutes telles questions, dit que Iesus Christ est homme: signifiant que pour ceste cause il a vestu nostre chair, et s'est fait nostre frre: c'est asavoir, afin que nous ayons l'entre facile venans au ciel, comme si en la personne du Fils de Dieu desia nous estions du rang des Anges, et en leur compagnie, comme la vrit aussi nous sommes par sa foy. Et c'est ce qui nous est aussi bien remonstr par l'Apostre en l'Epristre aux Hebrieux, quand il dit, Que Iesus Christ estant fait homme, a voulu aussi estre suiet toutes infirmitez except pch, qu'il n'a point voulu estre exempt de nos passions. Et pourquoy ? Afin (dit-il) d'estre pitoyable: comme celuy qui est expriment. Si un homme ne sait que c'est de mal, il n'a point compassion de ceux qui endurent, mais il est tellement abbruv en ses dlices, qu'il luy semble que la povret n'est rien. Voil nostre Seigneur Iesus qui a voulu estre participant de toutes nos misres, except qu'il n'a point eu nulle macule de pch en soy: mais au reste, il a voulu sentir que c'estoit de toutes nos afflictions. Et pourquoy? afin que quand nous venons luy, il soit enclin nous donner secours, et que ceste experience qu'il a eue en sa personne, l'induise demander Dieu son Pre qu'il nous soit propice : et d'autant qu'aussi la vertu luy a est donne de nous aider au besoin, qu'il ne nous dfaille point. Et puis l'Apostre adiouste, que nous pouvons venir en pleine confiance, suyvant aussi ce que nous avons touch, que le throne de Dieu, lequel de soy nous devoit estre espovanfable et terrible, maintenant nous est gracieux en la personne de nostre Seigneur Iesus Christ. Venonsnous donc devant Dieu? Si nous ne contemplons que ceste haute maiest et incomprehensible qui est en luy, c'est pour nous espovanter, il faut que nous oyons confus, et qu'un chacun recule: et mesmes que plustost nous desirions que les mon-

tagnes nous couvrent, et nous accablent, que sentir la presence de Dieu. Mais quand nost Seigneur Iesus vient au devant, et qu'il se cons tue Moyenneur, alors il n'y a rien qui nous doy espovanter, que nous ne venions la teste leve po invoquer Dieu comme nostre Petre, ne doutans poi qu'en la personne de son Fils il ne nous advoi et nous face sentir le fruict de son adoption, enta que nous pourrons venir priveement luy, et 1 descouvrir nos ncessitez, luy desployer toutes n angoisses qui nous tourmentent, afin d'en estre se lagez. Or d'autant plus nous faut-il bien noter ces doctrine, quand nous voyons que le povre monde est priv de ceste consolation. Car combien y ' a-il qui cognoissent que Iesus Christ est leur Mo enneur et advocat pour les amener Dieu s Pre? Mais au rebours, en la papaut quand < veut prouver qn'il nous faut avoir les Saints po patrons qui intercdent pour nous, on allgue q nous ne sommes pas dignes de comparoistre deva Dieu. Comme si Iesus Christ n'estoit rien. Il t vray que nous ne devons pas nier cest argumentaux papistes: Comment? ne seroit-ce point une a dace et tmrit trop folle nous de venir prier Die Qui sommes-nous? Il faut confesser cela. Mais cependant, dequoy sert l'office qui t ici attribu nostre Seigneur Iesus Christ, quai sainct Paul l'appelle mdiateur et homme? N'estpoint pour suppleer ceste indignit qui est i nous ? Ainsi donc d'autant que nous mritions d'est reiettez de Dieu, et que la porte nous fust ferm pour avoir entree luy, voil pourquoy nostre Si gneur Iesus Christ vient au devant. Et ainsi mai tenant nous voyons comme le povre monde a es destitu de la grace qui nous est ici offerte, voil pourquoy i'ay dit que tant plus nous faut estre attentifs cestre doctrine. Et ce n'est p seulement entre les papistes que ce mal rgi mais de tout temps il en a ainsi est. Combi que les payens allassent l'estourdie en pria Dieu, si est-ce que tousiours ils ont est convainc que l'homme mortel ne peut trouver graoe, sin< qu'il ait quelque moyenneur. Et ainsi les paye ont imagin qu'en ceste multitude d'idoles qu'i adoroyent, il y avoit comme des petis dieux q estoyent leurs moyenneurs, et mesmes ont attribi cest office-l aux anges. Et au contraire, no voyons comme Dieu nous a donn un but certa auquel il nous faut tendre, c'est que les fidles c gnoissent que pour bien prier et deuement, il fai qu'ils tienent oe chemin et ceste regle, de fondi toutes leurs oraisons sur la grace du seul moye; neur qui nous a est ordonn. Et qu'ainsi soi regardons ce qui est contenu en la Loy. Quae Dieu a command qu'on le priast, il a cependai mis l'ordre, c'est que le peuple se teinst loin a

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SUR LA PREMIE3RE A TIMOTHEE.

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arvis du temple: quand on venoit faire les oraisons Dlennelles, il ne faloit pas qu'un chacun s'avanast, ais que le peuple se teinst esloingn. Il n'y avoit e Roy, ni autre qui fust, qui osast approcher du mctuaire: car c'eust est un sacrilege: il n'y avoit ue le seul sacrificateur: car il estoit aussi la figure e nostre Seigneur Iesus Christ. Et voil pouruoy il estoit accoustr d'aoooustremens nouveaux, u'il n'estoit point l comme un homme vulaire, ne du rang commun: mais il estoit conicr et ddi du tout Dieu. Et ce sacrificateur utrant aussi au sanctuaire, y apportait le sang de hostie qu'il avoit offerte en sacrifice, pour signifier u'on ne pouvoit trouver grace devant Dieu, sinon a vertu de ce sacrifice qui devoit estre en la perjnne de nostre Seigneur Iesus Christ. Nous voyns donc comme Dieu a dclar par ceste crmonie Dlennelle, qu'on le pouvoit invoquer sinon qu'il eust un advocat, lequel fust constitu afin d'interder pour tout le corps de l'Eglise. Il a est aussi eclar qu'il faloit que toute l'intercession fust fonde ar un sacrifice qui aprs seroit offert. Et voil pourquoy sainct Paul aussi en ce pasige, aprs avoir parl de l'intercession de Iesus hrist, adiouste, qui s'est donn en ranon pour TUS. Car ce sont choses inseparables que la mort ; passion du Fils de Dieu, et ce qu'auiourd'huy il it nostre moyenneur, afin que nous ayons accs i son nom Dieu son pre. Au reste, Iesus Christ it-il apparu pour monstrer la pure vrit et la pure ibstance et perfection des figures de la Loy? En)res Satan n'a pas dlaiss de s'efforcer mettre imme des nues obscures qui empeschent le regard s ce mdiateur qui estoit donn. Et nous voyons lesmes desia au commencement de l'Evangile, que lusieurs hrtiques ont imagin qu'il faloit retenir s anges pour advocate, et que sainct Paul a est npesch aprs cela: comme nous voyons en l'Epire aux Colossiens: qu'il donne un tel lustre )sus Christ, qu'il faut que les anges et les autres ignitez soyent remises en leur rang, et que Iesus hrist apparaisse par dessus, et qu'il ait toute preelinence. Pourquoy est-ce que sainct Paul travaille , insiste tant l dessus, sinon pource que desia jaus Christ estoit mesl parmi les anges par auins phantastiques? Finalement le monde s'est acores plus desbord, car on a forg une garenne intercesseurs et advocats, comme les papistes se mdamnent de leur propre bouche, quand ils disent u'on n'y cognoist point Dieu parmi les Apostres. s ont ce proverbe-l qui est bien vray : mais dont it-il venu, sinon d'autant qu'ils ont despouill Iesus hrist de son office, et luy ont donn tant de comagnons qu'on ne peut discerner entre luy et le )8te, qu'il est l comme du troupeau, qu'on ne fait s'il est moyenneur ou non? Et de fait, il y

a quarante ans qu'en la papaut il estoit autant question de nommer le Fils de Dieu moyenneur et advocat, que de dire que Mahommet estoit le rdempteur du monde. Et auiourd'huy encores, combien qu'en despit de leurs dents ces titres ne soyent pas du tout anantis, si est-ce que si quelqu'un appelle Iesus Christ mdiateur et advocat, il sera not l dessus, et combien qu'on l'ose pas condamner pour hrtique, incontinent en procs, asavoir s'il entend que Iesus Christ soit seul advocat, et si les Saincts ne le sont pas avec luy : et ai un homme veut exalter le Fils de Dieu pour luy reserver la dignit qu'il a de Dieu son pre: ho, incontinent au feu: ne voil pas une chose detestable? Et d'autant plus faut-il que nous soyons armez de ceste doctrine-l, o sainct Paul monstre que nous ne pouvons approcher de Dieu, que Iesus Christ ne nous nous y donne accs, nous estant moyenneur : et qui plus est, les papistes sont si effrontez, ie di mesmes leurs docteurs, quand ils veulent prouver ce qu'ils ont forg contre la pure doctrine de l'Evangile, qu'ils disent, Ho il est vray qu'il y a un mdiateur, mais il n'est pas seul. Quand on appellera un homme un, ce n'est pas qu'il soit seul au monde. Voire: et ici sainct Paul quand il dit qu'il y a un mdiateur, n'est ce pas comme il avoit dclar qu'il y a un Dieu? S'ils veulent que le Dieu vivant soit mesl parmi les idoles, et qu'il ne tiene pas seulement une place, et ie vous prie, o en seronsnous? Mais il a falu qu'ils tombassent ainsi en sens reprouv, et que Satan les transportast en telle sorte, que les petis enfans non seulement se puissent mocquer de leur bestise, mais aussi qu'ils ayent leurs blasphemes en execration. Et c'est une iuste vengeance de Dieu, puis qu'ils ont tasch d'arracher c'est office de moyenneur, qu'ils soyent exposez en opprobre pour avoir deshonor le Fils de Dieu, le Seigneur de gloire, celuy auquel le pre commande, que tous et grans et petis facent hommage, devant lequel tout genouil se doit ployer, en la personne duquel nous devons adorer la maiest de nostre Dieu. Quand au lieu de cela on s'en mocque, est-ce raison que Dieu souffre cela qu'il n'en face une horrible vengeance? Et puis, quand les papistes veulent estre plus aigus et subtils, pour trouver eschapatoire ils disent que Iesus Christ est bien mdiateur unique, voire de redemption, que c'est luy seul qui a rachet le monde: mais quant l'intercession qu'il n'est pas seul, pource qu'un chacun y a place, et que les saincts trespassez ont aussi bien cest office. Yoire, comme si notamment S. Paul ne parloit pas ici d'intercession ainsi que nous le voyons. Qu'est-ce qu'il traitte en ce passage? Dit-il simplement que nous avons est rachetez pour un coup par le sang du Fils de Dieu? Mais il dit que nous devons prier Dieu pour tous
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SERMON XIV Pierre, sainct Michel, et la vierge Marie, et q mesmes ils ont forg des saincts leur apptit, c soyent leurs patrons? La ncessit, disent-ils, no y contraint: car nous ne sommes pas dignes venir Dieu. Nous voyons comme Iesus Chr est forclos par eux, et qu'ils ne luy attribuent ri qui soit. S'ils disoyent, Et bien, nous prions ! sainots de paradis, pource qu'ils sont membres l'Eglise: comme ie prieray cestuy-ci et cestuy-1 ainsi en fay-ie des sainots de Paradis: si les { pistes parloyent ainsi, encores y auroit-il quelq modestie en eux. Mais nous voyons quand imaginent des patrons l haut au ciel, que c'est destituant Iesus Christ de son office. Or c'est blaspheme execrable. Et puis encores que les ] pistes allegassent ce que i'ay desia touch, n'est pas excuse. Et pourquoy? Car quand ne venons devant Dieu, il nous faut estre assem que nous prions comme par sa bouche. Car q savons-nous que c'est de prier? mais il faut q nous soyons enseignez de luy pour ce faire, et q sa volont nous soit comme une regie infallible, que nous ne dclinions point tant peu que ce s de l, ni dextre ni gauche, comme il a a traitt par ci devant, quand S. Paul dclaroit q Dieu ne veut point estre pri sinon sa volon et non point a l'apptit des hommes. Et vo pourquoy aussi il est dit au dixime chapitre c Romains, que nous ne pouvons pas prier Dieu q l'Evangile ne precede, car c'est la lampe pour ne esclairer: que nous ne pouvons tenir ne chemin voye, sinon que nous soyons conduits et guidez f l. Il faut donc que la doctrine de l'Evangile ne soit la regle de bien prier. Dieu nous ramen aux saincts trespassez? nous les constitue-il pc patrons et advocats ? Nenni : il n'y a point u seule syllabe en l'Escriture sainote qui en face n don. Il est vray que cependant que nous vive au monde, la charit doit estre mutuelle entre no qu'un chacun se doit exercer prier pour ses p: chains. Maintenant si ie vay attenter plus q l'Escriture ne monstre, n'est-ce point desia m'esgai travers champs? Ainsi en font les papistes, laisse maintenant leur blaspheme diabolique que i' monstre, c'est qu'ayans dechass Iesus Christ de place, ils luy constituent des successeurs, qu'auta qu'ils se forgent de saincts pour leurs patrons advocats, autant y en a-il de Iesus Christs. M: encores que cela n'y fust point, si voit-on qu'il i a qu'incrdulit en toutes leurs oraisons. Et pot quoy? Car ils n'ont nul tesmoignage ni appi bation de l'Escriture saincte. Ainsi les papist n'ont nulle excuse, quoy qu'ils allguent que toi iours ils ne se destournent du droit chemin priant Dieu, depuis qu'ils cerchent d'autres patro qui intercdent, que celuy que Dieu a ordonn. <

estais, et pour toutes nations, d'autant qu'il y a un moyenneur qui nous donne accs. Et la circonstance du lieu monstre que Iesus Christ n'est point seulement appel moyenneur au regard de ce que par sa mort il nous a reconciliez Dieu pour un coup, mais d'autant qu'auiourd'huy il apparoist devant la face et la maiest de Dieu, afin qu'en son nom nous soyons exaucez: comme 8. Paul aussi en parle au 8. chap, des Romains. Car il conioint ces deux offices, c'est asavoir que nostre Seigneur Iesus par sa mort et passion nous a absous, afin que rien n'empesche que nous ne soyons agrables Dieu, et qu'auiourd'huy il intercede encores pour nous. Voil donc, ce que nous avons noter contre ces subterfuges et subtilitez diaboliques que les papistes ont controuvees pour anantir la grace de nostre Seigneur Iesus Christ, et le despouiller de sa dignit, et de l'office qu'il tient de Dieu son pre. Or il est vray que nous intercdons bien les uns pour les autres: comme S. Paul aussi use de ce mot, quand il veut que chacun ait le soin de ses prochains: mais cela n'empesche pas que nostre Seigneur Iesus ne soit luy seul moyenneur. Et pourquoy? Car si i'ay ceste hardiesse de prier pour moy, desia i'excede mesure, ie suis un fol trop outrecuid de me venir presenter devant Dieu: car ie ne le peux invoquer que ce ne soit comme mon pre. Et qui est-ce qui m'a lev en ceste noblesse et dignit, que ie soye comme les anges de paradis? Ainsi donc, de prier pour moy ie n'oseray pas, sinon que i'aye Iesus Christ qui me donne la puissance. Que si chacun ne peut estre exauc pour soy, comment estendrons-nous nos requestes iusques aux autres, que nous venions faire des advocats et procureurs que nous prions Dieu de recommander la cause de cestuy-ci et de cestuy-l? Il faut bien donc que Iesus Christ soit seul mdiateur, ou autrement nous n'aurons nul accs Dieu. Car (comme i'ay desia dit) il faut que IeBus Christ mesme8 soit chef des Anges pour les conioindre Dieu son pre: et que sera-ce de nous qui en sommes du tout sparez par nos pchez? Et ainsi quand l'Escriture saincte nous exhorte de prier les uns pour les autres, ce n'est point en derogant rien l'office de nostre Seigneur Iesus Christ, mais c'est que sous son nom et par son moyen nous sommes tous unis ensemble: et quand chacun prie pour soy, qu'il comprene aussi tout le corps de l'Eglise, et que nous ne sparions point ce que Dieu a conioint et uni. Maintenant si on allgue que cela pourra bien estre entendu des saincts trespassez, la response est bien facile: c'est que les papistes n'ont point forg des patrons et advocats suyvant la doctrine de l'Escriture, mais c'est comme si Iesus Christ n'estoit rien. Pourquoy est-ce que les papistes ont sainct

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[ n'y en a qu'un seul, comme i'ay dit, par lequel lous puissions acqurir grace. Vray est que nous evons bien intercder les uns pour les autres: aais cela doit estre pour monstrer la fraternit que )ieu a mise entre nous de nature. En somme, il nous faut prattiquer ce que nous vons desia touch des ombres et figures de la Loy. )ar comme en la Loy, il estoit dit que le peuple 'approcherait point du sanctuaire, mais qu'il deaeureroit au parvis et l'entre du temple, et qu'il l'y auroit que le seul sacrificateur qui entreroit l: insi maintenant voulons-nous bien prier Dieu? conoissons nostre indignit: c'est que non seulement ous sommes creatures terrestres, mais que nous somles pleins d'iniquit, d'autant que nous sommes tous ollus et contaminez en Adam, que nous ne devons oint approcher de Dieu : et ainsi que nous ne pouons rapporter que refus, d'autant que nous ne 3mmes pas dignes d'ouvrir la bouche: et tant s'en tut que nous le puissions rclamer comme nostre ere, qu'il nous peut tenir comme ses ennemis, et ous avoir dtestables. Ainsi donc cognoissons la ovret qui est en nous, afin de venir au remde. It quel sera ce remde? C'est que nous ayons ostre Seigneur Iesus Christ qui soit nostre souerain sacrificateur: car celuy-l a une fois espandu sn sang, (comme sainct Paul le declare) en ranon e nos pchez. Puis qu'il nous a reconciliez Dieu a vertu de sa mort et passion, ne doutons pas u'auiourd'huy Dieu ne nous soit propice. Et lesmes notons que Iesus Christ intercede pour nous. !t comment? Tout ainsi que le souverain sacrifiiteur portoit les noms des enfans d'Isral esorits ar ses deux espaules, et que devant son estomach portoit le tableau o il y avoit douze pierres recieuses, significant les douze lignes d'Isral: insi cognoissons que Iesus Christ nous porte en )n coeur, et comme sur ses espaules. Car tout insi qu'il s'est charg de nos pchez et iniquitez a la croix, aussi maintenant il veut que nous soyns absous de luy: cela est nostre appuy et fondeent. Et ainsi cognoissons qu'en la personne du 'ils de Dieu desia nous avons entree au ciel: puis u'il nous porte, que nous sommes non seulement a un tableau qui esoit en figure, mais que nous y sommes imprimez en son coeur. Puis qu'ainsi 3t, ne doutons point que nous ne trouvions grace evant Dieu, quand nous y viendrons au nom de a mdiateur. Et au reste, notons bien ce qui est it par l'Apostre aux Hebrieux, Qu'auiourd'huy le oile du temple est rompu, que la voye est deiee fresche au sang de Iesus Christ, lequel ne peit iamais. Puis qu'ainsi est donc, venons hardient' nous presenter Dieu, quand nous avons un al moyenneur qui intercede pour nous. Et au este, puis que Dieu nous commande de prier les

uns pour les autres, cela n'empeschera point que nous n'ayons tousiours nostre regard et addresse Iesus Christ. Aidons-nous des prires de nos prochains, mais non pas que Iesus Christ ne demeure tousiours en son degr souverain. Cependant gardons-nouB d'imaginer des patrons et advocate nostre phantasie, car ce seroit disposer les estats du royaume de Dieu: et tous ceux qui se donnent une telle licence, se font comme grans maistres en la maison de Dieu: et quelle outrecuidanoe est-ce la? Pourtant, que nous n'imaginions point d'advocats ne de patrons selon que nostre cerveau le portera, mais contentons-nous de la simplicit de l'Escriture saincte. Et au reste, notons bien que Iesus Christ est appel seul mdiateur, non seulement pource qu'auiourd'huy il intercede pour nous, mais d'autant qu'il a endur mort et passion. Nous ne pouvons pas donc attribuer cest office aux saincts trespassez, que nous ne les constituyons nos rdempteurs, et que Iesus Christ ne soit l reiett: et quel blaspheme est-ce l encores? D'autant plus donc nous faut-il bien tenir arrestez au seul Fils de Dieu, afin que nous ne cherchions sa grace l'esgaree, que nous ne facions point de longs discours sans propos, pour dire, Comment seray-ie exauc de Dieu? Ce sera quand nous y viendrons au nom de nostre Seigneuur Iesus Christ. Et au reste, notons l'abysme o Dieu a laiss trebuscher les papistes, depuis qu'une fois ils se font fourvoyez, et qu'ils n'ont point tenu le droit chemin qui leur estoit assign: nous voyons, di-ie, qu'ils ont est abbrutis du tout: car ils n'ont point eu de honte d'appeller la vierge Marie leur advocate : et puis aprs ils luy ont donn les titres qui ne peuvent appartenir qu'au seul Fils de Dieu: et puis encores ils ont pass plus outre, de la prier qu'elle commandast son Fils des choses qui sont si enormes, que c'est merveilles que la terre n'abysme de tels monstres. Quand donc nous voyons les papistes estre plus brutaux que les Turcs et les payons apprenons de glorifier nostre Dieu, et en toute humilit le remercier de ce qu'il luy a pieu nous retirer de telles abominations, et que nous soyons tant plus incitez cheminer en crainte et en solicitude. Et cependant puis que Dieu nous a donn un tel advocat et mdiateur que son Fils propre, que nous ne craignions point de nous venir presenter luy pour l'invoquer en toutes nos ncessitez, et que non seulement un chacun face cela pour soy en particulier, mais que tous ensemble nous prions et pour tout le corps de l'Eglise, et pour tout le genre humain. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

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SERMON XV

Q U I N Z I E M E SERMON.
Chap. II, v. 56. Nous avons yea ce matin (au moins nous avons entam ce propos en partie) que le Fils de Dieu n'est pas auiourd'huy tellement moyenneur pour nous faire trouver grace devant Dieu son pre, que ce titre et dignit ne luy soit tousiours rserv, c'est asavoir qu'il a espandu son sang pour nous: car nous ne devons point sparer ces deux choses (selon qu'il a est desia traitt) et mesmes les Peres ont cognu cela du temps de la Loy, en la figure qui leur estoit donne. Car le grand sacrificateur ne pouvoit approcher de Dieu, sinon ayant fait sacrifice solennel. Pource notons bien que nostre Seigneur Iesus intercede maintenant pour nous, d'autant qu'une fois il nous a reconciliez Dieu, le payant de toutes nos dettes. Car cependant que nous sommes redevables Dieu, nous ne pouvons nullement nous tenir devant luy: et il n'est point question ici d'or ou d'argent, nous sommes tous coulpables de mort, l'ire et la malediction de Dieu est sur nos testes. Ainsi il faut que nous soyons quittes de nos iniquitez, ou iamais nous ne pourrons ouvrir la bouche pour prier Dieu. Cela a est fait en la mort et passion de nostre Seigneur Iesus Christ. Sainct Paul donc nous voulant conformer en ceste doctrine, que nous avons un advocat qui nous donne accs facile et priv Dieu, dit que celuy-l mesme s'est donn ranon. En quoy il signifie que maintenant nous ne sommes plus coulpables devant Dieu cause de nos pchez: non pas que Dieu bon droiot ne nous puisse reietter, mais par sa pure misricorde et gratuite il accepte le payement qu'en a est fait en la personne de son Fils. Voil ce que nous avons noter en ce passage. Et ainsi toutes fois et quantes que les fidles se disposent prier Dieu, qu'ils cognoissent qu'il faut que leurs oraisons soyent sanctifies et consacres par le sang de nostre Seigneur Iesus Christ. Il ne faut point ici d'asperges d'eau bnite papale, mais il faut que le prix duquel parle S. Paul, responde, et qu'il satisface pour nous devant Dieu: ayans cela nous sommes asseurez et rsolus, saohans bien que Dieu ne reiettera point ce sacrifice qu'il a dclar luy estre agrable, et par lequel il s'est reconcili avec nous et appoint, voire perptuit. Mais si nous ne sommes fondez en la mort et passion de nostre Seigneur Iesus Christ en priant, il faut que nous soyons en doute et en perplexit. Et par ainsi toutes nos oraisons seront frivoles et inutiles : comme l'Esoriture aussi le monstre, que si nous ne prions en foy et certitude, iamais nous ne profiterons rien; Et en cela voit-on combien les papistes sont mie rbles, lesquels ne se peuvent tenir ceste doctrii qui est tant claire et tant infallible: et cependa ils extra vaguent en leurs imaginations: et quai ils ont bien tracass, au lien d'approcher de Die ils s'en reculent tousiours. Et pourquoy ? Car quai ils prient, et qu'ils s'avancent ainsi leur pos quelle certitude ont-ils que Dieu recevra cela quai ils vienent l'invoquert? Qu'y a-il sinon une vai prsomption qu'ils ont conceue de se faire croi ce que Dieu ne leur a iamais promis? Il faut do qu'ils soyent tousiours en branle. Et au res quand ils privent Iesus Christ de l'honneur et di nit sacerdotale qui luy a est donne de Dieu s pre, comment pourroyent-ils rien obtenir avec t< sacrileges? c'est despiter pleinement Dieu. Q s'ils disent que leur intention n'est pas telle d'att: buer leurs saincts qu'ils ont forgez ce qui appt tient au Fils de Dieu, si est-ce qu'ils le font. C puis qu'ils attribuent la louange de Iesus Christ ceux qu'ils appellent leurs advocats, il faut qua et quant que la sacrificature leur appartiene, tell ment qu'ils soyent appelez rdempteurs du monc Par cela nous voyons comme les papistes se ferme du tout la porte quand ils vienent par circuits Dieu, et ne peuvent tenir le chemin qui nous < ici monstre. Finalement, leur souvient-il iam: de la mort et passion de Iesus Christ quand il e question de se presenter devant la face de Diei Si est-ce que sans cela (comme i'ay dit) toutes n oraisons sont pollues, il n'y a autre moyen de sai tifier nos prires, et les faire trouver bonnes po leur donner fermet devant Dieu, sinon qu'ell soyent arrousees du sang de Iesus Christ. Or nostre cost prisons ce bien inestimable que Dii nous a fait, quand il nous a dclar quelle est faon de le prier pour estre exaucez, et pour il petrer nos requestes. Voil quant ce mot que Paul touche ici, que Iesus Christ s'est donn po nous en ranon. Au reste, notons bien qu'en attribuant cela nostre Seigneur Iesus Christ, il met bas tout ce q les hommes peuvent prsumer de leurs satisfactioi qu'on appelle. Ce qui est encores un poinct bii notable: pource que de tout temps le monde s'e abus a des menus fatras pour appaiser Dieu, cornu si on vouloit appaiser la cholere d'un petit en fa: avec quelques hochets. Voil les payens qui oi bien cognu qu'ils ne pouvoyent pas invoquer Du sinon qu'ils eussent quelque moyenneur (ainsi qu a est touch ce matin). Qu'ont ils fait? Ils ont c leurs intercesseurs, en sorte qu'ils ont imagin mil moyens pour trouver grace devant Dieu (coma

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SUR LA P R E M I E R E A TIMOTHE.

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3 B papistes les ont ensuyvis) qui se sont lavez et urifiez: qui n'a est qu'une singerie de ce que Dieu voit ordonn aux pres: non pas pour les amuser ces elemens corruptibles, mais pour 1er attirer lus haut, asavoir Iesus Christ. Quand on veoit au temple de Ierusalem, il y avoit l'entre eau toute preste, afin qu'un chacun se purifiast our approcher de la maiest de Dieu : et les homes par cela cognoissoyent qu'ils estoyent pleins d'orures et d'infections. Mais ce n'estoit point assez e cognoistre cela: il faloit aussi avoir le remde: ; ce remde n'estoit pas en l'eau, qui est un elelent corruptible, ainsi que nous savons: mais estoit desia une figure du sang de nostre Seigneur {sus Christ. Maintenant donc cognoissons qu'il faut que i8us Christ se mette avec le prix de sa mort et ission, pour nous appointer avec Dieu son Pre, ; que par ce moyen nos pchez soyent abolis, et i'ils ne vienent point en conte. Il ne faut plus DUS abuser comme si nous pouvions acqurir grace avant Dieu par quelque crmonie ou quelque fanire, mais il y a ceste ranon dont parle ici S. Paul, ai nous monstre que nous sommes tous redevables Dieu, et que cependant que nous n'apportons le rix pour nous acquitter, il faut qu'il nous reiette, d'il nous maudisse, qu'il faut qu'il nous ait comme tecrables, mais pour l'appointement, que nous rons le sang de Iesus Christ, et le sacrifice qu'il offert pour nous et de son corps et de son ame. oil o gist toute nostre fiance, voil comme nous immes asseurez, quand nos pchez sont ensevelis, qu'il n'est plus question de conter avec Dieu, autant que nous sommes absous par ce moyen, uant aux Papistes, il est vray qu'ils confesseront en en partie que nostre remission nous est donne ir le sang de Iesus Christ: mais ils restraignent la, en sorte que c'est pleinement se mocquer de grace qui nous a est l acquise. Et comment? ar voil la doctrine papale, c'est qu'au baptesme pch originel nous est remis: et quand il y iroit quelque Iuif ou Payen baptize en l'aage de ngt ans, ou trente, ou quarante ans, que l les Fenses qu'il auroit commises en sa vie luy seroyent adonnes : mais depuis que nous sommes baptisez, land nous aurons failli, nous ne devons pas penser abtenir grace et pardon, si ce n'est en apportant telque recompense. Vray est qu'ils n'osent pas er que Dieu n'use tousiours de misricorde, et te nous n'ayons besoin aussi qu'il nous tende la un, et que Iesus Christ ne besongne en cest enoit: mais tant y a qu'ils disent qu'il nous faut tisfaire Dieu pour nos pchez, et que nous ne uvons pas l'avoir propice, si ce n'est que nous tisfacions quand nous aurons failli en ceci et en la, et qu'il y ait quelque eschange. Or pource

que nous ne pouvons pas satisfaire Dieu de ce que desia nous luy devons, comme un homme qui devera cent escus quelqu'un, et luy devera d'autre cost cent florins, en payant les cent florins, ce n'est pas dire qu'il ne soit tousiours oblig la principale somme: ainsi les Papistes voyans qu'ils ne peuvent pas satisfaire Dieu en faisant tout ce qu'il a command, ils inventent une satisfaction nouvelle, disans que nous pouvons faire du superabondant: et combien que Dieu soit courrouc contre nous cause de nos pchez, que nous avons les moyens de l'appaiser, quand nous luy portons telle recompense, comme sont les oeuvres de supererogation, qu'ils appellent Mais d'autant qu'avec tout cela les Papistes sont encores contraints de confesser que nous ne pouvons pas venir bout de recompenser Dieu en tout et par tout, et qu'il est impossible aux hommes d'entrer en payement avec luy, il y a un autre suppleement qu'ils adioustent, c'est asavoir le sang des Martyrs, et puis les clefs de l'Eglise, la puissance qui est donne aux Prestres, en ce qui leur semblera bon d'imposer en leurs confesses. Yoil comme les Papistes deschirent le prix et ranon que nostre Seigneur Iesus a payee pour nous en sa mort, c'est que nous sommes acquittez du pch originel : mais pource que de nostre cost aprs le baptesme nous sommes redevables Dieu, sinon que nous trouvions faon de nous acquitter par recompense, ils mettent en avant leurs satisfactions, et ce qu'ils appellent oeuvres de supererogation. Et au reste, s'il y a encores quelque dfaut, il y a le sang des Martyrs, et les clefs de l'Eglise qui supplent. Yoil des blasphemes horribles, qui sont pour deschirer Iesus Christ par pieces, entant qu'en eux est. Sainct Paul parle-il ici d'une ranon qui serve aux petis enfans tant seulement, et ceux qui ne sont point encores baptisez? Mais au contraire il comprend ici toutes les fautes par lesquelles nous sommes coulpables devant Dieu. Car il est question de prier et d'avoir telle entree et telle ouverture Dieu que nous le trouvions propice. S. Paul dit que cela est, d'autant que nous avons un Advocat. E t en quelle vertu est-ce que Iesus Christ intercede pour nous? D'autant qu'il est nostre ranon (dit-il) c'est dire le prix qui estoit deu pour nos fautes: tellement que cependant que nous sommes redevables Dieu, la porte nous est close, que nous ne pouvons pas venir pour le prier. Or n'avonsnous pas besoin de prier tout le temps de nostre vie? Il s'ensuit donc que la ranon dont parle ici sainct Paul, s'estend toutes nos offenses, et que de iour en iour il nous faut l recourir, et y avoir toute nostre fiance. Et ce n'est point seulement en ce passage que l'Escriture sainote nous renvoy la mort et passion de nostre Seigneur Iesus

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SERMON XV

Christ, et l'effusion de son sang pour estre absous de nos fautes, mais par tout il nous est monstre que s'il estoit question que les hommes s'acquittassent envers Dieu, rien ne se trouvera en eux qui soit digne d'une telle reconciliation, ne qui en approche. Apprenons donc de chercher en Iesus Christ ce qui nous dfaut, c'est asavoir que par le prix de son sang nous soyons reconciliez son Pre, et que l'accs nous soit donn, que nous puissions prier en pleine confiance. Voil quant ce mot un second poinct qui doit estre observ. Mais pour ce que sainct Paul a dclar que la grace qui nous a est acquise par le Fils de Dieu, estoit commune tout le monde, que ce n'estoit point seulement pour les Iuifs, et qu'elle estoit aussi generale tous estats, on pouvoit rpliquer Rencontre, Et comment donc? Pourquoy Dieu a-il eleu un certain peuple comme son heritage? Pourquoy est-ce qu'il a voulu estre invoqu seulement des Iuifs? Pourquoy a-il enclos entr'eux ses promesses? Pourquoy luy a-il donn les figures, et qu'il l'a exerc en l'attente de ce grand Rdempteur qui estoit promis? Cela n'a pas est sinon pour les enfans d'Abraham. Il semble donc que Iesus Christ ne soit pas venu pour tout le monde, et que les Payons et incrdules ne doivent pas estre participans d'un tel benefice, mais seulement les Iuifs qui sont domestiques de Dieu, comme il les a appelez.

ment, le monstrent par effet. Or tous ceux-l s < aussi bien forclos et bannis de la redemption ( nous a est acquise, comme si iamais Iesus Chi ne fust descendu en ce monde. Et pourquoy? C ils n'ont point ce tesmoignage que Iesus Chi leur soit Rdempteur: et encores qu'ils en ay< quelque goust, si est-ce qu'ils demeurent tousioi affamez, et s'ils oyent seulement ce mot de j dempteur, qu'il ne leur emporte quasi nulle substan ou bien ils ne font nul profit de ce qui est conte en l'Evangile. Voil donc comme maintenant hommes ne sont point participans du bien qui 1 < a est acquis par nostre Seigneur Iesus Chr: Et pourquoy? Car ils n'en reoivent point le t moignage. Devant que Iesus Christ fust appt au monde, non seulement les Payens estoyent crdules, mais Dieu leur avoit band les yei qu'ils n'avoyent nulle doctrine, tellement qu'il se bloit que Iesus Christ ne fust venu que pour certain peuple: voire, si on eust tousiours imagi comme du temps de la Loy, que Dieu n'avoit ] espandu la cognoissance de sa vrit par tout monde, mais l'avoit communique seulement peuple qu'il tenoit pour son Eglise. Pour ce cause sainct Paul dit, Mes amis, vray est que j ci devant Dieu a donn sa Loy nos pres, et voulu les sparer du reste du monde, il a testi de sa bonne volont en Israel, et n'a point f ainsi aux autres nations, comme il est dit Or pour ceste cause S. Paul diouste, Que le Pseaume. Et c'est ce que dit Moyse en son Ct tesmoignage de ce qu'il avoit dit, a est en son temps: tique, que quand Dieu a voulu faire les parta comme s'il disoit que bien est vray que ds la du monde, il a estendu ses cordeaux, et a che creation du monde Dieu s'estoit tousiours rserv un peuple soy, sparant les autres comme estr: quelque peuple, et mesmes quand il avoit fait son gra: et ceste dignit appartenoit seulement alliance avec Abraham, qu'il avoit exclus tous les ligne d'Abraham: cela est vray (dit sainct Pai Payons de l'esprance de salut: mais cela (dit-il) mais maintenant il y a ceste cognoissance qui d n'empesche point que maintenant il n'appelle soy estre espandue par tout le monde, que Dieu i tous hommes: combien qu'il ait voulu pour un temps Pre et Sauveur des Payens aussi bien que des lui user envers les Iuifs d'une grace speciale, mainteAinsi donc notons bien qu'en ceste deducti nant il veut que les Payons en soyent participans, de sainct Paul, il nous est monstre que la mort et qu'il y ait une Eglise qui s'estende par tout le passion de nostre Seigneur Iesus Christ nous ser monde, et que ceux qui estoyent eslongnez aupara- inutile, sinon d'autant que le tesmoignage nous vant, soyent maintenant recueillis au troupeau. seroit rendu par l'Evangile. Car c'est la foy c Voil en somme ce que sainct Paul a ici entendu. nous met en possession de ce salut: combien q Pour avoir plus ample declaration et plus familire nous ne la trouvions qu'en la personne de Iee de ce propos, notons qu'il ne nous serviroit rien Christ, et qu'il nous faille l venir, neantmoins que Iesus Christ nous eust rachetez de la mort nous n'avons ceste clef de foy, Iesus Christ ne ternelle, qu'il eust espandu son sang pour nous sera comme estrange, et tout ce qu'il a endur, reconcilier Dieu, sinon que nous fussions certifie ; nous servira rien, comme il ne nous appartie d'un tel bien, et qu'il nous fust dclar, et que pas .de faict. C'est une doctrine bien utile q Dieu nous appellast pour entrer en possession de ceste-ci: car il n'y a celuy qui ne confesse q ce salut, et avoir iouissance de ce prix qui a est ainsi pay pour nous. Comme voil les Turcs qui c'est le bien le plus desirable qui soit au mont reiettent la grace qui a est acquise tout le monde d'estre participant du salut que Iesus Christ no par Iesus Christ: les Iuifs font le semblable: les a apport, mais il y en a bien petit nombre q Papistes, combien qu'ils ne le disent pas ouverte- tiene le droit chemin. Car nous voyons oomi l'Evangile est mespris, nous voyons que tous so

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SUR LA PREMIERE A TIMOTHEE.

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ourds, ou bien estouppent leurs aureilles ceste oix que Dieu veut estre publie par tout le monde. )'autant plus donc nous faut-il bien peser ce que lit ici sainct Paul, c'est qu'alors nous iouissons de a redemption qui a est faite par la mort de Iesus hrist, quand Dieu testifie qu'il est arec nous: uand un tel bien nous est prsent, et que nous B pouvons recevoir par foy, voil comme nous en vons la iouissance. Et voil pourquoy auiourd'huy l y en a tant peu qui soyent reconciliez avec Dieu >ar la mort et passion de nostre Seigneur Iesus )hrist. Car nous voyons comme une grande partie lu monde se prive de ce tesmoignage, et nous oyons comme les autres le reiettent, ou bien qu'ils l'en font pas tellement leur profit, que Iesus Christ tabite en eux par foy, afin de les faire communiuer tous ses biens. Au reste, toutesfois et uantes que l'Evangile se presche, cognoissons aussi comme sainct Paul en parle en la premiere epistre ux Corinthiens) que c'est afin que nous communiuions Iesus Christ, et qu'estans entez en luy ous ayons part et portion en toutes ses richesses, t que tout ce qu'il a, nous soit commun. Puis u'ainsi est qu'une fois il a voulu avoir fraternit vec nous, ne doutons point qu'en recevant nos ovretez il n'ait fait un eschange, afin que nous oyons riches en luy. Quant au mot de tesmoignage, premirement il st bien vray que Dieu a tousiours testifie de soy, 3 di mesmes aux Payons: et combien qu'ils n'eusBnt ne Loy, ne Prophtes, Dieu s'est dclar ux entant que besoin a est pour les rendre inxcusables. Quand il n'y auroit que la pluye et soleil, qu'il n'y auroit que l'ordre de nature somme sainct Paul en parle au quatorzime des ictes) ces tesmoignages-l sont assez suffisans pour Bndre les infidles convaincus qu'ils ont est inrats Dieu, lequel les a formez, et lequel les a ourris en ce monde. Et c'est ce qui est dit au 'seaume que nous avons chant, Que le ciel, et le oleil, et les estoilles, combien qu'ils ne parlent oint, ont une telle resonnance qu'il ne nous faut oint avoir d'autres docteurs: voil un livre escrit a assez grosses letres, pour nous monstrer que )ieu doit estre glorifie de nous. Mais ce tesoignage-l estoit trop obscur pour la rudesse et firmit des hommes, tellement qu'il faloit que )ieu se revelast d'une autre faon plus ample: ce u'il a fait par le moyen de l'Evangile. La Loy t les Prophtes ont bien est comme une lampe our esclairer les Iuifs, mais cela n'appartenoit qu' n seul peuple: maintenant ceste graoe est faite en eneral toutes nations du monde. Et ainsi ce 'est point sans cause que sainct Paul dit, Que ce smoignage a est rserv en son temps: comme ussi il en parle tant au dernier chapitre des RoCalvini opera. Vol. LUI.

mains, qu'aux Ephesiens et second et troisime, aux Colossiens premier: et nous verrons en un autre passage, comme il magnifie tant et plus ce grand secret que Dieu avoit cach ds le commencement du monde, et lequel il a desploy quand l'Evangile s'est presche, tellement (dit-il) que les Anges ont cela en admiration, voyans ceste nouveaut qui n'eust iamais est attendue, que ceux qui estoyent ainsi sparez de Dieu, qui estoyent retranchez et bannis de salut, que ceux-l maintenant soyent tenus et advouez pour ses enfans, qu'ils soyent membres de Isus Christ, du rang et de la compagnie des Anges: voil un secret admirable, et qui doit estonner toutes creatures. Or cela (dit sainct Paul) avoit est cach ds la creation du monde: mais voici le temps opportun, le temps de plenitude (comme il dit aux Galates) auquel Dieu a voulu manifester ce qui estoit au paravant incognu nos pres. Voil quant ce mot des temps propres, dont parle sainct Paul. Et ainsi nous voyons en somme ce qu'il dit aux Ephesiens, c'est que nostre Seigneur Iesus nous estant envoy pour nous pacifier avec Dieu son Pre, a publi ceste paix-ci ceux qui estoyent prs, et ceux qui estoyent loin: la paroy a est rompue tellement que tous ont est mis ensemble, et ce discord qui estoit entre les Iuifs et les Payens, a est aboli: l sainct Paul comprend ces deux poincts que nous avons touchez, c'est asavoir que Iesus Christ a est nostre paix, quand il a espandu son sang pour effacer nos macules, pour nous acquitter de nos dettes, quand il s'est expos toute malediction pour nous, qu'il a est mis en opprobres pour couvrir toutes les fautes que nous avons commises, alors (dit-il) il y a eu paix: et au lieu que Dieu nous estoit ennemi (comme aussi de nostre cost nous luy estions adversaires), voil nostre accord, voil nostre appointement qui a est fait et accompli. Mais ce n'est point encores assez de cela. Qu'y a-il donc? C'est que Iesus Christ (dit-il) est venu non point seulement en sa personne, mais en la personne de ses Apostres, et de tous ses Ministres, lequel (dit-il) a publi et annonc la paix. Et comment? Afin d'assembler du tout les Iuifs qui estoyent prochains cause de l'alliance, et de ceste paction solennelle que Dieu avoit faite avec leurs pres: mais si faloit-il qu'ils fussent reconciliez Dieu par le moyen de ce rdempteur Iesus Christ. Et nous voyons cela quand son Evangile a est presche pour conformer les Iuifs Dieu: et puis cela s'est aussi address ceux qui estoyent loin, c'est dire aux povres Payens qui n'avoyent nulle approche, que ceux-l aussi ont eu ce message de salut, et de ceste paix de Dieu : ils ont est certifiez que maintenant Dieu leur porte une telle amour, qu'il a mis en oubli toutes leurs fautes. Et voil
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comme la paroy a est rompue, voil comme toutes donc que nous apprenions en son escole, et ne ces ceremonies par lesquelles Dieu avoit mis une plus. Et au reste, quand nous trouverons quelqi diversit entre les Iuifs et les Payene, ont est chose estrange, et que la raison ne nous sera poii abbatues. Et pourquoy ? Pource que le tesmoignage rvle, recourons ce qui nous est dit, que L de salut et de grace est commun sans exception iugemens de Dieu sont un abysme trop profon tout le monde. pour dire que nous les concevions maintenan Voil donc ceste dootrine qui est maintenant Que nous ayons donc ceste modestie de dire, Se assez esclarcie, c'est asavoir qu'en premier lieu il gneur, il n'y a que redire en tout ce que tu fai a falu que nostre Seigneur Iesus respondist devant quand il aura est dcrt en ton conseil. Voi Dieu son Pre de toutes nos dettes, et qu'en sa comme nous recevrons le temps opportun. mort nous avons le prix de nostre redemption. Et Et c'est aussi ce qu'a entendu le Prophe puis pour le second, qu'il nous faut venir au tes- Isaie, disant, Voici, les iours agrables. Or quai moignage qui nous en est rendu en l'Evangile, et il parle des iours agrables, tout ainsi que Dieu l que la paix que Dieu fit alors, nous est maintenant a gr, aussi faut-il qu'ils soyent trouvez tels < anoncee, afin que nous en iouissions. On pourroit nostre part. Il appelle les iours agrables, quai ici demander pourquoy sainct Paul appelle ce temps le ' message de salut est port par tout le mond propre: car les hommes pourroyent ici disputer, Puis donc que Dieu desploye sa bont, et qu Quelle saison y a-il eue plus opportune, que ce monstre qu'il a choisi ce temps-l pour nous a; tesmoignage de la bont de Dieu fust publi en ce peller salut, de nostre cost que nous ne soyoi temps-l plustost qu'auparavant, ou plustost ou plus point revesche8, que nous ne soyons point despitev tard? Mais sainct Paul pour couper broche toute pour dire, Et ie ne trouve point bon cela: ci telle curiosit, nous ramen la seule providence ceste chagrignerie nous empesche de venir Diei de Dieu et son conseil. Pourtant contentons- mais acquiesons simplement ceste grace qui noi nous de ce qui a sembl bon Dieu: et que ne est offerte, et qu'il y ait un accord et comme ui voyans point la raison pourquoy il l'a fait, neant- mlodie entre Dieu et nous, que quand il nous d moins nous le glorifions, confessans que rien ne clare que ce temps luy vient gr de nous appelli procde de luy qui ne soit compass en toute sa- soy, nous disions, Et bien Seigneur, puis que ' gesse et droiture. parles, nous venons toy, sachans que c'est En somme sainct Paul a voulu ici humilier temps opportun quand tu l'as ainsi choisi. Voi l'arrogance des hommes, et abbatre leur caquet, ce que nous avons noter en ce passage: et me puis qu'ils sont tousiours par trop hastifs s'en- mes nous pouvons le tirer plus loin pour en fai: qurir des choses qui ne leur appartienent point : une doctrine qui appartiene toute nostre vi, et monstre que nostre sagesse est d'acquiescer ce c'est asavoir, que nous ne soyons point addonm qui aura sembl bon Dieu de faire, et qu'il nous par trop nos apptits, comme nostre nature noi doit suffire de cela. Si on rplique qu'il n'est point y solicite, mais que nous attendions tousiours poi convenable qu'il y ait changement en Dieu, la veoir quel sera le bon-plaisir de Dieu, et que noi response est facile, c'est asavoir, quand Dieu en- soyons patiens et quois ceste attente-l: et e: voy l'hyver et l'est, qu'il ne change point de cores que les choses ne nous vienent point pr propos, et ne pouvons pas dire pour cela qu'il soit pos, et qu'il nous semble par nostre raison qi muable: car les choses pourroyent bien estre di- Dieu doive faire tout autrement, que nous tenioi verses ici bas, et Dieu demeurera tousiours en son la bride courte nos esprits, et que nous soyoi entier. En la manire donc qu'il y a des saisons tellement suiets Dieu, que son conseil nous se de l'anne que Dieu dispose par telle raison qu'il pour reigle, et qu'il nous souviene de ce qui e faut qu'il y soit glorifi: ainsi cognoissons quand il ioi dit, que Dieu a son temps opportun, et qu a voulu cacher le tesmoignage de son Evangile ne faut point que nous luy assignions terme pot pour un temps tous les Payens, et puis quand il faire son oeuvre: ceste maistrise n'est point pi a voulu qu'on le publiast par tout le monde, et devers nous, il ne faut point nous enqurir de ce que ce temps l opportun a est choisi de luy tel par trop, comme il monstre au premier des Acte qu'il l'avoit dcrt en son conseil, qu'il ne nous Il y a puis aprs sous ce mot de tesmoignag faut point dire qu'il soit muable pourtant, mais encores un poinct observer: c'est que nous i que nous l'adorions en toute humilit: car voil devons point dcliner ne douter aucunement de '. toute nostre droite sagesse, comme i'ay desia dit. doctrine qui nous preschee, quand elle sei Nous avons ici un bon advertissement pour n'estre prise de l'Evangile. est Et pourquoy? Car nous ferioi point par trop chatouilleux en questions vaines et une iniure trop grande Dieu, lequel ne nous ei inutiles. Car Dieu qui cognoist bien nostre mesure, voye pas seulement les hommes pour tesmoin nous a dclar ce qui nous estoit propre: il faut mais luy en sa personne et en sa maiest noi

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SUR LA PREMIERE A TIMOTHE.

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estifie de sa grace paternelle. Ainsi donc notons tien quand l'Evangile est intitul tesmoignage, que 'est afin de nous mieux certifier, et que nous ognoissions que nostre Seigneur veut que nous oyons rsolus en sa bont. Et au contraire, quand tous doutons aprs que Dieu nous a dclar ainsi on bon vouloir, et que nous sommes encore en ransle, et que nous usons de rebellion contre luy, 0U8 ne luy saurions faire plus grand deshonneur ue celuy-l, d'autant que c'est le despouiller de sa erit : et il n'a rien plus propre. Et ainsi cognoisons que Dieu nous est tesmoin de sa bont, toutesDis et quantes que son Evangile nous est presche. Lu reste, combien que nous oyons parler des homaes mortels, toutesfois ne les prenons pas en qualit lumaine, mais cognoissons en quel degr Dieu les i constituez, c'est qu'il les a crez ses tesmoins. Juand un homme sera Notaire iur en un lieu, il ludra que les instrumens qu'il recevera, soyent anus pour vrais et authentiques. Si les Magistrats ui n'ont qu'une petite estincelle de l'authorit de )ieu, peuvent cela, et que ce soit un ordre bon et pprouv pour la police, et ie vous prie, quand )ieu envoy des hommes en ceste qualit, qu'il eut qu'ils soyent tenus pour ses tesmoins, si nous eiettons le message qu'ils nous apportent, ceste aiure-l se fait-elle aux creatures? Voyons-nous as que l'honneur de Dieu y est par trop vileineent bless? Pourtant apprenons de nous ranger n plus grande obissance que nous n'avons point it par ci devant, et que la doctrine de l'Evangile vec ce mot de tesmoignage, soit mieux prise, et u'elle ait plus d'importance envers nous qu'elle .'a pas eu iusques ici.

desia allguez, et au premier ohapitre des Romains, et par tout, que notamment il se nomme Apostre des Gentils. Combien que sainct Paul voulust faire servir cest argument en ceste epistre qu'il traitte, toutesfois notons que c'est ici un article qui nous est plus qu'utile. Car si sainct Paul n'avoit est ordonn pour les Gentils, que seroit-oe quand nous aurions de luy ceste doctrine? Et bien, nous la pourrions approuver comme bonne et saincte, mais cependant elle ne seroit que pour les Iuifs, nous en serions comme privez. Il faut donc que sainct Paul ait est constitu Apostre pour les Payens, afin que nous soyons enseignez par luy pour estre amenez l'esprance de salut, et estre partioipans des biens qui nous ont est acquis par nostre Seigneur Iesus Christ. Ce n'est pas donc seulement pour un peuple que sainct Paul a parl, ce n'est point pour un aage, mais le sainct Esprit par sa bouche a voulu pourvoir que nous fussions bien approuvez sur ceste doctrine, sachans que c'est nous qu'elle s'addresse, et que ce n'est point fausses enseignes que nous croyons que Dieu est nostre Pre et Sauveur, quand il se declare tel par la bouche de ceux desquels il veut que nous soyons enseignez. Voil comme nous devons prattiquer ce qui est contenu en ce passage. Et cependant aussi notons qu'il n'a point magnifi sans cause l'office o il estoit constitu, mais pour l'ingratitude des hommes, lesquels ne reoivent point la parole de Dieu comme ils doivent, et en telle authorit qu'elle mrite, comme nous avons veu par ci devant. Il est besoin que ceux qui sont appelez en cest estt, monstrent quel maistre ils servent, et qu'ils ne se sont point ingrez d'euxFinalement sainct Paul pour confirmation de mesmes, et que la dootrine qu'ils portent, sera ou este doctrine adiouste, Qu'il a est constitu hraut en salut, ou en condamnation, qu'elle ne tombera t Apostre cela, et qu'il en parle en vrit sans point sans vertu, que ceux qui y adiousteront foy, lentir, qu'il est docteur des Payens en foy et en par le moyen d'icelle seront faits hritiers du Roerit. Par ceci S. Paul signifie que son tesmoignage yaume de Dieu, que les autres en seront forclos, eroit sans cela du tout aboli, et mesmes son Apo- et qu'il y a une horrible vengence qui leur est tolat. Et ainsi tous ceux qui le tenoyent et apprestee, d'autant qu'ils ont mespris cesto doctrine vouoyent pour Apostre, il faloit qu'ils cognussent en laquelle Dieu veut estre honor, et qu'on luy ue Dieu avoit espandu sa grace par tout le monde, face hommage. Voil comme ici sainct Paul magnfie t qu'il vouloit avoir une Eglise recueillie tant des Testt -de sa vocation o Dieu l'avoit ordonn, afin uifs que des Payens, et que ceux qui avoyent est que sa predication fust tant mieux receue. Et par uparavant bannis, fussent comme d'une maison, son exemple il nous monstre aussi ce que nous fous voyons donc maintenant que sainct Paul avons faire, c'est asavoir que nous ne dclarions Uegue ici son office, afin de monstrer que Dieu pas seulement la parole de Dieu, mais que nous i'estoit point seulement Sauveur des Iuifs, mais de ayons ceste vertu de son Esprit, pour menacer tous ous peuples en general. Et qu'ainsi soit, notons incrdules et tous rebelles: en somme, que nous e qu'il dit de soy en l'epistre aux Galates, c'est soyons tellement tesmoins de Dieu, que nous mon[ue la grace qui avoit est donne Pierre quant strions que si sa parole est mesprisee en nos perLUX Iuifs, luy est donne envers les Payens. Gomme sonnes, il monstrera que c'est luy qu'on s'addresse, lussi sainct Luc le declare, Separez-moy Paul et d'autant que c'est luy qui nous a ordonnez, et que Barnabas l'ouvrage auquel ie les ay choisis. Et c'est luy qui a parl par nostre bouche. Voil ce /est aussi comme en ces passages que nous avons que nous avons retenir de ce passage.
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SERMON XVI

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Or si sainct Paul a eu besoin de combatre contre l'orgueil et la malice des hommes qui ont vescu de son temps, auiourd'huy qu'est ce? Car nous voyons l'impit qui se desborde plus que iamais. Et quant aux Papistes, nous voyons de quelle rage ils sont transportez pour exterminer la memoire de la vrit de Dieu, s'il leur estoit possible. Mais n'allons pas si loin, regardons entre nous combien la pluspart est prophane, ie di pour se mocquer pleinement de Dieu, et pour fouller au pied sa parole, voire pour cracher l'encontre. Nous en verrons bien qui diront en un mot, qu'ils sont Chrestiens, et veulent. estre ainsi tenus : mais cependant on voit qu'ils ne peuvent porter que Dieu parle en telle supriorit comme il doit: et non seulement voudroyent estre comme pair compagnon (ainsi qu'on dit), mais ils voudroyent avoir licence de se mocquer de toute doctrine, qu'on laschast la bride chacun, tellement qu'il n'y eust plus de religion : on voit cela l'oeil : et pleust Dieu que les choses ne fussent point si communes. Il est vray que nous en devrions avoir grand'honte: mais si est-ce qu'il faut bien qu'une telle turpitude quand elle est notoire aux petis enfans, nous soit reproche. Car il y aura de ces gaudisseurs, quand ils viendront ici au sermon une fois le mois, ou en six sepmaines, ce sera pour espier si on ne parle

leur gr, et comme ils voudroyent: ho, incontinei c'est murmurer, tout est perdu. Comme dimancl (pour exemple) qu'eBt-ce que ie dy? Helas ne point la centime partie de ce qu'on voit: mais e: cores si on touche seulement les choses comme t passant, et sans s'y arrester comme on devroi Et comment? Il semble que nous ne facions poii nostre devoir: c'est bien propos, et ne fait-c pas iustice? Et si on la faisoit, tu ne serois pi en Testt o tu es. Et neantmoins ils voudroi estre tenus pour Chrestiens. Ainsi donc notoi bien ces mots de sainct Paul, quand il protes qu'il est tesmoin de Dieu : monstrant que tous cet qui sont rebelles l'Evangile, qui ne peuvent s assuiettir, qu'il ne faut point qu'ils cuident s'ai dresser aux hommes mortels, mais que Dieu decla que c'est sa cause et sa querelle, et qu'il en se: le garent, comme aussi Ieremie l'appelle cel Et ainsi advisons de nous assuiettir volontaireme: nostre Dieu, pour plier le col sous son obeissanc et luy faire l'honneur, et l'hommage que nous h devons, et le magnifier en telle sorte qu'il nous r cognoisse et advoue pour ses enfans, et que to le temps de nostre vie nous le puissions reclam comme nostre Pre et Sauveur. Or nous-nous prosternerons devant la face < nostre bon Dieu, etc.

SEIZIEM
Chap. II, v. 8. Apres que sainct Paul a dit que nostre Seigneur Iesus est venu au monde pour estre rdempteur de tous, et que le message de salut est port en son nom tous peuples, grans et petis, maintenant il exhorte chacun invoquer Dieu. Car c'est aussi le vray fruit de la foy, que nous cognoissions Dieu estre nostre Pre, et que nous soyons touchez de son amour: la porte nous est ouverte pour recourir luy, nous avons accs facile pour le prier, estans asseurez qu'il nous regarde pour subvenir toutes nos ncessitez. Car iusques tant que Dieu nous ait appelez soy, nous ne pouvons pas y venir sans une audace trop grande. Si l'homme mortel presume de s'addresser Dieu, ne voil point une folle tmrit? Il faut donc que nous attendions que Dieu nous convie, comme aussi il le fait par

SERMON.
sa parole. Car en nous promettant d'estre nosti Sauveur, il nous declare qu'il sera tousiours pre nous recevoir: et n'attend pas que nous le venioi chercher, mais il se prsente, et nous exhorte qi nous le prions, et veut mesmes esprouver nosti foy en cela. Yoil pourquoy S. Paul en l'auti passage dit, Que les hommes ne peuvent prit Dieu iusques tant que l'Evangile leur ait es anonc. Car l nous entendons que Dieu est pre de nous recevoir, combien que nous n'en soyoi pas dignes: et puis quand sa bonne volont noi est coguue, nous pouvons venir hardiment lu; d'autant qu'il se rend familier nous. Suyvai cela aussi il adiouste en la mesme epistre des R< mains, 15. chapitre, Tous peuples louez le Seigneu invoquez-le tout son peuple: monstrant puis qi l'Evangile est commun aux Payens comme au Iuifs, que toute bouche doit estre ouverte, afin c pouvoir reclamer Dieu en leur aide.

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SUR LA PREMIERE A TIMOTHEE.

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Nous voyons maintenant pourquoy sainct Paul u propos qu'il avoit tenu, dduit ceste doctrine conde, c'est asavoir que les hommes en tout lieu ivoquent Dieu: comme s'il disoit, mes amis, voici lieu qui vous a receus en son troupeau, vous estiez aparavant hors de son Eglise, il n'avoit nulle acjintance avec vous: comme de faict les payens toyent estranges de toutes les promesses que Dieu /oit donnes au peuple d'Isral : maintenant (dit-il) 3ici Dieu qui vous a recueillis en son troupeau, il DUS a envoy son Fils unique d'une amour paterelle qu'il vous portoit. Ainsi donc maintenant BUS avez la hardiesse de l'invoquer : car c'est ceste D-l qu'il vous a rendu tesmoignage de sa bonne jlont. Ceci nous appartient: car nous voyons lutesfois et quantes que la bont de Dieu nous it testifiee, et qu'il nous promet grace, combien e nous soyons povres pcheurs: toutesfois et jantes que nous oyons ainsi que par la mort et ssion de nostre Seigneur Iesus nos pchez ont it pardonnez, que lors le payement de nos dettes este fait, que l'obligation qui estoit contre nous, est de8chiree et efface, que Dieu s'est reconcili reo nous: voil une entree que nous avons prier ieu: comme aussi il le dit par son prophte Ose, ) vous diray, Vous estes mon peuple: et vous me ispondrez, Tu es nostre Dieu. Si tost donc que >stre Seigneur nous fait ainsi gou3ter sa bont, > nous promet que tout ainsi qu'une fois il nous a ivoy son Fils unique, qu'en son nom il nous ceptera, ne doutons point de venir luy: car est autant comme s'il nous commandoit de prier, l'un depend de l'autre. Que si nous avons foy, nous la faut monstrer en invoquant Dieu: et and nous ne tenons conte de prier, c'est un irtain signe de l'infidlit qui est en nous, elque chose que nous prtendions de croire Evangile.

certifie que si nous le prions, ce ne sera pas en vain, que nous ne serons point frustrez de nostre attente en venant luy, que iamais nous ne serons refusez, moyennant que nous tenions ce droit chemin duquel sainct Paul a parl ci dessus, c'est que nous ayons Iesus Christ pour nostre moyenneur, que nous soyons fondez sur le mrite de sa mort et passion, que nous sachions que c'est son office de nous garder, et comme une fois il nous a appais Dieu son pre, que maintenant il nous est propice quand nous viendrons luy en ce nom et en ceste qualit-l. Voil donc en quoy il nous faut exercer, aprs que nous aurons cognu le bien si grand et si infini que Dieu nous a faict de nous donner libert de le prier, c'est que nous soyons diligens cela, que nous ayons ceste solioitude et soir et matin de crier nostre Dieu, veu que les ncessitez nous pressent chacune minute de temps, voyans aussi que ses promesses nous rompent iournellement les aureilles, qu'il nous solicite de venir luy ou par paroles, ou de faict. Que nous ne soyons point donc nonchalans. Et au reste, notons tousiours que nous ne pouvons prier Dieu sans l'Esprit d'adoption, c'est dire sans estre asseurez qu'il nous tient pour ses enfans, et qu'il nous en rend tesmoignage par l'Evangile. Voil quant un item. Et pourtant, toutes fois et quantes que nous lisons en l'Esoriture saincto, Priez Dieu, louez-le, sachons que le fruict de nostre foy nous est l dclar, que d'autant que Dieu s'est rvl nous, et qu'il s'en est approch, qu'il nous a aussi donn un accs facile luy, tellement que nous le pouvons venir chercher, sachans bien qu'il est facile de le trouver, pource qu'il vient au devant de nous. Et c'est ce que sainct Paul a entendu par ce mot, en tout lieu: comme en la premiere epistre de Corinthiens il salue les fidles qui invoquent Dieu, voire Nous voyons maintenant le bien que Dieu nous (dit-il) tant en leur lieu comme au nostre. L il it quand nous avons ce privilege de le pouvoir conioint les payens avec des iuifs : comme s'il disoit rier. Il est vray que les papistes prieront bien en qu'il ne veut pas enclorre l'Eglise de Dieu en un irbotant : mais il n'y a nulle certitude en eux. Et certain peuple. Cela a bien est sous la Loy, mais 3 fait, ils le monstrent, quand ils cerchent tant de depuis que la paroy a est rompue, et que Dieu a rcuits obliques, qu'ils demandent des patrons et ost l'inimiti qui estoit entre les Iuifs et les payens, 38 advocats. Et pourquoy est-ce? D'autant qu'ils il y a eu une estendue plus grande beaucoup, c'est se peuvent pas fier que Dieu les vueille exaucer asavoir que maintenant on peut invoquer Dieu ; pource aussi qu'ils n'entendent point les pro- entre tous peuples et nations, veu que sa grace leur esses par lesquelles Dieu nous convie tant dou- est ainsi communique. Au reste, sainct Paul a taient soy, et nous exhorte le prier: les pa- voulu aussi monstrer que les ceremonies de la Loy stes n'ont point cela. Ils disent bien qu'il faut estoyent abbatues depuis que Iesus Christ estoit rier Dieu: mais quelles enseignes? Ils ne sa- manifest au monde. Car sous la Loy il faloit vesnt o ils en sont, ne comment ils doyvent ap- nir au temple, et s'assembler l pour invoquer Dieu. rocher. Voil une miserable condition qui est en Il est vray que les Iuifs prioyent bien chacun en ix : d'autant qu'ils ne peuvent avoir leur refuge sa maison: il n'estoit point licite de faire sacrifice 'ieu, ils tremblent tousiours. A l'opposite c'est un solennel Binon au temple de Ierusalem, car o'estoit rivilege inestimable, quand nostre Seigneur nous le lieu que Dieu avoit choisi. Et pourquoy? Selon

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la rudesse de ce peuple-l il faloit qu'il y eust des sacrifices, en attendant que la vrit fust dclare plus plein. Le temple donc a est un signe qu'il nous faut tous avoir un but et un regard pour venir Dieu. Et quel est-il? nostre Seigneur Iesus Christ. Car nous ne pouvons pas approcher de Dieu sinon que nous ayons quelque conduite, il est trop haut en ceste gloire et maiest infinie qui surmonte les cieux: car grand'peine pouvons-nous ramper ici sur terre. Il faut donc que nous ayons un autre regard pour nous faire approcher de Dieu, asavoir nostre Seigneur Iesus Christ. Les Iuifs ont eu cela en figure, nous l'avons en substance et pleine vrit. Et puis il faloit que Dieu reteinst ce peuple-l comme des petis enfans en l'union de la foy, par des moyens qui estoyent convenables leur rudesse. Maintenant nous avons une telle clart en l'Evangile, qu'il n'est plus besoin de ces ombrages anciens. Puis qu'ainsi est donc que maintenant l'ordre que Dieu avoit institu sous la Loy, est aboli, asavoir du temple de Ierusalem, et de tout le reste des ceremonies, il ne nous faut plus arrester l. Voil pourquoy nostre Seigneur Iesus disoit la Samaritaine, L'houre viendra, et est desia venue, que les vrais enfans de Dieu n'adoreront plus en ceste montagne, ni mesmes au temple de Ierusalem, mais par tout ils adoreront le Seigneur en esprit et vrit. Il y avoit grand dbat alors entre les iuifs et les Samaritains: car le temple de Samarie avoit est basti par despit des Iuifs: et ceux qui adoroyent l, pretendoyent l'exemple d'Abraham, et d'Isaac, et de Iacob. Les Iuifs avoyent la parole de Dieu, et Iesus Christ dit que le temps pass des Iuifs ont cognu ce qu'ils adoroyent, qu'ils estoyent rglez la doctrine qui estoit certaine. Vous avez est idoltres, vous Samaritains, mais maintenant (dit-il) il ne faut plus qu'on dbatte ni pour le temple de Ierusalem, ni pour celuy de Samarie. Et pourquoy? Car Dieu sera invoqu en esprit et vrit par tout le monde. Notons bien donc depuis que Iesus Christ est apparu, qu'il ne faut plus que nous ayons les ombres anciennes de la Loy, mais contentons-nous d'avoir un temple qui n'est point materiel ne visible, voire d'autant qu'en nostre Seigneur Iesus Christ habite toute plenitude de Divinit, et qu'il est nostre frre: qu'il nous doit suffire quand il nous tend la main : quand il est prest de nous presenter devant la face de Dieu, et que par son moyen nous avons entree au vray sanctuaire spirituel, que Dieu nous reoit, que le voile du temple est rompu, qu'il ne faut plus que nous adorions de loin au parvis, mais que nous venions crier pleine bouche, bba, Fere, en toute langue. Car sainct Paul dit notamment bba. qui estoit un mot accoustum, et lors en usage en la hebraique, c'est dire, syriaque.

Et il met les deux mots, bba, Pre, en Hebrie et en Grec, afin de monstrer qu'un chacun en langue a maintenant libert d'invoquer Dieu : voi et n'y a plus de lieu certain o il nous faille veni mais comme l'Evangile a est publi par tout, aii faut-il monstrer qu'auiourd'huy par tout le mon chacun peut invoquer et prier en tout lieu. Il < vray que maintenant nous aurons bien d temples: mais ce n'est pas la faon des lui qu'il nous faille venir en un certain lieu pour OB< exaucez de Dieu : cela n'est sinon pour nostre coi modit. Quand il y auroit un lieu au Molard, 1 autre la fusterie, qui seroyent aussi propres q cestuy-oi, il n'y auroit point de distinction. Appi nons donc que maintenant nous n'avons plus ] ombrages de la Loy, et cognoissonB qu' la ven de Iesus Christ toutes ceremonies ont prins fin. '. cela nous est bien ncessaire pour nous retirer ces menus fratras qu'ont les papistes, mesmes d superstitions qui ne font qu'obscurcir les vray prires. Car les Iuifs avoyent luminaires, ils avo ent perfums et encensemens, ils avoyent toul choses semblables pour prier Dieu: il y avoit prestre de la Loy qui estoit revestu, signifiant qu faloit un moyenneur entre Dieu et les hommes q ne fust point de l'ordre commun. Les papist retienent tout cela: et en le retenant que font-il C'est autant comme s'ils renonoyent Iesus Chrif ils ne le pensent pas faire, mais la chose est te neantmoins. Dieu a voulu estre servi en ombra (comme sainct Paul le monstre en l'Epistre ai Colossiens) devant que Iesus Christ (qui est le vr corps, c'est dire la substance de tout) fust ver Maintenant ceux qui cerchent telles ceremonies, vous prie, ne s'esloignent-ils point de Iesus Chris ne declarent-ils pas par cela qu'ils ne oognoisse point que quand il a prins nostre chair, qu'il convers au monde, qu'il est mort et ressusoi c'est afin que maintenant nous regardions le sans avoir ces figures pueriles qui ont servi seu ment pour un temps. Voil comme les papistes tous ces badinages qu'ils font, non seulement obsci cissent la gloire de nostre Seigneur Iesus Chri mais l'effacent entant qu'il leur est possible. Et ainsi apprenons d'adorer Dieu, et d'invoqu purement sans avoir ces meslinges, et choses q auront est basties en nostre cerveau, ou bien sa emprunter de sa Loy ancienne ce qui ne nous co vient plus: brief, faisons ceste difference qui t entre nous et les Iuifs, d'autant qu'il y a ces pleine revelation que nous avons maintenant j l'Evangile, et ne faisons point ceste iniure Di d'esteindre la clart qu'il fait luire devant n yeux: puis que le soleil de iustice, c'est asavc nostre Seigneur Iesus Christ, nous est maintena manifest, il n'est plus question de cheminer p

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s ombrages obscurs qui ont est quand nous itions encores loin de la grand' clart qui est deis apparue: car aprs qu'on s'est destourn de la irole de Dieu il n'y a iamais de fin. Nous voys que les papistes ont eu ds plerinages, et les it encores auiourd'huy, pour cercher Dieu en tra.ssant a et l. Et que font-ils? S'avancentj quand ils auront march beaucoup de pas? C'est itant que s'ils tournoyent le dos Dieu: et qu'ils lurent le plus viste qu'ils pourront, ils ne feront e se rompre et iambes et col, voire pour s'eslonier de Dieu: que si nous le voulons prier comme vangile nous le commande, et ainsi que Dieu monstre par tout, et qu'il nous appelle soy, faut que nous luy respondions. Ceux donc qui ottent de cost et d'autre par devotion, monstrent en qu'ils se forgent des idoles: et en cela ils deissent le Dieu vivant, et se retirent du tout de y. Et ainsi nous sommes tant mieux confermez > la grace qui nous a est faite, quand Dieu nous monstre sa face paternelle en l'Evangile, et que urnellement il nous exhorte le prier, nous dearant aussi la faon comme nous y devons proder. Usons de ce bien, puis que nous en sommes is en possession, c'est dire, qu'estans fondez sur 3 promesses de l'Evangile, ayans Iesus Christ li nous donne accs, que nous soyons tout asseuz que Dieu nous regardera en piti, et que nous irons libert de l'invoquer a pleine bouche, ns doute qu'il nous exaucera en toutes nos relestes. Or sainct Paul dit, que cela se face sans dissions, et sans dispute: car le second mot dont use, signifie proprement dispute.. Et pourquoy Bt-il ceci? Il est vray qu'en priant Dieu, il ne ut point que nous apportions l nos chagrins ur nous despiter contre luy, comme celuy qui sut prier Dieu en se faschant, ou en murmurant r impatience des afflictions qu'il envoy: et cela est pas faire gueres d'honneur Dieu, si nous le ions comme par reproohe. Voil beaucoup de ns qui font semblant de prier: mais quoy? c'est . contestant l'encontre de Dieu: ils se faschent, se tourmentent de ce qu'il ne les traitte pas r gr. Ils viendront donc Dieu, mais ce sera ur se despiter contre luy: comme si un mari se Bscontentoit de sa femme. Et comment? vous vriez faire ainsi, vous ne vous acquittez point de Btre devoir: ou que la femme demandant quelque ose son mari, luy reprochast, E t vous n'avez int souci de moy. Voil comme beaucoup de ns en font, qu'il voudroit mieux que iamais ils i priassent, que de venir avec un coeur ainsi venim de cholere l'encontre de Dieu. Il faut ne que nous prions Dieu d'un courage paisible. ; voil pourquoy aussi S. Paul, combien qu'il nous

monstre que nous soyons diligens de requrir Dieu: toutesfois il met, que les actions de graces soyent tousiours coniointes avec, c'est dire, quand nous avons nos dsirs bouillans, que nous ne laissons pas toutesfois d'acquiescer la bonne volont de Dieu: si du premier coup il ne nous donne pas selon nos souhaits, que nous attendions, et que nous soyons patien8. Il faut donc prier Dieu sans murmurer, sans nous despiter, cela est bien vray, sans mesmes user de rplique pour luy demander pourquoy c'est qu'il nous laisse languir: mais le sens, de sainct Paul en ce passage est autre: car il regarde la circonstance que nous avons desia dclare, que les Iuifs eussent bien voulu exclure les payens, qu'il leur sembloit, Quoy? nous sommes les enfans de Dieu, il nous a choisis: et la ligne d'Abraham n'aura-elle point plus de privilege que les nations incirconcises? Les payens d'autre cost se mocquoyent des Iuifs, Et ils sont tousiours petis enfans, les voil l'a b c: ils ne cognoissent point que les ceremonies ont prins fin: nous ne sommes plus en ceste enfance, nous sommes venus en l'aage de perfection, tellement que nous n'avons plus besoin de telles aides comme sous la Loy. Voil comme les Iuifs mesprisoyent les payens, et les desdaignans ne les recevoyent point en leur compagnie. Les payens d'autre cost mocquoyent de la rudesse des Iuifs, pource qu'ils estoyent tousiours retenus en ces petis rudimen8 de la Loy. De l venoyent beaucoup de schismes, que les uns estoyent bandez contre les autres, et l'Eglise estoit comme deschiree par pieces: et nous savons que Dieu nous recommande sur tout union et fraternit. E t de fait, quelle est la forme de prier qui nous est donne par nostre Seigneur Iesus Christ? Nostre Pre qui es es cieux, etc. Il ne nous dit point qu'un chacun appelle Dieu en son particulier: quand ie di, Nostre, ie parle au nom de tous, chacun dira le semblable. Ainsi donc nous n'aurons point d'accs pour prier Dieu, que nous ne soyons conioints ensemble: car celuy qui se spare d'avec ses prochains, se ferme la bouche, tellement qu'il ne peut pas prier Dieu la faon qui nous est ordonne de nostre Seigneur Iesus Christ: brief, il faut que nous ayons un accord et un lien de vraye union ensemble, devant que nous approchions de nostre Dieu pour nous presenter luy. Pource qu'il y avoit ces discors et ces disputes que nous avons dites entre les Iuifs et les payens, sainct Paul monstre que iusques ce qu'ils se soyent reconciliez ils ne peuvent pas invoquer Dieu, et qu'ils seront reiettez. Voil pourquoy il met qu'ils prient sans contentions et sans dispute, c'est dire qu'ils n'entrent point en telle altercation l'un contre l'autre: que les Iuifs ne s'avancent point par dessus les payens cause qu'ils ont est les premiers appelez,

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SERMON XVI cilier avec son frre lequel il aura offens, que < cuider que Dieu le reoyve quand il sera ainsi < picque et en rancune. Voulons-nous donc ave Dieu propice? Il faut que toutes inimitiez soye mises bas entre nous: car d'autant que nous soi mes divisez, voil Dieu aussi qui nous reiette, c il ne recevra sinon ceux qui sont membres de si Fils: et nous ne pouvons pas estre membres Iesus Christ, que son S. Esprit ne nous gouveri lequel est l'Esprit de paix et union, comme no avons dclar. Apprenons donc d'estre en bon amiti et fraternelle les uns avec les autres, si no voulons que Dieu nous reoyve soy, et qu'il : son giron estendu quand nous viendrons pour prier. Voil ce que nous avons en somme retei de ce passage. Et quand nous voyons qu'il y a quelque che qui nous peut empescher de prier Dieu, cognoisso que c'est le diable qui nous met des barres au d vant, et fuyons cela comme peste mortelle. Et c'( encores un poinct que nous devons bien noter. C nous en verrons beaucoup qui ne demandent sin s'entrebattre par disputes, comme si la parole Dieu estoit faite pour nous sparer les uns d'av les autres. Nous avons desia dit que la droite 1 de l'Evangile est de nous appeller Dieu, afin q nous soyons conioints et unis en nos prires et i questes. Or si ceux qui par disputes contentieux prient ainsi, et qu'ils s'elevent les uns contre 1 autres, ils taschent d'anantir la gloire de Di entant qu'en eux est, ils pervertissent toute bon doctrine, ils renversent l'intention de Dieu, et t taillent contre icelle pour l'anantir. Il ne fa point donc qu'ils s'attendent d'estre exaucez en let prires, puis qu'il n'y a point ceste unit et co corde pour tendre Dieu au nom et par le moy de nostre Seigneur Iesus Christ. Sainct Paul adiouste, Levons les mains pur En quoy il signifie que nous ne devons poi abuser du nom de Dieu venans luy avec n ordures, mais qu'il faut que nous soyons purifi Or l'oraison est appele sacrifice, et non sans eau Car nous savons que du temps de la Loy, qua: on vouloit sacrifier, il se faloit laver auparavai Pourquoy ? Car nostre Seigneur vouloit admonesl les hommes qu'ils sont pleins de souillure, qu' sont poilus, et ne sont pas dignes de venir h iusques ce qu'ils ayent receu une purgation, sont comme rouillez. Il est vray que maintena puis que les figures de la Loy sont abbatues, qu'elles ont prins fin, qu'il nous faut venir les Christ: car c'est aussi nostre seul lavement. Cpe dant toutesfois il ne faut pas qu'un chacun s'e tretiene et se nourrisse en ses pollutions: car po ceste cause Iesus Christ nous est donn, afin qu nous renouvelle par son S. Esprit, et que no

et que les payons aussi ne les condamnent pas pour leur rudesse : que toutes ces disputes l cessent (dit sainct Paul) et qu'il y ait une bonne reconciliation faite, afin qu'ils dclarent qu'ils ont tous l'Esprit d'adoption, c'est dire que l'Esprit de Dieu les gouverne, celuy qui apporte avec soy paix et unit. Or de l nous avons recueillir une doctrine generale, c'est devant que nous puissions estre disposez pour bien prier, que nous ayons ceste fraternit que Dieu nous commande, et ceste union : car il ne nous veut point ouir chacun de nous part, mais il veut qu'il y ait une resonnance et une mlodie en la bouche de tous, combien qu'un chacun parle combien que chacun soit mesme spar en son lieu, et que nous prions Dieu en secret, toutesfois si faut-il que nostre accord viene au ciel, que nous disions tous d'affection et en vrit, Nostre Pre: que le mot de nostre, nous lie, et nous unisse tellement qu'il n'y ait qu'une seule voix, comme s'il n'y avoit qu'un courage et un esprit. Voil que nous devons retenir. Et au reste, quand nous prions, conioignons aussi les glises: si nous voulons bien prier Dieu, que nous ne facions pas comme beaucoup qui ne demandent qu' diviser ce que Dieu a conioint, sous ombre de quelque petite crmonie qui ne sera rien, que nous soyons sparez comme un corps desmembr. Ceux qui y procdent ainsi, monstrent bien qu'ils sont possdez de l'esprit de Satan, qu'il y a une phrenesie qui les transporte pour dissiper la vraye conionction que Dieu a mise entre les siens. Ainsi donc, que telles disputes soyent racles et mises bas, et que nous prions Dieu en libert, sachans bien que puis que nostre Seigneur Iesus nous est manifest tous, qu'il nous veut attirer soy pour nous conduire Dieu son Pre. Il est vray que nous ne pouvons pas estre conioints avec ceux qui se sparent de nous: comme voil les papistes qui se diront chrestiens: mais quoy? peut-on avoir nulle communication de prire avec eux? Nenni: par ce qu'ils ont dlaiss Iesus Christ: et nous savons qu'en dclinant de luy tant peu que ce soit, nous ne tenons plus le chemin, nous ne faisons que vaguer travers champs. Puis donc que les papistes se sont sparez de Iesus Christ, il y a une trop longue distance entre eux et nous: mais tous ceux qui se voudront ranger Iesus Christ, il nous leur faut tendre la main, afin que d'un accord mutuel nous venions nous rendre Dieu nostre Pre. Or comme cela doit estre prattiqu en general, auBsi chacun doit se ranger tant qu'il luy sera possible avec tous ses prochains, quand nous voudrons estre exaucez de Dieu tous ensemble. Et voil pourquoy nostre Seigneur Iesus dit, Que si quelqu'un vient pour offrir son oblation l'autel, il faut qu'il laisse l plustost son offrande pour se recon-

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B soyons point addonnez nos cupiditez meschanss. Apprenons donc que Dieu ne nous appelle tint soy pour apporter l nos ordures, et nos ifection et puantises devant luy, mais il veut que DUS soyons prparez pour le bien prier. Et comient serons-nous prparez? C'est qu'il nous faut roir nostre refuge la remission de nos pchez, ; quand nous voudrons prier Dieu, il faut que ici nous viene en memoire: Helas! Seigneur, ie e Yoy ici plus que confus: car quant moy ie lis plein de pollution et d'ordure, en sorte qu'il ut que ie soyent reiett, iusques ce que i'aye ins une puret d'ailleurs, c'est asavoir de nostre eigneur Iesus Christ. Voil comme en cognoissant is taches et macules, il nous faut recourir ceste ntaine o nous pourrons estre lavez, c'est asa)ir, puis que Iesus Christ a espandu son sang >ur nostre lavement, que nous serons aussi repuz purs devant Dieu et tout nets. Et au reste )tons, combien qu'il n'y ait en nous que toute inction, quand Iesus Christ a apport l'esprit de inctet, que quant et quant il nous a purgez de )s vices, tellement qu'il nous a donn accs dornt Dieu. Et pour ceste cause sainct Paul dit, Qu'il veut ie les hommes en priant Dieu lvent les mains ires. Il est vray qu'il regarde ici aux ceremonies ) la Loy: mais il fait une comparaison tacite entre i qui estoit extrieur de ce temps-l, et ce que ms devons avoit auiourd'huy la vrit: comme il disoit, Mes amis, du temps de la Loy et du eil Testament, Dieu a entretenu son peuple en ste crmonie, qu'il faloit estre purifi devant l'offrir nul sacrifice, devant mesmes que faire ofession solennelle de sa foy au temple. Mainnant il est vray que ces choses-l ne sont plus i usage pour ohrestiens, mais il faut retenir la ibstance. Et quelle est ceste substance? C'est ie nous n'ayons point de l'eau visible pour nous ver, mais que nous venions au sang de Iesus hrist qui est nostre lavement spirituel. Comme ) faict, quand il est parl du sainct Esprit, il est titul eau nette: I'espandray les eaux nettes et ires sur vous, et en serez purgez, dit Dieu par zechiel. Et cste promesse se rapporte notamment la venue de Iesus Christ. Yoil donc Dieu qui iclare qu'au lieu de ces figures anciennes qu'il r oit donnes aux iuifs, et au lieu d'une eau mateelle et corruptible, il nous donne la vrit de tout, tus certifiant que nous serons nettoyez par son inct Esprit. Sainct Paul donc maintenant nous men l, et nous monstre, qu'au lieu des lavemens ;terieurs qui ont est iadis, il faut que nous ayons ste puret spirituelle, qu'estans lavez par l'Esprit i Dieu (qui est l'eau nette et pure) nous puissions us venir presenter devant luy. Il est vray qu'il Cfoim opera. Vol. LUI.

parle notamment des mains: mais nous savons qu'en l'Escriture par les mains sont signifies toutes oeuvres. Et pour ceste cause il est dit, le laveray mes mains en innocence, et cirouiray ton autel, Seigneur. David parlant ainsi regarde bien aux figures de la Loy, mais il monstre comme nous en devons maintenant user. Nous entendrons ceci plus aiseement en regardant l'opposite comme Dieu reproche aux iuifs par son prophte Isaie, qu'ils venoyent apporter leurs mains souilles en son temple: Venez-vous ici polluer mon sainct lieu, quand vous venez faire semblant de m'invoquer au temple, et cependant vous avez les mains sanglantes, vous estes pleins de malice et de fraude, vous estes des meurtriers, des larrons, et des pariures ? Et qu'est-ce autre chose quand vous venez ainsi faire semblant de me requrir avec vos mains pollues, sinon me faire la guerre, et me despiter tant qu'il vous est possible? Comme nostre Seigneur reproche que les Iuifs venoyent lever leurs mains sanglantes devant luy: aussi au contraire, il nous commande ici par la bouche de sainct Paul, que nous levions les mains pures: c'est dire, que nous ne soyons point enveloppez en nos mauvaises affections, et que cela aussi se declare en toute la vie. Nous voyons maintenant ce que sainct Paul a entendu, c'est asavoir qu'ayans ce privilege de prier Dieu facilement, et de nous retirer luy comme nostre Pre, il ne faut pas que nous pensions estre exaucez quand nous y viendrons ainsi poilus que nous sommes de nature, que nous viendrons l porter nos ordures et puantises pour tout infecter: car il ne pourra souffrir que son nom soit ainsi prins en vain, Mais au contraire il faut, puis que Iesus Christ est venu pour nous purifier, et que oest office-l est attribu l'Esprit qu'il a receu pour nous en faire participant qu'un chacun s'estudie puret: et d'autant que nous ne le pouvons pas faire de nostre vertu, que nous recourions nostre Seigneur Iesus Christ, qui est la fontaine de toute puret, comme c'est l aussi qu'ils nous faut chercher tout bien. Cependant il nous faut aussi noter pour conclusion finale, que sainct Paul parlant de lever les mains, regarde la faon qui a est accoustumee de tout temps quand on a voulu prier Dieu, c'est de ioindre les mains pour les lever en haut: cela de soy n'emporte rien, mais c'est un exercice qui est bon et propre quand il sera rduit son but. le di que cela n'emporte rien de soy, quand nous levons les mains, mais la fin est bonne et utile, voire ncessaire. Et pourquoy? Nous voyons la rudesse qui est en nous, que nous imaginons tousiours que nous sommes trop loin de Dieu, et qu'aussi il n'est pas prochain de nous pour nous exaucer. Quand nous avons ce signe extrieur, c'est pour nous conformer que Dieu nous est prochain
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SERMON XVI

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quand nous le cherchons. Et d'autre cost, nous voyons aussi nostre paresse, nous sommes tant tardifs que nous ayons besoin d'estre incitez prires, et une telle faon nous y sert, c'est une aide convenable pour nous inciter chercher Dieu, quand nous tendons ainsi les mains en haut: et puis nous avons besoin quant et quant de prier Dieu, non point comme s'il estoit une idole, et qu'il demandast d'estre servi d'une faon charnelle: mais qu'il nous faut lever par dessus tous nos sens, mesmes qu'il nous faut estre despouillez de toutes, nos affections terrestres, et de toutes les choses qui nous retienent ici bas. Et pource que nous n'avons point d'ailes pour voler iusques au ciel, en levant ainsi nos mains, c'est signe qu'il nous faut lever la haut en esprit par foy. Nous voyons maintenant comme ceste faon d'lever les mains au ciel, n'est pas superflue quand elle sera rduite sa droite fin et son usage. Maintenant donc apprenons toutesfois et quantes que nous avons les mains iointes et levees au ciel, que c'est pour nous conduire Dieu selon nostre petitesse, et pour nous advertir que c'est luy seul qu'il nous faut avoir nostre recours, et que nous ne pouvons avoir accs luy, Binon en nous levant par dessus tout le monde, c'est dire en nous retirant de toutes nos passions et de toutes les pensees et phantasies lourdes et terrestres que nous avons, qu'il faut que nous soyons despouillez de tout cela: comme aussi quand nous disons, Nostre Fere qui es es oieux, nous sommes advertis qu'il le faut chercher l, et qu'il nous y faut monter par foy: combien que nous habitions ici en terre, que nos affections soyent levees l haut. Yoil de quoy nous sommes admonestez par ceste crmonie. Et quant et quant apprenons de renoncer toutes autres faons qui ne sont point approuves de Dieu, mais cognoissons que tout nostre salut est en luy. Et pourtant que nous y ayons nostre confiance, et qu'il nous suffise de l'avoir en nostre aide et secours: car si nous ne le croyons ainsi, la crmonie encores quelle soit bonne de soy, sera vaine et superflue: mesmes notons bien que tous ceux qui auront lev les mains au ciel, et cependant seront retenus ici bas, qu'ils se condamnent, comme s'ils escrivoyent l leur condamnation: c'est tout autant comme si de leur propre main, et de leur seing manuel (comme on dit) ils ratifioyent, le suis un hypocrite, ie suis un faussaire, ie suis un menteur, ie suis un pariure. Car ie vien ici protester devant Dieu que ie le cherche l haut, et toutesfois ie suis retenu ici bas: ie declare que i'ay ma fiance en

luy, et ie la mets en moy, ou aux creatures: ie d clare que ie suis lev au ciel par foy, et ie st plong en ces choses terriennes. Yoil corne ceux qui n'ont point leur affection droite Die qui n'ont point leur recours luy, qu'en leva leurs mains au ciel ils font une signature qui le coustera bien cher: car ils sont convaincus et co damnez sans aucun remde, que Dieu prend ce comme un tesmoignage l'encontre d'eux, qu'il : leur faut point former d'autre procs. Et de fai Dieu a voulu que ceste crmonie ait dur, mesm entre les payens, afin que ce fust pour les rend inexcusables. Yoil les payens qui ont eu leu idoles, comme les papistes auiourd'huy auront lev marmouzets. Or tant y a qu'ils ont bien sceu di: Levons les mains au ciel. Et qui est-ce qui pai ainsi? Ce ne sont pas les prophtes de Dieu, n'est point Moyse, ce n'est point Iesus Christ se lement, mais les payens ainsi prophanes qu'ils o est, ont tousiours us de ces mots: comme on voit en leurs livres, quand ils ont est en quelq ncessit, Levons les mains au ciel, il nous fa lever les mains au ciel. Et qu'est-ce dire cel Dieu leur a arrach ce tesmoignage-l, oomme on mettoit un malfaiteur la ghenne, afin qv fust convaincu de sa propre bouche. Ainsi noto bien que tousiours ceste crmonie a este accoust mee mesme entre les payens, d'autant que les hoi mes sont contraints de chercher Dieu l haut, combien qu'ils n'eussent que leurs idoles qu'ils o appelez dieux, si est-ce qu'ils ont tousiours protee qu'ils cherchoyent Dieu et sa maiest. Fourta cognoissons que si c'est un tesmoignage pour condamnation des payens, et qu'ils soyent convai eus par cela au dernier iour d'avoir abus de cet oeremonie, quelle excuse y aura-il pour nous, vous prie, quand l'usage nous est dclar en l'Esc ture saincte, et que Dieu nous instruit si prive ment? Et ainsi apprenons, toutesfois et quant que nous devons prier Dieu, que nous soyo distraits de toutes nos solicitudes terrestres, et toutes nos affections meschantes, comme nous se vons qu'il y a beaucoup d'empesohemens qui no retardent de tendre droitement Dieu. Et pou tant, quand nous levons les mains au oiel, cognoi sons que o'est afin que l nous cerohions Dieu p foy, et que cela ne se pent faire que nous ne so ons retirez de toutes solicitudes, et de toutes 1 affections mauvaises de nostre chair. Or nous-nous prosternerons devant la face i nostre bon Dieu etc.

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SUR LA P R E M I E R E A TIMOTHE.

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D I X S E P T I E ME SERMON.
Chap. II, v. 911. Nous avons dit ce matin que sainct Paul monrant le privilege que Dieu nous a donn de venir luy, et de le pouvoir priveement invoquer, aduste, que nous devons nous preparer toute sainet. Car ce n'est point raison que nous apportions ivant Dieu nos ordures: il faut donc que nous ettions peine d'estre sanctifiez. Or cela ne gist >int en ceremonies, comme du temps de la Loy, ais en esprit et vrit: E t comme ci dessus il a immand aux hommes de lever les mains pures nettes au ciel, aussi maintenaut il dit que si les mmes veulent iouir d'un tel bien et si grand, estre rputes filles Dieu pour pouvoir venir luy imme leur Pre, et y avoir leur refuge, il faut l'elles s'accoustrent modestement en habit conveible, et non point en tresses, et en ces petites iriositez qu'ont les femmes, ni aussi en somposit d'or ne de pierres prcieuses, (car sainct lui a mis une espce pour le tout, en nommant 9 perles) brief (dit-il) qu'elles monstrent un accourement convenable des femmes qui font proasion de crainte de Dieu par bonnes oeuvres. DUS voyons donc quelle est l'intention de sainct Mil en ce lieu. Mais il pourroit sembler qu'il s'amuse des loses trop petites, et qui ne valent point le parler, issant des vertus plus grandes, et ausquelles il voit plus insister. D'autre part on pourroit aussi imander, pourquoy il parle de l'accoustrement des mmes, plustost que de celuy des hommes. Or tons que sainct Paul a voulu ici toucher un vice iquel les femmes sont enclines de nature, et par op addonnees, c'est asavoir ce fol apptit de se onstrer, et d'estre pompeuses, afin qu'on les reirde de loin: pource que les femmes sont entaches ) ce vice-l, S. Paul notamment en parle ici. Il t vray que si une femme s'abstient de toute irure, et qu'elle s'aocoustre si modestement qu'il roit possible, cela ne sera pas le tout. Mais aussi inct Paul ne s'est pas l simplement arrest: car ms verrons en la fin qu'il a conclud comme les mmes se doyvent accoustrer en telle sorte qu'elles cent profession de crainte de Dieu par bonnes luvres. Il n'est point donc question tant seuleent des robbes, ou des cottes, et de tout le reste, ais en general de toute la vie. Maintenant donc )us voyons en somme ce que sainct Paul a voulu re, c'est que si les femmes veulent invoquer pureent Dieu, il faut qu'outre le nom de Chrestient l'elles portent, aussi elles ayent l'effet, qu'elles onstrent par bonnes oeuvres qu'elles ont est enseignes en l'eschole de Dieu. Or prenons ce motl devant que venir au particulier : car en ce faisant, nous serons tant mieux informez de l'intention de sainct Paul, pour recueillir aussi de ce passage l'instruction qui y est contenue. Tout ainsi donc qu'il a requis que les hommes levassent les mains pures, aussi dit-il que les femmes doyvent faire profession de foy et de crainte de Dieu, voire par bonnes oeuvres. Or quand il parle de donner tesmoignage de la foy, c'est suyvant ce que nous avons dclar ce matin, c'est asavoir que nous ne pouvons pas invoquer Dieu, que nous ne soyons fondez en sa parole, et que nous n'ayons bonne instruction. Or est-il ainsi que les femmes ont besoin d'avoir leur refuge Dieu comme les hommes: il faut donc qu'elles soyent instruites en l'Evangile. E t de faict, Dieu n'a point spar les hommes d'avec les femmes, quand il leur a donn la doctrine de salut, mais il a voulu que ce bien et ce thresor fust commun aux uns et aux autres, comme aussi sainct Pierre dit, Que l'hritage du Royaume des cieux nous est communiqu tous, et que Dieu a voulu accompagner les hommes avec les femmes en ceBt endroit. Et ainsi notons bien en premier lieu, que les femmes ne sont point exemptes d'estre enseignes en la parole de Dieu, et ceux qui les en ont voulu priver, sont larrons, voire sacrileges. Et maintenant puis qu'ainsi est que Dieu appelle les femmes pour recevoir doctrine de sa bouche sacre, qu'elles ne soyent point nonchalantes cela, mais quelles cognoissent puis que Dieu leur fait un tel honneur, que c'est bien raison qu'elles appliquent leur estude pour y profiter, voire entant qu'il leur sera convenable. Or venons au second: c'est qu'elles doyvent faire confession de leur foy par bonnes oeuvres. Quand sainct Paul parle ainsi, il entend qu'il ne suffit pas de porter ce titre, mais que la vie doit rendre tesmoignage si nous sommes fidles ou non. Il faut donc pour approuver nostre foy, que nous ayons les bonnes oeuvres, et que cela ratifie que nous ne babillons point en vain de la parole de Dieu, que nous ne faisons pas semblant d'y croire, mais que nous l'avons receue, et qu'elle ha racine vive en nous. Il est vray que ceci est commun aux hommes comme aux femmes: mais notons que quand sainct Paul parle ici des femmes, il oblige encore plus les hommes, faire une telle declaration de leur foy. Car s'il y avoit excuse, il est bien certain qu'elle appartient plustost aux femmes qu'aux hommes, cause de leur infirmit. Et bien, il faut supporter ces povres creatures fragiles. Mais s'il est ainsi que les femmes, si elles ne monstrent par
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SERMON XVII

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effect qu'elles sont enseignes deuement en la parole de Dieu, et que la bonne vie n'en responde, n'ont point d'excuse, et que le sainct Esprit les condamne ici, que sera-ce donc des hommes ? ne meritent-ils pas d'estre condamnez au double? Et ainsi retenons bien que nous sommes faussaires en prtendant le nom de Dieu, sinon que par bonnes oeuvres nous dclarions nostre foy, et que ce n'est point en vain que nous avons receu l'Evangile. Et maintenant notons bien en quel temps nous sommes. Voil les Papistes qui sont punis de Dieu, d'autant qu'ils se glorifient d'estre Chrestiens, et sont neantmoins dissolus en toute leur vie. Or il ne se faut point esbahir s'il y a une telle confusion et si enorme en ces povres ignorans qui ne savent que c'est de bonne doctrine et pure : tant y a neantmoins qu'il leur coustera bien cher d'avoir ainsi abus du nom de Dieu. Mais que sera-ce de nous ? car nous prtendons d'estre reformez: et ce mot trottera en nostre bouche. Et la vrit Dieu nous a fait une grace trop inestimable, quand il luy a pieu nous prester la vraye doctrine de son Evangile, nous retirant des corruptions et vilenies o nous avons vescu. Nostre vie donc doit luire comme une lampe. Mais si nous avons l'Evangile en nostre bouche, et cependant sommes du tout poilus en nostre vie, et menons un train desbord et dissolu, ie vous prie, n'y a-il point une horrible vengeance apprestee sur nous, cause que nous avons ainsi falsifi ce titre sacr du nom de Dieu? Et pourtant retenons bien de ce passage ce que la confession de foy emporte, non point seulement que la langue parle, mais que toute la vie responde, suyvant ce que dit sainct Paul, de faire profession de Ghrestient par bonnes oeuvres. Or s'il est ainsi qu'il nous faille faire confession de foy, o nous monstrons qu'il n'y a ne vertu ne vigueur du sainct Esprit en nous, concluons que ceux qui renoncent Dieu par leurs oeuvres, par cela se dclarent assez infidles devant les hommes. Et ne faut point plaider l dessus, comme nous en voyons beaucoup qui diront, Ho de moy, i'enten d'estre aussi bon chrestien que nul antre. Qu'on produise leur vie, et elle les dmentira: car (comme dit S. Paul) ils renoncent Dieu par leurs mauvaises oeuvres: ainsi Dieu les desavoue de son cost, voire quelque babil qu'il y ait au bout de la langue. Voil pour un item. Or maintenant S. Paul ayant parl d'une telle declaration que doyvent faire les femmes de leur foy, il monstre que c'est bien raison qu'elles ayent un habit convenable cela: comme s'il disoit, Si une femme s'accoustre comme une paillarde, qu'elle soit impudique et en ses contenances, et en ses robes, et en sa parvre, n'y a-il point l une repugnance ? dira-on que cela conviene une femme qui fait telle profession? Nenni. Ainsi donc, puis

que les femmes doyvent rendre tesmoignage i leur foy par bonnes oeuvres, il s'ensuit qu'ell doyvent estre aussi accoustrees sobrement et av modestie. Mais revenons maintenant ce qui a ee touch, c'est asavoir que S. Paul ne s'addres point du tout aux accoustremens, comme si c'est! l toute la somme qu'il veut commander aux femmi et qu'il n'y eust point d'autres vertus requises : mi il a voulu ici toucher un vice auquel (comme auf nous avons dclar) elles sont trop enclines, c'< asavoir ceste curiosit de se parer, afin d'est regardes de loin. Il est certain que si nous vo Ions imposer certaine loy sur les accoustremens d femmes, grand' peine cela se pourra-il faire, est vray qu'aucunetbis les gouverneurs qui avoye la police en main, ont est contraints d'y mett quelque bride. Car ceste intemperance a est tout temps, que les femmes ont eu cest apptit bruslant, qu'il a falu qu'avec chastimens et punitio on y pourveust et sans cela on n'en pouvoit vei bout. En quoy nous voyons que ceste oupid: qui est aux femmes de se parer, est comme u beste enrage, d'autant qu'il la faut ainsi tenir cordeaux et en chanes. Voil donc les Magistrt payens et incrdules qui y ont bien mis certain loix: et ceux qui auiourd'huy souffrent les sompti sitez si grandes et excessives, devroyent avoir hor quand ils donnent plus de licenoe que n'ont fait 1 payens. Mais de nostre cost nous ne pouvons p mettre une certaine loy, pour dire, cela est defenc cela est permis : voire traittant par le menu chacune chose. On en pourra bien en general tii une doctrine infallible: mais si on veut dechiffi tout ce menu bagage des accoustremens des femm que seroit-ce? Iamais on n'en viendrait bo et il faudrait venir iusques une esplingue. J donc il nous faut estre sobres, regardans ce q Dieu a dfendu, et qu'il s'est content de reprou^ les vices qui sont en cest endroit. Tant y a (comi i'ay dit) que nous pouvons bien recueillir une somi de ce qui nous est monstre en sa parole. Il < dit ici que les femmes soyent accoustrees decen ment. Sainct Paul met un mot qui emporte auta qu'ornement: mais c'est pour mieux taxer oei cupidit folle et perverse dont les femmes se ainsi enfiambees: car il leur semble qu'elles ne f ront point bien pares, sinon qu'il y ait de la supi fluit. Quand donc les femmes se voudront ore leur phantasie, il faut qu'elles excdent mesu il faut qu'il y ait et de la pompe, et de la vani et de l'ambition, et de vaine gloire qui les trai porte. Sainct Paul donc monstre l'opposite, q tout oe que les femmes prendront d'ornement superf oe sont autant de desguisemens que Dieu oondami et lesquels aussi les desguisent comme si el]

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toyent masques, comme si elles prenoyent un sabit d'homme. Voil donc ce que sainct Paul a mtendu parlant de cest acconstrement orn qui loit estre aux femmes, comme s'il disoit, le say somme les femmes, si elles croyent leur phantasie, voudront estre ornes de superfluit: mais cela est somme ordure devant Dieu. Il faut donc qu'elles i'accoustrent et soyent pares d'une autre faon. St oomment? Il use ici de deux mots, d'ont l'un lignifie proprement honte ou vergongne, et l'autre lignifie attrempanoe ou sobrit et modestie. Or il nous faut bien noter que sainct Paul ouche ici au doigt les deux vices dont les femmes ont entaches, et qui sont comme les deux sources le toutes les superfluitez qui ont rgn de tout emps au monde, et rgnent encores auiourd'huy. Jui est-ce qui esmeut les femmes d'appeter d'estre insi pares, et que tout reluise a l'en tour d'elles? 1 y a deux causes: l'une, c'est l'ambition, c'est lire la vaine gloire et l'orgueil: et l'autre, c'est la anit, qu'elles aiment qu'on les regarde, qu'elles r eulent tousiours estre belles. Or cela est souvent onioint avec un plus grand mal: car elles ne penent point de plaire tant seulement leurs maris, omme elles prtendent ceste couverture : mais elles eulent aussi avoir ces amorses pour attirer elles, omme on en voit beauooup. Yoil donc les deux ices qui sont ici taxez par sainct Paul. Et en ela il nous baille un moyen assez bon et propre lour corriger tous les excs, et toutes les superluitez qui sont aux acooustremens des femmes. Commenons par ce mot de honte ou de vergongne. Sainct Paul entend que les femmes ne doivent point stre effrontes, qu'elles ne doivent point estre lommaoes, et en somme qu'elles ne doivent point stre impudiques, mais qu'elles doivent cognoistre i vertu qui leur convient le mieux, c'est d'estre iodes tes, et ne se point par trop monstrer, ne atter l'abandon. Quand cela serait aux femmes, i est certain que tant de menus fatras qu'on y oit, tant de finfreluohes seroyent mises bas: il ne ludroit point entrer en longue dispute pour dire, Sst-il licite d'avoir des aureillettes, d'avoir de telles oiffes, d'avoir des tresses pour les cheveux, d'avoir es doreures, ceci et cela? Et pourquoy? Car une amme considrerait, Il faut que ie soye modeste our obir Dieu, il faut que i'aye vergongne: ar voil le vray ornement d'une femme qui craint )ieu. Si donc les femmes avoyent ceste consideation-l, il est certain que toute ceste superfluit 'en iroit escouler, comme nous avons dit. Mais uoy? Auiourd'huy les femmes sont plus desbordees u'elles ne furent iamais: sur tout si on va ces ;rans cours, grand' peine pourra-on l discerner ntre les hommes et les femmes. Il est vray que 3s hommes abuseront de cela aussi bien de leur

part: car ils prendront les habits des femmes, et les femmes ceux des hommes, tellement que voil une confusion horrible, comme si le monde avoit conspir pour renverser l'ordre de nature. Et puis il y a aussi ce beau lustre qu'elles appetent. Et pourquoy ? Il semble que ce soyent des enseignes. On ne mettra point une enseigne en une taverne, sinon que la porte soit ouverte tous venans. Or est-il ainsi que les femmes qui se parent ainsi pour attirer les yeux et le regard des hommes, il semble qu'elles tendent leurs filets. C'est donc autant comme si elles tenoyent taverne publique de leurs corps. Il est vray que toutes ne le feront pas: mais la chose tend oeste fin-l, qu'il est bien difficile que telles pompes et telles bravetez n'emportent tousiours quelque macquerelage, combien que la paillardise ne soit pas tousiours coniointe avec. Ainsi donc notons bien quand sainct Paul parle de ceste vergongne et modestie, qu'en corrigeant un vice il oste toutes ces superfluitez dont nous voyons que les femmes sont si bouillantes, qu'il n'y a iamais fin en leur cas, qu'il n'est ia question ne besoin d'y aller par le menu. Or si ceste affection et cupidit perverse estoit bien purge, il est certain que les femmes s'accoustreroyent modestement, et qu'on ne verroit plus ces desguisemens. Yoil une femme qui sera comme une idole peinte, il y aura auiourd'huy des fards, il y aura des doreures, des fausses perruques, et choses semblables : aprs nous voyons une telle pompe, que quand une Diane sort ainsi, il semble proprement qu'elle vueille despiter toute honte, toute modestie, toute honnestet comme une putain, pour dire, le viendray ici comme une chienne chaude, ie seray effronte, pour monstrer ma turpitude tout le monde: nous ne verrions plus, di-ie, toutes ces choses-l. Si les femmes tenoyent ceste regle de modestie, elles ne seroyent point ainsi doraillees, elles n'auroyent point les testes desoouvertes : brief, elles n'auroyent pas tant de somptuositez qui sont pour batailler contre la modestie et honnestet que sainct Paul loue ici, si tout cela (comme i'ay dit) estoit retranch. Mais quoy? Nous voyons comme les femmes, quelque profession de Chrestient qu'il y ait, n'ont point encores apprins ceste leon. Et ne faut point dire, Ce sont choses indifferentes (comme on a oeste subtilit pour se couvrir): ne sont-ce pas choses que Dieu a laisses en la libert des hommes, que de se parer? Et faut-il qu'on espluche de tant prs, et qu'on soit si scrupuleux pour ceci, qu'on viene iusques des manchons, des collets, pour savoir quelles choses sont les plus desbordees? Et tout cela ne sont-ce pas paremens de corps? Voire? comme s'il n'y avoit pas libert, moyennant que nous eussions attrempance. Comme quand un homme saura disposer de son bien, et qu'il le

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gouvernera en sorte qu'il en vive sans le dissiper: et bien, il aura libert, son bien luy sera mis entre les mains. Mais un enfant qui ne sait que c'est de manier argent, faudra-il qu'on luy baille tout pour en faire son plaisir? Non: il sera gard iusques ce qu'il soit en aage. Et aussi un homme insens aura-il le maniement de ses deniers, combien qu'il soit riche? Le laissera-on iouir de son bien sa phantasie? Nenni. Apprenons donc puis que Dieu nous a fait la grace de nous donner libert d'user de ces choses-ci, c'est dire des accoustremens, comme du boire et du manger: apprenons, di-ie, d'avoir ceste modestie sur nous, qui nous serve comme de bride, et que ce nous soit autant comme si nous avions un curateur. Voil ce que nous avons ~ retenir en somme. Il y a puis apres l'ambition et l'orgueil. Car les femmes se pourront accoustrer comme des paillardes, et toutesfois il n'y aura point trop grande somptuosit. Il se pourra bien faire qu'une femme n'aura point robe de prix, elle n'aura point aussi ni or ni pierres prcieuses: mais cependant elle ne laissera pas d'estre excessive et superflue. Et pourquoy? D'autant qu'elle aura une faon impudique, vileine et avantageuse. Voil donc le premier vice. Mais le second est, que les femmes se pourront aocoustrer assez modestement, qu'on n'y verra pas ceste pompe effronte dont i'ay fait mention, mais on y verra une bravet et une pompe pour dire, le veux qu'on cognoisse que i'ay dequpy: tellement qu'une femme se pourra accoustrer simplement, qu'il n'y aura point tant de mignardise, ne toutes ces petites finfreluches que nous avons dit, si ne laissera-elle pas toutesfois d'estre condamne devant Dieu. Et pourquoy? Car si ceste vanit dont nous avons fait mention, est un vice damnable, et que sera-ce de l'orgueil? que sera-ce de ceste hautesse, quand les femmes se veulent faire valoir? Ainsi donc voici le second o il nous faut insister : car ce n'est point assez qu'une femme n'ait point d'accoustremens trop desreiglez, et que Dieu ne condamne pas, mais il faut aussi qu'il y ait une attrempance et une modestie pour corriger ceste ambition et hautesse et pompe. Or (comme i'ay desia dit) quand nous voudrions dchiffrer de prs toutes ces fanfares depuis les pantoufles iusques au chaperon, cela ne se pourroit faire: mais qu'une chacune femme regarde Boy, et qu'elle pense, Et bien, si ie n'ay point ceste folie de me vouloir parer pour estre veue, tant y a que ie pourroye estre aussi entache d'orgueil, que ie demanderoye d'avoir un accoustrement plus brave que les autres, et plus somptueux, afin qu'on me cognoisse. Qu'une chacune femme donc regarde bien soy, et face examen de ces deux vices : car le sainct Esprit est assez sage pour nous, reformer.

Or nous voyons qu'il nous a ramenez ces deu sources-l. Et quand nous trouverions moyen d guarir telles maladies, il est certain qu'on ne verroi plus les pompes ainsi excessives, il n'y aurois plu un tel lustre entre nous oomme il est. Voil don en somme ce que nous avons noter. Que si ceci est command aux femmes, pa plus forte raison l'est-il aux hommes: car si le vices que sainct Paul condamne, estoyent suj porter, plustost on excusera les femmes que le nommes. Et pourtant nous voyons comme Die (qui est iuge competent) en parle. Que les homme donc apprenent de s'accoustrer et sobrement t modestement, en sorte que l'orgueil et vanit so retranche en eux. L'orgueil, di-ie, que nous n'ai ptions point par nos beaux accoustremens de not priser et de nous faire valoir par dessus les autrei et que nous n'ayons point aussi des mignardise braves pour nous faire reluire, oomme si non estendions nos ailes ainsi que des paons pour nou y mirer: que.ces deux vices-l soyent corrigez e nous. Car il n'y a rien qui desplaise plus Die que l'orgueil et ceste hautesse et ambition, pou dire, le monstreray qui ie suis, et quand on m verra, on saura que ie suis d'estat et de qualiti Or c'est un vice qui n'est point petit que celuy-U car il ne se peut faire quand nous sommes aim enflez et arrogans, que ceste curiosit folle ne pre cede de ceste source. Et ainsi ne disons point qu ce soyent-ci des pchez petis et lgers, mais pesos les la balanoe de Dieu, et alors nous verrons c que la chose vaut, et ce qu'elle emporte. Et d fait nous voyons quand Dieu redargue si aspremet la vanit qui estoit aux femmes du temps du Pre phete Isaie, qu'il les menace d'une punition hoi rible : il ne le fait point sans cause : et mesmes 1 Prophte combien qu'il n'eust pas est parmi le femmes en leurs cabinets pour s'enqurir de toi ce bagage-l, si est-ce qu'il dchiffre par le men tous ces afflquets, qu'il use quasi d'une vingtain de mots, pour declarer toutes ces superfluitez qi estoyent aux femmes. Et puis il adiouste, Qu Dieu leur rasera leur chevelure, et qu'elles s'e iront toutes chauves, qu'il leur coupera leur ac coustrement iusques aux. fesses, qu'on cognoistr toute leur vilenie, qu'il faudra qu'on les ait e mocquerie et en opprobre. Quand nous voyons qu Dieu fait des menaces si dures, et qu'il se mocqu quand les femmes sont ainsi pares, qu'elles em ployent quasi tout leur temps s'aocoustrer aim songneusement, que cela est not de luy, qu'il et oomme enregistr en son bureau, sachons quan telles superfluitez rgneront entre nous, que si nou ne les voulons corriger de nostre bon gr, il faudr que Dieu use d'un remde violent. Ainsi donc I notons que ce n'est point sans caus

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ue eainct Paul insiste ci dessus, voire attendu que e vice a est commun de tout temps: et puis u'outre cela il procde de deux tant mauvaises Dures qui desplaisent sur tout Dieu, asavoir e ceste vanit, quand nous sommes enyvrez en os folies: et puis il y a l'orgueil quant et quant, ue nous voulons estre parez afin qu'on nous rearde, et qu'on nous prise. jPuis qu'ainsi est, main5MnT"Bo1i~voyoTS~"qull instruction nous avons recueillir de ce passage, ie di et hommes et femes. [Que les femmes cognoissnt, Puis que le net Esprit s'addresse ainsi nous, et non seuleent en ce passage, mais aussi en plusieurs autres e l'Escriture (comme au troisime de la premiere pistre de sainot Pierre, au passage d'Isaie que ous avons allgu, et beaucoup d'autres) il faut ue nous cognoissions pourquoy c'est que Dieu ous solicite et nous exhorte telle modestie et abriete: c'est d'autant que nous sommes par trop iperflues en nos accoustremens, et qu'il est bien ifficile de corriger ce mal-ci. Or il faut que nous sgnoissans la maladie, venions pour chercher la edecine. Quand donc les femmes appercevront t cest orgueil, et ceste vanit, qu'elles bataillent encontre, et qu'elles vienent ces vertus dont arle ici sainct Paul, c'est asavoir modestie et at-empance: modestie, qu'elles ayent quelque verongne et honnestet, qu'elles se tienent en bride, a'elles n'appetent point d'estre veues, ne d'avoir n grand lustre: et puis qu'il y ait aussi l'attremance, c'est dire qu'elles soyent humbles, pour e s'addonner point ceste hautesse et ceste amition l qui est contraire l'attrempance et soriet dont parle sainct Paul. Que les hommes assi de leur part cognoissent pourquoy les acjustremens sont faits, asavoir pour deux raisons, ar il y a l'honnestet et la ncessit: la ncessit st de nous garder du froid et du chaud: l'honestet, c'est pour nous couvrir, voire en telle sorte ue la couverture soit dcente et convenable. Or menant la ncessit, on pourra bien tenir reigle, ne l'homme voyant comme le boire et le manger >nt pour tirer nourriture et substance, qu'aussi les scoustremens sont pour ne se point ietter l comme l'abandon pour endurer froid et chaud. Mais liant l'honnestet on y passe mesure, en sorte n'il semble que nous vueillions despiter Dieu. Et honnestet de quoy sert-elle? Sans le pch de homme nous n'aurions point honte d'estre nuds. :ui est cause que nous portons noBtre vergongne rec nous, sinon que Dieu nous a voulu imprimer ne marque, comme si on avoit flestri un malheur, pour dire, On cognoistra ton malfice en m front? Ainsi nostre Seigneur a imprim au >rps des hommes et des femmes, une honte et une irpitude qui nous fait cacher. Or maintenant

quand les hommes et les femmes se voudront ainsi parer en superfluit et excs, et qu'ils estendront leurs ailes comme des paons, ie vous prie, ne bataillent-ils point contre l'ordre de nature ? ne veulentils point despiter Dieu, et monstrer qu'ils n'ont nulle honte de leur pch? Voil donc quoy nous devons regarder. Et cependant notons ce qui est escrit en sainct Pierre, c'est asavoir que nostre ornement est intrieur. Car si nous pensions nous orner devant Dieu et devant ses anges, nous n'aurions pas si grand loisir de chercher des paremens pour les corps. Geluy qui se soucie d'estre tant bien accoustr et bien par, c'est signe qu'il a son ame rouillee, pleine d'ordure, et qu'il ne se soucie gueres de la nettoyer, ne de l'entretenir. Si donc nous voulons estre honnestes en nos accoustremens, que faut-il faire? Notons bien ce que dit sainct Pierre o il nous monstre comment c'est que Dieu veut que nous soyons parez devant luy? Et dequoy? d'humilit, d'attrempance, de sobrit, de modestie, de patience, et toutes choses semblables. Et mesmes quand nous aurons est despouillez de nos vices et de nos ciipiditez meschantes, voil le sainct Esprit qui regne en nous: et ce sont les ornemens dont il est tant souvent parl, que l'glise sera orne de pierres prcieuses, qu'il n'y aura qu'or et argent: cela nous signifie que Dieu veut que nous soyons parez des graces et dons de son S. Esprit: c'est l o il nous faloit travailler. Pensons-y donc, et alors il ne nous sera point difficile de nous restraindre de toutes ces faon excessives, esquelles les mondains sont par trop addonnez, d'autant qu'ils n'ont que faire. Notons bien donc que tous ceux et celles qui ne pensent qu' se parer, n'ont nul soin de leurs mes, et qu'il ne leur chaut de s'accoustrer devant Dieu, et en leurs mes. Or c'estoit l (oomme i'ay dit) qu'il nous faloit estre attentifs: nous voyons ce qui est dit en l'Escriture, que nostre Seigneur ne nous a pas laiss desnuez. Car non seulement il nous a promis de nous revestir des graces de son sainct Esprit, mais il nous a donn Iesus Christ pour nostre parement, duquel nous devons estre revestus. Quand donc nous serons l arrestez, nous passerons aiseement par ce monde sans nous envelopper en beaucoup de superfiuitez. Et au reste (comme i'ay desia touch) quand ces deux mauvaises racineB seront ostees en nous, il ne faudra point qu'il ait d'excs ne de somptuosit, il nous suffira d'estre revestus des dons et graces de l'Esprit de Dieu et de nostre Seigneur Iesus Christ, qui est nostre vray ornement, comme il a est dit. pres que sainct Paul a parl de l'aocoustrement des femmes, il adiouste, qu'elles apprenent en silence et en repos, avec toute suiettion. Or ceci no-

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tamment est dit, pource qu'il y a beaucoup de que nous profitions en son eschole tout le temps < femmes qui voudroyent estre plus sages, et qui nostre vie. Ceci donc n'est point seulement poi auroyent plus grand apptit beaucoup de se faire les femmes, qu'elles apprenent : il faut que les hou valoir que non pas les nommes: nous voyons, di-ie, mes y ayent leur part. Celuy qui cuide d'estre ceste folle ambition : et cela est batailler contre sage, qu'il n'ait plus besoin d'estre enseign, est i nature. Voil pourquoy sainct Paul ayant touch fol, voire un enrag du tout: car nostre vraye s un vice auquel les femmes sont par trop addonnees, gesse est de cognoistre que nous sommes ignorai adiouste aussi bien l'autre. Car il allguera puis afin d'estre tousiours conformez de plus en pi aprs les raisons pourquoy les femmes doyvent estre en la bonne doctrine. Et ainsi ne pensons poi paisibles, et doyvent apprendre sans usurper autho- que ceci soit divers entre les hommes et les femme rit publique: mais contentons-nous ici qu'il a re- qu'il faut que ls femmes apprenent: il ne fa gard ce qui estoit corriger aux femmes, et qui point que nul pense d'estre exempt de ces est aussi principalement retrancher: Gomme un regle-ci. Comme, me voici en l'office d'enseigne medicin, quand il verra une partie l o la racine mais ce n'est pas qu'il ne faille que i'apprene au du mal reside, il s'addresse-l. Si un homme vient bien que les autres. le ne suis point exempt c au conseil, et qu'il dise, I'ay mal de teste, i'ay ceci, rang commun, qu'il ne me faille estre disciple de Iesi i'ay cela, le medicin regardera dont cela procde, Christ: malheur sur moy quand ie monteray ici < et y appliquera les remdes qui y sont convenables. chaire, que ie mettray en avant la doctrine < Or le sainct Esprit qui est bon medicin de tous salut, sinon que i'y profite de mon cost. Il fa vices spirituels, nous donne aussi les remdes qui donc que celuy qui parle, et ceux qui escouter nous sont propres. Et voil pourquoy sainct Paul, soyent enseignez tous en commun: mais la femn aprs avoir corrig ceste vanit qui est aux femmes a ceste condition spare, o'est qu'il faut qu'el en leurs accoustremens, il adiouste aussi ceste cor- apprene, et qu'elle n'ait point l'office d'enseigner. rection contre l'orgueil et l'apptit de se faire valoir. Et voil pourquoy sainct Paul adiouste, en i Il est aussi vray- semblable que de ce temps-l lence, avec toute suiettion. Il faudra bien que 1 (comme nous voyons qu'il en estoit advenu en la hommes soyent suiets, et qu'avec un esprit coy yille de Corinthe) il y avoit des femmes qui estoyent par trop outrageuses. Car sous ombre que paisible ils profitent en la parole de Dieu: car noi Dieu leur fait cest honneur de leur communiquer ne serons pas tous appelez cest office d'enseigne sa parole, les appeller en un mesme heritage de il suffira qu'il y en ait quelque petit nombre, et qi vie, il leur sembloit qu'elles ne devoyent plus estre les autres escoutent en silence: que s'il y a en suiettes aux hommes. Or si ceste folle tmrit de si orgueilleux qu'ils ne veulent souffrir d'est: des femmes avoit desia est en Oorinthe, (comme enseignez, qu'ils s'en aillent estre disciples de Sata nous le verrons au passage de sainct Paul qu'il c'est dire qu'il les aveugle, et qu'il les ensorcel faudra declarer plus plein) aussi il ne se peut pour les rendre du tout stupides. Ainsi donc n faire qu'en la ville d'Ephese, et aux pays circon- tons bien que si nous voulons profiter en l'esoho voisins, il n'y eust une semblable arrogance et pr- de Dieu, tant hommes que femmes, il faut que noi somption aux femmes. Et autant en peut-on iuger ayons cest suiettion et cest esprit paisible duqu de ceste curiosit d'accoustremens. Car nous sa- nous avons parl: mais (comme desia il a est di vons que ce pays d'Asie a est fort superflu, et il faut que les femmes oognoissent que Dieu l qu'il y a eu des somptuositez beaucoup plus grandes range encores une autre suiettion, c'est quell qu'ici: et pourtant qu'il faloit que les remdes y ne sont pas pour exeroer l'office d'enseigner, et qi ce n'est pas elles de s'en meeler. Et pourquoi fussent adioustez. Les raisons seront allgues ci aprs, comme noi Voil donc qui a esmeu sainct Paul de parler avons dit: qu'il leur suffise que c'est ici le saini ainsi, Que les femmes apprenent de parler en si- Esprit qui parle. Car si les femmes veulent ei lence avec toute suiettion. Vray est qu'en commun soigner, quel titre le feront-elles? Si elles r il faut bien que les hommes reoyvent ceste leon sont envoyes de Dieu, on les doit reietter, et avo comme les femmes, c'est asavoir d'apprendre, voire en execration, voire comme les hommes: que si u en toute suiettion et en repos: car nous sommes homme n'est appel de Dieu cela, et qu'il n' tous disciples de Dieu, voil pour un item. Qui- ait vocation expresse, il ne doit nullement esti conques donc refuse de profiter et d'estre enseign, escout. Que sera-ce donc des femmes qui en soi celuy-l ne peut porter le ioug de Iesus Christ, et exolu8es du tout? Voil donc en somme ce qu ne veut point estre de son troupeau. Car si nous nous avons noter de ce passage, attendant 1 sommes brebis, il nous faut escouter la voix de reste. Et ainsi, combien que sainct Paul s'address nostre pasteur: et nous savons que c'est ceste notamment aux femmes, si est-ce que les homme condition que Iesus Christ nous a appelez soy, ' doivent profiter en ceste instruction, et que nous e:

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ourons recueillir chacun sa part, tellement que ou8 sommes tous admonestez modestie et socit, et nous contenir honnestement tant en acmstremens qu'en tout le reste, et de cheminer en ille mansutude, que nous ne dclinions point de

l'obissance de nostre Dieu, mais que de iour en iour nous profitions en sa parole, puis qu'il nous fait la grace de nous y enseigner. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

DIXH1TIEME SERMON.
Chap. II, v. 1214. Nous avons commenc traitter pourquoy S. aul en ce passage notamment a dfendu aux femes d'usurper l'office d'enseigner: c'est asavoir, autant qu'il faut que l'Eglise de Dieu ait certain dre et police, et les choses n'y soyent point con868. Car ce seroit grand'honte que nous n'eusans pour le moins l'honnestet que nature enseie aux payons. Or est-il ainsi que ceux qui ne vent que c'est de Dieu ne de vraye religion, ont tcores entr'eux quelque police. Il faut bien donc le cela soit observ entre nous. Maintenant il t certain que les femmes n'ont iamais est reues en office public. Et qui est-ce qui a empesch la, sinon que Dieu a imprim en nature une telle gnoissance, qu'encores qu'on ne soit point ensei d'ailleurs, si sait-on bien que ce seroit une lose indcente que les femmes gouvernassent les immes? Voil dono l'intention de S. Paul, et du Esprit qui a parl par sa bouche. Or afin que la chose fust tant mieux approuve, adiou8te denx raisons : la premiere c'est que quand ieu a cr l'homme, il luy a donn la femme pour de: Dieu (dit-il) n'a point cr la femme en premier iw, mais il a cr Vhomme. Il est vray que de ime face on penserait que ceste raison-ci ne fust tint assez ferme : car tel pourra estre dernier quant soy, lequel surmontera neantmoins en dignit, luy qui est plus excellent que moy (dit lean iptiste) viendra aprs moy. Mais sainct Paul reirde ici ce qu'il declare plus plein en l'onzime apitre de la 1. aux Corinthiens c'est asavoir, amm desia nous avons touch) que l'homme n'a .s est cr pour la femme, mais la femme pluJst est donne l'homme pour aide infrieur. 3il donc la premiere raison qu'amen S. Paul: mme notamment il est dit, Yoioi l'os de mes os, ici ma chair propre: c'est donc comme un acoesire de l'homme, que la femme. Il y a une raison seconde qui ne vient point l'ordre premier que Dieu avoit institu en nare, mais c'est une punition. Adam (dit-il) n'a CMni opera. Vol. LUI pas est sduit. Non pas que S. Paul vueille exempter Adam qu'il n'ait aussi peoh par l'astuce de Satan (comme l'Escriture le montre assez), mais il entend que la femme a est la souroe du mal, pource quelle estoit la plus fragile, que le Diable l'est venue assaillir en premier lieu, qu'estant circonvenue, elle quant et quant a attir son mari semblable ruine. C'est done raison maintenant qu'elle soit chastiee, et quelle porte quelque marque de son mal, afin de s'humilier devant Dieu. Nous voyons maintenant que la premiere raison qu'amen sainct Paul, est tireo de ce que Die avoit institu, si l'homme et la femme fussent demeurez en leur intgrit et premier estt : c'est asavoir que l'homme est constitu chef de la femme, et la femme est comme une aide l'homme. Voil pour un item. Or il est vray que maintenant nous sommes decheus, et l'homme meritoit d'estre dbout de toute la preeminence que Dieu luy avoit donne: car il n'estoit pas digne d'estre nombre entre les creatures, mesmes avec les vermines. Toutesfois pource que le mal est commun tant l'homme qu' la femme, il ne faut point que cela empesch que la femme ne soit tousiours suiette. Et puis nous savons que .la bont de Dieu a surmont la malice des hommes. Car combien qu'Adam eust mrit que Dieu le privast de tout bien, si est-ce qu'il luy en a encores laiss quelques traces, et quelque rsidu. Vray est que nous sommes despouillez de ceste gloire qui avoit est mise en Adam, que l'image de Dieu ne reluit plus en nous comme elle faisoit: neantmoins si est-ce qu'encores Dieu a laiss quelques petites estincelles de ceste image, qu'elle n'est point du tout efface. Dont vient ceste raison et intelligence que nous avons? Combien qu'il n'y ait que vanit en nos esprits, si est-ce toutesfois que nous diffrons d'avec les bestes brutes. C'est pource que Dieu n'a point permis que nous fussions anantis du tout. Il nous a donc voulu reserver en quelque degr. D'o vient aussi que nous iouissons des biens de la terre, que nous sommes nourris et substantez des fruicts que Dieu envoy, que les bestes nous servent, que nous sommes vestus
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de leur laine et de leur peau, sinon que nostre Seigneur ne nous a point voulu punir la rigueur extreme ? Ainsi donc, combien qu'Adam eust mrit d'estre mis du tout bas, et de n'avoir plus d'authorit sur la femme, si est-ce que Dieu a voulu qu'il y eust encores quelque rsidu de l'ordre naturel. Voil pour un item. Or il y a le second qui est aussi bien noter, c'est qu'aprs la cheute tant de l'homme que de la femme, il faut que la femme cognoisse qu'elle est plus coulpable que l'homme, pource qu'elle a est sduite par Satan, et a tellement diverti son mari de l'obissance de Dieu, qu'elle a est un instrument de mort pour mener tout perdition. Il faut donc que la femme cognoisse, et qu'elle apprene que c'est de s'assuittir : puis qu'elle s'est ainsi leve contre son crateur, et non pas seulement contre son mari : c'est bien raison que maintenant elle soit mise bas, et qu'elle porte comme une note d'ignominie et de honte en soy. Nous voyons encores plus clairement ces deux raisons, et qu'elle fin elles se rduisent. Or maintenant il nous faut noter une bonne doctrine de ces mots de sainct Faul. En premier lieu, quand il est question de nous bien gouverner, advisons ce que Dieu a institu, et que cela nous soit une regle certaine et infallible. Les hommes voudront estre tousiours sages et subtils pour regarder ce qui leur est bon, et selon qu'ils en iugent, ils veulent que cela soit suyvi: mais cependant ils ne cognoissent pas ce qui est escrit. Que ce qui nous semble haut et excellent, ne sera qu'abomination devant Dieu. Ainsi apprenons de suyvre la doctrine que sainct Paul nous monstre en ce passage c'est asavoir de tenir l'ordre de Dieu: et quand une chose aura est institue de celuy qui a toute puissance, que nous ne rpliquions point l dessus, mais que ce nous soit la vraye regle et souveraine: que nous n'ayons point ceste audace d'allguer ceci ou cela, comme nostre phantasie le porte : car quand il n'y auroit que ceste rebellion, il est certain que ce que nous attenterons, n peut nullement estre approuv: et tant s'en faut qu'il soit louable, qu'il est digne d'estre puni, pource que nous ne portons point Dieu l'honneur qui luy appartient, quand nous ne pouvons souffrir d'estre gouvernez par sa main et par sa volont. Voil donc une doctrine generale que nous avons recueillir de ce passage, c'est que nous n'ayons point ceste audace, et que nous ne soyons point si hardis de varier, ni enfraindre en faon que ce soit l'ordre de Dieu, et ce qu'il a institu, mais que cela soit observ de nous avec une telle reverence, que quand nous cognoistrons, Voil comme Dieu l'entend: qu'il n'y ait plus de rplique. Et de fait, il faut bien que nous soyons par trop rudes.

et sauvages, si nous ne pouvons accepter corne bon et raisonnable ce que nous savons estre pli sant Dieu. La femme aura-elle ooeasion de rebecquer ici et de se plaindre, puis qu'elle v< que son crateur l'a assuiettie en puisssance < mari? Le pot se plaindra-il contre son potie: Qu'est-ce qu'ont ne l'homme ne la femme? Est en eux de se venir lever l'encontre de Die comme s'il ne leur faisoit point raison? Et ait il n'y a point d'argument plus suffisant que cell qu'amen sainct Paul pour assuiettir les femmi c'est quelles doivent regarder que leur condition i peut estre autre, et ne doit aussi, que celle q Dieu'leur a donne. Pourquoy? Car puis qu'ell tienent leur vie de luy, c'est bien raison qu'il i toute puissance pour les rgler comme il voudra. Or est il ainsi que Dieu a cr l'homme p sa bont gratuite il luy a donn la supriorit qu a par dessus la femme: il a voulu l'opposite qi la femme fust suiette : il faut donc qu'on se conte de cela. Si la femme demande, Et pourquoy estque l'homme aura telle preeminence? Dieu ' voulu ainsi: et nous ne pouvons pas allguer m rite pourquoy Dieu nous ait prfrez aux femme comme aussi celuy qui est plus excellent que s compagnons, ne pourra pas dire que cela soit > sa dignit propre. Mais ceux qui ont plus reci de Dieu, sont tant plus obligez luy, cognissa que cela vient de sa bont gratuite: les autres q sont moindres et infrieurs, doyvent cognoistre q Dieu les a voulu tenir en telle bride, tant y cependant que nous avons bien de quoy tous e: semble le glorifier. Car quelle ingratitude sera la femme, si elle ne se contente pas d'estre < ce rang moyen o Dieu l'a mise? Les bestes brut quand elles sauroyent parler,, ne seroyent pas ingrates: car elles pourroyent allguer qu'elles so creatures de Dieu comme nous. Et pourquoy estque les chevaux sont assuiettis nostre servie les boeufs, les asnes, les moutons? que non Beul ment on en use pour les employer en un grai travail et penible tout le temps de leur vie, ms il faut que leur chair mesme nous serve de noun ture? Or nous cognoissons la grande libralit infinie de nostre Dieu en cela, qu'il nous a doni un tel usage sur ses creatures. Voil la femn qui est en degr excellent, combien qu'elle se suiette l'homme, si est-ce neantmoins qu'elle por encores l'image de Dieu en son endroit. Et aim quelle ingratitude sera-ce, si elle ne se contente < oe qui luy est donn? Quand nous allguerai tous ensemble, pourquoy c'est que Dieu nous a m en ceste vie caduque, et que nous ne sommes poil en tel degr que les anges de paradis, ie vous pri devons-nous estre receus tels murmures? Nov voyons bien que nous sommes dignes d'estre abyi i

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lez da tout, et que la memoire des hommes et des mmes fust rase du monde. Puis qu'ainsi est, iprenons (suyvant ce que i'ay desia dclar) que est la raison la plus suffisante, que ceste-ci, >ur nous tenir en bride la volont de Dieu, est de cognoistre la condition en laquelle il nous mis. Or cependant il nous faut aussi faire nostre ofit de la raison seconde, c'est que la femme porte punition et obastiment de son pch. Il est vray l'il n'y a eu qu'Ere qui a failli: mais comme ieu a puni le genre humain sur le pch d'Adam,, issi faut-il qu'en toutes femmes la faute de la ansgression d'Eue soit punie. Cela nous pourlit sembler estrange : mais Dieu qui est iuge comment en a donn son arrest irrevocable. Que ignerons-nous maintenant si nous venons prtendre ete couleur, que si Adam a failli, il doit comparer n offense, et non pas nous? Or est-il ainsi que ieu en la personne d'un homme, avoit dou le inre humain des privileges qu'il avoit mis en )stre nature : aussi nous en avons est despouillez L la personne de cest homme-l. Maintenant ne ce que nous sommes suiets maladies, ce que )us sommes suiets tant de povretez et misres, l'en la fin la mort domine sur nous, que nous lyons qu'il y a une telle corruption en nostre ame en nostre corps, que c'est une horreur, tout cela ocede du pch d'Adam. Il est vray que ce n'a t qu'un homme qui a failli, mais si est-ce que ieu nous punit iustement. Et ne faut pas que )us ouvrions ici la bouche par nous plaindre: car nous en adviendra comme il en est dit au eaume 51, Que Dieu sera iustifi tousiours quoy l'il en soit, quand les hommes l'auront blasphm, qu'ils auront desgorg tout ce qu'ils auront peu, est-ce que Dieu demeurera tousiours iuste, quoy l'il en soit, et en despit de leurs dents: et eux itneureront tousiours confus. Or tout ainsi que >us sommes abysmez cause de l'offense commise ir Adam, aussi faut-il que les femmes soyent assubtis en cest endroit la transgression d'Eve, autant qu'elle a sduit son mari aprs que l diae l'a destournee de la droiture qui devoit estre nt en elle qu'en son mari. Or il est vray que inct Paul parle ici notamment des femmes, afin l'elles portent paisiblement la suiettion, et que ce 3 soit point maugr elles qu'elles soyent en sertude, mais qu'elles prsentent Dieu ce sacrifice humilit, pour dire, Puis qu'il te plaist nous tastier, nous voici: et nous n'y venons pas comme tes sauvages, mais puis que tu veux estre nostre ere, et que tu nous fais cest honneur, nous somes prestes t'obeir. Voil donc l'intention de inct Paul. Mais tant y a qu'en commun nous sommes

tous instruits et hommes et femmes de regarder ce que i'ay desia touch, c'est asavoir que les misres de ce monde nous sont autant d'advertissemen8 de la faute qu'Adam a commise, et de la cheute mortelle en laquelle il est trebusch, quand il ne s'est point tenu sous l'obissance de son crateur, mais qu'il a appet ceste hautesse qui ne luy appartenoit point, quand le diable luy a fait croire que luy et sa femme seroyent comme petis dieux, qu'ils auroyent cognoissanoe du bien et du mal: ceste ambition-l a transport Adam pour le retirer de ceste intgrit en laquelle Dieu l'avoit mis. Maintenant donc quand nous voyons les povretez qui nous environnent en ceste vie mortelle, et que nous ne faisons que languir ici bas, et que nous sommes suiets finalement la mort, que nous sentons les cupiditez meschantes qui bataillent en nous l'encontre de Dieu, que nous sommes si fragiles que c'est piti: et quand Dieu nous fait la grace d'aspirer au bien, que nous regimbons tousiours l'encontre, qu'il y a tousiours des cupiditez si grandes, que nous ne pouvons pas nous ranger: quand donc nous voyons et dedans et dehors que nostre vie est tant pleine de corruptions, cognoissons que nous recueillons les fruicts du pch d'Adam. Puis qu'ainsi est qu'en sa personne nous avons offens nostre Dieu, que nous n'avons point iouy des graces qu'il nous avoit donnes, mesmes qu'il y a eu ceste malice et rebellion de ne luy pouvoir faire hommage quand il nous avoit ainsi levez par dessus tout, qu'il nous faisoit comme compagnons des anges, qu'il nous mettoit comme en pareil rang, cognoissons que maintenant il faut que nous soyons ici accablez de misres, et que nostre Seigneur nous despite, et qu'il nous laisse^en nostre vilenie et opprobre. Baissons donc la teste toutesfois et quantes que et au corps et en l'ame nous voyons les fruicts du pch, et les ohastimens que Dieu nous envoy. Mais quoy? ceci est bien mal prattiqu: car nous savons bien gmir et nous plaindre quand les choses ne nous viendront point gr. Il est vray que du principal il ne nous chaut gueres, c'est asavoir, quand nous voyons que le diable a tant de puissance sur nous, et qu'il nous sduit en tant de sortes, que nous sommes enclins des affections meschantes et rebelles rencontre de Dieu. Quand donc nous voyons ceste servitude de pch qui domine en nostre nature, cela passe et s'escoule, que nous sommes trop estourdis. Mais selon que nous sommes sensuels et pleins de terre, si nous avons quelque maladie, si nous souffrons povretez, ho, nous saurons bien gmir, comme i'ay desia dclar. Mais quoy? cependant nous ne venons point la cause du mal. C'est comme si quoiqu'un ayant la fivre chaude crioit, le brusle, ie meur de soif: mais il ne regarde point la fivre, ne dont elle
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vient, pour cercher guarison. Ainsi en sommesnous. Et tant plus nous faut-il bien noter ceste regle qui nous est donne par le sainct Esprit, c'est toutesfois et quantes que nous voyons en nos mes les mauvaises eupiditez qui sont rebelles contre Dieu, et qu'en nos corps nous voyons tant de misres, que nous cognoissions, Helas, nostre Seigneur nous remonstre que nous ne sommes plus en ceste intgrit en laquelle il nous a voit mis, et que nous sommes decheus de ceste condition si honorable qu'il nous avoit donne, que maintenant nous sommes privez des biens qu'il nous avoit mis entre les mains. Et pourquoy cela? Afin que nous plions tous le col, et que nous luy demandions pardon de nos offenses, et que nous ne luy soyons point rebelles, mais que nous apprenions de recevoir ses graces qu'il nous distribue Journellement avec plus grande reverence que n'a pas fait nostre pre Adam: et que nous apprenions d'en user en sorte qu'elles ne nous soyent point ostees, et que l'usage en reviene tant nostre salut comme sa gloire. Voil donc ce que nous avons recueillir de ce passage, c'est que toutes les povretez que Dieu envoy en ce monde pour le pch, elles nous solicitent cognoistre quelle est nostre condition: et de l que nous entrions en examen de nos fautes, voire pour nous condamner devant Dieu: et aprs nous estre condamnez, pour luy demander pardon, et le prier qu'il nous reveste des biens que nous avons perdus par nostre ingratitude: qu'il nous reforme par sa iustice, et nous repare par la grace de nostre Seigneur Iesus Christ. Yoil comme les hommes et les femmes apprendront de s'humilier: car il y a aussi ample matire pour ce faire: et cependant chacun en son degr apprendra de glorifier Dieu sans s'lever par prsomption. Gomme quoy? La mort est commune aux hommes et aux femmes, les maladies et les autres povretez: il faut donc que tous baissions la teste, et que l'homme exhorte la femme, et la femme l'homme, de se desplaire devant Dieu, et de cognoistre qu'il n'y a en eux que toute iniquit. Il y a encores les autres advertissemens plus grans, c'est que tant l'homme que la femme sont non seulement pleins, mais sont quasi farcis de toute rebellion, d'ignorance, d'incrdulit, de fraude, d'hypocrisie, et choses semblables. Or maintenant qui est celuy qui s'osera glorifier? Il faut donc que nos fautes nous admonestent de recourir Dieu, et de confesser que devant luy nous sommes comme perdus et dsesprez. Yoil donc ce qui est commun et general aux hommes et aux femmes.

rir ne femmes ni enfans souvent: et au reste, quai la maison, au lien d'avoir aide qui leur subvien la femme sera quelquefois un Satan l'homm pour le gehenner: et bien, que l'homme cognoiss que ce sont les fruicts de ses pchez: tellemei que si nous fussions demeurez en ceste integri de nature, le mariage seroit un estt desirable, n'y eust eu que ioye, actions de graces, et louang de Dieu: c'eust est une flicit sans fascherie ai cune, il n'y eust eu que redire. Mais maintenai on voit tant d'amertumes qu'il nous faut humer, c y voit tant de tentations, tant de fascheries. 1 dont procde cela? C'est d'autant que nous avoi est privez de la benediction de Dieu. Que li hommes donc cognoissent. Comment? ie devroi dominer sans nulle difficult, attendu que Dieu m'i voit donn la femme pour m'estre suiette et qu'el m'obeist comme son chef: et ie veoy maintenai le contraire: il faut donc que ie cognoisse ici punition de mon peoh. Yoil comme les hommi se doyvent humilier en leur endroit. Les femm de leur oost, qu'elles se soumettent volontairemei la peine qu'elles auront au mesnage, et qu'ell cognoissent, Voil Dieu qui me chastie de l'orgue qui a est en la premiere femme. Or il est certai que Dieu n'exerce point sur les hommes ne sur 1 femmes une tyrannie, pour dire qu'il soit cru* mais plustost s'il nous chastie, c'est pour noi faire sentir nos maladies: et il est si bon medeci que quand nous aurons nostre recours luy, nous fera sentir sa grace Tant y a qu'il faut qi nous rduisions ceci souvent en memoire, c'est qi les femmes cognoissent, Il est vray que si l'homn et la femme fussent demeurez en leur integri premiere, que l'homme eust eu ceste preeminen iusques en la fin, asavoir que les femmes eusse est suiettes aux hommes : non point d'une ser\ tude contrainte ni force, mais elles eusseut es establies en sorte que leur estt eust est un pie contentement et repos. Mais maintenant il fa qu'elles sqyent comme en servitude, selon qu'il e dit, Ton apptit sera suiet l'homme: o'est di tu n'auras plus de gouvernement: tu as mal sui la volont de ton Dieu: et pourtant ton appel sera comme brid: c'est dire, il ne faut plus qi tu ayes voix pour parler, mais que tu sois suiet ton mari, et que sa volont soit la tiene: et qi tu te conformes l, en bien usant de la grace qi ie t'avoye faite. Yoil donc ce que les femm doivent penser. Et au reste, que les hommes regardent qi Dieu leur a encores donne quelque domination: combien qu'ils fussent dignes destre fouliez ai Or maintenant les hommes, d'autant qu'ils ont pieds des chevaux, des porcs, et des asnes, qu'i peine de guider et gouverner leurs familles, qu'ils mritassent d'estre mangez de toute vermine, d'est: travaillent: et puis, ils n'auront point de quoy nour- exemptez pleinement du rang des creatures, qu'e

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ores Dieu leur a laiss quelque domination. Ceendant toutesfois qu'ils cognoissent que cela ne ient point de leur dignit, et qu'ils apprenent de e se point exalter. Que les femmes aussi cognoissnt qu'enoores qu'elles soyent suietteB, si est-ce ue Dieu leur fait une grande grace, quand elles jnt mises comme en possession de ceste preemience qui est donne aux hommes par dessus les estes, quand il est dit, Vous dominerez: que cela ous est donn commun et l'homme et la :mme. Or puis que Dieu leur a laiss encores 38te dignit, et mesmes qu'il ne les a point deouteeB de l'esprance de salut, qui est le principal a cela comme en tout le reste elles doivent glorier Dieu et magnifier, comme il en est digne. Et autre cost, que les hommes aussi cognoissent ce ne sainct Paul remonstre en ce passage que i'ay Ilgu de l'onzime chapitre de la premiere aux orinthiens, c'est asavoir que tout ainsi que la >mme et venue de l'homme, qu'aussi les hommes >nt maintenus par les femmes, et que Dieu les a illement accompagnez, qu'il faut qu'ils se nourrissent i concorde amiable: et que si l'homme vouloit ietter la femme, c'est comme despiter Dieu. Et surquoy? Car premirement nul ne pourroit estre i monde s'il n'avoit est cr de pre et de mere, r Dieu n'a-il point dit, Honore ton pre et ta ere? Si donc ie mesprise les femmes, il faut que me reiette. Car d'o suis-ie venu? et par quel oyen Dieu m'a-il cr? Ne m'a-il point donn a mere qui a est par dessus moy, et laquelle : doy honneur? et en la personne de ma mere ne doy-ie point a toutes femmes? Voil donc comme nous devons converser, suyint l'ordonnance de sainct Paul, que Dieu n'a Dint tellement lev les hommes qu'ils doivent doiner avec orgueil sur les femmes, ne qu'ils les )yvent fouller leurs pieds, ne qu'ils les doyvent ietter de leur rang, mais qu'ils se doyvent tenir degr paisible et amiable, et honorer les femmes itant qu'elles leur sont donnes pour compagnes, n ceste faon nous voyons que tous grans et petis, ceux qui ont supriorit et ceux qui sont en suttion, ont occasion de glorifier de Dieu d'un comun accord, voire cognoissans que tous luy sont idevables, et qu'il use d'une bont admirable ensrs eux. Et au reste, que tous aussi ont occasion i baisser la teste, et d'estre confus en leurs pchez, ilon aussi que Dieu les admoneste qu'ils sont coulbles devant luy: et cependant de vivre en charit concorde les uns avec les autres. Voil les trois poincts que nous avons noter somme, c'est que quand Dieu nous punit, nous i pouvons pas l'accuser, plustost nous ne pouvons 16 nier que nous ne soyons par trop rebelles , bont. Et pourtant cognoissons que tousiours il

nous espargne, et qu'il use d'une misricorde infinie envers nous. Et ainsi il y a argument de le glorifier. Pour le second, il faut aussi que nous baissions la teste, cognoissans que ses chastimens sont pour nous donter, et qu'il nous faut oublier ceste arrogance qui est enraoinee en nous de nature, que nous gmissions devant Dieu, que nous ayons honte de nous-mesmes, et que nous ne soyons point incorrigibles quand nostre Seigneur nous veut faire sentir nos pchez pour en passer condamnation: qu'un chacun se range cela. Et puis, que ceux qui ont domination, en usent en sorte qu'ils ne mesprisent point ceux qui leur sont infrieurs, mais qu'ils cognoissent qu'ils leur sont redevables: et (comme i'ay desia allgu) que les hommes qui auront preeminence sur les femmes, ne pensent pas que Dieu leur ait donn une tyrannie, et que les femmes ne leur soyent plus rien: car elles sont leurs compagnes, ainsi que sainct Paul en parle: et pourtant, qu'il faut que le genre humain s'entretiene par ce lien que Dieu a mis, qui nous doit estre un lien sacr. Puis qu'ainsi est donc, rangeons-nous paisiblement cela pour nourrir concorde les nns avec les autres : car voil comme en general nous pouvons appliquer ceci toute nostre vie, et pouvons bien recueillir une doctrine de ce passage qui servira et grans et petis. Si le mari abuse d son authorit, et quand Dieu luy aura fait cest honneur d'avoir preeminence par dessus une femme, si c'est un homme volage et dissolu, qui donne occasion sa femme de se desbaucher, ou qu'il la rudoy, ou qu'il soit un mauvais mesnager qui dissipe tout, il est certain que cest honneur qu'il avoit receu, luy sera vendu bien cher. Ainsi en est-il de toutes les preeminences que Dieu donne en ce monde. C'est une chose honorable que de porter la parole de Dieu: mais c'est plus grande condamnation (comme dit sainct laques) si nous ne pensons de nous y employer avec crainte et humilit. S'il y a de l'ambition, que nous appetions d'estre veus, et de nous faire valoir, malheur sur nous, nostre condamnation est tant plus grieve. Car si un homme qui est appel l'office d'enseigner, ne chemine comme il doit pour l'dification de tout le peuple, s'il ne s'acquitte fidlement de son office, l'honneur auquel il aura est mis, luy coustera trop oher, il vaudrait mieux que iamais n'eust sceu que c'est de chaire, ne de l'office qui luy estoit commis, que d'avoir occup une telle place, et n'avoir point servi Dieu comme il devoit. C'est aussi une chose sacre que la iustice et la conduite des Magistrats. Mais quoy? quand ceux qui sont eleus et ordonnez pour gouverner, sont en soandale, qu'il y a des corruptions si grandes, que ceux qu'on pense qui devroyent

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donner bon exemple, n'ont en eux que haines et faveurs, au lieu d'quit et droiture, que ceux-l ne se soucient de servir Dieu ne maintenir son honneur, ce leur est tout un que les choses aillent en perdition, qu'elles soyent les plus confuses du monde: que les blasphemes, que les paillardises et autres vioes soyent supportez, et qu'au lieu de monstrer bon exemple, ils soyent contempteurs de Dieu et de sa parole, et qu'ils ne demandent sinon que la bride soit laschee tous vices, qu'il y ait une licence desbordee tout mal, que les bons soyent opprimez et fouliez, qu'il y ait double aulne et double mesure, qu'on face tout par acception de personnes: quand on n'aura point failli, que neantmoins on soit incontinent puni au double, et qu'on face croire aux innocens qu'ils sont les plus coulpables du monde, et cependant que les autres soyent supportez: et quand ils auront commis des offenses si grieves que le monde ne les peut supporter, que neantmoins ils demeurent impunis, mesmes qu'on lev le menton pour les endurcir tant plus au mal: et o est-ce aller? Voil donc l'honneur que font Dieu ceux qu'il a levez en sa place, et lesquels il a constituez comme ses lieutenans et officiers. Ainsi donc nous voyons, combien que sainct Paul ait parl notamment ici de l'ordre et des hommes et femmes, et pour mettre regle au sainct Mariage, toutesfois que nous sommes tous enseignez en commun que nous devons user des graces de Dieu: et ceux (comme i'ay dit) qui sont eslevez plus haut, qu'ils cognoissent avec toute humilit et crainte, qu'il faut qu'ils s'acquittent de leur devoir, sachans qu'ils auront rendre conte Dieu: et qu'ils ne dominent pas pour leurs beaux yeux, comme on dit, mais c'est afin que Dieu soit honor sur tous, et que les hommes soyent maintenus en bonne paix. Et voil aussi pourquoy i'ay touch du commencement, qu'il nous faut observer cest ordre naturel que Dieu a establi entre nous. Car iamais nous ne pourrons estre induits de respondre nostre vocation, c'est dire de mettre peine faire ee qui est de nostre office, sinon que nous contemplions pourquoy et quelle fin nostre Seigneur appelle chacun de nous en son estt : c'est que les Ministres de la parole regardent pourquoy c'est que cest office leur est donn, il faut conclure que ce n'est point qu'il y en ait quelque certain nombre qui soyent regardez, et qu'ils parlent, et que les autres facent silence, et qu'on prise leur savoir, et qu'on sache. s'il y a grace ou non. Pourquoy donc? C'est pour l'dification de tous. Nostre Seigneur a-il voulu que ie soye ici en chaire pour estre regard? Mais il a voulu que ie soye comme une trompette, afin de recueillir soy et.en son obissance le peuple qui est sien, et que ie soye du troupeau comme les autres. Quand donc ma voix sera ouye,.

c'est afin et que vous et moy soyons tous assemble pour estre le troupeau et de Dieu et de nosti Seigneur Iesus Christ. Quand donc nous cogno strons Geste fin pourquoy Dieu nous a ici mis, aloi il ne sera plus question de nous lever : mais voyai que nous sommes obligez tous ceux qui noi sont commis en charge, nous serons enseignez ps ceste cognoissance dire, Il faut que nous travai lions diligemment sur peine d'estre ooulpables quan nous n'aurons servi l'Eglise de Dieu, selon qu' nous y avoit assujettis. Il est vray que l'offic d'anoncer la parole de Dieu est un grand honnei et excellent: mais si ne laisse-il point d'estre un servitude, combien qu'elle soit honorable. Aus les Rois et les Princes, et toutes gens de iustic encores qu'ils ne soyent point comme magistral ordonnez en quelque office subalterne, mais qu'i soyent princes eux-mesmes, pourquoy est-ce qu'i! dominent par dessus les hommes? pourquoy est-c que Dieu a institu les royaumes, les principaut et seigneuries ? Est-ce qu'il vueille seulement eleve une poingnee de gens par dessus les autres ? Nenni mais il a voulu pourvoir au bien des petis, quan il a institu certain ordre et police. Ainsi don quand les Magistrats sont levez en cest honneu qu'ils regardent ceste fin que met ici sainct Pau qu'ils contemplent l'ordre de nature, qu'ils cognoii sent, Voici nostre Seigneur qui nous a mis en e place, mais c'a est ce regard et ceste fin, qu nous servions au bien commun. Nous sommes dot obligez tous ceux avec lesquels nous conversoh et sur lesquels nous avons authorit, qu'ils noi doyvent estre tellement suiets, que toutesfois noi serons contables devant Dieu. Que si maintenai nous souffrons que l'un soit foull, que l'autre ut d'astuce ou violence, et que tout cela soit support par nous, il faudra que nous venions devant le iug celeste, qui sera pour reprimer tout ce qui aui est desbord en ce monde, quand il nous faudi comparoistre devant luy: il ne faudra point l d partie pour nous accuser, il ne faudra point d procureur fiscal pour nous tirer en cause, mai Dieu fera office luy-mesme pour nous adiourner d faire nostre procez, et de nous condamner. Voil donc comme chacun doit appliquer cei son profit: que les Ministres de la parole soyei songneux en leur endroit de s'acquitter de leu charge, et voyans qu'il y a tant d'imperfection e eux, qu'ils s'efforcent d'autant plus, et qu'ave grande solicitude ils invoquent Dieu, afin qu'il le gouverne par son sainct Esprit, et qu'il leur donn la vertu de pouvoir venir bout de leur charg qui est tant difficile. Quand ils voyent que 1 monde est si malin et si pervers, qu'il reiette tout bonne doctrine, et qu'il y tant de difficultez, qu le diable dresse tant de scandales, qu'il semble qu

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ont doyve prir chacune minute de temps, il aut qu'ils prenent plus de courage, et qu'ils se ortifient par la grace de Dieu. Voil donc comme as tentations qui sont cause du pch, ne nous ioyvent point desbaucher ne distraire de nostre voation, mais nous doyvent tant plus inciter faire ostre devoir. Les Magistrats d'autre cost aussi, u'ils regardent qu'ils auront une fois rendre onte devant un iuge qui marque et note mainteant tout ce qu'ils font: qu'ils seront coulpables evant luy quand ils permettront que la doctrine t le iugement seront renversez. Et pourtant ils oyvent cheminer en plus grande solicitude, pour ire, Et bien, il est vray que nous devons ici doliner, mais c'est ceste condition que Dieu soit onor sur tout, et puis que son peuple soit mainsnu en bonne paix et concorde : que si nous voyons u'il y ait des bestes farouches qui vienent heurter es cornes, qui veulent mordre des dents, et que

nous n'y puissions pas mettre tel ordre qu'ils ne faoent beaucoup de mal et de violence, cognoissons que ce sont les fruits de nos pchez. Et cependant recognoissons la grace que Dieu nous fait, quand il ne permet pas que tout aille en confusion, mais qu'il y a encores quelque bride. Voil donc comme les chastimens que Dieu nous envoy, nous doyvent soliciter tous ensemble faire nostre devoir. Et cependant que les maris et les femmes retienent ce qui leur est ici monstre, c'est asavoir de gouverner paisiblement leurs mesnages, sachans puis que le mariage est un estt institu de Dieu, qu'il doit estre aussi maintenu en toute puret et crainte, et qu'un chacun aussi de son cost doit mettre peine cela. Mais pource que le temps ne porte pas que nous en disions plus maintenant, le reste sera rserv pour une autre fois. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

D I X N E U V I E ME SERMON.
Chap. II, v. 1315. On se pourroit esbahir comme Dieu par la crache de son Apostre defend ici aux femmes d'avoir t charge d'enseigner, veu qu'il a fait ceste grace d'aucunes: comme nous voyons que Debora non ralement a est Prophetesse, mais a gouvern le Buple de Dieu. Il pourroit donc sembler de prime >ce qu'il y a ici quelque contredit. Mais nous deems distinguer entre l'ordre commun que Dieu aut estre observ des hommes pour regle, et entre ; qu'il fait d'une faon estrange. Dieu donc en istituant une loy qu'il nous faut garder pour luy beir, ne derogue pas cependant sa libert, qu'il s puisse pour quelque raison besongner d'une autre >rte, voire par miracle. Car il ne faut pas que ieu soit suiet la loy, d'autant que toutes loix recdent de sa volont. Non pas qu'il nous faille en imaginer en Dieu sinon droit et iuste : car est un blaspheme de parler d'une puissance abilue, comme si elle estoit desreglee. Mais tant y que Dieu ha sa volont pour loy, et ce qu'il ormne entre nous, ne luy doit, et ne peut aussi luy irter preiudiee, qu'il ne face ce que bon luy semble, oil donc comme Dieu a peu user d'une femme )ur gouverner son peuple. Et notons que c'a est )ur despiter les hommes, voire comme s'il leur Miloit faire ceste ignominie, que nul d'eux ne fust gne d'estre en estt ne dignit. Comme s'il faisoit parler les pierres, un tel miracle n'est-il point pour pervertir l'ordre de nature? Ouy: mais c'est la condamnation que Dieu mettra sur les hommes. Quelque fois il pourra bien advenir ou en un pays, ou en une ville, que les choses seront si confuses, que Dieu fera comme par despit qu'il n'y aura ne prudence, ni quit, mais que l'estat sera tout abbatu : si le monde se taist, et qu'on ioue l'esbahi, et que nul n'ose sonner mot, Dieu suscitera quelque fol qui parlera. Ce n'est pas dire pourtant que les fols ayent artifice de pouvoir profiter: mais Dieu par ce moyen se moque de ceux qui veulent estre reputez sages, d'autant qu'ils ont la bouche close, qu'ils sont muets quand il faloit parler, et les met l comme des troncs de bois, qu'ils n'ont ne vivacit ni esprit non plus que des pierres. Dieu donc se mocque d'eux, et leur fait opprobre quand il ouvre ainsi la bouche d'un muet, qui remonstre les fautes et scandales qui se commettent, et ausquels on ne veut point remdier. Ainsi notons que de ce temps-l Dieu a suscit Debora, pour monstrer aux hommes leur laschet quand l'Eglise estoit en servitude, et qu'il n'y avoit plus d'espoir, mais cependant il n'a pas voulu changer cest ordre commun : il y a eu un miracle qui a servi pour ceste heure-l, et sans preiudiee, comme nous avons dclar. Nous voyons donc en somme qu'il n'y a point de contredit en ce que Dieu impose une loy que

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nous devons garder, et entre ce que par sa vertu il fera comme extraordinaire, qu'il fera (di-ie) des choses qui ne seront point rgles a la faon commune. Quant ce qu'il a espandu de son sainct Esprit au commencement de l'Evangile sur les femmes aussi bien que sur les hommes, et qu'il y en a eu d'aucunes qui ont eu l'esprit de prophtie, cela aussi ne contrevient point ce que dit sainct Paul. Car les filles de Philippe, combien que Dieu leur eust donn la grace de prophtiser, n'ont pas eu pourtant l'office de parler en l'assemble, mais Dieu s'en est servi pour orner l'Evangile : et quand elles ont est en compagnie de femmes, l elles ont desploy la grace qui leur estoit donne : comme il pourra bien advenir qu'une femme en sa maison aura plus de prudence que son mari, et en usera pour gouverner sa famille. Nous voyons que la maison de Nabal eust este perdue sans la prudence d'Abigail. Ainsi donc en adviendra il quelque fois, et une femme doue de telles graces pourra bien faire ce qui est de son office en toute humilit et modestie, tellement qu'elle supplera s'il y a faute en son mari. Mais cependant si faut-il que cest ordre que Dieu a establi, tiene. Yoil donc ce que nous avons retenir de ce passage. Et ainsi concluons que la femme doit estre- suiette, et se doit tenir quoye, comme sainct Paul l'ordonne ici. On pourroit cependant faire une question: car sainct Paul amen cest argument pour monstrer que les femmes ne doivent point avoir la charge et l'office d'enseigner, d'autant qu'elles sont suiettes, et qu'elles ne doivent point avoir l'authorit de parler. Or il s'en suivrait par cela que nul ne pourroit enseigner, sinon qu'il fust Roy ou prince. Les pasteurs de l'Eglise ne sont-ils pas suiets aux Magistrats? Neantmoins si est-ce que Dieu les envoy, et qu'il leur donne ceste commission de gouverner son peuple, quant ce qui concerne le regime spirituel. La response cela est, qu'un homme pourra bien selon quelque regard estre suiet, et cependant il ne laissera pas d'avoir authorit selon un autre regard divers: comme nous savons que Dieu a spar ces deux choses, Testt de police terrestre, et le regime spirituel de son Eglise. Yoil les Magistrats qui dominent, ils sont assis au siege de iustice, Dieu leur a donn le glaive pour gouverner son peuple. Or d'autant que les pasteurs et les Ministres de la parole de Dieu sont membres du corps, il faut qu'ils soyent suiets aux Magistrats: mais cependant cela ne derogue point l'authorit de la doctrine qu'ils portent, et qu'ils ne president en la vertu et au nom de Dieu sur toute hautesse terrienne, comme il est dit en Ieremie, le t'ay constitu sur les royaumes, et sur toutes principautez. Quant est donc des Ministres de la parole de Dieu, en leurs personnes entant qu'ils.

sont hommes, il faut bien qu'ils soyent suiets au loix, qu'ils se rendent obeissans aux Magistrat et qu'ils leur portent honneur et reverence: ma cependant qu'ils cognoissent que le Maistre auqu ils servent, a authorit et empire souverain si toutes creatures, et qu'ils parlent en son nom: t pourtant que leur doctrine jn'est point suiette i bride ceux qui voudront s'lever: mais plustoi qu'ils regardent ce que dit S. Paul en la second des Corinthiens, c'est asavoir, d'abbaisser tout hautesse qui se voudra lever contre la maiest d nostre Seigneur Iesus Christ, et tenir tous sei captifs, et reprimer tous appetis desbordez qui r peuvent souffrir nulle suiettion ni obissance. Yoil donc comme selon plusieurs regards u homme pourra estre suiet, et pourra estre en ai thorit. Mais quant aux femmes, il y a ceste raiso que sainct Paul a ci dessus amene, que Dieu establi une regle inviolable qui doit durer iusquc en la fin du monde: puis que l'homme est cre pour le chef de la femme, et que la femme est un partie, et comme un accessoire de l'homme, il fai que nous suivions ce train-l, et que grans et pet s'y rangent. Et cependant cognoissons si ces chose vont mal, et qu'il y ait des confusions grandes no seulement aux maisons, mais en Testt publiqu voire tant au regime spirituel qu' la police tei restre, cognoissons, di-ie, que Dieu nous veut fail honte par cela, et nous monstre que nous ne son mes pas dignes qu'il soit comme assis au milieu d nous pour y avoir toute maistrise, mais qu'il noi abandonne: comme il dit par son Prophte Isai qu'il fera rgner les femmes et les petis enfan c'est pour declarer qu'il quittera la preeminence, < que tout sera dissolu et dissip. Quand les, chose sont ainsi confuses, cognoissons que c'est une iusl vengeance de Dieu pour nous mettre en opprobri d'autant que nous ne sommes pas dignes qu'il pr< side au milieu de nous. Au reste, qu'un ohacu cependant regarde soy, et qu'il soit comme resveill' et que nous suivions ce qui nous est ici declai par sainct Paul, c'est de ne point nous rebecque contre l'ordonnance de Dieu. Or venons maintenant ce qu'il adiouste, qi la femme sera sauve par generation: c'est dii en portant des enfans, voire moyennant, dit-il, qu'el persiste en foy et en charit, et avec vie saincte t attrempance. Sainct Paul non sans cause adioust ceste consolation pour adoucir ceste tristesse qu les femmes pouvoyent concevoir de ce qu'il a di auparavant, c'est asavoir qu'elles sont cause en 1 personne d'Eve, de la ruine que nous voyons t miserable sur tout le genre humain. Nous somme maudits de Dieu, nous sommes enfans d'ire, 1 diable domine sur nous, nous sommes en servitud de mort ternelle, il n'y a que corruption en nostr

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iture: brief, nous sommes dn tout abysmez. Et li en est cause? Les femmes: elles sont ici ndues coulpables, et Dien prononce cest arrest-l li est pour les faire dsesprer, si elles ont quelque ainte et apprehension de l'ire de Dien. Or nostre iigneur vent bien humilier ses creatures, mais si i les veut-il pas mettre en desespoir, qu'elles ayent tousiours quelque moyen: car aprs qu'il a ibatu, il redresse, comme nous en voyons ici un 1 exemple. L'orgueil des femmes a bien est ndamn par sainct Paul quand il a monstre que elles se veulent glorifier, qu'elles regardent ?e, qui nous a tous ruinez, et nous a mis en la Eilediction de Dieu, et sous la tyrannie de Satan, ire et le tout par son outrecuidance. Puis qu'ainsi t, que les femmes ne lvent plus le bec: car ici ate leur prsomption est assez abbatue. Mais cendant il y avoit danger (comme nous avons dit) e les femmes ne dfaillissent, et qu'elles ne perdent tout courage, comme si Dieu leur fermoit la porte de salut, comme s'il les rendoit inpables d'esprer en luy. Sainct Paul donc adiste un bon remde et convenable cela, et leur ;, Que nonobstant le mal qui est procd d'Eve, est-ce que Dieu ne veut point faire dsesprer tout les femmes: il se contente de les tenir en ide, afin qu'elles ne s'elevent pas, mais plustost 'elles s'humilient: et cependant qu'il les rappelle Boy, et leur donne le moyen de retourner en stat dont elles sont decheutes, c'est asavoir (dit-il) and elles cognoissent leur vocation. Il est vray e sainct Paul met ici une espce, de porter les fans, mais sous cela il comprend ce qu'il dit ssi notamment de la malediction de la femme and elle est assuiettie telles peines. Car nous ivons que les femmes ayans conceu ne sont pas as peine et sans fascherie, nous voyons qu'elles at desgoustees, il y a aussi - beaucoup d'acoidens, puis elles savent la peine que c'est d porter fans: l'heure vient-elle d'accoucher? elles cognoisat ce qu'emporte la malediction de Dieu laquelle us avons desia touche. Il faut puis aprs qu'elles ent souci et solicitude nuict et iour de nourrir irs enfans, que la viande qu'elles prendront, soit convertie en laict: i'enten des femmes qui sont urrices: car sainct Paul ne parle point ici de ces licates qui se veulent exempter de la condition s femmes, mais des femmes fidles qui s'acquitat de leur devoir, et quand elles sont mres, elles gnoissent quoy Dieu les a assuietties, et pornt cela patiemment. Ainsi donc nous voyons que sous une espce inct Paul a voulu ici admonester que si les fem38 se soumettent de leur bon gr et en toute tience ce que Dieu leur commande, et que rte leur estt, c'est un sacrifice qui est agrable Clvmi opera. Vol. LUI.

Dieu, et que la malediction qui avoit est mise sur toutes femmes en la personne d'Eve, est comme anantie, car Dieu les reoit en sa grace et en son amour. Oependant pouroe qu'on pourrait trouver des femmes payennes et incrdules qui seront bonnes mres, et travailleront pour leur mesnage volontairement, sainct Paul ne se contente point d'avoir mis ce qui peut estre commun aux femmes qui n'ont nulle crainte de Dieu ne religion, mais il dit qu'il faut que la foy y soit avec et charit, et qu'elles vivent sainctement, et qu'il y ait ceste attrempanoe et modestie dont il avoit fait mention ci dessus. Or sur ce passage nous avons recueillir une bonne doctrine, et utile tous, asavoir tant hommes que femmes, c'est que Dieu ne nous veut point pleinement rendre confus quand il nous propose nos fautes, mais seulement qu'il nous veut humilier, voyant la prsomption qui seroit autrement en nous. Il faut donc que Dieu rabbate les doux tant aux hommes qu'aux femmes, et qu'il use de violence, veu qu'il n'est point ais de corriger la hautesse qui est en nous sinon par force: mais tant y a neantmoins qu'encores Dieu appaise tousiours sa rigueur et l'adoucit, tellement qu'il ne veut point que nous perdions courage. Et comment fait-il cela? C'est en nous donnant bon espoir, en nous promettant que quelques fautes qu'il y ait en nous, encores ne nous veut-il point reietter, comme nous en voyons ici un exemple notable. Et ainsi, combien que les femmes soyent d'une nature craintive, et qu'elles periroyent avec ce regret-ci si on les vouloit matter, et si on leur vouloit mettre le pied sur la gorge, si est-ce que sainct Paul ne leur donne point occasion de se fascher et placquer l tout: pource qu'on leur pourrait reprocher qu'elles ont est cause d'avoir ruin tout le genre humain, si est-ce qu'encores il leur propose ici la bont de Dieu, pour leur declarer que cela n'empesohera point leur salut, voire moyennant qu'elles ne facent point des revesches, ne des endurcies. Notons bien donc que sainct Paul use ici d'une consolation qui est bien propre, quand il monstre aux femmes que leur salut leur est mis au devant, mesmes en la condamnation qu'elles sentent pour leurs pchez : c'est grand' chose. Car si Dieu punissoit les femmes, et puis que de loin il leur monstrast quelque esprance de salut, il leur deveroit suffire : mais c'est beaucoup plus quand elles peuvent contempler la bont de Dieu et sa grace en la punition qu'elles endurent et qu'elles sentent pour leur pch. Car (comme desia nous avons dit) pourquoy est-ce que les femmes portent leurs enfans avec si grandes fascheries? pourquoy est-ce que ce leur est une chose si penible de nourrir leurs enfans? Tout cela procde de la malediction
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de Dieu. Or S. Paul leur baille ici un miroir Popposite c'est qu'en ceste punition elles apprhendent la grace de Dieu. Et pourquoy? Car si elles sont patientes et paisibles, et qu'elles ne se rebecquent point tel chastiment que Dieu leur envoy pour leur salut, quand il leur faut endurer douleur et travail, qu'il faut qu'elles mettent peine nourrir leurs enfans, voil un sacrifice agrable Dieu, et qu'il accepte: et qu'il faut que les femmes se cognoissent et reputent en cela bien-heureuses, que Dieu n'a point voulu tellement desployer son ire en l'offense qui a est commise en la personne de Eve, que cependant il ne soit tousiours demeur leur Pre, et qu'il ne leur monstre signe d'amour paternelle. Notons bien donc que ce n'est point sans cause que sainct Paul a ici fait mention expresse du travail qu'ont les femmes enfanter, et de tout le reste qui est d'exercer leur office, asavoir de gouverner leur mesnage. Il est vray cependant que les mooqueurs de Dieu trouveront estrange que sainct Paul parlant ici du salut des femmes, les ramen cela, que si estans enceintes elles portent patiemment leur douleur, et le travail aussi, et qu'elles nourrissent leurs enfans, c'est pour retourner en la grace de Dieu. Mais quoy? contentonsnous que le sainct Esprit qui est iuge competent, en a ainsi prononc. Et pourtant ne trouvons point cela estrange : car combien que les hommes veulent selon leur phantasie iuger des vices et des vertus, tant y a que c'est Dieu seul auquel il appartient de priser nos oeuvres, et de dire ce qu'elles valent. Dieu a-il condamn quelque chose? nous avons beau la priser, tout cela ne servira rien. Au contraire, ce qui nous est contemptible, Dieu l'estime et le tient prcieux. Comme voil du travail des femmes qu'elles ont en portant leurs enfans: bien est vray que selon le monde cela ne sera gueres pris : mais si elles regardent Dieu, et qu'elles cognoissent qu'il les a l assuieties, que ce sont les traces du pch d'Eve: quand en tel combat elles gmissent et sou8pirent luy, il reoit une telle obissance. Brief, il nous faut retenir ceste leon, Qu'obissance vaut mieux que tous les sacrifices du monde. Et mesmes ceci n'est pas seulement pour rembarrer les mocqueries des gens profanes, et des contempteurs de Dieu, mais pour abbatre l'orgueil des hypocrites, lesquels forgent et bastissent ie ne say quelles resveries leur poste pour s'exempter du mariage. Comme en la Papaut, il semble que d'estre en mesnage, c'est un estt poilu du monde: voil comme les nonnains et les moines, et toute ceste ordure de caphars ont accoustum de parler, Cestuy-ci est du monde, c'est dire mari: cestuyl est d'Eglise, c'est dire spirituel: en parlant ainsi, ils tienent le mariage comme une chose pro-

fane et pollue. Et c'est une honte qu'un Pap cest ntechrist-l, a bien os vomir ce blasphen diabolique, Que ceux qui sont en la chair, no pe vent plaire Dieu: c'est dire, ceux qui soi mariez. Voil les belles expositions de PEscritu qui sont procedees de ceste caverne d'enfer. ( ici qu'est-ce qu'il nous est monstre en l'authori de Dieu? asavoir que si les moines et les nonnaii se glorifient en leur chaster, et de vivre en oisivet et appellent cela estt spirituel, que Dieu decla: que c'est un train detestable et maudit. Apprenoi donc que si une femme est en son mesnage, qu'el soit etopeschee aprs ses enfans, les torcher, les pigner, les esplucher: ou si elle est nourrie qu'elle soit nuict et iour debout, qu'elle endu: froid et chaud pour leur donner la mammelle, qi si elle supporte cela patiemment, sachant que c'e que Dieu ordonne, et qu'il approuve, cela luy e un sacrifice de bonne odeur. Que donc les noi nains demeurent en leurs convents et en leu cloistres, et en leurs bourdeaux de Satan: ie mesmes encores qu'elles ne fussent point putaii comme elles sont, comme il y a encores pis de c abominations de Sodome, faisans des choses enormes et si abominables que c'est une horreu encores, di-ie, que toutes ces vilenies-l n'y fusse] point, si est-ce que toute la chastet qu'elles pr tendent, n'est rien envers Dieu, au prix de ce qu a ordonn, c'est asavoir que combien que ce soyei choses contemptibles, et qui semblent estre de nul valeur, qu'une femme ait peine d'adresser son me nage, de nettoyer les ordures de ses enfans, < tuer les poux, et autres choses semblables, que toi cela sera mespris, qu'on ne le daignera pas me mes regarder, ce sont toutesfois sacrifices que Di< reoit et qu'il accepte, comme si c'estoyent chosi prcieuses et honorables. Ainsi donc, que les femmes estudient ces leon-ci et iour et nuict, afin qu'en premier li< elles 8'employent leur mesnage: quand les fer mes seroyent les plus paresseuses du monde, est-ce qu'il y a ici assez argument pour les re veiller, et pour corriger ceste laschet-l. Et cou ment ? Quand nous travaillons, c'est servir Die et non point aux hommes. Quand un mari d'aut: part verra que sa femme s'employe tout au loi du iour faire ce qui est de son office, qu'il r garde aussi quoy Dieu l'appelle, afin de faire se devoir de son cost: car l'homme n'est pas nay oisivet, ne la femme aussi. Ainsi donc que h femmes (comme i'ay dit) regardent ici, car il y assez d'ocoasion pour corriger toute paresse, quai elles verront qu'il est question de Bervir Diei Et comment? quand elles mettront la main paste (comme on dit) et qu'elles s'appliqueront bon usage pour ne point fuir la suiettion laquel

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)ieu les a soumises: car c'est se rebecquer contre ature, quand on ne suit pas sa vocation, qui est ostre vraye reigle, c'est dire ce qui est de faire, t ce que Dieu ordonne chacun de nous, selon estt auquel il est appel. Ainsi donc, que les jmmes ayent ce but-l pour dire, Or sus, encores ue le inonde ne regarde point moy, si est-ce u'il me faut employer ici, car Dieu me le comande. Voil quant au premier, que les femmes doivent rendre une occasion estre diligentes: et puis lies ont aussi considrer, que quand elles s'acuitteront de leur devoir en faisant oe qui est de mr office, cela est accept de Dieu, combien qu'il ait mespris des hommes. Et si on dit, Et qu'estB que cela? Une femme fera son mesnage, elle lera sa quenouille, et cela est le mestier des femmes, lomme mesmes il y en a de ces fols, lesquels quand s parleront de la quenouille des femmes, et de aitter les enfans, reietteront tout cela, et le mesriseront. Mais quoy? Le luge celeste qu'en dit? Que cela luy est une chose agrable, et qu'il accepte, et que cela viendra en ses contes. Ainsi one, que les femmes apprenent de se resiouir quand lies feront leur devoir: et si cela est contemptible, ue ceste consolation addoucisse tout le regard u'elles pourront avoir quant au monde, pour dire, )ieu me voit ici, et ses Anges, lesquels sont tesloins suffisan8 de ce que ie fay, encores qu'il ne ait approuv quant au monde. Voil ce qu'ont oter les femmes. Mais cependant (comme i'ay dit) il faut aussi ue les hommes de leur cost recueillent ici intruction. Car si les femmes sont sauves quand lies allaitteront leurs enfans de leurs mammelles, uand elles les torcheront et nettoyeront, quand lies auront est faschees les porter: aussi les ommes quand ils prendront peine nourrir leur esnage, qu'ils travailleront, selon ce qui est dit, )u vivras en la sueur de ton visage: quand donc hommes chacun en son mestier et en son estt, mettront peine de s'employer l: et s'il y a des ischeries pour le mesnage, qu'ils supportent leurs mmes, et qu'ils leur donnent courage, qu'ils les ident tant qu'il leur sera possible, comme Dieu 3s a conioints d'un lien inseparable: quand ils eront resveillez pour leurs enfans, qu'ils en auront es soucis, moyennant qu'ils portent cela patiemaent, qu'ils se resiouissent, voyans que Dieu les lenit en leur labeur, ce luy sont autant de sacriices, comme nous avons dclar. Si ceci estoit ien imprim au coeur, il est certain qu'on verroit eluire un autre ordre en mariage qu'on ne fait ias. Mais quoy? il y en a bien peu qui sachent [ue c'est de servir Dieu, et qui se fondent l. t qu'ainsi soit, le mariage sera ici clbr en la

compagnie des fidles, mais le plus souvent ceux qui se prsentent pour passer une telle obligation et si solennelle, cognoissent-ils que Dieu preside au milieu de nous, et que c'est en son nom que nous stipulons ici les promesses? Cognoissent-ils cela? Nenni: mais la plus part vienent ici comme des veaux, et des muges. Sont-ils devant la chaire? Ils seront si bien instruits, qu'ils ne pourront dire chose que ce soit. Il sera ici parl de l'office du mari et de celuy de la femme, et ils n'y entendront rien du tout, non plus que bestes: et puis encores qu'ils eussent ouy quelque mot pour estre difiez, nous voyons que si tost qu'on a les talons tournez, qu'il n'est plus question que de tous desbordemens, et ceux qui sont les plus dissolus, ce sont les plus vaillans. Quand donc le sainct mariage est ainsi profane, il ne se faut point esbahir s'il y a de si grans discors comme on les voit, et si Dieu s'en retire. Car quand nous ferons comparaison de ce qui est ici escrit, et de Testt ainsi corrompu qu'on le voit au monde, tant plus avons-nous gmir, et en gmissant nous recueillir sous l'obissance de nostre Dieu. Car si la plus part se mocque de ce qui est ici monstre par sainct Paul, que les hommes soyent desbordez toute intemperance, que les femmes soyent oisives, et qu'elles ne demandent sinon s'exempter de tout labeur, et que tout aille en dissipation, gardons nous bien de ressembler telles gens: mais qu'un chacun s'employe ce en quoy Dieu l'aura mis en oeuvre : que si les boeufs portent le ioug quand on les y aura accoustumez, que nous qui oognoissons quelle fin nous sommes crez, apprenions de porter le ioug que Dieu nous mettra dessus, c'est dire qu'un chacun se range sa vocation. Voil donc en somme ce que nous avons noter quant ce mot o sainct Paul dit, Que les femmes seront sauves portans des enfans. Venons maintenant ce qu'il met de la foy et charit, sanctification et attrempanoe. I'ay desia dit que c'est pour discerner entre les fidles et les payons. Car entre les payons on y a bien veu des femmes vertueuses, voire plus (ie di en apparence) qu'on ne verra quelque fois entre ceux qui se renomment estre de l'glise de Dieu. Or donc si les femmes s'acquittent de leur devoir seulement quant au mesnage pour nourrir leurs enfans, pour travailler en la maison, ce n'est pas assez: car il y en a eu (comme nous avons dit) qui n'ont eu nulle religion, et cependant n'ont pas laiss tousesfois d'avoir ceste vertu qui est priser quant au monde. Apprenons donc que ce n'est point le principal que les femmes travaillent ainsi en leur mesnage, mais qu'il faut que la foy aille devant et la charit: et puis qu'elles soyent femmes sainctes, c'est dire que la crainte de Dieu les gouverne, et qu'il y ait ceste attrempance dont il avoit fait mention ci dessuB, qu'il y ait
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ceste modestie, que les femmes n'appetent point de sons que Dieu nous a choisis pour ses enfan superfluit ne de pompe, mais qu'elles ayent ceste Qui est cause aussi de l'attrempanoe, que nous ! bont done S. Paul a parl par ci devant. Voil sommes point addonnez ces folies mondaine donc la somme de ce qui est ici mis pour conclu- n'est ce pas d'autant .que Dieu nous appelle l'h sion. Or nous avons observer que quand des ritage celeste, et qu'il nous monstre que ceux q femmes payennes et incrdules ont est bonnes s'attachent ce monde, n'ont iamais cognu q mesnageres, qu'elles n'ont point regard Dieu: c'est de la vraye vie ne de salut? Ainsi donc, n et pourtant que cela n'a point est mis en conte, tons que tant la charit que la sanctification et ne mrite pas d'estre rput pour vertu. Il est attrempance procdent de la foy. vray que le monde l'estimera tousiours: mais deOr cependant pour conclusion, il faut aus vant Dieu cela ne vient point en conte. Et pour- observer en un mot, que sainct Paul n'a poi quoy? Nous avons desia dit que si une femme voulu ici establir des mrites, comme s'il dise travaille aprs ses enfans, ou les porter, ou les que la cause de nostre salut fust aux bonn nourrir, et qu'elle s'assuiettisse pleinement la oeuvres, que les femmes se sauvassent quand ell volont de Dieu, que ce luy est un sacrifice. Et s'appliqueront faire leur devoir, nenni: car sais pourquoy? D'autant" qu'elle s'humilie, cognoissant Paul n'entre pas ici en dispute si Dieu sera rec que ce sont autant de cbastimens pour ses pchez: vable aux hommes quand ils auront bien fait, cognoissant que puis que Dieu a prononc une telle s'il est tenu de les recompenser: rien de ce sentence, que c'est bien raison que nul ne rplique Mais seulement il nous veut consoler, voire et no l'encontre: que si une telle obissance n'y est, donner courage en travaillant, afin que nous s tout le reste ne sera rien que fume. Comme une chions que Dieu daigne bien regarder ce qui e femme qui ne sera point instruite en la foy, et qui de nulle valeur, sinon qu'il l'accepte par sa bon n'aura point de bonne doctrine pour avoir esgard gratuite. Notons donc que S. Paul n'a point : Dieu: il est vray qu'elle craindra ceste ignominie, voulu faire un conte, pour dire que Dieu nous se qu'on ne la monstre au doigt, qu'on ne se mocque oblig, mais il a voulu seulement monstrer que d'elle quand elle ne sera point bonne mesnagere, hommes et femmes doivent fidlement s'employ qu'elle ne sera point en bon exemple, mais puis ce qui est de leur charge et de leur office, pi qu'elle ne tient conte de Dieu quant au reste, il que nostre Seigneur est si liberal et si huma faut que tout cela soit reiett, comme de fait il ne qu'il daigne bien regarder ce qu'ils font, et l'a mrite pas d'estre rput pour vertu. prouver, combien qu'ils n'en soyent pas dign< Ainsi donc, notons bien que les meilleures Voil donc l'intention de S. Paul. Et c'est pe oeuvres que nous puissions faire, ne seront neant- vertir le passage, quand on voudra ici dresser d moin8 de nulle valeur, mais que Dieu les reprouve mrites, quand on voudra Justifier les hommes p si elles ne procdent de la foy: car c'est la racine j leurs oeuvres. Qu'il nous suffise donc que no de laquelle les bons fruits provienent, et sans ceste i ayons le salut qui nous a est acquis par la mise racine-l il n'y a rien qu'une belle apparence, mais 1 corde de Dieu, et par le sang de nostre Signe qui n'a nulle fermet en soy. Voil donc ce que ! Iesus Christ, qui a est espandu pour laver tout nous avons observer, que sainct Paul n'a point nos macules: que nous travaillions avec un b adioust ici en vain ce mot de foy, pour declarer courage, sachans que nostre Seigneur nous condi que toutes les vertus qu'on pourra priser, ne seront par ce moyen-l salut. Quand il nous y condc point loues de Dieu (comme aussi elles ne mri- ce n'est pas dire que nous le mritions pourtai tent nulle louange) sinon que la foy en soit le fon- mais c'est le moyen qu'ils a ordonn. Ainsi do dement, et qu'elles procdent de l. Et puis quand qu'un chacun se prsente Dieu, et que nous pi sainct Paul a parl de la foy, il monstre les choses nions le frein aux dents. Cependant toutesfois q qui sont tousiours coniointes, et qui sont comme in- nostre conversation soit paisible, que nous soyo separables , asavoir la charit et sanctification. prests de nous assuiettir toute bonne police, v Comment est-ce que nous monstrons que nous re- qu'elle est pour nostre bien et nostre profit, pi nonons aux abominations do ce monde pour nous que Dieu l'a ainsi ordonn. ddier Dieu? n'est-ce point par la foy? Qui est Or nous-nous prosternerons devant la face cause de nous unir ainsi tous ensemble comme nostre bon Dieu, etc. frres et soeurs? n'est-ce pas quand nous cognois-

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V I N G T I E M E SERMON.
mier qui s'offrira. Voil donc en quel sens et quel propos sainct Paul dit que l'office d'Evesque Sainct Paul avoit ci dessus dfendu aux fem- est une oeuvre excellente. Or notons que le mot es d'enseigner. Or afin qu'on ne pensast que les d'Evesque, n'est point comme on l'a prins en la ommes deussent estre indiffremment admis cest papaut, pour une beste cornue qui se revest de ffice, maintenant il monstre que ce n'est pas mitre, de crosse et de tels badinages, et puis qu'il ms qu'il appartient. Et cependant il advertit les soit l comme une idole: mais pasteur, ministre, immes qu'il ne leur doit point faire mal si Dieu evesque, prestre, tout cela en l'Escriture est prins e les reoit pas pour avoir la bouohe ouverte, et pour un: c'est dire, pour ceux qui sont appelez aurper cest estt qui est tant honorable, pource en 1 glise de Dieu, afin d'enseigner, et de gouverue les hommes mesmes n'y peuvent suffire. Car ner sa maison: comme 8. Paul en traitte conseomme sainct Paul declare) il faut qu'un homme quemment, ainsi que nous verrons. Il est vry que >it exquis pour estre choisi ceste vocation. Il le pape et les siens, c'est dire toute ceste canaille 3 faut point donc trouver estrange si les femmes et ordure qui se nomme Clerg, ont tellement cor sont exclues. Voil pourquoy maintenant il rumpu les choses sainctes, que ces mots sont quasi end occasion de traitter quels doyvent estre les en deshonneur aux ignorans: mais il ne faut point isteurs. Or ceci n'est pas dit seulement pour in- tant permettre Satan, qu'il destruise ce qui est ruire ceux qui sont appelez en cest office, mais bon et approuv de Dieu. Car qu'a-ce est des lur donner une regle generale, afin qu'on ne choi- temples de la papaut, sinon des bordeaux de se point la vole des gens mal propres, et qui Satan, l o les idoles ont domin, et l o il n'y i soyent point pour mettre en opprobre ni en a que toute abomination? Or cependant le temple Bspris la parole de Dieu, plustost qu'ils soyent devant Dieu ne laisse pas d'estre rput, qu'il ne iur la faire honorer. Nous voyons maintenant faut pas que le diable ait ceste authorit d'abolir ntention de sainct Paul. En premier lieu, afin ce que Dieu a institu. Que faut-il donc? Qu'on le les femmes ne soyent point faschees d'estre cognoisse l'abus, qu'on le condamne, et qu'on s'en boutes de l'office d'enseigner, et qu'elles ne cui- retire: et cependant que la regie qui a est instint point qu'on leur face tort, sainct Paul monstre tue de Dieu se garde et s'observe, comme elle est e mesmes il n'est point permis tous hommes, inviolable: et mesmes c'a est une chose mauvaise, que c'est un estt digne et excellent. Cela donc combien qu'elle soit ancienne: mais tant y a que' rmonte la porte des femmes, et leur pouvoir, c'a est une profanation de prendre de titre d'Evesi d'autre cost, afin que chacun ne s'ingre pas, que, pour un qui avoit preeminence par dessus les qu'il ne semble qu'il soit permis tous sans autres, et que ceux qui sont infrieurs, fussent loretion d'enseigner, sainct Paul monstre qu'il prestres: car c'a est deroguer au style et langage it avoir chois et election en ceci: et le monstre du S. Esprit: et nous devons avoir cela sur tout mme desia nous avons dclar) non point seule- en recommandation, de ne rien changer au style de mt pour ceux qui sont appelez, afin qu'ils ayent l'Escriture saincte. Car encores que nous retenions ir leon, mais afin qu'on garde ceste regle et cest ce qui est l contenu, si est-ce qu'il ne faut rien Ire quand on ha lire un pasteur, qu'on ne pour nous divertir, en sorte que nous avons inconsne pas le premier qui s'offrira, mais qu'on choi- tinent oubli parler comme il faut. Cognoissons 3e selon la suffisance. donc (comme i'ay desia dit) que le S. Esprit parlant Pour ceste cause il dit, c'est une parole cer- de ceux qui sont ordonnez ministres de la parole ne, que quiconque appel Voffice Renseigner, il desire de Dieu, et qui sont eleus pour gouverner l'glise, ? oeuvre excellente. Or nous savons que ce qui il les intitule pasteurs. Et pourquoy? Car Dieu' ellent, n'est pas sans grande difficult: selon veut que nous soyons ici un troupeau de brebis et 3 les choses sont grandes, aussi il faut qu'on de moutons pour nous rgler luy, escoutans sa vaille aprs: si on doit faire quelque chose le- voix, et nous laissans gouverner, et conduire paie, on s'en acquitte aiseement: mais s'il y a quel- siblement. D'autant donc que l'glise est accom grand'entreprise, il faut l appliquer tous ses paree un troupeau, ceux qui ont la charge de la irits, et faut qu'on pourvoye beaucoup de cho- guider par la parole de Dieu, sont nommez pasteurs: . Et mesmes nous voyons selon qu'un mestier et puis le mot de pasteur signifie ancien, non point porte grand artifice, qu'il faut qu'aussi qu'un d'aage, mais d'office: comme de tout temps on a nme soit dou de graces plus exquises: si un appel anciens ceux qui gouvernent, mesmes entre stier est vulgaire, et bien, on prendra le pre- I les gens profanes. Or le S. Esprit a retenu ceste Chap. Ill, v. 14.

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similitude-l, donnant le nom d'ancien ceux qui martyre : les chrestiens estoyent perscutez en soi estoyent choisis pour anoncer la parole de Dieu. que la mort pendoit la teste de ceux qui en f: Il les a aussi nommez Evesques, c'est dire veil- soyent profession. Qu'estoit-ce donc des pasteu lans sur le troupeau, pour monstrer que ce n'est lesquels on traittoit beaucoup plus cruellemen pas une dignit oisive quand un homme est appel Et ainsi il nous faut poiser ceste circonstance < en cest estt, et qu'il ne faut point qu'il de l'idole, temps, quand sainct Paul parle ici d'un tel des mais qu'il cognoisse qu'il est envoy pour procurer Oar si un homme se preparoit alors pour servir le salut des mes, qu'il s'y employe, et qu'il veille l'Eglise, c'estoit ceste condition, que du iour : la dessus, et qu'il y travaille. Nous voyons donc lendemain il fust prest d'estre men au gib la raison de ces mots: et puis que le sainct Esprit Gomme nous voyons auiourd'huy en la papau nous les a donnez, il nous les faut retenir, moyen- que les chrestiens sont tousiours sur le bord de nant que ce soit bon usage et sainct. fosse: non pas qu'on leur face ceste grace de j Or poursuyvons maintenant ce. qui est ici d- enterrer, mais ils ont tousiours la mort devant 1 clar. Cehcy qui desire Voffice d'Evesque (dit S. Paul), yeux: ainsi en estoit-il du temps de S. Paul. il desire (ou appete) une oeuvre excellente. Par cela il Mais encore ceste question n'est point du to monstre que celuy qui aspire estre pasteur en solue. Car combien que sainct Paul presuppose q l'Eglise de Dieu, doit bien en premier lieu poiser ceux qui estoyent incitez d'un bon dsir, pouvoye la difficult de l'office: qu'il ne faut pas qu'il s'in- appeter de s'employer au service de Dieu et de s gre ici l'aventure, comme si c'estoit une chose Eglise, tant y a qu'encores semble il qu'un homme bien aise: qu'on regarde (dit S. Paul) selon que la puisse point appeter un tel office sans une vaine pi chose est grande et haute, qu'aussi on ne peut somption. Etqourquoy? Car qui est-ce qui se trouve exercer un tel estt, sinon qu'on ait receu vertu et suffisant pour exercer une charge si grande et si i grace d'enhaut. Car il faut bien qu'un homme soit sant ? comme sainct Paul aussi en parle en un aut dou d'un grand esprit, de savoir, et d'aures choses lieu en ce passage des Corienthiens : car il ne se co ncessaires, quand il est employ en cest endroit. tente point de dire que cela surmonte la facul Il ne faut point donc qu'il soit esmeu d'un fol ap- et vertu de tous hommes, mais il s'escrie comme p ptit, et d'une cupidit volage, mais qu'il cognoisse estonnement, Et qui sera idoine ceci? Que no qu'il est impossible de satisfaire tel office, sinon soyons (dit-il) ambassadeurs de Dieu pour faire a qu'il y ait dequoy. pointement avec le monde, qu'au lieu que les hoi Et pour mieux approuver le propos, et afin mes sont perdus et damnez, nous les reconcilio qu'on y pense, S. Paul dit, que c'est une parole cer- pour estre enfans de Dieu, que nous les asseurio taine. Il use de ceste preface, comme s'il disoit, que Dieu les accepte et reoit pour les faire he Nous en verrons beaucoup qui s'avanceront, comme tiers de son royaume, que nous soyons tesmoins les plus inutiles seront les plus hardis: mais qu'il la remission des pchez: qui sera-ce dit-il, qui se y ait ici comme une barre: et devant qu'un homme suffisant cela? Ainsi donc il semble qu'un homi s'ingre, qu'il pense de longue main la difficult ne puisse appeter une telle charge, qu'il ne qui est en cest office, et alors il sera retenu, il ne outrecuid, et qu'il n'oublie sa foiblesse. No sera plus ainsi precipitant. Yoil donc ce qui est sommes par trop inutiles, voire les plus suffisans signifi par ceste preface de sainct Paul, ce que les plus excellons, pour procurer une telle oeuv sa doctrine soit tant mieux considre, voire pource de Dieu comme il appartient et comment donc poi que les apptits des hommes sont trop bouillans, et rons-nous porter ceste ambassade si haute dont no qu'ils s'avancent en sorte qu'on ne les peut avons parl? Et puis il n'est pas question de fai grand'peine retenir sinon par force. Mais devant seulement un sermon quand un homme sera pre que passer outre, on pourroit ici demander, si on cheur, mais il faut qu'en general et en partiouli peut appeter un tel office sans offenser Dieu, qu'il il sache que c'est d'anoncer la parole de Dieu po semble qu'un tel dsir ne procde que d'ambition: difier, afin qu'elle profite. Or il y a les autres chos car d'appeter, c'est tousiours une chose mauvaise et dont nous traitterons tantost. vicieuse. Mais sainct Paul n'a point ici parl d'un En somme, il semble que ce dsir dont pai dsir qui viendra d'une telle source, c'est asavoir sainct Paul, soit tousiours conioint quelque fo quand un homme pour sa vaine gloire, ou pour se prsomption. Mais notons que sainct Paul n'entei faire valoir, ou pour s'enrichir, desire d'estre en pas ioi qu'un homme souhaite de s'employer cet estt: car sans distinction cela sera tousiours con- charge d'anoncer la parole de Dieu, comme si damn. Sainct Paul donc a parl ici d'un autre son industrie et de sa propre vertu il y suffiso dsir. Et de fait, notons que pour ce temps-l on Car nous devons tousiours noter ce qui s'ensuit < ne pouvoit pas estre ministre de la parole de Dieu, ce passage que i'ay allgu de la seconde aux C ni pasteur, qu'on ne s'exposast quant et quant au rinthiens, l o sainct Paul dit que nous ne po

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ons avoir une seule bonne pense de nous-mesmes ais que Dieu besongne en nous: et voil, dit-il, ont vient nostre suffisance. Combien donc qu'il O U 8 faille craindre et estre en souci, attendu nostre firmit, si est-ce que nous devons avoir ceste conance, que Dieu nous gardera par son S. Esprit, t que ce qui nous dfaut, sera suppl par sa race. Voil ce que S. Paul a prsuppos. Et d'ainsi soit,, si nul ne pouvoit dsirer licitement office d'enseigner, quel propos estudieroit-il pour y apprester? Quand un homme s'addonnera du iut PEscriture saincte, et qu'il s'y exercera, est-ce pas ceste intentiou que s'il plaist Dieu 3 l'employer son service, qu'il soit dispos cela? t mesmes on nourrira les enfans en ceste espeince: et c'est une chose bonne, afin que l'Eglise ) Dieu ne demeure poit despourveue: et seroit en dsirer que beaucoup de pres eussent ceste Fection-ci, et que les enans y respondissent aussi 3 leur cost. Mais on se soucie tant peu de serr Dieu et son glise, que nul ne voudroit roit un enfant prescheur. Pourquoy? En cela onstrons-nouB le zle que nous avons Dieu. Et reste, (comme i'ay desia dit) si on met des enns l'eschole, et qu'on les continue l, c'est l'inntion de les faire servir: car les lettres doyvent roir quelque usage, et si on les addonne du tout l'E8criture saincte, ce sera pour les preparer, afin le quand il plaira Dieu de leur tendre la main, ne soyent point novices, et qu'ils ayent dequoy lur fournir une telle charge. Si cela est licite enseigner les enfans, si les hommes estans mus en aage peuvent tousiours continuer un tel ;ercice, de l on peut iuger qu'il est bien permis i souhaiter ceste charge. Mais cependant il y a deux choses: l'une c'est, l'il ne faut point que l'apptit soit entach de lelque ambition ou vaine gloire: et voil pourquoy laques dit, Mes amis, n'appetez point d'estre aistres. Comme chacun est chatouill d'un tel sir, que c'est une belle chose et honorable d'avoir lelque maistrise, d'estre exalt: or il dit, Gardezlus d'estre entachez de quelque ambition. Yoil premier que nous avons observer. Il est vray le tous protesteront bien qu'ils ne dsirent qu' serr l'Eglise de Dieu: mais que chacun s'examine: land nous aurons content les hommes, ce n'est m fait, nous avons respondre devant le iuge leste. Ainsi donc, ceux qui diront qu'ils ont dsir i profiter, quand ils s'offrent pour anoncer la parole i Dieu, qu'ils entrent en eux-mesmes, qu'ils sonnt leurs penses, et qu'ils regardent s'ils peuvent otester devant Dieu et ses anges, qu'ils ne sont dut menez d'aucune convoitise d'estre veus ne estre prisez, qu'ils ne cerchent sinon de se concrer tellement Dieu, qu'ils ne soyent point

inutiles, mais qu'ils difient son troupeau. Yoil pour un item. Or le second est encores, que ceux qui dsirent comme il appartient un tel office, le facent avec humilit, c'est dire qu'ils ne soyent point si volages de prsumer de leur vertu, et qu'il leur semble qu'ils feront merveilles: qu'il n'y ait point donc une telle outrecuidance, maiB qu'en cognoissant leur infirmit ils serrent les espaules, et craignent d'entrer en une charge si difficile et que leur dsir soit seulement fond sur ceste confiance, que ils savent que Dieu les guidera, et que s'il y a en eux quelque foiblesse, Dieu pourvoira tout. Voil donc le second qui est ici requis. Et de l nous pouvons iuger qu'un homme ne dsirera iamais d'estre pasteur, qu'il ne le craigne, et qu'il ne le fuye pour un autre regard qu'il ne l'appetera. Un homme dsirera bien de s'employer en ceste charge, voire cognoissant que c'est un sacrifice agrable Dieu, cognoissant que nous ne pouvons mieux employer et nostre vie et nostre mort, qu' retirer salut les povres mes qui estoyent perdues, et en train de mort ternelle, Nous pourrons donc dsirer ceste condition d'estre ministres de la parole de Dieu: mais cependant si nous regardons quelle est la difficult, si nous pensons nous et nostre porte, il est certain que nous fuirons tant qu'il sera possible, et voudrions bien en estre exemptez: ou encores que nous ayons ceste charge-l, ce sera ceste condition que nous desirions que Dieu en appelle de plus suffisans, tellement qu'ils servent mieux l'Eglise. Il ne faut point qu'on se couvre ici, il ne faut point chercher subterfuge: mais il est certain que luy qui n'ha point ceste considration-l en dsirant cest office, n'est qu'un glorieux, qu'il est men d'une affection mauvaise, qu'il luy semble qu'il ait quelque bon zle: et combien qu'il proteste qu'il ne demande sinon de servir Dieu et son Eglise, combien que cela s'entortille parmi le march, si est-ce toutesfois qu'on voit bien qu'il n'y a qu'ambition et vaine gloire en un homme, s'il n'ha ceste crainte pour se retenir, et qu'il ne desire que l'Eglise soit pourveue sans luy. Voil donc quant ce mot dont use sainct Paul, quand il dit, Si quelqu'un desire l'office d'Evesque. Or ceci s'estend encores plus loin: car nous avons recueillir une doctrine generale, c'est asavoir que de quelque estt que nous soyons, nous pouvons licitement dsirer de nous y employer, encores que la charge soit haute, et qu'elle surmonte nostre capacit. Qui plus est, il est impossible qu'un homme serve loyaument Dieu, et qu'il chemine en sa vocation comme il appartient, sinon qu'il ait un tel dsir. Et pourquoy? Cependant que nous faisons une chose regret, elle n'est qu' demi faite. Si ie traine les iambes, et que ie ne puisse remuer

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les bras, et que sera-ce? ie feray beaucoup de beBongne en un iour. Il faut donc que nous soyons volontaires, et que nous ayons un franc courage, quand il est question de nous acquitter de nostre devoir, ouy en quelque office que nous soyons. Ainsi donc il faut bien que nous ayons quelque dsir de nous employer. Quand un homme desire d'estre mari, combien que le mariage ait des charges, que toutesfois aprs s'estre recommand Dieu, il espre qu'il pourra gouverner son mesnage, et que l dessus il prene le frein aux dents, comme on dit. Si un homme ha grand mesnage, et bien, il appetera d'y pouvoir suffire: mais en appetant aussi, qu'il demande Dieu qu'il luy donne la facult et la vertu de ce faire. Si nous venons plus haut en quelque charge publique, la il y a encore des difficultez plus grandes. Si nous venons Testt de iustice, il est certain que ce maniement-l requiert une plus grande vertu que d'un mesnage priv. Or tant y a qu'un homme ne pourroit faire office de Magistrat, sinon qu'il ait un courage alaigre, voire et qui ne sera point sans dsir. Mais cependant notons (comme i'ay desia dit) qu'en dsirant nous devons aussi d'autre cost souhaiter que Dieu pourvoye tousiours les places de personnes plus idoines que nous ne sommes pas, et que nous craignions, et ne fust-ce sinon pour cheminer en solicitude et invoquer Dieu afin qu'il nous conduise. Car celuy qui ne cognoist point son infirmit, se voudra lever, et Dieu le laisse l prcipiter en beaucoup de mauvaises rencontres. Yoil le payement de nostre outrecuidance, quand nous ne tenons conte de prier Dieu: et puis nous sommes nonchalans l o nous devenons veiller, et eBtre en solicitude. Notons donc que ces deux choses ne se peuvent et ne se doyvent iamais sparer, c'est savoir un bon dsir que nous ayons de servir Dieu, en quelque estt qu'il nous appelle, et puis une crainte que nous ayons pour cheminer en solicitude en nostre vocation, pour tousiours requrir l'aide de Dieu, afin qu'il nous gouverne et qu'il nous conduise, et que nous luy puissions servir en son Eglise, nonobstant toute nostre infirmit. Ainsi donc nous voyons ce que i'ay dit c'est asavoir combien que sainct Paul parle ici notamment des Evesques et des pasteurs, si est-ce qu'il donne une instruction commune tous Ghrestiens, chacun en son estt et office : o'est que l o Dieu nous appelle, nous ayons un dsir et un franc vouloir de le servir: car sans cela aussi il n'acceptera rien de nous: et mesmes qu'un ohacun entre en soy pour penser son infirmit, et que l dessus nous prions Dieu qu'il luy plaise de nous accepter, et de remdier toutes les fautes qu'il cognoist estre en nous: et que cependant nous ayons aussi la modestie

que David proteste d'avoir eue, Seigneur, ie n' point chemin en choses grandes ni admirables p dessus moy: o'est dire, Seigneur, ie n'ay point lev 1 yeux: comme n'agueres nous voyions en lob, qi ceux qui regardent le soleil et la lune, font comn s'ils vouloyent prendre la lune aux dents, comn on dit, qu'ils ne demandent sinon d'estre grai quant au monde. Que nous n'ayons point doi ceste folie-l, mais que nous avisions de nous h milier plustost: et s'il plaist Dieu de nous elevc gardons nous bien de monter trop haut de peur < nous rompre le col, comme il faut qu'il en adviene tous prsomptueux qui se confient en leur propre vert Or si en tous estats nous devons avoir ceste modesti par plus forte raison quand il est question d'un < fice excellent, et qui requiert des vertus exquis et grandes, et rares, tant plus devons-nous est touchez et de reverence et de orainte: et sur ce prier Dieu qu'il ne permette point que nous soyoi levez pour trebuscher en ruine, mais s'il no eleve, que nous soyons tousiours au dessous de lu et que si nous chancelions quelquefois, il no retiene et nous fortifie: et cependant si nous soi mes en quelque haut degr, que nostre coeur i laisse point d'estre ba: car celuy qui sera le pi haut, s'il ne surmonte les autres en humilit, est certain qu'il se precipetera tousiours en gran ruine et confusion. Comme, la chaire de vrit < on presche, aura bien preeminence, non seuleme fin qu'on soit ouy de loin, mais afin que la de trine qui se porte par la bouche d'un homme, s< receue en plus grande reverence, et qu'un chaoi s'assuiettisse icelle. Mais au contraire, si cei qui est l mont, ne regarde bien soy pour oo noistre ses fautes et imperfections, et pour invoqu l'aide de Dieu, il est certain qu'il luy coustera bii cher d'estre ainsi haut mont: que non seuleme il sentira le mal en son corps, mais qu'il trebusche en une ruine de laquelle il ne se pourra iamt relever. Ainsi donc pensons diligemment noi et cognoissons que ce n'est point sans cause q sainct Paul a fait ceste admonition-ci tous cei qui doyvent estre eleus Ministres de la parole < Dieu. Or cependant nous avons aussi rduire i memoire ce qui a est touch, asavoir que sain Paul ne parle point seulement pour ceux qui so appelez en oest office: mais il admoneste Timoth et ceux qui ont la charge d'lire des pasteurs, qu'i avisent bien que l'Eglise de Dieu soit pourvoi comme elle doit, et qu'un siege si honorable i soit point infect d'ordure, et qu'on n'y introdui point des scandales, et des choses qui pourroye mettre en opprobre l'Evangile, et tout l'ordre i l'Eglise et de la chrestient. Il faut donc en premi lieu que ceux qui sont choisis pour estre Ministr

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3 la parole de Dieu, regardent de se conformer iste admonition qui est ici donne par sainct Paul: lux qui y pourroyent estre appelez au temps adenir, qu'ils se prparent et se disposent selon que linct Paul les admoneste: cependant ceux aussi ai ont pouvoir en tel lieu et en tel estt, qu'ils gardent de s'en acquitter. Car s'ils veulent user a libert pour dire, Ho ie le puis faire: et que >ra-ce? Ainsi notons bien que le sainct Esprit a lis une obligation estroite sur ceux qui ont la large de pourvoir a l'Eglise de Dieu : et cela ne s doit point seulement observer en lisant des isteurs, mais aussi en les retenant. Car comme sluy qui taschera par brigues ou par meschans loyens d'avancer quelqu'un en cest office, despite lieu, et pervertit tout l'ordre de l'Eglise entant n'en luy est: aussi quand un homme estant pasteur B Bert que d'ignominie et opprobre l'Eglise, 'autant qu'il s'est mal gouvern en l'office, ceux ui le retienent, et qui taschent le maintenir, se lonstrent en cela ennemis mortels de Dieu, et gimbent l'encontre de luy tant qu'il leur est Dssible. Or tant y a qu'on verra ceci souventesis: car ceux qui devroyent purger l'Eglise de ieu de telle ordure, sont bien contens qu'il y ait es presoheurs tels quels. Et pourquoy? Afin de i maintenir cependant en leurs iniquitez. Car si a prescheur chemine comme il appartient, il aura int plus de libert, et aura la bouohe ouverte pour sprendre les vices. Et pour s'opposer au mal: car aand un pasteur aura zle de Dieu, il est certain u'il se voudra acquitter fidlement de son devoir. >r beaucoup de gens ne cherchent point cela: car s voudroyent avoir des hommes demi muets: et ils parlent, que ce soit seulement par crmonie, [ qu'on se mocque de toutes les reprehensions, u'il n'y ait nulle authorit. Voil donc pourquoy eaucoup taschent de maintenir des meschans en ste office qui est de gouverner l'Eglise de Dieu: tais tant y a qu'en ce faisant ils se dclarent enemis mortels de Dieu, ainsi que desia nous avons lonstr. Pourquoy? Car sainct Paul ne parle oint ici seulement d'lire ceux qui n'ont point enires est en l'office mais il monstre quels doyvent stre ceux qui seront soufferts et endurez en cest stat, c'est asavoir ceux qui seront sans reproche, smme il adiouste puis aprs, et estans douez des ertus que nous avons rcites, et qu'il faudra deolarer, tans purs et nets des vices que sainct Paul conamne ici, comme choses qui ne sont point supporibles en un ministre de la parole de Dieu. Or venons maintenant ces vertus que sainct 'aui requiert en tous ministres de la Parole. Il it qu'on ne doit point choisir homme en cest estt u'il ne soit irrprhensible. Or il est vray que les lus parfaits auront bien des infirmitez et des vices Caivini opera. Vol. LUI.

en eux, tellement qu'on ne pourroit pas trouver entre les hommes un seul ministre si on vouloit qu'il n'y eust nulle tache. Mais sainct Paul tant ici qu'en l'epistre Tite, monstre assez ce qu'il entend, c'est asavoir qu'il n'y ait point de tache notable sur un homme. Ceux donc qui sont ministres de la parole de Dieu, d'autant qu'ils sont creatures mortelles, auront bien des vices, mais il faut qu'ils soyent supportez. Et mesmes nous voyons qu'en la Loy, combien que le grand Sacrificateur representast la personne de Iesus Christ, et assistast devant Dieu pour moyenneur, et qu'il feist les sacrifices de reconciliation, si est-ce qu'il offrait pour ses pchez en premier lieu, comme l'Apostre le declare en l'epistre aux Hebrieux, D'autant (dit-il) que le grand Sacrificateur estoit choisi du milieu des hommes, il faloit qu'il se recognust pcheur, et ne se pouvoir faire autrement. Maintenant donc ceux qui seront eleus pour anoncer la parole de Dieu, seront bien pcheurs. Et de faict, nostre Seigneur Iesus Christ n'a ppint seulement enseign l'Eglise de dire, Pardonne-nous nos fautes: mais il a donn aussi ceste leon ses disciples en premier lieu: et ce n'est point par hypocrisie que nous demandons Dieu, Pardonnenous nos pchez: mais c'est en protestant que nous avons beaucoup de vices pour lesquels il nous faut gmir, d'autant que nous n'en serons point despouillez iusques tant que nous soyons retirez de ce monde. Mais quand nous sommes suiets des infirmitez, ce n'est pas dire qu'un pch notable doyve estre souffert en nous. Comme quoy? Si un homme est ou paillard, ou yvrongne, ou larron, ou pariure, ou qu'il ait quelque autre vice criminel, et celuy-la sera-il digne d'estre en cest office si honorable de reprsenter la personne de Iesus Christ, pour testifier la remission des pchez, et pour estre l comme tesmoin du salut des mes? Nous voyons donc maintenant quelle est l'intention de sainct Paul, c'est asavoir quand nous avons choisir un homme pour estre constitu ministre de la parole, qu'il ne faut point prendre une personne entache d'infamie. Qu'il y ait donc cela en tous ministres de la parole de Dieu, qu'ils ne soyent point dnigrez de quelque blasme, qu'on ne puisse point dire, Tu es un criminel, tu n'as pas chemin droitement, pourtant tu n'es pas digne d'estre en office honorable. Or si cela doit estre observ en toute police, que sera-ce de l'Eglise de Dieu, et de cest ordre qui doit demeurer inviolable? Ainsi donc il faut bien qu'un homme soit exemt de tout blasme, quand il est appel cest office. Or sainct Paul ayant monstre que les ministres de la parole de Dieu doyvent estre tels, il adiouste, Qu'ils soyent maris d'une seule femme. On a entendu ce passage communeement, Qu'un homme n'eust
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SERMON XX

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point est mari deux fois: mais c'est une pure mocquerie, comme on le. peut appercevoir, de l'avoir ainsi entendu. Et c'est encores une chose plus sotte et plus lourde, asavoir de dire, Mari d'une seule femme : c'est dire, qu'il n'ait qu'une Eglise : de faire ceste allgorie sotte, c'est un badinage. Sainct Paul a entendu autrement ce passage-ci, c'est asavoir pource qu'il y avoit ceste corruption entre les Iuifs qui estoit en usage de long temps, asavoir que plusieurs avoyent deux ou trois femmes, sainct Paul condamne ce vice-l, et le condamne en telle sorte, qu'il ne veut point qu'il soit nullement support en un ministre de la parole de Dieu. Or pource que cela ne se peut point despescber pour cste heure, il sera rserv pour l'apres-disnee. Mais cependant monstrons l'intention principale de sainct Paul, pour conclure et faire fin. Pourquoy est-ce que S. Paul notamment parle ici, Qu'un ministre de la parole de Dieu doit estre mari d'une seule femme? C'est tendant ce qu'il adiouste en la fin, Que si un homme ne sait gouverner sa maison, comment pourvoyra-il toute l'Eglise de Dieu? En somme S. Paul met, Que celuy qui est choisi en tel estt, se doit porter honnestement en son priv. Et c'est une regle naturelle aussi bien en toutes autres choses publiques. Si un homme ne sait que c'est de gouverner sa maison, ie vous prie, le doit-on prendre pour manier un estt public? Voil un dissipateur, et on en voudra faire un gouverneur de ville, ou d'un pays. Celuy qui aura mang sa substance, qui sera un fol estourdi, celuy qui aura eBt desbauch, il faudra qu'il regle les autres, il faudra qu'il ait maniement public: et que sera-ce? Nous voyons donc que cela est du tout repugnant nature. Ainsi donc notons que S. Paul a ici voulu declarer qu'un homme ne sera iamais propre pour servir l'Eglise de Dieu, pour anoncer la doctrine de l'Evangile, s'il ne se porte en son priv honnestement, et qu'il ne face qu'on ait bon tesmoignage de luy, et qu'il soit approuv. Or ceci n'est point seulement pour les ministres de la parole, mais nous avons recueillir une doctrine generale, c'est quand on doit appeller quelques gens en estt public, qu'on regarde en premier lieu qu'ils ayent convers honnestement entre les hommes, et qu'ils se soyent portez en telle sorte qu'on ne leur puisse rien reprocher: et que quand on voit qu'ils ont bien gouvern leurs personnes et leur mesnage, qu'on espre aussi qu'ils gouverneront tout un peuple. Mais d'autant qu'on ne pense gueres ces choses, c'est bien raison que tout soit

confus et dissip entre nous. Et de faiot, pourquc est-ce qu'on voit de tels scandales, et que 1 choses vont ainsi de plat, qu'on crie, Tout est perdi pourquoy? La faute vient de nous, quand noi faisons ce deshonneur Dieu, de ne point cognoist quelle est la difficult des charges honorables qu nous commet, et qu'on se mocque ainsi de son noi Quand donc il y a si peu d'ordre en eest ndro: il faut bien qu'on soit pay de mesmes, et que Dit se venge de cest opprobre qu'on luy fait, quand i homme se sera mal gouvern en son particule qu'il ne laisse point toutesfois d'estre en estt pu lie, voire et qu'il y soit constitu comme en desj de Dieu. Il ne se faut donc point esbahir si 1 choses Bont ainsi confuses. Et pourtant retenons bien quelle est l'intentii de S. Paul: c'est que quand on appelle quelqu'i pour anoncer la parole de Dieu, il faut qu'aupar vant il ait est esprouv. Et comment? en sa pe sonne, et puis en son mesnage, qu'il se decla estre tel que quand il aura gouvern sa mais comme il appartient, qu'on espre qu'il se portei aussi bien en l'Eglise do Dieu, et en tout un peupl Yoil donc ce que nous avons retenir pour mai tenant. Et aussi notons bien que S. Paul a : voulu mettre une bride tous ceux qui se doyve mesler de gouvernement public, o'est qu'ils condi sent en attrempance les choses qui leur sont coi mises, afin qu'ils s'y portent en toute crainte humilit, et qu'on ne s'avance point par une fol prsomption et outrecuidance, et que ceux qui o quelque maniement, y procdent tousiours en tou solicitude: et sur tout quand nous serons comn sur l'Eglise de Dieu, que nous ad visions de no en acquitter fidlement, comme l'intention de Di est. Et cependant cognoissons aussi le soin q nostre Dieu ha de nostre salut: car sainct Paul i point parl de son industrie propre, mais il a et organe du sainct Esprit. Dieu donc declare par moyen-l le soin qu'il ha de nous, quand il ne pe met point que nous soyons exposez en proye ni l'abandon, mais qu'il veut que nous soyons pourve de gens idoines et propres pour nous servir. No cognoissons donc par cela l'amour paternelle qu ha envers nous: c'est un tesmoignage du soin qu ha que nostre salut soit procur comme il appt tient. Yoil ce que nous avons noter po maintenant: et le reste sera rserv pour monsti ceste excellence dont parle sainct Paul. Or nous-nouB prosternerons devant la face nostre bon Dieu, etc.

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V I N G T N I E [E SERMON.
par la mauvaise coustume, aussi leurs enfans estans descendus de leur race ont pris ceste couleur, quand Nous avons commenc exposer ce matin l'in- ils se sont donn licence d'avoir plusieurs femmes. mtion de S. Paul, quand il veut qu'un Pasteur Quand Abraham et Iacob en avoyent ainsi us, 'Eglise soit mari d'une seule femme. Maintenant pareillement David, et leurs semblables, voil qui reste de savoir plus au long pourquoy sainct estoit cause que ceste coustume estoit entre les aul a requis spcialement oeste vertu en ceux qui Iuifs du temps de S. Paul, qu'un homme eust pluoyvent anonoer la parole de Dieu. Car cela doit sieurs femmes. Or cela (comme nous avons djtre commun tous fidles: nous soavous que clar) n'a pas est pourtant licite: mais tant y a ste regle a est institue de Dieu ceste condi- qu'un tel mal ne se pouvoit corriger du premier on que deux fussent en une chair. Il ne dit pas coup. Car quand un mal est commis, on n'y trouve ois ou quatre: mais comme la femme est cre pas aiseement remde, et comme il seroit sousur l'homme, aussi d'autre cost l'homme a est haitter. Sainct Paul donc condamnant ce qu'on re pour la femme. Ainsi donc c'est une chose appelle poligamie, c'est dire la pluralit des femsorbitante, et du tout contraire l'intention de mes, n'a peu remdier que les femmes qui avoyent lieu, si un homme ha deux femmes. Il sembleroit est ainsi prises par ignorance, fussent rpudies one estrange que sainct Paul parlant ici notam- par leurs maris, et qu'ils les dlaissassent: mais il ment des pasteurs de l'Eglise, leur attribue ceste a souffert cela comme un vice et une chose mausrtu, comme si elle ne devoit pas estre en tous, vaise au commun populaire. Cependant il n'a pas r nous devons observer que quand Dieu a mis voulu qu'il fust endur en ceux qui devoyent estre ste regle oertaine sur le mariage, elle n'a pas comme miroirs de prudence au peuple: car voil ministres de la parole de Dieu qui doyvent 3t garde comme elle devoit: car plusieurs se les monstrer chemin aux autres. Quand donc un >nt donn libert trop grande, comme ce pays mal sera le excus en un homme particulier,, il se 'Orient a tousiours est suiet cela : et n'y a doit corriger plus asprement beaucoup en un homme oute quand les saincts Patriarches ont eu plusieurs de nostre estt. Voil donc pourquoy S. Paul a immes, qu'ils n'ayent est sduits et corrompus requis ici une telle vertu aux pasteurs. ar la mauvaise coustume: comme nous voyons ne c'est une chose difficile quand on sera en quelMaintenant nous avons la principale exposition ue pays o un vice regne, de s'en garder. Si de ce passage: mais il reste de recueillir doctrine yvrongnerie est commune, on ne la reputera plus qui nous soit propre en edification de ce que nous our vice, elle sera plus que tolerable: autant en avons dclar en brief. Nous voyons ici en premier at-l de la paillardise. Voil pourquoy nous avons lieu, que c'est de laisser rgner les vices, et de n'y nous preserver, Bachans que si nous ne voulons point mettre ordre du premier coup. Car la mauous perdre nostre escient, et lascher la bride vaise coustume incontinent tourne en loy, et cuideraatan ce qu'il nous incite mal, nous ne devons on que ce qui est en usage, soit lioite. Voil qu'on oint estre si volages de nous nourrir en quelque gaigne quand un vice de prime face commencera ice .quand nous l'aurons accoustum. D'autant d'estre introduit devant qu'il soit en usage : chacun one que c'estoit une chose par trop accoustumee le seaura bien condamner: et mesmes ceux qui ont u pays d'Orient, qu'un homme eust deux femmes quelque honnestet et quelque honte en eux, en a trois, les saincts Patriarches se sont aussi bien feront scrupule: mais si avec le temps on s'y enddonnez a cela: et c'a est un vice detestable en durcit, et qu'on ne tiene conte de le corriger, l ux. Gomme quand Abraham a prins Agar, il n'y dessus on cuide que le mal soit permis. D'autant nulle doute qu'en cela il ne soit reprehensible, plus donc devons-nous estre attentifs reprouver [uand Iacob a prins Rachel apres avoir espouse le mal devant qu'il soit entr en possession, et y tea, c'a est une chose vileine et enorme, ie di mettre ordre devant le coup. Car quand une matitre l'inceste qu'il a eu les deux soeurs, il y a ladie a gagn sur un homme, on ha grand' peine a l'autre pch, qu'il a pass l'ordonnance de Dieu de la desraoiner: et si du commencement on y le remde est bien ais. Autant en est-il ui devoit estre saoree et inviolable. Voire et n'y pourvoit, des vices et pchez, qu'on n'y peut trouver guarison point d'excuse en ce qu'il avoit est tromp: car puis qu'une fois ils ont commenc rgner, qu'on eust falu premieremeut qu'il confessast qu'il n'eust pensera que ce soit une chose qui doyve estre oroint est mari Lea, ou bien qu'il se contentast dinaire. Et pleust Dieu que ceste leon-ci fust 'elle seule s'il la vouloit avoir pour femme. Or bien observe. Mais quoy? il semble que iamais out ainsi que les Patriarches ont est corrompus i
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Chap. Ill, v. 1-4.

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SBMON XXI

on ne sera venu assez temps d'exalter les vices, povre charongne, qu'il tombera par pieces, et en faire vertu, qu'auiourd'huy il n'est point apres qu'il n'y aura plus dequoy, il faut s'addom question de pouvoir donner quelque crainte pour larreoins et pillages: oar puis qu'un homi correction : car on allgue que la rigueur trop grande est ainsi affriand, il luy est impossible de se pc est insupportable. Voire, mais cependant il vaudrait voir chastier. Et qui en est cause? pour ce qu' mieux qu'on punist rudement les vices, que d'amasser l'a trop support. Autant en est-il des paillardisi un thresor de l'ire de Dieu, et que quand les mes- nous voyons que si un homme n'est ehasti qua chanB auront est eschappez des hommes, que Dieu il aura commenc mal faire, il se iettera comi nous enveloppe tous en une mesme confusion: et . l'abandon, et prendra tant plus d'audace, et qui plus est, que ceux qu'on aura voulu supporter, diable l'aveugle en telle sorte qu'il empire de pi en la fin soyent envoyez leur ruine par faute en plus : et en la fin il adviendra quelque meurt d'avoir est chastiez humainement. Auiourd'huy et voil le gibet pour tonte recompense. Et vo quand on parlera de punir les paillardises, et bien, comme Dieu Be venge du mespris de son nom, qua il est vray encores qu'on n'oserait pas dire qu'il il voit que les hommes ne tienent conte de pui ne le faille ainsi: mais cependant pour le premier, ceux qui l'iniurient ainsi, qu'il faut qu'il les ft quelle correction y a-il? Car si on fait semblant tomber en grans inconveniens. Voil donc qu' de punir un paillard, on l'envoy en prison, c'est gaigne supporter ainsi les vices. dire en une taverne, voire, et une taverne bien desEt d'autant plus nous faut-il noter la leon q bauchee. Voil quelle en est la punition, tellement nous devons recueillir du passage de sainct Pa que Dieu et sa iustice seront mis en opprobre. c'est asavoir que si avant le coup on ne retranc Et puis punit-on un paillard? il y en aura une les vices, ils auront une telle vogue, qu'on n' douzaine qui, eschapperont : et chacun le voit pourra venir bout quand on voudrait bien, l'oeil: il n'y a personne que les iuges qui soyent voil pourquoy l'Apostre en Pepistre aux He borgnes on aveugles en cest endroit, les petis enfans nous exhorte couper les mauvaises herbes, en vont la moustarde. Or encores trouvera-on garder bien qu'elles ne pullulent point par ti en cela trop grande rigueur. Des blasphemes quel entre nous, et sur tout qu'elles ne croissent, qua scrupule en fait-on plus ? Si un homme est outrag, il y a quelque bonne semence qu'elle ne soit poi incontinent il faut que la reparation en soit faite: estouffee, que les meschantes herbes ayent teilen le nom de Dieu sera dchiquet par pieces, et on gaigne qu'on ne puisse nettoyer un champ que te ne sauroit trouver moyen qu'un tel mal soit re- ne soit gaste et perverti. Prenons donc garde prouv, lequel sera puni mesmes entre les incrdules. ces choses: et que nous ayons plus de zle qu' Nous faisons profession de l'Evangile, et toutesfois ne voit, et qu'on a veu par ci-devant, pour ren le nom de Dieu sera blasphm sans aucun chasti- dier aux vices qui sont comme en possession, ment, et ne s'en fait-on que mocquer. que mesmes on fait reigle d'avoir offens Dieu, Autant en est-il des vices semblables. Voil que la coustume (comme i'ay dit) est convertie un yvrongne qui sera comme un pourceau, et ne loy. Voil pour un item. Et notons aussi q le sera point seulement pour un iour, ou pour quel- Dieu permet que les hommes se desbordent aii que fois l'an, mais c'est un ordinaire, qu' grand' quand ils ont donn entree Satan, et que l'ii peine y trouvera-on sobrit une heure. Or quand quit domine au milieu d'eux, qu'ils n'ont plus nu telles gens se sont accoustumez entonner ainsi le discretion. Quand on nous parlera d'un vice, si vin, il est certain qu'ils porteront leur yvrongnerie y a quelque intgrit entre nous, chacun en poui trois iours, qu'ils devienent du tout brutaux. Et estre iuge : on dira, C'est une chose vileine, ci bien, cela est permis. En la fin que pouvons-nous n'est pas souffrir. Mais quand on a laiss cou! recueillir d'une telle douceur, quand on supporte un mal, et que chacun s'y est trop assujetti, ainsi les vices? En premier lieu nous ne faisons n'en tient plus conte, et n'en fait-on plus de soi qu'amasser du bois, et l'ire de Dieu s'emflamme pule. Et qui en est cause? C'est que nous soma tout un coup, que nous sommes esbahis aprs aveuglez par la iuste vengeance de Dieu, que no avoir couv long temps nostre ordure, que Dieu la ne voyons plus nostre turpitude, d'autant que no desoouvrira soudain nostre confusion: puis que avons les yeux esblouis. Et tout ainsi que ce nous sommes ainsi addonnez nous flatter, il faudra qui auront est long temps en un lieu infect, < que nous payons tout en un iour les arrrages que meureront comme punais, ceux qui orront gra nous aurons faits. Et cependant nous verrons qu'on bruit, demeureront sourds, tellement qu'ils ne pc gaigne quand un vice n'est pas corrig en temps vent plus rien discerner: ainsi en est-il de ce opportun: c'est comme un yvrongne quand on ne qui se flattent en leurs vilenies et iniquitez, qi le chastie pas du premier coup de son intemperance: faut que Dieu leur oste tout sens et raison, qu' apres avoir gourmande, il faut qu'il deviene une ne discernent plus entre le bien et le mal. Pi

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irions donc une telle punition: et cependant que ieu nous fait la grace de nous monstrer que nous pouvons fuir, que nous le faoions. Il y a pour le second, qu'il nous faut garder i prendre ceste couverture frivole de nos predeBBeurs, cuidans estre absous devant Dieu, quand lus allguerons l'exemple de cestuy-ci ou de cestuy: Ho, comment? un tel personnage en a ainsi : ne me sera-il donc pas licite? Voire? comme un homme pouvoit preiudicier la Loy et la rite de Dieu. Yoici Dieu qui nous declare ce 'il approuve et condamne: un homme fera tout rebours. Et peut-il par son exemple violer ce e Dieu a establi? Voit-on pas que c'est une ose contre raison? Et neantmoins il n'y a celuy 1 ne se gaudisse sous un tel manteau: Et cornant? n'en pouvons-nous pas bien faire ainsi. Et r tout quand il y a des personnages excellons, et 8 grans serviteurs de Dieu qui ont commis quele faute, il nous semble que ce n'est plus peoh: mme il en va de l'exemple d'Abraham, voil >raham qui est un miroir de toute sainctet et rfeotion, mais cependant il a failli en cest endroit, and il a eu plusieurs femmes. Ce n'a point est ur la concupiscence de sa chair, pour dire que ce it un homme desbord, qui appetast comme ces as dissolus avoir ses voluptez: il se contentoit iez de sa femme. Et qui eBt-ce qui le solicite a? C'est Sara sa femme. Et pourquoy? Pource e l'incrdulit la pousse un tel mal, qu'il luy nble puis qu'elle est vieille et ancienne, qu'Abram ne pourra plus avoir d'enfans d'elle: et pource 'elle sait que la promesse luy estoit faite, qu'en semence le salut du monde estoit promis, elle par une folle imagination soliciter son mari e chose qui ne luy estoit point licite. Or il est ly que Dieu n'a pas imput ceste faute son viteur Abraham: mais tant y a que nous ne la rons pas reputer vertu, qu'elle ne soit tousiours oondamner. Car Dieu ne veut point que sa veS soit obscurcie (comme nous avons dit) sous ibre de l'authorit d'un homme mortel: cela aussi seroit pas de raison, il ne faut point diminuer gloire de Dieu, pour excuser ceux qui auront lli en cest endroit. Et mesmea nous voyons par Iscriture, qu'Abraham a eu son payement d'avoir sed la regle de Dieu. Iacob. aussi: nous voyons qui est advenu David. Voil donc de grans personnages qui ont failli: lis ce n'est pas pour amoindrir le peoh, ne pour nner excuse ceux qui les ensuyvront. Et ainsi tons bien que ce n'est que folie nous de cercher s subterfuges pour dire, Cestuy-ci en a us, ituy-l nous a monstre le chemin. Mais quand vie des hommes sera du tout reiglee la parole Dieu, et d'autant qu'ils nous conduiront l, que

nous taschions de les ensuivre: roaiB quand ils auront dclin du bon chemin, gardons de faillir aprs eux : car nous ne serons pas excusables pourtant. Ce nous est encores une leon bien profitable que oeste-ci, et mal prattiquee. Elle nous est, di-ie, bien profitable : car y a-il rien plus ncessaire, , que de compas8er toutes nos oeuvres la pure parole de Dieu? Or si Dieu n'a point maistrise sur nous, et que nous ne luy soyons point suiets en ce qu'il nous commande, que sera-ce? Au reste, si nous ensuivons les hommes sans discretion, c'est autant deroguer Dieu, qu'il ne soit point escout de nous, mais ce qu'il aura pieu aux hommes de faire, encores qu'il ne l'ait point approuv: n'est-ce,pas preiudicier la parole de Dieu? Et o en sommesnous ? ne voil point une confusion trop enorme ? Ainsi donc, d'autant plus devons-nous observer diligemment ce que nous avons dit, c'est asavoir d'escouter ce que Dieu nous commande, et de le suivre purement et simplement, et ne regarder point ce que le reste du monde fait. Comme les Papistes, quand ils imaginent tout ce que bon leur semble, et qui leur vient au cerveau, tant s'en faut qu'ils soyent imitateurs des Saincts (comme ils se vantent) qu'ils ne savent quelle fin ni quel but les serviteurs de Dieu ont iamais tendu : et l dessus ils se iettent la vole pour faire ceci et cela. Quand ils pourront allguer l'exemple d'un Sainct, les voil bien fondez, ce leur semble, quand ils diront, Un tel Sainct a ainsi fait. Or il ne faut point que nous soyons estonnez, quand oes povres ignorans courent ainsi comme grues, et qu'ils s'enveloppent ensemble, et qu'ils vont le grand chemin des vaches (comme on dit), mais tenons tousiours ceste reigle (comme elle doit estre infallible), que ce que Dieu a dfendu, soit tenu pour mauvais, encores que tout le monde allast au rebours: et que ce que Dieu a command, soit tenu pour bon, encores que tout le monde n'en tiene conte. le laisse ici dire que les Papistes s'abusent, quand ils nous allguent les saincts Peres: car ils prendront des moines et des caphars radotez, au lieu de se ranger ceux que l'Escriture saincte nous propose pour exemple. Mais quand ils n'auroyent point oeste folie, si est-ce encores (comme nous avons dclar) que Dieu doit tousiours avoir preeminence. Car voil aussi en quoy les Iuifs se sont abusez anciennement, ie di au service de Dieu, qu'il leur a sembl que tout ce que leurs Peres avoyent fait, ils le pouvoyent tenir pour bon. Or nostre Seigneur leur avoit baill sa reigle, laquelle ils mesprisoyent pour ensuivre l'exemple deB Peres. Ils ont ador en Bethel, pource que Iacob,y avoit sacrifi. Voire, mais Dieu condamne cela, et le dteste. Bethel avoit bien est un lieu bon pour Iacob: mais depuis que Dieu veut qu'on sacrifie en

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Ierusalem, il reprouve tout ce qui avoit est auparavant en usage. Yoil donc Dieu qui declare que o'eat une maison de malheur et d'iniquit que ce lieu-l qu'on avoit basti pour luy faire sacrifice. Et pourquoy ? Car il prfre tous sacrifices l'obissance: oomme il est dclar au premier livre de Samuel. Et nous voyons qu'autant en est-il advenu aux Samaritains: Nos pres (dit ceste femme parlant Iesus Christ) n'ont-ils pas ador en ceste montagne? Or cela n'est de nulle valeur: car Dieu qui avoit ordonn le temple de Ierusalem, ne vouloit point qu'on se destournast de la parole de Dieu, sous ombre que les hommes avoyent donn un tel exemple. Yoil donc ce que nous avons retenir quant ce que sainct Paul" monstre en ce passage, c'est que la pluralit des femmes estoit venue en usage par mauvaise coustume, et sur tout de ce qu'on s'estoit par trop arrest aux vices des saincts Patriarches, lesquels l'Escriture saincte nous propose bien pour voir quelles vertus il y a eues en eux, mais cependant elle monstre aussi bien qu'il y a eu de l'infirmit, afin que nous apprenions de nous humilier. Et voila pourquoy le Prophte Malachie forme ceste complainte, comme estant solicit des femmes, combien qu'on se couvrist de ceste excuseci, et qu'on allegaBt, Les sainots Peres en ont ainsi us: cela n'est point valable, dit-il. Car l'homme qui reiette sa femme aprs estre mari, et se spare de sa partie, il est pariure, il est faussaire, et mrite d'estre extermin du rang des hommes. Neantmoins encores un tel pch seroit plus supporter que la pluralit des femmes, dit le Prophte: car vous molestez vos femmes en langueurs et destresses, et n'est point possible qu'elles puissent invoquer Dieu. Pouroe qu'on sait bien que les femmes par ialousie ne se peuvent nullement supporter: et cependant elles ne laissent pas de crier l'autel de Dieu. le suis contraint d'ouir telles complaintes, dit le Seigneur. Pensez-vous que ie vous puisse estre propice quand il y aura de telles contradictions entre vous? Nous voyons l comme le Prophte Malachie reprouve ce qu'on pensoit estre excusable, cause que les hommes avoyent ainsi fait. Et pour oster un tel subterfuge, o est-ce qu'il ramen les Iuifs? A la premiere ordonnance de Dieu: Celuy (dit-il) qui nous a crez, celuy qui est nostre Pre, n'a-il pas fait un seul homme, et ne luy a-il pas adioust une femme? N'eust-il pas peu faire qu'il eust donn trois ou quatre femmes un homme? N'avoit-il pas esprit d'abondance en luy ? Et toutesfois il n'a point donn trois Eves un Adam, mais il a dit, Faisons une aide. Il n'est l parl que d'une aide, c'est dire la femme, laquelle Dieu a : coniointe un homme. Nous voyons par cela que le Prophte met bas tous les exemples qu'on pour-

roit amener des hommes, declarant qu'ils ne doivei en rien preiudioier la reigle que Dieu nous donne, de laquelle il ne nous faut destourner < faon que oe soit. Passons outre. Quand sain Paul dit que les ministres de la parole de Dii doivent estre maris d'une seule femme, il monst que ce qui seroit supportable en un particulier, de este oondamn en ceux qui sont en estt publi Non pas que les vices ne soyent touiours co: damner par tout o ils se trouvent: mais tant y qu'un homme qui sera seulement mechanique, , qui ne sera point de renom, pourra bien estre e cus en ces vices notables, lequel on pourra purg et rduire petit petit : et cependant quoy qu'il < soit, si est-ce qu'on n'usera point de rigueur extren envers luy. Mais celuy qui doit estre comme ui lampe pour esclairer le reste du peuple, qui d< monstrer le chemin, qui doit estre comme i port'enseigne, quand celuy-l se desbauohe, il est punir doublement. Et pourquoy? Car il faut q la vie des ministres de la parole soit en edificatio et sur tout que ce qu'on pourroit excuser en d'autre soit corrig en eux, et qu'on ne les supporte poii Yoil donc ce que nous avons observer de passage. Et autant en est-il de tous ceux qui sont d'est et d'authorit: que s'ils disent, Et quoy? un pov homme en fera bien autant. Yoire, mais celuys'il pche, ce n'est qu' luy, et sa faute ne tire point un si grand scandale : mais celuy qui a rec une telle grace de Dieu, et qui est lev en ha tellement qu'on le peut voir de loin, s'il trebusol ie vous prie, n'attirera-il point entant qu'en luy < ses prochains en ruine? S'il tombe quelque pet: loge, et bien, elle ne fera mal personne: mais un grand edifice s'en va bas, il y a une douzai de maisons l'entour qui pourront estre accable dessous. Ainsi en est il de ceux que Dieu au exaltez. Que donc les ministres de la parole Dieu apprenent de se tenir en une bride pi estroite que les autres, et sur tout quand ils va dront estre correcteurs des vices, qu'ils regarde bien de n'en estre point entachez. Car prenons cas qu'un homme fust pur et innocent, si esttoutesfois qu'encores faut-il qu'il exerce plus gran rigueur envers <soy, qu'envers ses prochains. An donc, d'autant que, Dieu nous a constituez pour i prendre les fautes communes des autres, qu'i chacun de nous apprene de s'espluoher, et regard tellement soy, que nous n'ayons point oe reproo qui nous soit mis au nez, Mdecin guari-toy premier, et puis tu penseras des autres maladi Yoil donc ce que nous avons observer. Or c pendant notons que si des vices.sont supportez cause qu'on n'y peut remdier, ce n'est pas qu'i ne doive tascher y mettre ordre tant qu'il e

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SUR LA PREMIERE A TIMOTHE.

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ossible: mais il faut user d moyens propres et onvenables. Comme nous voyons ici que S. Paul l'a peu retrancher du premier coup ceete pluralit e femmes: non pas que la chose fust bonne, mais ource que c'estoit un vice qui avoit dur de long Bmps, et aussi que la guarison estoit par trop viosnte, si un homme eust reiett une femme seconde u'il avoit trompe. Il faloit donc que cela fust ouffert pour un temps, iusques ce qu'il y eust loyen de le corriger, et que les hommes de leur on gr cognussent qu'ils s'estoyent par trop lasche. i bride: et que la seconde femme aussi cognust n son endroit, qu'il estoit difficile de se comporter n un tel meslinge qui est controuv contre l'oronnance de Dieu, et la reigle qu'il avoit donne, usques tant donc que les hommes et femmes assent ainsi volontairement rduits, et de leur bon r, on n'y pouvoit mettre ordre. Or de l cognoisons, si un vice a prins racine si profonde qu'on e le puisse aiseement desraciner, que nous avons ras a gmir, cognoissans que c'est bon droit que )ieu nous punit ainsi, d'autant que nous n'avons oint est sur nos gardes en temps opportun. Juand un homme sera adverti de se contregarder, t qu'il continue de plus en plus en ses excs, si n ne le peut guarir quand il voudroit, ne faut-il as qu'il cognoisse, Helas ie suis ioi languissant, 'est raison que i'endure beaucoup: si i'eusse receu on conseil, i'eusse prvenu un tel mal : or ie n'en v tenu conte, mais ie me suis tellement oubli que ) n'ay donn nul ordre en mon cas: maintenant ie voici incurable, les mdecins ne soavent que tire. Un homme qui se verra ainsi l'extrmit, e pourra prendre excuse de sa faute. Ainsi de nostre cost, si nous voyons des vices rop enracinez, que nous taschions d'y pourvoir, et ue nous cognoissions que nostre Seigneur par ce toyen-l nous veut faire honte et vergongne: et ependant quoy qu'il en soit, ne laissons pas de orriger ce que Dieu condamne, afin que le mal e germe point par trop long temps: et si ce n'est u premier iour, il vaut mieux tard que iamais, omme on dit. Cependant nous voyons ioi quelle st la sainctet papale, d'autant que le Pape n'a oint pens que les ministres de la parole de Dieu iSBent saincts, sinon qu'ils s'abstinssent du maiage. Voil que les Papistes allguent, Qu'en la /oy ancienne il faloit que le grand Sacrificateur, uand il entrait au sanctuaire, fust spar d'avec f t femme: et puis que ce leur est une chose ordiaire du sacrifice qu'ils offrent Dieu, qu'il faut ue oeluy qui est en tel estt, renonce du tout au ariage, et qu'il ne se mesle point parmi les femies. Or quant au premier, les Papistes blasphelent contre Dieu, en disant que les pasteurs de Eglise Chrestienne sont appelez pour sacrifier Iesus

Christ. Car la Messe (comme nous savons) est une chose detestable, et du tout diabolique. Il est vray que Dieu nouB commande de sacrifier les mes que nous luy acqurons par le moyen de l'Evangile (comme sainct Paul en parle aux Romains), mais du Sacrificateur de la Loy ancienne, il a est figure de nostre Seigneur Iesus Christ, il a reprsent sa personne, et cela n'est point auiourd'huy en nous. Et ainsi c'est un argument brutal, et mesme8 blasphmatoire (comme nous avons monstre) que celuy dont les Papistes ont sduit le commun populaire, quand ils n'ont point donn licence leurs prestres de se marier, et en sont venus iusques l, d'appeller l'estat de mariage, pollution: qui est encores un second blaspheme, d'avoir ainsi vilipend l'ordonnance de Dieu. Car il est dit notamment, que le mariage est honorable en tous : le sainct Esprit a prononc ceste sentence. Et voil les Papes qui ont desgorg ceste vileine et puante parole, que l'estat de mariage estoit poilu. Sauroyent-ils batailler plus apertement l'enoontre de Dieu? Or cependant (comme i'ay desia dit) nous voyons que sainct Paul qui a est organe de nostre Seigneur Iesus Christ, n'a point trouv estrange, que les pasteurs et ceux qui ont charge d'anoncer la parole de Dieu, fussent mariez: et mesmes entre leurs vertus il a requis cela. Vray est qu'il ne le requiert point comme une chose ncessaire de soy: car de fait nous voyons qu'il s'est abstenu du mariage, soit que iamais n'ait eu femme, ou bien qu'il fust vefve, et qu'il se teinst spar: il monstre toutesfois qu'il n'avoit point compagnie de femme, et desire que chacun fust semblable luy. Or s'il eust cognu que le mariage fust ncessaire aux prescheurs de l'Evangile, il eust voulu donner exemple en sa personne. Il ne requiert point ici le mariage comme ncessaire, mais si est-ce qu'il le tient et le repute ici vertu. Nous voyons donc quand les ministres de la parole de Dieu sont mariez, et qu'ils tienent mesnage, que c'est un ordre que Dieu approuve, et qu'il sanctifie par sa bouche propre, encores que les hommes le condamnent. Et au reste, il faut qu'un chacun regarde soy: et d'autant que tous n'ont point le don de continence, ceux qui voyent qu'il leur est expedient et utile de s marier, qu'ils usent du mariage comme d'un remde bon et sainct, et qui est approuv de Dieu. Et encores que cela n'y fust, si est-ce que le mariage est en libert un homme: encores qu'il ne soit point contraint de ncessit si grande, si est-ce que tousiours il se pourra marier, et le mariage est bon et louable en soy. Et qui en est iuge? Dieu: il ne faut point se rebecquer l'enoontre. Vray est que ceux qui il est donn de se pouvoir abstenir du mariage, et que cependant ils cognoissent qu'ils peuvent

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SERMON XXI

mieux servir Dieu, doyvent demeurer en cest estt: mais qu'ils cognoissent aussi qu'ils ne sont point prfrer pour cela aux autres. De moy, ie ne veux point qu'on m'attribue vertu si ie ne suis point mari: plustost c'est un vice en moy, si ie pouvoye mieux servir Dieu en mariage que de demeurer comme ie suis, ie ne crain point que ie ne puisse protester devant Dieu et les hommes, que ie ne fusse mari. Mais ie cognoy mon infirmit, que peut estre une femme ne se trouverait pas bien avec moy. Quoy qu'il en soit, ce que ie m'en abstien, n'est sinon afin d'estre plus libre de servir Dieu. Et ce n'est pas. que ie pense estre plus vertueux que mes frres: fy, fy, si i'avoye ceste fausse opinion-l, et que ie me voulusse glorifier en une chose qui n'est rien de soy. Ainsi donc qu'un chacun use de ceste libert qui nous est permise, et que nous en iouissions tellement que nous regardions tousiours de suyvre le moyen que Dieu nous donne d'difier l'Eglise, chacun en son endroit. Yoil en somme ce que nous avons retenir de ce passage. Et i'ay touch notamment cest article, pource que nous voyons en la Papaut qu'on a fait une vertu admirable de ne se point marier, voire les prestres et les Evesques et leurs semblables, lesquels se sont voulu exempter des charges penibles du mariage. Mais cependant nous voyons l'horrible vengeance de Dieu qui y regne, par les abominations qu'ils y commettent, cause que le mariage a est ainsi vilipend, et qu'ils ont fait une vertu de ce qui est totalement contraire l'ordonnance de Dieu. Yoil donc ce que nous avons retenir. Or quand sainct Paul a ainsi parl, il adiouste, Que VEvesque doit estre vigilant: ce que le titre aussi porte. Et puis aprs, prudent: et puis, bien rgl, qu'il ait une vie honneste, et sur tout qu'on1 voye comme une lumire en ses moeurs. Ici sainct Paul ne rcite point toutes les vertus'qui pourroyent estre requises en un homme : mais il prend quelques espces, afin de nous monstrer que celuy qu'on ordonne pour anoncer la parole de Dieu, doit estre d'une vie si bien rgle, que ce soit pour difier les autres par son exemple. Yoil donc l'intention de sainct Paul : il note ici les vertus plus speciales, et qui sont plus requises en cest estt: comme d'estre vigilant, d'estre sobre, d'estre prudent, et modeste. Yoil donc les vertus qui doyvent estre en un homme qui aura charge d'enseigner le peuple de Dieu. Sainct Paul eust peu dire, Que l'homme qu'on choisira en cest estt, ne soit point larron, ou meurtrier: comme desia il a dit qu'il faut qu'on soit; exempt de tout crime en general, et comme pour monstrer qu'on ne doit point prendre un homme en cest office qu'il ne soit exempt de toute iniure et opprobre, il dira ci aprs qu'il faut qu'on ait bon

tesmoignage, mesmes des estrangers. Mais (comme desia nous avons dclar) il regarde comi un homme pourra servir Dieu en cest estt, c s'il n'y a et vigilance, et prudence, et temperan que sera-ce? N'imaginons pas donc que ce s pour un homme nonohalant, ce n'est pas pour fay-neant que oest office est ordonn. Les Papisi quand ils voudront faire un Evesque, aprs l'ayi fait prestre (comme ils disent), aprs luy avoir e graiss les doigts, aprs luy avoir fait une p] grande rasure, et puis luy avoir baill sa mit avec deux cornes sur sa teste, et puis un bast tortu en sa main, et puis le bel aneu en ses doig voil un homme desguis pour iouer une fai qu'un Evesque Papal : et cependant que fait Ho, il est vray que les Evesques en la Papai ne sont pas sans charge: car c'est eux de ded les Eglises, de consacrer les autels, de faire cresme, de donner les ordres, et faire tous t badinages: voil donc enquoy les Evesques s'oci pent en la Papaut. Mais ici il n'est point questi de telles fanfares, ce n'est point une dignit ois; que l'office d'Evesque, c'est une oeuvre et un trav qui est excellent, comme dit ici sainct Paul. P qu'ainsi est donc que nostre Seigneur nous dor une charge, voire qui est bien pesante et diffic: il n'est pas question ici de nous endormir. Ce n' point donc sans cause que sainct Paul requiert une vigilance. Autant en est-il de la prudence, la sobrit, et de l'honnestet de vie. Car ap qu'un homme aura mis peine de se gouverner sorte qu'il soit en bon exemple aux autres, il fi aussi qu'il ait prudence et discretion pour soav reprendre, et pour se garder des filets de Sai qui luy seront tendus. Ainsi donc sainct Pau tant plus songneusement dclar, qu'il faut qu' homme soit attremp, qu'il ait prudence; et ( sur cela il soit orn en ses moeurs, c'est di qu'il soit en si bon exemple en toute sa vie, qu cognoisse qu'il chemine en la crainte de Dieu, qu'on voye que c'est bon escient qu'il pai Nous voyons donc maintenant en somme com sainct Paul requiert ici les vertus qui sont c < venables nostre office: nous advertissant at tous en general, quand nous avons choisir gi qui soyent pour porter la parole de Dieu, et p < estre docteurs en son Eglise, que nous devons garder ceux qui y sont spcialement appelez: sur tout que la vie responde la doctrine, car o' le principal que veut ici sainct Paul. Yoil ce ( nous avons noter en somme. Et cependant qu'un chacun aussi cognoisse c les vertus qui sont ici requises en tous minist de la parole de Dieu, sont pour donner exem au troupeau. Il faut bien qu'un chacun cogno que quand il est dit qu'il faut que les minist:

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SUR LA P R E M I R E A TIMOTHE.

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yent gens prudens, attrempez, qu'ils soyent hontes en moeurs, c'est afin que chacun se conforme leur exemple: car ce n'est point pour trois ou tatre seulement que cela est dit, mais pour tous . general. Yoil donc comme il faut que l'exemple s hommes nous profite, d'autant qu'ils nous conliront droitement selon la volont de Dieu. Que 1s en dclinent tant peu que ce soit, il ne faut is que nous leur attribuons telle authorit que

nous les ensuyvions pour cela : mais tenons-nous ce que dit sainct Paul, asavoir que nous devons ensuyvre les hommes en ce qu'ils se conforment du tout la pure parole de Dieu, et qu'ils sont imitateurs de Iesus Christ, pour nous conduire au droit chemin. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

V I N G T D E U X I EME SERMON.
Chap. I l l , v. 14. c'est luy de commencer. Voil di-ie, ce que nous avons noter en ce passage. E t d'autant plus nous y faut-il mieux penser, que nous voyons la difficult qu'il y a de nous attirer Dieu. Car combien que ceste doctrine nous soit presohee, et que nous soyons convaincus de nostre devoir, et que nous n'ayons point de scandales pour nous desbaucher, mais que nous soyons incitez bien, tant y a qu'encores ne pouvons-nous approcher de Dieu. Ainsi donc nous avons besoin de bien noter toutes les aides qu'il nous donne, afin de suppleer nostre infirmit. Qui pis est, nous en voyons beaucoup qui ne demandent qu'une vaine couverture et frivole: quand ils seront dissolus en leur vie et desbauchez, moyennant qu'ils puissent allguer que leurs Pasteurs ne sont point meilleurs, ce leur est assez: les voil iustes, ce leur semble. Car auiourd'huy qui est cause qu'il se trouvera des Pasteurs dissolus, et qui ne respondent point leur vocation? Le peuple les demande tels: on sera bien aise d'avoir quelque libert. Non point que cela profite: car la condamnation sera plustost double ceux qui sont ioyeux qu'on use ainsi de flatterie. Mais quoy? si est-ce que c'est un vice commun, comme i'ay dit. D'autant plus donc nous faut-il observer ce que dit ici S. Paul, afin qu'un chacun entant qu'en luy est, tasche que l'Eglise de Dieu soit bien difie par l'honnestet de ceux qui anoncent l'Evangile, et qu'on ne les souffre point quand ils seront d'une vie mauvaise, et qu'ils ne feront que scandaliser: que cela soit extermin, et qu'il n'y ait point une telle ordure croupissante au temple de Dieu, ni en sa maison : car toute sainctet doit l reluire, qu'il ne faut point que le siege qui a est constitu de Dieu, soit prophan par la meschante vie de ceux qui s'y gouvernent mal. Voil donc quoy il nous faut tendre. Et si nous voyons que les choses aillent autrement qu'il n'est requis, cognoissonB que c'est un
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Nous n'avons point seulement ici traitter les irtus que sainct Paul requiert en ceux qu'on doit donner pasteurs en l'Eglise de Dieu, mais noter ssi quelle fin il pretend: car il faut que tous goyvent doctrine commune de ce qui est ici connu. Il est vray que sainct Paul s'addresse ceux i ont la charge d'lire des pasteurs : mais cepennt ceux qu'on lit, et qui sont appelez cest tat, doyvent cognoistre que Dieu leur met comme bride sur le col, et leur declare quelle condition les appelle son service. Et puis, que tous fidles leur cost doyvent en general penser, quand [eu requiert sainctet de vie et bon exemple en ux qui doyvent anoncer sa parole, que c'est afin e les autres les ensuyvent: et que la doctrine ; tant plus d'authorit, qu'elle soit comme ratifie, and on verra que oeluy qui parle, ne se mocque int, mais qu'il y procde en la crainte de Dieu, qu'il a imprim en son coeur ce qu'il prononce bouche. Notons bien donc que sainct Paul n'a pas ulement voulu chanter la leon ceux qui doyvent re ministres de la parole de Dieu, et qui doyvent ssi estre eleus, mais il a voulu aussi advertir us fidles de se conformer ceste regle qu'il met . Comme de fait Dieu ne commande point seulemt aux ministres de sa parole d'estre attrempez, astre modestes, d'estre sobres, d'estre vigilans r vocation, cela est commun tous Chrestiens: lis (comme i'ay desia touch) d'autant que le )upeau qui est assembl, doit ouir la parole de ieu par la bouche d'un homme, il faut que celui i parle, testifie de fait que c'est bon escient, qu'il porte telle reverence la doctrine qu'il annoej qu'il s'y veut ranger le premier: et qu'il at declarer qu'il n'impose point seulement loy aux trs, mais que la suiettion est commune, et que Ghini opera. Vol. LUI.

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SERMON XXII

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signe de l'ire de Dieu. Et pourtant il faut que nous regardions dont le mal procde, c'est asavoir que non seulement plusieurs demandent nourrir les vices, mais aussi ils s'y baignent: afin que cela leur serve d'autant d'excuse, et que leurs vices n'apparoissent pas comme ils feroyent autrement. Et puis, d'autant que ceux qui se portent loyaument au service de Dieu, ont plus de libert, ils ne demandent sinon de leur clorre la bouche: et quand il y aura un homme .qui sera entasche de quelque vice, il faudra qu'il applaudisse cestuyci, qu'il flatte cestuy-l, afin de se maintenir: et si on l'a support, le voil oblig d'autant. Or quand nous cognoissons que ce mal reside en nous, ne trouvons point estrange si nostre Seigneur ne suscite et qu'il n'envoy point de gens qui nous soyent comme miroirs de toute perfection: et l dessus prenons courage (comme i'ay desia dit) chacun en son endroit. Et que les ministres de la parole cognoissent de leur cost, puis que Dieu a dclar quels serviteurs il veut avoir en cest estt, que ceux qui ne taschent point conformer leur vie une telle regle, soustiendront en la fin une condamnation horrible: et que tous fidles quand ils voyent que la doctrine est conforme par la bonne vie de ceux qui les enseignent, qu'ils soyent tant plus incitez, comme nous voyons aussi que l'Apostre en parle en l'epistre aux Hebrieux, lequel ramen l les fidles qui avoyent eu de bons Pasteurs, qu'ils contemplent leur conversation, afin qu'ils soyent tant plus rsolus de suyvre la doctrine qu'ils auront ouye de leur bouche. Car c'est aussi comme pour seeller ce que nous preschons, quand nous cheminons en crainte de Dieu, et qu'on pourra appercevoir que nous ne parlons point seulement pour les autres, mais principalement pour nous. Et quand les Pasteurs auront ainsi persist iusques en la fin, et que leur conversation aura est bonne et louable, voil leur doctrine qui doit estre rendue plus authentique. Apprenons donc de faire nostre profit, quand Dieu nous donne un tel avantage, et sachons que ceux qui ne seront point confermez par la bonne vie de leurs ministres, seront d'autant plus condamnez, qu'ils seront plus inexcusables devant Dieu. Si nous voyons des scandales, et que les ministres de la parole de Dieu ne soyent point tels qu'ils doyvent estre, aprs avoir cognu (comme i'ay desia dit) que c'est un signe de l'ire de Dieu, sachons aussi que la faute nous en.doit estre impute: et sur cela taschons d'y remdier. Mais oependant, quoy qu'il en soit, qu'on ne pense point estre quitte quand on aura allgu, Ho, ceux qui nous doyvent gouverner ne font pas mieux que nous. Car si un aveugle conduit l'autre, tous deux trebuscheront en la fosse, dit nostre Seigneur Iesus Christ. Quand donc il y auroit gens ordon-

nez pour anoncer la parole de Dieu, qui menei une vie scandaleuse et desbordee, que nous ne li ensuyvions pas, et que la doctrine de Dieu n'a pas moins d'authorit et reverence envers nous : ci ce n'est pas raison aussi qu'on la mesprise pou tant, car son authorit ne depend point de la v des hommes. Qui sont les hommes? Peuvent-i faire que la doctrine de Dieu ne demeure tousiou en son entier? Si elle perd son authorith poi eux, o sera-ce aller? Mais au contraire, apprenoi de nous ranger du tout Dieu, combien que noi voyons des scandales, que nous ne laissions pas < suyvre nostre train, et cognoissons qu'il faut qi la parole de Dieu demeure tousiours en son entie Tant y a que si nous ne sommes confermez pi l'exemple de ceux qui nous enseignent, et qui noi monstrent le chemin de craindre Dieu : nous auroi tant moins d'excuse, d'autant que nous avions tai plus de moyen et d'aide pour nous faire chemin comme il appartient. Venons maintenant ce que sainct Paul trait quant aux vertus qu'il requiert en tous Pasteui Il dit, Qu'us soyent sbres, et attrempeset modeste ou bien ornez en leur vie, c'est dire, qu'il y a une honnestet. Nous avons desia dit que c vertus n'e8toyent pas seulement pour les ministr d la parole: mais d'autant que leur vie est co templee, et qu'ils doyvent aussi parler comme i nom et en l'authorit de Dieu, il faut bien qi il y ait quelque aiguillon pour nous inciter quai nous voyons comme ils se gouvernent. Ainsi doi c'est raison que les ministres de la parole de Dit sur tous les autres soyent excellens en vertu. 1 de fait, ceux qui viendront prescher d'honnestet de chastet, d'attrempance, et cependant sero gens dissolus et intemperez, et ne soauront qi c'est de modestie, ne se moquent-ils pas pleineme: et de Dieu et du monde? Il est vray (comn desia nous avons dit) que si les ministres ne so: pas tels qu'ils doyvent, Dieu pourtant doit est exalt, et que la doctrine qui procde de luy, de estre receue sans qu'on s'en destourne. Mais ta: y a qu'un tel moqueur ne doit estre nullement su port, quand il viendra exhorter les autres est modestes, sobres, et attrempez, et que sa vie tire: tout au rebours. Ainsi donc notons bien que i n'est point sans cause que sainot Paul requiert toi ceci aux ministres de la parole de Dieu : mais cpe dant c'est afin que nous sachions l o c'est qu'i nous doyvent conduire, et que nous ayons cela bit imprim en nostre memoire. Pourquoy est-ce qi sainct Paul traitte de la vie des ministres? car veut declarer quelle fin c'est que Dieu a institi des Pasteurs qui ayent l'office d'anoncer sa paroi C'est pour nous monstrer le bon chemin, c'est poi nous monstrer quel but il nous faut tendr

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alon donc que Dieu commande aux Pasteurs de : gouverner prudemment, en toute modestie, en ute honnestet, en toute attrempance, c'est autant mme s'il disoit, Que tout soit bien ordonn en on Eglise, et que ceux ausquels i'ay commis la large de conduire et gouverner les autres, marchent ivant, et que le troupeau les suyve : c'est que vous yez attrempez, que vous soyez tous sobres et destes. Voil en quoy nous appercevons mieux que i'ay touch n'agueres, c'est asavoir, que ieu n'addresse point seulement ici son propos lux qui sont en chaire pour prescher, mais il onstre comme il veut que son Eglise soit rgle. Or sur tout, S. Paul requiert que les ministres yent propres enseigner: et ceste vertu-ci est leciale eux: car voil aussi pourquoy ils sont loisis. Il n'est pas donn tous de prescher, et traitter la doctrine de Dieu. Combien qu'un )mme soit fidle, combien qu'il ait une grande inctet en sa vie, tant y a qu'il n'aura point te vertu en soy de pouvoir traitter la parole de ieu en telle faon qu'elle soit bien receue. La >ctrine donc n'est pas en tous : et quand la doctrine est, encore faut-il estre idoine: car sainct Paul dit point ici, qu'un homme soit savant: ce n'est )int assez: mais il dit, qu'il soit propre enigner, c'est dire qu'il ait ceste faon-l, qu'il y it duit. Il y en aura donc qui seront savans, neantmoins si n'auront-ils point ceste grace en ix de pouvoir appliquer la doctrine pour la faire 'ofiter aux autres, afin qu'on en soit difi. Nous >yons donc que sainct Paul a ici mis une marque i est propre et speciale aux prescheurs de l'Evanle, en disant qu'ils doyvent estre propres enigner. Or devant que passer outre, nous voyons i quelle impudence c'est ce clerg du Pape, allguer leur Hierarchie, qu'ils appellent. Car ils i vantent, pour monstrer que nous sommes schisatiques et retranchez de l'Eglise de Dieu, qu'ils it la principaut sacre, l'ordre que Iesus Christ establi, qui doit persister iusques en la fin du londe. Et en quoy consiste ceste Hierarchie, qu'ils jpellent? Elle commence par les Evesques, et ssi le faut-il : mais regardons quels sont les Evesies de la Papaut. Il leur semble qu'ils drobent leur office, quand ils monteront en une aire: c'est assez qu'un Evesque viene en l'Eglise reo son roquet et un aneau, et avec tout le rest a badinage : et puis aux grandes festes qu'il soit i son pontificat, ayant ses cornes sur sa teste pour .ire peur aux petis enfans. Il est vray qu'ils iront bien semblant d'estre empeshez en ces grans lysteres, comme faire le cresme, et autres telles rdures, qu'il faut que cela soit rserv aux prlats, lais tant y a que si ils veulent estre Evesques sis que Dieu approuve, et pour maintenir ceste

Hierarchie, qu'on appelle, c'est dire l'ordre et la police de 'l'Eglise, il faut qu'ils soyent propres enseigner. Qu'on examine tous les Evesques de la Papaut, quel savoir est-ce qu'on y trouvera? Or ils savent autant que c'est de l'Escriture saincte que des veaux. Et cependant il faut qu'ils ayent grace autre chose qu' enseigner, c'est asavoir chasser, iouer, paillarder, choses semblables. Ainsi donc nous voyons que c'est une pure moquerie et par trop effronte, qu'ils s'osent vanter d'avoir quelque ordre d'Eglise et quelque regime, d'autant que tout ce qu'ils ont, est pleinement contraire ce qui est institu de l'Esprit de Dieu. Or cela n'est pas seulement pour les condamner, mais c'est afin que de nostre part, quand ils allgueront leur Hierarchie, qu'ils prtendront ces titres tant magnifiques, qu' pleine bouche ils se vanteront d'estre l'Eglise de Dieu, nous ayons nous en moquer comme d'une vanterie fausse et vaine. Or si l'Eglise de Dieu estoit en la Papaut, que seroit-ce de nous? Car nous n'esprons point de remission des pchez sinon en l'Eglise, et nous n'avons point d'esprance de salut sinon en la remission des pchez: nous voil donc tous damnez. Et ainsi il faut que nous sachions et soyons bien certifiez que le Pape n'a sinon une synagogue diabolique, et que tout son Clerg n'est qu'une ordure et puantise, que ce n'est qu'une vermine de toute ceste canaille qui a reiett l'Eglise de Dieu. Combien que le Pape estant Antchrist soit assis au sanctuaire de Dieu, (comme nous avons veu par ci devant), si est-ce toutesfois qu'il n'est point digne d'estre recognu ni avou pour pasteur d'Eglise, ne tous ses semblables. Il faut donc que nous ayons cela tout rsolu, afin que nous sachions despiter toutes leurs vanteries, et que nous sachions qu'estans conioints nostre chef Iesus Christ, et unis en vraye concorde de foy selon l'Evangile et la vrit qui y est contenue, nous pouvons nous glorifier devant Dieu et devant ses Anges, que nous sommes son troupeau, qu'il nous tient et advoue pour ses enfans et domestiques, voire d'autant que par son Evangile il habite et reside au milieu de nous. Voil ce que nous avons noter en premier lieu: car aussi, voil comme nous pouvons estre fondez sur une telle certitude, c'est quand Dieu demeure avec nous, et qu'il nous choisit pour estre ses temples. Mais qu'il soit ainsi que les ministres de la parole de Dieu doyvent estre propres pour enseigner, sainct Paul declare mieux son intention en l'epistre Tite, o il dit, qu'il faut qu'un pasteur retien et embrasse la doctrine qui est selon la foy, qu'il ait ce thresor-l enclos en sa conscience, voire afin qu'il puisse exhorter en preeminence ceux qui sont debiles, et qu'il puisse ramener au droit chemin les errans: et puis aussi qu'il puisse rembarrer
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tous ceux qui resistent la vrit. Voil donc ce qui est requis en ceux que Dieu approuve pour Evesques et Pasteurs, pour prestres, pour ministres de sa parole, c'est, qu'ils ayent la doctrine qui est selon la foy. Or par cela sainct Paul monstre que tout savoir prophane doit estre reiett, et qu'il n'est point question que les hommes apportent ce qu'ils auront forg en leur teste, qu'ils mettent en avant leurs subtilitez pour se faire valoir, nenni: mais il faut que la doctrine soit pure et selon la foy, c'est dire que celuy qui voudra enseigner l'Eglise de Dieu, soit disciple, qu'il ait est on l'eschole de celuy qui est le maistre souverain de nous tous: que sa doctrine donc soit selon la foy. Voil pour un item. Et puis il-faut aussi que celuy qui est ainsi appel, ait ceste grce. Et voil pourquoy sainct Paul adiouste, Qu'il puisse exhorter ceux qui se rangent volontiers, et qui sont obeissans Dieu sans nulle difficult, et qu'il puisse aussi rsister tous contredisans, tous ennemis de la vrit qui ne taschent sinon obscurcir la pure doctrine. Or puis qu'ainsi est que sainct Paul a ici mis une marque pour discerner les vrais pasteurs d'avec ceux qui sont bastars et contrefaits: retenons ce que i'ay desia dit, que nous sommes asseurez d'avoir l'Eglise de Dieu quand sa parole est preschee, quand elle est porte purement, quand les erreurs sont reiettez et condamnez entre nous, que la puret de l'Evangile aura son cours: voil une marque infallible, voil comme Dieu nous advouera pour son troupeau. Que les hommes nous condamnent tant qu'ils voudront, que les papistes se dressent avec leur orgueil, et se vantent d'avoir la Hierarchie, tout cela n'est que fiente. Et pourquoy? car puis qu'il n'y a point ceste marque de Dieu, il n'y a plus que fausset. De nostre part nous pouvons dire, puis que la parole de Dieu nous est preschee purement, que nous avons la doctrine qui est selon la foy: et quand nous dtestons les erreurs, les superstitions, et toutes choses qui rpugnent la parole de Dieu, que c'est autant comme si Dieu avoit mis un cachet, et qu'il eust imprim en nous la marque d'estre domestiques de son Eglise. Il est vray que cela ne servira rien tous hypocrites, ni tous contempteurs, comme il y en a beaucoup qui sont meslez parmis les fidles l o la parole de Dieu se presche: les uns se iettent comme l'abandon, les autres n'iront qu'en feintise, les autres montreront assez qu'ils mesprisent Dieu, et seront comme pourceaux, ceux-l ne gaignent rien d'avoir suyvi la compagnie de ceux qui ont ouy la parole de Dieu, mais ce sera une plus grande condamnation pour eux. Cependant si est-ce que par tout o la parole de Dieu s'anonce purement, et l o il y a gens

qui suyvent le fil de l'Escriture saincte, et qui : desguisent ne corrompent point la pure doctrii que l on peut conclure qu'il y a Eglise de Die Car les hommes ne sont point iuges competons i ceci: Dieu se reserve cest authorit-l de declar quelle est son Eglise: ce qu'il fait en ce qui no est ici monstre par sa bouche de sainct Paul. Voi donc un arrest irrevocable. Et c'est une singulie consolation que nous avons, toutes fois et quant que nous sommes assemblez, asavoir, puis que parole de Dieu nous est porte fidlement, que no sachions que Dieu est au milieu de nous, et qu y preside que nous avons la presence de nost Seigneur Iesus Christ, et que nous sommes unis luy comme membres leur chef. Quand doi nous sommes asseurez .de cela, ie vous prie, n'y il pas bien dequoy nous resiouir? Ainsi donc notons que c'est un bien ines mable que Dieu nous fait, quand sa parole no est ainsi porte, et que nous avons gens qui peuvent acquitter d'une telle charge, qui ont savoir, et qui ont aussi le moyen de nous difie car c'est autant comme si Dieu se monstroit noi en personne visible, que nous n'avons pas moii d'asseurance d'estre conioints luy, et qu'il noi gouvern, que s'il se monstroit comme face fac comme aussi sainct Paul le dit, que nous le coi templons en ce miroir de l'Evangile pour est transfigurez en sa gloire. Cependant nous avoi aussi un bel avantage, que nous pouvons desfi tous ceux qui se destournent de la pure doctrii de l'Evangile : car c'est autant comme s'ils se bai nissoyent de l'Eglise de Dieu. Les papistes vanteront assez (comme i'ay desia dit), mais tai y a qu'ils se sont eux-mesmes retranchez du cor] de Isus Christ, en sorte qu'ils sont maintena: comme membres pourris, qu'ils n'ont rien de COE mun avec le Seigneur Iesus, d'autant qu'ils 01 corrompu et falsifi sa marque, qui est sa paroi pour 8'addonner aux mensonges, idolatries et supe stitions qui rgnent entr'eux. Or cependant notons de nostre cost, que un homme n'ha ces deux poincts que nous avoi touchez, c'est asavoir qu'il soit exerc en l'Esci ture saincte, qu'il soit fond en la doctrine de foy, tellement qu'il puisse enseigner les autres, 1 rembarrer les ennemis, qu'il n'est point oonv.enab cest office d'anoncer la parole de Dieu. Et c faiot, que sera-ce si un homme ha seulement que que petit goust, et qu'il ne soit point bien asseui de son baston, comme on dit? Il Bera esbran tous les coups: et nous savons que les plus fo et les plus ignorons sont les plus hardis. H homme qui n'aura pas grand savoir, se voudi mettre en avant, et ne voudra rien ignorer. Qu'a luy face beaucoup de questions, incontinent il aui

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i bouche ouverte, et en parlera l'aventure: voil omme en font ceux qui n'ont gueres cognu. Au ontraire, ceux qui sont exercez, et qui ont plus e savoir, ils se retienept, et sont plus craintifs, 'ourquoy? Ils savent la difficult qu'il y a de sspondre au nom de Dieu: et puis, d'autant qu'ils at plus enfonc les choses, ils cognoissent qu'il 'est point question de voltiger seulement comme il l'air, et de respondre ceci ou cela, mais d'il faut venir la moelle, qu'il ne faut point deleurer l'escorce. Si donc un homme a seulement Dust comme en passant que c'est de l'Escriture tincte, qu'il l'ait seulement lechee comme au bout i doigt, et que sera-ce sinon toute folie, et qu'il rofanera chacun coup la parole de Dieu? Il est point donc question que nous disions ceci ou sla d'une matire, mais que nous en traittions i vrit, afin que ceux qui oyent nostre doctrine, tyent asseurez pour dire, Yoil un article de foy. insi ce n'est point sans cause que sainct Paul reiert qu'un homme soit propre enseigner. Et puis ce n'est pas le tout que nous difions tux qui se rangent paisiblement, et qui se laissent induire, mais il faut que nous sachions rembarrer s ennemis qui s'eslevent contre la vrit de Dieu, repousser tous mensonges qui seroyent pour cormpre la pure doctrine: et cela aussi se peut onstrer par la similitude du berger. Nous somes appelez pasteurs : celuy qui est commis sur un oupeau de moutons, ce n'est pas assez qu'il conise le troupeau, mais il faut qu'il ait une autre lix pour crier contre les loups et les larrons. Si pasteur sible seulement pour assembler ses outons et ses brebis, et quand un loup viendra, l'il soit surprins et saisi de crainte, qu'il soit l mme un muet, que les larrons envahissent le oupeau, qu'ils desrobbent, et qu'ils coupent les rges, et que le pasteur se taise cependant, et que ra-ce? Ainsi donc quand nous aurions bonne 'ace d'enseigner, et monstrer la vertu de Dieu ux qui demandent d'estre bien gouvernez, et que ras n'ayons nulle vertu pour reprimer leB fausses ictrines, pour rembarrer les hrtiques, pour ehasr les loups ravissans, pour crier contre ceux qui fectent le troupeau par leurs corruptions, contre utes ces canailles qui meinent vie scandaleuse et ssolue (car ils sont comme larrons qui vienent iur desconfire le tropeau), si nous ne pouvons crier l'encontre, nous ne faisons que la moiti de nostre (ice. Il faut donc que nous ayons double voix, le nous ayons une voix douce pour exhorter ceux li se rendront dociles, et pour les guider au droit temin: et que nous ayons une autre voix pour 1er contre les loups et les larrons, afin de les tasser du troupeau, et de maintenir la pure docine de Dieu, qui est la pasture de vie, afin qu'elle

ne soit point ravie ceux ausquels Dieu l'ordonne. Yoil donc ce que nous avons noter sur ce passage, l o sainct Paul veut et ordonne que les Evesques et Prestres soyent propres enseigner. Or cependant notons ici que chacun est admonest de son devoir, pour recevoir la doctrine quand elle nous sera preschee. Pourquoy est-il dit que les pasteurs doyvent estre propres enseigner? C'est afin que nous recevions tous instruction commune, que nous ne soyons pas comme affamez. Car puis que la parole de Dieu est une pasture et une substance de laquelle nos mes doyvent estre nourries, il faut que tous soyent advertis d'ouir la doctrine quand elle nous est preschee. Car sainct Paul ne veut pas qu'on face ici une parade seulement, et qu'un homme se monstre et que chacun luy applaudisse pour dire, O voil bien parl, le grand savoir, l'esprit subtil! Il n'est pas question de tout cela: mais il faut que celuy qui presche, commence par soy, et puis qu'il tasohe d'attirer tout le troupeau l'obissance de Dieu, et qu'il y aille en crainte, en humilit et en solicitude: cependant que tous cognoissent que c'est pour eux que Dieu a establi un tel ordre. Quand un homme sera mont en chaire, est-ce afin qu'il soit regard de loin, et qu'il soit en preeminence? Nenni: mais c'est afin que Dieu parle nous par la bouche d'un homme: et il nous fait ceste grace-l de se presenter ici, et veut qu'un homme mortel soit son messager : et par cela il veut aussi esprouver l'obissance de nostre foy. Puis qu'ainsi est donc, notons quand il est dit que les pasteurs doyvent estre propres enseigner, que c'est afin qu'un chacun se dispose escouter, et que nous soyons comme ravis en estonnement pour dire, Dieu daigneil bien estre nostre docteur en la personne d'un homme mortel? il n'est pas donc question ici que nous ayons l'aureille sourde quand nostre Seigneur se declare ainsi priveement nous: mais que nous sachions que sa volont est que nous allions en son eschole pour y profiter, et que nous soyons tous rsolus de sa vrit, que nous ayons ceste asseurance-l, que nous suyvons la regle de la parole de Dieu, que c'est de luy que nous tenons la foy, que nous ne sommes point menez l'apptit des hommes et l, mais que nous sommes fondez et appuyez sur la vrit qui nous est envoye du ciel, laquelle est infallible. Nous voyons donc comment c'est que S. Paul n'a pas seulement voulu exhorter ceux qui ont choisir des docteurs, et les ordonner, mais qu'en general il nous a monstre quel est nostre office, afin que nous soyons tous bons escholiers de nostre Dieu, puis qu'il nous fait la grace d'estre nostre docteur, et qu'il s'abbaisse iusques-l qu'il veut parler priveement nous, afin que nous soyons enseignez

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de sa bonne volont. Et cependant notons aussi que nous avons faire nostre profit de ceste doctrine qu'il nous propose, en deux manires. L'une c'est, que nous ne soyons point vagabons en nostre ignorance, mais que nous sachions o c'est qu'il nous faut tenir: que nous ne soyons pas comme ces fols estourdis qui disent, Ho, de moy ie n'ay point tant vescu au monde que ie ne sache bien comment il faut vivre. Et comment le saventils? Selon leur folle cervelle: que s'ils ont trouv une chose bonne, ils veulent que Dieu la tiene pour telle. Gardons-nous d'une telle arrogance: mais que nous sachions comme il nous faut gouverner, d'autant que nous suyvons seulement la parole de Dieu, d'autant que nous avons appliqu tous nos sens ce qui est contenu en l'Escriture sainote, et que nous voulons escouter Dieu parler sans aucun contredit et rplique, et nous donter pleinement en son obissance. Voil le premier fruict que nous avons recueillir de la parole de Dieu, quand nous serons bien deuement enseignez, et non point pour cheminer l'aventure, comme les papistes qui auront leurs devotions folles pour dire, le fay cela la bonne intention : mais cependant ils n'ont nulle certitude en tout leur cas. Or Dieu ne veut pas que nous y aillions ainsi, mais que nous sachions qu'il approuve ce que nous faisons, d'autant qu'il est oonforme sa parole. Et cela nous doit donner tant plus grand courage de servir Dieu d'un zle tant plus ardent, quand nous ne sommes point en doute de ce que nous faisons s'il est bien ou mal fait, mais que Dieu nous rend tesmoignage que nostre service luy est agrable. Et pourquoy? Pource que nous ne faisons pas selon nostre apptit, nous ne vivons point nostre poste ne phantasie, mais selon qu'il est ordonn et command par la parole de Dieu. Voil un item.

pousser. Il est vray que cela est attribu propr ment aux pasteurs (comme desia nous avons d mais si faut-il neantmoins qu'un chacun de nou soit sur ses gardes, et que les plus petis et idio ayent encores ceste fermet-l en leur foy, de n'est point esbranlez du premier coup par les erreu qu'on viendra ietter en avant. Brief, que Sat tende ses filets, qu'il mette ses appasts pour m chiner la ruine de nostre foy, si faut-il que noi ayons dequoy pour rsister telles tentations: si nous sentons en nous une telle infirmit qi nostre foy fust aise esbranler, que nous prioi Dieu qu'il nous fortifie, et que cela soit pour a' gmenter un plus grand dsir en nous pour est attentifs et pour regarder de plus prs un chact soy que nous n'avons point fait par ci devai Et puis, comme Dieu nous donne de quoy resist Satan et aux ennemis de sa vrit quand il no propose sa parole, que nous advisions bien de i nous en destourner en quelque faon que ce so mais que nous y soyons enseignez et oonfermes i plus en plus : aar ce n'est point sans cause que parole de Dieu est appele nostre glaive spirit Nous avons donc une bonne espee quand no aurons la parole de Dieu. Ce n'est pas sans eau que l'esprance est appele heaume, que la foy appele halecret, bouclier, et que nous serons bi< equippez quand nous aurons tout cela: car Di< ne nous veut point frustrer, mais il nous monst que sa parole nous servira tel usage comme luy en donne le titre, quand nous la savons bii appliquer comme il faut. Voil donc quant ces marque que sainct Paul a mise comme speciale po les ministres de la parole de Dieu.

Il met au reste, Qu'ils recoyvent les estranget car le reste ne se pourrait point despecher mainl nant: il n'y aura donc que ce mot pour conclusio Ce n'est point sans cause que notamment sain Et puis, nous devons profiter en la parole de Paul a requis ceci en tous pasteurs, c'est qu': Dieu, afin d'estre asseurez de nostre foy, que nous soyent humains pour recueillir les estrangers. 1 ne soyons point esbranlez tous vents comme des mesmes si nous pensons au temps auquel il esto roseaux, mais que la parole de Dieu nous serve ceci estoit bien ncessaire. Car c'estoit oomr d'armures, comme aussi sainct Paul en parle, disant auiourd'huy que. les povres enfans de Dieu so que c'est une honte si ceux qui ont est enseignez deohassez, et sont l comme povres oiseaux qu'i en l'Evangile, sont menez comme la pippee, et aura volez, ils ne savent o ils se doyvent retire qu'on les destourne et l. Nous monstrons bien s'ils ne sont recuellis, les voil exposez en pn>3 aussi que nous avons est mauvais escholiers, quand qui seroit pour leur faire perdre tout courag nous sommes si prompts et volages recevoir les Sainct Paul donc non sans cause exhorte les mini heresies et erreurs qu'on nous met en avant. Ap- trs de la parole de Dieu d'avoir ceste humani prenons donc quand nous venons ouir la parole de de recueillir volontiers les estrangers, et de le Dieu, que ce n'est pas seulement pour cognoistre donner accs facile et humain. Il est vray qi ce qui est bon, mais que c'est pour estre munis, et ceste vertu doit estre commune tous fidles: c pour estre armez contre tout mal, afin que ne quand nous n'aurions que l'ordre de nature, il no soyons sduits ne trompez par fausses doctrines: enseigne assez d'estre humains envers ceux q quand le diable suscite des boute-feux qui vienent sont destituez de toute aide, qui sont desnuez, i pour nouB desbaucher, que nous sachions les re- sorte que si on ne leur subvenoit, ce seroit ui

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rande piti: nature donc nous monstre cela. Mais y a une consideration speciale aux enfans de ieu. Il est dit que nous devons nous cognoistre itrangers en ce monde, si nous roulons que Dieu ras accepte pour ses hritiers. Il faut en premier au que nous confessions, et que nous ayons cela rest en nous, qu'en ce monde nous sommes itrangers. Car celuy qui constitue ainsi son nid i bas, et qui ne 8e cognoist point estranger en la rre, il faut qu'il soit banni du Royaume des cieux, mme l'Apostre le monstre en l'Epistre aux Hebriix. Auiourd'huy donc ce n'est autre condition le Dieu nous tient pour ses enfans, sinon que ms passions par ce monde comme estrangers et >steliers, ainsi qu'il en parle. Et ainsi tous enns de Dieu ayans une telle consideration doyvent tre humains envers les estrangers: et sur tout land ils voyent qu'on persecute les fidles, qu'on 9 dechasse, encores doyrent-ils estre plus touchez, ir il faut bien que les coeurs soyent de fer et lirin, qu'il y ait plus de cruaut qu'aux bestes utes et sauvages, s'ils ne sont esmeus de com.ssion quand ils voyent qu'on dechasse ainsi les tfans de Dieu pour la doctrine de leur salut, jste vertu donc sera bien commune tous: mais inct Paul veut que les ministres de la parole onstrent le chemin, et qu'ils donnent un tel emple, que les autres aussi soyent induits et citez recueillir les estrangers. Nous savons ne maintenant l'intention de sainct Paul. Or pour faire nostre profit de ce passage, tons briefvement que ceux qui sont appelez en ate estt d'anoncer la parole de Dieu, se doyvent gnoistre tellement estre personnes publiques, qu'ils i sont point ordonnez pour eux-mesmes, mais .'ils se communiquent tant qu'il leur sera possible ceux qui ont besoin d'estre et exhortez et contez, et conseillez, et admonestez, et d'avoir quelle secours : il faut cela en premier lieu. Et puis, ant est du troupeau, que tous fidles chacun en a endroit cognoissent aussi qu'ils se doyvent em>yer pour leur prochains, voire pour ceux qui r sont estrangers. Car pourquoy sont-ils estranrs en ce monde? C'est afin que de nostre cost us soyons conformez eux, et que nous n'ayons int d'habitation certaine, pour dire que nous deurions tousiours en un lieu, mais que nous soyons esta d'estre remuets a et l selon le bon vouloir Dieu. Yoil donc ce que nous avons prattier de ce passage, et sur tout quand la ncessit temps y est: car c'est un aiguillon nouveau, mme nous avons dit. Comme auiourd'huy, quand us voyons la rage des incrdules et des ennemis l'Evangile estre ainsi enflamme, de nostre cost devons-nous pas pour le moins estre esmeus de ii et compassion de ceux qu'on dechasse ainsi,

qui sont contraints de quitter leur pays, ne devonsnous pas, di-ie, les secourir entant qu'en nous sera ? Et si nous ne le faisons, ne monstrerons-nous pas bien que nous sommes dignes d'estre desavouez de Dieu, et raclez du rolle de ses enfans ? Car (comme desia nous avons dit) ceux qui ne se cognoissent point estrangers, ne faut-il pas qu'ils se bannissent eux-mesmes du royaume de Dieu? Et sur tout ceux qui crient contre les estrangers, et qui mesmes prendront ce mot par iniure, ceux-l ne sauroyent mieux protester qu'ils ne sont pas dignes d'estre nombrez au rang des enfans de Dieu, ne d'estre receus en son Eglise non plus que chiens ou pourceaux, qu'ils soyent excommuniez et reprouvez, encores qu'on ne les condamne pas: mais qu'on accepte seulement le tesmoignage qu'ils ont rendu d'eux-mesmes, il ne faut que ce mot-l, quand un homme prendra pour iniure qu'un autre soit estranger, et qu'il ait quitt son pays pour servir Dieu, ou qu'il en ait est dechasse par la tyrannie et cruaut des meschans: il faut qu'un tel soit luy-mesme son iuge : c'est comme s'il protestoit qu'il n'a nulle part au royaume de Dieu, qu'il n'est point de son Eglise, qu'il n'est point du nombre de ses fidles, mais qu'il est un excommuni, un reprouv, qu'il est un enfant du diable, qu'il est luy-mesme retranch de la compagnie des Chrestiens: brief, qu'il n'est pas digne que ce titre de foy luy soit communiqu. Voil ce que nous avons noter. Vray est qu'aussi les estrangers doivent estre ici admonestez de leur cost, puis que Dieu les recommande, qu'ils n'abusent point d'un tel nom et d'un tel privilege. Car si un homme a obtenu un privilege d'un Prince, et qu'il en abuse, que sous ombre du bien et de l'honneur que le prince luy a fait, il commet quelque outrage, ne sera-il point puni au double? Il est certain. Ainsi donc que ceux que Dieu a recommandez regardent, que puis qu'il a un tel soin d'eux, il faut bien qu'ils advisent d'user d'une telle grace, en sorte que Dieu en soit honor. Or ceci est bien noter, et sur tout auiourd'huy. Car nous en verrons beaucoup qui se diront estre deohassez pour la parole de Dieu, qui toutesfois monstrent mal par effect que ce titre-l leur appartiene. le ne parle point encores de ces trompeurs qui useront de tels mensonges: mais il y en a beaucoup qui la vrit auront est dechassez par les tyrans et ennemis de la foy. Sont-ils venus en l'Eglise de Dieu? comment B'y gouverneront-ils? Il vaudroit beaucoup mieux qu'ils eussent perscut les fidles, que d'avoir souBtenu opprobre ne moleste pour la parole de Dieu, puis qu'ils vienent ici contaminer et polluer l'Eglise de leur meschante vie et dissolue: il vaudroit mieux qu'ils fussent plongez aux tnbres les

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plus profondes de la papaut, que d'estre ici venus pour la parole de Dieu: que seroit-ce? quelle moi pour estre en scandale tout le monde. Il y en a, querie? o en serions-nous? Car nous voyons de di-ie, beaucoup de tels: et pleust Dieu que les galans qui tous les iours nous vienent ici affronte] exemples ne fussent pas si communs: mais on voit ces Mais quoy qu'il en soit, que nous ne soyons poir desbauchez qui: mnent une rie profane, et qui sont destournez de bien faire ceux qui en sont dignei en mespris do la parole de Dieu, qui donnent occa- et que nous ne soyons pas comme ceux qui se des sion aux incrdules d'avoir la bouche ouverte pour bauchent quand ils voyent quelque scandale: Hi blasphemer l'encontre de la pure doctrine. Et voil un tel qui faisoit du chrestien qui a fait tell cependant viendront-ils ici? Ho, c'est pour la pa- chose, il a donn un mauvais exemple. Si nou role de Dieu. Et ce sera toutesfois pour larcins, voulions nous arrester l, et que seroit-oe? E pour meurtres, et autres malfices. Ho, c'est assez, pourtant (comme i'ay dit) encores qu'il y ait beat moyennant qu'ils ayent ce beau titre de la parole coup de canailles qui meriteroyent d'estre extei de Dieu: gens volages, desbauchez, qui ont fait minez, si ne faut-il pas pourtant que nous reiettior quelque acte criminel, ho, tout se couvre de ce ceux qui la vrit sont les hostes de Dieu, < manteau: et voil comme le nom de Dieu est pro- qui sont dechassez de leurs maisons: que nous lei fan. D'autant plus donc faut-il que ceux qui tendions la main afin de les secourir comme not veulent prtendre une telle protestation, advisent voudrions estre secourus, et qu'ils soyent recueill de ne point abuser du bien que Dieu leur fait. par nous, puis que Dieu par sa bont infinie not Voil pour un item. Et cependant que ceux aus- promet de nous assembler tous en la fin en so quels le sainct Esprit parle, ne soyent desbauchez royaume celeste. de bien faire. Il est vray que la malice du temps Or nous-nous prosternerons devant la face d nous contraint d'user ici de grande prudence: que nostre bon Dieu, etc. si on vouloit croire ceux qui disent, le suis venu

Y I N G T T R O I S I EME SERMON.
Or poursuivant ce que nous avons commenc notons bien qu'ici S. Paul donne une doctrir pres que sainct Paul a command que ceux commune, et qu'un chacun peut appliquer so qu'on choisit pour estre pasteurs en l'Eglise de usage. Car pourquoy est-ce que les ministres d Dieu, soyent propres enseigner, humains envers la parole de Dieu ne doivent point estre avaricieux ceux qui sont perscutez pour le nom de Dieu, L'avarice sera tousiours idoltrie par tout o el et qu'ils soyent aussi de vie honneste, sachans se trouvera: en sorte qu'un homme ayant addonn bien gouverner leur maison, il adiouste qu'ils ne son coeur aux biens de ce monde, oubliera Diei doivent point estre entachez de quelques vices qu'il et mettra tellement sa confiance en son argen nomme, comme d'estre estourdis, d'estre avaricieux. qu'il en fera un idole, il y mettra sa foy, et y aui Voil donc des choses qui ne sont point souffrir tout son refuge. Nous voyons donc que l'avarii en un homme qui doit enseigner les autres. Car n'est pas seulement condamner en ceux qui anoi que sera-ce de la doctrine, et comment sera-elle cent la parole de Dieu, mais en tous fidles sai receue, si un homme y va l'esgaree, et qu'il soit exception. Pourquoy donc sainct Paul parle-il i plustost un gendarme qu'un prescheur. D'autre seulement des ministres de la parole? C'est d'a cost il est impossible qu'un homme appete gai- tant qu'ils doivent monstrer le chemin aux autre gner, et qu'il se vueille enrichir, qu'il ne corrompe et comme la parole de Dieu condamne l'avarice e la doctrine de Dieu par faveur ou par flatterie. tous, qu'ils en destournent par leur exemple ceu Ainsi donc oe n'est point sans cause que S. Paul qui y pourroyent estre addonnez. Qu'avons-not notamment declare que ces vices ne sont point prescher quand nous sommes montez en chair endurer en tous pasteurs. Il commande donc qu'on sinon qu'un chacun se remette entre les mains les choisisse amiables, et non point bateurs, et qu'ils Dieu, le cognoissant son Pre nourricier? Or i mesprisent l'orgueil et les richesses de ce monde. nous ne mettons en Dieu nostre fiance, qu'il sei Maintenant nous voyons en somme ce que sainct l'entretenement de nostre vie, que sera-ce de la vi Paul a* entendu. ternelle? Comment pourrons-nous avoir cest af Chap. Ill, v. 3 - 5 .

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SUR LA PREMIERE A TIMOTHE.j]

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y-l, qu'il ne faudra point nous recueillir en n royaume, quand noua ne pourrons pas esprer l'il ait le soin de nous auiourd'huy et demain, ras ceux donc qui voudront fidlement servir ieu, doivent exhorter tous fidles pratiquer ste leon, de prier Dieu qu'il leur donne leur tin ordinaire. Parlant ainsi nous protestons que ras tenons nostre vie de la main de Dieu, et que est ce luy dont nous attendons d'estre substentez, que nous n'avons autre refuge qu'a sa providence : nons cela tout conolud, qu'il aura tousiours le in de nous comme un bon pre de ses enfans. ous devons aussi admonester les riches qu'ils ne yent point enflez d'orgueil, qu'ils n'ayent point urs coeurs enveloppez en leurs biens, mais qu'ils iyent prests de les quitter toutesfois et quantes l'il plaira Dieu, et qu'ils soyent povres en euxesmes, combien que Dieu leur donne grande abonince. Nous avons aussi exhorter les povres autre cost, qu'ils prenent en patience leur contion, sachans que Dieu leur distribue ce qu'il ur est propre, il eait leur porte. En somme >us avons condamner l'avarice, et nous efforcer int qu'il nous sera possible pour en retirer grans ) petis. Or nous-nous fait cela? il nous faut lonstrer le chemin: et combien que nul ne sera tcus voulant faire bouclier d'un prescheur qui aura pas fait son devoir, et que nous serons tous imnables devant Dieu, cependant si faut-il que ras donnions approbation la doctrine, que quand ras viendrons ici, nous ne soyons pas comme des frontez pour faire de belles exhortations, et puis ires nous en mooquer, et qu'on apperoive en tute nostre vie que nous estimions comme fable iut ce que nous disons. Yoil donc pourquoy S. aul a notamment condamn l'avarice en tous prsleurs de l'Evangile. Mais cependant si faut-il l'un chacun regarde soy: et comme ceste docine s'addresse tous, qu'aussi grans et petis la rattiquent, combien qu'ils soyent personnes prives, u reste, quand nous aurons apprins condamner ivarice, et la fuir comme une peste mortelle le les ministres de la parole de Dieu regardent eux de plus preB. Et pourquoy? Car ce n'est is comme d'un homme particulier, qui sera en>oh d'une telle convoitise, qu'il n'aura plus ne son ne prudence en soy: et bien, eestuy-l s'en i perdition: mais un ministre corrompra la paile de Dieu, comme nous voyons que ceux qui sehen t faire leur profit, ne font que desguiser pure doctrine, et l'obscurcir en sorte que ce n'est us vrit. D'autant donc qu'un homme ne st estre avarioieux qu'il ne falsifie la doctrine ) Dieu quand il sera au ministre, d'autant plus avons-nous penser n'estre point entachez d'un il mal, qui seroit une corruption et une peste Calvini opera. Vol. LUI.

mortelle en toute l'Eglisd de- Dieu. Car qu'est-ce que la doctrine que nous portons? Comme il a est dit ce matin, c'est la nourriture des mes. Or est-il ainsi que si nous y meslons quelque avarice il faut que la doctrine soit comme empoisonne', c'est autant comme qui iettera quelque poison de dans le pain ou dedans le vin. Nous sommes donc coulpabtes comme meurr triers devant Dieu, pouroe que nous sommes faussaires de la doctrine, nous sommes empoisonneurs des mes, au lieu de les nourrir comme bons pasteurs. Pais qu'ainsi est donc, que ceux qui sont appelez pour annoncer la parole de Dieu se tienent sur leurs gardes, et qu'ils regardent ceste leon qui nous est ici monstree, c'est asavoir de mes* priser l'argent. Car iusques tant que nous soyons l venus, il est impossible que nous servions Dieu, ne que nous-nous tenions en une droite puret, mais nous desguiserons tout. Yoil donc pour un item. Or cependant notons que c'est d'avarice par ce que sainct Paul en declare ici. Apres qu'il a dfendu aux ministres de la parole de Dieu d'estre avaricieux, ou appetans gain deshonneste, il admoneste qu'ils mesprisent l'argent: car de faiot aussi le mot en la langue dont use sainct Paul, signifie tant qu'on apperoive que vaut avarice, c'est dire cupidit d'estre riche. Or ceci n'est point superflu, ce n'est point l'exposition d'un mot seulement, mais c'est une doctrine d'une bonne substance. Et pourquoy? On aura beau nous presoher contre l'avarice, iusques tant que nous ayons cogna quel mal c'est pour nous en garder. Si un vice m'est incognu, ie m'iray fourrer dedans, et le diable me viendra saisir devant que i'y aye pens. Il faut donc que nous sachions discerner les vices. Chacun dira bien que l'avarice est une chose mesohante et detestable, mais cependant si est-ce que tous se iettent-l comme povres bestes brutes, chacun y sera addonn. Et pourquoy? D'autant que nous ne cognoissons point (comme i'ay dit) dequoy nous parlons. Notons bien donc que si nous n'avons apprins mespriser l'argent, c'est dire que nous ne l'ayons en horreur, d'autant qu'il nous rend comme hebetez, nous ne fuirons iamais l'avarie. Voil un item. Et comment sera-il possible (dira quelqu'un) qu'on n'appete l'argent? Quand nous demandons Dieu nostre pain ordinaire, nous protestons desia que nous sommes oontens d'estre nourris de luy au iour la iournee. Ainsi donc un homme ne peut user de ceste forme de requeste, qu'il n'ait desia quitt son affection l'or et l'argent, pour dire, i'atten que Dieu me nourrisse, et qu'il m'entretiene, comme il m'a desia fait sentir une telle bont. Il ne faut point donc que i'addonne tellement mon
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SERMON XXIII

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coeur Tor et l'argent, que i'en oublie Dieu. Si donc nous pouvons prattiquer cela, nous ne trouverons plus estrange de n'avoir point ceste convoitise qui nous brusle, et qui soit comme une fournaise ardente en nous: comme nous voyons que tous ceux qui appetent d'estre riches, il faut qu'ils soyent leurs bourreaux, c'est le premier payement qu'ils reoivent que celuy-l. Ainsi donc, pour monstrer que ceste cupidit de s'enrichir ne peut estre qu'un homme ne soit aveugl, qu'il ne se prcipite en des fausses et meschantes phantasies, et beaucoup d'iniquitez, sainct Paul parle ici notamment de gain deshonneste ou vilain. Car il est impossible qu'un homme qui desire d'en avoir, et qui a conclud cela, ne soit comme phrenetique, et qu'il ne s'aveugle-tellement qu'il n'y aura point de raison ne d'quit en luy. Il ne regardera point, Cela m'est il licite? cela m'est-il dfendu? mais il se iettera par tout comme une beste sauvage. Ainsi donc, d'autant que nous voyons les povres creatures de Dieu estre menes par l'avarice en si grande perdition, qu'un chacun face bon guet, et que nous apprenions de batailler contre nos cupiditez si nous les voyons tendre l'avarice, que nous apprenions de les retrancher, et que nous ayons ce contentement lequel seul nous peut rendre riches, comme dit le proverbe. Et ce contentement ne sera pas sinon en ceux qui se peuvent du tout reposer en Dieu: comme aussi l'apostre, quand il a dclar en l'epistre aux Hebrieux, que les fidles doivent estre retirez et exemptez de toute avarice, il adiouste, Yoire afin qu'ils cognoissent que c'est en Dieu que gist leur suffisance, et que celuy-l ne les laissera point. En quoy il signifie que cependant que l'infidlit domine en nous, il faut aussi que ce feu d'avarice y soit. Oar qui est cause que les hommes demandent de s'avancer, sinon que ils ne cognoissent point que c'est l'office de Dieu de leur donner ce qui leur dfaut? Car aprs que nous aurons cognu, et que nous serons bien persuadez que Dieu a l soin de nous, et qu'il ne permettra point que rien nous dfaille, il est certain que ce feu-l sera esteint, ou tellement appais, que nous ne bruslerons plus comme nous avons de coustume. Voil donc d'o procde ce contentement qui pourra corriger ceBte rage d'avarice en nous, asavoir quand nous aurons apprins que nostre Seigneur a le soin de nous substenter, et de nous pourvoir de ce qu'il nous faut. Et cela encore nous declare mieux combien l'avarice nous doit estre detestable: car il est impossible qu'un homme appete s'enrichir qu'il ne renonce Dieu: pource que si nous attribuyons Dieu la vertu souveraine qu'il, a par dessus nous, il est certain que nousnous reposerions en luy. Car quand nous sommes

agitez de telle inquietude, qu'il nous semble qi nous soyons perdus si nous n'avons dequoy, o'e signe que Dieu n'a nul credit ni authorit enve nous. Et voil pourquoy S. Paul aussi attribue titre d'idoltrie l'avarice, car nous voyons que sont choses inseparables. Quand les hommes m< tent leur confiance aux biens de ce monde (qui so toutesfois corruptibles et caduques), ils en font leu idoles, et y sont tellement addonnez que Dieu i leur est plus rien: et monstrent par cela leur i crdulit, tellement que toutes les promesses < Dieu ne les peuvent asseurer: mais plustost ils laissent transporter Satan, d'autant qu'ils s'a restent du tout en ces choses transitoires: et p ce moyen s'eslongnent de Dieu qui estoit prest ' les recevoir soy. Il y a les autres vices que S. Paul repren qui sont aussi noter. Il dit qu'un pasteur i doit pas estre yvrongne. Il est vray que le m dont use sainct Paul, signifie proprement excs; en vin: mais il emporte aussi ce vice qui est ai yvrongnes: car ils sont estourdis et farouches, n'y a nulle humanit en eux. Et voil purqui il oppose le mot d'amiable, quand il adiouste ui correction de ce vice-l: il met, di-ie, l'opposii qu'un Evesque soit amiable, qu'il ne soit point n< seux ne quereleux. Il declare encores mieux si intention, adioustant qu'un pasteur ne doit poi estre bateur, mais qu'il doit estre paisible, et qu doit fuir tout dbat et contention. Voil en somr ce que S. Paul a voulu dire. Or notons qu'aup ravant il avoit desia parl de la sobrit: et : s'est pas content de dire que celuy qui prescl la parole de Dieu, se doit garder d'yvrongner; mais il a dit notamment, qu'il soit sobre. Que sei ce si un homme se garde seulement d'estre yv en sorte qu'il ne puisse ni aller ni parler? seraune grande vertu ? les yvrongnes mesmes se contr garderont aucunement. Mais sainct Paul veut qu y ait une sobrit plus grande aux ministres i la parole de Dieu, c'est asavoir qu'ils se retienei et qu'ils ne boivent point iusques entasser le v pour l'engouffrer en leur ventre, mais qu'il y i attrempance et mesure. Or maintenant il pai d'une autre espce d'yvrongnerie. Car nous en ve rons beaucoup qui sont estourdies, et qui y vont l'esgaree aussi bien devant desiuner qu'aprs so per. Or pource que cela est commun aux yvro gnes, par similitude on appelle aucunesfois yvro: gnes, ceux qui sont ainsi estourdis et esventez, qui n'ont nulle douceur et amiti. Nous voyoi donc en somme que sainct Paul a ici voulu ooo mander aux ministres de la parole de Dieu, qu'i s'estudiassent estre paisibles, et fuir toute co: tention et noise: et a voulu pareillement comma: der ceux qui les lisent, d'adviser bien qui soi

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leux qu'ils mettront en tel office, et qu'ils ne soyint point entachez de ce vice pour estre estourdis, it pour Be tempester sans propos, mais qu'il y ait m eux une douceur paisible, qu'ils soyent humains our supporter les infirmes, pour appaiser mesmes leux qui sont trop excessifs et trop bouillans, car l'est l'office de ceux qui sont constituez pasteurs m l'Eglise. Et comment pourront-ils remdier aux lUtres, sinon qu'en premier lieu ils se gardent de elles maladies? Or cependant notons que ce que requiert ici ainot Paul en ceux qui doivent monstrer exemple , tout le troupeau, est commun tous les enfans le Dieu. Et si nous voulons que le Dieu de paix Labite et regne au milieu de nous, ne faut-il pas ue nous soyons paisibles? Si nous voulons estre ecognus pour ses enfans, ne faut-il pas que nous ublions tout dbat et contention? Qui est le rince de combat sinon le diable? Quand donc tous serons divisez comme chiens et chats, qu'il l'y aura que troubles et dbats entre nous, il est ertain que le diable y aura son regne, et Dieu en era comme reiett. Et pourtant notons que sainct 'aul n'a pas ici voulu mettre une vertu speciale ui compete seulement un petit nombre de gens, ais il veut monstrer que tous enfans de Dieu oivent estre paisibles et modestes, et qu'entant u'en eux est, ils doivent chercher la paix, et ourrir fraternit entre les Chrestiens. Cependant ource que nous en devons monstrer le chemin, int plus devons-nous exterminer les dbats et ontentions, et faire qu'ils n'ayent point de lieu ntre nous. Et voil pourquoy en l'autre passage . est dit, Que ce n'est point une chose dcente ni onvenable un serviteur de Dieu, d'estre comme n gendarme, et de prendre noise et querelle sans ropos: l'opposite qu'il faut qu'il soit humain, et u'il supporte. Car sans cela il est impossible que ous ne soyons tempestatifs. Et pourquoy? Comien y a-il d'occasions pour nous mettre hors des ons? Car si le diable machine d'enflammer noies et dbats par tout, il est certain qu'il commenara aux ministres de la Parole, il fera l ses rincipaux efforts: et puis aussi il faut qu'il passe eaucoup de choses par leurs mains, et des affaires ui les peuvent tourmenter: et non seulement ils 3 sentiront chargez, mais ce sera pour les faire espiter iusques au bout, sinon que Dieu les sousiene. Car ils verront de l'ingratitude aux uns, de \ rebellion aux autres, de la malice, des fraudes, es tromperies, et de la feintise par tout. Ce n'est one point sans cause que sainct Paul a corrig e vice en tous fidles, et dclar qu'il convenoit lal sur tout aux ministres de la parole de Dieu, 'autant qu'ils doivent estre amiables, et doivent upporter: car s'ils ne se dmettent de ceste

rigueur extreme, il est certain qu'il faudra qu'ils soyent excessifs, et qu'ils trouvent tousiours remuer. Youlons-nous donc estre attrempez et modestes? que nous apprenions en premier lieu de supporter beaucoup de vices, et de ne point prendre les choses la rigueur. Or ceste vertu est d'autant plus difficile, que les hommes s'addonnent tousiours aux extremitez. Il y en aura qui non seulement seront excessifs en colre, mais ils se porteront comme des gendarmes, qu'il n'y aura qu'escarmouches en eux, on n'orra que noises et querelles, voil une extrmit qui est vicieuse, et par tout o on l'apperoit, elle est condamner. Mais il y a une autre extrmit qui approche plus de la vertu, o'est quand un homme ne sera point adonn estre trop excessif, qu'il ne prendra point des noises particulires, qu'il haira tout cela: mais cependant il ne laissera pas d'avoir quelque vehemence trop grande, et deB bouillons, qu'on ne saura par quel cost on se doit aborder luy. Voil donc une extrmit mauvaise, et toutesfois elle procde d'une bonne racine. Quand un homme sera ainsi excessif, il est vray qu'il sera men d'un bon zle: mais il n'y a point d'attrempance ne de mesure comme il seroit requis, et ce vice-l ne laisse point d'estre condamner tousiours. Il y a l'autre extrmit: cependant que plusieurs condamneront ceste vehemence, laissans couler les choses, ils ne tiendront conte ne de redarguer les vices, ne de menacer les contempteurs de Dieu: brief il n'y aura en eux que toute froidure: et cependant ils se voudront excuser pour dire, et comment? n'estil pas dit qu'un serviteur de Dieu doit estre patient? Il est vray qu'il faut que nous supportions beaucoup de choses, il faut que nous soyons quitables pour n'esplucher point tout la rigueur extreme: mais ce n'est pas dire pourtant qu'il nous faille estre lasches et nonchalans pour quitter l'honneur de Dieu. Car si nous voyons que Dieu soit offens, qu'il y ait quelque scandale en l'Eglise, que les vices commencent de se desborder, en sorte que le troupeau soit infect de corruption et de puantise, ie vous prie, faut-il que l nous ayons la bouche sucre pour dire, Regardez, advisez, pensez un peu ? Ce n'est pas ainsi qu'il faut faire. Et s'il y a une telle nonchalance en nous, cependant le diable n'aura-il point fait comme un deluge et une ravine par tout? Ainsi donc regardons que plusieurs, combien qu'ils soyent menez d'un bon zle, ne laissent point d'estre excessifs, et par ce moyen d'estre condamner. Les autres sont encores pires: car sous ombre d'estre humains ils se mocquent de Dieu, et sont cause que sa vrit est en opprobre, que les vices ont la vogue, que Satan ne peut estre reprim, que le iugement de Dieu est en mespris.
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D'autant donc que nous en voyons beaucoup de 4els, advisons de prier Dieu qu'il donne prudence ceux qu'on a commis pour avoir la charge, d'eneigner, qu'ils se puissent porter modereement, et qu'ils gardent bien de flchir ne d'un cost ne d'autre, et qu'ils ayent un tel zle, .qu'ils ne laissent point cependant de passer outre en leur office, quelque contradiction qu'il y ait. Et au reste, qu'ils se gardent encores mieux de toute flatterie: combien qu'on prene couleur d'amiti, de douceur, et de patience: car il vaudroit mieux avoir une (rigueur excessive que de flatter ainsi ceux qui faillent, et de les nourrir en leur perdition. Et meemes combien qu'un homme soit humain et quitable en soy, si ne laissera-il point voyant la ncessit de monstrer quelque signe de rigueur et ae violence. Pourquoy? Un pre mesme, combien qu'il ne voudroit point avoir donn une chiquenaude son enfant, il me laissera point de luy dire des .mots cuisans qui le feront pleurer, et fera semblant : de le vouloir dshriter et bannir de la maison, meemes il sera quelquefois contraint de le fouetter: ; et1 bien il en us en sorte que les coups luy/font; Autant de mal qu' l'enfant qui les reoit. Un pre j pour cela Bera-il inhumain ? Nenni : mais il procure Je salut de son enfant. Ainsi donc un homme, i encores qu'il eoit humain et bnin, et qu'il supporte Jes infirmes, ne laissera point toutesfois de redarfguer vivement les vices. Tant y a qu'il nous faut -tbusiours prendre garde nous, si nous usons de rigueur, que cependant on apperoive que nos coeurs ne sont point envenimez, et que nous ne laissons pas d'avoir ceste affection de supporter ceux qui faillent, combien qu'on les puisse condamner *pour un coup.

de famille sache que Dieu l'a constitu en ce liei l pour savoir gouverner, et femme, et enfans, serviteurs : tellement que Dieu soit honor au milie et que tous luy facent hommage. Puis qu'ainsi e qu'un homme saura gouverner sa maison, c'e desia quelque bonne espreuve qui est en luy. Ne point que cela suffise: car il se pourra bien fai: qu'un homme saura bien gouverner son mesnag et cependant ne sera pas propre une oharge ; pesante que de conduire un peuple: mais tant y que c'est quelque bonne marque quand les homm sont paisibles en leur mesnage, et qu'ils le savei tellement conduire qu'ils y vivent honnestement sans reproche. Voil donc ce que sainct Paul a entend Et au reste, il parle aussi des enfans, cornu il parlera ci aprs des femmes: mais maintenant ne touche sinon des enfans. Et pourquoy? G oeluy qui voudra s'acquitter de son devoir estai pasteur d'une Eglise, il faut qu'il soft comme pe de tous les fidles. Or maintenant un homme : pourra gouverner deux ou trois enfans quand il /1 aura en sa maison: ils seront ses fils propres, cependant il ne les pourra tenir suiets, ils sero sourds tout ce qu'il leur dira: comment doi pourra-il gouverner ceux qui sont de loin, et q luy sont comme incgnus, voire et qui cuidero estre plus sages beaucoup, et qui penseront n'ave point besoin d'estre enseignez? Comment pourra tenir en crainte les hommes, quand sa femme pr pre ne luy sera point suiette? Ainsi donc ne tro vons point estrange s'il est requis en tous pasteu qu'ils soyent bons pres d famille, et qu'ils sache que c'est de bien gouverner leurs enfans. Et n tammnt il parle d'une gravit, c'est dire que 1 enfans des pasteurs ne soyent point dissolus: il d sire cela sur tout, et qu'ils se maintienent en obi : Or quand S. Paul a notamment requis ces ver- sance paisible. Car si on voit les eofans des pa tus aux pasteurs, il adiouste, Qu'ils oivent bien teurs estre des supposts de taverne, des spadacins, d gouverner leurs maisons, avoir leurs enfans suiets en bateurs de pav, des loueurs pleins de toute dissolutio reverence. Pource que desia nous avons traitt ceci, petis paillardeaux : et ie vous prie, comment 1 il n'eBt ia besoin de nous y arrester: il suffira en des pourront-ils estre desbordez au prix? Z -somme de retenir ce qui a est dclar.plus plein autres montera en chaire, il criera contre 1 ci dessus, c'est aeavoir qu'un homme ne doit prescheur desbordemens, dira que la Jeunesse est effront point estre retenu :pour gouverner le troupeau de qu'il n'y a pLusil nulle modestie: et cependant si s Dieu, qu'il ne se puisse porter constamment en sa enfans sont plus mal complexionnez que les autre personne. Vray est que 'S. Paul ne se contente ou bien qu'ils soyent du rang commun, ne se mo point encores de cela, mais il met aussi le mesnage. quent-ils point de Dieu et de la doctrine? Or < Pourquoy? La maison d'un fidle doit estre comme n'est point encores assez de condamner les enfar nne petite Eglise. Les payens qui ne savoyent mais il faut condamner les pres, quand ils souffi que c'est d'Eglise, ont dit qu'il n'y a maison qui se soit comme une image et figure de quelque ront que leurs enfans facent pis que tout le rest gouvernement public. Les empires sont grans, les Ainsi donc, toutesfois et quantes que les pre principautez, et autres estats publiques: mais tant cheurs doyvent monter en chaire, quand ils soi y a qu'un povre homme vivant avec sa femme et en leur maison, qu'ils regardent bien, Or a, ees enfans, et serviteurs, doit estre en sa maison m'en vay pour monstrer le chemin aux autres, Die comme un gouverneur public. Mais les Chrestiens me fait cest honneur et ceste grace que ie porte i doyvent passer plus outre, c'est qu'un chacun pre parole qui est la regle laquelle il nous; faut ten

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ious suiets, il est question ici- de commencer par na personne: car si ie veux addresser les autres L salut, et que i'en soye cependant destourn, [ue sera-ce? Et puis quand ie voudray remonstrer lux hommes et aux femmes comment il se faut rouverner, que ie voudray reprendre leurs vices, si sn ma maison les choses vont si mal qu'on s'en misse mocqner, que sera-ce? Apres, i'ay aussi ruider les enfans: car il faut que et grans et petis oyent enseignez en commun de la doctrine que ie orte. Or si mes enfans sont dissolus, que sera-ce ?. y est ce que nous avons ici a retenir en premier ieu. Or eependant appliquons aussi ceste doctrine L l'usage de chacun. Car pourquoy est-ce que 8. ?aul ordonne que les pasteurs ayent leurs enfans tien rglez en bonne discipline et en bonne vie, linon afin qu'ils puissent aussi bien enseigner les lutres comme leurs enfans? Quioonques donc vouIra estre rput fidle, et du troupeau de Dieu, |uand il viendra au sermon, et qu'il orra un pressheur parler, soit en sa maison, soit en chaire, lu'il pense bien, Nostre Seigneur veut que i'esloute cestuy-ci comme mon pre, et que ie reoyve loctrine, et conseil, et admonition de luy. Si nous roulons estre reputez enfans de Dien, il nous en aut venir l. Car ceux gui diront, Ho, ie n'ay [ue faire vous: estes-vous mon prince pour me gouverner? ils monstrent assez qu'ils sont pires que layons: pour le moins ils ne savent que c'est de eligion ne de foy. Car nostre Seigneur ne nous r eut point gouverner par autre moyen que celuy u'il ordonn, c'est que les hommes qui nous anonent sa parole, nous soyent comme seconds pres ous luy. Quiconques donc ne pourra souffrir ,'estre enseign de son pasteur, et le recevoir omme son pre, celuy-l renonce Dieu, entant [U'en luy est, et declare qu'il n'ha nulle chresient en luy. Voil que sainct Paul a voulu ici Donstrer. Et mesmes nous devons encores appliquer ceste loctrine un autre usage: car quand S. Paul dit ue celuy qui ne sait gouverner sa maison, ne lourra point pourvoir l'Eglise de Dieu, il nous aonstre que si nous ne savons que c'est de nous ;uider entre nous, qu' grand'peine pourrons-nous eformer les autres. Or ceste admonition nous est uiourd'huy bien utile: car nostre Seigneur nous a ppelez la cognoissance de sa parole, non seuleaent afin que nous cheminions droitement entre ious, et qu'un chacun se porte tellement qu'il dite, ses prochains, mais nous devons estre comme mpes pour esclairer de loin. Or nous voyons le ovre monde auiourd'huy estre plong en ces teneres horribles de la papaut: nous faisons profession 'avoir l'Evangile, et que nous sommes enseignez n la doctrine de salut: et toutesfois comment edi-

fierons-nous les autres, quand nous ne savons que c'est de nous gouverner entre nous? Nous sommes comme chiens et chats, et nous enseignerons aux papistes que c'est de vivre fraternellement? Noua serons pleins de fraude et malice, et nous dirons qu'il faut garder loyaut? Il n'y a ne iustioe ne droiture entre nous, et nous dirons que les autres se doyvent abstenir de tout outrage, de cruautez, de rapines? et quel propos y a-il? Nous voudrons qu'on apprene la chastet de nous, et les paillardises y rgneront, il n'y aura qu'ordure et puantise. Ainsi donc nous voyons que S. Paul a tellement address son propos ceux qui doyvent lire et ordonner pasteurs en l'Eglise de Dieu, et aussi ceux qui sont appelez en cest office, qu'il nous a enseign ce que nous avons tous faire en general. Et ainsi que tous fidles apprcient de leur cost de se gouverner en sorte en leur particulier, que Dieu soit honor et servi de tous d'un commun accord: mais sur tout que nous avisions aussi de nostre cost, nous, di-ie, qui Dieu a donn ceste charge de conduire son Eglise, d'avoir et affection et solicitude paternelle envers tous ceux que Dieu nous a commis en charge. Quand un homme aura des enfans, qu'il cognoisse, Dieu m'apprend ici en ma maison quel ie doy estre envers toute son Eglise. Et ceux qui n'en ont point, qu'ils cognoissent ce que nature porte, que tout ainsi qu'un pre sera addonn aimer ses enfans, il faut aussi qu'ils ayent avec l'amour la solicitude de gouverner et conduire au chemin de salut ceux que Dieu leur a donnez en charge. Voil donc ce que nous avons noter. Et puis, que nous apprenions de nous gouverner tellement entre nous, que nous puissions donner exemple aux autres pour les attirer: ie di mesmes ceux qui sont ignorans, et qui sont auiourd'huy ennemis de la parole de Dieu. Car si nous n'avons un tel gouvernement et une telle discipline entre nous, que les povres ignorans cognoissent que nous sommes reformez, il est certain qu'ils auront bien occasion de se moquer, quand nous les voudrons corriger de leurs vices. Voil donc comme il faut qu'un chacun apprene pour soy : et puis en second lieu qu'il regarde en sa maison: et finalement que tous ensemble nous apprenions de servir Dieu d'un accord, et qu'il n'y ait ne murmure ne rebellion en nous, que nous soyons comme membres d'un corps, afin que Dieu nous recognoisse, et avoue comme ses enfans, quand chacun en son endroit aura tasoh de le servir, et d'attirer une mesme obissance ceux qui en estoyent eslongnez. Que nous profitions donc en cela de plus en plus, iusqu' ce que nous soyons tous recueillis nostre Dieu, et parvenus au but o il nous appelle. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

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SERMON XXIV

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VINGTQUATR

EME

SERMON.

Chap. Ill, v. 67. homme en trois iours, tellement qu'il sera du toi Apres que sainct Paul a monstre quels doyvent idoine et propre pour anonoer la parole de Dieu estre les pasteurs, pour conclure son propos il ad- mais il ne faut point que nous attendions en faisar iouste, qu'ils ne doyvent point estre nouveaux appren- nostre office, que Dieu besongne par miracle: tis: d'autant que souvent il y a de l'orgueil mesl, nous faut estre suiets ce qu'il nous aura con: qu'un homme quand il commence en quelque chose, mand par sa parole. Si nous voulions disputer d il luy semble qu'il est un grand docteur. Or ceste la puissance de Dieu, et l dessus faire des entre ambition-l fait trebuscher un homme en la con- prises, qu'y aura-il que tmrit? Et Dieu ruons damnation de Satan. Et pourtant sainct Paul veut trera qu'il ne veut point que nous y procdions e que ceux qu'on choisit pour pasteurs de l'Eglise, soyent telle sorte. Ainsi donc regardons ce que Die de longue main apprins de servir Dieu, qu'ils nous commande, et suyvons la regle qu'il nous in soyent comme mattez, que leur esprit soit bien re- pose, et l dessus attendons que tout ira biei tenu, afin qu'ils n'y ait point ces folles outrecui- quand nous luy aurons obi: il nous faut ferme dances qui ont accoustum d'estre en gens qui ne les yeux tout ce qui nous pourroit venir au de sont point encore exercez. vant, comme nous voyons que les hommes soi Finalement il dit, qu'il faut que ceux qu'on or- subtils controuver des choses pour s'exempte donne pasteurs, ayent bon tesnioignage des incrdules:d'obir Dieu. Or il ne faut pas que nous en ft c'est dire que mesmes les ennemis de la foy ne oions ainsi: attendons que Dieu conduira tout trouvent rien redire sur eux, afin que le nom bonne issue, moyennant que nous suyvions ce qu' de nostre Seigneur Iesus Christ n'en soit blasphm, nous aura ordonn. et qu'on ne dise que c'est une povre assemble que Voil donc pourquoy il nous faut bien reteni des Chrestiens, d'autant que ceux qui ont charge de ceste leon qui nous est ici monstree, c'est ass gouverner au milieu d'eux, sont infames, et qu'il voir quand on veut lire des pasteurs, qu'il ne fai y a des vices et des crimes dignes d'opprobres. point prendre la vole gens qui ne sont poic Afin donc que la religion chrestienne ne soit point encores exprimentez, et qui sont venus de not ainsi en mocquerie, sainct Paul veut qu'on choisisse veau la foy, car ils ne savent encores que o'et des pasteurs, contre lesquels mesmes les incrdules de porter le ioug. Il faut donc qu'un homme soi n'ayent que mordre: et mesmes il monstre qu'il bien form, et que de long temps il ait suyvi u en pourroit advenir un autre inconvenient, c'est bon train, ce qu'il ne soit point aiseement divert qu'estans tombez en opprobre, ils seroyent sur- Car que sera-ce si un homme aprs avoir fait setr prins de Satan. Car qu'aviendra-il quand un homme blant d'avoir bonne gravit, se desbauche, et qu'o est diffam sinon qu'il s'endurcit en son impu- ait honte de l'avoir ainsi choisi avant qu'il fus dence, tellement qu'il n'a plus honte de rien, et le bien esprouv? Et ce que dit S. Paul des pasteur diable alors en prend possession? Il est vray que doilj aussi estre observ et prattiqu en tous oeu: le mot de Diable, se peut aussi rapporter aux hom- ausquels on donne charge publique: car ce qu'i mes, car il signifie calomniateur, et celuy qui de- adiouste, peut advenir tous: c'est asavoir, qu tracte faussement. Mais ici sainct Paul, comme on quand les hommes se voyent levez en dignit, sinoi peut veoir, parle du diable, et monstre que ceux que Dieu les ait bien dontez, et qu'ils ayent apprin qui sont ainsi exposez iniure, ne peuvent pas d'estre du tout assuiettis luy, inoontinent ils s'ele viter que le diable ne domine sur eux, d'autant vent en une folle outrecuidance, et s'oublient pou qu'ils sont du tout effrontez< Dieu doncques nous s'abandonner mal : et pleust Dieu que les exem fait ici deux bons advertissemens et utiles: l'un, pies n'en fussent point si communs. Mais on voi c'est que ceux qui sont pour gouverner en son Eglise, ne doyvent point estre novices, qu'il ne faut l'oeil oe qui nous est ici monstre par S. Paul pas qu'ils soyent nouveaux apprentis, mais expri- c'est qu'un homme qui n'a point encores est biei mentez de longue main, et desia tout formez au form en l'obissance de Dieu, quand il sera elev service de Dieu. Il est vray qu'il y a d'autres en dignit, il ne sait plus quel il est, le voil: raisons pourquoy ceste regle de sainct Paul doit comme enyvr, et ne luy faut rien pour le fair estre observe: mais il nous suffira bien de ce qui entrer en beaucoup de folles fantasies. Or il ei est ici contenu, c'est asavoir, qu'un homme ne adviendra en la fin oe que dit sainct Paul, c'es pourra servir fidlement l'Eglise, sinon qu'il y asavoir que ceste enflure dont il parle, sera causi soit bien apprest, car cela ne peut estre sans long d'une ruine horrible: car Dieu ne peut porter qui usage. Vray est que Dieu pourra bien former un. les hommes s'elevent ainsi: nous savons qu'il es ennemi de tous orgueilleux, que son office est d'

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SUR LA PREMIERE A TIMOTHE.

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laisser les sourcils hautains: et quand nous presunons de nos vertus, et que nous voulons estre plus ju'il ne nous appartient, il faut que Dieu rsiste, it qu'il heurte et choque contre nous, et que nous lentions une trop grand durt en luy. Voil comme il faut que ceste doctrine soit ippliqu tous ceux qui ont charge publique, somme aussi l'Escriture saincte le monstre en tant le passages. Et pourtant, que ceux qui sont mis m estt honorable, soyent gens modestes, et qui lesia ayent apprins de servir Dieu, et soyent lomme mattez en eux-mesmes, pour avoir un esprit los et rassis. Or il est vray que les hommes, [uand il plaist Dieu de les honorer, n'auroyent oint occasion de s'enorgueillir, s'ils regardoyent den eux. Mais qnoy? on voit quel est le natuel, et combien il y en a peu qui sachent se reenir, sinon que Dieu ait besongn puissamment en ux, et qu'il les ait apprestez modestie. Quand tn homme sera lev en dignit, d'autant plus aproche-il de Dieu, et en cela il doit estre instruit . s'abaisser. Car quelle est la principale instruction t la meilleure que nous puissions avoir pour baisser 38 yeux, pour n'estre point enflez d'arrogance, pour e point nous attribuer ceci ne cela, sinoD quand ous regardons Dieu? car c'est un miroir qui ous monstre qu'il n'y a que povret en nous, lin si donc, d'autant que les hommes sont levez n haut, ils doyvent s'abaisser, et cognoistre en este maiest de Dieu qu'ils ne sont rien en eux, u'il n'y a rien de quoy ils se puissent glorifier. lais nous voyons (comme i'ay dit) tout l'opposite : t d'autant moins ce vice sera inexcusable, quand y a une telle ingratitude en nous qui nous aveugle, it pourtant retenons qu'un homme ne sera iamais pte d'avoir quelque charge publique, ne de gouerner, qu'il n'ait prins un ply en soy de cheminer n toute modestie, et de n'estre point enfl d'arroanoe: car si tost qu'un homme se voit exalt, le oil comme une image, qu'il s'adore, et ne sait il est homme ou non. Ainsi donc en adviendra-il ceux qui prsument de l'honneur que Dieu leur lit quand ils sont ainsi levez en haut: mais sur >ut cela doit estre observ aux pasteurs de l'Eglise ui ont charge d'anoncer la doctrine de salut. Car n'est-ce que nous presohons sinon qu'il faut que rate gloire humaine soit abbatue, et que Dieu soit salt au milieu de nous? Car si les hommes eulent s'attribuer une Beule goutte de louange, ril Dieu qui est comme obscuri et abbaiss. Et insi le principal de l'Evangile c'est de monstrer ax hommes qu'ils n'ont rien de quoy ils se doyent exalter, afin que nous ayons tous la bouche ose, et que nous apprenions de chercher tout nostre ien en Dieu. O r puis que nous devons insister l essus, ne faut-il pas qu'aussi nous monstrions

exemple d'humilit et de modestie? Si un homme vient declarer que nous devons cheminer en la crainte de Dieu, tellement qu'aprs avoir cognu nos misres que nous n'ayons nulle prsomption, et cependant qu'on le voye comme un paon, et que seroit-ce ? Retenons bien donc que l'une des- principales vertus de ceux qui ont charge de gouverner l'Eglise, et de porter la parole de Dieu, c'est qu'ils se gardent bien de s'enfler, et d'avoir une folle arroganoe qui les transporte. Et au reste, poisons bien ce que dit sainot Paul de la condamnation du diable: car il nous monstre que la cheute du diable est venue de l, qu'il n'a point cognu l'honneur qui luy estoit fait de Dieu, et s'est voulu exalter par trop. Et c'est aussi la ruine du genre humain que cest orgueil, c'est le vice qui nous a tous mis en perdition. Et ainsi, d'autant plus nous faut-il noter ce que sainct Paul met ici : car il n'est point question d'une cheute legere, mais c'est un trebuschement mortel et irreparable, quand nous tombons en la condamnation du diable. Et sur cela apprenons de nous garder d'orgueil, veu que nous serons compagnons du diable quand ce vice dominera en nous: comme nous ne pouvons pas approcher de Dieu, ni estre participans de l'hritage de salut, qu'en toute humilit. Comment est-ce que nous parvenons ce bien d'estre adoptez de Dieu pour ses enfans et hritiers? n'est-ce pas en cognoissant qu'il n'y a en nous que corruption et pch, que nous sommes du tout perdus et dsesprez, et venans Iesus Christ afin que par son moyen nous obtenions misricorde? Puis qu'ainsi est donc que l'humilit est celle qui nous amen Dieu, et qui nous ouvre la porte de Paradis, et nous fait trouver grace envers nostre Seigneur Iesus Christ, afin qu'il nous reoyv pour nous presenter Dieu son Pre: l'opposite concluons que l'orgueil nous accouple avee Satan, et fait que nous soyons exclus du royaume de Dieu, quand ce vice nous transporte. Et pourtant ceux qui sont en quelque estt honorable, et ausquels Dieu aura dparti de ses graces pour les mettre en authorit, qu'ils regardent bien eux, et qu'ils facent bon guet pour n'estre point surprins de ceste condamnation du diable: et ceux qui sont petis et mesprisez selon le monde, qu'ils cognoissent que tant moins ont-ils d'occasion de s'enfler. Et ainsi que grans et petis apprenent de s'abbaisser, et de se retenir en telle sorte que Dieu ait la preeminence par dessus tous, et qu'il n'y ait personne qui appete d'estre exalt outre sa mesure: contentons-nous de ce que Dieu nous appelle soy, afin que nous ayons de quoy nous glorifier en luy seul. Et cependant ne prsumons rien de nous, comme aussi il n'y a point d'argument, car ce que Dieu a

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mis en nous, ne nous doit point lever, mais plustost il nouB faut sentir combien nous sommes obligez luy, et l dessus oognoistre qu'il n'est question que de nous anantir, afin que quand nous luy aurons attribu la gloire qu'il mrite, ri soit pareillement nostre gloire et nostre sanctification, comme il en parle. Or quant ce que sainct Faul dit que les pasteurs doyvent avoir bon testnoignage des incrdules, ce n'est pas qu'il nous faille estre prisez des meschans, comme il y en a qui appetent que les mesohans les ayent en estime: car cela ne se peut faire, que nous ne consentions leurs iniquitez. Et au reste, ie vous prie, quelle folle cupidit sera-ce, que nous dsirions d'estre aimez de ceux qui mesprisent Dieu, et qui foullent aux pieds Iesus Ohrist nostre maistre. Plustost nous avons souhaiter que les meschans nous reiettent, et qu'ils se mocquent de nous, attendu' que nous ne les pouvons pas amener ceste raison, qu'ils rendent Dieu l'honneur qui luy est deu, et qu'avec toute reverence ils s'assuiettissent sa parole. Mais combien que nous ne devons pas appeter que les meschans nous aiment, si faut-il qu'ils ayent la bouche close, et quand ils voudront mesdire de nous, qu'ils soyent confus en leur impudence. Voil ce que sainct Faul a entendu: non pas que les incrdules prisent ceux qu'ils cognoissent estre serviteurs de Dieu, et que de leur bon gr ils louent leurs vertus, mais qu'ils n'ayent que mordre sur eux. Vray est que nous ne pouvons pas encores empescher les ennemis de vrit, qu'ils ne iettent beaucoup de blas mes sur nous: mais il faut cependant que nous soyons exemptez de tout crime, et que les mesohans ne puissent mettre ceste note et macule sur l'Eglise de Dieu, que ceux qui ont charge de la gouverner et conduire soyent vileins, gens infames, de vie meschante. Voil en somme ce que 8. Faul a entendu. Nous voyons donc ici ce qui nous est monstre en d'autres passages, c'est asavoir que nous devons, entant qu'en nous est, faire que Dieu ne soit point blasphm, et que les meschans n'ayent point occasion de se mocquer de l'Evangile, et de l'ordre que nous avons en l'Eglise. Car si par nostre imprudence nous allons exposer Dieu en opprobre, cela sera-il pardonner? Ainsi donc oognoissons que l'Eglise doit estre tellement gouverne, que nous devons tousiours avoir esgard ceux qui nous espient et qui ne demandent sinon diffamer le nom de nostre Seigneur Iesus Christ, et de la foy que nous tenons, qu'entant qu'en nous sera, nous empeschions qu'ils ne puissent mesdire: et s'ils le font, que ce soit fausses enseignes, et qu'ils soyent redarguez en leur impudence. Voil ce que sainct Paul a voulu enseigner. Et cependant notons aussi que ceux qui tombent en opprobre, sont en la fin

possdez du diable, tellement qu'ils s'endurcissent i tout mal, et que le diable les conduira en sort qu'il n'y aura plus de remde ne de moyen de lei ramener au droit chemin: et c'est une chose qu'oi ne voit que par trop. Si un homme a enoorei est retenu iusques l, qu'on l'estime estre de bonni conscience, et qu'il y ait quelques marques en lui de la crainte de Dieu, et qu'il y ait une'honnesteti qu'on prise, cela sera cause de le retenir: commi Dieu fait valoir ses graces, que ce nous sont autan de brides. Mais l'opposite, quand un homme si iette hors des gons, et qu'il est comme dsespr et que chacun le dteste, et qu'on voit qu'il es perdu du tout, l dessus il s'enduroit, et n'y auri plus nulle honte qui soit, rien ne le retiendra qui le diable ne le possde du tout. Or combien que S. Paul parle ici des ministrei de la parole de Dieu, si est-ce que tous en genera ont ici recueillir une bonne admonition et biei utile, c'est asavoir que nous advisions de chemine: tellement que nous ne soyons point en diffame, qui nostre vie ne soit point en tel scandale qu'on nou monstre au doigt, et que nous soyons comm puants: autrement il faudra qu'en la fin nous re cevions ce loyer duquel il est ici parl. Et pleus Dieu qu'on n'en veist point les exemples, mesme en ceux qui sont de nostre estt, et qui ont li charge et office d'anoncer la parole de Dieu. Mai il faut que nous soyons miroirs de la vengenoe d Dieu, quand nous ne cheminerons pas comme i appartient. Si donc un ministre se desbauohe, e au lieu de mettre peine que sa vie soit en edificatio: tous, qu'il soit un effront, et qu'il se desbord en yvrongnerie, ou en dissolutions, on en paillai dises, ou en ceci, ou en cela, qu'en adviendra-il Il faut comme Dieu nous a levez afin d'estre re gardez de loin, qu'on le marque, qu'on s'en mocqu et qu'il soit comme une fable tous, et que le petis enfans mesmes l'ayent en drision. Alors ui ministre voyant que sa mauvaise vie l'a ainsi de nigr, il s'enduroit, et le diable en prend alor pleine possession, qu'il faudra qu'il soit pire qu tous les autres. Cependant notons que chacun ei son degr se doit donner garde de ne point tombe en une telle oheute: car nous voyons aussi biei les autres qui ne sont point pasteurs ni ministres quand ils se sont desbauehez, s'ils voyent qu'il soyent en opprobre tous, il ne leur chaut plu de rien, ils n'ont plus nulle vergongne. Quand ui homme aura quelque honnestet en soy, et qu'oi l'estimera craignant Dieu, cela luy servira de bridi (comme nous avons dit) qu'il ne se desbordera pai ainsi outre mesure: et puis il y aura tousioun moyen de le retenir quand on verra des vices ei luy, qu'on aura quelque acoez pour l'admonester qu'il ne sera point du tout incorrigible. Mais quanc

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an homme voit qu'on le reiette, alors il ronge son Frein, et se desborde et se iette travers champs, ju'il n'y a plus nulle honnestet en luy. Craignons lonc qu'une telle vengence de Dieu ne tombe sur nous, et quand il nous a appelez soy, et qu'il lous a fait la grace de nous mettre son ioug sur le col, que nous apprenions de nous tenir tousiours modestement, et de ne nous point esgarer. Voil ionc comme sainct Paul parlant des ministres de a parole de Dieu, a donn une instruction commune et generale tous Chrestiens. Or ayant traitt des pasteurs, il adiouste qu'aussi es Diacres doyvent estre graves et modeBtes en eur vie, bien attrempez, qu'ils ne doyvent point jstre langars, combien qu'il met double langue: et puis, qu'ils ne doyvent point estre addonnez au vin, li gain deshonneste, et mesmes qu'ils doyvent voir le secret de la foy en bonne conscience, et ju'on les doit esprouver devant que les mettre en jffice. Sainct Paul ne parle point ici des serviteurs lomestiques de ceux qui ont la charge de porter a parole de Dieu: mais d'autant qu'il est question lu regime spirituel que Dieu a mis entre les siens, iainct Paul veut que ceux qui sont ordonnez tant pour anonoer l'Evangile, comme pour avoir le soin les povres, soyent de vie irrprhensible, et qu'ils ioyent en bon exemple, afin que les bons soyent jonfermez, et que les meschans soyent confus, et ju'ils n'ayent point occasion de vilipender la foy 3t la Chrestient. Ce mot de Diacre, emporte simplement ce que nous appelions ministre: mais ici il est certain que sainct Paul le prend pour 3eux ausquels ce nom est proprement attribu en l'Escriture saincte, comme nous le voyons au sixime Jes Actes, et en d'autres lieux aussi. Il :est vray qu'en general tous offices d'Eglises sont nommez Diaconies, c'est dire ministres ou services: car les pasteurs ne sont point ordonnez ne choisis pour dominer. Pourquoy donc? Pour le service des fidles: comme il est dit, Qu'on nous repute et ju'on nous tiene pour serviteurs de Iesus Christ, et pour serviteurs aussi de son peuple et de son troupeau, Quiconques donc voudra estre rput pasteur, il ne faut point que celuy-l usurpe seigneurie, mais au contraire qu'il s'addonne servir . ceux ausquels il est constitu: car aussi nous ne pouvons servir Dieu sinon en servant son peuple. Nous serons bien donc appelez Diacres, mais c'est en sens general: cependant les Diacres sont ceux qu'on ordonne pour avoir le soin des povres, et pour distribuer les aumosnes. Et que sainct Paul le prene ici en tel sens, il appert par l'ordre: car nous avons veu qu'il a traitt du regime public de l'Eglise. Or d'autant que les pasteurs sont ceux ausquels Dieu a ordonn la conduite de son peuple, S. Paul les a mis en premier lieu: Calvini opera. Vol. LUI.

maintenant il adiouste ceux qui les suyvent en degr infrieur, asavoir les Diacres. Or combien que nous voulons qu'on nous tieoe pour bons Chrestiens reformez selon l'ordre de l'Evangile, toutesfois on ne sait quasi que c'est de Diacre. Ce nous est une grand' honte quand nous parlons des papistes, que nous dirons qu'ils sont Chrestiens bastars: et la vrit est bien telle, que tout y est oonfus, qu'ils sont apostats, ayant renvers toute la police que Dieu avoit mise entre les siens: nous pouvons bien donc reprocher cela aux papistes: mais cependant il faloit que de .nostra cost nous fussions bien rglez. Car que gagneronsnous d'accuser eux que Dieu condamnera, -si nous sommes enveloppez en une mesme condamnation? Or voulons-nous monstrer qu'il y ait reformation entre nous? il faudroit commencer par ce bout, c'est asavoir qu'il y eust des pasteurs qui portassent purement la doctrine de salut, et puis qu'il y eust des Diacres qui eussent le soin des povres. Il .est vray qu'il y en aura: mais on estime que ce soit un office profane. Ceux qu'on appelera t hospitaliers, et procureurs d'hospital, pensons-nous qu'ils soyent en office ecclsiastique? et eux-mesmes le cognoissent-ils ? Car s'ils estimoyent, Voici Dieu qui nous a appelez en office, et en un estt sacr, il est conioint celuy des ministres et des prescheurs, et de ceux qui ont charge de gouverner l'Eglise de Dieu: il est certain qu'on y chemineroit n autre reverence qu'on ne fait point. Mais quoy? on servira aux hommes pour tout potage, et ne sera point question de Dieu. Il est vray que son ;nom sera prtendu: mais cependant qu'on y pense,, ne qu'on y vueille penser, on voit tout le contraire. Car quand on en fait election, ceux qui les lisent, y pensent-ils? Pensent-ils, Nous avons trouver gens qui gouvernent le bien des povres : ce sont les sacrifices qu'on offre auiourd'huy Dieu que les aumosnes: il faut donc qu'elles soyent distribues par ceux que Dieu aura comme agrables un tel estt, et que les Diacres qui sont choisis soyent comme les mains de Dieu, et qu'ils soyent l en office sacr. Oognoist on cela? Il s'en faut beaucoup. Et ne se faut point esbahir si on a aussi peu de regard aux Diacres, comme aux Anciens et aux Prestres dont sainct Paul parlera ci : apres: car on y va aussi la vole. Que s'il est question d'lire gens pour avoir la conduite et superintendance en l'Eglise, c'est dire ceux du consistoire, et ie vous .prie, en quelle reverence y procede-on? Est-il question d'y observer honnestet ni ordre de Dieu? Ceux qui y ont ordonnez, dira-on que ce .soit au nom de Dieu? On voit tout l'opposite. Quelque ;fois on se voudra pleinement moequer de Dieu, qu'on y .mettra .gens ,1a vole, et qui n'ont en eux rien qui soit pour dire,qu'ils puissent s'ao,19

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quitter d'un tel estt l'honneur de Dieu et l'dification de son Eglise. Et ainsi c'est une confusion dplorer que celle qu'on voit entre nous, qu'une grande partie sont si profanes, c'est dire qui n'ont nulle reverence Dieu ni sa parole, ni l'ordre de son Eglise, qu'ils ne savent que c'est qu'ils font, en sorte que les papistes (desquels nous seavons si bien parler) auront beaucoup plus d'honnestet en eux que nous n'avons pas : pour le moins ils auront ce but general quand on parlera de l'ordre de l'Eglise, Eo, il faut que Dieu domine par dessus. Il est vray que cela ne dure point: mais cependant si est-ce encores qu'ils sont convaincus en eux-meemes: Ho, il faut que Dieu preside en l'Eglise. Mais entre nous on en est venu iusques l, qu'il n'est plus question ne de Dieu, ne de l'Eglise. Et quoy? Les hommes domineront pour un temps, mais il faudra que Dieu besongne un iour avec grande violence, et qu'il frappe grans coups de marteaux. Fuis qu'ainsi est que nous ne voulons point de nostre bon gr savoir que veut dire ceste suiettion que Dieu nous commande, quand nous serons ainsi farouches, que nous reietterons son ioug, il faudra qu'il face une reformation violente au milieu de nous, aprs que nous aurons long temps abus de son nom. Or tant y a que nous devons bien noter ces passages, o il nous est dclar quel ordre Dieu a establi en son Eglise, afin que nous advisions de nous y conformer le plus qu'il nous sera possible: et si nous ne venons point du tout ceste perfection, pour le moins que nous soyons au chemin, et que nous ayons quelque but auquel nous tendions pour y profiter de plus en plus. Pour ce faire cognoissons que les Diacres, c'est dire les hospitaliers et les procureurs des povres, ne soint point seulement en office terrien, mais qu'ils ont une charge spirituelle qui sert l'Eglise de Dieu: et pourtant qu'ils doyvent estre prochains des ministres de la parole de Dieu, et de ceux qui ont la charge tant par doctrine que par remonstrance de maintenir le peuple de Dieu, en crainte et en honnestet de vie. Yoil pour un item. Et de faict (comme i'ay desia dclar) les aumosnes ne sont-ce pas sacrifices qu'on offre Dieu pour luy faire hommage? Or ceux qui ont la charge de les distribuer, ne doyvent-ils pas penser qu'ils servent Dieu? Il est vray que ceux qui sont en estt de iustice, seront aussi bien au service de Dieu: et de faict il leur imprime sa marque, et leur attribue son titre, et les appelle ses enfans, ses lieutenans et officiers. MaiB cestuy-ci appartient au regime spirituel que Dieu a establi en son Eglise, c'est asavoir les Diacres. Oeluy qui est thresorier, quand il ne s'acquittera point de son devoir, il est certain qu'il sera coulpable non seulement devant

les hommes, mais aussi devant Dieu: mais les Dis ores ont les thresors de l'Eglise dispenser, o'ee dire ceux qui sont du tout ddiez Dieu, et n doyvent point estre appliquez en usages prophanei Quand nous parlons des papistes, nous disons qu'il sont sacrileges, et bon droict : car le bien d'Eglie (qu'on appelle) ne doit estre appliqu sinon au usages ecclsiastiques, c'est dire pour nourrir le pasteurs, pour nourrir les maistres d'eschole, qi sont pour entretenir semence en l'Eglise, et le autres choses semblables, et singulirement pou nourrir les povres. Or quand nous aurons cou damn les papistes, si nous faisons le semblable, e que les biens de l'Eglise soyent gourmandes, qu'o les dissipe, et qu'on les attire et l, et qu'on n cognoisse pas qu'ils sont ddiez Dieu, ne sommei nous point doubles sacrileges? Yoil une belle r< formation: on pourra bien dire que nous somme beaucoup pires que les papistes. Il est vray qu'i auront ces canailles de prestres et de moines.qi sont des gouffres pour engloutir tout le bien qi est ddi Dieu: et ceux-l seuls auront rend) conte: mais en la Papaut si est-ce qu'on dira qt le bien d'Eglise est sacr, et qu'il doit estre dii pens en telle sorte que les aumosnes en soyei faites aux povres. Et de faict ils ont leurs oanoi anciens, et ne diront point du contraire, que le bie des olercs (qu'ils appellent) c'est dire de tot ceux qui servent l'Eglise, que tout ce bien-] vient aux povres. Voil donc les papistes qui i seront pas tous coulpables, mais ceux qui ont ] maniement de ce bien-l. Or entre nous, quand 1 bien sera dissip, et qu'on dira, Yoil le bien d l'hospital, voil le bien des povres, voil le bien d l'Eglise : et cependant qu'on le gourmandera, qu' sera transport l'apptit des hommes: il est oei tain que nous serons doubles sacrileges. Et aini il ne faut point de disputes fort subtiles de tei moignageB de l'Escriture saincte pour monstre nostre vilenie: mais cela mesmes servira pour dei couvrir la honte de ceux qui veulent estre tenu Chrestiens, quand ils ne savent que c'est de 1 regie que Dieu a ordonne en son troupeau. Ainsi pour le present (attendant que le rest s'expose) retenons ce qui est ici dclar, c'est ast voir que tous ceux qui sont eleus pour distribu les aumosnes, et pour gouverner le bien des povrei que non seulement ils sont en estt public, mai qu'ils appartienent au regime spirituel de l'Eglisi et qu'ils sont l comme officiers de Dieu, afin d distribuer les sacrifices qui luy sont offerts et coi sacrez: et puis qu'il s'en veut servir en un este si honorable, que o'est bien raison que de leur cost ils advisent de cheminer en orainte, comme ayan rendre cont un trop grand maistre. Et ton ainsi que ceux qui sont appelez ceste charge

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loyvent estro instruits par l'admonition de sainot ?aul de s'en acquitter loyaument, aussi quand on es lit, qu'on y procde avec telle reverence comme 1 le commande ici, sinon qu'au dernier iour on rueille estre coulpable d'avoir perverti l'ordre de 'Eglise. Oar si nous voulons avoir Eglise entre tous, il faut que nous ayons ce regime que Dieu a

establi comme inviolable: pour l moins que nous taschions de nous y conformer: quand nous n'aurons point la perfection, que nous ne laissions pas d'aspirer et tendre tousiours ce but qui nous est ici propos par le sainct Apostre. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

VINGTCINQUIEME [EME SERMON.

Chap. Ill, v. 810. Nous avons veu ce matin de quel estt sainct 'aul traitte ici, c'est asavoir de oeux qui en l'Eglise ancienne estoyent ordonnez pour distribuer les auaosnes. Or il est certain que Dieu veut qu'une elle regle soit observe en son Eglise, c'est asar oir qu'on ait le soin des povres: et non seulement [ue chacun en son priv subviene oeux qui sont lovres: mais qu'il y ait estt public, qu'il y ait fens ordonnez pour avoir le soin de ceux qui sont n ncessit, afin que les choses soyent conduites omme il appartient: et si cela n'est, il est certain u'on ne se peut vanter qu'il y ait une Eglise bien rdonnee, et selon la doctrine de l'Evangile, mais 'est autant de confusion. Et pourtant il nous faut egarder nous (comme desia nous avons touch e matin): car si nous reprochons aux papistes que ls ne suyvent pas l'ordre institu par nostre Seineur Iesus Christ, ils peuvent dire le semblable e nous quand ceci nous defaudra, c'est quand le ien qui estoit ddi Dieu ne sera pas deuement t fidlement dispens, et qu'il n'y aura pas gens ropres comme sainct Paul l'ordonne , ceste charge t office. Or pour ceste cause nous faut-il bien oter les choses qui sont ici contonues. En premier lieu, sainot Paul veut que les Diares soyent graves et posez : aprs qu'ils ne soyent oint langars, ou doubles en langage: et puis qu'ils e soyent point addonnez ni au vin ni l'avarice, ious ce mot de gravit ou attrempance, sainot Paul Dmprend tout ce qui est pour une vie bien rgle. !n somme il veut que les Diacres monstrent bon xemple, qu'ils ne soyent point gens volages ni issolus. Au reste, il y a trois vertus qui leur ont speciales: l'une, qu'ils ne soyent point doubles. !ar si un homme fait semblant d'avoir piti de aux qui ont besoin d'estre secourus, et puis en erriere qu'il ne demande sinon d'affamer les povres ens, qu'il n'y ait ne piti ne humanit en luy: et i en somme il n'y a que fiction en ses propos, qu'il donne de l'eau bnite en promettant beaucoup, et qu'il ne face rien, nous savons qu'il n'y a rien plus contraire l'office de Diacre. Autant en estil de l'yvrongnerie : que si un homme est addonn gourmandise, il ne luy chaut comme les autres soyent traittez: et puis il voudra aussi plustost aider ses semblables: car s'il y a quelque gourmand qui ait mang et dissip mal 6a substance, celuy-l sera le premier en degr quand il sera question de faire aumosnes, si on en permet la puissance gens addonnez au vin. Finalement, autant en est-il de ceux qui aiment leur gain, et ne tasohent que de faire leur profit. Et mesmes nous savons qu'un avaricieux, encores qu'il ne desbourse rien, si est-ce qu'il luy fasohe qu'on despende, c'est assez mais qu'il y en ait pour luy: que si on luy arrachoit les tripes du ventre, on ne luy feroit pas plus de mal que quand on ha piti pour secourir aux povres, et que s'il y a de quoy, qu'on leur eslargit, et qu'on le dispense. Il y en a dono qui voudroyent que tout le bien du monde fust comme enseveli: car ce qu'ils ne peuvent serrer, il leur semble que c'est autant perdu pour eux. Nous voyons donc que sainct Paul, aprs avoir .requis que les Diacres soyent de vie honneste et bien rgle, non sans cause met ces trois vertus, c'est qu'ils soyent droits, qu'il y ait une simplicit et rondeur de parole en eux, qu'il y ait aussi une attrempance et sobrit au boire et au manger: finalement qu'il n'y ait point de chichet ne d'avarice, mais qu'ils mesprisent tellement l'argent, qu'ils ne demandent que de fidlement dispenser ce qu'ils ont entre mains. Or ces choses sont assez claires, et pourroyent estre aiseement entendues, sinon que la corruption fust si grande entre nous, que le sainct Esprit ha comme une langue incognue quand il parle des choses o nous ne devons point trouver d'obscurit. Ceci n'auroit besoin de longue exposition, quand les Diacres, c'est dire les procureurs des povres, seroyent sobres et modestes, et .gens entiers, et non point addonnez avarice: mais
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SERMON XXV

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d'autant qu'en premier lieu on ne sait que veut dire cest office et estt dont parle sainct Paul, et puis qu'auiourd'huy on fait de vice vertu, voil pourquoy oe qui est ici contenu, nous est comme estrange. Or en cela monstrons-nous bien quelle est nostre Chrestient: s'il ne tient qu' nous vanter, il n'y a que reformation de l'Evangile entre nous: mais cependant voici la touche o il nous faut esprouver, comme nous avons desia dit. Or en premier lieu, quand on parlera .des Diacres, c'est une chose quasi sauvage: et puis ceux qui sont ordonnez pour avoir le soin des povres, ie vous prie, comment s'en, acquittent-ils? Comme gens prophanes qu'ils sont, et ne cognoissent point quoy ils sont appelez. le ne parle point en general de tous, mais i e parle du vice qui est par trop commun et ordinaire: et pleust Dieu que les choses fussent telles, que nous eussions de quoy nous esiouir, voyans une conformit entre la regle de Dieu, et l'usage qui seroit entre nous. Mais quand on voit qu'il semble qu'on ait conspir dspiter Dieu et effacer Testt qu'il avoit establi en son Eglise, n'est-ce pas une chose dplorer? Or si nous ne voulons ouir ceste doctrine, et la Recevoir, et la prattiquer, si nous servira-elle de condamnation, pour monstrer qu'ayans la doctrine de l'Evangile pure, nous n'avons point d'ordre entre nous, mais demandons toute confusion plustost: et mesmes gardons que Dieu ne tarde point beaucoup punir une telle ingratitude, et sur tout quand nous voyons que si peu de bien qui estoit dress entre nous; s'en va escouler, et qu'il semble qu'on ne l'aura iamais assez tost ananti. Quand donc nous voyons une telle malice et si impudente, que peut-on esprer? Mais plustost (comme i'ay dit) il faut que nous craignions une horrible vengeance de Dieu. Si auiourd'huy on vouloit astraindre ceux qui se nomment Diacres, et qui sont appelez cest estt, ceste regie que sainct Paul nous met ici, ho, il leur sembleroit qu'on leur feroit grand'iniure. Et pourquoy? car ils ne savent que c'est de servir Dieu: comme aussi ils ne cognoissent pas que cest office appartient au regime spirituel de l'Eglise. Or tant y a que Dieu ne souffrira point que son nom soit ainsi prophan. Si on parle ceux qui les lisent, ceux-l aussi entendent encores moins que c'est que veut dire la conduite de la maison de Dieu, et le soin de dispenser les aumosnes. Regardons donc diligemment ce qui nous est ici monstre, c'est d'autant qu'un chacun est avanc en l'Eglise, qu'il doit estre exemple ses prochains: "et puis que Dieu se veut servir des Diacres une chose honorable, qu'ils soyent d'une vie pose et modeste: et cependant qu'ils ne soyent point addonnez gourmandise, qu'ils sachent que c'est de sobrit et de continence en leur vie: et aussi cela

est requis pour la vigilance, que les Diacres i soyent point yvrongnes. Car s'ils doivent avoir soin non seulement de dispenser ce qui leur e commis, mais de s'enqurir o il y a ncessit, o le bien se devra employer, si oe sont des yvroi gnes, il faudra qu'ils soyent estourdis: de oherohi en eux aucun soin pour s'enqurir o il y a p vret, et l o il faudra donner secours, trouver: on une telle vertu, o'est dire ceste vigilance e des yvrongnes qui ont leur ventre pour leur Dieu Et puis y trouvera-on nulle prudence quand ils si ront abbrutis de leur vin, et que l'yvrongnerie d < minera tellement sur eux, qu'ils ressembleront plu tost des pourcaux qu'a des creatures raisonnables Or tant y a qu'il faut que ceux que Dieu au; ainsi honorez de les appeler pour avoir le soin di povres, s'estudient sobrit, et retrancher tou gourmandise, afin qu'ils ne soyent point empesohi (comme nous avons dit) d'avoir telle solicitai comme leur charge le demande. Et au reste, s'i notent bien ce qui est ici dit de ceste rondeur, i verront combien ceste vertu est ncessaire: ci quand un homme n'a point une droite simplioit il est certain que iamais on ne trouvera seoours t luy. Et voil aussi pourquoy sainct Paul met ces vertu en ceux qui doivent administrer. Il est vrs qu'il met une allaigresse aussi en ceux qui ont soin des povres, afin qu'ils ne donnent point r< gret, mais quand ils voyent que le bien est employ comme il doit, qu'ils s'esiouissent de ce que Die fait passer par leurs mains des sacrifices qui lu sont agrables : mais il faut que ceste rondeur ail devant. Que dono ils ne soyent point doubles e langage. Et puis il y a ceste libralit finalemen laquelle consiste en deux choses : en premier lie que ceux qui sont establis pour servir aux povre ne oerohent point leur gain ne leur profit, qu leur suffise que Dieu approuve le service qu'ils lu rendent, combien qu'ils le facent aux hommes, voii ceux qui sont mesprisez, toutesfois que c'est c ils se peuvent le mieux employer qu' cela: qu'i se contentent donc que Dieu les approuve. Et o pendant, qu'ils aiment beaucoup mieux que l'argei qui leur est commis soit ainsi fidlement employ que de l'avoir, ou d'estre appliqu mauvais usag Voil en somme comme les Diacres ne doyvei point estre addonnez leur profit particulier. Mais encores n'est-ce point assez de cela, sino qu'il y ait ceste libralit et franchise, qu'ils soyei bien aises quand ils verront les povres estre s < courus, et s'il y a quelque indigence, que le ri mede y soit quant et quant. Et en cela voit-o combien nous sommes loin de ceste regle de saint Paul : car qu'est-il question de faire auiourd'huy Pense-on de pourvoir aux ncessitez devant mei mes qu'elles soyent oognues? S'enquiert-on l o

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SUR L A P R E M I E R E A TIMOTHE.

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1 y aura indigence? Mais on ne demande sinon i consumer tout, que quand il y aura des povretez ant et plus, c'est tout u n : bo, il faut espargner. foire, il est vray: car (comme nous avons dit) il >st besoin que les Diacres ayent grande prudence: >ource que tout le bien qui est ordonn aux povres, leroit tantost consum, si on croyoit tous ceux qui lemandent. Nous voyons l'importunit qui est en leaucoup, et qui n'ont nulle consideration. Ceux |ui sont oisifs, ou qui ne travaillent point voloniers, seront contens qu'on leur appreste la table >our souper quand ils auront disn. Les autres tensent qu'on les doit aider vivre plus dlicatement. Bit puis quand un homme a quelque charge, il luy lemble qu'on luy fait grand tort sinon qu'on luy listribue: et chacun pense estre le plus povre, |uand il voudra qu'on luy face aumosne. Depuis |u'on est l venu, qu'un homme desire d'estre selouru du bien d'autruy, il est certain qu'il voudra ousiours estre prfr chacun, et tout le reste. Unsi il est besoin que les Diacres soyent prudens it modrez, et qu'ils n'ayent la main ouverte sans iropos. Car s'il y a quelque peu pour distribuer, it qu'en un iour on le consumast, et que seroit-ce? ['outesfois si faut-il qu'on espargne tellement qu'on te soit point chiche si Dieu donne dequoy, que le tien soit employ l o on voit qu'il y a ncessit le maladie, qu'il y ait charge d'enfans, et choses emblables. E t nous devons avoir grand'honte auourd'huy, que les aumosnes qui ont est faites tar les povres incrdules, sont ainsi mal distribues. Juand il n'y auroit ne terres ne possessions, ne lien d'Eglise, qu'on appelle, mais qu'il faudrait [u'un chacun donnast son offrande, et que de cela m subvint aux povres, si nous voulons estre tenus 3hrestiens, et qu'on estime qu'il y ait quelque Sglise entre nous, il faut que ceste police se montre, et qu'elle s'observe. Or est-il ainsi que les lovres aveugles qui ont vescu en la papaut ont aiss du bien. Il est vray qu'ils n'ont pas enendu quel en devoit estre l'usage: car ils ont fond es Messes, et choses semblables: et puis il y a eu es gouffres qui ont tout englouti. Mais tant y a u'on n'a peu abolir l'ordre ancien qui est approuv ar l'Ecriture saincte, c'est asavoir que le bien 'Eglise maintenant soit employ comme il doit: remierement pour la nourriture des pasteurs, pour ntretenir les escoles, et pour subvenir aux povres, fin que tousiours on face aumosne entre les enins de Dieu, et que ceux qui sont en ncessit, oyent secourus du mieux qu'on pourra. Or maintenant nous savons quel est le vray sage d'employer le bien qui a est consacr Eglise: car si on le gourmande, et qu'on s'en >ue plaisir, et que tout cela soit appliqu hoses prophanes (comme il est), il ne faudra point

seulement que nous en rendions conte devant Dieu et devant ses anges, mais les papistes en seront nos iuges. Et c'est une vergongne trop. vileine, qu'auiourd'huy on n'employera le bien de l'Eglise pour la plus grande partie, qu' usage tout contraire la volont de Dieu. Et les papistes sauront bien faire leur profit de cela pour blasphemer l'Evangile: et de fait nous leur en donnons occasion, entant qu'en nous est: et cependant encores il y aura de bons mesnagers qui diront, Ho, il faut retrancher tant qu'il nous sera possible. Et comment est-ce qu'il faut espargner? Ho, s'il eBt question de quelques folies, on ne sauroit trop despendre: mais voil les membres de. Iesus Christ qui prissent de faim et de soif: il faut donc qu'on les secoure. Il est vray que si nous estions tels que nous devrions estre, cela derroit bien estre ohserv, comme i'ay dit, encores qu'il n'y eust autre bien : mais il n'est point question ici qu'on demande qu'un chacun contribue, que chaoun ouvre sa bourse pour dire, Tenez: mais qu'on dispense seulement ce qui est du bien des povres, et qu'on l'applique o il faut qu'il soit employ. Cependant on dira, Ho, il faut espargner. Voire? et le bl mesmes qui est-il? qui est celny qui pourra dire, Cela est mien ? mais au contraire, tous ceux qui le voudront appliquer autre usage, voil un sacrilege qu'ils commettent, la chose est toute notoire. Et ne faut-il point qu'en la chaire de vrit cela soit publi, quand les papistes en sauront bien mesdire? Voil donc le bl qui sera au grenier, il est aux povres, il n'est point ici question d'homme ne de seigneurie, il est question de Dieu, comme c'est celuy qui ne souffrira point que le bien qui luy a est offert en sacrifice, soit appliqu usage prophane. Autant en est-il du reste. Or quand on auroit distribu ce bien-l comme il appartient, si est-ce qu'encores n'est-on pas quitte, qu'un chacun ne face aumosnes en son priv, et aumosnes publiques, afin que les povres soyent secourus comme il appartient. Mais il seroit dsirer que les choses ne vinssent pas une telle confusion. Et pourquoy? Ce n'est pas d'auiourd'huy qu'on a com^ menc en parler, les parois mesmes en devroyent retentir: et cependant les aureilles des hommes sont si sourdes, qu'on voit bien que chacun ne demande sinon de croupir en son ordure. Or il ne seroit question que de poursuivre, comme il y avoit quelque petite esprance de bien: mais tout s'en va anantir. Quand donc nous voyons cela, il faut que les bons et les enfans de Dieu gmissent, prianB Dieu qu'il y mette la main: et s'il est besoin de reformation violente, il vaut mieux qu'ils soyent mattez grans coups de bastons, que de nourrir telles infections entre nous, et souffrir que Dien soit ainsi mocqu, et que l'ordre de l'Eglise soit

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dissip. Voil donc ce que nous avons noter en somme de ces vertus que 8. Paul met ici aux Diacres. Or il adiouste quant et quant, qu'ils ayent le mystre de la foy en pure conscience. Par ce mot il signifie que ceux qui sont en cest office de Diacre, d'autant qu'ils ont charge publique en l'Eglise, doivent estre mieux enseignez en la doctrine de salut, que ceux qui sont du commun peuple. Vray est que si nous sommes cbrestiens et enfans de Dieu, il faut que nous ayons profit en l'escole de Iesus Christ: la foy est commune grans et petis, voire iusques aux plus idiots: et ne faut pas que nous imaginions avec les papistes, une chrestient telle qu'il leur semble, que c'est assez d'avoir est baptizez, et qu'on ne eache plus que c'est de Dieu ne de religion: il faut, di-ie, que ceste doctrine 8'estende iusques aux plus rudes. Mais tant y a que ceux qui sont levez en degr suprieur, doivent bien avoir plus de cognoissance, et estre mieux conformez en l'Evangile, que s'ils estoyent povres gens qui demourassent tousioura en leur maison, et qu'ils n'eussent nul estt. Nous voyons donc maintenant en somme quelle est l'intention de sainct Paul. Mais il conioint le mystre de la foy avec bonne conscience, d'autant qu'on en voit beaucoup qui sauront babiller assez de l'Evangile, et cependant n'ont autre chose que la langue. Or S. Paul tveut que les Diacres approuvent leur foy par saincte vie, et non point seulement en apparence quant aux hommes, mais qu'il y ait intgrit de conscience pure. Mais ici il nous faut regarder pourquoy sainct Paul a mis Secret de la foy: c'a est pour magnifier la doctrine de l'Evangile. Car ce mot de mystre, vaut autant dire comme Secret. Pourquoy donc sainct Paul attribue-il un secret la foy? c'est afin que nous cognoissons l'honneur et la grace que Dieu fait aux hommes, quand il les appelle la cognoissance de son Evangile.* Car il n'est point question de chose vulgaire, ne qui entre en nostre cerveau: il n'est point question d'une science que nous puissions acqurir par nostre industrie, mais c'est un secret que Dieu nous rvle. En somme S. Paul a voulu monstrer que nous approchons tellement de Dieu, quand il nous fait participans de la cognoissance de son Evangile, que c'est comme s'il nous dclarait ses secrets admirables : comme la vrit Dieu desploye son coeur envers nous, quand il luy plaist de nous instruire en la parole de salut. Il est vray que les mondains ne tiendront conte de l'Evangile, qu'il leur semble que c'est une chose basse, et qu'il n'y a point assez de subtilit pour eux: mais ceux qui ont vrayement goust le contenu et la substance de l'Evangile, savent qu'il outre-passe tous nos sens. Or il n'y a doute que

S. Paul n'ait ioi voulu despiter cest orgueil et il gratitude des hommes, quand il dit que la foy gi en un secret : car c'est afin que les hommes ne pei sent point estre tant habiles, que de savoir ce qi appartient leur salut, iusques ce que Dieu li ait illuminez par sa grace: et quand nous venoi ouir le sermon, ou que nous prenons l'Esoritui saincte pour la lire, que nous n'ayons point oesi folle outrecuidance, de penser que nous comprei drons bien tout ce qui nous sera dit, et ce que noi aurons leu, par nostre phantasie, mais que nous venions avec reverence, nous attendans du tout Dieu, sachans bien que nous avons besoin d'est] enseignez par son S. Esprit, et que sans cela not ne pouvons nullement comprendre ce qui nous e monstre en sa parole. Nous voyons maintenant e somme quelle est l'intention de S. Paul. Il e yray qu'en general il magnifie ici la doctrine o nostre salut, disant que Dieu nous y rvle d< secrets admirables, et qui surmontent toute nosti mesure: mais cependant il declare que les Diacn doivent estre mieux enseignez que le commu peuple: et combien que la foy soit commune grans et petis, que ceux-l y doivent estre mieu confermez. Or de ce passage nous pouvons recueillir qu tous ne peuvent pas estre gaux en l'Eglise c Dieu. Il est vray que les ignorans ne doivei point chercher couleur pour estre excusez, quan ils ne mettront peine profiter de iour en ioui car il n'y a celuy qui ne doive estre enseign c Dieu: comme le prophte Isaie en parle: et coma nostre Seigneur declare qu'il est le maistre d< petis et des humbles: ainsi faut-il que nous soyor. bons disciples: et il ne faudra point de son cost faire son office, moyennant qu'un chacun d nous s'abbaisse, et que nous soyons ardens et coter ce qui nous sera publi en son nom, et q nous appliquions l toute nostre estude fidelemen Mais quand tous auront mis peine d'estre enseigne de la bouche de Dieu, si faut-il que ceux qui soi en lieu eminent, regardent qu'estans confermez il attirent les autres au bon chemin: comme dit i. Paul au 14. des Romains, Vous qui estes robuste en la foy, supportez ceux qui sont debiles. Voil pourquoy Dieu ne distribue point ses graces gale ment, afin que ceux qui sont les plus avancez atti rent leurs prochains, et qu'ils les supportent, c qu'ils les difient entant qu'en eux sera. Or si o ne discerne point de choisir gens qui ayent le m} stre de la foy en bonne conscience quand o: veut faire des Diacres, n'est ce pas un mespri manifeste de Dieu? Si on veut lire un hospitalie ou des procureurs de l'hospital, gens qui distri buent le bien de l'Eglise, et qu'on ne regarde poin quelle religion il y a en eux, ne quelle oognoie

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nee de Dieu, De comment ils sont ordonnez en Eglise, voil Dieu qui prononce qu'on doit avoir BBte vigilance-l, et qu'il ne la faut point mettre a oubli. Or on y fermera les yeux. En cela li-ie) ne voit-on pas que manifestement la parole B Dieu est comme foullee au pied? Et encores y aura de nos braves qui ne voudront point que imais on sonne mot d'un tel desordre, les diables 'enfer ne feroyent point pis: et cependant il n'en rot point parler. Voire? et qui espargnera-on? [uand Dieu sera ainsi vilipend, qu'on monstrera ridemment qu'on ne tient conte de sa parole, que mais il n'y eut un tel mespris en l'Eglise de ieu, comme on le voit auiourd'huy, et cependant i s'en taira? et que seroit-ce dire? Et c'est ce le i'ay desia touch, que ceste doctrine ne peut itre porte qu'il n'y ait une horrible confusion sur ous: et si nous ne sentons maintenant la main de >ieu, si faudra-il que nous cognoissions en despit B nos dents, qu'aprs nous avoir long temps atmdu, il se monstrera nostre iuge. Or cependant nous avons aussi bien poiser i que S. Paul adiouste, que les Diacres soyent prouves en premier lieu, et puis qu'Us administrent, tand on les aura trouve irrprhensibles. Il baille i une injonction plus estroite ceux qui ont la large d'lire les Diacres: Il faut (dit-il) qu'on les t esprouvez: et puis quand on les trouve irrpressibles, c'est dire, sans mauvaise note d'infalie, qu'on les mette en l'office, sinon qu'on vueille spiter Dieu. Car quand le sainct Esprit nous a Ivertis en telle sorte, et que l dessus on y va 38tourdie, qu'on ne regarde ni l'honneur de ieu, ni la ncessit des povres, ni au gouverneent que Dieu veut estre entre nous, ie vous rie, ne monstre-on pas qu'on ne sait que c'est i gouvernement de l'Eglise? Nous dirons assez,.' formation, pleine bouche: mais (comme i'ay jsia dclar) il ne faut point que Dieu nous ivoye des anges du ciel pour descouvrir nostre rpitude: car les papistes, quelques igno,ns qu'ils soyent, sauront bien monstrer la lenie qui est si puante entre nous que est une horreur que l'air mesmes en est inct. Et ainsi nous voyons que beaucoup se vannt auiourd'huy de l'Evangile, lesquels sont plus ans ennemis de Dieu, que s'ils estoyent du tout norans, et que iamais n'eussent goust l'Escriture incte: car les Turcs pour le moins auront quelle reverence leur religion: mais on s'est desrd iusques l, qu'on ne tient auiourd'huy de Evangile. Il est vray que les papistes seront bien iragez iusques l, qu'ils ne se voudront nulleet ranger ce qui est contenu en la parole de ieu: mais quoy qu'il en soit, si faut-il qu'ils rent ce principe, que l'Escriture saincte doit avoir i

son cours. Ils la desguisent, ils la prophanent tellement que tout est confus entr'eux: et si est-ce toutesfois qu'ils ont horreur de dire qu'on se doyve ainsi desborder contre Dieu, pour ne rien suyvre de ce qu'il commande. Mais de nostre cost, quand on aura ouy tout ce que Dieu ordonne, qu'on l'aura entendu pleinement, que tout aura est dchiffr par le menu, on n'en fera que torcher sa bouche, ou plustost le museau: car telles gens ne sont pas dignes d'estre reputez creatures humaines, mais ce sont chiens mastins qui se sont desbordez en une impudence plus vileine, que n'est celle des putains de bordeau. Or si faut-il neantmoins que nous cognoissions que ceci est escrit pour nostre instruction, ou bien Dieu nous le fera sentir nostre ruine, quand nous ne luy aurons point voulu estre suiets pour luy obir. Or cependant sainct Paul adiouste, que ceux qui auront bien administr, s'acquerront un bon degr, et libert en la foy qui est en nostre Seigneur Iesus Christ. Et cependant aussi il met que l'examen des Diacres s'estende iusques leurs femmes, et leurs maisons. Or ie vous prie, s'il faut que la femme d'un Diacre soit modeste en sa vie, qu'elle se conduise paisiblement, qu'elle ne soit point langarde, ni addonnee babil, que sera-ce de l'homme qui est en office public? La femme n'est point en charge publique comme son mari, si faut-il neantmoins qu'elle responde, et qu'elle cognoisse que Dieu ayant appel son mari en Pestt, c'est fin qu'elle se conforme luy pour donner bon exemple. Si donc l'examen des Diacres va iusques la femme, que sera-ce de l'homme propre? Mais ce sera de la femme autant que du mari, que la femme sera une diablesse pour dissiper, et le mari sera un homme plein de cruaut, au lieu d'avoir quelque humanit en soy. Et puis il n'y aura nulle religion, qu'il ne saura que c'est de Dieu: et tout cela s'enveloppe en tel meslinge, ou plustost confusion infernale, comme elle est entre ceux qui se vanteront d'avoir l'Evangile, et n'en ont rien. Il est vray que ces paroles nous pourront sembler un peu dures, quand il en est parl: mais si faudra-il que ceci nous soit mis au devant au dernier iour, quand nous ne l'aurons point cognu durant nostre vie. Et cependant il nous faut noter ce que dit sainct Paul, Que les Diacres s'acquerront une bonne libert en la foy de Iesus Christ, et un bon degr, ayans bien administr. Il est vray que ceci ne se pourrait pas dduire tout au long pour ce iour, mais il suffira d'avoir entendu en brief l'intention de sainct Paul. Et en premier lieu notons que les papistes ont corrumpu sottement ce passage, quand ils ont dit, Qu'un Diacre qui aura bien exerc son office, s'acquerra bon degr de Prestrise. Et voil pourquoy quand ils veulent

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(aire des Prestres, il faut qu'ils ayent est auparavant Sou-diacres et Diacres. O r pourquoy est-ce que les papistes instituent les Diacres? c'est pour iouer un badinage, tout ainsi que des basteleurs. Car ceux qu'on fait Diacres et Sou-diaores en la papaut, est-ce pour avoir le soin des povres, et pour distribuer les aumosnes? N e n n i : mais en la Messe ils seront l revestus, et ioueront la farce avec le Prestre. E t puis, ont-ils iou un tel badinage? on les fait Prestres puis aprs. E t n'est-ce point par trop se mocquer de Dieu? Car sainct Paul n'a pas entendu que les Diacres deussent estre pasteurs d'Eglise, il s'en faut beaucoup. U n homme qui sera propre l'office de pasteur, n e pourra pas estre Diacre, e t ne sera pas idoine pour distribuer les aumosnes. E t aussi- l'opposite, il y en a beaucoup qui pourront avoir le soin des povres, lesquels ne seront point pour enseigner. Il faut donc cognoistre ce que Dieu a donn chacun. Mais sainct P a u l aussi par ce mot de degr, n'a pas entendu la Prestrise ne l'office de pasteur, mais il a voulu dire que ceux qui se gouverneront bien, seront en plus grande authorit. Gomme quand u p homme s'est port en son estt fidlement, et qu'il a monstre qu'il demandoit servir Dieu, et s'acquitter en bonne conscience, il n'y a nulle doute que les mesohans.mesmes seront confus en un tel personnage, et faudra qu'il soit honor. Voil donc un bon <degr, dit S. Paul, qu'ils auront acquis. E t puis il adiouste aussi bien la libert qui est en Jesus Christ. E n quoy il signifie que ceux qui ne s'acquittent point de leur devoir et de leur charge, il faut qu'ils soyent en servitude: car tous.iours on leur viendra reprooher, E t qui e s - t u ? Quand un homme sera desbord, et qu'il aura quelque note d'infamie, ou qu'il y aura en luy des fautes si lourdes qu'on les puisse mettre au devant, il ne pourra iamais s'acquitter de son devoir, pour la crainte qu'il aura des reproches qu'on luy pour-

roit faire pour ses vices. Ainsi donc il ne se fai point esbahir si sainct Paul donne plus.grande li bert ceux qui auront bien exerc l'office estan Diacres. E t nous voyons l'exprience de cela: no pas que ces choses se puissent maintenant despe scher, mais qu'il nous suffise que 8 . P a u l ayar parl des femmes tant des pasteurs comme des Dis ores, nous a dclar en quelle recommandation Die a l'nonneBtet de son glise, et que rien ne so confus entre nous. E t sur cela il nous monstr comme nous devons estre prudens choisir g e t qui se portent comme il appartient, tant pour anor cer la doctrine de salut, que pour subvenir au povres: et que les femmes aussi regardent de leu cost de s'en acquitter. Car comme sainct Pat veut qu'en l'lection on ait prudence et advis, ausi il monstre la leon ceux qui sont choisis et oi donnez en cest estt. Que donc ceux-l adviser de cheminer en telle crainte et solicitude, qu'il difient par leur bon exemple l'Eglise de Dieu: i que les femmes aussi s'accordent cela, et qu'il ait une telle correspondance, que quond on r pourra pas mesdire des pasteurs et Diacres, qu'o ne se iette point pour mesdire de leurs femmes, < que la parole de Dieu ne soit point vilipende ps ce moyen-l. Ainsi donc, que les femmes tant d< pasteurs comme des Diacres notent bien ce qui ei ici dit, d'estre graves et poses, et n'estre point dit solues. Car combien que cela doyve estre com mu toutes femmes fidles, neantmoins il faut que le femmes des pasteurs et Diacres soyent comme d miroirs, et qu'elles difient par leur bon exempt tout le reste: que si elles ne le font, tai .moins seront-elles excusables. Voil donc ce qi nous avons retenir en attendant que le reste t dduise. Or nous-nous prosternerons devant la face d nostre bon Dieu, etc.

VINGTS1XIEME SERMON.
Christ. O r sainct P a u l parlant ainsi presuppof qu'il y ait bon ordre et police au peuple de Diei Nous avons veu la sainotet et perfection que Car quand cela est, ceux qui se sont acquittez fid< , sainct P a u l requeroit en tous ceux qui ont quelque lement, sont aussi en honneur, et les recognoist-o charge publique en l'Eglise de Dieu : l dessus pour Leur porter reverence. O r ce n'est point pot aussi nous avons veu la conclusion qu'il faisoit, exalter les personnes, mais afin que telles gei que ceux qui se portent loyaument en cest office, ayent plus grand moyen et facult de servir Diei acquirent authorit, et ont .aussi plus de har- qu'on les escoute, qu'on reoyve conseil e t adm< diesse en la foy qui est en nostre Seigneur Jesus nition d'eux, qu'ils puissent remdier aux mau Chap. I I I , v. 1415.

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|uand ila les verront. Voil o sainct Paul a preendu. Or nous avons touch en brief que ceux |ui ne font point deuement leur office, ont la bouche lose, qu'il n'y a nulle authorit en eux, et bon Iroit on s'en peut mocquer, et s'ils ont encores [uelque bouffe de hardiesse, cela ne dure point: it quand ils seroyent les plus hardis du monde, si ist-ce qu'ils n'ont point de gravit, en sorte que la loctrine soit bien receue. D'autant plus donc ceux [ui sont appelez en cest estt, se doyvent appliquer i bien faire en servant fidlement Dieu et au lien commun. Mais en ceci nous voyons quelle Lonte nous devons avoir de nostre estt. Car tant 'en faut que les bons soyent auiourd'huy honorez, it qu'ils acquirent quelque reverence, afin qu'on es escoute, qu'au contraire il n'y a que les meschans [ui ayent la vogue, et qui soyent redoutez, et qui yent tout credit. En cela, di-ie, nous voyons que es choses sont par trop confuses entre nous. O era donc auiourd'huy la libert? Non pas en la 3y, mais en tout mal, entre ceux qui sont du tout ndurcis, tellement qu'ils n'ont plus nulle honte. St quand ils voyent qu'on leur permet tout ce que eur apptit porte, il leur semble que tout leur soit icite. Il n'y a plus ne loy ne raison pour eux, ii honnestet, ni honte aucune: cela est par trop ommun. Cependant les bons sont opprimez, et t'osent sonner mot. S'il y a quelqu'un qui reprene 3 mal, et qui tasche de rduire les choses bien, [ sera assailli de tous costez, on l'abbayera, on ne aschera qu' le mordre, voire le consumer du out: tellement que tous ceux qui veulent servir )ieu, et qui dsirent que les choses aillent bien, ont hays et molestez du tout. Yoil quelle enorait nous sommes venus. Au reste, nous n'en voyons pas beaucoup qui oyent empeschez pour maintenir la bonne querele : ar chacun trahit la vrit: on laisse aller les hoses le pis qu'elles peuvent, et nous sommes au emps dont parloit le Prophte Isaie, Que la droiure et quit sont dechassees du milieu de nous, t n'y a personne qui ait zle de s'opposer au mal. 1 est vray que chacun dira ce qui en est: mais ependant ce n'est qu'en cachette, et il semble u'on ait conspir de nourrir le mal, et de l'amener usques au comble. Cependant l'ire et la maledicion de Dieu non seulement se nourrit entre nous, aais elle s'enflamme. Ainsi donc par ce passage le sainot Paul nous voyons que tout est perverti, it que tant s'en faut que nous ayons Eglise, qu'on eut appercevoir tout le contraire entre nous. Car eux qui cheminent comme il appartient, et qui 'efforcent de servir purement Dieu, tant s'en aut que par ce moyen-l ils acquirent plus grande ibert, qu'on les marque comme ennemis, qu'on ne lemande sinon leur mettre le pied sur la gorge.
Ccdvini opera. Vol. LUI,

Et au oontraire, nous voyons que les meschans comme bestes sauvages font tout ce qu'ils veulent, et qu'on les craint, et qu'on les redoute, et que ceste licence qui leur est donne, est cause de les rendre tant plus hardis. Yoyans donc une telle confusion, n'avons-nous point ocoasion de gmir et avoir honte de nous, cognoissans que Dieu n'y regne nullement, mais le diable en a pleine possession ? AllonB maintenant nous vanter d'avoir l'Evangile de Dieu. Vray est que sa parole est ici preschee: mais cependant ne voit-on pas le mespris et la moquerie toute pleine? Or tant y a que les hommes auront beau s'endurcir contre Dieu, si faudra-il que ceste doctrine demeure, et qu'elle nous soit preschee en tesmoignage, et qu'au dernier iour ceci nous soit ramentu, sinon que Dieu s'avance: comme ie ne doute point que sa main ne soit prochaine pour nous chastier et reformer. Or il y a cependant ce que sainct Paul adiouste, qu'il escrit ces choses Timothee, afin que s'il tardait de venir que Timothee cognoisse comme se doit porter en la maison de Dieu. Tci sainct Paul l'exhorte, et en sa personne tous fidles, de cheminer en grande crainte et solicitude, quand il est question du regime spirituel de l'Eglise. Et pourquoy? Car la maison de Dieu (dit-il) o il habite, est le soustenement de sa vrit. Voici deux titres qui sont honorables, tellement' qu'il n'est point question de nous iouer quand nstre Seigneur nous appelle le servir en cest estt dont sainct Paul a parl. Il faut bien donc que nous craignions de faillir, puis que Dieu nous fait cest honneur de nous donner le gouvernement de sa maison, voire en laquelle il reside, et veut que sa maiest soit cognue, et laquelle soit comme l'estuy o sa vrit soit garde, afin qu'elle soit maintenue et conserve en ce monde. Quand donc cela y est, ne faut-il pas que ceux que Dieu a ainsi honorez, tremblent, et qu'ils soyent vigilanB pour exercer la charge qui leur est commise? Ainsi donc nous voyons quelle est l'intention de sainct Paul. Or devant que passer outre, il nous est expedient de repousser l'impudence des Papistes qui abusent de ce passage pour establir leur tyrannie. Car quand ils ont bien magnifi l'Eglise de Dieu, il leur semble que tout est gagn pour eux. Or il faudrait en premier lieu qu'ils prouvassent que c'est l'Eglise. Et tant s'en faut que par ce passage ils le puissent monstrer, qu'ils sont convaincus de l'opposite. Pourquoy? Il est dit par S. Paul, Que l'Eglise est la maison de Dieu. Or ils ont dechass nostre Seigneur Iesus Christ, tellement qu'il ne regne point au milieu d'eux, voire telle condition qu'il a est constitu Roy de Dieu son Pre: car c'est afin que nous luy facions hommage, nous rangeans du tout sa doctrine. Asavoir si les Papistes permettent
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Iesus Christ de les gouverner purement et paisiblement ? Mais au contraire, ils veulent forger ce que bon leur semble, et qu'on reoyve tout pour articles de foy. Ils meslent, ils brouillent, et confondent la doctrine de l'Evangile parmi leurs songes qu'ils ont controuvez. Ainsi donc on voit bien que ce n'est point la maison de Dieu qu'une telle synagogue dont Iesus Christ est dechass. Or il y a aussi ce que S. Paul adiouste, que l'Eglise doit soustenir la vrit de Dieu. Or maintenant on voit qu'elle est opprime sous la tyrannie du pape: on voit que les mensonges rgnent l du tout, qu'il n'y a qu'erreurs, corruptions et idolatries. Puis, qu'ainsi est, on peut bien conclure qu'il n'y a nulle Eglise de Dieu. Voil que les Papistes -auront profit, quand on leur accordera tout ce qu'ils demandent touchant l'Eglise de Dieu. Mais encores nous faut-il passer plus outre: car S. Paul n'a pas entendu ce que les Papistes imaginent, c'est dire que l'Eglise ne puisse errer, d'autant qu'elle est gouverne par le S. Esprit, et que tout ce que bon luy semblera, doit estre receu. Mais au contraire, sainct Paul attribue ce titre l'Eglise, qu'elle est comme sa fermet, d'autant que Dieu veut que sa vrit soit preschee par la bouche des hommes : et a institu ce ministre de sa parole, afin que nous cognoissions sa volont, et qu'elle ne puisse point estre arrache d'entre nous, d'autant que Dieu use d'un tel moyen, afin que sa vrit soit cognue des hommes, et que d'aage en aage on la reoyve. Voil pourqoy il est dit que l'Eglise est le pilier. Or les Papistes au rebours prenent occasion d'ensevelir la doctrine de l'Evangile, quand ils disent que l'Eglise ne peut errer: Ad visons, disentils, que Dieu nous inspirera: et cependant ils dlaissent la parole de Dieu, et leur semble qu'ils se. peuvent esgarer a et l, et quand ils se forgeront quelque chose, que cela ne peut estre mauvais. Et pourqoy? Ho, l'Eglise ne peut errer. Voire, mais au contraire, regardons quelle condition nostre Seigneur a honor son Eglise, comme il est ici dit par S. Paul. Ce n'est point d'autant qu'il met la bride sur le col aux hommes, pour dire, Inventez ce qui vous viendra en phantasie: mais il les tient liez et obligez sa parole, comme il en est parl au Prophte Isaie, Voici, i'ay mis ma parole en ta bouche, et de tes enfans, et de toute ta ligne d'aage en aage perptuit. Comment donc est-ce que Dieu promet qu'il rgnera au milieu des siens? Ce n'est pas qu'en disant qu'il les doit inspirer, sur cela ils se promettent et se donnent cong de forger des articles de foy. Non: mais il dit qu'il mettra sa parole en la bouche de nostre Seigneur Iesus Christ, et de ceux qui devront preacher en son nom. Car ceste promesse-l n'est point faite pour le temps de la Loy, mais elle est propre

l'Eglise Chrestienne, et doit durer iusques en la f du monde. Et ainsi nous voyons maintenant comn l'Eglise doit estre le pilier pour soustenir ,1a veri de Dieu. Ce n'est point que Dieu vueille descei dre du ciel, qu'il nous vueille aussi envoyer A anges qui nous apportent des revelations de haut: mais il veut estre manifest par sa paroi et pour ceste cause il a voulu qu'il y ait di pasteurs en l'Eglise qui anoncent sa vrit, et pi lesquels on soit enseign. N'avons-nous point doi cela? nous n'avons plus d'Eglise de Dieu, ma nous sommes coulpables d'avoir ananti sa verit entant qu'en nous est, nous en sommes traistres meurtriers. Et pourqoy? Car (comme i'ay d clar) Dieu pourrait bien maintenir sa vrit d'ui autre faon quand il luy plairait : car il n'est poii attach ces moyens infrieurs, et si n'a nul b soin de l'aide des hommes: mais tant y a qu veut que sa vrit soit cognue par la predioatic qui est faite comme il a command, et qu'il vei que cest ordre s'observe. Est-il ainsi? quand noi voudrions quitter la predioation, que seroit-ce? i seroit-ce point esteindre et anantir la vrit entai qu'en nous serait? Il est dit que l'Evangile (comn il se presche) est la vertu de Dieu en salut toi croyans. Et comment cela? Est-ce que Dieu n'a autre vertu sinon en ceste voix des hommes, et c ce son qui s'escoule en l'air? Nenni: mais tant a que Dieu a institu cest instrument-l, afin qi quand nous voudrions estre restaurez par la vert nous venions ouir sa parole en toute reverence, alors nous sentirons que la doctrine n'est poil vaine ni inutile, mais qu'elle aura son effect, qu'il la fera valoir pour nous appeler la vie ete nelle. Or la foy vient de l'ouye (comme sain Paul en parle) et nous savons que c'est la fc qui vivifie nos mes, lesquelles autrement soi mortes et perdues. Ainsi notons bien le sens naturel de sain Paul. Car de l nous pouvons cognoistre combie les Papistes sont effrontez et brutaux d'allegu ce passage pour establir une tyrannie qui est elev< tout au rebours de ce que sainct Paul a ici entendi Cependant ce n'est point assez que nous ayons di quoy redarguer les Papistes, mais il nous faut aus estre difiez par la doctrine qui est ici contenu Et ainsi en premieur lieu, que ceux qui ont 1 charge d'anonoer la doctrine de l'Evangile, rgai dent bien eux de prs. Et pourqoy? Car sont constituez en la maison de Dieu pour la goi verner. Si un homme mortel fait cest honneur quelqu'un de luy remettre la garde et conduite d sa maison, et de tout son bien: l'autre ne serapoint, lasche s'il n s'aoquitte comme il.pourra,"e qu'il ne mette toute peine de converser-en sort que celuy qui s'est ainsi fi en luy, ait occasion d

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l'en contenter? Mais si un prince ordonne un naistre d'hostel, celuy-l ne sera-il point encores )lus tenu de B'acquitter loyaument? Or voici le Dieu vivant qui ordonne en sa maison et en son emple ceux qui doyvent anoncer sa parole comme es procureurs: il veut qu'en son nom ils conduient le peuple, et qu'ils portent le message de alut. le vous prie, quand cela est, quelle soliciude, quelle crainte y doit-il avoir? Et ainsi que eux qui sont ordonnez ministres de la parole de )ieu, cognoissent qu'ils n'ont point seulement afaire aux hommes, et qu'ils ne regardent point honneur et la dignit de l'office pour s'lever, lais plustost qu'ils cognoissent que tant moins uront-ils d'excuse, s'ils ne cheminent droitement, t que c'est un horrible sacrilege, et qu'il leur est ppre8t aussi une terrible vengeance, sinon qu'ils ischent de servir Dieu comme il appartient. r oil donc comme en premier lieu nous sommes xhortez de faire nostre office, en sorte que selon ue Dieu nous a voulu honorer, voire qui en estins plus qu'indignes, de nostre cost nous taschions respondre nostre vocation. Or cependant il y a ici une doctrine commune tous. Car quand l'Eglise est nomme la maison s Dieu vivant, cela nous doit bien esveiller, afin ue nous cheminions autrement que nous ne faisons as. Car qui est cause de nous faire ainsi endorlir en nos vices, et de nous y flatter, ou bien que ous faisons tant peu de scrupule de nous prophaner, a'un chacun s'esgare, et que les dissolutions augmentent de plus en plus, sinon qu'il nous imble que Dieu ne nous voit pas, que nous somes eslongnez de sa presence, et que nous sommes in de nostre Seigneur Iesus Christ? Et ainsi, autant nous faut-il plus noter ce mot, que la iroler de Dieu se presche entre nous, que Dieu y ibite, qu'il nous est ici present, et qu'il preside nostre compagnie: comme nostre Seigneur Iesus hrist prononce, Que l o deux ou trois seront isemblez en son nom, il est au milieu. Or nous avons qu'en luy habite toute plenitude de divinit, insi donc, toutesfois et quantes que le Diable schera de nous endormir, et que nous serons atchez aux vanitez de ce monde, que nostre chair, Ion qu'elle tire tousiours bas, nous tranera en s meschantes cupiditez, que ceste sentence nous ene au devant et en memoire, que Dieu habite i milieu de nous, et que nous sommes sa maison, r notons que Dieu ne peut habiter en .lien.pro-' ane, sa maison n'est point un,astable, pourceix, mais il faut qu'il ait une maison sacre et un mple.. Et comment cela? Ho, il n'est point ques-, )n que nous soyons parez de pompes qui reluisent ivant les hommes: car Dien ne prendra point aisir toutes ces vanitez du monde: mais il faut

que nos ornemens soyent spirituels, que nous soyons revestus des graces de son sainct Esprit. Voil et l'or, et l'argent, et les pierres prcieuses dont parle le Prophte Isaie, . quand il descrit le temple de Dieu. Ainsi donc apprenons que d'autant que Dieu nous fait ceste grace que sa parole nous soit preschee, c'est afin qu'il reside entre nous, et que nous soyons son temple. Et pour ceste cause soyons advertis de nous purger de toutes nos pollutions, et d'y renoncer, afin que nous soyons un lieu convenable la sainctet de Dieu. Or quand nous auront une telle affection, ce passage nous doit bien resiouir, veu que nostre Seigneur se conioint nous, et qu'il veut faire sa residence, et en nos corps et en nos mes. le vous prie, qui sommes-nous? Poyres charongnes, il n'y a que pourriture en nous, et ie ne parle point seulement du corps, mais il y y encores plus d'infection et de puantise en nos mes, qu'il n'y a point aux corps les plus pourris et les plus ladres qu'on sauroit amener. Or cependant voici nostre Seigneur qui nous veut difier, afin que nous soyons ses temples, et que sa maiest reside en nous. Et quelle grace est-ce l? Ainsi donc (comme i'ay dit) eous avons bien occasion de nous consoler en ce passage, moyennant que nous tendions ceste puret qui est aussi requise, d'autant que Dieu veut que nous soyons conjoints luy, et qu'il nous sanctifie par son sainct Esprit. Voil donc ce que nous avons noter en ce passage. Or quant au second titre, il emporte aussi une grande substance, c'est asavoir que l'Eglise est le pilier et firmament, ou fermet, et establissement de la vrit de Dieu. Nous avons desia touch en brief, qu'il ne faut point que Dieu emprunte rien des hommes pour sa ncessit. Dieu donc sans nostre moyen pourra faire que sa vrit regne, mais il nous fait cest honneur et ceste grace de nous employer en une chose si digne et si prcieuse. Nous avons dit qu'il pourroit ici mesmes nous instruire, sans que nous ouissions la voix de la bouche d'un homme: il pourroit bien aussi nous envoyer ses anges, comme il a fait anciennement ses serviteurs: mais il nous appelle et recueille en son Eglise, et c'est l comme la houlette qu'il veut dresser entre son troupeau, c'est le sceptre royal par lequel il veut que nous soyons gouvernez. Dieu donc nous a enclos sa vrit en l'Escriture saincte, et d'avantage a voulu que sa doctrine nous soit preschee et expose iournellement. ; Car quand sainct Paul parle de la vrit, il attribue notamment ce mot la doctrine de salut que Dieu nons a rvle en sa parole. Non pas qu'il n'y ait aussi une vrit quand nous tiendrons nos propos communs: car si nous ne mentons.point,;
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cela est vrit: mais d'autant que ce sont choses que nous traittons par ensemble, sainct Paul dit que la doctrine de Dieu (qui est la semence incorruptible dont nous sommes rgnrez en la vie celeste) est la vrit: comme aussi il en traitte aux Golossiens, quand il dit que c'est l'Evangile de salut qui est la vrit de Dieu. Et c'est comme tant de fois sainct lean en parle, que quand il veut magnifier l'Evangile, il le nomme la vrit : comme s'il disoit, que sans cela nous ne savons rien, que tout ce que nous pouvons comprendre, est frivole, et qu'en iceluy seul nous sommes bien fondez et appuyez. Et de faict, que soroit-ce. quand ne recognoissans point nostre Dieu, nous cognoistrions le ciel et la terre? Si Dieu nous est incognu, di-ie, helas, ne sommes-nous pas plus que miserables? Or tout ainsi que Dieu a imprim son image en sa parole, aussi c'est l o il se reprsente nous, et veut estre contempl comme face face, ainsi que sainct Paul en parle au 3. et 4. de la seconde aux Corinthiens. Ce n'est donc point en vain que sainct Paul attribue ce titre la predication de la parole de Dieu, que c'est la vrit. Et puis outre ce que nous avons dclar que Dieu se monstre l nous, c'est aussi le moyen de nostre salut, c'est toute nostre vie, c'est tout nostre bien, c'est la semence par laquelle nous sommes engendrez pour estre enfans de Dieu, c'est la nourriture de nos mes: brief nous sommes vivifiez par la parole de Dieu, comme il en est parl au 5. de sainct lean. Puis qu'ainsi est, notons bien ce mot de Vrit, afin que nous prenions tant plus grand goust la doctrine qui nous est preschee. Or cependant retenons aussi ce que sainct Paul dit, c'est asavoir que la vrit est maintenue entre nous, d'autant que l'Evangile se presche, et que les hommes sont ordonnez cela. En premier lieu, nous sommes miserables (comme nous avons dit) sinon que nous cognoissions nostre Dieu. Le moyen quel est-il, sinon que nous souffrions d'estre enseignez par sa parole, puis qu'il le veut ainsi, et qu'il l'a ordonn ? Ainsi donc apprenons de chercher ce thresor, et d'appliquer toute nostre estude le trouver: et quand Dieu nous fait la grace de nous l'offrir, que nous le recevions comme povres affamez, et que nous y soyons addonnez du tout: et quand il nous fera iouir d'un tel bien, que nous soyons retirez des choses de ce monde, qui nous font mespriser ceste grace inestimable de Dieu. Yoil quant au premier. Et puis pour le second, d'autant que la vrit de Dieu ne peut point rgner en nous, si ce n'est que l'Evangile nous soit presche, prisons quant et quant ceste predication-ci, veu que Dieu est retir d'avec nous et eslongn, sinon que l'Evangile se presche. Or si ceci estoit bien observ, nous verrions une autre reverence qu'on ne fait pas de la

parole de Dieu et de la doctrine: et quant et quai nous ne serions pas si prophanes comme nous son mes. Car auiourd'huy on ne sait que c'est l'Eglise. Il est vray qu'on se vantera assez qu' Geneve l'Evangile se presche, et qu'il y a une r formation selon l parole de Dieu. Mais quoy cependant si on use de ce mot d'Eglise, on ne sa: que c'est. Il est vray qu'encores ceux qui recite ront leur creance diront bien, le croy l'Eglise un verseile, mais ils parlent un langage qui leur ei comme incognu. Les Papistes sont abbrutis telle ment ce mot d'Eglise, qu'ils sont ensorcelez, e sorte qu'ils ne discernent point, et leur semb] qu'ils sont attachez la tyrannie des hommes, e qu'ils n'osent pas s'enqurir de l'Eglise de Diet mais ils ont leurs sottes devotions ausquelles il sont tellement addonnez, qu'on ne les en peut d: vertir pour les ramener au droit chemin de salu De nostre cost nous dirons bien que nous avon la parole de Dieu, mais nous ne savons que c'es de ce mot d'Eglise, nous ne savons quel moyen : y a pour maintenir la parole de Dieu: on voi quel mespris il y a. Il est vray (comme i'ay dil que la Parole se preschera entre nous, mais que conte est-ce qu'on en tient? on le voit, il ne 1 faut ia dire. Et puis cependant, outre, o qu chacun voudra estre son docteur part, il y en beaucoup qui sont saouls de l'Evangile, et leu semble qu'ils n'en ont que trop cognu, comme la vrit il y en a trop pour leur confusion : ca ils seront coulpables au double, entant qu'ils auror goust les dons clestes, et cependant ce seront d tels contempteurs comme on les cognoist: asavoi tant saouls de la parole de Dieu que plus n'en pei vent: et on voit qu'ils ne demandent qu' reiette toute honnestet et reverence, toute religion, t qui voudroyent avoir tout perverti, et que nous foi sions non point comme des Turcs qui auront en cores une reverence leur diablerie, mais que nou fussions comme des chiens ou des bestes brutes san nulle honnestet, qu'on ne sceust que c'est de Diet ne d'estre gouvernez par luy: on voit cela tou notoirement. Et ainsi tant s'en faut que nous ayon de quoy nous glorifier en l'Eglise, et en l'Evangil que Dieu nous a donn, que ce nous doit estre un grande vergongne que Dieu nous esclaire ainsi, e que cependant nous soyons addonnez toute turpi tude, et que ce nom d'Evangile soit en opprobr auxignorans et aux povres incrdules. Mais il y bien pis, car nous sommes cause que' l' nom de Die est blasphm et qu'on se mocque de l'Evangile. Au reste, si nous savions faire nostre profi de ce- qui est io contenu, nous aurions nou esiouir tant et plus, quand nous voyons que Diei veut que sa vrit soit maintenue par le moyen d ceste predication. Yoil les hommes qui n'ont ei

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ux que mensonge, mais Dieu s'en veut servir pour esmoins de sa vrit, il leur en a commis la garde. St combien qu'il n'y ait pas beaucoup de gens qui noncent la parole de Dieu, et que tous ne soyent as en cest office, si est-ce que ce thresor est comlun toute l'Eglise. Il est vray que nous serons pecialement ordonnez pour prescber la parole de alut, mais cependant qui est-ce que Dieu a donn e thresor? Est-ce trois ou quatre, dix, ou vingt? Non: mais son Eglise, comme sainct 'aul en parle ici. Nous sommes donc gardiens de. i vrit de Dieu, c'est dire de son image prteuse, de ce qui est concernant la maiest de la octrine de salut, de la vie du monde. Quand Dieu ous appelle une charge si honorable, ie vous rie, n'avons-nous point (comme i'ay desia dit) deuoy nous esiouir tant et plus? Mais cependant otons aussi qu'il nous faut faire bonne garde d'un si thresor, et qu'il ne soit point prophan entre ous, qu'il ne soit point expos en mocquerie. tais nous cognoissons ceci bien mal: et toutesfois est-ce que sainct Paul a ainsi parl, non seulelnt pour l'instruction de ceux qui doivent presoher Evangile, mais c'est afin que tous ensemble cognoisons le bien que Dieu nous fait, quand sa parole it ainsi purement anoncee. C'est une chose grande ; haute que nostre salut. Or toutesfois si est-ce u'il nous le faut obtenir par le moyen de l'Evanile. Car (comme desia notis avons dclar) la foy It Fame de nos mes: et tout ainsi que nos corps >nt vivifiez par l'ame, aussi est l'ame par la foy. bus voil donc en la mort, nous sommes pourris i sepulchre iusques ce que Dieu nous appelle . cognoissnce de sa vrit. Or maintenant il est it qu'il ne faut point que nous craignions que ieu ne nous advoue pour ses enfans quand nous icevrons sa doctrine. H ne faut point que nous lions par dessus les nues: il ne faut point que )us tracassions pour passer outre mer, que nous itrions aux abysmes: car puis que nous avons la irole de Dieu au coeur et en la bouche (comme soit Moyse) ce nous doit estre assez. Cognoissons ) que Dieu nous ouvre la porte de Paradis, and nous oyons les promesses qui nous sont ites en son nom, et que c'est autant comme s'il jus tendoit sa main visible, et qu'il nous declarast n'il nous reoit et advoue pour ses enfans. Yoil )nc ce que nous aurions retenir de ce passage. Or Dieu nous seelle ceste doctrine par les gnes qu'il nous adioustez. Car il est certain lie les Sacremens tendent ceste fin que nous gnoissions que l'Eglise est la maison de Dieu, i laquelle il reside, que nous cognoissions que sa arit y est maintenue. Car quand nous sommes iptizez au nom de nostre Seigneur Iesus Christ, bus sommes introduits pour estre domestiques de

Dieu: c'est la marque de nostre adoption. Or il ne peut estre nostre Pre que nous ne soyons comme sous ses ailes, et qu'il ne nous gouverne par son sainct Esprit. Comme nous en avons le tesmoignage tout clair au Baptesme, et en la Cne encores plus, c'est dire nous y avons une declaration plus expresse, que Dieu est conioint et uni avec nous. Car voil nostre Seigneur Iesus qui nous monstre que nous sommes son corps, qu'un chacun de nous en est membre, et qu'il est tellement nostre ohef, que nous sommes nourris de sa substance et vertu: que comme le corps tire sa nourriture du chef, aussi Iesus Christ nous dclar qu'il veut avoir une vie commune avec nous, et que nous soyons participons de tous ses biens. Quand cela nous est monstre, ne voil point assez pourquoy la vrit de Dieu nous doyve estre prcieuse? Ne voil pas un miroir auquel nous contemplons que Dieu non seulement habite au milieu de nous, mais qu'il habite en chacun de nous? Dieu nous a tellement unis nostre Seigneur Iesus Christ, qu'il ne veut point que nous soyons sparez en faon que ce soit d'avec luy, ni distraits. Quand donc nous avons cela, n'est-il point question d'estr ravis en cest honneur inestimable, et que nous apprenions de plus en plus de nous retirer des corruptions de ce monde, afin que nous puissions vrayement monstrer par effect que ce n'est pas eil vain que le Fils de Dieu veut que nous appartenions luy? Comment est-ce que nous sommes unis nostre Seigneur Iesus Christ? C'est qu'estans plerins en ce monde, et que passans nous soyons vrais citoyens des cieux, comme sainct Paul en parle. Et de faict, quand il nous exhorte nous retirer de toutes nos meschantes affections, il nous appelle nostre chef. Yoil Iesus Christ, dit-il, qui est nostre vie, il habite aux cieux: ne faut-il point donc que nous mettions peine de nous approcher de luy? Maintenant ceci est bien noter, pource que la Cne de nostre Seigneur Iesus Christ se doit administrer Dimanche prochain. Or regardons un peu quelle disposition il y a entre nous. Car comme Dieu de son cost nous tiendra promesse, et qu'il n'a point parl que'l'effet ne s'ensuyve, aussi ne veut-il pas que nous venions luy comme menteurs et pariures et faussaires. Or maintenant qu'on regarde comme nous sommes disposez recevoir Dieu, non point comme un hoste passant, mais comme celuy qui nous a leus pour ses domiciles perptuels, voire qui nous a ddiez soy comme ses temples, et que tous ensemble sommes comme sa maison qu'il a bastie de plusieurs pierres. Comment donc pourrons-nous recevoir nostre Dieu? le ne di point la faon des Papistes, qui forgent Dieu leur apptit pour l'engloutir en leur ventre. Car il n'est point ques-

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SERMON XXVI

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tion d'une telle brutalit, ains de recevoir nostre Dieu la vrit. Or ce sera quand nous monterons l haut par foy, et que nous serons vrayement unis nostre Seigneur Iesus Christ, comme i'ay desia allgu au passage de sainct Paul. Et cela est-il entre nous? Mais au contraire il semble que nous vueillions d'une certaine malice despiter Dieu et chasser Iesus Christ, ce qu'ils n'ayent plus nulle accointance avec nous: qu'on regarde un peu les desordres. Que s'il faloit que ie les dchiffrasse, quand seroit-ce fait? Mais qu'un chacun ouvre les yeux. Il est impossible que .nous pensions aux confusions qui rgnent auiourd'huy entre nous, que nous n'en soyons abysmez, voire si nous avons une goutte de crainte de Dieu. Et d'autant qu'on s'y plaist ainsi, et qu'on s'y flatte, il semble que nous soyons du tout hebetez, et que ce qui est dit au Prophte, soit accompli en nous, c'est asavoir que nous avons un esprit d'yvrongnerie, un esprit endormi, que nous ne discernons plus rien. Si ceste vengence de Dieu n'estoit entre nous, il est certain que nous aurions un autre sentiment de nos povretez que nous n'avons pas. Mais quoy? Il faut que les Papistes, quelques aveugles qu'ils soyent, nous soyent ordonnez de Dieu pour iuges: car ils voyent nos vilenies qui sont si grandes et si enormes que rien plus. Or cependant nous n'y pensons point. Tant y a (comme i'ay desia dit) que si nous avions une goutte de crainte de Dieu, nous devrions estre anantis, nous devrions avoir non seulement honte, mais horreur de si grandes confusions comme on les voit et en particulier et en public. On voit di-ie, chiens estre tellement desbordez, qu'il semble qu'ils ayent propos de s'lever contre Dieu, et de faire tout au rebours de sa volont. Quant _moy, voyant qu'il y a si peu de fruit des admonitions qu'on fait tous les iours, s'il n'estoit question sinon de dire, ie profiteray en redarguant, si ie continue, i'aimeroye mieux me taire. Car il semble que cela soit occasion de les plus irriter, que toutes les remonstrances que ie fay au nom de Dieu se prenent comme par despit, pour dire, Nous en ferons tout au rebours. Voil ce qu'on gaigne, qu'il semble que la parole de Dieu ne soit que pour endurcir ces mal-heureux, tellement qu'on voit que les choses sont si dtestables, ie ne di pas en particulier, mais en public, qu'il semble qu'on vueille dispiter et Dieu et le monde: et chacun le saura bien dire en sa maison, mais personne n'y remdie, pour dire, Avisons un peu faire que les choses aillent mieux: mais on empire iournellement, et semble qu'on n'aura iamais assez tost despite Dieu. Et puis on voit les autres desbordemens. Car qu'est-ce des blasphemes qu'on oit iournellement, des pariures, et des autres mespris du nom de Dieu? Ne voit-on pas mesmeB qu'on ne tient nul ordre, que tant s'en

faut que Dieu soit honor bon escient et sani hypocrisie, que beaucoup n'aiment Dieu, et n'ei font le semblant, mesmes ils font gloire de se re tirer de tout ordre d'Eglise pour estre pires qu< Turcs ou Payons, ou ie ne say quoy? Cela dom se voit l'oeil, et est par trop cognu, voire dei petis enfans. En outre aussi on voit des autres dissolutions tellement que tout en est plein, que les paillardise seront toutes communes: et encores ces canaille viendront ici iouer de passe-passe, que quand il y ei aura un d'entr'eux convaincu de paillardise, il diront, Ho, ce n'est pas cestuy:l, c'est un autr qui est cent lieues d'ici: et il ne sera pas questio seulement de se mocquer des hommes, mais d Dieu: et son nom sera l prophan et expos e opprobre. Quand donc tout sera bien cont < rabbatu, et qu'on aura regard la chose, il sembl (comme i'ay desia dit) que la parole de Dieu n nous serve plus, sinon d'esclairer, afin qu'on noi contemple de. loin, et que les Papistes et autre infidles soyent l ordonnez pour nous iuger de enormitez et vilenies qui rgnent entre nous. I de moy, ie puis dire que i'ay honte de prescher 1 parole de Dieu en ce lieu, quand il y a des coi fusions si vileines comme on les y voit: et que s' estoit mon souhait particulier, ie desireroye qt Dieu m'eust retir de ce monde, et que ie ne deuss point ici vivre trois iours en tel desordre qui y es Allons-nous maintenant glorifier d'avoir quelqt reformation, et que l'Evangile se presche: car toi cela sera contre nous. Il ne faudra pas mesmi que les serviteurs de Dieu nous condamnent, ma (comme i'ay dit) il faudra que les aveugles soyei nos iuges, quand en tastonnant ils peuvent cognoist: nostre vilenie. Et cependant ie ne say si D nous envoyera des bourreaux quand nous n'avoi point voulu recevoir les admonitions qu'il nous fa soit de sa bouche. Il y a assez long temps^ qu nous a advertis, et il y a. grand danger qu il i parle plus nous, mais qu'il' lev sa main, voi une main arme, et qu'il nous reforme d'une fa< violente. Car nous ne sommes pas dignes qu remdie plus nos vices doucement et d'une bon paternelle,, comme il avoit tasch de faire. 1 puis qu'il a ainsi perdu sa peine, ie ne say qi ce sera. Or cependant avisons nous. Car ces chose ci nous sont dites non point nstre confusio: ce n'est point pour nous aiguillonner contre Die mais c'est afin qu'en bognoissant nos povretez, noi apprenions de nous y desplaire mieux que no n'avons point fait par ci devant, que noua ne d venions point endurcis et obstinez l'encontre'-i Dieu, mais que selon qu'il nous appelle :repe tance, et qu'il declare qu'il est prest de nous ree

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oir merci quand nous retournerons luy, que ous embrassions les promesses qui nous sont faites ar sa parole, et que nous craignions aussi les meaces qui y sont contenues: et que ceux qui sont a estt public regardent bien d s'acquitter de )ur devoir mieux qu'ils n'ont fait, afin que la iustice e soit point prophanee: et que ceux qui sont mstituez ministres de la parole, ayent un zle de >ieu pour purger toutes ordures et pollutions qui at une telle vogue: et que chacun aussi pense i maison, et que des maisons on viene aux permnes, et que nous advisions de nous purifier tellelent, que quand nous recevrons la saincte Cne de DStre Seigneur Iesus Christ, nous soyons conformez 3 plus en plus en sa grace, pour estre entez en m corps, et estre vrayement unis luy, et que utes les promesses que nous oyons en l'Evangile,

soyent mieux ratifies, c'est asavoir qu'il est nostre vie, que nous vivons en luy comme il habite en nous: et que l dessus aussi nous puissions nous glorifier que Dieu nous avoue et tient pour ses enfans, et que nous soyons tant plus ardens l'invoquer, et nous confier en sa bont, et qu'il nous conduise tellement par son sainct Esprit, qu' nostre exemple les povres errans soyent ramenez au droit chemin: comme auiourd'huy nous voyons qu'il y en a tant qui sont en train de perdition. Et pourtant qu'il luy plaise de se manifester par sa grace pour habiter non seulement en une ville, ou en quelque petite poingnee de gens, mais qu'il regne par' tout le monde, et qu'un chacun le serve et adore comme il le mrite. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu etc.

V I N G T S E P T I E M E SERMON.
Chap. Ill, v. 16. Nous avons veu ce matin que sainct Paul ex>rtant Timothee s'acquitter deuement de sa large, luy monstre en quel degr d'honneur Dieu i lev, l'ayant constitu pour gouverner sa main: semblablement il luy monstre qu'un tel office t honorable, pource que l'Eglise soustient en ce onde la vrit de Dieu, et que c'est une chose la us prcieuse que nous saurions souhaiter, quand ieu est cognu entire nous pour estre ador et servi, que nous sommes certains de sa vrit pour obnir salut. Or tout cela nous est conserv, et un 1 thresor nous est donn en garde par le moyen i l'Eglise, suyvant ce propos que S. Paul adiouste, ie ceste vrit dont il a fait mention, doit bien tre prise des hommes plus qu'elle n'est. Et i'ainsi soit, quel secret est-ce, et combien adirable, que Dieu soit manifest en chair, que Dieu it fait homme? Ne voil point une chose qui trpasse tellement nos esprits, que quand il nous t dclar, nous devons estre ravis en estonnesnt? Or cependant nous avons bonne approbation te Iesus Christ estant homme mortel, neantmoins t le vray Dieu vivant qui a cr le monde. Car la nous a est testifi par sa vertu celeste: et lis nous voyons d'autres miracles, c'est asavoir i'il a est presche entre les payons qui auparavant oyent est bannis du royaume de Dieu: que la f a eu son cours par tout le monde, laquelle ur lors estoit enclose entre les Iuifs, et faloit que Iesus Christ fust exalt en gloire, et qu'il fust assis la dextre de Dieu son Pre pour obtenir royaume souverain. Et si cela est mespris des hommes, leur ingratitude sera condamne, d'autant que les anges mesmes ont ici apperceu une chose qui leur estoit incognue auparavant. Car Dieu leur a voulu cacher le moyen de nostre redemption, afin que sa bont fust tant plus admirable toutes creatures. Maintenant donc nous voyons l'intention de sainct Paul. Or d'autant qu'il avoit appel l'Eglise de Dieu gardienne de sa vrit, maintenant il monstre que ceste vrit est un thresor qu'on ne peut assez priser. Et comment cela? Regardons ce qui est contenu en l'Evangile, asavoir que Dieu s'est tellement abbaiss qu'il a vestu nostre chair, que nous avons fraternit avec celuy qui est le Seigneur de gloire, celuy qui domine sur les anges, qu'il s'est ananti iusques l de se conioindre nous, et de prendre la forme et figure d'un serviteur, voire pour soustenir la malediction qui nous estoit deue, que sainct Paul sous ce mot de Chair, comprend aussi tous les accessoires que Iesus Christ a receus en sa personne, o'est asavoir qu'il a est suiet toutes nos infirmitez, except pch. Vray est qu'il n'y a eu nulle macule en luy, mais toute puret et perfection: cependant si est-ce qu'il a est fait et rendu infirme comme nous, afin que maintenant il ait compassion de nos foiblesses pour y subvenir (comme il est monstre en l'epistre aux Hebrieux), et non seulement cela, mais luy qui n'avoit nul

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SERMON XXVII

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pch, a souffert la peine laquelle nous estions tenus, qu'il a est comme maudit de Dieu son P r e quand il s'est offert en sacrifice, afin que par son moyen nous soyons maintenant bnits, et que sa grace de laquelle nous estions forclos, est espandue sur nous. O r quand nous pensons cela, ie vous prie, n e devons-nous pas estre estonnez en sorte que tous nos sens dfaillent? Cognoissons que c'est de Dieu, que sa maieslj nous est incomprehensible, qui contient toutes choses en soy, et qui ne peut estre nullement contenue, ceste maiest, di-ie, laquelle les anges adorent: cognoissons combien nous sommes debiles et rudes pour parvenir si h a u t qu'elle soit coniointe nostre chair. Q u ' y a-il en nous? Quand nous aurons regard nostre Dieu, si nous entrons en comparaison, helas! approcheronsnous de ceste hautesse qui surmonte tous les cieux? Mais plustost quelle accointance y avons-nous: Car il n'y a que pourriture en nous, il n ' y a que pch et mort. E t que le Dieu vivant, la fontaine de vie, la gloire ternelle, la puissance infinie, que tout cela se viene non seulement approcher de nous, et de nos misres, de nos povretez, de nos fragilitez, et de cest abysme de toute vilenie qui est a u x hommes, except tousiours pch, que non seulement la maiest de Dieu approche de ceci, mais qu'elle y soit coniointe et unie en la personne de nostre Seigneur Iesus Christ? Et Iesus Christ qui est-il? Dieu et homme? Et comment Dieu et homme? Quelle distance y a-il de Dieu avec l'homme? Car nous savons qu'en nostre nature il n'y a que toute poyret et misre, il n'y a qu'un abysme de toute puantise et infection : et cependant qu'en la personne de nostre Seigneur Iesus Christ nous voyons la gloire de Dieu qui est adore des anges, et que nous voyons quant et quant l'infirmit de l'homme, et qu'il n'est qu'un seul Dieu et homme, ne voil point un secret qui doit estre magnifi non seulement de paroles, mais en sorte que nous y soyons tous comme ravis. Et d'autant plus que nous y pensons, que nous apprenions d'adorer un tel miracle qui iamais n'eust est pens des anges; comme aussi sainct Paul en traitte ici. Puis qu'ainsi est que le sainct Esprit a voulu magnifier la bont de Dieu, monstrant combien elle nous doit estre prcieuse, advisons de nostre cost de n'estre point ingrats, et de n'avoir point nos esprits tant enserrez, que nous ne soyons attentifs gouster un tel mystre, si nous ne le pouyons cognoistre du tout. Car c'est bien assez aussi que nous ayons quelque cognoissance obscure, et qu'un chacun se contente de sa mesure, voyant la petitesse qui est en nous, et attendant le iour que ce que maintenant nous voyons en partie, nous soit du tout rvl, et en perfection: mais tant y a qu'il nous faut bien ici appliquer toutes nos estudes.

Or cependant nous voyons et la malice et l'ingra titude des hommes. Car combien y en a-il de ceu: qui veulent estre reputez Chrestiens, et s'en vanten pleine bouche, qui cognoissent un tel secret? 0 tout ainsi que nous ne savons que c'est de la ve rite de Dieu ne de la doctrine de l'Evangile, auss nous n'avons cognoissance de ce qui nous est i< dclar. Pourquoy est-ce que sainct Paul appel! mystre de foy, que Iesus Christ ait est manifest en chair, luy qui est Dieu ternel? C'est comm s'il disoit, Mes amis, quand nous sommes recueilli Dieu, et que nous sommes incorporez en nostr Seigneur Iesus Christ, voil quelle fin nous son mes crez: c'est que nous cognoissions que Die est conioint et uni nous en la personne de so Fils. Or maintenant il faut conclure que nul n peut estre Chrestien, sinon que ce secret dont par] ici sainct Paul, luy soit cognu. Qu'on face maint nant examen, et qu'on demande et hommes et femmes s'ils savent que veut dire ce mot, Qu Dieu a est manifest en chair. A grand' peic en trouvera-on de dix l'un qui sache rendre coi fession d'un petit enfant. Toutesfois il ne se fat point esbahir de cela: car nous voyons aussi 1 nonchalance et le mespris qui est en la plus grant part. Iournellement il sera monstre comme Die s'est vestu de nostre nature: mais comment fr< quent-on les sermons? qui est-ce qui s'empescl beaucoup lire l'Escriture saincte? Il y en a bie peu qui prenent le loisir, chacun est occup se besqngnes: et quand il y aura un iour la sepmain rserv pour estre enseignez, aprs qu'on aura esl distrait six iours, s'il y a seulement un iour choie o on s'assemble pour avoir quelque instruction lors il se faut esbatre et esiouir: les uns s'en iroi aux champs, les autres beuront: comme il est cei tain que maintenant on en trouveront autant qv nous sommes ici assemblez au nom de Dieu, qi boivent, et leur semble que ceste heure seroit mi employee, sinon qu'elle fust prophanee comme e despit de Dieu. Les autres seront occupez ioue et les brelans se tiendront. Ainsi donc, quand nous voyons que beaucou comme de propos dlibr fuyent la doctrine, s'ei bahit-on s'il y a une telle bestise, et que l'a b c d Chrestiens nous soit cach, et qu'on nous pari comme un langage estrange, si on nous dit qc Dieu est manifest en chair? Or tant y a qo ceste sentence ne se peut effacer du registre d Dieu, c'est asavoir, que nous n'ayons nulle foy i nous ne cognoissons comme nostre Seigneur les s'est conioint nous, afin que nous soyons se membres, et qu'il soit nostre Chef. Et au reste, semble que Dieu nous vueill par force esmouyoi penser un tel secret, quand nous y sommes en dormis. Car les heresies que Satan mettra e

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ant, ne vienent pas de cas d'aventure, mais Dieu us exerce afin que nous soyons comme stylez tr prattique ce que nous n'avions point entendu iparavant. Or nous voyons que le diable remue s vieux brovets, comme maintenant de nier la tture humaine de Iesus Christ, ou de nier sa ai est Divine, ou de mesler tout, qu'on ne coicisse pas deux natures distinctes en luy, ou bien ! faire croire qu'il n'est plus cest homme qui a compli les promesses en la Loy, et par conselent qu'il soit descendu de la race d'Abraham et i David. Or cela se fait-il, que tels erreurs, et sresies qui ont est du commencement de l'Eglise irestienne, encores auiourd'huy revienent en avant? est Dieu (comme i'ay dit) qui nous veut styler, in que nous soyons conformez en la vrit de n Evangile. Et d'autant qu'il voit que nous y mmes ains^i nonchalans, il nous y attire comme ir force. Et ainsi notons bien ces mots qui sont ici uchez de sainct Paul. En premier lieu il dit, te Dieu a est manifest en chair. Or quand il pelle Iesus Christ Dieu, il luy attribue ceste .ture qu'il a eue devant la creation du monde. est vray qu'il n'y a qu'un seul Dieu: mais en ste essence seule si faut-il que nous comprenions Pre, et puis que nous comprenions une sagesse ti ne se peut sparer de luy, et une vertu peranente laquelle a tousiours est en luy, et y sera, ail donc Iesus Christ qui est vray Dieu, entant te devant que le monde fust cr et de toute srnit il a est la sagesse de Dieu. Or mainteint il est dit qu'il a est manifest en chair. Par mot de Chair sainct Paul exprime qu'il a est ay homme, et qu'il a vestu nostre nature: mais pendant par ce mot Manifest, il monstre qu'il y eu deux natures. Tant y a neantmoins qu'il ne at point imaginer un Iesus Christ qui soit Dieu, lis un Iesus Christ qui soit homme: mais il faut te nous le cognoissions luy seul Dieu et homme, istinguons tellement les deux natures qui sont en y, que nous cognoissions. Voil le Fils de Dieui li est nostr frre. Or i'ay dit que Dieu permet le les heresies anciennes, dont l'Eglise a est Jublee, se remuent encore de nostre, temps, afin i nous aiguiser tant mieux. Mais d'autre part tons aussi que le diable s'est efforc tant qu'il y a est possible de renverser cest article de foy, lurce qu'il voit bien que c'est l'appuy de nostre lut. Car si nous n'avons ce secret dont parle inct Paul, que sera-ce de nous? Car nous somes tous, enfans d'Adam: nous voil donc maudits: ras sommes en l'abysme de mort: brief, nous mmes ennemis mortels de Dieu : et ainsi il n'y a us que condamnation et mort en nous, iusques que nous cognoissions que Dieu nous est venu
Calvini opera. Vol. LUI.

chercher: et pource que nous ne pouvions monter luy, qu'il est descendu nous. Iusques ce que nous ayons cognu cela, ne sommes-nous point plus que miserables? Pour ceste cause le diable a voulu tant qu'il a peu abolir ceste cognoissance, ou bien la brouiller de ses mensonges, tellement qu'elle fust comme pervertie. D'autre part, quand nous voyons qu'il y a une telle maiest en Dieu, comment osons-nous approcher de luy, attendu que nous sommes pleins de misres? Il faut donc que nous venions ceste union de la maiest de Dieu avec la condition humaine. Et ainsi en tout et par tout, iusqu' tant que nous ayons cognu la maiest Divine qui est en Iesus Christ, et l'infirmit de l'homme qu'il a prinse de nous, il est impossible que nous ayons nulle esprance, que nous puissions recourir la bont de Dieu, et avoir la hardiesse de l'invoquer, et retourner luy: brief nous sommes du tout reiettez du Royaume celeste, la porte nous est close, et ne pouvons en approcher en faon que ce soit. Or voyant que le diable a ici appliqu tout ce qu'il avoit d'artifice, c'est asavoir de pervertir ceste doctrine, voyant que nostre salut y estoit fond, que devons-nous faire sinon d'y estre tant plus conformez, afin que quoy qu'il machine, nous ne soyons iamais esbranlez de la foy qui est contenue en l'Evangile? Notons donc en premier lieu que iamais nous ne cognoistronB Iesus Christ pour nostre Sauveur, iusqu' ce que nous ayons cognu qu'il a est tousiours Dieu ternel. Et de fait, il faut que ce qui est esorit au Prophte Ieremie, soit accompli en luy, Quiconque se glorifie, qu'il se glorifie de me cognoistre, dit le Seigneur. Sainct Paul monstre que ceci doit estre appliqu la personne de nostre Seigneur Iesuf Christ. Suivant cela il proteste qu'il n'a estim nulle doctrine ne savoir, sinon d'entendre que c'est de Iesus Christ. Et au reste, comment sera-il possible que nous ayons nostre vie en luy, sinon qu'il soit nostre Dieu, que nous soyons maintenus et prservez par sa puissance? Comment nous pourrions-nous fier en luy? car il est esorit, Mal-heur sur l'homme qui met sa foy en la chair, ou au bras de l'homme, ou en la creature. Apres, comment pourrons-nous estre retirez de la mort sinon par la vertu infinie de Dieu? Car c'est luy que les issues de la mort appartienent, comme il est dit au Pseaume? Nous voyons donc, encores que l'Escriture ne rendist nul tesmoignage de la Divinit de Iesus Christ, qu'il est impossible que nous le cognoissions pour nostre Sauveur, sinon en luy attribuant toute maiest Divine, confessans qu'il est le vray Dieu, d'autant qu'il est la sagesse du Pre par laquelle le monde a est cr, et par laquelle aussi il est maintenu en son estt. Et pourtant, que nous ayons cela tout conclu, toutes21

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SERMON XXVII

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fois et quantes qu'on nous parlera de Iesus Christ, de lever nos sens en haut, et d'adorer oeste maiest qu'il a eue tousiours et ceste essence infinie devant qu'il fust vestu de nostre chair. Voil donc pour un item. Or il y a de l'autre cost, qu'il a est manifest en chair, c'est dire fait homme semblable nous en toutes choses (dit l'Apostre) except pch. Et quand il dit, Except pch, c'est dire que nostre Seigneur Iesus n'a point est coulpable, qu'il n'a point est pollu d'aucune macule: mais cependant il n'a pas laiss pourtant de porter nos pchez, c'a est un fardeau qu'il a.reoeu afin que nous en fussions deschargez par sa grace. Tant y a que nous ne cognoissons point Iesus Christ estre Mediateur entre Dieu et "nous, sinon l'ayant comtempl homme. Et de fait, quand sainct Paul nous a voulu donner ci dessus courage d'invoquer Dieu au nom de nostre Seigneur Iesus, notamment il l'appelle homme : Il y a un seul Dieu et un Mediateur Iesus Christ, qui est homme. Pourquoy est-ce qu'il nous ramene-l, sinon afin que nous puissions en son nom et par son moyen venir priveement Dieu, cognoissans que nous sommes frres de Iesus Christ qui est son fils unique? Et au reste, quand nous chercherions nostre salut hors de nostre nature, que seroit-ce? ne serions-nous pas esblouis tantost? Il faut donc, d'autant qu'il n'y a que pch en tout le genre humain, que nous trouvions aussi bien la iustice et la vie en nostre chair. Si donc Iesus Christ n'avoit vraye union fraternelle pour estre homme semblable nous, que seroit-ce? Laissons tout le reste, mais prenons sa mort et passion. Voil la mort de Iesus Christ qui est appele Sacrifice unique et perptuel, par lequel nous sommes reconoiliez Dieu. Et pourquoy-cela? Sainct Paul nous monstre la raison au cinquime des Romains quand il dit, Comme par la prsomption d'un homme nous sommes tous damnez, aussi par l'obissance d'un homme nous avons recouvr salut. Si nous n'avons ceste cognoissance que la faute qui avoit est faite en nostre nature, a est rpare en la mesme nature, que seroit-ce? o est-ee que nous pourrions estre appuyez? Voil donc comme la mort de nostre Seigneur Iesus ne nous profitera rien, sinon d'autant qu'il a est fait homme semblable nous. Et puis, si Iesus Christ estoit seulement Dieu, ie vous prie, en sa resurrection aurions-nons quelque certitude ou gage que nous devons une fois ressusciter? Bien est vray que le Fils de Dieu est ressuscit. Voire, mais il n'est pas semblable nous. Or l'opposite, quand on nous dit, Le Fils de Dieu ayant prins un corps semblable au nostre, estant descendu de la race de David, cluy-l est ressuscit: nous concluons hardiment, que puis que nostre nature qui est corrup-

tible de soy-mesme, et qui n'a que corruption, es leve en la gloire celeste en la personne de nostn Seigneur Iesus Christ, desia nous habitons au: cieux, comme sainct Paul en parle en l'epistre au: Ephesiens. Et d'autant plus sont dtestables ceu: qui ont voulu anantir la vrit de la nature hu maine en la personne du Fils de Dieu. Car l diable a suscit anciennement des brouillons qu ont sem que Iesus Christ estoit bien apparu ei figure d'homme, mais que ce n'estoit point la vray substance. Et en cela ils ont tasch non seulemen d'abolir la misricorde de Dieu envers nous, mai cependant voil aussi nostre foy du tout abbatue Les autres ont imagin qu'il avoit apport un corp du ciel, comme s'il estoit spar d'avec nous. E c'est aussi oe que ce mal-heureux hrtique qui i est excut ici, amenoit en avant, que Iesus Chris avoit eu un corps de tout temps ds la "creation di monde, 'qu'il avoit eu un corps compos de quatr elemens qui n'ont point est crez, et que la Divi nit estoit alors en figure visible: et toutesfois e quantes que les Anges sont apparus, que c'estoi son corps, non point engendr de semence humaine mais qu'il estoit basti des ces phantasies-l. D faire une telle alchumie pour composer un corps ai Fils de Dieu, o est-ce aller? Et que deviendr ce que dit l'Apostre, Que Dieu n'a point fait ces honneur aux Anges, d'envoyer son Fils qui fus de leur condition et qualit, mais qu'il l'a fait sem blable nous, et qu'en cela il monstroit combiei il nous aimoit? Que deviendra ce qui est dit, Qu'i a prins nostre nature afin d'avoir vraye fraternit avec nous: que mesmes il a est fait semblable ; nous, afin d'avoir piti de nos infirmitez pour ; subvenir? Finalement, pourquoy est-ce qu'il a prin la mort sinon afin de nous en dlivrer? Brief, i a est fait semence de David, afin qu'il fust cogn le Rdempteur qui estoit promis, et qui de tou temps a est attendu des Peres. Tout cela sen ruin et abbatu. Ainsi donc, recordons bien cest article o il es dit, Que le Fils de Dieu est apparu en chair, c'es dire que vrayement il a est fait homme, et qu'i nous a unis luy, voire d'un lien fraternel, en sort que nous pouvons maintenant appeler Dieu nostr Pre. Et pourquoy? d'autant que nous sommes di corps de son Fils unique, de son Fils naturel. E comment sommes-nous de son corps? Pource qu'i s'est voulu conioindre nous, afin que nous soyon participans de sa substance. Et par cela voyons nous que ce ne sont point des speculations subtile quand on nous parle que Iesus Christ a vestu nostn chair. Car voil o il nous faut venir pour avoi une vraye cognoissance de la foy (comme i'ay desii monstre) qu'il est impossible que nostre fiance soi droitement en Iesus Christ, sinon que nous appre

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endions sa nature humaine: comme aussi il faut ivoir oognu sa maiest, devant que nous puissions nettre en luy la fiance de nostre saint. Au reste, ;e n'est pas encores tout que nous cognoissions que [esus Christ est Dieu, et qu'il est homme, Binon jue nous adioustions quant et quant qu'il n'y a ju'une personne en luy. Et le diable encores en s'est endroit a brass tout ce qu'il a peu pour pervertir ou desguiser ceste doctrine que sainct Paul lous monstre ici. Car il y a eu des hrtiques qui ?nt tellement mesl la maiest et l'essence Divine le Iesus Christ avec sa nature humaine, qu'ils ont )ens quant et quant que son essence celeste fust sonvertie en chair et en homme. Et voil comme 3ervet (duquel i'ay desia parl) avec ses autres )lasphemes excrables et diaboliques, disoit que Iesus Christ a est fait homme. Or que s'ensuyvra-il )ar cela? Il faudroit que Dieu renonast sa naure, et que son essence spirituelle fust convertie > n chair. Et o seroit-ce aller? Et puis il adouste en second lieu, que maintenant Iesus Christ l'est plus homme, mais sa chair est difie. Et roil encores un autre alambic par lequel Iesus christ a pass. Voici un merveilleux alchumiste, le vouloir faire tant d'essences nouvelles de Iesus I/hrist. Or le diable avoit bien suscit de telles esveries anciennement pour troubler la foy de 'Eglise: mais ceci se renouvelle encore de nostre emps. Notons bien donc ce que S. Paul nous monstre ci: car il nous donne bonnes armures pour estre nunis contre ces erreurs, c'est asavoir qu'il y a > n Iesus Christ la Divinit, il y a aussi la chair. .1 ne faut point donc que nous meslions ce que Dieu nous monstre au doigt d'un cost et d'autre. Voulons-nous donc bien considrer Iesus Christ? iontemplons en luy ceste gloire celeste, contemplons seste essence qu'il a eue 3e toute ternit. Et puis renons sa nature humaine qui nous est l monitree. Voil donc pour un item, que nous puissions listinguer en nostre Seigneur Iesus Christ les deux atures. Et ceci n'est point pour spculer en l'air, nais il faut que nous le pratiquions pour nourrir lustre foy. La raison? Si nous voulons chercher m Iesus Christ vie, il faut que nous entendions [u'il a en soy toute maiest Divine : car il est essrit au Pseaume, que la fontaine de vie gist en luy, t que nous voyons clair en sa clart. Si nous vouons estre maintenus contre le diable, et contre tous os ennemis, il faut que nous cognoissions Iesus hrist estre Dieu. Voulons-nous en somme mettre lostre fiance en luy? il est question aussi de cognoistre qu'il a toute puissance: ce qu'il n'uroit pas sinon estant Dieu. Voil donc comme pour )ien exercer nostre iby afin que nous puissions estre pleinement fondez en Iesus Christ, il faut que nous

cognoissions sa nature Divine et son essence d'une part. Et puis quand nous chercherons la remission de nos pchez, la satisfaction de nos dettes, le moyen d'invoquer Dieu, d'estre seoourus en nos infirmitez, et d'estre dlivrez de la malediction, il faut que nous trouvions Iesus Christ proohain de nous, et que nous le voyons l comme homme: et que pour ce faire nous cognoissions sa nature laquelle il a prinse de nous, afin qu'il ne nous faille point faire de longs circuits pour trouver en luy ce qui appartient l'esprance de nostre salut, pouroe qu'il a est offert pour estre nostre Mediateur, et pour nous reconcilier Dieu son Pre. Ainsi donc maintenant il est ais de voir qu'il nous faut apprhender la nature humaine en nostre Seigneur Iesus Christ, pour la distinguer de son essence et de sa maiest celeste. Or cependant si faut-il aussi que nous conioignions ces deux natures en une personne. Quel est donc le Dieu dont parle sainct Paul? C'est le Fils de la vierge Marie, qui a la vie en soy, celuy qui a est suiet- la mort. Qui est celuy qui a toute puissance? C'est celuy qui s'est fait foible et debile: celuy qui a port la punition de nos peschez, est la fontaine de vie. Il faut donc que nous apprenions d'unir ces deux choses, et non point les sparer. Car si nous forgeons un Iesus Christ Dieu, et puis que ce luy qui a souffert estant nay de la vierge Marie, qui est mort et ressuscit, soit un homme part, que sera-ce? Ainsi donc notons bien que ce mot Manifest, conioint les deux natures, en sorte qu'il faut que nous cognoissions Iesus Christ, non point double, mais un seul, combien qu'il ait deux natures. Nous avons deux yeux en la teste, et chacun oeil peut avoir son regard part: mais quand nous contemplons une chose, si nos deux yeux s'addonnent ie ne say quoy, nostre veue qui de soy est spare, se conioint et s'unit pour s'addonner du tout l'obiect qui nous sera mis. au devant. Voici donc une telle similitude, c'est asavoir que tout ainsi que nous avons deux yeux en la teste, aussi en Iesus Christ il y a deux natures diverses. Mais si faut-il que nostre foy soit plus simple que nos deux yeux: que le regard, di-ie, spirituel de nostre esprit s'eleve tellement, que nous cognoissions que Iesus Christ estant Fils de Dieu, est aussi Fils de l'homme pour estre fait nostre frre. Et mesmes, ie vous prie, y a-il chose plus diverse que le corps humain d'avec l'ame ? Voil l'ame qui est un esprit invisible qui ne se peut voir ne toucher, qui n'a point de lieu, qui n'a point toutes ces passions charnelles. Voil le corps qui est une masse corruptible, suiette pourriture, qui est une chose visible, qui se touche: le corps a ses proprietez qui ne convienent nullement l'ame. Et qu'est-ce que l'homme?
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C'est une creature bastie d'un corps et d'une ame. Si Dieu a us d'un tel artifice en nous quand il nous a faits hommes de deux natures diverses, pourquoy trouverons - nous estrange qu'en Iesus Christ il y ait eu un plus grand miracle de Dieu? Ainsi donc que ce mot Manifester, dont sainct Paul use, soit bien observ de nous, afin que quand, nous venons Iesus Christ, pres avoir distingu son essence Divine d'avec sa nature humaine, nous le recevions Dieu manifest en chair, c'est dire celuy qui est vrayement nostre Dieu, que toutesfois en une telle personne il s'est uni avec nous, tellement que puis qu'il a est homme, nous sommes enfans de Dieu, puis qu'il est nostre satisfaction, nous sommes deschargez du fardeau de nos pchez, puis qu'il nous a dlivrez de toutes nos povretez, que maintenant nous avons les richesses parfaites eu luy: brief, puis qu'il s'est assuietti la mort, que maintenant nous sommes asseurez de la vie. Or aprs que sainct Paul a parl ainsi, il adiouste, Qu'il a est iustifi en Esprit. Ce mot de Justifier en l'Bscriture, se prend souvent pour estre approuv. Quand il est dit que Dieu est iustifi, ce n'est pas qu'il deviene iuste, ce n'est pas qu'il soit absous des hommes comme s'ils estoyent ses iuges, et qu'il fust tenu leur rendre conte. Nenni : mais c'est quand la gloire qu'il mrite, luy est attribue et rendue, que nous le confessons tel qu'il est. Comme aussi il est dit .que l'Evangile est iustifi en ceste faon, c'est asavoir quand les hommes en toute obissance le reoivent, que par foy ils s'humilient sous la doctrine que Dieu leur enseigne : ainsi en ce passage il est dit que Iesus Christ a est iustifi en Esprit. Et pourquoy? Afin qu'on ne l'estime pas seulement sous ceste figure humaine en laquelle il s'est monstre, et en ceste infirmit qu'il a eue commune avec les hommes mortels. Il ne faut point donc qu'on s'arreste la presence corporelle de Iesus Christ pour savoir que c'est de luy, SOUB ceste figure qui a est visible, mais il nous faut regarder plus haut. Et comment? C'est ce que dit S. Iehan au premier chapitre, Que Dieu a est fait chair, ou la parole de Dieu, qui vaut autant. La parole (dit-il) qui estoit Dieu devant la creation du monde, a est faite chair, c'est dire elle a est unie nostre nature, en telle sorte que le Fils de la vierge Marie est Dieu, mesmes le Dieu ternel. Or aprs avoir parl ainsi, il adiouste. Que la gloire gui appartient au Fils unique de Dieu, a est cognue en luy. En quelle sorte? Car il y a en Iesus Christ plus que l'homme, et que ce qu'il a prins de nous. Quoy donc? La puissance de Dieu infinie s'est l monstree, tellement que c'a est une approbation certaine que Iesus Christ estoit Dieu. Et voil aussi pourquoy sainct Paul

au premier chapitre des Romains, ayant dit qv Iesus Christ a est fait de la semence de Davii adiouste qu'il a est dclar Fils de Dieu en puii sance. Notons bien donc que ce n'est point assc de contempler Iesus Christ de nos yeux charnel car nous ne monterons point plus haut qu' l'homme mais quand nous voyons que par miracles, que ps vertus il s'est demonstr Fils de Dieu, voil un signature, voil une approbation telle, qu'il ne fav plus douter que Iesus Christ s'estant ainsi abbaissi n'a point toutesfois quitt sa maiest celeste: mai qu'approchans de luy en toute confiance comme d nostre frre, nous l'adorions comme nostre Die ternel, et celuy par lequel nous avons est cre: et par lequel nous sommes maintenus. Voil donc pourquoy sainct Paul notammei adiouste, Que Iesus Christ a est iustifi, voire e Esprit. Maintenant faisons un petit recueil de c qu'il avoit touch auparavant : car le temps ne poi teroit pas que ce qui est ici contenu, fust declare Voulons-nous donc avoir un sommaire de nosti foy et de nostre Chrestient? Il faut que non cognoissions que Dieu a est manifest en chaii comme aussi en ce passage que i'ay allgu n'ague res du premier des Romains, sainct Paul ayant fai mention de l'Evangile, il adiouste que c'est u message qu'il porte de Iesus Christ, lequel a est fait fils de David selon la chair, et s'est declai Fils de Dieu. Sans cela nous n'avons plus d'Eglisi sans cela nous n'avons plus de religion, sans cel nous n'avons plus de salut: il vaudroit mieux qu nous fussions bestes brutes sans raison n'intelligena que de n'avoir point ceste cognoissance, que Iesu Christ est venu, voire pour unir sa maiest Divin avec nostre nature qui estoit si povre et si mist rable que rien plus. Mais cependant notons que sainct Paul n s'est point content du mot de Foy, mais il a di que c'est un secret, afin que nous ne venions pok ici apporter nostre fiert, nostre arrogance, comm nous voyons que les hommes veulent estre subtil Et voil qui est cause de susciter tant d'heresiei c'est l'orgueil qui a est en ces dtestables que 1 diable a possdez, comme il est pre d'orgueil. de fait, l'arrogance a est tousiours mere de toute heresies. Ainsi donc, quand nous oyons ce mot d Secret, retenons deux choses: l'une, que nous ap prenions de captiver tous nos sens, que nous n cuidions point par nostre subtilit, par nostre espri aigu parvenir une telle hautesse que de cognoistr comment cela s'est fait, que Dieu ait prins nostr nature humaine: il faut qu'ici tous les sens hu mains dfaillent. Et pourtant apprenons de mon ter par dessus nous, et d'adorer ce qui nous e incognu et incomprehensible. Voil le premi que nous avons ? noter.

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Le second est, que nous soyons attentifs quand nous est dit, Voici un secret. Or il ne nous ut pas que nous soyons endormis : Dieu nous preare et nous aiguise afin que nous pensions ceste octrine, et que nous y mditions: et quand nous n aurons eu quelque petit goust, que nous taschions 'y profiter tout le temps de nostre vie. Au reste, uand nous aurons cognu le Fils de Dieu estre jnioint ainsi nous, que nous regardions en luy 9 qui nous y est tant magnifi, c'est asavoir ceste ertu et ceste puissance celeste du S. Esprit. Voil. one Iesus Christ qui n'est point seulement apparu omme, mais il a monstre par effect qu'il estoit le ieu tout puissant* comme toute plenitude de DiInit a habit en luy. Quand nous auronB cognu sla, nous pourrons bien sentir que ce n'est point ins cause que sainct Paul prononce que tous les trsors de sagesse sont cachez en nostre Seigneur

Iesus Christ. Nous aurons donc cognu et haut et bas, et de long et de large, tout ce qui nous est propre pour nostre salut, quand nous aurons apprhend ce Mediateur, voire en sa maiest, en sorte que nous puissions appuyer nostre foy sur luy, comme sur nostre Dieu unique, et que nous l'aurons contempl comme nostre frre, lequel non seulement s'est approch de nous, mais il s'y est uni et conioint tellement qu'il a est fict une mesme substance. Quand donc noUs aurons cela, cognoissoris que nous sommes venus la perfection de sagesse de laquelle parle sainct Paul en un autre lieu, pour nous glorifier pleinement en la bont de Dieu, de ce qu'il luy a pieu nous esclairer par la clart de son Evangile, afin de nous attirer eh son royaume celeste. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

VINGTHU1TI SME SERMON.

considre quelle est la doctrine que Dieu nous propose: car elle donne plus grand lustre nostre Ou cognoist la vanit des hommes en beaucoup ingratitude. Si Dieu nous ihonstroit quelque chose i sortes: mais l principal tesmoignage qu'on en petite, et bien, encores y auroit-il quelque excuse lisse avoir, c'est de ce qu'ils ne se peuvent con- si nous cerchions d'avantage: mais quand il ouvre nter quand Dieu les veut enseigner, et qu'aprs les thresors infinis de sa sagesse, et qu'il n'espargn roir protest que sa doctrine leur apporte salut, chose qui nous soit utile salut, ne faut-il pas que monstre aussi de quy, et rpais t, et contente nous soyons malins et pervers, que nous ayons ls Urs mes tant qu'il est possible, s'il y avoit quel- richesses infinies de la sagesse de Dieu, et cepenle ratison en eux: mais cependant ils ne font que dant que nous vaguions en nos curiositez ? Et c'est iguer, et ne demandent qu' sauter en l'air, sans ce que nous avons retenir de ce passage de sainct roir aucun fondement. D'autant donc que les Paul. Car il nous a propos quelle estoit la somme Mmes ne se peuvent tenir la vrit d Dieu, de l'vangile, en disant, que c'est un grand secret, i cela cognoist-on combien leurs esprits sont vo- que Dieu soit manifest en chair, et que cependant ges, vire et errans, puis qu'ils ne cerchent qu' il soit approuv toutesfois en Esprit, et qu'estant iguer. Or cependant Dieu nous met des barres, glorifi il ait espandu l clart de son Evangile voyant la lgret qui est en nous, et la folle par tout le monde, tellement que les Payons qui mvoitise qui nous transport, il nous retient, ou estoyent du tout reiettez et profanes, sont accom)tir le moins il nous monstre qu'il nous faut du pagnez avec les anges de Paradis, qu'il y a eu un ut arrester Sa parole. Mais avec la folle curio- lien commun pour unir ceux qui estoyent en l t il y a aussi une rage, que nous sommes in- servitude de Satan, qui estoyent plongez en ce tiables en nos appetis, et rebelles quant et quant: profond abysme de malediction, avec les enfans de toy que Dieu face, nous ne voulons point souffrir Dieu, ceux qui ont tousiors iuy de ceste gloire i'il nous tiene bridez, qu'il nous captive. Voil celeste. Ne voil point une chose qui doit bien >tio deux vices bien gratis qui Be mnstrent en estbhhr tous nos sens? Or cependant sainct Paul iStre nature: l'un est, que nous somms volages monstre que ls hommes ne se tiendront point ; inconstans: l'autre, que nous somms rebells, cst doctrine, et qu'ils se rvolteront de l foy^ ; ne pouvons estr aucunement aSsuittis Dieu. combien qu'ils aynt cognu un tel secret et si adPais' encores le mal se cognoist plus grand, si on mirable, que Dieu soit descendu eux : nantmoins Chap. IV, v. 12.

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SERMON XXVIII

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qu'ils aiment mieux suyvre les mensonges de Satan, et estre ruinez et menez perdition, que d'escouter le Fils de Dieu quand il s'est manifest en chair, et qu'il veut faire office de docteur pour les amener salut. Or cependant sainct Paul monstre que le vray remde pour nous tenir en l'obissance de Dieu, c'est que nous appliquions toute nostre estude ce qui est contenu en sa parole, que nous insistions l dessus, et que ceux qui ont la charge d'anoncer l'Evangile, soyent diligens monstrer quelle est la vraye instruction des fidles, c'est asavoir, d'estre du tout assuiettis nostre Seigneur Iesu8 Christ, et de n'en dcliner tant peu que ce soit, sinon qu'ils se veulent destourner du chemin de salut: car c'est la perfection de toute sagesse, que de cognoistre le-Fils de Dieu selon qu'il a est manifest, comme il est dit qu'en luy tous les thresors en sont cachez. Maintenant donc nous voyons quel propos sainct Paul adiouste ce signe, Que le monde se rvoltera de la foy: c'est ce que nous cognoissions que ce n'est point sans cause qu'il nous a advertis en quoy Dieu nous veut exercer, et ce que nous avons retenir de son eschole: c'est, di-ie, de nous addonner du tout nostre Seigneur Iesus Christ, et de discerner ce qu'il nous a apport, sachans que quand nous aurons profit en cela, il n'y a point occasion de cercher d'avantage. Car ceux qui ne se contentent point de Iesus Christ, deshonorent Dieu, lequel s'est l monstre en toute perfection et plenitude de grace et de vertu. Or maintenant il nous faut entrer par le menu ce qui est ici monstre de sainct Paul. Il dit, L'Esprit dit manifestement que ci aprs les hommes se rvolteront de la foy. Comme s'il disoit, Ce n'est point assez que ceux qui ont la charge de porter l'Evangile, anoncent ce qui est bon et utile, mais il faut qu'ils s'efforcent de modrer les esprits qui de leur nature sont par trop volages, et que nous soyons aussi bien disposez de recevoir la pasture de vie, car ce n'est point assez de nous l'avoir mise au devant. Si un homme a bon apptit, et qu'il ait discretion de manger par mesure, qu'on luy baille la viande, il en prendra en sobrit ce qu'il luy en faut. Or autant en seroit-il de nous, quand nous aurions bon iugement et droit pour discerner la bonne viande, et ce qui nous est utile pour difier nos mes. Mais quoy? nous sommes desgoustez: et outre cela nous demandons d'estre repeus. d'ordures, et de vilenies, qu'au lieu de choisir ce que Dieu nous prsente, et qu'il cognoist nous estre propre, nous irons prendre des ohoses vilines et puantes, mesmes nous ne' demandons qu' nous empoisonner nostre escient. Ainsi voit-on que les hommes sont plus despourveus de sens et de raison, quant la vie de leurs mes, que les bestes

brutes. Il est vray qu'un malade ou un yvrongn ou quelqu'un qui sera desgoust par autre raiso prendra bien apptit des choses mauvaises do il se pourrait gaster: mais tant y a encores qu'i homme n'ira point cercher ni fiente, ni autre a dure pour fourrer en son ventre, et s'il cognoi qu'il y ait quelque poison, il s'en gardera. Ms il semble que nous ayons conspir avec Satan prendre toutes les vilenies qui procdent de lu qui sont mortelles quant la vie spirituelle, ainsi maintenant sainct Paul declare que quand avoit admonest les fidles en la personne de G mothee, de se tenir la pure doctrine, que ce n\ point sans cause. Et pourquoy? Pource qu'il suffit pas, dit-il, qu'on presche ce qui est bon utile. Car si les hommes estoyent bien disposi qu'ils receussent ce que Dieu leur propose, et qu' fussent si dociles qu'ils y poussent ranger lev esprits, afin de s'assuiettir ce qui est bon, il si firoit d'avoir dit, Voil que Dieu vous decla: Mais d'autant que les hommes sont malins, qu' sont ingrats, qu'ils sont pervers, qu'ils ne dema dent que les mensonges au lieu de la vrit, qu' se desbauchent aiseement, et qu'aprs avoir cog: Dieu, ils se destournent et s'alinent de luy, po ceste cause il faut (dit sainct Paul) que nous soyo retenus quasi par force, et que Dieu aprs no avoir fidlement enseignez, nous exhorte persist en l'obissance de sa parole, pour ne flchir ne ne l, et n'estre point comme roseaux branlai n'estre point Buiets recevoir les mensonges. Aii nous voyons quelle est l'intention de sainct Pa Suyvant cela cognoissons qu'il est expedient q Dieu nous res veille souvent, et quand il le fa que ce n'est point sans propos. Car (comme i' desia dit) il nous devroit bien suffire d'avoir < tendu sa simple volont. Mais quoy? regarda nostre nature combien elle est perverse. Et poi tant souffrons d'estre admonestez quand on nous dclar ce qui est bon, qu'on nous exhorte de no y tenir: et encores que nous ayons est advert si on nous redargue, voire par force, et qu'on i de reprehensions qui nous soyent aigres, cognoisso que c'est pour nostre profit. Voil ce que no avons retenir en premier lieu de ce passage. Or cependant nous voyons aussi le soin pateri que Dieu a de nous, qui nous doit encores mie inciter retenir les admonitions qu'il nous fs Puis qu'ainsi est que de si long temps ceste pi phetie nous a est donne, en cela ne voyons no pas que Dieu a prvenu le danger? que cognoissa que les hommes se peuvent desbaucher, il n'a poi permis qu'ils prissent par ignorance, mais qi leur a mis comme une barre, qu'il leur a cri loin, Gardez-vous, faites bon guet, et ne vous laisE point sduire par l'astuce de Satan. Nous voyo

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mques en cela quelle solicitude Dieu a de nostre lut, quand il nous veut declarer qu'il lascheroit bride Satan pour dcevoir tous ceux qui seyent prests l'escouter. Voil pour le second. Or cependant, Padvertissement que i'ay desia uch, c'est asavoir que non seulement nous mmes et malins et pleins de vanit, et que nous appetons que mensonge, mais aussi que nous mmes rebelles, et qu'il est plus difficile de chevir nous, et de nous bien donter, n'estoit-il pas fusant pour tenir les hommes en la suiettion de eu? Il le devroit estre. Or si voit-on l'hor>le dissipation qui est advenue. Ceux qui ont eux aim de suyvre les tromperies de Satan, que idherer la vrit qui leur estoit cognue, sontexcusables? Qu'allgueront-ils? Y a-il ici orance? Car Dieu a parl, et avoit adverti ut et clair tout le monde. Cependant si voit-on 'une grande partie s'est esgaree, et de son bon s'est all mettre en une horrible confusion. Que ra-on l sinon que ce n'est point seulement folie i est aux hommes, mais qu'il 7 a une horrible afusion, une rebellion, et une rage telle qu'il dra bien que Dieu y besongne, comme il est juis, pour leur oster toute excuse, quand ils n'ont int voulu estre gouvernez par Iuy, mais qu' leur ient ils aiment mieux estre transportez de Satan perdition, que de auyvre celuy qui estoit tout Bst de les mener salut? Voil encores que us retenir de ce passage: combien que mainant ie le touche lgrement, pource qu'il sera soin que ces choses soyent dduites plus plein aprs. Au reste, saint Paul ne se contente pas de e que l'Esprit parle ainsi, mais il adiouste, que ist une prophtie claire et toute patente: comme l disoit, qu'il faut bien que nous dressions ici les reilles, car Dieu ne parle point un langage obir, et duquel on puisse douter, mais il nous ad)neste en telle sorte que si nous faillons c'est ine certaine malice, et d'autant que nous n'avons int voulu escouter la remonstrance qui nous a ; faite. Or combien que les prophties n'ayent int est si claires, tant y a que iamais Dieu ne rie qu'il ne vueille que nous recevions instrucn de ce qu'il nous dit. Et c'est un blaspheme and on allgue qu'on ne peut cognoistre ce qui : contenu en l'Escriture saincte. Car Dieu se )cquera bien des hommes volontiers, en leur dit: Escoutez moy: et cependant qu'il les teinst suspens, en sorte qu'ils ne peussent prendre cune resolution ne certitude. Et puis, la parole Dieu seroit elle nomme clart, si elle nous laisit ainsi en doute et en scrupule, et que nous ne sussions de quel cost nous tourner? Nous ne urrions avoir si petite chandelle qu'elle ne nous '

serve pour nous monstrer le chemin. Voici la parole de Dieu qui est appele une lampe, mesmes un soleil, et nous dirons que nous n'y cognoissions rien ? N'est-ce pas falsifier et anantir les titres que Dieu attribue sa parole? Et ainsi notons qu'il ne tient qu' nous que nous ne soyons deuement advertis, et que Dieu ne nous retire de tout danger, et que le chemin de salut ne nous soit tout manifeste: mais nous fermons les yeux, ou bien nous ne daignons les ouvrir quand Dieu nous dit, Regardez: nous bouchons nos aureilles, ou bien nous faisons des sourds, ou sommes comme des chevaux trop engraissez quand il nous veut instruire. Il est vray que nous serons tousiours coulpables en nos erreurs, et nostre ignorance ne nous pourra point servir de bouclier, pource que Dieu parle haut et clair, et fait office de bon docteur: mais tant s'en faut que nous soyons agneaux ou brebis, que non seulement nous n'escouton8 point la voix de celuy qui nous doit mener, mais qui pis est nous regimbons comme des bestes sauvages l'encontre de luy, et de ceux qu'il noua envoy. Ainsi, d'autant plus nous faut-il bien noter ce qui est dit par sainct Paul, que ceste prophtie qui a est donne du commencement de l'Evangile estoit certaine, et que le monde n'a point est seduict ni abus en sorte qu'il ait aucune excuse, mais plustost qu'il y a eu de la certaine malice et de la rebellion, et qu'en cela nous poupons voir que nos esprits ne se peuvent donter qu' grand' peine. Or le mot que sainct Paul adiouste emporte aussi beaucoup, quand il dit, qu'au temps venir le monde se destournera et se rvoltera de la foy: et use ici du verbe dont est venu le mot d'apostat: comme s'il disoit que ceux qui avoyent est deuement enseignez en l'Evangile seroyent apostats, periures et desloyaux Dieu, qu'ils renonceroyent la foy laquelle ils avoyent est appelez. Voil une circonstance qui nous devroit bien faire dresser les cheveux en la teste. Vray est que quand nous lisons les histoires nous devons estre esbahis que le monde s'est ainsi destourn de Dieu, et que chacun s'est esgar, et que tous se sont desbauchez et l: comme depuis la creation du monde le service de Dieu a est comme abbastardi, voire ds la vie d'Adam, qui tous les iours pou voit crier, I'ay est form le premier homme, ie n'ay point est engendr de pre ne de mere, voici Dieu qui m'a cr, lequel s'est manifest moy., ie tien de luy tout ce que i'ay: et toutesfois on voit que durant sa vie il n'y a eu qu'idoltries et superstitions, tellement que Moyse recite cela comme un miracle, que le service de Dieu a este restitu du temps de Seth. Or quand nous lisons des histoires (comme i'ay dit), nous devons estre estonnez. Vray

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est que le naturel des hommes est de s'addonner qu'il est advenu, et l'exprience en est par trop tout mal, mais tant y a encores que c'est un mon- triste: mais il y en a bien peu qui y pensent. Il stre, que nous qui sommes crez de Dieu ne puis- est vray quand on nous dira qu'aprs que. l'Evansions l'adorer et nous tenir luy quand il nous gile a est publi, aprs que la vrit de Dieu a fait ceste grace de se declarer nous. est cognue assez priveement, que les hommes,onl Or venons outre cela au deluge. Car voil un est desbauchez, ou bien qu'ils ont souffert que le exemple memorable pour retenir les hommes: et diable leur crevast les yeux: nous confessons tous combien qu'ils se fussent desbordez iusques au bout, que ceste chose-l se monstre, et que voyans let si est-ce que cela estoit pour les retenir par force, superstitions si lourdes et si brutales qui ont regn< et d'un remde violent. Si voit-on tantost aprs nous sommes assez convaincus que ceste prophetie-o le deluge, du vivant de No et de ses enfans, que n'a point est vaine: mais cependant nul n'y pense le monde a dclin en superstitions comme du Quand nous voyons la perversit des hommes estr< temps pass. Gela nous doit faire frmir. Mais telle qu'ils s'en vont ruiner leur escient, sommes qui plus est, voil le peuple d'Isral qui avoit veu nous touchez de cela pour avoir crainte et frayeui tant de miracles, auquel la Loy avoit est publie, que nous ne soyons abysmez comme nos pres? Nenni nous voyons comme il ne s'est peu tenir la vrit nous n'y pensons point, mais ce nous est comme qui luy estoit certaine et infallible : il est tantost matire de rise. Nous saurons bien nous,, mocquei question d'adorer des veaux, maintenant de se bastir des sottises de la Papaut, mais cependant nouf ie ne say quoy: ces choses-l nous deveroyent sembler ne oognoissons pas que le monde par ce moyen-U estranges, comme elles sont. Et puis quand nous voy- s'est rvolt de son Dieu, voire qu'il a mieux irai ons tant de rebellions, comme nous voyons au livre d'obir Satan qu' celuy qui l'avoit rachet, ei des luges, et en tout le temps qui a suyvi: quand que nous avons est tous en ces abysmes d'erreur nous aurons bien regard tout cela, ce nous sont et que nous avons est retirez par sa grace ei autant d'admonitions et de miroirs, qu'il faut bien que vertu incomprehensible: nous ne pensons point l les hommes soyent endiablez quand ils ne se peuvent cela. Or si est-ce que ce passage nous donne un tenir au service de Dieu qui les a crez, et auquel ils telle instruction. Et ainsi donc, quand auiourd'huj sont tant tenus et obligez. Mais c'est encore beaucoup les Papistes allguent que ce seroit une chose troj pis de nous: car nostre apostasie est plus enorme. estrange que le monde se fust alin de la pur Apres que nostre Seigneur Iesus est venu au monde, doctrine de l'Evangile, _ en premier lieu notons que et que Dieu a parl nous pleine bouche pour estre rien n'est advenu qui n'ait est prononc pai enseignez, et que maintenant nous avons les secrets l'Esprit de Dieu, duquel sainct Paul a est ordu royaume des cieux qui nous sont rvlez, en gane. Toil doneques un arrest solennel auquel i sorte que Dieu ne nous tient point seulement nous faut tenir, c'est que le monde se devoit re comme ses serviteurs, mais comme ses enfans, qu'il volter de l'obissance de l'Evangile. Et pour tant nous reoit en son giron, et toutesfois qu'aprs les Papistes usent d'un sac mouill pour se cou avoir cognu l'Evangile, aprs avoir est enseignez vrir, quand ils allguent que c'est chose troj en la doctrine qui emporte toute perfection, et qui estrange et incroyable, que Dieu ait, ainsi laiss nous appelle avec les anges de paradis, comment errer le monde par si longue espace de temps se peut-il faire que nous devenions apostats, que En second lieu notons qu'il a falu qu'il'y eus' nous puissions renoncer nostre Dieu qui s'est mon- une horrible perversit aux hommes, voire d toui stre si bnin et pitoyable envers nous? Et ainsi diabolique, de se pouvoir rvolter aprs que Diet notons bien ce mot que sainct Paul met ici : car il les a enseignez si priveement, qu'ils avoyent un signifi, combien qu'alors il y ust une telle puret doctrine si familire, que sur cela ils, ayent tpul de doctrine, et que le Fils de Dieu resonnast, que quitt, et qu'ils se soyent iettez en des tromperie! la vertu du sainct Esprit fust toute manifeste, que si lourdes, voire iusques s'aveugler due tout: i les apostres fussent vivans, ceux qui avoyent le leur perdition, qu'il faut bien qu'ils ayent est plut tesmoignge de leur redemption, qu'ils veissent iour- que malins. Or cela nous touche: car nous et nellement les dons visibles par lesquels Dieu ratifie avons est participons. Et pourtant cqgnoissons, sa doctrine, comme s'il y eust appos des seaux puis que Dieu nous en a retirez, que si nous faiauthentiques, combien donc que cela soit, dit sainct sons mal nostre profit de l'Evangile,, comme nom Paul, si est-ce que le monde est si malin qu'en- faisons, et qu'on le voit, par trop, il y a dangei cores il abandonnera la vrit qui luy est cognue, que Dieu n'envoy des absurditez plus grandes au il renoncera son Dieu, son Crateur, et se destour- monde que iamais elles n'ont est, et ne sont ennera aprs le diable, il se convertira mensonge, cores en la Papaut. Et de faict, nous n'avons et demandera d'estre aveugl en sa perdition et point chang de nature, sinon d'autant que Dien ruine. Or ce que sainct Paul a prdit, on voit nous retient par son sainct Esprit. Qu'est-il donc-

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lues de faire? Fuis que nous sommes ainsi adr ertis, qu'un chacun en son particulier cognoisse [u'il y a une telle fragilit en soy, qu'il se troureroit escoul comme eau, s'il n'estoit retenu d'enlaut par la vertu du sainct Esprit. Ainsi doncques prions Dieu d'un commun aciord, que tout ainsi qu'il nous a amenez la co;noissance de sa vrit, il nous donne une telle onstance que nous y persvrions iusques en la in, et que nous demeurions fermes en la foy que ous avons receue de luy. Il y a aussi cependant L noter, que si nous voyons beaucoup de rebelles, 1 ne faut point que nous soyons troublez pour lela, ne que nostre foy s'esbranle. Et c'est encores in advertissement bien utile. Car nous en voy>ns beaucoup qui s'estonnent et sont scandalizez [uand quelqu'un se desbauche, qu'il leur semble [u'ils doyvent s'attacher luy: et comment? voil in tel qui a chang de propos. Yoire, mais s'il ut que nostre foy s'esbranle toutesfois et quantes |u'un homme sera destourn de Dieu, et que era-ce? Car nous savons que tout le genre luuiain est muable, leger et inconstant, nous somoes d'une nature rebelle Dieu, nous savons [u'il n'y a en nous que vanit et mensonge. Et kinsi donc il y auroit une povre fermet en nostre oy, si nous devions estre renversez toutesfois et [uantes qu'il advient quelque scandale qu'un homme e desbauche et se pervertit. Mais tant s'en faut lue nous devions nous esbranler quand nous voyons le tels exemples, que si tout le monde se chanjeoit, si faut-il que nous demeurions constans, quoy [u'il en soit. Et voil quelle fin tend ce qui nous est ici Qonatr par sainct Paul. Il ne dit pas, Qu'un, ou rois, ou un petit nombre de gens, mais il dit, lucuns se destourneront de la foy, sans assigner le lombre. Et nous avons veu en l'epistre aux Thesaloniciens qu'il disoit encores plus: car il parle l l'une rvolte generale: il ne dit pas, Aucuns, mais 1 met, une confusion horrible. Et tout ainsi que e sainct Esprit nous admoneste, cognoissons aussi [u'il nous faut tenir bon, et avoir une constance nvincible au milieu des tempestes et orages que ous pouvons voir. Que si ceux qui ont goust la rerit de Dieu, qui ont est fidlement enseignez, le desbauchent, il ne faut pas que nous les ensuyrions pour nous envelopper en une mesme confulion, mais recueillons-nous en l'obissance de nostre Dieu, et soyons incitez le prier qu'il nous mainiene sous l'ombre de ses ailes, afin que Satan ne misse rien gagner sur nous. Et quand nous cheninerons en telle humilit, ne doutons point que se bon Dieu ne face une garde fidle de nous, et ra'aussi nostre Seigneur Iesus exerce son office: somme il dit: Que tout ce que le Pre luy a mis Galvmi opera. Vol. LI IL

entre les mains et donn en charge, il le prservera tellement que rien n'en pourra prir, mais qu'il gardera tout iusques au dernier iour. Ainsi donc soyons seulement brebis au Fils de Dieu, et souflfrons d'estre gouvernez par luy, et prions le qu'il nous addresse tousiours, et soyons tout persuadez que Dieu fera valoir ceste admonition-ci, tellement que nous sentirons qu'elle est suffisante pour nous garder d'estre transportez par tous le scandales que Satan aura suscits pour pervertir ou esbranler nostre foy. Or sainct Paul adiouste quant et quant, que ceux dont il parle, entendront aux esprits de mensonge parlans (dit-il) en hypocrisie et feintise, ayans leurs consciences cautrises. Or tous ces mots-ci emportent beaucoup. En premier lieu, quand il parle de ces esprits abuseurs ou doctrines du diable, il nous veut monstrer deux choses. L'une est, qu'il ne nous faut point estre volages ni crdules par trop, pour recevoir sans discretion tout ce qu'on nous dira. Le second o'est, qu'il nous veut rendre dtestables toutes les fausses doctrines qui sont pour nous divertir de l'obissance de nostre Dieu. Voil doncques deux articles que nous avons ici observer. Quant au premier, notons que les vrais Prophtes qui ont est envoyez de Dieu, et qui se sont acquittez deuetnent de leur office, ont tousiours protest qu'ils ne parlent point en leur nom, et qu'ils ne mettoyent pas en avant leurs songes et resveries, mais que c'estoit l'Esprit de Dieu qui parloit par leur bouche. Et il faut bien que ceste protestation-l soit faite quand nous voudrons estre escoutez. Car qui sommes-nous pour estre obis, et pour gouverner les autres? Une creature mortelle peut-elle ou doit-elle aussi usurper une telle authorit et maistrise? Ainsi doncques il faut bien (comme aussi sainct Pierre dit en sa premiere epistre chapitre quatrime c. 11) que celuy qui parle, qu'il parle comme apportant de Dieu ce qu'il prononce, et qu'il ait ceste certitude en soy. Toil donc pourquoy les saincts Prophtes ont ordinairement us de ceste preface, Qu'ils n'estoyent point personnes prives, qu'ils ne pretendoyent point aussi rien amener de leur cerveau ne de leur invention propre, mais qu'ils n'estoyent sinon organes et instrumens de l'Esprit de Dieu: et cela a est en usage commun toute l'Eglise. Et de faict, voil aussi comme nous avons recevoir la parole de Dieu en toute reverence, pour cognoistre que les hommes n'en sont pas les principaux autheurs, mais seulement ministres. Car si ie tenoye la Loy comme de Moyse, le Psautier comme de David, et comme des autres Prophtes, et semblablement de ce qui est contenu en toute l'Escriture saincte, et. que 8eroit-ce? le pourroye disputer si cela doit estre tenu ou non: ie pourroye rpliquer l'en22

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contre des hommes mortels. Mais une telle couverture est abbatue quand Dieu authorise sa Loy et toute la doctrine qui est contenu en l'Escriture saincte. Ce n'est point doncques sans cause que ce langage a est commun en l'Eglise, de dire, Voici l'Esprit de Dieu qui parle. Comme de faict nous voyons quand l'Escriture saincte est allgue par les apostres, ils ne diront pas tousiours, David ou Isaie a diet ainsi: mais l'Esprit a bien prononc par la bouche de David, ou par la bouche d'Isaie. Voil doncqnes comme la doctrine de Dieu a est mise en estt, elle a est comme establie en sa maiest, quand on cognoist que Dieu en est le principal autheur et unique. Or cependant voici le diable qui se transfigure, et prend une masque, et se desguise pouf faire croire qu'il parle au nom de Dieu: brief, il est singe pour contrefaire tout ce que Dieu ordonne pour nostre salut. Et voil pourquoy les sducteurs, et tous ceux qui ont perverti la vrit, ont allgu en leurs prefaces qu'ils estoyent poussez de l'Esprit de Dieu, iusques dmentir les vrais Prophtes: comme nous voyons qu'il est advenu, et que ceste audace a est en eux. Et voil pourquoy maintenant S. Paul dit notamment, Qu'il y aura des esprits mensongers, lesquels seront escortes du chemin de la foy. Et pourquoy les appelle-il esprits? pourquoy ne dit-il plustost, Il y aura des hommes malins qui viendront tout renverser, et de faict, ils auront la vogue, et tout le monde leur applaudira? pourquoy sainct Paul ne leur attribue-il ce titre d'homme et de creatures? pourquoy les appelle-il esprits? C'est afin que nous ne soyons point esblouis par ces beaux titres et prefaces quand on nous dira, Toici l'Esprit de Dieu qui parle : ' mais que nous discernions : et si nous avons l'esprit trop rude et debile, que nous prions Dieu qu'il nous donne prudence et discretion afin de n'estre point abusez. Et de faict nous voyons la ncessit qui estoit que sainct Paul parlast ainsi. Comment est-ce que le pape viendra aveugler les povres ignorans qui sont en ses filez, et sous sa tyrannie? Il ne dit pas que tout ce qu'il fait, est fausse doctrine, mais qu'il ha l'Esprit de Dieu en sa manche, et que d'autant qu'il reprsente l'Eglise, qu'il ne peut errer. Et ainsi tout ce qu'on orra de moy (dit-il) il le faut prendre comme si l'Esprit de Dieu estoit apparu. Voil le pape qui nous destourne de la doctrine qui' nous est certaine: il est contraint en despit de ses dents de confesser que Dieu nous a donn sa Loy, que les Prophties sont aussi venues de luy, que l'Evangile est la vrit qui nous est rvle des cieux: mais cependant il voudroit que ceste doctrine fust ensevelie: et qu'au lieu on l'escoutast parler, et qu'on luy obeist en tout et par tout. Et de faict

il n'a point eu honte de dire que la Loy et l'Evi gile ne sont que rudimens, ou l'abc, mais qi faut chercher la perfection de doctrine aux Bain conciles. Voil le principe et le fondement de toi la Papaut. Or donc, puis que le diable devoit prendre u telle couleur, il a falu aussi que les fidles ay< est munis auparavant, et que Dieu ait mis i barre pour empescher que Satan n'eust la vog et que le monde ne fust tout abysm. Il ne f: point qu'on allgue aucune excuse, et qu'on pch par ignorance: car voici sainct Paul i notamment a dclar que ceux qui viendront com: sducteurs, qui tasoheront d'empoisonner les am d'anantir le royaume de nostre Seigneur Iei Christ, d'obscurcir la puret de la doctrine, et c < vertir la vrit en mensonge, ne diront pas, N( venons ici apporter ce que bon nous semble: m ils auront une qualit plus grande, c'est qu'ils ront comme Prophtes de Dieu, et que tout qu'ils mettent en avant sont revelations du S. Esp lequel parle en eux. Comment est-ce que le co pagnon du pape, asavoir Mahommet, a procc pour mettre en avant ce qu'il a peu pour sedu ces povres enragez qui sont abruvez et empoisoni de sa fausse doctrine? Il dit que le S. Esprit 1 a tout rvl. Et le pape quoy? Le semblab ils parlent tous deux comme par une bouche, cependant voici l'Esprit de Dieu qui declare qi ne faut point que nous soyons si crdules pour cevoir sans discretion ce qui nous sera dit. pourquoy? Il ha une doctrine laquelle il ne faut examiner tout ce qu'on nous presche. Et pi o est-ce que gist ceste prudence et disoretio l'Esprit de Dieu ha ces deux offices. Il a e donn nostre Seigneur Iesus, afin qu'il nous distribuast les dons, et que par ce moyen il ne reteinst au chemin de salut. Et ainsi donc app nons (suyvant ce que i'ay desia dit) d'examii toute doctrine l'Escriture saincte qui en est vraye touche. Et d'autant que nous sommes ti debiles et trop grossiers, prions nostre Seignc Iesus qu'il nous face participai de l'Esprit qi a receu, afin que nous soyons prudens pour disci ner entre le bien et le mal. Voil quant ce q d'Esprit. Or pour le second l'opposite, S. Paul dit q tels esprits sont du diable, afin que nous soyo tant plus espovantez pour nous donner garde c fausses doctrines. Car, ie vous prie, qui est cel qui voulust s'addonner au diable quand il cognoist: "Voil ton ennemi mortel, voil le pre de mensonj c'est celuy qui a est meurtrier des mes des commencement, c'est le prince de mort qui te vie chercher pour empescher ton salut et pour te pc dre: si tu luy prestes l'aureille, te voil une oreatu

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jsesperee : qui est celuy, di-ie, qui se voulust ainsi qui se rvoltent ainsi, escoutent les esprits sorciers, >andonner Satan quand il auroit est adverti et des doctrines du diable, il monstre par cela que ; cela? Et sainot Paul declare ici, si nous som- les hommes sont ensorcelez du tout, quand ayans es destournez de la pure doctrine de l'Evangile, cognu Dieu (oomme desia nous avons dit) ils se de la simplicit qui est contenue en l'Escriture laissent ainsi sduire leur escient. Car la cognoislincte, que nous ne suyvons plus les hommes, que sance de Dieu seroit tousiours une forteresse in)us ne sommes point destournez aux creatures, vincible, que le diable ne pourroit faire nulle breche ais que le diable domine sur nous. Quand donc pour entrer nous, sinon que de nous-mesuies jus oyons cela, n'est-ce pas pour noua faire frmir, nous luy vinssions ouvrir la porte pour nous assu; pour dire, Helas! nous voil perdus et bysmez, jettir luy. Il ne tient donc sinon faire bon ais que le diable ba telle possession sur nous! guet, que nous ne soyons sauvet, et que Dieu evons-nous pas bien donc estre solicitez de nous ne nous preserve iusqu'en la fin. Mais quoy? mir la puret de l'Evangile, quand nous voyons sainct Paul monstre qui en est cause. Il est vray l'il y a un tel danger de s'en destourner? Et que ce passage ne se pourroit pas maintenant du nsi advisons de cheminer sous la protection de tout exposer : mais si faut-il neantmoins que nous astre Dieu, si nous voulons que le diable n'ait en disions un mot. Car quand il dit que ceux-ci )int de maistrise sur nous. Et cependant notons vivent en hypocrisie, et qu'ils ont leurs consciences je sainct Paul a ici tonn du ciel sous ce mot de cauterizee8, il monstre que les sducteurs qui ap>iable, pour nous monstrer que tous ceux qui se portent les doctrines bastardes, et qui corrompent bauchent aprs avoir cognu la vrit de Dieu, la pure vrit de Dieu, que ceux-l ne demandent l'ils n'ont point d'excuse: car leur escient ils qu' esteindre la clart de vie. Et pourquoy? ulent estre esclaves du diable, ils veulent estre Pource qu'ils n'ont point de droiture ne rondeur ardus, quand ils ne se veulent point tenir sous la en leur coeur, qu'ils voyent qu'en approchant de iettion de celuy qui les avoit vivifiez. Et toutes- Dieu il faut qu'ils renoncent eux-mesmes, et qu'ils is nous voyons qu'auiourd'huy il ne couste rien changent de volont et de raison et de tout. Ho, mx qui ont cognu la vrit de l'Evangile, de re- il n'est point question de recevoir cela: car c'est ivoir des fausses doctrines, ce leur est tout un: une chose difficile l'homme que de se quitter s uns par convoitise, folle curiosit, les autres par soy-mesme. Et pource que nous ne pouvons point ne certaine malice, les autres par despit des hom- venir Dieu sinon estans despouillez de nos affecles. le vous prie, ne voit-on pas l'oeil qu'il y tions et cupiditez mauvaises, et de tout ce qui est a de si malins qui sont contens d'approuver les de nostre nature, voil les sducteurs qui s'entorDctrines les plus excrables du monde, les heresies tillent comme des serpens. Ils feront bien semblant ai sont mesmes en horreur aux Papistes, qui neant- de venir Dieu, mais ils s'en recullent cependant: loins seront ici receus par ces bons supposts de ils feront beaucoup de circuits, mais ce n'est point , Chrestient? Et pourquoy? En despit de ceux pour s'avancer. Voil donc qui est cause que les ai anonoent la parole de Dieu. Car ce qu'ils en sducteurs n'approcheront iamais de la clart de mt n'est pas qu'ils l'approuvent, ne qu'ils y pre- l'Evangile. snt quelque goust: mais par certaine malice, d'auOr comme sainct Paul note ici la cause qui int qu'ils nous sont ennemis : et sous ceste couleur- incite les sducteurs pervertir la bonne doctrine ils s'en vont donner Satan. Et qu'ils y soyent et pure, aussi d'autre part il signifie que ceux qui a tout, et qu'il en prene telle possession, qu'ils les escoutent et qui s'addonnent eux, et se lais>yent en exemple tous ceux qui ne sont point sent desbaucher, sont aussi bien pleins d'hypocrisie, u tout incorrigibles. Les autres par une lgret et qu'ils ont une conscience brlante, qu'il n'y a liage: car si tost qu'un vent souffle, ils le vont que mauvaisti en eux, tellement qu'ils veulent amer. Et cependant ils ne pensent pas ce qui fuyr Dieu, et mettre des voiles entre deux, et ne it ici dit, qu'en ce faisant ils se mettent en la le peuvent regarder en leur mauvaise conscience. ssession de Satan, ils luy font hommage oomme Voil donc oomme l'Evangile a est perverti de leur maistre et celuy qui a domination sur eux. tout temps: et auiourd'huy nous voyons encore le OU8 aurons en abomination les sorciers: et bon semblable, qui est bien noter. Mais pource que roit. Or tous ceux qui reoyvent ainsi les fausses nous ne pouvons pas dduire le tout, qu'il nous jctrines, sont semblables eux, d'autant qu'ils suffise maintenant de savoir que si nous voulons addonnent Satan. Pourrons-nous contredire estre munis contre toutes les astuces et embuscb.es la? Nenni: ou le sainct Esprit seroit menteur du diable, si nous ne voulons point tomber en ses a ce passage. Voil donc ce que nous avons filets, mais estre retenus en l'obissance de Dieu, il nous faut en premier lieu nous despouiller de toutes noter. Et au reste, quand sainct Paul dit que ceux feintises, renonoer toute hypocrisie et fiction, afin
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SERMON XXIX

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que noue puissions nous addonner Dieu en toute simplicit pour suyvre la puret de sa parole. Et cependant que nous ne soyons pas negligens discerner la pure doctrine d'avec la fausse: et pour ce faire que nous prions Dieu qu'il nous donne une telle vigilance que nous ne puissions estre se-

duits. Voil, di-ie, ce que nous avons faire, nous voulons que ceste admonition qui nous est ii donne par le sainct Esprit, nous profite, et noi serve salut. Or nous-nous prosternerons devant la face nostre bon Dieu, etc.

VINGTNEUVI ME SERMON.
Chap. IV, v. 1 - 3 . Nous avons dclar ci dessus que tous ceux qui prtendent de servir Dieu en apparence et par ceremonies externes, ont leur conscience comme navre, qu'il n'y a point de puret ne droiture en eux. Car celuy qui chemine droitement et en rondeur et intgrit, approchera de Dieu, non point par longs circuits, mesmes il se conformera ce qui est contenu en la Loy, o Dieu demande un service spirituel, c'est asavoir que nous cognoissions que tout bien vient de luy, afin d'estre appuyez Bur sa bont et d'y mettre toute nostre confiance, que nous l'invoquions ayans tout nostre recours luy, que nous souffrions d'estre gouvernez par sa main, et par son sainct Esprit, renonans toutes nos affections meschantes: que nous vivions avec nos prochains en droiture sans nuire personne, taschans de profiter tous, que nous soyons sobres et chastes. Yoil donc celuy qui a sa conscience pure, tendra droit Dieu, et se conformera au service spirituel qui nous est monstre en l'Eacriture saincte. l'opposite, tous ceux qui ne font que tourner l'entour du pot, et veulent s'acquitter envers Dieu par des ceremonies et des menus fatras, monstrent qu'ils ont une arrire-boutique l dedans, et qu'ils ne la veulent point desployer: et combien qu'ils taschent de complaire Dieu, toutesfois si ne veulent-ils point approcher de luy, ils seroyent contens de dire, Faisons trves ensemble, et que nous ayons quelque moyen de nous accorder. Mais cependant si est-ce qu'ils se veulent tenir part, et ne veulent point estre conioints et unis Dieu en vrit. Et c'est un article que nous devons bien noter, non seulement afin d'entendre ce passage de sainct Paul, mais pour rgler aussi toute nostre vie. Sainct Paul dit ici que ceux qui dfendront de manger certaines viandes, et qui dfendront le mariage, ont une conscience comme bruslee d'un cautre, c'est dire qu'il y a une rongne et une vermine, et une pourriture en eux, tellement qu'ils ne sont point paisibles envers Dieu. Et pourquoy cela ? Il adiouste qu'ils prononcer mensonge en hypocrisie: comme s'il disoit, qu'ils r. cherchent point le vray service de Dieu et nature mais qu'ils le desguisent et le contrefont. Notoi bien donc, quand les hommes se destournent aim des inventions frivoles, et qu'ils y constituent 1 service de Dieu, qu'il n'y a que feintise en eu: qu'il n'y a point d'intgrit, mais qu'ils sont double et mesmes pource qu'ils ont des apostumes cachet l dedans, ils ne demandent sinon des emplastrc pour couvrir l'ordure: et au lieu de chercher ut vraye mdecine, ils sont cause de faire tout pourri: et que le mal croupisse l dedans, et qu'il s'aug mente de plus en plus. Or maintenant nous avor l'intelligence de ce lieu de sainct Paul: mais ] principal est d'en tirer une regle generale pou l'appliquer toute nostre vie. Voulons-nous don servir Dieu en vrit? Entrons en nous, sondot ce qui est cach en nos coeurs, et faisons un bo examen et droit. Si nous sentons que nostre natur tend feintise, et que nous appetions de nous ac quitter lgrement envers Dieu, cognoissons qu c'est un vice meschant, et que nostre conscienc est comme bruslee d'un cautre quand nous n'avon point de simplicit, de droiture, ne de puret 1 dedans. Ainsi devant que paBser outre, advisoc de purger ceste feintise que nous avons, laquell Dieu reiette, et ne peut souffrir. En faisant cel nous mditerons droitement le service qu'il nou commande, c'est asavoir qu'il est spirituel. 0 nous entendons le service de Dieu estre spiritue d'autant qu'il ne gist point en des menus bagagei comme de ne point manger chair un tel iour, d'aile en plerinage, de barboter, de faire tels agios, d'us de telles ceremonies: tout cela n'est que badine: ce sont ieus de petis enfans. Et ne pensons pa que Dieu s'en contente, car il n'est pas charm comme nous: si cela nous semble bon, ne penson pas que Dieu se transfigure pour complaire no appetis: car selon qu'il est esprit, il veut estre aus* servi en esprit et vrit. Et c'est la sentence d nostre Seigneur Iesus Christ au quatrime de isainc

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lean: il noue ramen la nature de Dieu qui est diront les Papistes. Sur cela il n'y a ne fin ne toute diverse la nostre: et c'est afin de corriger mesure, ils sont comme forcenez aprs leurs folles cest abus duquel les hommes s'abrutissent leur devotions. Mais quoy? Us barboteront devant leurs escient: car ils se trompent en se faisant croire marmouzets, ils feront chanter des Messes, ils fonque Dieu ne reiettera point ce qu'ils approuvent de deront ceci ou cela, ils trotteront en plerinage, ils leur cost. Or c'est une pure mocquerie, d'autant courront d'un autel l'autre, il y aura l'eau beniste que nous sommes charnels, et Dieu est spirituel. d'un cost, le luminaire de l'autre, il y aura les Il ne faut point donc cuider qu'il accepte ou ait pardons et indulgences, il y aura ceste superstition agrable un service qui sera seulement en belle de s'abstenir de manger chair un tel iour, de faire apparence, et qui n'aura que le dehors: ne pensons feste d'un tel Sainct, d'avoir beaucoup de farceries pas que Dieu s'amuse l, car il demande la vrit. quand tout est dit. Or sainct Paul nous a voulu Et qu'est-ce? Comme i'ay desia dit, qu'aprs avoir declarer que quand on cherche de telles faons obfond toute nostre fiance en luy, nous l'invoquions, liques pour servir Dieu, et pour luy complaire, et qu'il soit nostre seul refuge : et que nous ad- c'est un certain signe et approbation que la convisions d'estre sanctifiez pour nous ddier du tout science est bruslee, et qu'il y a une ordure cache sa volont, que nous soyons modestes, purs, et l dedans. Et pourquoy? Car c'est corrompre et chastes en nostre vie, que nous vivions en vraye depraver le vray service de Dieu, lequel (comme loyaut avec nos prochains, sans nuire ou faire i'ay dit) consiste en choses plus grandes. Il est Fraude ou violence personne: et qu'il nous sou- vray que les hommes se plairont en cela: et nous viene aussi que Dieu demande iustice, et iugement, voyons de fait comme les Papistes sont enyvrez en et misricorde. Et puis en l'autre passage du Pro- leurs folies, et comme ils s'y flattent, et y sont phte, Qu'il veut misricorde et non point sacrifice: endurcis et rebelles contre Dieu. Mais que gagneju'il veut estre servi bon escient, et non point ront ils? Car quand nous voyons que Dieu, qui en ces menus fatras que les hypocrites inventent, est esprit, veut estre servi d'une autre faon que somme s'ils le vouloyent payer en monnoye de petis celle que les hommes inventent, que profiteronsmfans: ne pensons pas, di-ie, que Dieu se vueille nous de nous destourner de la regle qu'ils nous a informer nous en ces petis badinages, car il de- donne? Et ainsi apprenons de ne nous point mande la pure vrit. gouverner nostre guise, car c'est un abus, comme Voil donc comme nous devons appliquer nous avons dit. Cependant donc qu'est-ce que nous lostre instruction ceste sentence de sainct Paul, o preschons? Qu'il faut que pour bien adorer Dieu 1 dit, Que ceux qui parlent en hypocrisie, ont leur nous luy apportions nostre coeur, voire que nous ayons nostre fiance du tout fonde sur luy, et en 'onscience bruslee comme d'un cautre. Voulons-nous lonc avoir une pure doctrine pour bien rgler nostre sa bont: que nous apprenions de nous arrester rie? Que nous cognoissions qu'en premier lieu pleinement ce qu'il ordonne, que nous sachions ostre Seigneur veut possder nos affections et que pour le bien servir il nous faut deporter de :omme nos entrailles, qu'il veut l rgner et avoir toute nostre raison et prudence charnelle, qu'il ne ion siege. Et ainsi mettons peine et efforons-nous faut point lascher la bride nos cupiditez et dsirs, le nous nettoyer de toute feintise, que nous ne mais qu'il nous faut reposer de nos oeuvres afin loyons point doubles: et quand nous sentirons que qu'il nous gouverne, et qu'il besongne en nous par ostre nature nous tire tout au rebours, que nous son sainct Esprit, que nous ne parlions de luy e consentions point cela, et ne nous y cpmplai- qu'en toute reverence, et quand il nous viendra en tons point, mais purgeons ceste ordure qui est l memoire, que ce soit pour luy attribuer toute iustice sachee au dedans, et ne faisons point des emplastres, et gloire. Et puis que nous vivions avec nos pro> u des couvertures frivoles. Quand nous en ferons chains honnestement, sans faire tort nul, que selon linsi, nous n'aurons plus un service desguis ne le moyen qui nous est donn, nous taschions de >astard, mais nous aurons ce service spirituel qu'il profiter ceux qui ont faute de nostre aide: brief, irdonne en l'Eseriture saincte : et alors nous serons que nous soyons humains et pitoyables, et qu'il y tsseurez que nostre vie luy sera agrable. Et en ait quit en nous et droiture. Voil ce que nous sela peut-on discerner si la doctrine que nous por- preschons en somme. Or de l on peut recueillir ous, quant au service de Dieu, est vraye ou non, que nous ne desirons que d'attirer les hommes la }uand elle sera compare avec celle des Papistes, Loy que Dieu a donne, et d'y conformer leur vie. il est vray que les Papistes se tourmentent beau- Ainsi donc il ne faut point longue dispute pour coup, pour servir Dieu,,mais cependant que font- cognoistre si tout ce qu'on appelle service de Dieu ls? :A quoy est-ce qu'ils s'appliquent sinon des en la Papaut, est une chose bonne et saincte, ou bagages que nostre Seigneur n'a iamais requis, et bien si ce n'est qu'ordure que Dieu condamne, et esquels plustost il condamne? Il faut servir Dieu, qu'il a mesmes en execration.

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SERMON XXIX

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Or apres quo sainct Paul a parl ainsi, il adiouste deux espces de ces doctrines qu'il avoit condamnes ci dessus, c'est asavoir, Que ces trompeurs qui voudront forger leur poste des nouveaux services de Dieu, dfendront (dit-il) le mariage et les viandes. Or sainct Paul a dclar que c'est ici une prophtie expresse. Et pourtant il a adverti non seulement ceux de son temps, mais tout le monde, afin qu'on se gardast de telles tromperies. Maintenant regardons si un tel advertissement de Dieu tant clair et patent a profit comme il devoit. Mais au contraire, tantost aprs la mort de sainct Paul sont survenus des hrtiques qui ont accompli ceste prohetie. Or il ne faloit point trouver cela estrange: car puis que le sainct Esprit l'avoit prononc, il faloit qu'il en adveinst ainsi. Mais nous sommes sur un autre article, asavoir si le monde a veill et a fait bon guet pour ne point estre sduit et tromp par telle feintise. Or nous voyons que tous quasi se sont desbordez comme si iamais il n'y est instruction pour remdier un tel mal. Voil les hrtiques qui ont controuv que les viandes estoyent viter, voire certaines espces: et mesmes aucuns ont condamn les viandes, sinon qu'elles fussent comme ensorceles et charmes. Les autres ont dfendu le mariage comme UDe souilleure et une pollution : les autres ont eu certaine devotion pour s'abstenir de telle sorte de viandes. Voici le sainct Esprit qui se monstre veritable. Mais cependant, en ce que beaucoup se sont laiss abuser par ces trompeurs-ci, et qu'ils ont envelopp en leurs fausses doctrines beaucoup de povres mes, qu'il y a eu des sectes qui les ont suyvis, en cela voit-on que le monde ne demande sinon d'estre tromp de son bon gr. Si seulement il y eust eu des hrtiques qui eussent amen tels erreurs, qu'il se faloit abstenir des viandes, que le mariage estoit une chose pollue: et bien, on eust veu, Nous avons est admonestez par l'Esprit de Dieu: il nous faut donc donner garde. Mais quand il y en a beaucoup qui se transportent, et qui reiettent l'advertissement de S. Paul, qui se laissent ainsi sduire, en cela ne cognoist-on pas que les hommes se crvent les yeux d'eux-mesmes, et qu'ils esteignent la clart qui estoit pour les conduire au bon chemin et qu'ils demandent d'errer et vaguer a et l? Or (comme i'ay desia touch) on cognoist par les histoires que ces meBchans-l ont eu grande suite et longue queue, que beaucoup se sont laiss corrompre par eux. Et mesmes il n'y a point eu une seule secte: mais quand on regardera bien les histoires, il y a eu plus d'une douzaine de sectes qui ont tendu ceste fin-ci: et combien qu'elles fussent diverses, et qu'ils eussent des principes estranges, et qu'ils se contredissent en beaucoup de choses, si est-ce que

tous ont eu cela, de vouloir servir Dieu en s'ab stenant des viandes et du mariage: et mesmei aucuns d'eux se sont intitulez de titres qui empor toyent cela, Encratites, Continens: comme nou voyons les Moines et les Prestres en la Papaut qui diront qu'ils ont le voeu de continence, pourc qu'ils reiettent le mariage. Ainsi en a-il est d ces hrtiques anciens, qui n'ont point est depui cinq cens ou mille ans, mais tantost aprs le temp des apostres: o mesmes s'ils ont vescu devant qu tous les apostres soyent dcdez du monde, tant ; a qu' grand' peine l'Evangile estoit-il encore sem, qu'il estoit encores en herbe, que la fo; estoit encores bien debile, voil le diable qui sem ces zizanies parmi, et brouille et corrompt la pur simplicit de la pure doctrine de Dieu. Car voil une secte des Enoratites d'un cost, et beaucou d'autres, lesquelles il n'est ia besoin de nomme ici, car cela ne serviroit qu' monstre et parade mais ceux qui sont exercez aux histoires, scaven bien qu'il y a eu plus d'une douzaine de Beetee et cependant il n'y avoit qu'une poigne de gen qui creussent l'Evangile, au prix de la multitud infinie des incrdules. Ne voil point une chos horrible, que le diable ait une telle vogue d'avoi ainsi tout corrompu? Les hommes pourront-il avoir aucune excuse qu'ils ont est ignorans, c qu'ils ne savoyent pas que o'estoit de tels erreun qu'ils n'en avoyent point est advertis, et qu iamais ils n'eussent est enseignez de la volont de Dieu? pourront-ils amener telle excuse? Car 1 sainct Esprit a donn ceste prophtie expresse, : a cri haute voix qu'on se donnast garde de tel trompeurs. Et cependant voici les hommes qi ont despite Dieu leur escient, quand ils ont re iett l'admonition qui leur estoit faite si claire t si patente. Cognoissons par cela, combien que nous tae ohions de nous couvrir du titre d'ignorance pou avoir quelque subterfuge devant Dieu, que cel n'est sinon nous couvrir d'un sac mouill. Et poui quoy? Car nous appetons de nature d'estre sduit et de fait, nous ne pouvons souffrir que Dieu nou gouverne. Et la raison? C'est ce cautre q nous brusle l dedans quand nous avons une man vaise conscience. Et d'autant que Dieu sond nos coeurs, et qu'il veut que nous venions lu; en toute rondeur, voil pourquoy nous appeton d'estre trompez: car nostre hypocrisie nous pouss l, de tourner l'entour du pot, afin de ne poin approcher de Dieu, et n'adhrer pleinement luy Puis qu'ainsi est, ne pensons point que ce titr d'ignorance nous doive servir d oouleur, et n'abu sons plus des vains subterfuges pour excuser L monde en sa phrenesie et en son aveuglement. Ca: il est certain que toutes les heresies qui ont rgn

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et rgnent encores auiourd'huy en la Papaut, procdent d'une iuste punition de Dieu, d'autant que les hommes (comme nous ayons yeu en l'epistre aux Thessaloniciens) ne peuvent souffrir que Dieu les esclaire. Il faut donc qu'ils soyent enserrez en troublez. Voil quant ce poinct. Au reste notons, combien que les hrtiques dont il a est parl, ayent est condamnez par ceux qui ayoyent quelque crainte de Dieu, toutesfois si est-ce qu'ils ont infect de leurs erreurs tout le monde, qu'il y en est demeur trop plus de rsidu qu'il n'estoit souhaiter. Qu'ainsi soit, ceux-l mesmes qui les Qnt condamnez, ont est entortillez en partie parmi eux. Yray est qu'ils ont eu tousiours en detestation ce qu'ont dit et les Encratites (dont nous ayons parl) et leurs semblables, qu'il se faloit abstenir Jes viandes. Car d'imposer loy et dire, Une telle riande est pollue, et quiconques en mange, est souill et contamin devant Dieu: c'est un blaspheme insupportable. C'est orgueil-l donc d'imposer telle loy a est condamn. Autant en est-il lu mariage. Mais cependant si est-ce qu'on a eu quelques folles devotions, pour dire qu'il estoit bon sncores de s'abstenir de certaines viandes pour servir Dieu. Or S. Paul condamnera cest erreur 3t ceste superstition ci aprs, et monstrera que s'est encores un second abus. Ainsi nous voyons jue ceste infeotion a est espandue tellement que ;ous quasi ont eu quelque tache et macule de ces Fausses doctrines: nos pas qu'ils y ayent consenti pleinement, mais tant y a qu'ils en ont est souillez t en est demeur quelque rsidu en eux. Le mal sependant s'est augment: car en la an ceste maleliction a gagn, et est venue au dessus, qu'on a ;rouv bon de s'abstenir de certaines viandes en iertains iours. Le vendredi, en l'honneur de la passion de Iesus Christ, il ne sera point licite de nanger chair. Apres le sabmedi est venu, comme a superstition croist, et quand elle a commenc pulluler, ce n'est iamais fait. Yoil donc comme e diable en la fin a eu la victoire, qu'on a dfendu es viandes en oertain iour. Et puis le mariage a est condamn quant au Clerg, et a-on cuid que s'il y avoit des Moines )t des Nonnains qui feissent voeu de continence, tela estoit un sacrifice agrable Dieu, et un orientent de l'Eglise. Et l dessus ou a estim que e mariage fust une pollution, et que ceux qui deroyent administrer les sacremens, ne deussent pas tre meslez parmi une chose infecte, et qu'ils ne >ouvoyent estre sanctifiez jDieu, sinon en renonant a compagnie de femme. Yoil donc comme, onobstant l'admonition du sainct Esprit,.les homnes de leur bon gr se sont aveuglez, et sont mtrez en ce labyrinthe: et combien que Dieu leur endist la main, et qu'il les en retirast, toutesfois

ils ne l'ont pas voulu escouter. Que maintenant on aille dire, Helas, et ceux qui sont du commun peuple faut-il qu'ils soyent damnez, pour n'avoir point tenu un bon moyen, attendu que leur intention estoit bonne? Yoire? quand Dieu a dclar qu'obeissanoe vaut mieux que sacrifice, les hommes nonobstant au lieu d'obir, veulent faire ce que leur cerveau porte: et quand Dieu les advertira, qu'ils le despitent, qu'ils s'en mocquent, qu'ils crachent contre toutes ces admonitions comme par despit, qu'ils aillent tout au rebours et l'opposite de tout ce qu'il leur a command, quelle excuse y a-il en cela? Ainsi donc, il est certain que l'ignorance qui a est depuis le commencement, n'a iamais est sans orgueil et sans rebellion: et cest orgueil l aussi est conioint avec hypocrisie, et a une conscience mauvaise, et pleine d'ordure, et laquelle ne peut souffrir d'estre purge. Yoil donc comme nous avons considrer ce qui est avenu, voire afin de cheminer songneusement en la crainte de Dieu: et d'estre attentifs l'admonition qu'il nous donne. Car si nous sommes dociles, et que nous puissions porter d'estre enseignez de Dieu, il est certain que iamais nous ne pourrons errer. Il nous sera bon conducteur et fidle, mais il faut que nous ayons les aureilles dresses pour recevoir la doctrine qu'il nous donne, et sur tout quand l'exprience nous y conduit, que nous voyons comme ceux qui ont mespris les advertissemens du sainct Esprit, se sont transportez en tant d'heresies, qu'ils se sont attrainez en perdition, voire sous couverture de piet. Quand nous voyons cela, d'autant plus nous faut-il estre sur nos gardes, afin que nous ne soyons point aveuglez par Satan, et sduits par les astuces des hommes, et qu'ils ne nous mnent point la pipee, mais que nous suyvions la vrit de Dieu qui est une regie infallible. En la fin nous voyons encores de nostre temps comme le diable regne en la Papaut, en sorte que l le service de Dieu ne sera qu'en menus fatras, et en ces ordures que sainct Paul condamne. Et notamment ces deux espces qu'il touche ici au doigt, nous doyvent servir d'une pleine approbation que les Papistes n'ont autre maistre que le diable, et que tout ce qu'ils appellent service de Dieu, a est forg et basti en la boutique d'enfer. Yray est qu'ils s'excusent sous ceste couleur qu'ils ne dfendent point simplement les viandes, et qu'ils ne condamnent pas aussi simplement le mariage. Yoire, mais les hrtiques anciens ont-ils aussi simplement dfendu les viandes? Car c'eust est couper la gorge tout le monde s'ils eussent ainsi fait. Sainct Paul donc, disant que ces trompeurs condamneront les viandes, signifie qu'ils auront des charmes et des faons de sorcelleries pour reprouver

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les viandes, comme si d'elles-mesmes elles n'estoyont point pures, qu'en mangeant certaines espces en ne peut pas manger des autres, que cela ne fust point licite. Autant en est-il du mariage. Et de fait, la prattique nous monstre assez que la chose est du tout telle que ie di. Maintenant donc, quelle excuse auront les Papistes quand ils diront qu'on ne mange point chair le vendredi, ni en Caresme, ni en toutes les veilles de l'an, o la chair est dfendue ? ne voil point une pollution qu'ils mettent en la viande, combien qu'on en puisse user en d'autres iours? Mais si la viande de soy est pure et nette, pourquoy ne sera-il point licite d'en manger le vendredi comme le dimanche? Quelle raison y a-il en cela, sinon qu'ils ont conceu une imagination fausse et maudite pour condamner la viande que Dieu a cre? Et puis, ils ne se sont point seulement contentez de cela, mais d'establir un service de Dieu la poste et fantasie des hommes. Yoil une chose que le sainct Esprit reprouve, quand on met ainsi un licol sur les consciences, pour les obliger ceci ou cela. Voil encores une doctrine diabolique. Or que les Papistes le facent, il est tout notoire: il n'y a point donc d'excuse pour eux. Et aussi du mariage, quand ils le dfendent ceux de leur Clerg, n'est-ce pas autant comme si cest estt n'estoit pas sainct pour servir Dieu? Comme de fait, ils n'ont point eu honte de l'appeller prophane. Et mesmes voil un pape qui a bien os desgorger ce blaspheme diabolique (duquel ils on fait un Canon), Que ceux qui estoyent en la chair, ne pouvoyent plaire Dieu: et ont rapport cela au mariage, l'estimant comme poilu: et pourtant l'ont-ils dfendu. Si le diable estoit visible au monde, oseroit-il blasphemer plus vileinement que cela? Ainsi donc, il n'est plus question que tous ces subterfuges puissent rien valoir pour les Papistes. Quant ce qu'ils disent, Ho, ce ne sommes-nous pas desquels le sainct Esprit a prophetiz. Car yoil un tel hrtique, Tatian, qui est autheur d'une telle secte. Et les autres hrtiques n'en pouvoyent-ils pas dire autant, comme les Cathariens et Montanistes? Et finalement les Manichens ne pouvoyent-ils pas dire chacun en leur tempB, Ho, ce n'est pas nous desquels sainct Paul a parl, c'est d'un tel. Et sur cela ils se fussent renvoyez l'un l'autre. Et seront-ils neantmoins excusez pour cela? Nenni: car Dieu est iuge' sans acception de personnes, et il a envelopp en une mesme condamnation tous ceux qui voudront servir en hypocrisie, qui inventeront des services leur poste: tous ceux-l sont ici condamnez par le sinct Esprit: il n'est question d'un homme ou d'une secte, mais il est question de la doctrine telle que Dieu veut estre observe, et de suyvre le chemin

qu'il nous a monstre. Yoil l'hypocrisie qui aveu gle les hommes, quand ils veulent ceroher de aides externes, afin de ne venir point droit Diet mais de tourner l'entour du pot, comme desi nous avons dit qu'on en fait en la Papaut. E ainsi cognoissons la grace que Dieu nous a fait quand il nous a retirez de tels abysmes, et qu' nous a monstre que ce n'est pas en telle faon qu' veut estre honor de nous. Mais ici on pourroit faire une question, AS voir comment sainct Paul a parl si asprement c telles loix, qui semblent estre de petite importance Prenons le cas que les hommes qui ont inveu qu'il se faloit abstenir de manger chair, que '. mariage estoit poilu, ayent est trompeurs (cornu l'Esprit de Dieu les appelle), mais cependant qu ce soit doctrine diabolique! Et pourquoy? y asi grand mal de dire que Dieu soit servi en cel encores qu'il y ait de la superstition et de la folie Et bien, ie feray cela de superabondant, quand i ne mangeray point chair le vendredi, ni en Ci resme. Il est vray que cela ne sera point necei saire, mais ma devotion y est: et puis que ce] n'est dfendu, encores que i'aye libert d'en use si est-ce que ie m'en abstiendray. Et quand r procedray avec une telle intention, est-ce ui doctrine diabolique que cela? est-ce un blasphen si enorme comme sainct Paul en parle? Voi! donc ce qu'on pourroit ici allguer. Mais la soli tion est facile. Car en premier lieu, notons que < n'est point peu de chose de pervertir le vray se vice de Dieu et naturel. Sainct Paul quand nous monstre que nous devons renoncer nom mesmes, anantir toute nostre fantasie et tous n < dsirs et affections, pour complaire Dieu, adioust Que ce servioe-l est raisonnable. Comme s'il d soit, Quand les hommes veulent servir Dieu lei guise, qu'ils troublent et pervertissent toute raiaoi que tout est confus alors. Et ainsi notons bit quand nous voulons inventer des services de Dit nostre fantasie, que voil une arrogance qi n'est point supporter. Et pourquoy? Dieu vei avoir ceste authorit sur nous, de nous gouverne il veut que toute la discretion et prudence qt nous avons pour iuger du bien et du mal, soit c l'escouter luy seul, et de ne rien entreprendre outi sa volont, ains de cognoistre, Dieu a-il commanc cela? il le faut donc faire. Dieu l'a-il dfendu? le .faut fuir. Yoil les hommes qui lveront li cornes: et quand ils auront servi Dieu leur fai tasie, qu'ils auront fait des loix leur poste, i voudront que Dieu trouve bon tout cela: et qu' accepte leur faon de vivre qu'ils auront bastie e leur cerveau, et o est-ce aller cela? Ho, c'a une chose trop sacre que le service de Dieu. 1 cependant nous viendrons-nous ingrer le pe:

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sertir, et faire tout au rebours, sous ombre de dire, ses enfans : et voil les hommes qui diront, Ho, il Del me pleist: il faut doue que Dieu y soit assu- nous faut garder d'une telle viande. Et pourquoy? etti? Ne voil point le diable qui transporte les C'est comme s'ils disoyent, Elle est pollue, et c'est nommes, quand ils inventent ainsi des services de sainctet de s'en abstenir. Or qui est-ce qu'on Dieu? Et puis, notons encores que nos consciences fait un tel dshonneur? Est-ce la viande? Nenni: loyvent estre tenues en ceste pure simplicit mais au Crateur, pource. qu'il en aroit ordopn l'obir Dieu. Or quand les hommes repoussent l'usage tel qu'il a voulu. Et les hommes ne se ;out cela, et que leurs inventions sont observes contentent pas de cela, mais la mettent comme tu lieu de ce que Dieu commande: ne voil point une chose pollue : et cependant Dieu, l'ayoit dediee Dieu qui est dbout de son droit? Et cependant un sainct usage. Autant en ont-ils fait du mariage. es Papistes encores diront que c'est humilit: car Nostre Seigneur a dclar que tous ceux qui ne j'est une vertu louable de ce qu'ils veulent obser- s'en pourront abstenir, en doyvent user. Qui plus ver les commandemens de l'Eglise. Et c'est une est, si un homme mesmes voit (encores qu'il ne lumilit plus fiere et plus arrogante que tous les fust point contraint par ncessit) qu'il puisse mieux jrgueils du monde. Et pourquoy? Ils viendront servir Dieu estant mari, qu'il le doit faire, cognpisiespiter Dieu, et comme luy cracher au visage, sant que c'est un estt plaisant et agrable Dieu. jour s'assuiettir et complaire aux hommes. Et sur Voil donc Dieu qui a parl: et nous viendrons :ela ils seront humbles, voire comme le diable. luy clorre la bouche, et nous rebecquer Penconfae, Ainsi donc, notons bien que ce n'est point sans pour dire, Si faut-il que nous ayons une regie plus sause que saint Paul appelle ici doctrine des diables, parfaite et plus entire que celle que Dieu approuve: le penser servir Dieu, en s'abstenant de manger et o est-ce aller? Ainsi donc, il y a tant de ra^T le certaines viandes. Il y a pis encores, c'est sons qui nous monstrent que le diable est inventeur ju'on veut faire croire Dieu, qu'il se passera de telles doctrines, que nous avons bien occasion de lien du service spirituel qu'il a command. Les louer Dieu, et luy rendre action de graces de ce nommes sur cela se donnent licence de mal faire, qu'il nous a retirez d'une telle confusion, et qu'il ls sont pleins de fraude, pleins de desloyaut, nous a monstre le seul moyen de le servir, tellepleins de malice, pleins d'outrages, pleins de trahi- ment que nous soyons asseurez que nostre vie luy ions, pleins de violence et de craut: et cependant est agrable, que nous adhrions simplement sa ls seront bons bigots, ils feront beaucoup d'agios parole sans 7 adiouster, que nous n'allions point 3t de ceremonies. Et ie vous prie, quand on per- par ces circuits et ces voyes obliques, et comme vertit ainsi l'ordre de nature, le diable n'a-il pas la traverse, mais que nous suyvions la pure regle jien la vogue? Les povres mes s'en vont per- qui est contenue en sa parole. dition, on confondra le droict et l'quit, la volont Or sainct Paul nous ramen ce que i'ay deje Dieu n'aura ne lieu ni accs entre les hommes : sia touch quant aux viandes, qu'on fait grand'in3t cependant on ne dira pas que c'est le diable qui iure Dieu en les defendant, comme s'il y avoit y regne. Ainsi donc ne pensons pas que ce soit quelque pollution. Et pourquoy? Car Dieu (dit-il) ;hose si petite comme il semble de prime face, les a cres pour en user avec action de graces, voire ]uand on dira, Et bien, il est vray que ce n'est aux fidles et ceux qui cognoissent la vrit. point le principal de servir Dieu en s'abstenant de Puis que Dieu a cr les viandes, est-il l'homme iianger chair, mais encores ie le fay par devotion: mortel de les oster, et d'mpescher l'usage qui nous t puis qu'ainsi est, faut-il qu'il soit reiett si est permis du Crateur? Et ainsi donc, quand ugrement? Voire, mais nous n'appercevons pas sainct Paul nous ramen Dieu, c'est pour nous se qui est ici dit, c'est asavoir que le diable a declarer qu'en cuidant bien faire nous offensons a vogue toutesfois et quantes que les hommes mortellement celuy que nous voulons honorer. Et bastissent ainsi des loix pour condamner les vian- pourquoy? le viendray faire semblant de baiser les et le mariage. Car voil un deshonneur et les pieds de Dieu, et cependant ie luy donneray an grand opprobre qu'on fait Dieu, d'autant que un grand coup, ou ie luy cracheray au visage: et les viandes qu'il a cres l'usage des hommes ainsi en font tous ceux qui se veulent acquitter ensont reiettees comme s'il y avoit quelque pollution, vers luy en s'abstenant des viandes. Et pourquoy? Dieu est accus comme s'il n'avoit point est sage, Il est vray (comme sainct Paul dit aux Colossiens) mais mal-advi8, ne sachant quelle regle nous de- que les inventions humaines ont quelque couleur vons tenir. et apparence d'humilit. Sainct Paul ne les intipoint sans cause en telle sorte: car aussi nous Voil encores des enormitez si brutales, qu'il tule voyons que c'est l'excuse commune. Quand ces bifaut bien que le diable aveugle les hommes quand gots, qui mettre toute leur sainctet en ceils en vienent iusques l. Dieu a cr les viandes, remonies, veulent se voudront iustifier, ils diront, Et bien, 9t nous les prsente comme si un pre appasteloit 23 Cfoini opera. Vol. LUI.

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et quand ie feray ceci et cela, ie suis tant plus | humble, le m'en vay en l'honneur de Dieu adorer un marmozet, le m'en vay baiser un tel autel, et ceci, et cela: quand ils auront fait ainsi tous ces menus fatras, ho, il leur semble qu'il n'y a que tonte humilit. Or sainct Paul a dclar en la vertu de Dieu que les inventions humaines pourront bien avoir quelque belle apparence de vertu, et que ceux qui auront ainsi leurs folles devotions, sembleront estre humbles, et le se feront aussi croire: mais quoy? Us viendront baiser les pieds Dieu, et luy cracheront au visage. Et o est-ce aller cela? Ils diront, le veux servir Dieu en m'abstenant d'une telle viande. Et qui est-ce qui l'a cre ? n'est-ce pas Dieu ? Et quel usage aussi l'a-il destine, sinon -afin que les hommes en soyent repeus et nourris en sobrit? Or voici la bont de Dieu qui se declare, quand il nous nourrit et substante en ce monde par le moyen des viandes. E cependant tu reiettes ce qui procde de luy, voire et le fais maugr qu'il en ait: et toutesfois tu diras que tu le veux honorer. Voire? tu fais bien semblant de luy baiser les pieds, mais c'est autant comme si tu luy donnois un coup de poing, comme si tu iettois en la boue le bien qu'il te prsente, pour le fouller au pied. Et encores non seulement tu ne tiens conte d'une telle grace et bont de ton Dieu, mais tu viens encores l'accuser qu'il n'a point cognu que c'est qui est propre pour ta nourriture et pour ton salut. Yoil donc o sainct Paul nous ramen. Pourtant apprenons de tellement user des choses que Dieu a ordonnes nostre usage, que nostre vie soit rgle sa volont. Yoil ce que nouB devons tenir pour la vraye perfection. Que les hypocrites se sanctifient comme bon leur semble en leur fantasie, nous savons qu'ils sont condamnez par l'Esprit de Dieu. De nostre cost ne craignons point, encores que les hommes nous accusent, puis que Dieu approuve la regie que nous tenons, et que nous suyvons ce que bon luy semble: ne nous fions point nostre raison ou prudence, car il n'y a que vanit et mensonge en nous: mais cognoissons que nostre vraye sagesse est de luy obir. Or il est vray que ceci

ne se pourroit pas despescher pour maintenant: i' faudra donc rserver le reste. Mais notons poui la fin ce que sainct Paul dit, que Dieu a ordontu les viandes ceux qui sont fidles, que c'est poui nous monstrer que nous devons, pour bien user dei creatures de Dieu, regarder luy qui en est l'au theur: comme aussi il.adiouste, que c'est avec ao tion de graces qu'il nous faut recevoir les biens d < Dieu. Que nous ne soyons pas comme ces chieni et pourceaux qui gourmandent et dvorent les bieni de Dieu, et cependant ne savent que c'est de lui ne de sa bont, et mesmes qu'ils prenent occasioi de le mettre en oubli par leurs gourmandises et in temperances, et polluer ce qu'il avoit ddi boi usage. Voulons-nous donc user sobrement des cra tures de Dieu, tellement qu'il nous soit licite d les recevoir? Que nous les prenions avec actioi de graces, c'est dire, que nous soyons pleinemen ddiez Dieu, que nous cognoissions que c'est lu; qui est nostre pre nourricier, que nous luy ren dions graces de tant de biens qui nous largit quand nous venons table, que ce ne soit iamai sans avoir invoqu le nom de Dieu, que nous n'ei sortions point sinon avec action de graces. Car i est certain que tous ceux qui mangent ainsi san prier Dieu, c'est dire la plus part, sont pires qu bestes brutes. Qu'on aille par les tavernes et pa les maisons, qu'on regarde la faon d'y vivre, i n'est point mention d'invoquer Dieu, ne de le re mercier, tellement que les Turcs nous devroyen faire honte en cela: car pour le moins ils auron quelque faon d'honorer Dieu. Tant y a que non ne saurions manger un morceau qui ne soit mau dit et execrable devant Dieu, si ce n'est en recc gnoissant celuy qui nous donne les viandes, et qu nous repaist ceste fin qu'il soit servi et honor de nous, et que nous cognoissions qu'il nous appell soy, et qu'il se veut monstrer Pre pitoyable eu vers nous: moyennant que nous luy soyons vrai enfans, nous assuiettissans paisiblement a luy et i sa parole, comme c'est ceste fin-l qu'il nous crez au monde". Or nous-nous prosternerons devant la face di nostre bon Dieu, etc.

TRENTIEM T R E N T I E M E SERMON.
Chap. IV, v. 15. Ce matin nous sommes demeurez sur ce propos, qu'en defendant l'usage des viandes que Dieu a cres, on luy fait dshonneur, comme s'il m avoit point est assez advise de rgler la vie de hommes, et de iuger ce qui leur est bon et propn pour leur salut. Et c'est un article que nous de

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ons bien noter: car ceux qui entreprenent d'imloser loix pour obliger les mes, veulent usurper 'office et l'authorit de Dieu. Or qu'on sache si e Pape et tous les siens peuvent crer une mouche. Quand ils dfendront un homme de mander du boeuf ou du mouton, il faudroit pour le aoins qu'ils sceussent crer ie ne say quoy. Et insi, quelle audace et orgueil est-ce eux d'emlescher que l'ordre que Dieu a institu n'ait son ours? Et au reste, nous devons bien poiser ceste ntence de sainct Paul, quand il dit, que toute creawe de Dieu est bonne, estant recette avec action de iraces. O r en cela il signifie qu'il nous faut tousours regarder la volont de nostre Dieu, et nous arrester du tout: comme de fait, c'est pour le aoins qu'on luy attribue cest honneur, que de s'asuiettir la regle qu'il a mise. E t par cela sont usai solues les questions frivoles qu'on pourroit ici aire: comme aucuns mocqueurs demandent, si u n erpent, qui est creature de Dieu, .sera bon. Sainct ?aul n'a pas estendu son propos si loin, mais c'est uyvant ce qui estoit de la doctrine qu'il traitte ici, 'est asavoir que nous ne devons point chanceler ie d'un cost ne d'autre, pour savoir ce qui nous st licite, qu'il ne faut point regarder et l, et nquerir beaucoup, mais il nous faut tenir ce que )ieu a ordonn. O r nous savons qu'il n'a point re les serpens pour les faire manger a u x homaee. C'est donc un propos de gens brutaux, voire lu tout envenimez mal, que d'amener telles choes, et si extravagantes. E t puis, quand aussi on lira que toutes viandes ne sont pas propres u n lomme, qu'un malade ne doit point manger d'une hose qui l u y sera dfendue par le mdecin, s'il ne r eut tenter Dieu: cela aussi s'accorde avec ce que lit sainct Paul. Car il n'entend pas que nous isions de tout indiffremment sans discerner, mais [ue nous regardions ce que Dieu a cognu nous tre bon. Il faut donc faire comme une correspondance le l'ordre que Dieu a mis, avec l'usage q u e nous levons tenir et suyvre. Dieu ayant cr les vianles, a aussi monstre l'usage tel qu'il en doit estre. I y a la sobrit quant l'me: et puis quant au orps, cela aussi est conforme, qu'il y ait discretion, elon qu'un homme se trouve mal, s'il doit ieusner lu tout, ou bien s'il se doit abstenir de vin ou de ihair: cela est en sa libert. Mais sainct P a u l ne raitte point ici de toutes ces choses. Quoy donc? 1 nous monstre que nous devons user des viandes lelon que Dieu l'a command. E t pourquoy? Car ;'est luy qui nous nourrit et substante, c'est donc -aison qu'on use de ce qu'il nous largit selon sa rolont. Voil en somme oe que nous avons oter de ce passage. E t c'est u n e doctrine plus itile qu'il ne semblerait: pource que sainct Paul

en la premiere a u x Corinthiens, chapitre dixime,, vers. 3, nous dit, qu'il nous faut faire toutes choses au nom de Dieu. E t comment cela? Soit (dit-il) que nous beuvions, ou que nous mangions, il est besoin que nous ayons une conscience paisible: car sans cela nous ne saurions manger un morceau de pain sans offenser Dieu. Quand ie viendray table, si ie pren ma refection, il est impossible que ie mange du bien de Dieu (comme procdant de luy) si ie ne le oognoy. O r quand ie cognoy que Dieu m e le donne, il faut que ie tiene pour tout rsolu qu'il m'est licite d'en nser selon sa volont. Si ie n'ay une telle conclusion prinse en moy, ie 8eray tousiours en dispute et en scrupule si cela est bon ou mauvais. O r sainct P a u l dit notamment (parlant de ceste matire) que oe qui est fait sans foy, est pch. Qu'entend-il par ce mot de foy? Une certitude que nous avons que Dieu nous permet de faire ceci ou cela. Quand donc ie mange, il faut que i'aye cognu que Dieu approuve que ie soye nourri ses despens, et qu'il me donne de quoy. Si ie n'ay ceste certitude-l et une telle resolution, il est certain que ie pche et offense: car cependant que nous tremblons et sommes en doute, nous n e rendons point Dieu l'honneur qui luy appartient. E t de fait, en cela nous voyons l'amour que Dieu nous porte, quand il veut que nous ayons repos en nos consciences iusques au boire et au manger. S i u n homme ne sait comment il en est avec Dieu, et qu'il mange, et qu'il ne saohe si cela l u y est permis ou non, le voil comme en torture. O r Dieu pourvoit u n tel mal, et veut qu'en beuvant et mangeant nous ayons ceste libert de nous esiouir devant luy, comme il en parle en PEscriture, et luy rendre action de graces, pour dire, Seigneur, le bien que i'ay receu, et la nourriture qui m e maintient iournellement, ie cognoy qu'ils vienent de toy: et pourtant ie t'en r e n graces, puis que t u daignes bien avoir le soin d'une si povre creature. Nous voyons donc quelle amour Dieu nous porte, quand il veut que nous ayons nos consciences repos, iusques ces choses qui sont petites, comme il semble. E t pourtant voil ce que nous avons noter de ceste sentence de sainct Paul, c'est asavoir, que soit en beuvant, ou en mangeant, ou en usant des autres creatures qui servent maintenir ceste vie transitoire, il nous faut tousiours regarder la volont de nostre Dieu: quand nous l'aurons cognue, qu'il nous faut tenir icelle sans enqurir plus outre, il ne faut point reietter ce que Dieu nous met en main, quand il dit, Vous en pouvez user librement avec action de graces. E t si nous enquerons plus avant, ce n'est pas une devotion bonne et saincte, mais plustost une infidlit maudite. E t outre cela, il y a l'ingratitude,
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pource qu'il ne nous suffit point que Dieu nous ait donn le cong, mais nous voulons estre plus grans maietre que luy, ou bien ravir son authorit pour l'attribuer aux hommes mortels. Or cependant sainct Paul monstre que l'usage des bonnes creatures ne peut appartenir tous pour leur salut, mais seulement , ceux qui ont cognu la vrit. La raison n'est pas ici exprime, mais au premier chapitre de l'epistre Tite, il la met, Que l'homme incrdule souille tout ce qu'il attouche: comme il en est aussi parl au prophte Aggee, combien que ce ne, soit pas du tout ce propos. Mais il y a l une dootrine generale, que quand un homme est souill, il infecte tout ce qui vient luy. Yoil pourquoy aux sacrifices, si une chose qui de nature estoit sainote et dediee Dieu, estoit touche par un homme poilu j elle estoit souille. Y a-il rien plus sainct ne plus sacr que la prire? Si est-ce que quand nous invoquons le nom de Dieu, nous ne faisons que le prophaner si nous sommes malins, et que nous n'ayons point une droiture en nous de recourir luy en toy et en repentance. Puis qu'un homme incrdule prophane l'oraison (qui est une chose si sacre) que sera-ce des viandes corruptibles? Notons bien donc que l'usage des bonnes ( choses ne sera point approuv sinon que nous ayons la foy en nous laquelle nous sanctifie, et par consequent les choses qui nous sont donnes de Dieu. Il est djt au 15. des Actes, que c'est la foy qui purifie nos coeurs: ceste puret-l s'estend plus avant, c'est que quand un homme ha son coeur pur, s'il reoit les biens que Dieu luy distribue pour son usage, qu'il ne pollue rien. Pourquoy? Car il est net. Ainsi donc il ne pourra point souiller les choses qui de leur nature sont desia nettes. Quand i'auray bien lav mes mains, ie peux manier les choses qui sont pures, et ie ne les noirciray pas: "mais si ie manie un linge le plus blanc du monde, et que i'aye ls mains souilles, voil pour tout infecter. Ainsi en est-il quand nous aurons ceste purification en nos coeurs laquelle Dieu demande, et qui procde de la foy, que nous pourrons licitement user de toutes bonnes creatures sans crainte de les polluer.

cela d son oost est pur et sainct: du nostre est poilu, sinon que nous ayons ceste puret qt nous avons dite. Combien donc que les meschar jouissent des biens de Dieu, voire iusques 1 < regorger, toutesfois ils ne laissent pas de les coi taminer, entant qu'en eux est. Et de faict, noi devons tousiours avoir memoire que Dieu propre ment a cr le monde pour ses enfans: et voil aussi pourquoy ils en Bout nommez hritiers ave Abraham leur pre. Quand donc les incrdule boy vent et mangent, ils desrobbent Dieu ce qt leur a est donn: combien que Dieu les laise boire et manger, si est-ce qu'il n'approuve poil cest usage-l, car ils ne sont point du nombre d ses enfans, et le tout leur est imput larrecin e pillage. Yoil aussi pourquoy il est dit, que c qui est contenu au Pseaume huitime, est aocompl en la personne de nostre Seigneur Iesus Chris c'est asavoir que Dieu luy a donn en possessio: la terre, les bestes des champs, les oiseaux du cie les poissons des eaux. Et pourquoy ? Car par 1 pch nous sommes privez de tout bien, nous n sommes pas dignes de .toucher un morceau de pain ni une goutte d'eau: mais nous sommes restitue par le moyen et par la grace de nostre Seigneu Iesus Christ en ceste possession-l, que quand nou sommes adoptez pour enfans de Dieu en son nom nous pouvons en bonne conscience user de toute creatures, car elles sont Iesus Christ nostre chei et tous ceux qui sont membres de son corps. O est-il ainsi que nous sommes entez en luy par foj Yoil donc pourquoy nous pouvons licitement'use du boire et du manger, voire moyennant que nou ayons foy en premier lieu. Or il nous faut bien noter que S. Paul n s'est pas content du mot de Foy, pource que beau coup de gens en abusent, mais il veut exprimer o qu'il emporte. Ceux, dit-il, qui ont cognu la veritt Il ne dit point ici deux choses diverses, mais i monstre que c'est d'estre fidle en somme: c'es asavoir qu'on ait cognu la vrit de Dieu. E pourquoy cela? Nous avons dit que ce mot d Foy ne coustera gueres beaucoup de gens, comm nous voyons que les plus grans contempteurs d Nous voyons pourquoy sainct Paul dit ici, Que Dieu se vanteront d'estre bons catholiques. Autan l'usage .des viandes est ion et pur aux fidles tant en est-il des povres ignorans qui n'ont iamai seulement. Yray est qu'on pourroit ici esmouvoir goust que c'est de nulle dootrine ou religion : briel une question, asavoir si les meschans et les re- ils sont des bestes brutes: qu'on leur demande s'il prouvez n'usent pas des bonnes creatures de Dieu, sont Chrestiens, il leur semble qu'on leur fait gram "veu qu'il est dit qu'il fait luire son soleil sur les tort de leur faire une telle question. Voil don bons et sur les mauvais? Nous voyons par ex- tout le monde fidle, si on en veut croire un chacui perience que les meschans souventesfois auront les en son endroit. Mais Dieu desavoue ceste couver biens de Dieu en plus grand'abondance que n'ont ture fausse et vaine de la foy, et monstre que e pas les fidles. Mais ce sont deux choses diverses, n'est point un titre qu'il faille ainsi prophanei que le don de Dieu et le moyen de le recevoir. Et pourquoy? Car la foy est une cognoissance d Quand Dieu nous souffre de iouir de sa grace, la volont de Dieu. Si donc nous ne somme

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leuement enseignez en la doctrine de salut, pour nvoquer Dieu purement comme nostre Pre, pour nettre nostre fianoe en luy, pour le servir et hoorer comme il appartient, pour cheminer avec nos wochains comme nous devons: si nous n'entendons ses choses qui sont requises comme les principaux >oincts que Dieu veut estre communs tous, nous inrons beau dire que nous avons foy, car le sainct Ssprit prononce en ce passage que Dieu nous tient >our incrdules. Notons bien donc que la foy n'est oint une imagination frivole: comme les Papistes liront que la foy est de croire en leur mere sainct Sglise: et puis ils ne savent s'il y a un Dieu au del, ils ne savent qui est leur Rdempteur, ils t?entendent nullement comme il faut prier Dieu, te comment il faut vivre. Nous voyons donc qu'il aut que nous ayons entendu, et que nous ayons st droitement enseignez pour avoir la foy. Or lource que le diable mesle des faussetez beaucoup, t de ses mensonges parmi la pure vrit de Dieu, otamment sainct Paul declare que la foy n'est pas ne cognoissance volage, mais qu'il faut qu'elle soit ppuyee sur une bonne doctrine et certaine. Or st-il ainsi que les hommes de leur naturel sont lenteurs. Il n'y a donc vrit sinon celle que ous tiendrons de Dieu. Et c'est ce qui est dit n l'autre passage, que la foy est par l'ouye, et este ouye-l n'est pas d'un bruit commun de ce iui semble bon chacun d'avancer, mais que nous enions en l'esohole de Dieu, et qu'il soit nostre faistre, et que nous rangions nos entendemens a sainote parole. Et ainsi ce passage emporte leauooup, quand il sera deuement observ comme l le mrite. Or venons maintenant ce qu'il dit, Que toutes iandes sont sanctifies par la parole de Dieu et par mres. C'est une declaration de ce que nous avons i'agueres touch: et quand nous aurons entendu st doctrine, il ne faudra point d'exposition plus ongue du passage. Il dit donc que toutes choses lue Dieu a cres nous sont sanctifies par la parole le Dieu et par prires. Il semble donc qu'il y ait ci quelque contradiction, veu que par-ci devant il ivoit prononc que toute creature estoit bonne. Il ietnble donc qu'il ne soit pas bon de la sanctifier. 3ar ce qui est bon de soy, et ce qui est pur, iu'ha-il besoin d'estre sanctifi d'avantage? cela est luperflu, comme il semble. Mais ici sainct Paul )arle plus distinctement qu'il n'avoit fait. Il est rray qu'il avoit comprins en brief tout ce que naintenant il dduit plus au long: mais cause le nostre rudesse il est bon que les choses nous loyent maschees, afin de les mieux digrer. Voici lonc sainct Paul qui declare que toutes creatures le Dieu sont bonnes, et neantmoins il dit qu'il aut qu'elles soyent sanctifies de nostre cost.

Pourquoy cela? l'ay desia dit qu'estas descendus de la race d'Adam, nous n'avons en nous que toute corruption. Puis qu'ainsi est, nous souillons entant qu'en nous est le ciel et la terre. L'Escriture dira souventesfois que la terre a est maudite, qu'elle a est pollue. E t comment? Asavoir par l'iniquit des habitans. E t de faict notons que toutes les creatures de Dieu gmissent quand elles voyent que nous les manions mal, et que nous en abusons. Il est vray que le soleil nous esclaire, mais c'est comme maugr soy, quand nous ne servons point Dieu. Vray est qu'il n'ha point de sentiment: mais sainct Paul toutesfois exprime cela par telles similitudes, quand il dit que toutes creatures de Dieu gmissent, qu'elles .sont comme une femme qui est prochaine de son terme, la quelle ne demande que d'enfanter. Ainsi les creatures de Dieu demandent qu'il les affranchisse cause de ceste corruption du pch. Puis qu'ainsi est nous ne pouvons pas recevoir les biens de Dieu, qu'il n'y ait quelque moyen de les sanctifier nostre usage. La raison? Nous ne sommes point capables d'estre nourris et vestus, ne que Dieu nous faoe quelque grace, que nous ne soyons sanctifiez. Et pourquoy? De nostre nature nous sommes corrompus, il nous renonce et desadvoue pour ses enfans, car nous sommes maudits, et n'apportons que mort avec le pch du ventre de la mere. Et en ceoi nous avons bien occasion de nous desplaire et de nous humilier. Comment? Le soleil de soy est une creature si noble, et neantmoins sa clart ne peut parvenir nous qu'en condamnation, si elle ne nous est sanctifie. Par quel moyen? Par la foy. Autant en est-il du boire et du manger, et de tout le reste. Voil des choses qui sont bonnes, et ce sont des marques et des tesmoignages de la bont paternelle de Dieu envers nous, et toutesfois nous ne saurions prendre une miette de pain, ni une goutte d'eau qui ne soit souille par la pollution qui est en nous. Il faut qu'il se faoe une ddicace nouvelle de ces oreatures de Dieu, ou l'usage en sera vilein et plein d'infection. Et qui en est cause? Nostre malice. Voil donc quoy sainct Paul a regard, disant que les creatures de Dieu nous sont ddies en bon usage et pur, quand Dieu nous recognoist et advoue pour ses enfans, et qu'il nous constitue hritiers de tous les biens qu'il a crez. Or sommesnous ainsi ddiez? avons nous cognu la povret qui est en nous pour demander Dieu qu'il nous purifie? D'autrepart cognoissons aussi la grace que Dieu nous monstre quand il veut que l'usage de tous ses benefices nous soit sainct. Desia c'est beaucoup que nous soyons nourris au despens de Dieu: mais il ne se contente point de cela, il nous amen bien plus haut, c'est asavoir, quand le boire

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et le manger est sanctifi. Gomment? A cause des infirmitez de nostre nature. Quand un homme boit et mange, en cela voit-il combien il est fragile: car il faut qu'il prene substance d'une chose qui est morte et insensible. Le pain n'ha point de vie, et toutesfois c'est un instrument que Dieu a donn pour nous fortifier. L'homme donc recognoist en cela que c'est de luy. Or cependant nostre Seigneur reut qu'il y ait ici un tesmoignage de nostre adoption, et que non seulement nous ayons cela certifi qu'il ha le soin de nostre corps, et de oeste vie caduque, mais qu'il nous veut conduire plus haut: et qu'en beuvant et en mangeant nous cognoissions qu'il nous est Pre, et qu'il veille sur nous, et qu'il nous veut conduire soy, et que le pain nous est comme une approbation qu'il nous veut estre Pre, et qu'il nous advoue pour ses hritiers. Yoil donc qu'emporte en second lieu ce mot de sanctification. Et si cela estoit bien entendu, il est certain que les mesohans et gens prophanes n'abuseroyent point ainsi du bien de Dieu, comme ils font: ie ne di pas seulement en ce qu'ils ne rendent pas louange Dieu telle qu'il la mrite, mais qu'ils se desbordent en toute intemperance et brutalit. Yoil desia une vilenie par trop enorme quand les hommes fourrent la viande en leur sac, et qu'ils entonnent le vin, et que cependant ils ne regardent point Dieu, qu'il n'est point question de dire, Beneit soit son nom, c'est luy qui nous substante. Yoil, di-ie, une brutalit trop vileine en ceux qui vivent ainsi, et les doit-on avoir en execration comme des monstres. Mais quand les hommes se crvent, et qu'ils ne tienent nulle mesure, que les uns boyvent, que les autres se solent en telle sorte qu'il n'y a plus nulle raison ni humanit en eux, cognoissent-ils que Dieu a ordonn les viandes, afin que l'usage en soit sanctifi? Helas, il s'en faut beaucoup: car les hommes s'abbrutissent tellement au boire et au manger, qu'ils ne savent plus que c'est d'eux ne de Dieu, ne de ceste sainctet dont parle sainct Paul. Et de faict, nous voyons quelle est la ooustume ordinaire. Et pourtant se faut-il esbahir si Dieu nous retranche nos morceaux, veu que nous abusons ainsi des bonnes creatures? On se plaindra qu'on n'est point nourri contentement. Yoire, mais qu'un chacun s'examine, et qu'il regarde, s'il avoit tout souhait et en abondance, comment il en useroit. Or est-il ainsi, que combien .que Dieu en tiene beaucoup en bride courte, et qu'il les affame demi, toutesfois ils ne laissent pas encores de regimber. Que seroit-ce donc s'ils estoyent nourris plus dlicatement? Ils feroyent incontinent des chevaux restifs, il ne seroit question que de regimber contre leur maistre, ainsi qu'il est dit au cantique de Moyse, Qu'un peuple engraiss

sera comme des chevaux qu'on aura long temps tenus en Testable, que quand on s'en voudra servir, on ne les pourra donter en quelque manire que ce soit. Ainsi en est-il des hommes. Pour oeste cause Dieu nous fait grande grace quand nous n'avons point les choses nostre apptit, puis que nous ne pouvons licitement user comme il veut de l'abondance qu'il nous donne. Or tant y a que nous devons bien poiser ce mot (comme il emporte beaucoup) que Dieu non seulement veut qu'en libert nous mangions des viandes qu'il a orees, mais qu'il veut qu'elles nous soyent sanctifies, afin qu'elles nous servent comme d'aides pour approcher de luy, et nous conformer de plus en plus en la confiance que nous avons de sa bont et de son amour: brief, que les viandes servent au salut ternel de nos mes: et combien que leur propre usage soit de maintenir les corps en ce monde, si est-ce que Dieu nous veut conduire plus loin, c'est que nous soyons pleinement asseurez de l'amour qu'il nous porte, et qu'il nous tient pour ses enfans, et que nostre salut est conform par ceste nourriture temporelle qu'il nous donne et que nous recevons de luy. Venons maintenant ce qu'il adiouste pour declaration de ce qu'il avoit touch ci dessus. Le moyen de sanctifier les viandes, quel est-il? La parole de Dieu et la prire, dit sainct Paul. Il n'est point question ici que nous les sanctifions de nostre cost, mais Dieu qui est la fontaine de toute sainctet ha oest office: il nous a donn sa parole pour ddier les viandes nostre usage. Et comment cela? Quelle est ceste parole dont parle sainct Paul? ce sont les promesses dont i'ay desia fait mention. Il est dit en l'Escriture, Que Dieu n'a point cr le monde pour luy, comme il n'en ha nulle ncessit, mais c'est cause de nous. Yray est que sa bont s'estend iusques aux bestes sauvages, iusques aux asnes, aux chevaux et aux chiens, mais tant y a que les bestes sont mesmes cres pour l'homme. En somme tout se rapporte l, que Dieu nous a constituez seigneurs et maistres pour iouir des bonnes creatures. Or cependant il nous faut venir Iesus Christ, comme desia nous avons dclar: car chacun de nous se trouvera indigne de manger un morceau de pain. Et de faict, puis que nous sommes maudits, c'est bien raison que Dieu nous bannisse de son royaume, et que nous n'ayons ne part ne portion ce qui doit estre propre ses domestiques : mais quand nous venons Iesus Christ, comme il est appel hritier du monde, afin que nous soyons participans des biens qu'il a receus, oest heritage aussi est communeement donn tous fidles en la personne d'Abraham. Quand donc nous avons la parole de Dieu, c'est la libert qu'il nous donne d'user des biens

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ju'il a crez, et qu'il nous monstre que c'est afin que nous tendions luy, et que nous sachions ju'il nous est Pre. Voil (di-ie) la parole de Dieu qui nous sanctifie les viandes. Or si ainsi est qu'il nous faille avoir la parole de Dieu pour seulement boire et manger, que sera-ce de la vie celeste qui est beaucoup plus grande? Si nous faisons comparaison de la nourriture de nos corps avec la vie spirituelle, il y a aussi longue distance entre le ciel 3t la terre, comme il y a entre ces deux choses. Or si ainsi est que nous ne pouvons estre nourris quant au monde, que la parole de Dieu n'aille derant, et qu'elle ne soit comme une lampe pour monstrer quel est le bon usage et licite des biens de Dieu, quand nous aspirerons l haut la vie immortelle, que Bera-ce? Ne faut-il pas que Dieu nous sanctifie en la foy que nous avons par sa parole? Et sans cela que pouvons-nous imaginer Binon fume, et mensonge, et tromperie? Et pleust Dieu que ceci fust mieux cognu qu'il n'est, et ju'on le meditast comme il le mrite. Mais quoy? Combien en voyons-nous qui se soucient de la parole de Dieu? le ne di pas que ce soit l'ordinaire: mais si on s'arreste tant peu que ce soit, il nous semble que c'est assez d'avoir cognu en passant qu'il y a un Dieu: mais qu'on s'exerce en la doctrine de l'Evangile, qu'on y continue tous les iours, ho, il semble que cela soit inutile. Or tant y a que S. Paul non sans cause nous monstre que toutes les promesses de Dieu sans cela ne nous pourront rien profiter salut, mais que le tout nous sera converti en malediction. Apprenons donc d'addresser l toutes nos penses, et d'y appliquer toutes nos estudes, asavoir de cognoistre la bonne volont de Dieu, et d'y estre tellement conformez que nous n'attentions rien au contraire, mais que nous tenions tousiours cela certain, que Dieu nous conduit et nous gouverne. Yoil, di-ie, la faon et le moyen de ddier les choses au vray usage des hommes. Or notons cependant qu'il ne profitera point d'avoir la parole, sinon qu'elle soit receue par foy, comme il est dit en l'epistre aux Hebrieux, qu'elle ne profite rien aux incrdules. Sainct Paul donc, en disant que les viandes nous sont sanctifies par la parole de Dieu, entend qu'il nous faut recevoir ceste parole-l. Et c'est ce que desia il a dit, que comme il a traitt de la CognoiBsance de la vrit, disant que c'est l la vraye foy, maintenant il declare quelle est ceste vrit. Il dit qu'il faut qu'elle procde de Dieu, et que nous allions en son escole. Ici nous sommes encores mieux conformez de ce que nous avons touch, c'est que la foy ne doit point vaguer ne ne l, mais qu'elle doit avoir son appuy en Dieu, ou autrement elle seroit morte. Il est vray que les Turcs sont assez obstinez en leurs resveries.

Nous voyons aussi comme les Papistes s'endurcissent, voire sont du tout enragez contre Dieu, et obscurcissent toute bonne doctrine, qu'ils ont conclud et rsolu de se tenir ces corruptions de leurs ancestres. Mais quoy? Cependant y a-il nulle fermet en eux? Helas il s'en faut beaucoup. Voulons nous donc avoir une foy permanente et constante? Il faut qu'elle prene son fondement en Dieu seul. Et c'est ce que sainct Paul monstre ici. Or si cela est requis aux viandes corruptibles, que sera-ce du principal? Quand les Papistes au ront des patrons et des advocats pour aller Dieu, ils diront, Ho, voil, il me le semble ainsi. Voire, mais s'il est question seulement de manger un morceau de pain, l'Escriture nous monstre qu'il nous faut avoir la parole de Dieu: et si nous ne som mes certifiez de oeluy qui nous le donne, que ce n'est rien, qu'il n'y a que pollution en nos viandes. Helas! et que sera-ce des choses si prcieuses, comme de l'honneur de Dieu? L'oraison luy est un sacrifice si honorable : combien donc y devonsnous estre attentifs? Apres, quand les Papistes serviront Dieu leur guise, ils allgueront tousiours leurs bonnes intentions. Mais quoy? s'ils ne peuvent licitement boire ne manger que Dieu ne leur ait monstre sa volont, faudra-il qu'ils entreprenent des choses si hautes et excellentes, comme de changer la regle de vivre, et de faire ceci ou cela quant la vie celeste? Voil mesmes aux sacremens, toute la plus grande sainctet des Papistes est ceste execration de Messe, et ce blaspheme diabolique. Et sur quoy le fondent-ils sinon qu'il leur semble que cela doive estre bon? Voire, mais faut-il la fantasie des hommes aller sacrifier le Fils de Dieu? Il n'est point question ici de tuer une poule ou un mouton pour en manger, il n'est point question de boire un verre d'eau, ou de tirer un verre de vin d'un tonneau, mais il est question de sacrifier Iesus Christ, le salut ternel des povres mes. Les Papistes ont usurp ceste audace-l, de vouloir sacrifier Iesus Christ: comme ils diront que leur Messe est un sacrifice en remission des pchez. Et qui leur en a donn la marque? O est la parole de Dieu? Ils n'en ont point une syllabe, il n'y a que leur folle fantasie. Helas! et quelle arrogance est-ce l? Les diables d'enfer pourroyent-ils avoir une plus grande hardiesse pour despiter Dieu? Et ainsi retenons bien que le principal que Dieu demande de nous, c'est ceste modestie de nous laisser gouverner par sa pure parole : que s'il est question de nous tourner ne ne l, nous ayons tousiours cela devant nos yeux, Dieu nous donne-il libert de faire ainsi? faisons-le donc? Nous le defend-il? gardons bien de passer outre. Voil comme nostre vie pourra estre agrable Dieu: mais sans une telle

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instruction, tout sera confus, encores qu'il y ait belle apparenoe devant les hommes. Si quelqu'un tasche de servir son pre et . sa mere, cela est bien un service agrable de soy: mais si un homme ne cognoist point qu'il s'acquitte de son devoir, et que Dieu l'a oblig pre et mere, tout le service qu'il leur fera, n'est qu'abomination. Un homme pourra faire son devoir envers sa femme, mais s'il n'est fond en foy, et qu'il tasche de complaire Dieu, sachant bien qu'il a requis cela de luy, tout sera reiett. En somme nous voyons que la condition des hommes est mal-heureuse, sinon d'autant que Dieu leur fait oeste. grace de les -guider. Mais l'opposite, quand nous sommes esckirez par sa parole, nous avons un bien inestimable, que nous -pouvons franchement marcher, et aller et l. Et pourquoy? Car nous faisons ce que Dieu approuve, et le faisons d'autant qu'il nous est permis de luy. Voil donc quant ce mot de parole de Dieu, que met sainct Paul. Or il adiouste quant et quant la prire, suivant ce qu'il avoit dit de l'action de graces. Et c'est un mot que nous devons bien noter. Car nous en voyons beaucoup qui se vantent d'avoir la foy, mais puis aprs ils s'appuyent et se fondent en eux-mesmes, et ne savent que c'est d'invoquer Dieu, ne de luy rendre la louange qui luy est deue. Sainct Paul donc monstre que la foy et la prire sont choses inseparables: comme de fait il est impossible que nous soyons vrayement persuadez que Dieu nous nourrit, que nous n'allions luy pour requrir qu'il nous donne nostre pain quotidien. Un homme pourra-il dire qu'il ait foy en Dieu, quand il ne sait que c'est de l'invoquer? Nous nous mocquons donc en ce faisant, si nous nous vantons d'avoir la foy certaine. Car notons que la foy emporte tousiours l'invocation du nom de Dieu: c'est dire, quand nous sommes enseignez de la bont de Dieu, que nous avons les promesses de son amour, par lesquelles il nous convie de venir luy, qu'il faut que nous soyons incitez et esmeus le requrir, et avoir luy tout nostre refuge. Et voil aussi quel est le vray examen et -espreuve pour monstrer que nous avons foy, c'est que nous soyons solicitez prier Dieu, et pour recourir luy, et luy demander ce qu'il voit nous estre propre. Ceux qui sont estonnez en eux-mesmes, s'ils ont faute de boire ou de manger, et qu'ils ne recourent point Dieu, qu'ils se tienent l comme stupides, et qu'ils ne cherchent point le remde en sa bont, ceux-l monstrent qu'ils n'ont iamais goust ses promesses, et qu'ils ne savent que o'est: ie die encores qu'ils en oyent parler, tant y a qu'il n'y en a nul vray sentiment ni apprehension vive en leura coeurs. Et pourquoy? Car la prire

est le seul tesmoignage pour monstrer si nous avon foy ou non. Voil donc ce que nous avons i retenir. , Au reste, pour mieux entendre l'intention d < sainct Paul, notons que devant la prire il a mi la parole de Dieu: car aussi ne pouvons-nous avoi nul accs pour approcher de Dieu, sinon que s: parole nous y conduise. Qui sommes-nous? Quam il est question d'invoquer Dieu comme nostre Pre si nous n'avons la bouche ouverte par le cong,< qu'il nous donne, ce sera une tmrit trop grand de nous venir presenter devant sa maiest. Aine donc, tous ceux qui veulent prier Dieu, il fau qu'ils soyent enseignez en sa parole. Et voil: pourquoy nous disons que toutes les prires de Papistes ne sont que puantise devant Dieu. Car s on demande ces povres gens quelle certitude il ont de la volont de Dieu, ils ne savent que dire sinon tout au rebours de bien: et de fait ils iron l'aventure. Retenons donc que pour estre biei disposez prier Dieu, il faut que nous ayons in struotion de sa parole: et non seulement pour dir que nous avons cognu ie ne say quoy, mais qu nous soyons bien certifiez que nous pouvons veni Dieu, d'autant qu'il nous appelle, et que nou sommes aussi asseurez qu'il nous exaucera, d'au tant qu'il nous l'a promis. Voil donc pour quo; S. Paul a bien conioint ces deux choses, et mesme qu'il a mis la parole de Dieu en premier degr, e qu'il a adiouste.la prire comme pour l'accessoire pource qu'elle en depend. La foy donc est cell qui nous conduit prier Dieu. Au reste, noton que sous ce mot de prire, sainct Paul a ausfi comprins l'action de graces. Car celuy qui de mande Dieu son pain ordinaire, il faut bien qu'i le remercie quand il l'a receu. Et sans cela quell ingratitude sera-ce nous d'avoir cognu, Voici Diei qui a exauc ma requeste, et cependant que ie 1 laisse l? Si donc nous mettons en oubli la grac de Dieu que nous aurons obtenue par nos reque stes, nostre oraison mrite-elle d'estre receue Nenni: car c'est pleinement se mocquer de Dieu Ainsi donc, notons que sainct Paul sous ci mot de prire, a quant et quant comprins l'actioi de graces. Or maintenant adioustons ce qui ; est desia touch, c'est que si nous ne pouvoni prier Dieu pour luy demander nostre pain quoti dien, iusques ce qu'il nous ait instruits ce fain par sa parole, que sera-ce quand nous luy vien drons demander qu'il soit nostre Sauveur, qu'i nous retire des abysmes d'enfer, qu'il nous pardon ne nos fautes, qu'il nous dfende et garentissi contre Satan, et qu'il nous donne vertu pour re sister toutes tentations? Ces choses qui concernent le salut ternel de nos mes, ne sontelles pas beaucoup plus grandes que le boire et le

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Danger? Il est certain. Il faut bien donc que loua ayons est enseignez de Dieu auparavant. Or leci est bien noter. Car quand nous venons Dieu en luy demandant que son nom soit sanctifi, roil une chose qui surmonte mesmes le salut de los mes. Or si nous ne savons pourqnoy, si tous n'avons nulle certitude, que la volont de Dieu est telle, que nous n'ayons iamais goust la lootrine de son Evangile, que sera-ce? Ne voil >oint une oraison vaine et frivole? Apres, si nous lemandons Dieu qu'il nous pardonne nos offenes, qu'il nous dfende contre tous les assauts de Satan, qu'il nous fortifie par sa vertu, afin que tous bataillons contre toutes tentations, si nous referons cela, et que nous n'ayons nulle approbation [ue nous devions obtenir nostre demande, mais que ous y allions en ignorance, serons-nous exaucez? )r pour iouir de la grace que Dieu, comme nous ivons dit, il faut que nous ayons este certitude |ue i'ay dire. Ainsi donc, voulons-nous bien prier Dieu, tellenent que nos requestes luy soyent agrables, et [u'elles produisent leur fruict et effect? apprenons le mieux mditer les promesses de Dieu que nous l'avons fait par ci devant, et nous exercer la nemoire et souvenance d'icelles, comme nous avons lesoin tous les iours de prier Dieu qu'il ait piti le nous, veu que de nous sommes si miserables de rebuscher chacune minute de temps. Et si nous

sommes bien asseurez de la remission de nos pchez, voil qui fera que nous aurons la bouche ouverte pour prier Dieu, et venir priveement luy: sans cela nous sommes forclos de le pouvoir invoquer. Car iusques ce que nous ayons cognu que Dieu nous appelle soy, et qu'il nous y appelle non point en crainte ni en doute, mais en asseurance, nous ne pourrons iamais approcher de luy. Voil, di-ie, comme nous devons incessamment mditer les promesses de l'Esoriture saincte, c'est de ce que Dieu declare qu'il nous pardonne nos pches toutesfois et quantes que nous le requrons: et pour ce faire qu'il nous soustiendra par la vertu de son S. Esprit, qu'il sera nostre bouclier, qu'il aura un tel soin du salut de nos mes, qu'il ne souffrira pas que Satan gagne rien sur nous. Quand nous mditerons ces promesses-l pour les faire valoir, en telle sorte que i'ay dit, nous sentirons que ce n'est point en vain que nostre Seigneur nous les a donnes, nous sentirons sa bont et l'amour qu'il nous porte, et nous monstrera comme il veut avoir piti de nous comme de ses enfans, voire quand nous le recognoistrons pour Pre, souffrans d'estre conduits par sa parole, et d'estre enseignez en icelle, comme c'est le principal exercice auquel il nous veut appliquer toute nostre vie! Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

T R E N T U N I E M E SERMON.
Chap. 17, v. 67. Nous savons que la plus part des hommes se asse bien tost de ce qui luy seroit bien profitable, t prend plustost plaistr choses frivoles et inutiles: it en cela monstrons-nous combien nous spmmes lestituez de bon iugement. Or cependant celuy mi doit enseigner, se fasche quand il voit qu'on le prend nul apptit sa doctrine si elle est jonne: et cela quelque fois induit ceux qui ont la marge d'annoncer l'Evangile, s'addonner une :aon estrange laquolle n'difie point. Pour ceste sause sainct Paul dit ici Timothee, combien que les hommes soyent chatouilleux des aureilles, et qu'ils youdroyent qu'on leur contast tous les iours quelque nouveaut, neantmoins que celuy qui a l'office d'enseigner ne doit, point avoir esgard sela, pour complaire aux appetis fols et desordonoez, mais qu'il doit suivre son train pour instruire
Calvini opera: Vol. LUI.

fidlement ceux qui luy sont commis en charge, et l dessus doit iuger ce qui est bon et propre pour tousiours difier les hommes en foy et en l'obissance de Dieu. Nous avons ouy par ci devant oe que sainct Paul disoit Timothee pour lny monstrer quelle est la somme de la doctrine de l'Evangile, ce grand secret et admirable, que Dieu s'est dclar ici en chair, et que nous avons senti sa vertu: et combien qu'il ait souffert selon l'infirmit humaine, toutesfois il a est exalt en gloire, afin que nous soyons attirez avec luy. Voil donc une chose laquelle on se doit bien appliquer, et quand nous n'aurons autre estude tout le temps de nostre vie, oe sera beaucoup profit quand noua cognoistrons que le Fils de Dieu est ici descendu nous, qu'il a accompli toutes choses qui estoyent requises nostre salut, qu'en luy nous avons plenitude de tous biens, afin d'estre participans de sa gloire immortelle. Que nous estendions tous nos.
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sens et esprits haut et bas, et de long et de large, il est certain que la hautesse d'un tel mystre surmonte tout: et aussi c'est l o il nous faut continuer, c'est l o on se doit employer : et cependant si est-ce que les hommes appeteut tousiours quelques nouveautez. Or si faut-il qu'un pescheur quand il se voudra acquitter de son devoir, ne soit point comme un roseau branlant pour gratifier telles fantasies, mais qu'il cherche d'difier. Et ainsi donc non sans cause sainct Paul adiouste, Que Timothee propose les choses dont il a parl: comme s'il disoit, Il est vray que les hommes selon qu'ils sont volages, voudroyent bien qu'on leur apportast quelques choses plaisantes, et -leur semble que s'ils ont ouy une fois que Iesus Christ leur est venu pour Sauveur, que c'est assez, et que cela n'est point tant difficile qu'il le faille eiteror: mais que tu n'ayes point esgard ces choses. Nous voyons donc en somme quelle est l'intention de S. Paul. Et cependant notons qu'ici non seulement il monstre la leon aux pasteurs en la personne de Timothee, mais aussi tout le peuple chrestien. Il est vray qu'en premier lieu nous sommes ici admonestez de la regie que nous devons tenir, c'est de n'estre point transportez selon les fols appetis de ceux qui demandent qu'on les paisse de beaucoup de curiositez frivoles, mais qu'il nous faut tenir ce qui est ferme, et qui peut bien difier: et cependant si les hommes desdaignent la doctrine, qu'ils en soyent solez, et que nous voyons qu'il y ait comme un degast, ne laissons pourtant de touBiouis insister sur ce qui est utile, comme nous ne pouvons avoir les aureilles trop batues de ce qui est le principal de nostre salut, et en quoy tout nostre bien consiste. Voil donc pour un item. Mais cependant si faut-il que tous en general cognoissent ce qu'ils doivent dsirer: c'est qu'en premier lieu ils ne soyent point chatouillez de vaines couriositez et inutiles, comme de nature nous y sommes par trop enclins: et puis en second lieu, que nous gardions bien de nous lasser de ce qui nous est bon et profitable pour nostre salut. Or comme beaucoup de prescheurs ' d'eux-mesmes sont par trop addonnez ambition, et pour trouver grace et faveur oherohent seulement ce qui peut plaire, aussi d'autre cost le peuple est cause de faire dcliner du bon chemin les prescheurs. Et pourquoy? car (comme dit S. Pierre) les hommes ont les aureilles frtillantes, et "veulent estre repeus de contes plaisans, et comme ' de farces ou fables, ainsi que S. Paul les appelle ici. D'autant que les hommes sont ainsi convoiteux comme des femmes grosses qui auront leurs appetis desbordez: et bien, voil qui est cause que d'aucuns prescheurs s'bbastardisseht, et se desguisent, et

transfigurent la dootrine de Dieu, qui est comm l'anantir. Et ainsi apprenons (comme i'ay desia touch que S. Paul en la personne de Timothee admonest ici tous fidles de n'estre point ainsi addonnez des folies plaisantes. Et quoy donc? qu'ils regai dent ce qui leur pourra mieux profiter. Et quoy que nous soyons enseignez de la bont infinie d nostre Dieu comme elle nous a est monstree e nostre Seigneur Iesus Christ, que nous soyons rc darguez de nos vices. 11 n'est point donc questio quand nous viendrons ouir la parole de Dieu, d vouloir qu'on nous parle de choses plaisantes, < que nous soyons comme repeus de vent, pour din l'ay apprins ceci de nouveau, et i'en sauray di viser: et puis aprs que tous les iours ce soit recommencer, que nous ne demandions sinon qu'o nous conte ceci et cela, et quand nous en auroi eu les aureilles bien batues, nous ne saurons qu tout oela vaut, ni quoy il tend: car il n'y aui nul profit. Gardons-nous bien donc d'appeter telle curiositez quand nous desirons d'estre enseigne par la parole de Dieu: car c'est la prophaner d tout, comme il est dit en l'autre passage, Toul l'Esoriture est utile. En quoy sainct Paul monsti que Dieu n'a point voulu que son Escriture fui applique pour donner passe-temps aux homme et pour le faire rire, ou bien pour leur donne matire d'en savoir babiller: non, non, mais Die a regard ce qui nous es toit bon. Ainsi doc appliquons l'Escriture saincte tel usage, car autre ment nous serons coulpables de sacrilege, comm ayans pollu ce que Dieu avoit ddi un usag meilleur, c'est nostre salut, comme dit a esti Ainsi donc voulons-nous que ceux qui ont la oharg de nous enseigner, ayent sa bouche ouverte, < soyent disposez nous monstrer le chemin d salut? De nostre cost ne les induisons point mal, et ne soyons poit cause qu'ils transfigurent 1 doctrine de Dieu. Et comment cela? que nous E soyons point addonnez des fols appetis pou sauter en l'air, mais que nous cherchions d'esti difiez. Et la faon est telle que i'ay dite, qu d'une part nous soyons condamnez en nos vices, < que nous sentions le iugement de Dieu, et l'ayet apprhend, et cognu combien sa vengeance es horrible sur les obstinez et rebelles, que nous ap prenions de gmir et estre confus en nos personnet et l dessus que nous apprenions ceste bont inest mable qui nous a est monstree en nostre Seigneu Iesus Christ, ceste grace infinie qui nous a est faite par son moyen, qu'estans l fondez nous in voquions Dieu, nous attendions le iour auquel nostr salut nous sera rvl, et que nous passions parts les combats et les misres de ce monde, estan armez de patience pour obir la bonne voient

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BUR LA PREMIERE A TIMOTHE.

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e nostre Dieu, nous sanctifians son service, oil (di-io) ce qu'il nous faut chercher. Et au reste, s'il nous semble que nous ayons esia apprins ceste dootrine, et qu'elle nous soit sez cognue et familire, ne nous abusons point en la. Car ce n'est point assez que nous ayons enindu ce qui eBt vray, il faut qu'il nous soit remis a devant, car nous avons courte memoire. Et e fait, quand la bonne doctrine et utile nous ische comme si elle estoit superflue, entrons en tarnen pour cognoistre, Or <}, as-tu invoqu ton lieu d'un tel zle que tu dois et en telle solicide? Quand nous sentons que nous sommes froids t nonchalans prier Dieu, il faut conclure que ous avons donc mal profit en la foy. Car si ous cognoissions la bont de Dieu, il est certain ue nous serions enflammez, voire du tout ravis selle: si nous cognoissions, di-ie, les thresors qui )nt en Iesus Christ, ne seroit-ce pas pour nous lire mespriser tout le monde, afin de tendre luy t y aspirer? Il est bien certain. Or maintenant grand' peine pouvons-nous ouvrir deux ou trois is le iour la bouche pour prier Dieu en un mot: y a une laschet si grande que c'est piti. En ala voit-on que la doctrine de foy n'est pas imrimee en nos coeurs comme il seroit requis. Ce 'est pas donc chose superflue quand on nous ettra au devant ce que nous avons desia entendu: ir nous n'en pouvons trop savoir, et quand nous urans examin nostre vie, et que nous appereveans qu'en tout et par tout nous sommes defaillans ous oognoistrons que nous avons tresmal retenu e qu'on nous avoit monstre, et que nous avons esoin qu'on nous solicite, et que la memoire nous oit refreschie. Voil comme nous ne serons iamais is d'escouter ce qui nous est bon pour nostre ilut, encores que soir et matin cela nous soit eiter, et nous cognoistrons que l'usage nous en st tousiours propre. Voil donc ce que nous avons retenir en ce passage. Or quand le peuple seroit addonn telles anitez, si faut-il neantmoins que les ministres de i parole de Dieu tienent bon, et qu'ils ne Be dtournent pas tous vents, et qu'ils ne taschent oint de gratifier aux hommes : qu'ils ne les flattent as, mais qu'ils se, contentent de ce qui est ici dit, 'estre bons ministres de Iesus Christ. Voil donc , quoy il nous faut regarder si nous voulons prattiuer ce que S. Paul nous commande, c'est que IOUS fermions les yeux quant aux iugemens huaains, et qu'il nous suffise que le Maistre qui nous i mis en oeuvre, nous approuve. Car celuy qui oudra estre favoris des hommes, il est certain u'il ne fera que farder la. parole. de Dieu. . Compte ainct Paul aussi aux Corinthiens, parlant de ceux [ui veudenjv.ainsi gratifier, et qui dsirent. qu'on

leur applaudisse, il les accompare des maquignons qui fardent les marchandises, et qui les corrompent eu les desguisant. Voil comme la parole de Dieu est obscurcie, qu'elle n'a point sa puret nayfve comme elle doit, quand les hommes regardent, Ho, oeci sera trouv bon, voil comme i'acquerray faveur, voil comme on dira que ie suis activant: l'autre se. fera croire, le suis un beau parlier : comme beaucoup cherchent telles vaines louanges. Et pleust Dieu que tous ceux qui doivent monter en chaire, fussent purs comme il seroit bien requis de ce vice-ci, et que nous eussions nostre principal contentement de servir nostre Seigneur Iesus Christ: et comme c'est luy qu'il nous faut rendre conte', comme c'est luy qui nous a constituez faire cest office, qu'aussi il nous suffit qu'il nous approuvast,, et que nostre service luy fust agrable. Or combien qu'on en voye beaucoup, et plus qu'il ne seroit souhaiter, qui sont bien aises quand on leur; applaudit, et qu'ils ont le bruit, l'un d'estre un docteur bien subtil, l'autre d'avoir une belle langue et bien faconde, et bien friande, l'autre d'avoir une grande dextrit pour savoir dduire et oeci et cela, que neantmoins nous apprenions de regarder nostre Seigneur Iesus Christ au lieu de telles ambitions. Et cependant notons que ce n'est point sans cause que sainct Paul a ainsi parl Timothoe. Il est vray que Timothee de sa part n'avoit pas si grand besoin d'estre exhort ceci: car nous savons le tesmoignage qui luy est rendu en d'autres lieux: mais plustost en sa personne sainct Paul a ici voulu monstrer tous pasteurs quel est leur office. Et cependant il nous faut aussi retenir que ceste epi8tre estoit commune tout le peuple: et d'autant que beaucoup estoyent par trop dlicats, et qu'ils eussent bien appet que tousiours on leur eust propos dootrine nouvelle, sainct Paul les a ici retenus en bride. Or tant y a que si est-ce que sainct Paul parlant un homme qui estoit. d'une telle perfection et si yertueux, non sans cause luy a dclar qu'il se devoit contenter d'estre bon et fidle serviteur de Iesus Christ: comme s'il disoit, que tous ceux qui ont la charge de prescher soyent admonestez de se recueillir eux, et de n'avoir autre consideration que de plaire au Maistre auquel ils, doivent servir. Car il' n'y a rien plus ais que d'estre transportez si tost que, nous taschons de complaire aux hommes: nous sommes comme esyanouis, qu'il n'y a plus de simplicit en la doctrine, mais elle sera du tout bastarde, comme aussi; les hommes font tops les iours des changemens nouveaux. Ainsi, puis que , sainct Paul parlant , Timothee luy a dclar , qu'il .faloit qu'jl cherchaafc ^seulement d'estre, bon et,loyal serviteur nostre Seigneur Jesus;,Christ,,, notons, qu, iamais ,np,u8' ne
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pourrons porter la parole de Dieu comme nous devons pour difier l'Eglise, sinon que nous ayons les yeux fermez quant aux hommes, et que nous ne soyons point menez de quelque cupidit d'estre en estime, et qu'on nous loue, et qu'on prise ou nostre grand esprit, ou nostre savoir, ou nostre babil: qu'il faut que nous ayons oublie tout cela si nous voulons difier l'Eglise de Dieu, et que nous desirions seulement de nous acquitter en sorte que le Maistre qui nous a envoyez, se contente de nostre labeur et de nostre service. Or au reste sainct Paul adiouste, Tu as est nourri en la foy, et en la tonne doctrine (dit-il) et Vas suivie: monstre donc qu'ainsi est. Ici sainct Paul pour mieux conformer son propos et l'exhortation qu'il avoit mise, dit k Timothee que par ce moyen il approuvera par effect qu'il a est bien nourri en la pure doctrine de l'Evangile. Il est vray que le mot dont il use, pourrait estre prins aussi pour Nourrissant : mais pourc& qu'il n'y a que ce mot, le sens naturel est celuy que i'ay recit, asavoir que Timothee quand il insistera sur ce qui peut difier les enfans de Dieu, et les faire croistre de plus en plus en foy et sainctet de vie, que par cela il monstrera qu'il a est nourri en la foy: comme s'il disoit, que Timothee a est enseign ds son enfance purement en la vraye religion : ainsi qu'il en parle en la seconde epistre, qu'il avoit eu et sa mere, et sa grand' mere qui estoyent femmes fidles, et que- sans avoir autre maistre d'eschole ne docteur, que mesmes en la maison ds son enfance il avoit cognu que c'estoit de la droite vrit. Suyvant cela maintenant il luy dit, Que tu monstres que tu as est nourri en la foy et en la tonne doctrine. Or ici nous voyons qu'il est requis que celuy qui doit conduire les autres, de longue main ait est bien duit et bien form. Vray est que Dieu pourra bien renonvellr les hommes : mais tant y a que c'est une chose bien utile quand il se peut faire que celuy qui est appel pour enseigner, de tout temps ait sceu que c'est de la crainte de Dieu, et qtfil s'y soit exerc. Il est vray que de nostre temps il a bien falu que Dieu ait retir des abysmes d'incrdulit ceux qu'il a employez pour mettre en avant la pure doctrine de l'Evangile : mais tant y a encores qu'il leur avoit laiss quelque semence de religion. Il est vray qu'ils estoyent ignoransj qu'ils estoyent comme povres bestes esgarees ainsi que le reste du monde, et s'ils fussent demeurez en cest estt, ils estoyent plongez en perdition : mais encores Dieu les a reservez, et leur a laiss quelque petite semence. Tant y a que ce que dit ici sainct Paul, n'est pas sans cause, qu'il est besoin que celuy qui doit estre conducteur d'un peuple et du troupeau, ait de long temps est nourri

en la crainte de Dieu, et en la pure doctrine de foy. Et notamment sainct Paul met ici Fy a tonne doctrine, comme choses non seulement inseparables, mais qui tendent une mesme fin. Cai comme nous verrons tantost plus plein, ces questions inutiles ont quelque apparence de doctrine, et pour ceste cause elles seront plaisantes: e( quand on mettra en avant quelque subtilit bien aigu, les aureilles se dresseront, et chacun dsirera de comprendre tout ce qui sera dit: mais cependant ce n'est rien que fume. Et pourquoy? Car il n'j a que ce seul fondement de foy sur lequel on doit bastir : et c'est ce qui est ici nomm Bonne doctrine c'est dire utile. Et ainsi donc nous voyons que S. Paul, quand il parle de la foy et de la bonne doctrine, veui monstrer que si nous cognoissions que c'est de 1 grace de Dieu pour nous y appuyer, et pour mettre l toute la confiance de nostre salut, et si nous savions que c'est de luy obir, qu'alors nous serions enseignez comme il faut, et que sans cela nous pourrions avoir toutes les spculations du monde, il n'y aura que vanit et mensonge. Et ainsi notons bien que tous ceux qui auront est enseigne: pour avoir quelque fermet en eux, tascheront aussi d'attirer leurs prochains et les rendre conformes i ceste regle-l: au contraire, tous ceux qui veulent plaire au monde, et qui demandent qu'on leur ap plaudisse, monstrent bien qu'ils ont un estomac! creux et vuide, et qu'ils ne trouvent l nulle substance, et que iamais n'ont est nourris en la paroi de Dieu. Comme prenons le cas qu'il y ait um nourrice qui soit une babillarde, et une yvrongnesse et bien, elle pourra caqueter beaucoup, elle pour faire deB mines, qu'il semblera qu'elle soit la plui songneuse du monde aprs son enfant. Mais quoy' si est-ce que c'est une yvrongnesse pleine d'intemperance et de babil, et qu'au lieu de dormir d < nuict, elle sera addonne paillarder, tellemen qu'elle n'aura point de laiot, et le povre enfant n< sera point nourri. Au contraire, celle qui travailler! volontiers, et cependant prendra nourriture et sub stance avec son repos ordinaire, elle pourra auss nourrir son enfant. Ainsi en est-il de ceux qu doyvent anoncr la parole de Dieu. S'ils ont beau coup de babil, ho, il semble qu'ils soyent grani docteurs, et que rien ne leur eschappe: et quant ils causeront plaisir, chacun incontinent dress les aureilles, et s'esbahit-on, mesmes on s'esgaye ei cela, et semble qu'on ait profit beaucoup quand 01 aura est abbruv de choses frivoles par l'espace d'une heure, il semble qu'on en oreve : et ceux qu sont ainsi spculatifs, il est certain qu'ils cuideU et se font croire qu'ils ont beaucoup profit: mail cependant' il est certain que celuy qui aura ains son estomach creux, iette tout dehors, tellemen

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qu'il n'y demeure nulle substance. Or celuy qui est vrayement nourri en la foy, et qui a quelque instruction pour soy-mesme, celuy-l cerchera conformit generale en tous ses prochains: que s'il profite en la doctrine de Dieu, il demandera qu'elle soit receue des autres d'une semblable affection, bellement qu'un chacun croisse et s'augmente, et que nous venions tous en ceste perfection d'aage de laquelle parle sainct Paul au quatrime des Ephesiens. Ainsi donc ce n'est point sans cause que sainct Paul dit Timotb.ee, que S'7 insiste sur ces ehoss o il a profit, qu'il monstrera qu'il a est bien nourri en la doctrine, que son ame en a est repeue, et qu'elle en a tir telle substance, que c'est lussi pour nourrir les autres. Il y a d'avantage m ce mot, que Timothee avoit suyvi la bonne doc;rine. Or ce mot n'est point superflu. Car com)ien en voit-on qui ds leur enfance ont goust a parole de Dieu, et mesmes ont receu telle infraction, qu'il semblera qu'ils doyvent estre des lemi-anges, et puis l dessus ils se desbauchent, lellement qu'on voit que ce sont diables plustost? Et pleust Dieu qu'il en falust cercher les exemples lien loin. Mais quoy? Nous voyons ceux qui ont st enseignez en l'Evangile devant qu'ils sceussent jarler, et sembloit que ce deust estre merveilles. [)r ont-ils continu ? Mais tant au rebours il semble qu'ils veulent despiter Dieu. Et de fait, il vauroit beaucoup mieux que jamais n'eussent ouy sonner mot de l'Evangile, que d'estre ainsi desjordez, et de se retirer du bon chemin auquel Dieu les avoit introduits par sa grace. Par cela donoques nous voyons que ce mot emporte beaucoup, juand sainct Paul dit Timothee, qu'estant nourri m la bonne doctrine, il la poursuyve et y continue. L dessus notons que c'est un don special, voire singulier que Dieu fait aux hommes, quand ils persistent constamment en ce qui est bon et propre pour leur salut. Car de nature nous sommes voages, et mesmes tout ce qui est bon, nous est juasi contraire, et ce qui est contre nostre apptit n ne nous y peut faire continuer iusques en la fin. D'autant plus donc nous faut-il estre songneux l porsuyvre et d'avoir ceste perseverance, et sur tout, quand Dieu ds nostre enfance ou nostre ieunesse nous aura tendu la main, et nous aura dclar sa volont : que nous mettions tant plus de pein y adherer, et que nous le prions qu'il nous fortifie par sa vertu, afin que nous ne soyons pas lgers comme une plume, ou comme de la paille, pour estre agitez et l. Voil ce que nous avons retenir. Et au reste, notons que ceux qui auront une fois tir bonne substance de la parole de Dieu, auront une racine vive qui produira tousiours ses fruits. Or l'opposite, ces gens volages,

qui se desbauchent ainsi aiseement, monstrent que iamais ils n'ont est droitement instruits, qu'il n'y a qu'hypocrisie en eux, et quelque chose qui soit apparue, que toutesfois il n'y a eu nulle fermet. Or sainct Paul ayant ainsi parl Timothee, adiouste, Qu'il fuye les fables profanes et semblables celles des vieilles. En quoy il signifie que ce n'est point assez qu'un bon docteur qui a la charge et office d'enseigner, s'abstiene de mettre en avant des erreurs, et des doctrines fausses, mais qu'il doit bien avoir esgard ceste utilit que i'ay dite. Car sainct Paul ne fait point ici comparaison de la bonne doctrine des erreurs meschantes qui sont pour nous sduire, et qui sont du tout contraires la vrit: mais il fait une autre comparaison, c'est quand il y a une faon d'enseigner laquelle n'emporte point d'idoltrie de soy, ni de fausset qui soit toute patente, mais tant y a qu'elle est frivole: qu'on cerche, qu'on sonde, et on trouvera qu'il n'y a nulle edification. Or celuy qui se veut employer fidlement au service de Dieu, ne doit pas seulement fuir les mensonges (dit sainct Paul) et les superstitions qui sont pour empoisonner les mes, mais il doit aussi fuir les fables profanes, c'est dire les subtilitez qui ne peuvent difier, et qui ne contienent nulle instruction qui soit bonne pour le salut des mes. Voici un passage qui est bien digne d'estre not. Car nous voyons que c'a est une partie des corruptions qui sont venues au monde, et qui rgnent encores auiourd'huy en la Papaut. Vray est que l il y aura des doctrines tant absurdes et des erreurs tant lourds et brutaux que rien plus; nous savons que l'idoltrie y est aussi vileine et enorme qu'elle fut iamais entre les Payons, que l tout le service de Dieu est corrumpu, brief qu'il n'y a rien qui ne soit abastardi. Or tels erreurs nous doyvent estre dtestables: mais il y a un mal qui est encores plus cach, et qui n'est point cognu du commun peuple. Car encores que la doctrine des Papistes ne fust point fausse comme elle est, qu'elle ne fust point perverse: si est-ce qu'elle est profane, comme sainct Paul la nomme ici. Pourquoy? Ils ont des questions qu'ils debatent de choses o il n'y a nul profit. Quand un homme auroit cognu toutes les questions qui sont debatues aux e8choles de Theologie de la Papaut, il n'y auroit que vent. Or cependant on s'y tourmente tant et plus, et n'en peut-on venir bout: car ils mettent en avant des questions qu'on ne pourra iamais rsoudre sinon en devinant: et quand un homme voudra cercher des secrets de Dieu, desquels il n'y a point de declaration en l'Escriture saincte, n'entre-il pas en, un abysme? Or les' Papistes ont eu oest orgueil et ceste audace en eux, de se vouloir enqurir d ce qui nous doit estre

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inoognu. Et ainsi donc voil comme Dieu a retir sa vrit, quand le monde l'a ainsi corrompue. Devant que les choses fussent si lourdes et si brutales comme on les voit en la Papaut, il y avoit desia ces corruptions que i'ay touches, c'est asavoir que le monde s'addonnoit des menus fatras, et questions frivoles et inutiles, qu'il n'estoit question que de voltiger. Dieu a-il veu qu'on polluoit ainsi sa saincte parole ? il a lasch la bride Satan, et l dessus est venu cest horrible aveuglement qu'on voit. Notons donc qu'il y a deux choses contenues en la parole de Dieu: l'une est qu'elle nous monstre quelle est la pure et la droite vrit, afin de nous retirer d'erreurs, d'idoltries, de mensonges, de tnbres. Voil pour un- item. L'autre c'est qu'il y ait bonne instruction pour nostre salut. Et ainsi ceux qui ont la charge d'enseigner, ne doyvent pas (comme desia i'ay dclar) s'abstenir de fausse doctrine et de mensonge tant seulement, ce n'est qu'une partie de leur devoir: mais ils se doyvent abstenir aussi de toutes curiositez qui ne peuvent servir que pour faire iaser les hommes comme une pie en page : ou bien qui sont pour endormir les esprits sans qu'il y ait profit ni edification. Nous voyons donc maintenant quelle est l'intention de sainct Paul. Or i'ay desia monstre que c'est un vice qui a rgn par tout le monde: mais sachons que nous pourrions tomber en semblable danger, si nous n'observons la regie qui nous est ici donne par l'Esprit de Dieu. Que faut il donc que nous facions de nostre cost, nous qui avons l'office d'anoncer l'Evangile? Que nous apprenions de regarder bien, et iuger ce qui est profitable, afin de nous y exercer, et non seulement que nous estudions ceste puret de doctrine, afin de ne mettre en avant nul mensonge ni mauvaise zizanie, mais que nous ayons en recommandation d'difier l'Eglise, et que ceste prudence soit tousiours en nous (comme i'ay dit) de savoir que l'Escriture saincte est donne aux hommes pour leur utilit. Sur cola que nous fuyons ces fables profanes, c'est dire, qui ne peuvent point former les hommes au service de Dieu, et que tout le peuple de sa part regarde bien de n'estre point ainsi frtillant pour appeter choses inutiles, mais qu'il cerche une bonne fermet et une substance pour estre nourri en la parole de Dieu, comme elle est la pasture de nos mes. Voil pourquoy aussi sainct Paul appelle telles speculations fables, et puis profanes, et semblables des contes que font des vieilles. Il est vray que si on iuge selon son cerveau, on dira que ce sont des choses hautes et subtiles. Quand il y aura de ces questions que nous avons desia dit, qui se feront de choses incognues, voil les esprits qui sont ravis : comme, de nature nous sommes enclins ceste

maladie, que nous sommes tantost faschezr de h bonne doctrine: et cependant nous voudrions qu'on remuast tousiours nouveau mesnage, et qu'on noue feist voler par dessus les nues selon nostre imagination. Et voil pourquoy on trouvera les questions inutiles tant bonnes. Mais sainot Paul en l'authO' rite de l'Esprit de Dieu declare que ce ne sont qu< fables. Allez vous-en (dit-il) avec vos subtilits tant aigus, que vous pensez estre compagnons des anges de Paradis quand vous aurez vostre cerveau bien eschauff en telles folies, mais ie prononce que ce ne sont que fables. Au reste, encores ne se contente-il point de les nommer fables, poui abbatre l'orgueil qui est en ces prsomptueux qu veulent faire des grans docteurs, et cependant ont l'estomach enfl de vaines speculations, mais il mel qu'elles sont profanes, c'est dire, pollues, qu'il n'j a nulle sainctet. Car ce mot de profane, s'oppose toute sainctet : et quand Dieu nous, ddie soy nous savons que c'est une chose sacre, et qu'autrement nous ne pouvons estre ddiez Dieu: mait au contraire, ce qui est comme reiett de Dieu, ei qui n'a nulle accointance avec luy, et qui n'en peut nullement approcher, cela est nomm profane, c'esl dire comme une chose souille, une chose pollue Or. sainct Paul appelle ici fables profanes, toute! ces speculations qui ne sont point pour faire regnei Dieu entre nous, et nous assuiettir luy. Car h regne de Dieu en quoy consiste-il? c'est que nouf soyons sparez des ordures de ce monde et de nostre chair, que nous apprenions d'y renoncer de plus en plus, tellement que Dieu nous gouverne par son sainct Esprit, et que nous soyons purge: de nos affections mauvaises, que nous soyons retire: do nos mauvaises oeuvres. La doctrine donc qu: ne tend pas cela, est nomme profane. Et pour quoy? pource qu'elle n'emporte que souilleure, e tant s'en faut qu'elle nous face approcher de Dieu que plustost elle nous en recule et eslongne. El puis sainct Paul met encores un mot plus propre pour abbatre l'arrogance et fiert de ceux qui se veulent ainsi magnifier entre les hommes sous ombre de leurs subtilitez frivoles, les renvoyant aux vieilles Car telles gens encores qu'on leur reproche de n'avoir en eux qu'orgueil, il ne leur en chaut pa: beaucoup: mais si on leur dit qu'ils sont sots ei badins, cela leur crev le coeur. Et pourquoy ' car moyennant qu'un homme ambitieux soit pris qu'on dise, qu'il a bonne grace, ce luy est tout un puis aprs, si on dit qu'il n'y a que vanit en luy que mesmes il n'est qu'on mocqueur et un contemp teur de Dieu, qu'il ne fait que iouer une farce comme un basteleur, il ne s'en fait que gaudir, i hume tous tels opprobres, moyennant qu'on l'a) tousiours en reputation, qu!on , dise que, c'est ur tomme bien parlant, que o'est un homme,subtil

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et un esprit aigu. Or pour ceste cause sainct Paul dit, Allez, allez aux vieilles auprs des cendres, car vous n'estes pas dignes qu'on vous accompare des gens idiots, ni ceux qui n'ont iamais apprins a ni b l'eschole, mais vous estes plus hebetez |ue les vieilles quand elles font leurs contes aux petis enfans: comme s'il crachoit l'encontre de toute ceste pompe et bravet de ceux qui ne cershent sinon qu'on les prise. Nous voyons donc maintenant comme sainot Paul a rabbatu le caquet de tous, ceux qui ne cerohent point d'difier l'Eglise de Dieu comme il faut. Et au reste, afin que nous soyons admonestez de nous exercer tout cela, il dit, exerce toy en la yrainte de Dieu: et c'est ce que nous avons touch du commencement. Et ainsi donc notons que celuy jui voudra s'acquitter de son office, quand il est donn pasteur en l'Eglise de Dieu, qu'il faut qu'il applique son estude cheminer en la crainte de Dieu, qu'il regarde ce qui est propre cela, et ju'il s'y soit duit: et quand il aura commenc par sa personne, alors il pourra aussi amener les autres 9t les guider au bon chemin. Voil en somme ce }ue nous avons retenir. Et quant et quant qu'il nous souviene tousiours que sainct Paul n'a point parl & un homme seul, mais qu'il a voulu que seoi s'addressast tous. Voulons-nous donc estre vrais escholiers de nostre Dieu? (comme il nous fait este grace de nous enseigner tous les iours) Que nous ayons ce fondement pour bastir dessus, c'est la vraye piet: car ce mot que nous translatons yrainte de Dieu, emporte une bonne reverence telle jue Dieu soit honor entre nous. Or quand nous ivons cela, alors nous pouvons bastir: mais au contraire, si nous ne commenons par ce bout, enjores que nous ne feissions que fueilleter en l'Essriture saiocte, et qu'on nous preschast depuis le

matin iusques au soir, et que de nuict encores nous ne cessissions de mditer ce que nous aurions ouy, il est certain que tout s'escoulera comme eau, il n'y aura nulle fermet. Voulons-nous dono (comme i'ay dit) profiter en l'eschole de nostre Dieu, afin que sa doctrine nous soit utile, et que nous en soyons bien difiez? Que nous ayons tousiours ce fondement, c'est que nous taschions de nous addonner l'obissance de nostre Dieu, qu'il soit exalt au milieu de nous, qu'il ait la reverence qu'il mrite. Quand cela y sera, nous pourrons bien bastir. Et au reste, pource que nous ne nous pouvons pas addonner la crainte de Dieu, et que nous ne pouvons pas avoir aucun goust ne courage de le servir et honorer, sinon l'ayans cognu un Pre tant amiable que nous puissions nous reposer du tout en luy, et que nous y puissions avoir nostre refuge, que nous recourions ce qui est dclar touchant nostre Seigneur Iesus Christ, que l Dieu nous a tellement desploy son coeur, que nous sommes certifiez de son amour. Ainsi donc apprhendons ceste grace qui nous est offerte par le Fils de Dieu, et laquelle il nous communique Journellement : quand nous aurons receu une telle grace, que nous venions priveement nostre Dieu, sachans qu'il est prest de nous recevoir. Et cependant que nous soyons tant plus esmeus et incitez de l'aimer, puis.qu'il nous a prvenus de sa bont infinie: que nous ne soyons point ingrats tant de benefices qu'il nous a largis, mais que nous apprenions nous remettre du tout son obissance, afin de l'honorer et le servir tout le temps de nostre vie, et de cheminer en sa crainte pour y estre confermez de plus en plus selon que nous en sommes exhortez par sa parole. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

T R E N T E D E X I E M E SERMON.
Chap. IV, v. 8. Suyvant le propos qui a est depia entam ce matin sainot Paul exhorte ici Tmothee, et en sa personne tous fidles serviteurs de Dieu, de s'adionner du tout la vraye et pure religion. Car les hommes vont tousiours par circuits, et au lieu le s'avancer au bon chemin, ils se travaillent, voire lu double plus qu'il ne serait besoin, mais en choses inutiles. Comme nous voyons que les Papistes se tourmentent tant et plus, et ne sont iamais lassez en leurs devotions, qu'ils appellent: autant en est-il de tous idoltres et incrdules, quoy qu'on leur impose de charge ce leur est tout un, et rien ne leur couste : ouy, moyennant qu'ils n'approchent point de Dieu, et qu'il ne sonde point iusques en leurs coeurs. Et ce n'est point d'auiourd'huy que ce mal a commenc, il a rgn ds la creation du monde: comme aussi le prophte Isaie reproche aux Iuifs, qu'en tracassant ils ont prins beaucoup de peine, et le tout a est perdu, pource qu'ils n'ont point tenu le droit chemin. Ainsi dono, sainot

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Paul pour corriger un tel vice, dit qu'il nous faut de Dieu, il faut bien qu'ils soyent en souci et in bien regarder quel service Dieu demande et ap- quietude grande. Or cela ne leur couste rien: mai prouve, c'est aeavoir qu'un chacun de nous tende si est-ce qu'ils y sont affectionnez iusques au bou( luy en puret de coeur, et que nous l'invoquions Voyans donc que de nature nous tendons l, e comme nostre Pre, que nous soyons patiens en toutesfois que c'est peine perdue et frustratoire de tout ce qu'il nous impose, et que nous regardions vaut Dieu, que nous soyons tenus en ceste bridi tousiours la vie celeste. Voil donc l'estude des que sainct Paul nous met ici tous en ce mot enfans de Pieu, et o ils se doyvent arrester du Que de nous exercer quant au corps, cela n'es tout. Or cependant sainct Paul monstre que ceux point de grande valeur. Or il ne parle point ic qui B'amusent des menus fatras, n'y tendent pas, de se pourmener, ne de iouer la paume, ni "li mais plustost ils se destournent du droit but. boule, ni de labourer les champs, ne de chose sem Comme ceux qui veulent plaire Dieu par choses blable. Car quand un homme travaillera pour si externes, par ceremonies, par abstinence de manger vie, il sert Dieu, et cela est une partie de cesti chair en un iour, par ceci, et par cela, il leur piet dont il fait mention, et laquelle il loue tant semble qu'ils ont fait merveilles quand ils auront Mais sainct Paul par ces exercices corporels, en est occupez tels badinages. Or tout cela n'est tend en somme tout ce que nous faisons pour plair rien. Sainct Paul donc nous monstre qu'il nous Dieu outre sa Parole : comme de garder une tell faut retrancher toutes ces choses-l quand nous feste, ne manger point chair un tel iour, avoir un voudrons venir droit Dieu. devotion, aller en plerinage, porter la haire, ieus Et voil pourquoy il dit, que 'exercice corporel ner une telle veille, aller matines, que l'un vou est peu profitable. En quoy il entend que les cere- dra estre vestu de gris, l'autre de blanc, l'autre d < monies ne sont pas de grande valeur, et que Dieu noir, l'autre portera la chorde, l'autre ceci, l'autr ne les prise point beaucoup. Il n'y a donc que la cela: voil di-ie, toutes ces devotions que le mond droite religion, et qu'on chemine en pure conscience se forge et bastit pour servir Dieu, que son que Dieu require: et aussi c'est l que l'homme comprinses sous ce mot, D'exercices corporels. E fidle travaille du tout. Car (dit-il) la crainte de pourquoy est-ce que sainct Paul a ainsi parl' Dieu est suffisante, Quand nous n'aurions point le C'est au regard du vray service de Dieu lequel es reste de ces accessoires, qu'il nous suffise moyen- spirituel, comme nous avons dclar. Voil Diei nant que nous cheminions d'un droit coeur selon qui veut possder nos coeurs, il veut l avoir soi que .Dieu le commande: car en ce faisant nous siege pour nous gouverner. Il eBt vray qu'il fau avons les promesses non seulement du royaume bien que les pieds et mains aillent quant et quant des cieux, mais de ceste vie transitoire, que Dieu tellement que si l'Esprit de Dieu nous gouverne iamais ne nous defaudra. Nous voyons donc main- cela aussi se monstre par toutes nos oeuvres. Mai tenant quelle est l'intention de sainct Paul, c'est cependant en quoy est-ce que consiste le service di asavoir de monstrer ce qu'il avoit n'agueres touch, Dieu? C'est que nous soyons du tout appuyez su que quand les hommes s'occupent servir Dieu, sa bont, cerchans salut en luy seul. Et puis, d'au ou pour s'abstenir de ceci ou de cela sans que Dieu tant que nous avons et obtenons par nostre Sei leur ait command, que ce sont des menus bagages, gneur Iesus Christ tout ce qui nous est ncessaire et autant de farces. Qu'est-il donc de faire? Que que nous ayons l nostre addresse, et que l dessui nous cognoissions que Dieu veut estre servi non nous invoquions Dieu, et que nous portions paisi point nostre poste, mais selon sa nature. Et blement les misres et afflictions de ce monde, qui ainsi (comme il est escrit) il faut que nous allions nous soyons et sobres et temperans, iusques ci luy en rondeur et intgrit de coeur. que nostre Seigneur nous retire de ce pelerinag Or il est vray que de prime face ceste doctrine terrien. Voil donc comme le service de Dieu es semble estre assez claire, et qu'il ne seroit pas spirituel, d'autant qu'il consiste en ceste integriti grand mestier de s'y arrester : mais si d'autre cost que i'ay dite. Aussi au contraire, quand nous n< nous cognoissons l'inclination des hommes, il nous voulons point servir Dieu, mettans nostre fiance ei sera facile de iuger que non sans cause sainct Paul > luy, l'invoquans, et y ayans tout nostre recours nous a ici donn une telle admonition. Et pour- ; nous tenans pleinement Iesus Christ, portans ei quoy? Pay desia monstre en passant, que quand patience sa croix, et cheminans en ce monde tous' les hommes veulent servir Dieu, du premier iours pour aspirer au royaume des, cieux, quand icoup ils se vont fourrer en des oeremonies, voire di-ie, nous ne voulons point servir Dieu en tell superflues, et leur semblera qu'ils ont beaucoup fait sorte, mais que l'un trotte en plerinage, que l'autr quand ils auront mis peine choses qui ne valent observe une telle feste, pensant appaiser l'ire d< rien. Comme en la papaut, quand les Papistes Dieu, que l'autre fait ceci, l'autre cela, voil det se veulent acquitter de ce qu'ils appellent service exercices corporels, lesquels, combien que sainci

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'aul ne touche point encores ici aux superstitions, int y a en somme que nous les devons bien noter. Car il y a deux vices en ce que S. Paul taxe si: l'un c'est, que les hommes pensent avoir beauoup fait et desservi envers Dieu, en s'estant ainsi Qurment le corps, et beaucoup occup quelques eremonies. Encores qu'ils n'imaginent point de leriter Paradis par cela, qu'ils ne conoyvent point este confiance diabolique d'obliger Dieu, et qu'il 'y ait point une ncessit de loix, si est-ce neantloins que si les hommes s'amusent ces choses xternes, qu'ils pourront estre empeschez et retarez de venir droit Dieu. Voil un vice desia ue sainct Paul condamne. Or il y en a un autre beaucoup plus enorme, 'est celuy qui regne en la papaut. Car non seujment les hommes voudront s'employer du tout a ervir Dieu en abstinence de chair, en portant la aire, ou en ceci, ou en cela: mais ils cuident faire es oeuvres mritoires, en pensent aussi acqurir alut par ce moyen. Ceste opinion diabolique est eaucoup plus meschante que ne seroit point l'exerice corporel de soy. Ceoi seroit encores plus obDur si nous n'avions l'exemple des anciens, et cela onnera plus grand lustre la doctrine que nous oulons exposer. Tantost aprs le temps des Aposres, nous voyons que la moinerie a commenc. Or e ce temps-l il n'y avoit point de voeux perpeuek comme auiourd'huy, et l'idoltrie ne regnoit oint encores, que ceux qui estoyent moines, esoyent comme hermites, lesquels toutesfols travalDyent fort pour gagner leur vie, voire et cepenlant vivoyent fort sobrement, en sorte qu'ils pouoyent faire de grandes aumosnes. Car pour ce [u'ils se contentoyent de manger du pain bis et des lerbes, beaucoup y en avoit sans boire vin, ils se ouchoyent sur la terre. Voil une vie fort ustere, de coucher sur terre. Aucuns mesmes ne 'osoyent pas coucher, mais dormoyent tout debout ,upres d'une paroy. Et puis ils n'osoyent pas [ouster seulemeut de l'huile, mais mangeoyent les Lerbes toutes crues, ou bien bouillies avec du sel t de l'eau, et n'osoyent pas toucher une laische [e pain, et mesmes ils n'osoyent pas parler. Voil ine grande austrit de vie: qui est-ce qui ne dioit que telles gens estoyent du tout transportez au ervice de Dieu? Or tant y a que ce n'estoyent [u'exercices corporels, que ces bonnes gens s'estans dnsi tourmentez n'avoyent pas beaucoup gagn. ]ar Dieu n'approuve point telles choses, et ne reut point aussi nous y amuser: mais il nous exorte de mditer ceste vie celeste qui nous a est icquise par nostre Seigneur Iesus Christ, que relonans au monde, tous nos dsirs, et qui plus >st, nostre raison propre, nous luy soyons pleinenent suiets, que nous mettions peine de travailler Calvini opera. Vol. LIII.

en solicitude, et neantmoins que nous-nous reposions du tout en luy. Voil donc les vrais exercices spirituels o nostre Seigneur occupe ses enfans. Or (comme i'ay desia dit) voil ceux qui ont voulu servir Dieu leur guise, qui ont invent des faons de faire bien fort penibles et pesantes, qui ont eu beaucoup-de tourmens: mais tant y a qu'ils n'ont fait que battre l'eau, comme on dit: ce sont ieux de petis enfans. Toutesfois cela a est fort pris, comme nous savons que de nature les hommes voulan8 servir Dieu leur phantasie, selon qu'ils sont charnels, trouvent beau ce qui apparoist au dehors, et en sont esmeus, et leur semble que Dieu le doyve approuver aussi bien. Geste grande austrit donc a est en grande admiration, qu'on estimoit que ces hermites fussent desia par dessus les nues, qu'estans ainsi retirez du monde ils fussent comme demi-anges. Voil comme on les a prisez, et qu'ils ont est en admiration. Or mainr tenant comment en est-il? Vray est que nos moines sont bien loin de ceste grande rigueur et austrit de vie, que leur sobrit est de manger plus que leur soul, et iamais n'avoir faute, et vivre cependant au despens d'autruy, sans s'occuper nulle vocation que Dieu approuve: et au reste, on sait que ce sont pourceaux en l'auge. Mais prenons le cas qu'ils fussent semblables en leur vie ceux desquels nous avons fait mention: il y a cependant un orgueil diabolique, de ce qu'ils appellent leur conversion, un second baptesme: leur vie, un estt de perfection: et leur semble que non seulement ils mritent Paradis envers Dieu, mais ils ont encores du remplage pour suppleer au dfaut d'autruy qu'ils font tant de bonnes oeuvres, qu'ils en ont revendre. Et d'autre cost il n'y a pas seulement ces exercices corporels, mais des superstions meschantes: comme d'adorer des idoles, de chanter Messe, de faire toutes ces abominations et vilenies qui sont directement contraires la pure vrit de Dieu. Par cela nous voyons que sainct Paul ne parle point des superstitions quand il y a quelque outrecuidance en l'homme qui voudra servir Dieu en crmonie, mais il parle de ce qui de soy ne seroit point condamner comme mauvais, sinon que les hommes s'y arrestassent par trop. Et voil o gist le vice, que cependant ils ne pensent point au principal quand ils s'amusent ainsi l'accessoire. Qui plus est, il n'y a nulle doute que Timothee estant sainct, comme on le peut veoir, et que le tesmoignage luy en est donn, toutesfois ne laissoit pas d'estre touch de ceste folie, qu'il s'amusoit par trop cest exercice corporel, iusques blesser son estomach par faute de boire vin, et se rendre inutile: non pas qu'il pensast mriter Paradis par cela: tant y a qu'il s'y est trop arrest, en sorte 25

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que S. Paul est contraint de luy commander de boire du vin, afin de s'addonner mieux au service de Dieu. Il ne faut pas que ce commandement-l soit donn gueres de gens: tant y a que cest exeroioe corporel estoit peu profitable Timotbee, attendu qu'il en pouvoit estre moins dispos servir Dieu. Et ainsi il nous faut regarder quelle fin nous devons rapporter tout ce que nous faisons et sur tout que Dieu ne soit point frustr de ce qu'il requiert de nous, asavoir que ne nous cheminions en sa crainte, et en rondeur et intgrit de conscience. Nous voyons donc maintenant en somme quelle est l'intention de sainct Paul. Et ~ainsi, voulonsnous bien servir Dieu? N'usons point de ceremonies et choses qui- nous semblent belles nostre fanta8ie : mais l'opposite regardons ce que Dieu approuve. Car comme il est dit au Prophte, ses yeux cherchent la vrit. Il veut que nous ayons ceste rondeur de ooeur pour nous appliquer du tout son obissance: aprs que nous l'aurons cognu pour Pre, que nous luy soyons enfans pour cheminer devant luy selon sa parole, que nous ayons l, tout nostre refuge, et que nous mditions la vie celeste, que ce soit l nostre estude pour nous exercer tout le temps de nostre vie. Voil doncques ce que nous avons faire. Or si nous cuidons beaucoup profiter par choses externes, c'est un abus, cela ne fera que nous distraire et nous destourner du bon chemin. Vray est qu'en servant Dieu nous userons d'exercices corporels entant qu'il sera besoin: nous regarderons de nous servir et de ce corps et de ce que Dieu a cr un usage temporel: nous regarderons, di-ie, de nous servir de tout cela: voire afin que ce nous soyent autant d'aides. Mais si nous pensons que Dieu require seulement cela, et que le principal demeure derrire, tout ce que nous ferons n'est que fatras: il faut regarder une autre fin. De quoy nous servira l'abstinence? C'est pour faire que nous ne soyons point affriandez aux dlices de ce monde, et quand nostre Seigneur nous voudra humilier en povret, que la portions patiemment, que nous soyons prests de souffrir tout ce qu'il luy plaira, que nous souffrions d'estre gouvernez par luy, que nous ne soyons point enveloppez aux choses de ce monde, que nous ne soyons point empeschez telle- ment qu'un chacun ne s'acquitte de son devoir, que nous soyons agiles pour prier Dieu, et pour estre continuels en oraison, que nous soyons solicitez de penser nos pchez quand nostre Seigneur nous en touche, et qn'il nous envoy quelques afflictions. Voil donques quoy il nous faut faire servir l'abstinence. Et autant en est-il de toutes' les choses semblables qui appartienent l'exercice du corps.

Mais tant y a qu'il ne faut point mettre li charrue devant les boeufs, comme on dit: il fau commencer par ce bout, que nous invoquions Dieu que nous cheminions devant luy en puret de con science: et quand il luy plaira de nous exercer ei povretez et misres, que nous portions cela patiem ment. Que donoques nous ne facions pas le chef e le fondement de ce que sainct Paul a ici con damn, mais que nous cognoissions que ceux qu s'amusent par trop l'austrit de vie, n'en son point plus agrables Dieu. Que sera-ce doncque quand il y aura ces superstitions vileines et bru taies, par lesquelles les hommes pervertissent di tout le vray service de Dieu, comme nous voyon en la Papaut? Si les Papistes veulent servi Dieu, et bien, s'ils ont venir au temple, quan ils entreront l, il faut de l'eau bnite, qui est pou effacer leur Baptesme entant qu'en eux est. Ont-il ainsi blasphm Dieu? ils s'en iront prosterner de vant un marmouzet. Yoil un sacrilege execrabli pres, ils iront adorer leur grand Dieu qui repos en leur boite, c'est dire l'idole le plus vilein qi soit, combien qu'il ne soit gueres grand, un moi ceau de pain ou d'oubli: tant y a que l'honneu du Dieu vivant sera l attribu cest idole. Apref ils auront leurs chandelles, et leurs encensemeni et tous ces menus bagages qu'ils ont inventez, qc ne sont sinon que corruption du vray service d Dieu. Ce ne sont pas donc seulement exercice corporels que les superstitions de la Papaut, mai ce sont inventions que le diable a forges afi: d'abolir le vray service de Dieu, et de mettre ei avant des choses qui sont du tout rpugnantes sa pure Parole. Il est vray que l'abus le plus de testable est cestuy-ci, que les Papistes par ce moyen l veulent obliger Dieu, qu'il leur semble qu'il font beaucoup pour luy, et qu'il sera tenu de leu en rendre loyer. Mais tant y a qu'on voit comm en tout et par tout les Papistes sont bien loin d ce que traitte ici sainct Paul. Il est vray qu c'est desia un vice en ceux que sainot Paul con damne: mais les Papistes en ont beaucoup de plu exorbitans. Et ainsi, puis que S. Paul a COE damn ceux qui veulent par austrit de vie, e par choses semblables servir Dieu, combien qu'il ne facent rien qui soit contre l'Escriture sainct qu'ils n'ayent point d'idoltries en eux, que sera-c quand les hommes feront du pis qu'ils pourront et que le service de Dieu qui doit estre spiritue sera converti en des badinages, en des farceriei et en des choses que Dieu reprouve du tout pa 8a Parole? Voil pourquoy i'ay dit que ceste doctrine ee bien ncessaire quand elle sera observe comm elle doit. Ainsi notons que celuy qui oherch d'honorer Dieu en simplicit de coeur, oombiei

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u'il n'ait point grandes pompes selon le monde, u'il ha tout ee qui doit suffire. Et an reste, ceux ui voudront avoir grand lustre et grande pompe, i est vray qu'ils pourront estre prisez et honorez u monde, et pensera-on qu'ils ayent des vertus dmirables, mais tout cela n'est que fume et menonge devant Dieu. Ceci sera encores mieux enendu par la comparaison qu'on peut faire de ceux ui s'addonnent ainsi des ceremonies et de ceux [ui servent Dieu en pure simplicit. Prenons le ces moines qui estoyent le temps pass devant ue la confusion papale fust venue au monde: IOUS avons desia dit qu'ils n'avoyent point une ausse doctrine comme ont auiourd'huy les Papistes: ls n'avoyent point aussi les superstitions que l'Esriture sainote condamne, mais ils avoyent ceste ;rande rigueur, qu'il leur sembloit qu'ils ne pouroyent assez donter leur chair. En quelle sorte? 'ay allgu qu'ils n'osoyent pas mesmes se couiher sur terre, mais se tenoyent debout: si quelqu'un mangeoit du pain, c'estoit en le pesant lemi once, ou un quart pour iour : et beaucoup l'eussent os manger une miette de pain. Et mis ils estoyent si fols qu'ils ne vouloyent point >arler : comme cela est recit en l'histoire Ecclesiasique pour une grande vertu, qu'on moine voulant >ien prattiquer le Pseaume que nous avons chant se matin, a est sept ans sans parler. Voyant :ela on estoit ravi en estonnement: Comment? roil un tel bon hermite qui est comme ravi en lainctet, on voit bien qu'il a pleinement renonc lu monde, que si sa propre soeur va luy, il ne uy parlera pas. O quelle vertu! Et puis, quand >n voit que ces bonnes gens ne s'osent pas coucher, qu'ils n'osent pas manger non seulement de la shair, mais du pain, qu'ils n'osent boire de l'eau la moiti de leur soul, qu'ils n'osent pas mesme discerner entre une eau de fontaine, ou quelque Bau qui est trouble, ne voil point grand' chose? NOUB voyons donc quand les hommes se sont occupez telles choses, qu'on les a levez par dessus les nues, qu'on a pris beaucoup cela. Mais cependant que nous prenions des povres laboureurs qui seront en leurs maisons. Yoil un homme qui aura charge d'enfans, il aura grand besoin et ncessit, et pourtant il faut qu'il s'efforce iusques au bout pour gagner sa povre vie: quand il viendra en sa maison, un enfant crie, l'autre le fasche, l'autre est malade: et bien il faut que le povre homme supporte toutes oes charges-l, et n'aura pas souventesfbis de quoy se nourrir et luy et sa famille: et bien, le povre homme se recommande Dieu, il va faire son labeur. Et puis, quand il mange, et qu'il ha dequoy se substanter, il cognoist que le labeur de ses mains est bnit de Dieu: sur cela il s'en va coucher, et s'il ha des fasoheries,

il les remet en Dieu, et les luy recommande: et. quand il prend son repos, ce n'est pas seulement afin que le reste de sa vie il soit plus dispos travailler, mais afin d'estre recueilli au repos qui nous est apprest au ciel. Et bien, ce labeur-l. n'ha point grand lustre, ce semble. Apres,; voil un homme mechanique qui travaillera de ses mains: et encores qu'il ait prins beaucoup de peine, si est-ce que bien souvent il n'aura point dequoy se substanter, mais il passe au iour la iournee, il bnit Dieu qui luy donne sant: il se console cependant, car il cognoist que sa vie est agrable Dieu: combien qu'il soit mespris du monde, et qu'on n'en tiene pas grand conte, si est-ce qu'il cognoist, Tout ceci est accept de la main de Dieu. Quand nous ferons comparaison de ces deux-l, nous verrons mieux, l'intention de sainct Paul quand il dit, Que la crainte de Dieu est ute toutes choses. Il est vray que cela sera contemptible au monde, ou n'apperoit point que vaut la simplicit d'un povre idiot, on ne fera point grand bruit quand il se tiendra quoy en son mesnage, on n'estime rien cela : mais cependant voil des sacrifices qui sont prcieux Dieu. Au contraire, ceux qui font de grans agios, qui auront de belles parades, qui seront ainsi prisez du monde, et que sont-ils? Le principal leur dfaut: car ils ne donnent point de lieu ce que nous avons dit, asavoir de regarder droit Dieu pour mettre leur fiance en luy, et l'invoquer en puret de conscience. Puis qu'ainsi est, notons bien que quand un homme cheminera en rondeur de coeur, et qu'il mnera une vie simple, voire cognoissant qu'il est devant Dieu, que nous sachions que oeluy-l, combien que - le monde ne le prise gueres, toutesfois est compagnon des anges, et que la simplicit qui est en, luy est beaucoup plus vertueuse que tout ce qui est de grand monstre devant les. hommes, et qu'on a aocoustum de priser. Puis qu'ainsi est (comme i'ay dit) tenons-nous l, et que nous y appliquions toute nostre estude. Maintenant nous voyons qu'il ne nous faut plus iuger du service de Dieu selon l'apparence. Et voil en quoy les Papistes s'abusent: car ils se plaisent en leurs badineries: et pouroe que tout ce qu'ils ont, consiste en belles mines, et qu'un chacun ha de grans appareils pour servir Dieu, et pour estre plus estim, ils s'endurcissent tousiours de plus en plus en leurs superstitions. Or au contraire, souffrons de n'estre gueres prisez selon le monde, qu'il ne nous chaule s'il ne nous faut point de grandes pompes et bravades, et que nous ne monstrion8 point nos estandars pour nous faire veoir de loin: combien que tout cela nous dfaille, c'est tout un, contentons-nous de cheminer en ceste rondeur et simplicit que Dieu demande, car c'est aussi o tout son service consiste. Quand un homme
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fera son devoir, encores qu'il soit povre, et qu'il n'ait point des mignardises beaucoup, qu'il n'ait point des faons de faire exquises pour attirer la faveur des hommes, si cependant il chemine droit, et qu'il regarde, C'est mon Dieu que ie doy servir: et que sur cela il l'invoque, qu'il se repose du tout sur luy, qu'il chemine en sa crainte et en l'obissance de sa parole, encores qu'il y ait beaucoup de choses qui luy dfaillent, moyennant qu'il ait son affection droite Dieu, encores que tout le monde le morde, qu'il ait beaucoup de fascheries et de molestes, et que mesmes il ne soit pas estim beaucoup, qu'il se contente neantmoins de ceste simplicit-l: car la crainte de Dieu (dit 8. Paul) est utile toutes choses: comme s'il disoit, que c'est la vertu des vertus, c'est le comble de toute perfection. Et quand les hommes voudront bien ordonner leur vie, qu'ils ne s'occupent point beaucoup de menus fatras, mais qu'ils s'estudient suyvre la pure religion, laquelle consiste en ceste crainte de Dieu, et en ceste simplicit de coeur comme nous avons dit. Or il adiouste que quand nous ferons ainsi, nous aurons cognoissance que Dieu peut suffire tant la vie prsente qu' celle qui n'est pas encores apparue. Ceci est pour nous donner courage, afin que nous ne doutions point, moyennant que nous servions Dieu en puret de coeur, que tout n'aille bien. Et pourquoy? Qu'est-ce que nous demandons plus sinon que nostre Dieu nous gouverne, et qu'il ait un soin paternel de nous, afin de nous aider au besoin, de nous dlivrer de toutes nos ncessitez, brief de nouB tenir la main forte, tellement que nous soyons tousiours gouvernez et garentis par luy? que demandons-nous plus? ne voil pas une flicit et une ioye parfaite? Quand nous irons ainsi en rondeur et intgrit de coeur, combien que nous n'ayons point une vertu apparente, que nous ne soyons point prisez du monde, que nous n'ayons point une si belle apparence que les hommes la demandent, c'est assez que nostre Seigneur nous ait pour agrables, que nous soyons asseurez de son amour, et que nous conversions en ce monde sachans qu'il ne nous defaudra point, et qu'en la fin il ne nous recueille en cest heritage celeste qu'il nous a promis. Or puis qu'ainsi est que sainct Paul nous a ici voulu exhorter la crainte de Dieu, en nous monstrant qu'elle apporte tout bien et toute flicit avec elle, que nous apprenions de nous remettre l quand il est question de rgler nostre vie. Car ce n'est point assez pour suyvre Dieu qu'on plaise aux hommes, mais il faut regarder Dieu : car iusques ce qu'un homme se soit ainsi recueilli, iamais il ne pourra maroher au bon chemin, il ne fera que vaguer tout le temps de sa vie. Apprenons donoques de rgler nostre vie selon

Dieu, voire cherchans en luy tout nostre bien comme aussi c'est l qu'il consiste, et que nouf serons trompez en le cherchant ailleurs. Or oepen dant nous avons diligemment noter oe que saind Paul dit, Qu'en craignant Dieu non seulement nom sommes asseurez de la vie venir, mais de cest< vie caduque. Il est vray que le principal que noui devons dsirer, c'est que Dieu, puis qu'il noua t adoptez pour ses enfans, ne permette point que nous soyons iamais bannis ni exclus de son heritage. Il faut donc que l'homme fidle tende d< tout son coeur, de tout son dsir, et de tonte soi affection ceste vie oeleBte, et que nous portioni patiemment les misres, opprobres et fascheries d < ce monde, et mesmes que nous apprenions de noui glorifier en nos tribulations, comme sainct Paul ei parle au quinzime des Romains. Quand donc nous serions les plus mal-heureuj du monde, si faut-il prendre courage: comme d < fait sainct Paul confesse bien au quinzime de lf premiere aux Corinthiens, que si on estime les en fans de Dieu selon la condition prsente, ils seron plus miserables que les incrdules. Et ainsi il noui faut bien addonner nostre affection la vie celeste et passer outre oe monde. Mais tant y a que noui devons cependant prendre courage en la bont d < nostre Dieu, d'autant qu'il nous veut ici entretenir et avoir le soin de nous cependant que nous sommei en ce plerinage. Il est vray que de prime fact on trouveroit ici quelque contradiction, d'autan qu'en ceste sentenoe que i'ay allgue de saine Paul, et l'exprience qu'on voit l'oeil, il nom est monstre que si on nous considre quant ai monde, nous sommes plus miserables que toutei creatures. Or notons qu'un morceau de pain vau dra plus un chrestien, que toute l'abondance dx monde un incrdule. Car un incrdule, combiei qu'il mange et qu'il gourmande les biens de Dieu il ne sait dont il les a receus, et sa conscience es tousiours (comme nous avons dit par ci devant comme bruslee d'un cautre, qu'il n'y a point di repos. Et qu'est-ce donc que tout le bien qu'on les contempteurs de Dieu? Qu'ils ayent tout i souhait, que leur vie soit estime heureuse tant e plus, helas il n'y a que povret en eux: oar ils on un ver qui les ronge au dedanB, ils ont leur con science propre qui les tourmente: oar puis qu'il ne regardent point Dieu, il est impossible qu'il puissent iouir de ses biens et de ses benefices. E au contraire, quand les fidles reoivent les bieni qu'ils ont comme de la main de Dieu pour luy i faire recognoissance, voil comme il est dit qu'ili ont les promesses de la vie prsente. Mais il y a encores plus: car ce n'est point 1 < tout d'avoir les biens en main, mais il faut etn asseurez qu'au milieu de la povret, au milieu dei

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SUR LA PREMIERE A TIMOTHE.

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dangers et de la mort mesme, Dieu nous sauvera ment parmi tous les dangers de ce monde, quand tousiours. Quand les infidles auroyent tout ce nous en serons environnez et circuis de toutes pars. que leur coeur porte, si est-ce qu'il leur semble Et pourquoy ? sachans que Dieu a sa main estendue que terre leur doive faillir: ils sont en souci et en pour nous garentir, et qu'il est nostre protecteur. inquietude perptuelle. Ainsi donoques ils ont leur Et ainsi c'est un privilege inestimable que d'avoir vie comme pendante d'un filet, ainsi que dit Moyse: ceste asseurance que sainct Paul attribue ici aux et n'auront pas seulement les agitations qu'auront enfans de Dieu, quand ils cheminent en bonne les fidles quand ils se trouveront enserrez, mais conscience, tellement qu'ils cognoistront que ceste ils seront l du tout effarouchez, qu'ils ne sauront promesse-ci n'est point frustratoire. Et ainsi pre qui recourir, ni quoy se tenir, encores qu'ils nons courage, et passons hardiment parmi tous les soyent bien munis selon le monde. Au contraire, troubles de ce monde, bataillons contre toutes les combien qu'il semble que les fidles soyent telle- tentations de oeste vie caduque, sachans que nostre ment agitez qu'ils n'ayent point une seule minute Seigneur nous y maintiendra par sa vertu, isques de repos, tant y a qu'ils ne laissent point d'avoir ce que nous en ayons pleine victoire: et conleurs consciences paisibles, d'autant qu'ils cognois- fermons-nous de plus en plus, comme sainct Paul sent que Dieu leur est propice. Et combien qu'ils dit que nous sommes esprouvez par les afflictions, ayent beaucoup de fascheries et de molestes, tant y afin que nous apprenions d'estre tousiours plus a qu'ils ne tomberont iamais que sur leurs pieds. constans en foy et en esprance, sachans que Et pourquoy? Car nous eavons qu'il est dit au l'esprance ne confond iamais. Yoil doncques ce Pseaume, que s'ils tombent sept fois le iour, qu'ils que nous avons retenir pour maintenant de ce seront relevez neantmoins: toutesfois et quantes passage, en attendant que le reste se dduise plus ju'il nous adviendra quelque mal, nous savons plein. que nous avons nostre garent au ciel pour nous en Or nous-nous prosternerons devant la face de dlivrer. Ainsi doncques nous marcherons hardi- nostre bon Dieu, etc.

TRENTETROISIEME
Chap. IV, v. 911. Sainct Paul avoit dit que les hommes craignans Dieu non seulement seroyent asseurez de la vie ueleste, mais aussi que Dieu les gardera en ce monde, et qu'il aura tousiours piti d'eux, et se monstrera leur Pre. Or nous avons bien monstre jue ce n'estoit point o les fidles se doivent arrester, qu' ce qui nous est promis touchant oeste rie caduque: car il nous faut tousiours tendre ce but du Royaume celeste o Dieu nous appelle et nous attire: mais les biens qu'il nous distribue en se monde, nous sont comme aides pour nous faire marcher luy, d'autant que l nous apprhendons sa bont, ou pour le moins desia nous en sentons juelque goust. Et ainsi c'est ceste occasion 'aspirer plus outre, afin que nous soyons rassasiez Btans pleinement conioints luy, voyans sa face laquelle maintenant nous ne pouvons encores contempler pour nostre infirmit et rudesse. Or cependant, pource que les fidles sont de pire condition an ce monde que les incrdules, et qu'il semble proprement que Dieu les mette ici comme l'abandon, qu'il ne luy chaut de ceux qui le servent et

SERMON.

honorent, mais qu'il leur tourne le dos, et les abandonne au besoin, sainct Paul pour oster un tel scandale dit, Que bien est vray que nous sommes affligez et en opprobre, mais que cela n'empesohe point que Dieu ne soit gardien de nos vies, et que nous ne soyons tousiours garentis par luy, et que ceste doctrine ne soit tenue vraye, qu'il a nostre salut pour recommand. Yoil donc quoy S. Paul pretend, c'est d'oster la doute qu'on pouvoit faire touchant ceste sentence que nous avons veue, Que Dieu a promis ceux qui le serviront en pure conscience, d'estre leur Sauveur. Si on allgue, Gomment cela? on voit tout l'opposite. Car si un homme de bien s'efforce de marcher comme il doit, on le moleste, on l'iniurie, il sera tourment, et assuietti beaucoup de fascheries. Dequoy donc luy sert d'avoir chemin droitement? comme nous voyons que oeste tentation-l est advenue David, C'est donc en vain que i'ay lav mes mains, que i'ay estudi toute puret. Car cependant il voit que Dieu le dlaisse, comme il semble. Il est donc comme esbranl, et ne sait plus que dire. Or afin que nous puissions repousser une telle tentation, sainct Paul nous amen ici deux poinots

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qui sont bien noter. En premier lieu, dit-il, vivant. Or en premier lieu il nous monstre quell quand nous souffrons, Cest d'autant que nous esprons doit estre la cause de toutes les fascheries que nou au Dieu vivant. Comme s'il disoit, Voyons la cause endurons en ce monde, comme aussi S. Pierre ei de nos afflictions, et nous aurons dequoy nous con- parle disant, Que nul de vous ne doit souffri soler: car Dieu nous veut exercer quand nous comme larron, ou meurtrier, ou paillard, mais comm esprons en luy, il veut esprouver si nous sommes chrestien, et qu'en cela nous devons glorifier Diei vaillans gendarmes pour demeurer tousiours con- quand il nous fait cest honneur de porter sa mar stans. Voil donc pourquoy il permet que nous que, que nous ne sommes point punis pour no soyons affligez, qu'on se mocque de nous, que mes- pchez, mais que plustost en nos afflictions et an mes on nous desdaigne. Puis que la volont de goisses il nous recognoist et advoue pour siens Dieu est telle, consolons-nous en cela. Et puis il Voil donc comme nos passions sont comme sacre y a l'issue quant et quant: Dieu, (dit-il) est sauveur et honorables devant Dieu, quand nous enduron de tous hommes: par plus forte raison il est Pre pour esprer en luy. Et ceste cause nous separ de ceux qu'il a prins en sa garde, et qui se re- d'avec les iniques: car tous les contempteurs d mettent du tout luy. Ici dono sainct Paul spare Dieu, et toutes gens profanes qui ne pensent qu'a' nos afflictions d'avec celles des incrdules. Et com- monde, pourquoy est-ce qu'ils souffriront sinon pou ment? C'est cause que l'issue leur est bonne, leurs cupiditez enrages, sinon pour leurs iniquit: que s'ils se sont employez au service de Dieu estans pour leur meschante conscience, pour leurs disso affligez, c'est une asseurance de leur foy. Or si lutions, pour leurs folles entreprinses et meschante* Dieu dlivre tous hommes, nous oubliera-il desquels pour leurs meschantes traffiques, pour leur cruaut il a un soin special, puis que nous sommes de sa et choses semblables? Or ceux-l sont maudits ei afflictions. Mais quand Dieu nous fait 1; maison, et qu'il nous a adoptez pour ses enfans? leurs grace qu'en souffrant nous portons ses armoiries Ainsi donc il faut conclure l dessus, combien que nous avons bien dequoy nous resiouir en cela: ca les fidles soyent vilipendez en ce monde, combien c'est une dignit qui n'appartient point aux homme qu'ils endurent beaucoup de misres, toutesfois ils mortels. Vray est que ceci est dur et estrange ne laissent pas pourtant d'avoir les promesses que l'homme: car nous iugeons tousiours que ceux qt Dieu a le soin d'eux, et que leur salut luy est pour souffrent opprobre ou quelque autre fascherie sou recommand, et qu'il les garentira de tous leurs miserables. Voire', mais tant y a que le saine maux: et l dessus nous voyons que rien ne di- Esprit prononce que c'est un privilege que Die minue nostre flicit. Quand donc un homme s'ad- fait ses enfans, de souffrir pour son nom et pou donnera au service de Dieu, et qu'il ne demandera sa querelle. Il nous faut donc ici tenir tous no sinon d'achever le cours de sa vie en pure con- sens captifs. Et voil aussi pourquoy sainct Pat science, il a tout ce qu'on peut dsirer. Et pour- met ceste preface, Parolefidle(dit-il) et digne d'estt quoy? Car en ce monde Dieu pensera de luy, et receue: comme s'il disoit, Mes amis, il est vray qn quoy qu'il luy adviene, si est-ce qu'il sentira par si nous voulons croire nostre fantasie, nous fuiron effect qu'il est en bonne main et en bonne garde tousiours les povretez, les afflictions et les contem quand il a son garent au ciel. Et puis le principal nemens du monde, car cela est contraire nostr est, quand nous savons o est nostre heritage et nature. Mais cependant voici nostre Seigneur qv nostre repos ternel. Car les biens dont nous pou- declare que ces choses nous sont bonnes, et qu'i vons iouir en ce monde, ne sont pas pour nous y nous fait grand honneur quand nous pouvons souffri retenir, mais pour nous y faire passer. Quand un pour luy: contentons-nous de ceste sentence, et ai voyager sera assez bien traitt en un logis, ce n'est restons-nous l, et ne laschons point la bride no pas qu'il y demeure pourtant, mais cela luy doit sens naturels. Voil donc sainct Paul qui veut pa donner courage de parachever son chemin tant ceste preface captiver tout ce que l'homme peu mieux: il estoit las, il se repose: il avoit faim, et iuger selon la chair, monstrant que plustost il nou il a dequoy se repaistre. Ainsi doncques il se d- faut acquiescer la sentence de Dieu, Que nou libre tant mieux de poursuivre son chemin. Et sommes bien-heureux quand nous souffrons pou ainsi, quand nostre Seigneur nous donne quelques une querelle iuste. oommoditez en ce monde, et que nous sommes-supportez de luy, c'est afin que nous soyons tant mieux Or notamment il dit, Pource que nous esperon aiguillonnez, pour poursuivre nostre course, tendans au Dieu vivant. En quoy nous avons noter c que l'Escriture dit en d'autres passages plus plein tousiours au but o il nous appelle. Or nous voyons donc quoy nous devons ap- que l'esprance ne nous laissera iamais confua pliquer ce passage de S.Paul, quand il dit, Que Puis qu'ainsi est done que la cause de nos affliction (fest une parole certaine, que nous sommes afflige et est d'esprer en Dieu, ne pensons pas que nom en opprobre, d'autant que nous esprons au Dieu Soyons destituez de son aide en tel, besoin, ne j>en

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ons pas qu'il nous reiette, combien qu'il dissimule, Bombien que du premier coup il ne nous donne point la main, cela ne doit pas estre prins comme si nous estions du tout abandonnez de luy: car Beste sentence seroit fausse, Que les hommes ne seront iamais frustrez esperans en Dieu. Et ainsi regardons l toutes fois et quantes que nous sommes troublez en nos afflictions, et que nostre foy sera somme demi vaincue, regardons, Et comment? povre creature, tu es afflige, mesmes d'autant que bu espres en Dieu: puis qu'ainsi est, ne penses-tu point que c'est un examen de ta foy, et que ton Dieu se monstre si patient quand il te tient de ses iomestiques? Ainsi doncques il faut que tu sois fortifi, et que tu ne t'arrestes point l'apprhension de ton sentiment charnel: il faut dono que tu te consoles en cela, d'autant que tu espres en Dieu, et que tu es afflig pour la cause qui te spare d'avec tous les meschans. Et au reste, cognoissons (comme i'ay desia dit) jue si l'esprance que nous avons en Dieu, est jause dje nouB faire affliger, et de nous mettre en ipprobre, que cela est contre le naturel de toutes ies misres, les fascheries, les tourmens, et les iristesses que nous pourrions endurer. Il est vray lue povret de soy, d'estre chass d'un pays 'autre, d'estre desnu d'amis, de parens, d'estre ifflig et molest, d'estre tourment et iniuri, l'eBtre monstre au doigt et mocqu, que toutes ces ihoses-l de leur nature sont adversitez (comme on es nomme), et procdent de la malediction que )ieu a mise sur le genre humain pour le pch: nais quand Dieu nous a fait la grace de cognoistre |ue nous endurons pour son nom, que nous somnes dechassez, emprisonnez: que on nous pillera it ravira toute nostre substance, que nous serons in opprobre cause du tesmoignage de son nom, jue toutes les misres que nous pourrons souffrir, ous seront converties en nostre contraire: c'est tsavoir, qu'elles nous seront tesmoignage de l'amour le nostre Dieu, et qu'il nous advoue pour siens, it ratifie l'adoption qu'il a faite pour nous tenir iomme ses enfans. Or ici on pourrait allguer lu'il s'en faut beaucoup que les fidles endurent ousiours pour le nom de Dieu: car iournellement 'experience monstre que nous sommes chastiez pour os pchez: et l'Escriture aussi le porte, qu'il faut |ue le iugement commence par la maison de Dieu, roire quand il est question que Dieu corrige nos autes. Il semble donc qu'alors oeoi ne nous ap>artiene plus.. Il est vray que quand nous endurons >our nos pchez, que ceste consolation ne nous peut iervir pour eetre approprie nostre usage, c'est lue nous endurons pour avoir nostre esprance en Dieu. Mais notons que les fidles aussi ne peuvent >as tous avoir consolation gale en leurs misres.

Geluy qui endure pour ses malfices, Dieu le veut humilier iusques l qu'il soit confus et abbatu, qu'il ait la bouche close. Celuy qui souffre et est perscut pour le tesmoignage de l'Evangile, peut lever le front, et se glorifier en cest honneur qui luy est fait, d'autant que Dieu l'a choisi pour tesmoin de sa vrit. Voil doncques une consolation diverse entre les fidles. Or celuy que Dieu punira pour les fautes qu'il a commises, ne laissera pas d'estre bien-heureux en ses afflictions. Mais quoy? il ne peut pas estre consol d'une mesure pareille que sont les Martyrs qui rendent tesmoignage la vrit de Dieu par leur sang. Voil un item que nous avons noter. Or cependant il y a aussi deux poinots qu'il nous faut observer l'opposite. L'un c'est, que ceux qui endurent pour le nom de Dieu, doyvent cependant cognoistre qu'il y auroit occasion de les punir pour leurs fautes quand Dieu les vudroit traitter en rigueur. Mais quoy? il les espargne, et ne veut point qu'ils endurent pour les fautes qu'ils ont commises: et cependant il veut que leurs passions soyent honorables, et se conioint l avec eux. Voil doriques un Martyr qui sera au feu, il est vray que quand on luy dresse une potence ou un gibet, cela est plus honorable que ne sont pas tous les sieges de la iustice (qu'on appelle) qui les ont condamnez. Car combien que le siege de iustice soit ddi Dieu, toutesfois les iuges qui perscutent les enfans de Dieu, sont pires que les brigans. Car voil le siege de iustice qui est pollu par l'homme inique quand il sera ainsi plein de cruaut, qu'il sera execrable devant Dieu: et le gibet qui de soy estoit plein d'opprobre, sera plus honorable que ne sera point le throne d'un Roy quand il advoue les persecutions. Si est-ce cependant qu'il faut que celuy que Dieu appelle pour rendre tesmoignage sa vrit, cognoisse, Helas, mon Dieu, il y a tant de fautes en moy, que tu pourrois bien pour icelles me punir encores plus rudement beaucoup, et ce que tu ne le fais pas, pourquoy est-ce, sinon que par ta bont tu me constitues ici pour maintenir une cause, la dignit de laquelle ne m'appartient pas? Ay-ie mrit d'estre tesmoin de, la doctrine de salut, d'estre comme ton procureur pour maintenir ta cause? Et qui suis-ie, Seigneur? Voil donc un poinot que nous avons noter, asavoir, que les enfans de Dieu quand ils souffriront pour esprer en luy, ne laisseront pas d'estre povres pcheurs, et qu'il auroit iuste raison de les affliger pour ce regard, mais il ne le veut point faire. Et ainsi il les console, et leur donne un oourage tant plus grand. Voil un item que nouB avons observer. Or le second est, quand nous n'avons point ceste consolation particulire que sainot Paul donne

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ioi ceux qu'on persecute pour le nom de Iesus nous voyons combien que Dieu ne console pas les Christ, et pour le tesmoignage de l'Evangile, que siens en mesure gale, tant y a que nul ne se doi nous ne devons pas estre pourtant comme descon- desconforter quand il est afflig. E t pourquoy fits, mais nous-nous devons contenter de ceste Car ceci nous doit bien suffire quand il n'y auroi autre consolation qu'il adiouste. Et quelle est- autre chose, que nostre Seigneur a promis d'avoi elle? Or il est vray que ie suis afflig pour mes piti de nous, quand nous serons abbatus, et reco pchez, dira un povre homme, quand il se trou- gnoissans nos pchez que nous serons reoeus d< vera press de maladie, ou bien qu'on le despouil- luy pardon. Appuyons-nous hardiment l dessue lera de sa substance: il doit penser, Or voil, i'ay et cependant humilions-nous quand nous voyon mal us de ma sant, il faut donc que ie soye ici que nous ne sommes point encores disposez sout abbatu, ie me suis esgay par trop : et Dieu voyant frir pour le tesmoignage de l'Evangile. Cela nou que ie suis une beste esgaree, que ie suis comme defaut-ils? E t bien, nostre Seigneur nous veut pa un cheval restif, me donte quand il m'amaigrit cela monstrer que nous ne sommes point tant ap ainsi: i'estoye par trop orgueilleux en mon bien, prochez de luy, qu'il nous donne ses armoiries et Dieu m'en a despouill: ie m'estoye lev par mais cependant contentons-nous qu'il nous bnin ambition, et nostre Seigneur me monstre ici que en nos misres, et convertira le mal en bien pou ie ne devoye point monter si haut, ni estendre si nous le faire tourner salut. Voil donc ce qu loin mes ailes. Voil donc comme les fidles, nous avons retenir quant ce passage. quand ils souffrent pour leurs pchez, doyvent coOr touchant ce que sainct Paul dit, que Biex gnoistre, Et bien, ie ne suis pas digne d'endurer est sauveur de tous hommes, et principalement des fi pour avoir mis mon esprance au Dieu vivant, deles, c'est un .argument qu'il tire de ce que nou mais tant y a que ie ne perdray point courage. voyons l'oeil, que Dieu maintient toutes creatures Et pourquoy? Car nostre Seigneur nous promet voire combien qu'elles ne luy soyent pa si pre que nous ne laisserons pas d'estre bnits de luy en cieuses comme ses enfans qu'il a adoptez. Car c nos afflictions, en l'invoquant, voire combien que mot de Sauveur, ne se prend pas ici en sa signi nous endurions pour nos pchez. D'autant donc fication propre et estroite, qu'on appelle, pour 1 que Dieu n'a point seulement promis ses Mar- regard du salut ternel que Dieu promet se tyrs de leur donner victoire contre les ennemis de eleus, mais il se prend pour celuy qui dlivre, e vrit, et contre tous les tourmens qu'on leur fera qui garentit. Or voyons-nous que Dieu garenti pour la querelle de l'Evangile, mais il nous a pro- mesmes les incrdules, comme il est dit qu'il fai mis tous en general quand nous serons chastiez luire soleil sur les bons et sur les mauvais: et nou pour nos fautes, qu'aprs qu'en humilit nous se- voyons que tous sont repeus par sa bont, que tou rons venus luy confessans la dette, nous rendans sont dlivrez de beaucoup de dangers. Voil don coulpables, que nous serons absous de luy, et mes- comme il est ici appel Sauveur de tous hommes mes qu'il nous chastie afin que nous ne prissions: non point au regard du salut spirituel des amee comme sainct Paul notamment en parle en l'on- mais pource qu'il maintient toutes ses creatures zime de la premiere aux Corinthiens, que toutes- Ainsi mesmes il est dit qu'il sauve les bestes, c'es fois et quantes que nous sommes batus des verges dire, qu'il les garde. Si nostre Seigneur ne fai de Dieu, c'est afin que nous ne prissions point du soit croistre l'herbe pour la pasture des bestes, e tout, et qui plus est, tous ces chastimens-ci nous que seroit-ce? E t mesmes encores qu'il y ait nour servent de mdecine. Voila donc comme quand riture pour les bestes, si est-ce qu'elles ne vivri Dieu ne nous fait point cest honneur et ceste pas si la vigueur ne leur est donne du ciel, comm grace de souffrir pour son nom, mais que nous il est dit au Pseaume centquatrieme, que si tos endurons pour nos pchez, nous devons avoir nostre que Dieu retire son Esprit, tout dfaut, et quam refuge sa misricorde, et cognoistre que puis aussi il espand sa vertu, que toute la terre es qu'il luy plaist que nous souffrions cest opprobre, renouvele de ses creatures reprenans vigueur. Ei que nous ne sommes pas destituez pourtant de sa ceste sorte donc nostre Seigneur est sauveur d promesse: car_il est dit qu'il est fidle, et qu'il ne tous hommes, c'est dire que sa bont s'esteni permettra point que nous soyons tentez outre iusques aux plus meschans qui sont eslongnez d < nostre porte, et qu'il fera servir et profiter toutes luy, et qui ne mritent point d'y avoir aucune ac nos afflictions nostre salut : et quand nous serons cointance, qui devroyent estre retranchez du nom purgez par ce moyen-l, que ce sera pour nous bre des creatures de Dieu, et abysmez: et cepen attirer repentance, que ce sera pour nous faire dant nous voyons comme Dieu encores estent tellement condamner nos pchez, que nous ne se- iusques l sa grace, car la vie qu'il leur donne rons point condamnez par luy. Voil donc comme est un tesmoignage de sa bont. il nous faut contenter de ses promesses. Ainsi Puis qu'ainsi est dono que Dieu a ainsi en re

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sommandation ceux qui lay sont comme estrangers, }ue sera-ce de nous qui sommes ses domestiques? ion point que nous soyons meilleurs ne plus exsellens que ceux que nous voyons estre rprouvez le luy, mais le tout nous procde de sa misricorde gratuite, qu'il se reconcilie avec nous en nostre Seigneur Iesus Christ, quand il nous a appelez a cognoissance de l'Evangile, et alors il nous ratifie, et nous scelle sa bont envers nous, tellement que nous devons estre persuadez qu'il nous lient pour les enfans. Puis qu'ainsi est donc que Dous voyons qu'il nourrit ceux qui sont eslongnez le luy, que nous allions nous cacher sous ses ailes : sar quand il nous aura prins en sa protection, il a leclar qu'il se monstrera Pre envers nous. Et lensons-nous donc estre reiettez de luy, et que nous soyons tellement enserrez en nos misres, qu'en la Sn nous n'en soyons dlivrez? N'attendrons-nous las issue desirable et heureuse de la bont de nostre Dieu, quand nous la voyons et contemplons iusques mx meschans, iusques aux bestes brutes? en cela le luy ferons-nous pas trop grand'iniure ? Quelles tont les promesses que nous avons de luy, par lesjuelles il s'oblige nous? Ne nous monstre-il pas }u'encores que nous fussions environnez de mille morts, la vie est asseuree? Il est vray que nostre rie semble bien estre expose Satan et tous es ennemis de nos mes: mais tant y a que Dieu a conserv, voire et d'une faon miraculeuse. Et nsi ne faut-il pas que les fidles apprenent de se iontenter de ces promesses-l? Au reste notons bien que Dieu dlivre les siens, ion pas que cela apparoisse tousiours au sens charnel, mais tant y a qu'en la fin il nous le faut apprhender par foy. Il faut bien que nostre foy oit cache: (comme sainct Paul en parle) et quand 1 dit en l'autre lieu, que ce que nous esprons, nous ne le voyons point, et que nostre 1 salut est nelos en esprance: il monstre qu'il faut que les deles ferment leurs yeux quant au regard des shoses prsentes, pour estre asseurez de leur salut. Mais quoy? tant y a que Dieu (comme nous ivons dit) les preserve d'une faon miraculeuse: juoy qu'il en soit, nous ne serons iamais frustrez que ceste sentence ne soit vrifie en nous, s'est asavoir, que Dieu est nostre fauveur quand aotis esprons en luy, et que nostre foy y est ippuyee. Puis qu'ainsi est qu'il daigne bien garder ceux qui le despitent, ceux qui s'efiaroushent arrire de luy, et qui ne se mettent point sous sa protection, puis qu'encres il les veut maintenir, et le fait (comme nous le voyons), que serace de nous? voire puis qu'il nous a choisis et adoptez, mesmes qu'il s'est oblig si estroitement nous par des promesses infimes, lesquelles nous sont somme une forteresse invincible, dont nous devons
Calvini opera. Vol. LUI.

estre de tous costez munis, pour repousser toutes les tentations du diable et du monde? Mais tousiours apprenons de lever nos esprits par dessus tout ce que nous voyons, pour avoir Dieu Sauveur* Et pourquoy? Car (comme i'ay desia dit) il faut que nostre salut soit cach, et que Dieu preserve les siens d'une faon estrange, laquelle n'entre point en nostre sens naturel. Et ainsi donc bataillons contre toutes telles desfiances, et contre toutes ls doutes qui nous viendront en fantasie, afin de retenir ceste consolation de sainot Paul quand nous serons en affliction. Et combien que nous soyons en opprobre, qu'on nous crache au visage, combien que nous soyons tourmentez des hommes, et qu'il semble que nous soyons l'ordure de ce monde (comme sainct Paul en parle en un autre lieu) toutesfois nous ne sommes point miserables, d'autant que nous avons nostre refuge Dieu, lequel nous convie soy, et veut que nous mettions nos charges en son giron, et promet non seulement nous en descharger, mais nous donner pleine dlivrance quand nous aurons ainsi travaill son service. Voil donc en quoy les fidles se doyvent exercer en ceste vie transitoire, c'est qu'ils se remettent du tout Dieu, et vivre et mourir. Et au reste, qu'ils sachent que c'est l'hritage du royaume des cieux qu'ils doyvent aspirer, ce repos ternel qui leur a est acquis par nostre Seigneur Iesus Christ, qu'ils ont tesmoignag de leur adoption, comme l'arre leur en est donne en leur coeur par le sainct Esprit. Ils doyvent donc aspirer l, mais encores ne doyvent-ils point douter que Dieu ne leur envoy tousiours ce qu'il cognoistra estre bon et propre quant leurs corps: et s'ils sont tourmentez et affligez, qu'ils sachent que Dieu les veut esprouver par ce moyen: mais qu'ils ne doyvent pas pourtant laisser de se resiour en luy, comme sainct Paul dit au 5. des Romains. Et pourquoy? Car nostre obissance (dit-il) est tant mieux conforme quand nous sommes ainsi en affliction. Si nous n'endurions nul mal, que nous fussions tousiours nostre aise, nous ne Guiderions point avoir nul besoin ou ncessit de recourir & Dieu, et par cela nous serions comme stupides: mais si nous sommes en opprobre, que nous soyons affligez, nous retournons luy, nous luy demandons secours, ayans senti le besoin que nous avons de son aide, voil donc une esprance qui nous doit fortifier: et quand nous avons cela, ne devonsnous pas nous resiouir au milieu de nos afflictions? Il est bien certain. Et quand nous aurons retenu ceste leon, nous aurons beaucoup profit, non pas seulement pour un iour, mais pour tout le temps de nostre vie. Et voil pourquoy sainct Paul dit, Enseigne ces choses, ou les remonstre: car le mot l'emporte.
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SERMON XXXIII

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En quoy sainct Paul signifie que c'est une doctrine sur laquelle il nous faut insister, que ce n'est point assez de l'avoir ouye un iour comme en passant, mais qu'il nous en faut avoir les aureilles batues, que la memoire nous en soit refreschie, et que cela ne peut iamais estre trop dit. Et pourquoy ? Car nous ne pouvons porter d'estre affligez et d'estre exposez la mocquerie des hommes, comme nous voyons combien nous sommes tendres et debiles. Nous ayons donc besoin d'en estre informez. Et ce n'est point assez que souventesfois nous ayons est, advertis de ceci, mais il faut qu'incessament il nous soit remis au devant, et que nous y soyons pleinement addonnez, afin de mieux retenir ceste doctrine. Voil donc quoy S. Paul a prtendu disant qu'il faut queces choses soyent enseignes, et qu'on les commande. Et sous ce mot de Commander, il nous monstre que c'est ici o il faut faire instance, et non pas en ces menus bagages de servir Dieu en ceremonies. Ceux qui veulent constituer un service de Dieu en choses externes, observeront des commandemens frivoles: comme nous voyons que les Papistes sont svres faire garder les loix qu'ils ont basties leur fantasie. Car si on a mang un morceau de chair en iour dfendu, ho,.voil un crime irrmissible: si on a remu un doigt au iour de feste, il semble que le ciel doyve tomber. Nous voyons donc par experience que ceux qui usurpent domination sur les mes avec tyrannie, renversent la doctrine de salut par l'observation de leurs loix qu'ils commandent avec une rigueur extreme. Pour ceste cause sainct Paul dit qu'il ne nous faut point insister sur ces commandemens frivoles, mais qu'il faut commander les choses qui sont requises de Dieu. Ail reste, notons qui c'est qu'il parle, asavoir Timothee qui n'estoit ne roy ne prince, mais seulement ministre de la parole de Dieu. En cela donc sainct Paul authorise ceux qui ont la charge d'anoncer l'Evangile, afin qu'ils parlent en vrit, sachans de qui c'est qu'ils sont enseignez, et qui les a commis en cest office. Or puis que Dieu veut que nous parlions en son nom, il faut bien que nous luy rendions l'honneur qui luy appartient, c'est qu'il soit exalt ayant maistrise sur tous. Vray est qu'il nous-fait la grace de nous prier et nous exhorter (comme sainct Paul en parle) et pour nous faire plus grand'honte et plus grand reproche nostre .grande ingratitude. Car si nostre Seigneur -s'abhaisse iusques l de nous prier, de nous exhorter et admonester, ne faut-il pas que nous soyons plus -que pervers si nous ne plions, voire sous un ioug tant doux et amiable? Mais cela ne derogue point son authorit, que tousiours sa parole n'emporte commandement. Et que sera-ce du Dieu vivant? j a-il comparaison? Ainsi donc, quand nostre Sei-

gneur parle, ne faut-il pas que nous tremblions sous luy, que nous luy faoions hommage, cognoissans l'empire souverain qu'il a par dessus nous? Et d'autant que nous ne le voyons point er sa personne visible, et qu'il ne nous envoy poim des anges du ciel, mais qu'il ordonne des hommes mortels qui parlent en son nom, il faut bien qu'ih ayent la charge de nous commander, voire noi point de par eux, ne de nous imposer loix, comm< sainct Paul notamment dit, Commande ces choses asavoir, aprs que tu auras mis en avant la doc trine de salut, que tu parles en telle sorte au non et en l'authorit de Dieu, que tout genouil se ploy* devant luy, et qu'un chacun s'humilie en son obis sance. Voil donc ce que nous avons noter ei ce passage. Or d'un cost que les ministres de h parole de Dieu cognoissent quel Maistre ils ser vent, et qui c'est qui les employe: qu'ils facen que la doctrine soit receue en toute reverence, e qu'ils ne souffrent point entant qu'en eux sera qu'elle soit mocquee ou mesprisee des meschans comme aussi vous voyons qu'en d'autres lieux saine Paul magnifiant le ministre de l'Evangile dit, Noui avons ceste authorit de donner tous contempteur de la doctrine, et d'abbatre toute hautesse quir si voudra lever contre nostre Seigneur Iesus Christ qu'il faut que tout orgueil re range ceste verti qui nous est commise, non point d'un glaive ma teriel, mais de la vengeance de Dieu sur tous ceu: qui se dressent ainsi contre la doctrine qui nom est commise. Voil pour un item, que les ministre < de la parole sont ici admonestez par le sainct Es prit de traitter la doctrine qu'ils portent en telli maiest, que tous facent honeur au Maistre qui le a envoyez. Or si tous Chrestiens en general son admonestez de recevoir paisiblement ceux qui par lent au nom de Dieu, et de porter reverence h doctrine pour l'honneur de celuy qui les envoy regardons maintenant quelle Chrestient il y a ei tous ceux qui diront tous coups, Ho, il ne vou appartient pas de me commander. Mon ami, tu m Baurois mieux dire que tu ne veux point que Diei domine sur toy, ne qu'il y ait aucun droiot. Oa; voil l'obissance qu'il requiert de nous, c'est qui paisiblement nous-nous assuiettissions sa parole comme il a ordonn son Fils pasteur sur nous, qui nous luy soyons dociles et dbonnaires comme bre bis en la perBonne des ministres qu'il constitue ei son nom. Quand donc les hommes sont si perveri qu'ils se dressent contre cest ordre qui est institut du Fils de Dieu, ne monstrent-ils pas qu'ils si veulent ouvertement lever contre luy ? i Et ains donc telles, gens dclarent par effect qu'il n'y f nulle, religion en eux. Et il ne faut point trouve] estrange qu'ils se rebecquent ainsi, quand on leui remonstre leurs fautes : car, qui pis > est, quel

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SUR LA P R E M I E R E A TIMOTHBE.

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riomphes fait-on comme en deapit de Dieu? Helas, OBtre Seigneur a bien donn occasion de pleurer it de gmir, et TOUS, enfana de Genve, et ooy avec vous, comme il faut qu'un pasteur, quand I advient quelque scandale en l'Eglise, soit le prenier faire le dueil pour demander pardon Dieu, ,fin que tout le peuple le suyve. Et (comme i'ay lit) Dieu nous donne bien oocasion de cela, voire t nous y contraint par force: et cependant tant 'en faut qu'on y pense, et qu'on monstre quelque ign de repentance, que plustost on fait les triomihes comme en despit de Dieu. Et o en estesous? Ainsi donc voil les tesmoignages qu'on oit l'oeil, que tous ceux qui ne peuvent souffrir [u'on leur commande au nom de Dieu, et qu'on eur remonstre, qui se dressent contre toutes admolitions, que ce sont des diables encharnez qui n'ont ilus ne loy ne bride, ne modestie aucune. Or tant ' a que nous voyons ici ce que Dieu nous monstre, 'est quand il parle nous, voire combien que ce oit par la bouche des creatures semblables nous, t qu'ils n'ayent point d'authorit quant eux,

neantmoins qu'il veut que sa parole nous soit redoutable, que nous tremblions sous ioelle, et que grans et petis s'y assuiettissent, et que nous aachions qui c'est luy qui est nostre Maistre et nostre Roy, et que nous plions sous cest empire souverain qu'il a sur toutes creatures. Voil donc ce que nous avons faire, et par ce moyen nous monstrerons que nous appartenons son troupeau, et que nous ne demandons sinon de nous ranger sous sa main, afin de n'estre point esgarez ne l: mais de nous tenir pour certains, combien qu'il nous faille passer par beaucoup d'afflictions, que puisque nostre Seigneur Iesus nous a prins en sa protection, nous serons gardez fidlement, et sentirons en la fin que nostre salut est immuable, quand ce bon Dieu nous aura dlivrez de toutes les povretez et misres ausquelles nous sommes maintenant, et qu'il nous aura donn pleine victoire contre tous lea combats par lesquels ils nous veut auiourd'huy humilier. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

T R E N T E Q U A T E I E M E SERMON.
Dieu distribue ses graces, tellement que celuy qui aura beaucoup vescu au monde, n'a point dequoy Nous avons veu ce matin comme se doyvent se glorifier. Et cependant nous avons aussi observer, que lorter ceux ausquels Dieu a commis la charge i'anonoer sa parole: c'est de donner authorit au si Dieu a ainsi constitu un homme comme un laistre auquel ils servent, tellement que ce qu'ils exemple de toute vertu, on doit priser et honorer noncent, soit receu en toute reverence. Or pource ce qu'on cognoiat estre de Dieu, ou autrement l'inn'il est besoin que de nostre part nous monstrions gratitude ne s'addresse point l'homme mortel. E t ue Dieu nous employe son service, sainct Paul cependant nous voyons aussi quels sont les vrais ornediouste, que Timotb.ee doit estre patron et miroir mens dont les pasteurs de l'Eglise de Dieu doyvent n toute vertu, afin qu'on ne prene point occasion estre parez: ce n'est pas qu'ils se desguisent, comme n luy de se mocquer de son office, qu'il ne soit nous voyons qu'en la Papaut les Evesques pour oint en scandale, tellement que la doctrine de se faire vnrables vont charger une mittre deux )ieu par ce moyen-l soit comme prophanee. E t cornea, une crosse: brief les voil du tout desfigurez lotamment il parle de l'aage, pour ce qu'il estoit comme s'ils avoyent iouer quelque farce. Or aune homme : il monstre que cela ne doit pas em- Dieu n'entend pas que ses serviteurs soyent ainsi escher qu'on ne l'escoute, ,et qu'on ne reoyve ce ornez, afin qu'on les honore. Quoy donc? Qu'en u'il dira, moyennant qu'au reste il se porte en leur' vie et en leur doctrine ils acquirent telle reidele serviteur de Dieu. Voil en somme ce que reputation qu'ils puissent avoir authorit, et si on tous avons recueillir de la premiere sentence qui les mesprise, que cela viene de l'orgueil et de la st ici couche. Or pour mieux appliquer le tout malice de ceux qui ne tienent conte des graces du > nostre usage, notons qu'il ne faut point tousiours sainct Esprit. Noua avons donc ioi une instruction mesurer la sagesse par les ans, comme nous voyons commune, combien que sainct Paul parle Timoue Timothee estant ainsi excellent; comme il en a thee: ie di commune non seulement pour les mie tesmoignage, estoit plus ieune que beaucoup nistres de la parole de Dieu, mais en general pour .usquels il monstroit le chemin. Voil comme tout le troupeau. De nostre cost, qu'avons-nous
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Chap. IV, v. 1213.

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SERMON XXXIV

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faire sinon de cheminer en telle sorte que la doctrine, que nous portons, Boit vrifie par nostre vie, qu'on puisse appercevoir l'oeil que nous y procdons bon escient et d'une affection pure, et que c'est Dieu que nous servons? Que nostre vie donc rende tesmoignage que ce n'est point une chose vaine ne frivole que la doctrine qui procde de nostre bouche, mais que c'est la vrit que Dieu nous a commise: et sur cela que ceux qui dsirent d'obir Dieu, et qui le craignent, monstrent que ce tesmoignage-l profite envers eux. Or quand nous voyons un homme qui a l'office de pasteur, et qui nous enseigne, et cependant qu'il conforme tellement sa vie la parole de Dieu, qu'on cognoist qu'il ne demande sinon que Dieu soit honor, quand, di-ie, nous voyons cela, si on n'ent tient conte, n'est-ce pas mespriser Dieu tant en la doctrine qui nous est offerte en son nom, qu'en ce que nous voyons qui procde de luy? Car si un homme -procde en telle sorte, il est certain que Dieu y besongne, et que le sainct Esprit s'y manifeste. Ce n'est point donc rsister un homme mortel, mais au Dieu vivant. Or cependant notons que si les pasteurs ne sont pas tels qu'ils devroyent estre, ceux qui mesprisent la doctrine de Dieu, ne seront point pourtant excusez. Si ie converse mal, et que ie men une vie dissolue, quand on prendra occasion de se mooquer de Dieu, et de fouller au pied l'Evangile, sous ombre que ie ne me porte pas fidlement, ie v.ous prie, Dieu souffrira-il que ma vie, combien qu'elle soit meschante, derogue sa vrit? Ainsi donc notons que la parole de Dieu n'est pas tellement fonde sur les hommes, qu'on la puisse mespriser quand celuy qui est pasteur vivra mal, et qu'il donnera scandale: mais si est ce qu'entant qu'en nous est, nous sommes cause d'un tel mal, et faudra que nous en rendions conte. Quand Dieu nous aura choisis et appelez pour anoncer sa parole, si nous ne sommes en bon exemple toute l'Eglise, et que l'un se desbauche, l'autre s'esgare, l'autre se mocque de ce qu'il aura entendu, et que la foy par ce moyen-l aille en confusion et ruine, il faudra que nous respondions devant luy d'un tel sacrilege. Et pourquoy? Entant qu'en nous est nous avons expos en mocquerie la vrit de Dieu qui estoit sacre. Or il nous a commis un thresor inestimable, afin que nous en soyons gardiens: (comme nous l'avons veu par ci devant) et nous Pallons souiller et prophaner. Voil donc une. horrible condamnation apprestree tous ceux qui ne se rangent pas fidlement au service de Dieu, quand ils sont appelez pour anoncer la doctrine de lEvangile. Mais cependant il nous faut retenir ce que sainct Paul a entendu, c'est asavoir que les fidles, voyans que leurs pasteurs chemi-

nent droit, et qu'ils leur monstrent le bon chemin entant qu'en eux est, doyvent estre tant plus conformez, et qu'il y ait tant moins d'excuse poui eux, sinon qu'ils prenent courage d'aller Dieu se conformans aux miroirs et patrons qui leur sonl mis devant leurs yeux: comme aussi l'apostre er parle en l'epistre aux Hebrieux, que s'il y a ei gens fidles qui nous ayent difiez en la doctrine de l'Evangile, que nous devons estre tant plus in citez de la suyvre: car c'est autant comme si Diet nous seelloit la vrit de son Evangile par ce qu< nous voyons en eux. Voil donc l'intention d( sainct Paul que nous devons retenir, c'est qu'ei contemplant les vertus de ceux qui ont la charge de nous enseigner, nous soyons tant plus incitez: i bien, et que cela nous serve de fortification poui nostre foy, et que nous soyons tant plus arme: contre tous les scandales que Satan nous dress pour nous desbaucher. Or notamment sainct Paul requiert de Timo thee, qu'il soit patron en doctrine et en conversatioi de vie tous fidles. Sur quoy nous avons ob server qu'il ne suffit pas que celuy qui est consti tu pasteur en l'Eglise de Dieu, meine une bonni vie et irrprhensible, mais il faut qu'il ait 1 1 bouche ouverte pour exercer son estt auquel i est appel. La doctrine donc est requise en premiei lieu, mais cependant la bonne vie est coniointt aussi avec. Voil deux choses inseparables en oeui que Dieu ordonne pour gouverner son Eglise, qu< la doctrine et la vie honneste et sainote: ce que nous devons bien noter. Car nous voyons que lei Papistes sont endurcis se glorifier de leur hier archie (qu'ils appellent) qu'il ne leur semble pas qu'on leur puisse arracher ce titre de l'Eglisi de Dieu, d'autant qu'ils ont l'ordre sacr, comme ils disent. Et sur quoy se fondent-ils sinon sui leurs badinages dont nous avons desia touch? que moyennant que les Evesques soyent masquez, e qu'ils ne soyent point vestus d'habits communs mais qu'il y a force fanfares, ho, il ne faut plui disputer si c'est l'Eglise de Dieu ou non: et cependant ce sont chiens muets, ils ne savent sinoi mordre et ronger. Mais qu'ils abbayent contre lei loups, ils n'ont garde: car eux mesmes sont loupi et larrons, quand on voit qu'ils pillent et qu'ili destruisent tout le troupeau. Et de leur vie quelle est-elle non plus? Voil pourquoy i'ay dit qu'i nous faut bien noter ce passage: car saint Pau nous monstre quelles sont les marques des boni pasteurs qui doivent et mritent d'estre recognus pour serviteurs de nostre Seigneur Iesus Christ oe sont ceux qui donnent bon exemple en ces deuj choses, c'est asavoir en doctrine et en conversation de bonne et saincte vie. Il faut donc que la doctrine aille devant, comme i'ay dclar. Car si ut

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SUR LA PREMIERE A TIMOTHEE.

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homme chemine droit, et qu'il ait de grande vertus et excellentes, cependant qu'il ne sonne mot, il sera bien rput Chrestien, mais il ne sera point pasteur. Et pourtant il faut que la parole de Dieu resonne en nostre bouche, si nous voulons avoir ce titre, et respondre cela. Ainsi donc ce n'est pas en vain que sainct Paul sous la personne de Timothee exhorte tous ceux qui ont charge en l'Eglise de Dieu de monstrer bon exemple en doctrine. Or cependant il declare en somme quelle est la bonne conversation de laquelle il avoit parl, quand il met ces mots de charit, de foy, d'esprit, et de puret. Il est vray que sainct Paul ne fait pas ici un grand registre de toutes les vertus qui doivent estre en un bon pasteur, car il en avoit desia assez traitt par ci devant, et la repetition eust est superflue: mais en somme il monstre ce qui est principalement requis, d'autant que la charit est l'accomplissement de la Loy, c'est un lien de Dieu parfait (comme il en traitt en d'autres passages) Or ce mot de charit est general: car comme il faut que nostre vie soit rgle, et se rapporte l, nous pourrons avoir beaucoup de belles vertus qui seront louables devant les hommes, si nous n'avons charit, ce ne sera qu'une vaine peinture. Voil donc pourquoy sainct Paul en premier lieu commande Timothee, que pour estre un bon miroir il s'estudie charit. Mais cependant il met aussi la Foy, qui est bien cachoe, et ne serait point, en exemple sinon qu'elle se deolarast par les fruits. La foy (di-ie) ne sera point cognue des hommes par soy, mais entant qu'elle fructifie, les hommes en pourront avoir approbation, tellement que nos prochains y prendront bon exemple. Et comment cela? Quand un homme porte reverence la parole de Dieu, et qu'il ne demande sinon qu'un chacun en soit difi, qu'on invoque Dieu purement, voil ls fruits de la foy qui pourront rendre tel tesmoignage nos prochains qu'ils y prendront garde, et seront conformez voyans ce qui est en nous. Et c'est ainsi que sainct Paul l'a entendu, commandant Timothee qu'il ait charit avec la foy, pour monstrer le chemin tous fidles. Or notamment il met le mot d'Esprit: car il faut bien qu'il y ait une vivacit speciale en ceux qui doyvent porter l'enseigne, et qui sont pour guider le reste du troupeau. Il est vray que tant la foy que la charit procdent de l'Esprit de Dieu: comme il est monstre ea d'autres passages. Et de faict nous ne pourrons avoir une seule goutte de bien, qui ne nous viene de ceste fontaine-l: que si l'homme ne puise de l tout ce qu'il peut avoir, il est impossible qu'il produise une seule goutte de bien, ni une seule bonne vertu. Pourquoy donc est-ce que S. Paul attribue l'Esprit aux ministres '

de la parole de Dieu? Or il parle de ceste vivoit qui doit estre plus grande en eux, afin de conduire le reste au bon chemin. Nous voyons donc quant ce mot quelle est l'intention de sainct Paul. Or pour conclusion il met la puret: comme s'il disoit, que Timothee ait une telle sainctet de vie en soy, qu'un chacun en soit inoit honorer la doctrine. Yoil donc en somme ce que nous avons recueillir de ce passage: c'est que combien que l'authorit de la parole de Dieu ne soit point appuye sur la bonne vie des hommes, toutesfois quand nous avons une telle approbation, que cela nous doit tant plus enflammer, et' que nous aurons tant moins d'excuse devant Dieu et devant les hommes, si ncfuB ne prisons la doctrine qui nous est presohee, veu qu'elle nous est ratifie comme si Dieu avoit appos quelque seau pour la rendre tant plus authentique envers nous. Puis qu'ainsi est, d'autant plus les bons pasteurs se doyvent efforcer purement afin que la doctrine qu'ils portent, ait tant plus d'approbation, et qu'on la reoyve en toute reverence. Or sainct Paul ayant parl ainsi adiouste, Iusques ce que ie viene que tu sois attentif la lecture, et exhortation, et doctrine. Or notamment il exhorte ici Timothee faire son devoir: mais il n'y a doute qu'il n'ait plus regard toute l'Eglise qu' un homme seul, lequel n'avoit pas fort grand besoin d'estre incit, pource qu'il courait assez de soy, ainsi que nous avons desia traitt. Yoil donc le sainct Esprit qui met en avant une doctrine generale qui appartient tous pasteurs de l'Eglise Chrestienne. Et pource que sainct Paul avoit envie de venir, il met un mot de son voyage. Mais de nostre coste retenons ce qui est ici contenu, comme une regle qu'il nous faut observer tout le temps de nostre vie. Sainct Paul parle de sa venue, signifiant qu'enoores qu'elle soit prochaine, Timothee ne doit pas estre nonchalant pour cela: Combien que tu m'attendes, dit-il, et qu'estant l venu ie besongneray selon la grace que Dieu m'a faite, neantmoins garde d'estre oisif, que tu travailles, et que tu t'employes vertueusement iusques ce que ie soye arriv. Or maintenant faisons comparaison de Timothee aveo nous: car nous n'avons pas auiourd'huy de tels personnages que sainct Paul, qui nous puissent secourir au besoin, qui puissent redresser les choses quand elles descoulent. Il faut donc que nous soyons tant plus ardens ce qui nous est ici monstre, c'est que nous ayons soin d'exhorter le troupeau qui ous est commis, et de l'enseigner. Or pour ce faire il faut bien que nous Soyons attentifs lire l'Escriture saincte. Car que pouvons-nous apporter d noBtre creu? Il faut que nous soyons disciples de Dieu pour exercer l'office de docteur : car si l'homme forge en son cerveau!

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SERMO] XXXIV

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ce qu'il met en avant, il n'y aura que vanit. Il faut donc que nous puisions de ceste fontaine, afin de faire boire les autres, et que nous profitions tous: comme il en est parl en Isaie, Qu'il faut que nous soyons tous enseignez de Dieu, tant oeluy qui parle, que ceux qui escoutent. Voil donc en somme ce que nous avons retenir: c'est que ceux que Dieu a constituez ministres de sa parole, doyvent estre attentifs tant profiter, qu' enseigner les autres. Or en. premier lieu il dit, Sois attentif la lecture. Et pourquoy? I'ay desia en brief touch la raison, asavoir d'autant que nous ne pouvons rien apporter sinon ce que nous aurons apprins en l'eschole de Dieu. Et comment Dieu* nous enseignera-il sinon que nous puisions de sa Loy et de ses Prophtes ce que nous devons mettre en avant? Car il nous faut retenir ce qui est dit par sainet Pierre, Celuy qui parle, qu'il parle comme anonant la parole de Dieu, que nous soyons asseurez de nostre baston, que nous n'avons point invent ne forg la doctrine de laquelle nous sommes ministres, mais que nous la tenons de Dieu. Yoil donc pourquoy notamment il est dit, Sois attentif la lecture. Or outre cela nous avons aussi noter que Timothee ne pou voit avoir autre lecture de ce temps-l, sinon la Loy et les prophtes. Ainsi donc nous voyons qu'auiourd'huy il nous faut exercer en ceste dootrine-l, si nous voulons bien difier l'Eglise de Dieu. Yoici deux points qui sont dignes d'estre notez: l'un c'est, que nous ne pouvons point exercer nostre office sinon ayans profit en l'Escriture saincte, tellement que nous soyons disoiples de Dieu, et que nous soyons tous en ce rang-l, que nous puissions protester que nostre foy est fonde sur la pure vrit de Dieu. Voil pour un item. Le second est, qu'auiourd'huy le vieil Testament n'est pas superflu, qu'il ne faut point; le laisser l comme une chose moisie de vieillesse, mais qu'il nous le faut appliquer en usage autant que iamais. Vray est que les figures de la Loy sont- bien passes, mais la fin et la vrit demeure tousiours : et puis la doctrine et la substance qui est, l contenue, nous doit auiourd'huy servir autant qu'elle a fait iadis aux Peres qui ont est devant la venue de nostre Seigneur Iesus Christ. Or combien qu'il suffiroit d'avoir not en brief ces deux articles, si est-ce qu'ils sont bien dignes d'estre dduits plus au long, afin d'estre retenus et entendus. Et ,de faict, il n'est point question ici seulement de nous, afin que nou$ saohions ce qui nous est command de Dieu : mais sainet Paul en la personne de Timothee monstre ce qui est utile pour le salut ; de tous enfans de Dieu, et qui appartient en commun tout le troupeau: et cela aussi se peut iuger par la doctrine quand elle sera bien

entendu. Car n'avons-nous pas tous interest (ie di chacun fidle en son endroit) de savoir que nostre foy ne doit point estre en bransle pour recevoir tout ce qui nous sera propos, sans iugement et discretion, mais que nous devons estre enseignez comme de la bouche de Dieu? Il n'est point donc ici question que les hommes soyent sages et subtils leur phantasie, car il y aurait un povre fondement, il y auroit une fermet trop maigre: mais il faut que ceux qui s'avancent pour parler en l'Eglise de Dieu, soyent desia exercez en la Loy et es Prophtes, et en toute l'Escriture saincte, tellement qu'ils n'apportent rien sinon ce que Dieu leur a donn, et qu'ils protestent qu'ils ne font que mettre en avant la parole de Dieu comme de main en main, puis que cela est oommun tous. Il faut donc que nous prattiquions ceste doctrine, et qu'en cela nous cognoissions le soin que Dieu ha de nostre salut, puis que notamment il ne veut point que ceux qui sont en cest estt avancent leurs songes et resveries, mais qu'il se reserve tousiours l'office de Maistre, et qu'il veut avoir ceste authorit de nous conduire comme il cognoist qu'il est besoin pour nostre salut. Quand donc nous voyons que Dieu pense ainsi de nous, ne devons-nous pas prendre tant plus grand courage pour examiner la doctrine qu'on nous met .en avant, et que noua soyons rsolus et certifiez que nous la tenons de Dieu, comme de la fontaine de toute vrit, quand nons avons son Esoriture saincte? Voil ce que nous avons noter en premier lieu, c'est asavoir que Dieu n'envoy point de gens qui presohent leurs subtilitez, et ce qui leur semblera bon, mais que nostre office est tout mesur, afin que nous tenions de luy tout ce que nous avons anonoer. Or cependant nous avons venir au second poinot, c'est asavoir que la Loy n'est pas, du tout superflue, ni le vieil Testament, mais que c'est une chose permanante, et qui doit tousiours retenir sa vigueur iusques en la fin du monde. Il est vray que tous ceux qui ont la crainte de Dieu, confessent cela sans contradiction : mais nous verrons ces pourceaux qui voudroyent mettre tout en. confusion entre nous, qui desgorgeront ces blasphemes, Et quel propos nous vient-on rompre les aureilles . de . ce vieil Testament, ne des Prophtes ? cela n'est-il pas pass? Et consummatum est. Voil comme ces chiens mastins abbayent, et monstrent en cela qu'ils sont contempteurs de Dieu. Et combien qu'ils ne parlent que du vieil Testament, ho, si voudroyentils bien avoir ananti tout ce qui est de Dieu,.et qu'il n'y eust, point de Chrestient. Et de faict, la chose est assez notoire: et on voit leur turpitude, que sans la regarder encores la peut-on flairer, tant est puante et infecte. Or d'autant que ces vileins osent ouvrir la bouche pour dnigrer ce

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SUR LA PREMIERE A TIMOTHEE.

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tfaresor que nostre Seigneur nous a donn, et de Dieu. Que pouvons-nous donc sinon que Jourl'anantir, s'il leur estoit possible, d'autant plus nellement nous taschions de nous avanoer? Et en nous faut-il observer les passages o le sainct cela voyons nous qu'il y en a beaucoup qui n'ont Esprit prononce qu'auiourd'huy la Loy et les Pro- jamais gueres cognu de ceste charge, et qui n'y phtes nous doyvent difier, et que l est contenue pensent en faon que ce soit. Car combien en une doctrine qui nous est commune avec les Peres voyons-nous de ceux qui s'appellent ministres de anciens. Car quel propos sainct Paul eust-il la parole de Dieu, et qui veulent estre honorez: et command Timothee d'estre attentif lire la Loy cependant quelle peine mettent-ils de s'efforcer, et et les Prophtes, sinon que cela fust utile et propre d'estre oonfermez, afin qu'ils ayent moyen de mieux pour enseigner toute l'Eglise? C'est donc de l excuter leur charge ? Nous en verrons beaucoup ju'il nous faut auiourd'huy puiser la doctrine, et flairer le bon vin des tavernes, et o il y aura faire que les saincts tesmoignageB de Dieu auiour- rire et gaudir, c'est l o ils se trouveront : il n'est d'huy ayent leur vigueur et authorit en despit de point question de livres ne de lecture, c'est assez ces chiens mastins qui abbayent ainsi. Or au reste, qu'ils montent en chaire une fois ou deux la sepnotons bien qu'un ministre de la parole sera muni maine, et qu'ils parlent devant des bestes qu'ils de tout oe qu'il luy faut, et equipp (comme on dit) entretienent tousiours en bestise, tellement que et quand il sera exerc en l'Escriture saincte. Il est celuy qui parle, et ceux qui escoutent, s'en vont vray que nous ne pouvons avoir trop d'aides quand bien oontens: car le peuple ne demande pas d'estre il est question de servir Dieu: mais tant y a difi. Et voil pourquoy Dieu envoy de' tels jue le tout se doit ici rapporter, c'est que nous idoles. Car nous devons sentir une vengeance de Dieu, quand ceux qui occupent la place de pasteurs, soyons sages, d'autant que nous avons profit en sont des chiens mastins, gens dissolus en leur vie, ['esohole de Dieu. Cela donc est la suffisance, voire gourmans, et ie ne say quels, et qui n'ont nulle la perfection des ministres de la parole de Dieu, doctrine, ou s'ils en ont, ce n'est sinon- par crs'est qu'ils ayent bonne intelligence de l'Escriture monie, qu'ils diront ce qui leur vient au bec, voire jaincte, et qu'ils en soyent fidles expositeurs: la vole sans discretion. Quand cela se voit, il juand ils auront cela, ils ont tout: mais s'ils extra- n'y a nulle doute que Dieu ne s'eslongne de nous, vagent de cost et d'autre, il n'y a plus que vanit, voire d'autant que nous ne sommes pas dignes somme nous le voyons en ceux qui appetent d'estre d'eBtre gouvernez par luy. Et cependant si on rebien prisez comme gens subtils et aigus. Il est monstre telles gens, ils se despitent quand ils se vray qu'ils auront beaucoup de pompes, et on leur voyent ainsi mesprisez. Et ceux qui veulent estre applaudira: mais cependant il n'y a rien de ferme, honorez, que n'ont-ils dequoy? ne qui difie ceux qui les oyent. D'autant plus Comment est-il dit Timothee, Que nul ne Jonc nous faut-il bien retenir ce passage: car en lisant la parole de Dieu nous serons suffisamment mesprise ta ieunesse? n'est-ce point afin que la munis de ce qu'il nous faut pour difier l'Eglise doctrine de Dieu fust receue en authorit et revesomme il appartient. Et au reste, retenons aussi rence, nonobstant sa ieunesse? Ouy bien, mais si jue ceux qui nous oyent, doyvent tendre ce but, faloit-il que la vie respondist. Et cependant nous s'est que par ce moyen ils soyent amenez Dieu, voyons des gens qui seront tant oontemptibles que Bt qu'ils cognoiBBent ce qui est contenu en sa pa- rien plus, qu'on a honte de les regarder. Et quel role, qu'ils y soyent conformez de iour en iour. honneur est-ce qu'ils s'acquirent? Et ainsi notons Car il ne faut point qu'on viene chercher des bien que si nous ne mettons peine de profiter tout suriositez frivoles et inutiles, mais que les fidles le temps de nostre vie, afin de pouvoir difier ceux Be contentent d'estre amenez Dieu, tellement que dont la charge nous est commise, nous sentirons oeluy qui parle, et ceux qui escoutent (comme i'ay une horrible confusion, et serons grivement conait) demeurent au rang des disciples. Voil donc damnez devant Dieu, veu qu'il est command Timothee (qui estoit un ange au prix des autres) se que nous avons retenir. Or cependant ceux qui ont une telle oharge, de profiter en la lecture de l'Escriture saincte. Or yvent bien regarder de prs eux. Car si Ti- cependant notons aussi ce que sainct Paul adiouste mothee, qui estoit tant avanc en comparaison des quant l'exhortation de la doctrine. Car ce n'est autres, a eu besoin d'une telle admonition, que sera- point assez qu'un homme estudie en son cabinet, se de nous? Quelle distance y a-il entre oest et qu'il soit grand docteur et subtil, mais il doit quant et quant mettre en avant la doctrine qui luy homme qui avoit est choisi par le sainct Esprit est commise de Dieu, et produire ce thresor pour [comme nous le voyons), et entre nous qui ne fai- le communiquer tous. Il est vray que chacun sons que ramper sur terre ? Or il a falu neant- n'aura pas la grace d'enseigner: mais notamment moins que Timothee s'estudiast lire, afin qu'il ce propos s'addresse eux qui sont en l'office; Bust de quoy pour communiquer tout le peuple

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SERMON XXXIV

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Lisons-nous donc? que ce ne soit pas pour estre que sainct Paul non sans cause a mis la doctrine grans cleos, et qu'on nous prise, et cependant que et T exhortation. Il est vray qu'il met l'exhortation nous tenions l'intelligence de l'Escriture saincte devant: toutesfois nous ne devons pas beaucoup incomme serre et enclose: mais quand nous aurons sister l dessus: car nous savons que oest ordre receu de Dieu doctrine et instruction, il' faut que n'est point observ en l'Escriture saincte, de mettre les degrez premiers ou seconds tousiours, mais il les autres en soyent difiez avec nous. Voil donc comme sainct Paul a conioint ces suffit qu'en somme nous ayons l'intention de l'Esprit deux, c'est que nous devons profiter en l'escole de de Dieu, qui est qu'un pasteur, s'il veut bien faire Dieu, et y mettre peine: et puis, qu'il faut qu'en son office, et s'en acquitter loyaument, ne doit pas exerant l'office de pasteur, les autres soyent amenez proposer la simple doctrine, pour dire, Voil ce qui une mesme oognoissance par ce moyen, et que y est: mais il doit quant et quant exhorter. Il y nous leur communiquions ce que nous avons receu, a donc en somme deux choses requises, o'est que telle condition et sous tel si, qu'il ne nous doit nous donnions intelligence bonne et saine de ce point estre propre nous, mais commun toute qui est requis pour le salut des fidles: et puis que l'Eglise: comme aussi sainct Paul en parle, sur- nous adioustions quant et quant la vehemence, afin tout au douzime des Romains, et au trezieme de que la doctrine touche les coeurs plus au vif, et la premiere aux Corinthiens. Cognoissons donc, que non seulement on cognoisse ce qui est bon, quand Dieu nous fait ceste grace d'avoir plus d'in- mais qu'on soit inoit le suivre et y adherer. telligence de l'Escriture saincte que les autres, qu'il Voil les deux choses qui sont ici coniointes, et nous oblige tant plus, et nous rend detteurs tout n'est point licite de les sparer. Si nous avons le troupeau, qu'en tant qu'en nous est nous devons les aureilles remplies de mots bien colorez, cela ne gueres. Et pourquoy? Quand un homme desployer ce que nous avons comme une chose profitera dira beaucoup, et que cependant il ne monstrera commune, et que nul ne s'attribue en particulier que ce qu'il propose, est de Dieu, qu'elle auce qu'il aura receu de Dieu, sinon qu'il vueille point thorit y aura-il? Il est vray qu'on l'escoutera. egtre larron non point d'or ne d'argent, mais d'une Comme nous voyons qu'un homme qui usera de chose qui est beaucoup plus prcieuse, asavoir de rhtorique, pourra bien esmouvoir les coeurs: et la doctrine de salut. Et ceci est non seulement encores qu'il soit un meschant, et qu'il ne tende pour corriger l'oisivet qui pourroit estre en ceux qu' mal, et induire un peuple toute confusion, qui sont ministres de la parole de Dieu, mais pour si est-ce qu'il pourra bien se faire valoir: mais il abbatre aussi en eux toute ambition et apptit de y a une autre chose requise aux serviteurs de se faire valoir. L'oisivet doit bien estre resveillee, Dieu: o'est que la foy preoede: et puis aprs, que quand il est dit qu'il ne faut point que nous sp- le zle y soit conioint pour l'accompagner comme culions, que nous soyons comme des Philosophes un accessoire: que la foy (di-ie) soit comme le oisifs, mais qu'ayans leu, il faut mettre en avant fondement sur lequel on bastisse, et que le zle ce que nous aurons apprins en l'escole de Dieu. soit l'difice. Voil donc comme nous serons incitez mettre Voil pourquoy sainct Paul dit notamment] peine que tout le monde soit bien difi par nostre Sois attentif la doctrine: comme s'il disoit, que labeur. Mais il y a le. second que i'ay touch, c'est nous devons tellement porter la parole de Dieu, que si un homme, quand il aura l'intelligence de que ceux qui nous esooutent, cognoissent que c'est l'Escriture saincte, garde cela pour soy, et qu'il la pure vrit, et qu'ils s'y puissent tenir, et que n'en baille qu' lche doigt (comme on dit) afin la certitude de foy qu'ils ont ne soit point pour d'estre pris, et qu'on retourne luy, et que per- vaguer, ne pour estre en quelque opinion douteuse. sonne n'entende ce qui est des plus grans secrets, Comme nous voyons qu'il y en a qui diront, le et plus cachez: si, di-ie, un homme est tel, il ne croy que cela est bon, il me le semble. Mais que distribue point le don de grace que Dieu luy a fait nous soyons arrestez et rsolus que ce qu'on nous ses frres, mais il leur ravit le pain de vie, et propose, est la doctrine de Dieu. Voil donc le ceste pasture celeste de la parole de Dieu. Ainsi premier, c'est que les ministres de la parole doivent donc, apprenons que ceux qui seront levez plus appliquer leur estude faire que ce qu'ils propohaut, trebusoheront d'une cheute plus mortelle, sent, soit bien certifi, qu'il ait tel tesmoignage, que sinon qu'ils avisent de communiquer les graces les fidles cognoissent qu'ils ne sont point menez qu'ils auront reoeues de Dieu, et qu'ils les distri- l'aventure, mais que c'est la vrit toute certaine buent, en commun tout le corps de nostre Sei- et infallible. Cela est-il? Il faut que les exhortt gneur Iesus Christ, et qu'un chacun en reoive tions suivent quant et quant. Et pourquoy? Nous selon sa mesure. Voil donc ce que nous avons voyons la tardivet et rudesse qui est en nous. observer en ce passage. Et au reste, notons aussi Quand nous aurons ognu ce qui est vicieux, ce

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n'est pas dire pourtant que nous soyons reformez : chacun sera addonn soy, chacun estant proccup de ses affections mondaines sera comme demi mort, et il n'y aura point de vigueur en la parole de Dieu. Nous voyons donc qu'il est besoin que nous sachions que nous n'avons point est deuement enseignez, et que nous sommes si froids et nonchalans que rien plus, et pourtant qu'un chacun est contraint de penser qu'il n'est point question de se iouer ainsi avec Dieu, mais qu'il faut que nous recevions ce qui nous est dclar en son nom bon escient. Voil, di-ie, quoy doivent servir les exhortations. Or donc celuy qui a la charge d'anoncer la parole de Dieu, qu'il ne pense point estre quitte quand il aura mis en avant la bonne doctrine, pour dire, Il nous faut du tout appuyer sur la seule grace de Dieu, il faut que nous recourions luy, il faut que nostre salut soit fond sur le mrite de la mort et passion de nostre Seigneur Iesus Christ, et que nous cognoissions que tous nos mrites ne ont rien envers Dieu: et puis tout le reste de la doctrine. Qu'on nous dise, Mes amis, voil que Dieu commande, voil l'exposition pure et simple de la Loy. Un homme donc qui montera en chaire pour instruire le troupeau de Dieu, qu'il ne pense point s'estre acquitt loyaument en pensant ainsi. Et pourquoy? Il n'y aura que froidure cependant: mais il faut que les exhortations soyent adioustees pour vivifier la doctrine, afin qu'elle soit nayfve, et que nous en soyons touchez comme il appartient. Et comme ceste charge est donne tous ministres de la parole de Dieu, aussi faut-il qu'un chacun en son priv apprene que. ceci s'addresse luy. Souffrons donc d'estre aiguillonnez quand nous aurons cognu ce qui est bon, qu'on nous incite, qu'on attise le feu, afin que nous bruslions du zle de Dieu, et qu'il mortifie par force nos concupiscences : et quand nous sommes destournez du bien, et que nous sommes entortillez en toutes les vanitez de

ce monde, que nous desirions qu'on nous en retire.. Que si nous ne souffrons cela patiemment, la parole de Dieu sera comme une chose morte, l o il n'y aura gueres de vivacit. Et en cela voyons-nous qu'il y en a bien peu qui ayent goust que c'est de la parole de Dieu. Vray est qu'on souffrira comme par acquit qu'on propose la doctrine: mais quand on use de vehemence, et qu'on crie, et qu'on tempeste, Et y a-il ordre? Ho, il ne faut point souffrir cela. Voire? comme si Dieu avoit ceste paction avec nous, et qu'on luy eust donn cong de parler seulement demi bouche. Ho, non, il faut que nostre turpitude soit descouverte, quoy qu'on tasche de la couvrir: et ne pensons point qu'on luy puisse imposer silence. Il n'est point nostre infrieur pour dire qu'on luy puisse imposer une telle loy. r tant y a que nous voyons que beaucoup voudroyent que la parole de Dieu n'eust sinon un demi cours, pour dire, Qu'on propose ce qui est bon, et ce qu'on doit faire: mais qu'on ne viene point picquer, qu'on n'use point de vehemence ni d'aspret. Quand nous voyons cela, c'est signe que telles gens n'ont iamais cognu que c'est de foy. Or tant y a que ceux qui veulent avoir reputation d'estre fidles, se doivent rendre dociles, et cognoistre qu'il faut que non seulement ils adherent la pure vrit de Dieu, et qu'ils reoivent paisiblement ce qui procde de luy, mais qu'ils souffrent d'estre redarguez de luy quand il en sera besoin, et que la doctrine de Dieu ait telle vigueur envers eux, qu'ils en soyent vivifiez: comme aussi la parole de Dieu a oest office-l. Que donc nous y persvrions constamment sans nous en destourner en quelque faon que ce soit, afin que d'un commun accord nous rendions Dieu la louange qui luy appartient, afin qu'il soit glorifi en nous, iusques oe qu'il nous ait receus en sa gloire celeste o il nous appelle. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

TRENTECINQUIEME SERMON.
Chap. IV, v. 1415. Il y a, deux raisons qui nous doivent induire et soliciter employer les graces de Dieu pour les faire valoir et servir. L'une c'est, que celuy qui ne tasche point de mettre en usage la grace qu'il a receue, ensevelit entant qu'en luy est la gloire de Dieu.. Car Dieu veut estre honor quand il
Calvini opera. Vol LUI.

nous a largi des biens: et quand nous les supprimons tellement qu'ils ne sont point oognus, c'est autant comme si on iettoit un thresor en l'eau. Or Dieu ne veut point que ce qu'il a destin sa louange, soit ni ananti, ni effac. Il y a l'autre raison, que selon que Dieu nous fait plus de grace, il nous oblige quant et quant nos prochains, afin qu'ils en soyent difiez. Car chaoun n'est pas riche
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SERMON XXXV

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pour soy, mais nous devons communiquer ensemble pable devant Dieu. Il est vray qu'ici sainct Paul ce que nous avons receu, et que le profit en soit parle un homme seul, mais ceste doctrine est commun: comme aussi sainct Paul en traitte assez commune, et chacun doit estre solicit de ceste amplement au douzime des Romains, et au dou- exhortation pour s'acquitter de son devoir. Cognoiszime de la premiere aux Corinth. Voil (di-ie) sons donc quand Dieu nous a mis en ce monde, les deux regards que nous devons avoir afin de ne et qu'il luy a pieu nous largir des dons de son pas ensevelir les dons de Dieu, mais de les appli- sainct Esprit, que o'eBt afin qu'il en soit honor. quer en usage. Nous savons ce qui est dit en la Et au reste, d'autant que nous avons vivre estans similitude du serviteur nonchalant, lequel avoit en- liez en vraye union de charit, qu'un chacun regarde seveli l'argent de son maistre. Car il luy estoit d'difier ses prochains entant qu'en luy sera. Voil command de le faire profiter: le maistre non sans donc comme nous ne mettrons point nonchaloir cause se courrouce de ce que son argent a est la grace de Dieu, asavoir quand nous mettrons ainsi inutile. Or les dons que Dieu nous largit, peine qu'elle profite tous en commun, et que la valent beaucoup mieux, et sont plus eBtimer que gloire en reviene celuy qui en est digne: que l'or ne l'argent: car ce sont les marques du sainct chacun ne s'avance point pour son ambition, pour Esprit. Ainsi donc puis qu'elles nous doivent estre se monstrer et pour estre pris: car c'est despouiller prcieuses, apprenons de les faire profiter comme Dieu du droit qu'il mrite: mais plustost que toute Dieu l'entend et le commande. Et ainsi qu'un nostre intention et nostre but soit qu'on cognoisse chacun regarde soy, et qu'il sache, et qu'il entre la bont de Dieu quand il s'est monstre ainsi liberal en conte de ce qui luy est donn, cognoissant que envers nous, et qu'il ne nous a rien espargn. Que l'intention de Dieu n'est pas que cela soit mis sous donc Dieu soit cognu autheur de tout bien, et qu'on le pied. Quoy donc? L'un a-il bon esprit? l'autre luy en rapporte la louange: et voil comme ses a-il force et vertu? l'autre a-il doctrine? l'autre graces ne seront point mises nonchaloir. Et au est-il en office et estt? qu'un chacun, pense que reste, selon que la gloire de Dieu nous est prcieuse, et Dieu veut estre servi et honor de tels moyens. que nous avons cher le salut de nos prochains, aviVoil donc ce qui nous doit inciter faire valoir sons que toutes les graces du sainct Esprit soyent les graces de Dieu. Quiconques sera ici nonchalant, l rapportes, comme aussi elles y tendent. sera tenu pour sacrilege, d'autant qu'il aura proOr notamment sainct Paul parle de la grace que phan ce que Dieu avoit ddi un usage si noble Timothee avoit receue estant ordonn pasteur: car et si excellent, comme nous avons dit. Or cepenil parle de l'imposition des mains, et de la Prestrise. dant nous fraudons aussi nos prochains quand nous Vray est que ce mot de Prestrise se peut rapporter ne pensons point de les aider entant qu'en nous cest office auquel estoit Timothee, qui estoit la sera, selon la facult que Dieu nous aura mise en compagnie des Prestres ou Anciens, c'est dire main. I'ay dequoy difier mes prochains, ie m'en dporte, ie suis un larron: car ce que Dieu m'a des pasteurs de l'Eglise. Or oependant nous savons donn, n'estoit pas moy, que ie le peusse sup- que sainct Paul veut dire: car quant ceste senprimer, le fruit en est commun, mes prochains en tence il n'y a nulle obscurit: c'est que Timothee, devoyent estre difiez. Quand donc ie tourne ainsi quand il fut ordonn pasteur, avoit receu grace de mon particulier ce que Dieu avoit ordonn Dieu. Voire, et sainct Paul luy remonstre, puis mes prochains, il faudra que ie Boye puni d'avoir qu'ainsi est que cela est advenu par prophtie, que retenu ce que les autres devoyent recevoir par mon Dieu l'avoit marqu afin qu'on le choisist tel moyen: car ie suis un distributeur desloyal, comme estt, que cela le doit plus enflammer, et luy donl'Escriture aussi nous monstre que c'est ceste ner meilleur courage, veu que c'eust est rsister condition-l que nostre Seigneur nous distribue les Dieu et son election quand il ne se fust loyaument dons de son S. Esprit: comme si le bien d'une port en son office. Or pour faire nostre profit de maison nous estoit mis en charge, non pas pour ce passage, nous avons noter en premier lieu, le gourmander, et pour en faire ce que bon nous que ceste crmonie de mettre les mains sur la semblera, mais pour en user comme le maistre teste de celuy qu'on establissoit pour pasteur, a est en usage entre les apostres, comme ils ont l'ordonne. tousiours retenu quelque forme qui avoit est aocoustumee de long temps en l'Eglise de Dieu. Voil pourquoy sainct Paul maintenant com- Quand donc on ordonnoit des pasteurs, il y avoit mande Timothee, qu'il ne mette point nonchaloir ce signe extrieur, qu'on leur mettoit les mains sur les graces qu'il a recettes. Non seulement saint Paul la teste. Pourquoy cela? pour en faire une oblation admoneste Timothee qu'il fera mal s'il tourne en sacre Dieu: car c'a est la faon de la Loy, .mauvais usage, et pour nuire l'Eglise, ce qu'il a d'offrir ainsi les sacrifices. Et au reste, en prires receu, mais il adiouste que s'il ne l'employ, qu'il solennes aussi les Peres anciens ont eu cela (comme jae tasche de le faire servir et valoir, il sera coul-

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nous le voyons mesmes devant la Loy) qu'ils mettroyent les mains sur la teste de celuy qu'ils vouloyent recommander Dieu. Maintenant nous voyons que ce n'a pas est une chose superflue, que d'ordonner ainsi des pasteurs avec imposition des mains. Et pourquoy? Car tant eux que tout le peuple estoyent admonestez que si un homme est appel ceste charge de preacher la parole de Dieu, qu'il n'est plus soy, ni en sa libert, qu'il faut qu'il se ddie pleinement Dieu. Non pas qu'il ne faille que tous fidles soyent aussi bien de ce rnget de ceste condition: comme S. Paul ne parle point seulement aux ministres de la parole, quand il dit, le vous exhorte par la misricorde que Dieu a desployee sur nous, de vous souffrir en sacrifices vivans: mais il estend cela tous enfans de Dieu, et tous fidles sans distinction. Mais cependant si est-ce que celuy qui est appel pour anoncer la doctrine de l'Evangile, et pour administrer la pasture de vie et de salut, celuy-l a encore une astriction plus grande, il n'est plus soy, mais du tout destin l'Eglise de Dieu. Voil donc l'advertissement qui estoit donn par ce signe de l'imposition des mains. Et puis d'autant que c'est une charge si haute et si pesante que de porter l'ambassade de salut, de reconoilier les hommes avec Dieu, et les asseurer de la remission de leurs pchez, il faut bien que Dieu besongne ici. Car ce n'est point sans cause que sainct Paul s'escrie en la seconde aux Corinthiens, Et qui est-ce qui pourra estre suffisant une charge si difficile? Mais il y a ce remde, c'est asavoir que puis qu'il plaist Dieu de se servir des hommes en tel estt, il leur donne aussi dequoy y fournir. Tant y a qu'il faut bien que ceux qu'on establit pour estre pasteurs, soyent pleinement ddiez Dieu, afin qu'il les gouverne par son S. Esprit, qu'ils luy soyent solennellement recommandez, afin qu'il leur donne esprit tant de prudence que de savoir, qu'il leur donne esprit de vertu et de zle, qu'il leur donne esprit de constance qu'il leur donne esprit de charit et douceur, et patience. Quand donc les mains ont est anciennement imposes ceux qui estoyent eleus et ordonnez pour pasteurs, en cela les fidles ont proteste qu'il faloit bien que Dieu desployast de sa vertu, afin que les hommes se peussent fidlement acquitter de leur office. Voil donc pourquoy sainct Paul en ce passage parle de l'imposition des mains Timothee. Or il monstre quant et quant qu'un tel signe n'a pas est vain ne frivole: car Dieu l'a fait valoir en y adioustant sa grace. Pource que l'lection de Timothee estoit saincte, qu'elle estoit rgle comme elle devoit, Dieu aussi y est intervenu, et y a prsid: et quand la prire a est faite pour la personne de l'homme, Dieu a fait sentir par effect que tout ce qu'il a ordonn, n'est pas vain ni inutile,

mais que l'efficace de son S. Esprit y est coniointe Voil en somme ce que nous avons retenir. Or combien que S. Paul parle ici Timothee, toutesfois la doctrine est pour nous. Apprenons donc, quand il faut avoir des ministres qui anoncent la parole de Dieu, qu'un chacun doit avoir le soin de prier alors, oar ce n'est pas un ieu de petis enfans, comme on dit. Il est question que l'Eglise de Dieu soit gouverne comme il l'ordonne. Il U8e\de ce moyen-l, et veut qu'on l'observe, et qu'il soit inviolable iusques la fin du monde. Voulons-nous donc estre gouvernez de Dieu? cognoissons qu'il nous faut avoir en singulire recommandation de choisir des ministres qui soyent fidles, et qui soyent propres pour exercer leur office. Car (comme nous avons veu par ci devant) ce n'est pas une chose contemptible que de gouverner la maison de Dieu. Il nous faut puis aprs rduire en memoire ce que S. Paul alors a adioust, qu'il y a un secret qui surmonte, mesmes l'esprit des anges, que Dieu a est manifest en chair. Puis qu'ainsi est donc que les ministres de la parole sont appelez pour gouverner la maison de Dieu, qui est son Eglise, le pilier qui soustient la vrit: quand un tel thresor leur est commis, c'est que ce secret admirable que Dieu a voulu publier au monde nous est port par leur bouche, il faut bien (comme i'ay dit) que nous ayons le soin de prier Dieu qu'il nous addresse en sorte que les hommes qui seront choisis, soyent vrais instrumens desquels il se serve pour nostre salut. Voil donc pour un item. Et cependant notons quand nous y procderons ainsi, qu'un chacun de son cost priera Dieu qu'il gouverne ceux qui sont pour porter sa parole, que Dieu monstrera par effect que nos prires ne seront point vaines, que les hommes ne seront point choisis qu'il ne leur distribue ce qui sera requis et ncessaire pour s'acquitter de leur devoir. Au reste, nous voyons maintenant que c'est bon droict si Dieu ne nous donne point gens qui s'acquittent mieux, et par lesquels aussi l'Eglise soit gouverne vertueusement. Car qui est celuy qui pense prier Dieu qu'il touche par son S. Esprit ceux qui sont constituez en cest estt? Les uns voudroyent qu'il n'y eust nuls ministres, 'et qu'il n'y eust nulle forme de religion, sinon quelque ieu, quelque badinage, tellement que la parole de Dieu fust du tout ensevelie. Et ils ne se cachent point, que ce sont chiens effrontez qui abbayent comme si seulement le son et le bruit de la parole de Dieu les tourmentait : car ils se gardent bien que leurs aureilles n'en soyent point trop rompues: ils gourmandent, ils yvrongnent cependant qu'on presche. Il est vray qu'ils viendront bien ici quelque fois, voire tant seulement pour faire monstre: mais si ne laissent-ils pas d'estre des pourceaux l'auge pour
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renverser toute doctrine. Et quand on voit que au monde, et la prattique en est auiourd'huy trop les sermons les faschent ainsi, et qu'ils se despitent manifeste en la papaut. Voil les Papistes qui ji l'encontre, ne peut-on pas cognoistre qu'ils sont ont invent pour la prestrise des Saoremens, qu'ils bien loin d'avoir une telle solicitude et zle, comme appellent. Or il y a une audace diabolique aux S. Paul le monstre ici que tous Chrestiens doivent hommes, quand ils dressent ainsi des ceremonies, avoir, pour prier Dieu que son Eglise soit tousiours voire et les appellent Sacremens, comme s'ils tebien fournie de fidles pasteurs? Quant est des noyent l attache la grace de Dieu, et la vertu autres, il ne leur en chaut, il leur semble que cela de son sainct Esprit: et nous voyons ce qui en est ne les concerne point, et qu'ils ne s'en doivent sou- advenu. Yoil le Pape qui ordonnera ses prestres cier, et qu'il ne leur touche en rien quels ministres avec grnd'pompe. Il est vray que l'imposition des il y ait. Quand donc il y a une telle nonchalance mains y sera, mais ce n'est que comme un petit et mespris, se faut-il esbahir si Dieu n'addresse accessoire, cela ne luy est rien. Cependant il les point tousiours des pasteurs comme il seroit de- faudra oindre et graisser. Car aussi les prestres Birer? Et mesmes c'est un miracle quand nostre de la papaut ne sont point appelez au service de Seigneur envoy auiourd'huy gens qui taschent et Dieu pour estre pasteurs d'Eglise, mais ils sont indsirent d'anoncer bien et purement sa parole, qui stituez pour estre bourreaux de Iesus Christ, afin procurent le salut de l'Eglise, et qu'il y a quelque de le meurtrir tous les iours : car autant de Messes affection. En cela, di-ie, il faut bien que Dieu sur- qu'on chante en la papaut, ce sont meurtres de monte nostre malice et ingratitude, veu que nul ne Iesus Christ. Car B disent qu'ils le sacrifient pense le prier. Dieu son Pre : et le sacrifice ne se peut faire sans Or tant y a que ceste doctrine deveroit estre sang: comme mesmes le testament requiert cela. mieux observe de nous, c'est asavoir que s'il y a Puis donc qu'ils veulent usurper cest office de safaute d'un pasteur pour l'Eglise, un chacun doit crifier Iess Christ, c'est autant comme s'ils s'appeestre en souci comme de son cas propre, et qu'alors loyent ses bourreaux. Et voil qu'emporte la preson prie Dieu ardemment qu'il choisisse celuy qu'il trise de la papaut, c'est un sacrilege infernal. Mais cognoist estre idoine pour excuter une telle charge cependant il y a aussi les ceremonies qu'ils ont quand elle luy sera commise. Comme nous voyons inventes, qu'il leur faut graisser les doigts, qu'il aussi que les apostres, quand ils ont voulu ordon- leur faut estre desguisez. Et qu'est-ce que tout cela ner des pasteurs, non seulement ont fait telles pri- sinon un charme et une sorcelerie? Et Dieu aussi res communes, mais ont adioust ieusnes, afin qu'on a tourn en maledictions tout cela. Car qu'est-ce y procedast avec plus grande vehemence, et que des prestres de la papaut, sinon qu'ils devienent chacun fust mieux adverti qu'il n'estoit point ques- diables, encores qu'ils eussent est anges auparation d'une chose vulgaire. Si donc nous voulons vant? Dieu donc les rend tellement hebetez, qu'on que Dieu gouverne son Eglise de nostre temps, et ne voit entr'eux sinon un abysme et une confuqu'il y ait gens qui soyent conduits par son sainct sion infernale, que ce qui estoit de Dieu en eux, Esprit afin de s'employer pour nostre salut, appre- est du tout ananti. Apprenons donc de n'estre nons d'estre plus songneux de suivre la regie qui point tmraires pour forger des signes nostre nous est isi monstree: c'est qu'on recommande poste, mais contentons-nous de la simplicit que Dieu ceux qui sont en l'office, afin qu'il se serve Dieu nous a ordonne, et alors nous sentirons par d'eux, et qu'il desploye tellement la vertu de son experience qu'il n'a rien institu en vain ne sans S. Esprit, qu'ils ne soyent point instrumens morts profit. Mais si nous excdons mesure, et que chani inutiles. Si ainsi est, sachons (comme i'ay dit) cun se donne licence de faire ceci ou cela, il est que Dieu ne permettra iamais que les signes qui certain que Dieu se mocquera de nostre folie et arsont ordonnez de luy, soyent frustratoires, que le rogance, et nous rendra confus. Yoil donc oe que fruict ne s'en cognoisse. Et voil pourquoy il est nous avons retenir. dit que Timothee a receu grace estant appel en Et voil pourquoy l'Escriture saincte, quand son office, quand on luy a mis les mains sur la elle nous parle du Baptesme et de la Cne de nosteste, que c'a est pour le sanctifier au service de Dieu, et pour ratifier son election avec ceste cr- tre Seigneur Iesus Christ, nous monstre que oe monie saincte, et que Dieu avoit approuve de tout n'est point en vain que l'eau nous est mise sur la temps. Ce signe donc n'a point est une chose fri- teste. Car puis que Dieu a institu ce signe-l, et vole, et comme une ombre et une figure vaine. Car qu'il veut que nous en usions, il le fera aussi vasainct Paul notamment dit qu'alors il luy a est loir, qu'il nous sera un bon tesmoignage que nous donn grace. Mais nous devons aussi observer ceste serons lavez et purgez de nos macules et pollutions sobrit et modestie, de ne rien attenter de nostre par le sang de son Fils, que nous serons renoucerveau: car nous voyons comme il en est advenu velez par la vertu de son sainct Esprit, et que par ce moyen aussi ce qui est de nostre chair et de

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nostre nature mauvaise, sera amorti en nous. Et pourquoy? Car il en est l'autheur, sa promesse y est conjointe, et c'est luy seul de s'obliger envers nous. Autant en est-il de la saincte Cne. Car puis que nostre Seigneur Iesus a voulu que nous la clbrions, pour estre certifiez qu'il est nostre viande et nostre bruvage, quand nous venons ceste saincte table, ce n'est point pour manger seulement un morceau de pain, et boire trois gouttes de vin, mais pour estre participais de la vie de nostre Seigneur Iesus Christ, pour estre repeus de sa propre substance, pour sentir que sa vie nous est commune. Voil donc comme nostre Seigneur besongne par la vertu de son sainct Esprit en ces signes qu'il a instituez, ce qu'ils soyent instrumens de valeur et de vertu. Mais voil les Papistes qui ont voulu avoir un milion de Baptesmes. Car l'eau bnite qu'est-ce selon qu'ils en disent? un mille de Baptesmes. Voire, comme si Dieu n'avoit point est assez sage pour instituer ce qu'il cognoissoit nous estre utile. Il a voulu que les fidles se contentassent d'un Baptesme pour toute leur vie: voil les hommes qui le corrompent, et font tout au rebours, et disent que cela ne suffit point, sinon qu'il y ait un memorial, qui renouvelle le Baptesme qui s'est fait pour un coup. Et ainsi qu'est-ce de tous les asperges de l'eau bnite papale? Autant de renoncemens de la foy, et pour anantir ce que Dieu avoit institu. Il ne se faut point donc esbahir si Dieu les abbrutit en telle sorte qu'ils n'ont ne sens ne raison, et au lieu de se nettoyer qu'ils se polluent et se plongent en L'ordure et en la fange plus profond. Autant en est-il de leur Messe: car l non seulement ils ont perverti l'usage pur et legitime de la Cne de nostre Seigneur Iesus Christ, mais ils ont establi une abomination du tout contraire la saincte Cne. Nous retenons le sacrifice seul et unique et perptuel qui a est offert par Iesus Christ en la croix: et ces diables font croire que Iesus Christ est iournellement offert par eux, et usurpent cese dignit Laquelle Iesus Christ (comme dit l'Apostre) n'a pas os prendre soy, mais qu'il a attendu que Dieu son Pre le constituast, voire avec serment solennel, comme il est dit au Pseaume, Pay iur, et ne m'en repentiray point, tu es le Sacrificateur ternel selon l'ordre de Melchisedech. Or donc maintenant nous voyons que tout ainsi jue les signes que nous avons de la main de Dieu at de son authorit, ne sont pas inutiles ne frusbratoires, aussi au contraire nous sommes admonestez de ne rien attenter de nostre cerveau et nostre apptit, mais de suyvr simplement ce que Dieu institu, sans prsumer d'y adiouster ce que bon nous semble. Or cependant sainct Paul dit jue Timotb.ee a est institu pasteur par prophtie:

non pas que cela fust commun, mais d'autant que Timothee estoit choisi entre les autres, il faloit que Dieu luy donnast quelque marque speciale. Ce n'est point donc une chose requise en tous pasteurs qu'il y ait prophtie, que Dieu declare du ciel qu'il veut avoir cestuy-ci ou celuy-l: mais il nous faut contenter de ceste simplicit, qu'ayent fait examen, ayant invoqu le nom de Dieu nous choisissions ceux que nous cognoistrons estre propres pour le svir. Mais cependant notons que ce n'a point est sans cause que Timothee a eu ce que sainct Paul luy attribue de special, d'autant que l'Eglise Chrestienne n'estoit pas encores dresse alors, et qu'il faloit que Timothee eust Une charge plus pesante que n'avoyent pas beaucoup de son ordre et de son estt. Il y avoit encores une raison, c'est sa ieunesse, qui le pouvoit empescher qu'il n'eust authorit par dessus de vieilles gens. Car il n'estoit pas seulement orr donn en une Eglise (comme nous avons veu par ci devant) il faloit qu'il dominast mesme entre les estrangers. Or cela requeroit bien une perfection grande: et comme les hommes n se rangent point volontiers, il faloit que Timothee fust approuv comme de la voix de Dieu. Voil donc pourquoy ceste prophtie avoit est donne pour luy. Au reste, aprs que sainct Paul a fait ceste exhortation, il adiouste, exerce ces choses, Sois y: c'est dire que tu y insistes, que tu t'y occupes du tout, tellement que ton avancement soit manifest Or quand sainct Paul commande Thimothee d'exercer ces choses, et d'y mettre toute son estude, et de s'y tenir comme li, ce n'est pas seulement suyvant ce que nous avons veu, qu'il ne mette point nonchaloir ce qui a est donn pour l'usage commun des fidles: mais il y a plus, c'est asavoir, qu'il ne s'amuse point choses vaines, mais qu'il regarde ce qui peut servir au salut du peuple, et ce qui peut mieux difier. Ceci donc s'oppose toute ambition, et toute cupidit, et toutes choses qui ne peuvent gueres difier, et qui ne sont point profitables pour le salut des enfans de Dieu. Or en cela sainct Paul nous monstre combien il est ncessaire que ceux qui sont appelez pour anoncer la parole de Dieu, regardent de prs ce qui peut servir l'Eglise : car c'est (oomme nous avons dit) une charge qui surmonte toute facult humaine. Or cependant le diable tasche nous divertir, mesmes sous espce de bien. Quelquefois ceux qui sont ministres de la parole de Dieu, s'occuperont ceci ou cela, et ne laisseront point de tascher difier, mais ils ne tienent point le droit chemin. Il est donc requis une grande prudence en ceux qui doyvent porter la parole de Dieu, ce qu'ils ensuyvent ce qui est bon, et oe qui est utile tous, afin de ne s'amuser point ie ne say quoy de

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frivole, o ils prendront beaucoup de peine, et sans grand profit: et puis il est aise que les hommes soyent menez ainsi d'affection pour plaire, et ils regardent de gratifier quelque fois plustost que d'difier. Voil pourquoy sainot Paul exhorte si estroitement Timothee, de s'exercer en ces choses: comme s'il disoit, Que les pasteurs qui doyvent anoncer la parole de Dieu, quand ils regarderont bien la charge qui leur est commise, ne prendront point loisir de s'amuser choses vaines: car il y a dequoy pour s'appliquer du tout, quand ils ne feront sinon proposer la grace infinie que Dieu nous a monstree en son Fils: et qu'ils exhorteront les enfans de Dieu > se dedir du tout celuy qui les a rachetez si chrement: il y aura l de l'affaire tant et plus. Ainsi-donc quand les ministres de la parole feront ce que Dieu leur commande, ils n'auront point loisir de perdre leur temps, et d'estre divertis ou distraits et l. C'est ce que sainct Paul a entendu en ce passage. Or notamment il dit, afin que ton avancement soit manifest. Car ce n'est point assez que nous demourions tousiours en un train: mais il nous faut marcher plus outre: et non pas seulement nous, mais que nous attirions le peuple oe qu'il nous suyve: car oest avancement dont parle sainct Paul s'estend toute l'Eglise. Comment est-ce que celuy que Dieu a ordonn pour anoncer sa parole s'avance? C'est quand son service est profitable, et qu'on en est conform en soy et en crainte de Dieu, et qu'on y profite de plus en plus. Au reste, une personne prive s'avancera, quand il sentira qu'il gouste. mieux les promesses de Dieu qu'il n'avoit point fait, quand il est plus songneux et plus ardent prier, qu'il peut rsister aux tentations, qu'il est plus patient, qu'il se retire de oe monde, afin d'aspirer la vie celeste. Yoil comme nous avancerons chacun de nous en sa personne. Mais celuy qui est en estt public, qui est ordonn pour monstrer le chemin tous, ne s'avancera pas luy seul: car il faut qu'il attire le troupeau que Dieu luy a commis en charge. Quand donc sainct Paul dit Timothee, que son avancement soit notoire, il n'entend pas seulement que Timothee profite en vertus quant sa personne, mais qu'il s'employe tellement que tous fidles soyent attirez Dieu, et qu'ils croissent et s'augmentent en la foy et en tout bien, et en toutes vertus. Yoil ce que sainct Paul a entendu en ce passage. Or appliquons ceste sentence nostre instruction. Car puis qu'il a est command Timothee de tellement s'efforcer et mettre peine de faire valoir les graces de Dieu, que son avancement fust manifest auiourd'huy l'intention de Dieu est semblable envers nous: car sa parole nous est auiourd'huy porte mesme condition, que nous soyons instruits iournellement,

voire non pas pour demeurer tousiours en un poinct, car ce seroit assez que nous eussions une fois cognu ce que Dieu nous a dclar en sa parole: mais il ne se contente pas que nous ayons est enseignez, comme quand on envoy les petis enfans l'esohole, et puis on les retire, qu'il n'est point question que tousiours ils soyent l'eschole, mais il faut qu'ils pratiquent ce qu'ils auront apprins en quelque temps. Dieu n'en fait-il pas ainsi des Chrestiens? il ne veut pas que nous cessions quand nous aurons ouy deux ou trois ans, somme si nous estions assez grans oleros, mais il veut que nous soyons escholiers tout le temps de nostre vie. Puis qu'ainsi est, cognoissons que l'usage de ceste doctrine qui se presche en l'Eglise iournellement, doit estre perptuelle. Ainsi .donc, d'autanl que Dieu nous envoy la mesme doctrine, et qu'il nous l'ordonne, il faut aussi que nous soyons avancez et conformez de plus en plus et en foy et en repentance, pour faire valoir la grace de Dieu laquelnous est offerte par la predication de l'Evangile Car (comme nous avons dit) ce que Dieu a institu il le fera quant et quant servir nostre salut, et j adfoustera l'efficace de son sainct Esprit, il l'augmentera par avancement, en sorte que nous sentirons qu'il n'a rien command en vain. Car par la predication de son Evangile, il nous fait tellement profiter en foy et en patience, que nous pouvom supporter toutss afflictions, ainsi que sainct Paul en traitte en ce texte que nous avons leu, et qui sera expos aprs disner. Or en somme sachons que nous rsistons Dieu, et repoussons entant qu'en nous est sa grace, sinon que nous croissions iournellement, et qu'on apperoyve que nous marchons et nous avanons en Dien, comme nous savons aussi que ceste vie terrestre est un chemin, que Dieu ne nous a point mis ici bas pour regarder et l, mais il nous declare qu'il nous faut cheminer En quelle sorte? Or il n'est point question seulement que les iambes se remuent, mais il faut que de toutes nos penses et affections, de toutes nos forces nous tendions nostre Dieu: veu que nous sommes encores si eslongnez de luy, que nous mettions d'y estre conioints, et d'y adherer: veu que nostre foy est tant debile, que nous appliquions nostre estude la conformer de plus en plus: veu que nous sommes tant froids prier, que chaoun se picque et s'aiguillonne, afin d'avoir une autre ferveur et zle d'invoquer le nom de Dieu, veu que nous sommes tant enveloppez en nos dlices et voluptez mondaines, que nous facions tant que ce qui est du monde, soit mortifi en nous, que chacun s'esvertue et l, d'autant que nous sommes si froids mditer la vie celeste, que nous y tendions, voire et que nous sachions que cela ne se peut faire sans combat, et qu'il nous faut batailler non

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seulement contre le diable, et contre toutes les tentations qu'il nous suscite, mais contre nostre nature. 3ar la principale guerre qu'ont les fidles est conire eux-mesmes, veu qu'il n'y a en nous ne veines ie nerfs qui ne resistent Dieu, et que toutes nos Densees et affections (comme dit sainct Paul au uitieme des Romains) sont autant d'inimitiez morcelles contre Dieu et sa iustice. Voil quoy il ouB faut penser. Et ainsi toutesfois et quantes que la cloche lonne pour nous appeller au sermon, cognoissons, Hlas, le Seigneur a bien pourveu tout ce qu'il lognoist nous estre expedient pour nostre salut. j&T nous sommes infirmes, nostre foy est encores lomme en herbe, nous sommes eslongnez de luy: nais par sa bont il nous rappelle, que quand il uy plaist que sa parole nous soit preschee, il nous licite de venir luy, et ne veut point que nous oyons tellement enveloppez en nos dlices et afections mondaines, que nous n'ayons encores le Qoyen de retourner repentance, comme il nous convie. Car quel propos seroit-ce que la parole le Dieu nous seroit preschee Journellement tout le emps de nostre vie, sinon pour remdier nos firmitez? Dieu donc nous cognoist et ad voue de on troupeau, puis qu'il veut que nous soyons en on eschole tout le temps de nostre vie. Mais garons-nous que Dieu ne permette que nous soyons irivez d'un tel bien, qu'au lieu qu'il luy plaist de ions tendre les bras, et qu'il est si vigilant aprs

nous (comme il en parle par ses prophtes) de crier et soir et matin, comme si un pre se levoit pour induire ses enfans bien: ad visons di-ie, que Dieu ne permette au lieu que sa parole nous est preschee, et qu'il a une telle solicitude de nostre salut, qu'il ne nous reiette, et nous desavoue pour siens, puis que nous sommes si ingrats de mespriser une telle grace et bont comme il la monstre envers nous: mais que nous tendions ce profit et cest advancement duquel parle sainct Paul: et que ceux qui ont charge d'anoncer la parole de Dieu sur tout ayent ce zle, et qu'ils regardent eux, pour dire, Pourquoy est-ce que Dieu m'a ici constitu? c'est afin que l'Eglise s'augmente de plus en plus, et que le salut des hommes soit tousiours procur. Que les ministres donc ayent tousiours ce regardl, afin de se picquer d'avantage, et que chacun en son endroit y pense: et voyons que telle est l'intention de Dieu, que nous y tendions, et que nous taschions de nous y conformer, de peur que nostre rebellion ne suscite une horrible vengeance, quand au lieu d'approcher de Dieu nous en serons reculiez. Approchons-nous donc de luy de plus en plus, voyans qu'il use de tous moyens qu'il cognoist nous estre propres pour nous attirer soy, iusques ce qu'il nous ait recueillis en son royaume ternel. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

T R E N T E S I X I E M E SERMON.
Ohap. IV, v. 16. le soit que par ci devant saint Paul eust assez dverti Timothee de penser tellement difier Eglise de Dieu par bonne doctrine, qu'aussi il donast bon exemple en sa vie, tant y a que derechef . conforme ce propos, non point seulement au rerd de l'homme auquel il parloit, mais il a donne ne doctrine qui fust permanente en tout temps. r oil donc une regle generale que S. Paul donn , tous Pasteurs, c'est qu'ils regardent eux en prettier lieu pour cheminer quant leurs personnes ainctement, et puis qu'ils prenent garde aussi au roupeau qui leur est commis, fin de luy donner asture. Voil donc deux choses qui sont requises n nous qui avons la charge de gouverner l'Eglise le Dieu, qu'il faut que nous pensions de cheminer n sorte que nostre vie ne soit point en scandale, mais en bon exemple : et puis d'autant que la preud'hommie ne suffit point en celuy qui doit avoir la bouche ouverte, qu'aussi la doctrine soit coniointe quant et quant. Quiconque veut estre tenu et rput Ghrestien, doit penser soy, comme aussi ceste admonition est donne tout le peuple par Moyse. Et voil pourquoy il est dit que la Loy de Dieu nous doit guider, fin que nous soyons sur nos gardes. Mais ce que sainct Paul adiouste en second lieu est notamment pour les Pasteurs qui ont charge publique: car Dieu ne les a point eleus sans cause en cest office-l. Or notamment ils sont exhortez de prendre garde eux. Car combien que chacun fidle doyve estre prudent pour rgler sa vie, et doyve faire bon guet pour n'estre point surprins des tentations de Satan, et aussi doit prvenir tous les dangerB desquels nous somme environnez, tant y a que ceci n'est point dit en vain aux mi-

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nistres de la Parole : car ceux-l sont comme un chandelier qui est mis sur un buffet ou sur une table, qu'ils doyvent esclairer de loin. Il est bien dit tous Chrestiens en general, d'autant qu'ils portent la clart de vie quand Dieu les a illuminez par sa Parole, qu'ils doyvent monstrer bon exemple, et qu'ils doyvent cheminer prudemment fin d'instruire les ignorans. Mais si cela est requis en tous sans exception, que sera-ce de ceux que Dieu a constituez pour monstrer le chemin tout le reste? Ainsi donc il y a beaucoup moins d'excuse aux Pasteurs qui doyvent anoncer l parole de Dieu s'ils cheminent desordonnment, qu'aux hommes privez. Il est vray que tous seront condamnez devant Dieu: mais la vengence sera double sur nos testes quand nous n'aurons regard l'office o Dieu nous a appelez, voire ceste condition que nostre vie soit comme une approbation de la doctrine pour luy donner plus d'authorit. Et pourtant ceste admonition-ci doit bien estre mdite de nous: que si seulement nous montons en chaire pour parler, encores que nous eussions la meilleure grace qu'on pourra souhaitter, cela n'est rien c'est comme si un bassin d'airin sonnoit: il en vray qu'il pourra estre ouy de loin, il pourra battre les aureilles: ou bien qu'il y eust quelque cloche qui eust un son plaisant. Voil comme nous en serons quand nous aurons bonne, doctrine en la bouche, et que nostre vie sera meschante et dissolue. D'autant plus donc nous faut-il bien recorder ceste leon, c'est asavoir que ce n'est point assez que nous ayons purement anonc la parole de Dieu, que nous ayons expos fidlement l'Escriture saincte, que nous ayons appliqu ce que nous traittons a l'usage du peuple, mais il faut que nostre vie parle quant et quant, et que nous taschions de bien marcher afin que les autres nous suyvent. Il est dit de tous fidles qu'ils doyvent tellement attirer leurs prochains Dieu, qu'ils aillent quant et quant: car voil comme le Prophte Isaie en parle, Allons pour monter en la montagne du Seigneur. Mais il y a (comme i'ay dit) une declaration plus estroite en nous qui sommes ministres de la parole de Dieu. D'autant plus donc devons-nous estre sur nos gardes fin de tellement rgler nostre vie, que nous rendions te8moignage par effect que ce n'est pas en -vain que Dieu nous a choisis, et que nous desirions de tellement monstrer le bon chemin de salut tout le monde, que nous allions devant, que nous taschions d'approcher de. Dieu tant qu'il nous sera possible. Voil donc pour un item. Mais S. Paul ne veut pas que seulement les ministres de la parole s'estudient preud'hommie, car cela doit estre en tous: mais il requiert aussi d'eux, qu'ils soyent attentifs la doctrine. Ainsi donc, quand nous aurons vesou sans reproche, que nous.aurons est

comme miroirs de toute honnestet et crainte dt Dieu, et de toute vertu, nous ne sommes pas quitte ni absous pourtant: car Dieu nous a ordonnez poui anoncer sa parole. Mal-heur donc sur nous si nous sommes oisifs en cest endroit, comme aussi saincl Paul en parle. Et pourtant discernons entre let estats et offices. Il est vray que tous Chrestiene sont bien tenus d'difier leurs prochains selon h moyen qu'ils en ont: mais tant y a que par special Dieu nous a commis la charge de parler en soc nom. Il faut donc que nous ayons tousiours h bouche ouverte. Or si ceste marque-ci est donne tous ceux qui sont commis pour gouverner l'Eglise de Dieu, il faut conclure que ceux qui ne donneni au peuple nulle instruction, ne se peuvent pat nommer ni Prlats, ni Evesques, ni Anciens, n: pasteurs, ni ministres: ces titres-l sont usurpes faussement de tous ceux qui sont chiens muets Et de l nous voyons quel est le regime de l'Eglise Papale. Ils se vanteront assez que leurs Evesques sont successeurs des postres, et qu'ils representem les Principautez celestes: mais cependant quelle doctrine pourra-on tirer d'eux? A grand' peine donneront-ils ce qu'ils n'ont pas: et mesmes il leui semble que cela derogue leur dignit episcopale de monter en chaire pour prescher. Cependant s est-ce qu' pleine bouche ils se nommeront Prelati de l'Eglise. Voire, mais voici l'Esprit de Dieu qu les desavoue: il ne faut point que nous combationi beaucoup pour les despouiller des titres qu'ils s'afr tribuent faussement: car ils sont desmentis pai sainct Paul, lequel prononce en l'authorit de Dieu que ceux qui ne prenent point garde la doctrine ne doyvent point estre tenus pour pasteurs. Voil donc ce que nous avons noter en pre mier lieu, c'est asavoir que tous ceux que Dieu s establis pour anoneer sa parole, doyvent quant i leurs personnes cheminer sainotement pour donnei bon exemple tout le peuple, et se doyvent contre' garder sur tous autres, puis que Dieu les appelli en premier lieu, et en degr souverain pour venii luy : et que cependant ils se doyvent employe: la doctrine. Or afin que ceci fust mieux observ sainct Paul adiouste qu'il faut que Timothee e tous ceux qui sont de son estt, y persistent. Ce n'est donc point assez qu'un homme tasche de biet faire, sinon qu'il continue iusques au bout: ce n'es1 point assez que par bouffes il enseigne, mais faut qu'il se dispose ne se iamais lasser en travaillant pour difier l'Eglise de Dieu. Comme ot en verra qui pourront bien quelquefois avoir ut signe de bon zle, mais cela se refroidit tantost car il n'y a nulle constance, il n'y a nul fil permanent. Sainct Paul donc declare que oeluy qu: est appel pour gouverner l'Eglise, ne se doit iama lasser, soit. en. monstrant bon exemple en sa vie

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ou bien portant la parole de Dieu pour tousiours donner pasture de salut an troupeau. Il nous faut donc persister en cela, car le mot dont use sainct Paul, emporte autant comme s'y arrester. En somme il veut dire que Dieu, quand il appelle un homme pour estre ministre de sa parole, ne le prend point loage pour trois iours, ou bien pour un petit de temps, mais il veut qu'il s'addonne du tout a son service. Est-il ainsi? Il ne faut point donc que nous soyons oisifs ne lasches, mais que nous suyvions le train que Dieu nous a monstre: et quand nous aurons travaill un an ou deux, que nous sachions que ce n'est rien fait, si iusques au bout nous ne persistons constamment. Et ceste admonition est plus que ncessaire: car nous voyons quelle foiblesse il y a en nous. Et d'autre cost nous exprimentons par trop que Satan machine tant qu'il luy est possible, de desbaucher ceux qui ont bon courage, et pour leur rompre le coeur, afin qu'ils dfaillent au milieu du chemin. Encores que la charge que nous avons ne fust pas tant difficile ne pesante, de nostre cost nous sommes tant infirmes qu'il ne faut rien pour nous faire cesser ou tourner bride. Or est-il ainsi qu'il y a de grandes difficultez: et cependant voici le diable qui brasse tout ce qu'il peut afin de nous divertir. Comment donc pourrons nous estre constans pour nous acquitter envers Dieu et son Eglise, si ceste leon n'est bien imprime en nostre coeur et en nostre memoire, asavoir que Dieu nous a tellement obligez soy, qu'il nous faut l estre attachez du tout, qu'il ne faut point que nous prenions occasion de nous lasser quoy qu'il adviene, mais que nous marchions iusques ce que nous soyons parvenus nostre but. Voil donc ce que nous avons noter en ce passage. Mais combien que sainct Paul s'addresse par special ceux qui ont charge de gouverner l'Eglise de Dieu, si nous faut-il recueillir une exhortation commune, de nous arester ce que nostre Seigneur nous monstre, attendu la lgret et inconstance qui est en nous tous. Il n'y a celuy qui ne sente combien nous sommes volages: et puis journellement que s'en faut-il que nous ne soyons transportez par Satan, en sorte que nous oublions chacune minute de temps, et Dieu et nostre salut, n'estoit qu'un chacun s'aiguillonnast? Pour ceste cause notons que sainct Paul non seulement a parl un homme, ou un estt, mais il a voulu aussi advertir tous fidles, que iamais ils ne se tiendront au service de Dieu s'ils ne se conferment en perseverance, voire maugr tout ce que Satan leur pourra susciter de troubles. Que donc iamais ils ne se lassent: car c'est la fin de ceste exhortation que met ici sainct Paul. Or cependant il monstre Timothee le profit qui reviendra de son zle et de sa fermet, s'il conCfoini opera. Vd. LUI.

tinue bien faire, et qu'il ne tourne point bride, nonobstant qu'il ait rsister beaucoup de combats: car (dit-il) en ce faisant tu te sauveras et ceux qui t'oyent. Il n'y a celuy de nous qui ne desire son salut, voire les plus pervers le diront: et combien que cela ne leur touche point le coeur, si estce qu'encores sont-ils esmeus d'une affection, qu'ils voudroyent estre sauvez: mais d'en tenir le moyen il n'en est point de nouvelles: car ils despitent Dieu comme d'une malice dlibre, et s'abandonnent Satan leur perdition: mais tant y a encores qu'on voit ceste affection estre imprime en tous hommes, qu'ils dsirent leur salut. Or S. Paul monstre ici Timothee, que c'est son salut de cheminer comme il est exhort de faire. Et puis il luy ameine une raison pins grande: Oar le salut (dit-il) de toute l'Eglise t'est mis en main. Voil Dieu qui t'a donn en charge tout son troupeau pour le conduire: si tu t'acquittes fidlement, c'est pour sauver tous ceux qui t'escoutent: mais si tu es lasche, et que ta vie soit scandaleuse, ou que ta ne tienes conte d'anoncer la parole de Dieu, tout sera dissip, voil une confusion horrible qui adviendra. Ainsi donc, puis que Dieu t'a constitu ministre du salut des mes, il faut bien que tu t'employes tant plus puissamment et avec un plus grand zle et ardeur. Voil donc en somme ce que sainct Paul a entendu. Or on pourroit ici demander comment c'est qu'un homme se sauve: car nous savons que cest honneur est rserv Dieu (comme il le mrite) qu'il est appel nostre Sauveur, et que nous tenons nostre salut de luy pour luy en faire hommage, et pour luy en rendre toute la louange. Si chacun de nous se sauve, que restera-il plus Dieu? Car il semble bien que sainct Paul eleve ici les hommes par trop, quand il leur donne ceste charge et office de se pouvoir sauver. Mais l'Escriture saincte use de ceste faon de parler, quand elle nous exhorte de suyvre nostre vocation en laquelle Dieu nous appelle: et cela n'est rien deroguer Dieu, ni amoindrir son honneur en faon que ce soit. Voil donc Dieu qui ha le titre de Sauveur, comme il en est digne. Et pourquoy? Car comme il nous a crez, aussi il nous reforme son image pour nous imprimer la marque de son adoption, afin que nous soyons ses enfans et hritiers. De nature nous sommes eslongnez de Dieu, nous sommes perdus et damnez. Or luy ayant piti de nostre misre, et ne voulant point que nous prissions, nous retire soy: car d'autant qu'il est la fontaine de vie, quand il nous appelle soy, voil en quoy gist nostre salut. Et comment est-ce? Quand il nous illumine par sa parole et par son sainct Esprit, et qu'il reforme nos coeurs afin que nous le servions en toute puret, et quand il nous
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donne la vertu de perseverance, et qu'il nous tient la main pour batailler avec nous contre Satan, et contre tous les assauts qui nous sont dressez. Nous voyons donc que tout nostre salut procde de Dieu : c'est luy qui le commence, c'est luy qui le continue, c'est luy aussi qui le parfait: et ne faut point que l'homme s'attribue ici rien qui soit iusques une seule goutte. Mais d'autant que Dieu se sert de nous, et qu'il nous constitue comme ses instrumens, ce qui luy est propre, nous est communiqu, voire par titre, comme il est dit que les ministres de la parole sont aides de Dieu. Et en quoy aides? C'est pour difier son Eglise. Et. toutesfois cela luy est laiss en l'Escriture saincte, que comme il a fond son Eglise, que c'est luy de la maintenir et conserver, et de la mener sa perfection. Comment donc cela est-il donn un homme mortel? Or combien que nous soyons inutiles, toutesfois il plaist Dieu de nous employer son ouvrage. Tout ainsi qu'il nous fait cest honneur, combien que nous en soyons indignes, de se vouloir servir de nous en une chose si noble et si excellente comme est le salut des hommes, aussi il nous communique ce titre tant honorable, que nous sommes ses coadiuteurs. Autant en est-il du salut particulier d'un chacun. Car quand Dieu nous guide et gouverne par son sainct Esprit, et dit que nous faisons nostre salut (non pas que cela soit en noBtre main, ne qu'il procde de nostre vertu ou industrie, mais c'est d'autant que Dieu besongne en telle sorte que nous ne sommes point comme des pierres ou des troncs de bois :) il nous declare sa bonne volont, il nous inspire la foy, il nous donne toutes les graces de son sainct Esprit: et quand cela est en nous, nous le pouvons appeller nostre. Tout ainsi que le pain que nous mangeons, combien qu'il nous soit donn de la pure libralit de nostre Dieu, toutesfois nous l'appelions nostre: ainsi en est-il des dons du sainct Esprit. Et voil pourquoy S. Paul aux Philippiens exhorte les fidles de faire leur salut: mais il adiouste que cela doit estre en toute crainte, sachant que c'est Dieu qui nous donne le bon vouloir, et l'excution, et le tout par sa pure misricorde. Puis qu'ainsi est donc que Dieu commence et parfait en nous ce que nous tenons de luy, et que le bon vouloir, et la force de l'excuter vient tout de son Esprit, et qu'il doit estre attribu sa pure grace, nous devons bien cheminer en crainte, baissans les yeux, n'ayans nulle prsomption qui nous enfle. Mais d'autant que. nous sommes instrumens de Dieu, o il desploye sa vertu, il nous faut employer ce qu'il nous appelle, et aviser de n'estre point oisifs. Ainsi donc cheminons en la vocation de Dieu, et alors nous ferons nostre salut. Et comment le ferons-nous? C'est dire, Dieu le fera en telle

sorte que nous serons ses instrumens. Il ne nous faut point donc trouver estrange que sainct Paul dit ici Timothee, qu'en vivant sainotement, et s'aoquittant de son office, il se sauvera. Car sainct Paul ne dispute point ici de la cause de nostre salut, ni qui la louange en doit estre donne, il n'est point question de tout cela: mais c'est que l'homme s'employe, sachant toutesfois qu'il ne peut rien, qu'il n'est rien du tout, et qu'il se laisse gouverner Dieu, et qu'il cognoisse que la grace qui luy est faite, il ne l'avoit point mrite, et toutesfois qu'il chemine selon sa vocation. Et voil en quoy les Papistes s'abusent, qu'estans proccupez de ceste phantasie infernale, qu'il faut que l'homme ait son franc arbitre, qu'il puisse cooprer avec la grace de Dieu, qu'il puisse quelque chose de soy, incontinent qu'il y a quelque mot ou syllabe en l'Escriture saincte o il est parl l'homme de faire, l dessus ils concluent qu'il y a donc quelque puissance et quelque facult. Yoire, mais l'Escriture nous monstrant quel est nostre devoir, ne nous veut point enfler de vanit, pour dire que nous ayons quelque prsomption fausse de nos vertus: mais seulement elle nous enseigne qu'il ne nous faut point flatter en paresse, qu'il ne nous faut point estre morts quand Dieu nous vivifie. Au reste, elle nous monstre dont c'est qu'il nous faut recevoir ce que nous n'avons pas. Or nous sommes vuides de tout bien, il n'y en a pas une seule goutte en nous: il faut donc que nous le recevions d'enhaut. Et ainsi notons bien que sainct Paul n'a pas voulu donner quelque occasion d'orgueil aux hommes, afin qu'ils se prisassent en eux, mais seulement il leur a voulu monstrer que Dieu se veut servir de nous, et qu'il nous veut appliquer l'usage auquel il nous a ordonnez: qu'il faut qu'un chacun de nous se laisse conduire Dieu comme bon luy semblera, et que nous ne facions point des revesches, mais que nous apprenions de nous ranger luy, quoy qu'il en soit. Voil pour un item. Quant au second, sainct Paul en disant Timothee, Qu'il sauvera ceux qui l'escoutent, monstre de quelle importance est d'anoncer l'Evangile de Dieu: elle est pour difier salut une Eglise, ou pour la ruiner, et la mettre en perdition. Et si ceci estoit bien cognu, nous de nostre cost serions plus vigilan8 cheminer droitement, et nous efforcer bien servir l'Eglise: et tout le peuple aussi cognoistroit mieux quel benefice Dieu luy fait quand il luy envoy des pasteurs fidles, et les auroit en plus grande recommandation. Voil donc en somme ce qui est contenu en ce passage: que s'il y a un bon docteur qui s'acquitte pleinement d'anoncer la parole de Dieu, et qui tasche de donner bon exemple en sa vie, qu'il soit comme le ministre de salut, que Dieu le constitue afin d'appeller

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salut tout le troupeau. Et au contraire, quand un homme sera nonchalant enseigner, que ce luy sera tout un comme les choses aillent, qu'il n'aura nul zle, qu'en sa vie ce sera un desbauch, que ce sera une peste mortelle, quand nous oyons cela, en premier lieu cognoissons que Dieu nous maudit, que c'est un signe de vengence quand nous n'avons point de bons pasteurs, mais que nous sommes destituez de gens qui nous anoncent la doctrine de salut, et ausquels il ne chaut comme les choses aillent. Si donc nous avons des gens qui corrompent et falsifient la bonne doctrine, ou bien qu'ils soyent de vie mauvaise ou scandaleuse, c'est autant comme si Dieu parloit du ciel pour nous faire savoir qu'il se retire de nous, et que nous ne sommes pas dignes d'estre enseignez de luy, ne qu'il nous gouverne: et non seulement nous avons ce tesmoignage-l, mais voil comme la porte d'enfer qui est ouverte pour nous faire trebuscher tous en perdition. Yoil ce que nous avons noter en premier lieu. Or combien y en a-il qui y pensent? Mais au contraire, il y en a beaucoup qui voudroyent avoir seulement des idoles qui feissent quelque monstre en chaire, et quelque parade, et au reste que la parole de Dieu fust garde en un coffre, comme les Papistes gardent leurs reliques. Nous en voyons beaucoup qui voudroyent se iouer ainsi avec Dieu, et se faschent quand ils voyent quelque zle d'anoncer la parole de Dieu purement, de redresser les choses confuses, de corriger les vices. Que dira-on de ceux-l, sinon qu'ils ont complot avec Satan pour effacer toute la grace de Dieu, afin d'aller en perdition? Car ce n'est point par ignorance qu'ils pchent: ce que S. Paul dit ici n'est point obscur, B'S croyent en Dieu, et qu'ils croyent que l'Escriture saincte soit sa parole. De quoy il nous faut bien douter quant eux, veu que l'impit est si grande et si enorme auiourd'huy, que ceux qui se diront chrestiens a pleine bouche, ne font que se mocquer si vileinement de Dieu et de sa parole, qu'ils ne sont pas dignes d'estre aocomparez aux Turcs, ni aux Payons, mais ce sont des chiens et des pourceaux qui veulent despiter Dieu tout ouvertement, et le monstrent assez par effect. Mais s'ils croyent que ce qui est ici prononc de sainct Paul; soit procd du sainct Esprit, il n'y faut point de glose comme un passage difficile: car il declare quand il y a un docteur qui ne s'acquitte point de son devoir, que voil comme le gouffre d'enfer qui est ouvert, que Dieu desploye sa malediction sur tout un peuple. Au contraire notons bien, si la parole de Dieu nous est fidlement preschee, et que ceux. qui. l'anoncent taschent nous difier aussi par bonne vie, que voil en quoy consiste nostre salut. Et il

ne nous faut point trouver ceci estrange, veu quesainct Paul appelle l'Evangile la puissance de Dieu en salut tous croyans. Mais quoy? Il y en a bien peu qui dsirent d'appliquer ceste vertu-ci eux. Ils diront bien qu'ils dsirent d'estre sauvez, mais cependant ils foullent la doctrine de Dieu au pied, ils voudroyent avoir extermin tout ordre d'Eglise, ils s'en dclarent ennemis manifestes autant ou plus que les Papistes. Cela donc se oognoist : et toutesfois si voudroyent-ils qu'on les teinst pour grans chrestiens. Yoire, mais il faudrait qu'ils se bastissent un Iesus Christ tout nouveau: car nous voyons que Dieu a voulu comme attacher le salut de nos mes la parole qui nous est preschee en son nom, et par son authorit. Et pleust Dieu que telles gens eussent recouvr des pasteurs leur souhait, et que ce fust leur salut. le voudroye estre bien loin de Geneve: et pleust Dieu que iamais ie n'en deusse approcher de cent lieues prs pour leur faire plaisir, moyennant qu'il y eust gens qui dsirassent leur salut. Mais quoy? Ils voudroyent avoir des diables. Si telles gens estoyent marris que nostre vie fust vicieuse, que nous fussions trop lasches d'enseigner, et de conformer la bonne doctrine par bon exemple et par bonne conversation : et bien, en cela il nous faudrait cognoistre nostre vice et nostre turpitude, et confesser avec honte que nous avons mal chemin. Mais quoy? Il n'est question sinon de desgorger leur venin contre nous, d'autant que nous desirons (quelque infirmit qu'il y ait en nous, et que nous soyons bien loin de nous acquitter de nostre charge) que Dieu soit servi et honor, et qu'on luy rende l'honneur et l'authorit qui luy appartient. Mais cependant on dira que nous voulons faire ceci ou cela. Toutesfois quand tout sera cont et rabbatu, aprs qu'on aura bien gazouill et de domination, et de principaut, et de tout ce que les malins ont aocoustum de mettre en avant, si est-ce qu'on voit bien que leur but est qu'il n'y ait plus d'ordre ne de police, qu'il n'y ait plus de reverence la parole de Dieu, qu'on s'en mooque en telle sorte comme on voudra. Yoil en quel dbat nous sommes auiourd'huy, et qui a est dmen si long temps: et l'ordure croupit en telle sorte qu'il n'est plus question de le dissimuler, mais il faut que soir et matin nous en parlions: car la vilenie est trop grande. Et quand elle sera cognue bien loin, et qu'en la maison nous n'en saurons rien, ou bien que nous ferons semblant de ne la pas veoir, ie vous prie, ne serons nous pas alors bien condamner ? Or donc pour venir au propos de sainct Paul, ou plustost pour le continuer, avisons ce qui est ici dit: c'est que si nous desirons d'estre sauvez par la main de Dieu, il faut que nous cherchions
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nostre salut en la doctrine qui nous est porte en son nom. Despitons-nous contre les hommes, mais ee sera nos deepens. Car ceux qui estans chagrinez ne veulent ne boire ne manger, qui fontils tort ou dommage? Ainsi despitons-nous contre la parole de Dieu en haine des hommes, il faudra que nous prissions. Or puis qu'ainsi est que Dieu nous a voulu envoyer les hommes, et qu'il veut que nous soyons instruits par leur bouche, qu'ils nous servent de guides pour nouB monstrer nostre salut, avisons de ne point irriter Dieu en repoussant sa grace nostre escient. Yoil ce que nous avons retenir. Et cependant, quand Dieu nous prsente une telle aide de salut, c'est asavoir que sa parole nous soit preschee, et que nous soyons difiez par bon exemple, que nous facions valoir un tel thresor: car autrement nostre ingratitude sera inexcusable. Maintenant, pource que tous ceux qui se disent chrestienB, ne le sont pas, sainot Paul dit que Timothee sauvera ceux qui Vesamteni: signifiant qu'il ne tiendra qu' ceux que Dieu appelle par sa parole, qu'ils ne soyent menez au chemin de salut quand ils auront un pasteur fidle qui les guide. Or il s'en faut beaucoup que tous soyent tels auditeurs comme sainct Paul le requiert ici. Il est vray qu'aucuns viendront au temple quand bon leur semble, voire et pour monstrer qu'ils veulent avoir licence de n'estre point suiets l'ordre commun, ni aucune police. Ils vienent donc ici pour dire, l'y vien: mais c'eBt quand bon me semble; car de moy, ho ie ne suis point du rang commun. Il y en a donc qui demeureront en telle stupidit, qu'ils ne feront que dormir au lieu de profiter. Les autres ne seront point tant abbrutis, et y aura en eux quelque honnestet, ils ne seront point effrontez pour vouloir despiter Dieu, et mettre sous le pied l'ordre de l'Eglise: mais tant y a qu'ils auront les aureilles bien longues: car ce leur est tout un de chose qu'on leur dise. Les uns seront endormis, les autres seront pleins de venin comme crapaux, et repousseront toute doctrine sans qu'ils cognoissent ce qui leur est remonstr: les autres viendront ici pour espier ce qu'on dira: comme notamment le Prophte reproche cela aux malins, et aux ennemis domestiques de l'Eglise de Dieu, qu'ils espient ceux qui parlent, qu'ils font le guet: et quand ils peuvent avoir un mot d'avantage, c'est faire grand bruit, Ho, il ne faut pas souffrir ceci, ho il y faut reBister. Yoil donc comme beaucoup de ceux qui se diront Chrestiens, monstrent assez qu'ils ne sont point de la compagnie des auditeurs que sainct Paul entend ici. Et pourquoy? Car sainct Paul ne parle point ici de ceux qui oyent, comme si quelqu'un contemploit sa face en un miroir (ainsi que

sainct laques en donne la similitude), mais il parle de ceux qui reoyvent paisiblement la doctrine, et qui sont dociles non seulement pour un iour, mais continuent de profiter en l'eschole de Dieu. Quand donc nous presterons ainsi l'aureille Dieu, que nous souffrirons d'estre enseignez par luy, et que nous monstrerons ce desir-l, non point pour peu de temps, mais pour toute nostre vie, alors nous serons tenus pour bons esoholiers et auditeurs de sa parole, et serons participans du salut qui nous y est offert: mais si au lieu d'escouter, les uns bouschent les aureilles, les autres sont comme enyvrez, les autres sont endormis et s'assopissent, les autres ne font que se'mocquer, il n'est pas en nous d'amener telles gens salut: car puis qu'ils resistent Dieu, qu'y pouvons-nous faire? Et voil pourquoy l'Evangile, qui de sa nature doit estre une odeur de vie, est convertie en mort. Et en cela voit-on quelle est la perversit des hommes. Dieu fait luire son soleil sur nous, et nous prenons occasion d'estre plus aveuglez. Yoil Dieu qui nous envoy sa parole afin de nous faire cheminer en son obissance, et cela est pour nous endurcir de avantage. Quand donc nous pervertissons ainsi le intention de Dieu, ne faut-il pas qu'il y ait une maudite rebellion en nous? Brief nous tournons la clart en tnbres, la vie en mort, le pain en poison: voil ce que nous faisons. Mais aprs que sainct Paul a dit que l'Evangile cause de la malice des hommes leur est une odeur de mort, il adiouste toutes-fois que c'est une odeur souefve Dieu: et adiouste cela notamment, afin que noue prenions courage. Quand nous voyons l'ingratitude des hommes, et que nous ne les pouvons pas amener salut comme il seroit souhaiter, si ne faut-il pas laisser de nous y employer. Si donc nous voyons que les hommes s'aillent perdre, et qu'ils reiettent la grace qui leur est offerte par nostre moyen, marchons tousiours outre : mais c'est leur condamnation que nous preschons. Et bien, combien que ce leur soit une odeur mortelle que la doctrine qui procde de nostre bouche, et que cela les face prir, toutesfois si est-ce une bonne odeur et souefve Dieu, dit sainct Paul: il acoepte nostre service. Yoil donc ce que nous avons noter pout conclusion de ce passage, c'est que les ministres de la parole de Dieu doivent s'addresser tous, et grans et petis, ils doivent avoir ceste affection d'difier tout le monde: mais s'il y a des sourde qui ne les puissent ouir, s'il y a des malins qui les reiettent, s'il y a des mocqueurs qui mettent tout en confusion, que faut-il faire? Qu'ils poursuivent tousiours, et qu'ils appellent ceux qu'ils pourront Dieu, comme il est dit au prophte Isaie, Me voici et les enfans que tu m'as donnez. Il faut donc que

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nous mettions peine d'attirer tout le monde salut : s'il y en a des revesches et des sauvages qui se retirent du troupeau, et bien, moyennant que nous ayons procur leur salut entant qu'en nous est, que nous passions outre, seachans que ceste odeur mortelle ne laissera pas d'estre bonne devant Dieu et agrable: et disons avec le prophte Isaie, Seigneur, me voici, et les enfans que tu m'as donnez: sachans qu'il faut que Dieu donne son Fils ceux qui sont siens, et que son Fils nous paisse, afin qu'il en spit le souverain Pasteur. Voil donc ce que nous avons retenir. Et au reste, il faut qu'un chacun face son profit de ceste doctrine, et sur tout que nous ne soyons point scandalisez quand nous verrons des gens sauvages et des bestes farouches.

qui ne se voudront nullement ranger Dieu, qui n'auront point un esprit paisible et dbonnaire pour obir la vraye doctrine. Quand donc nous verrons de telles bestes sauvages qui ne font que tout gaster et mettre discord et dissension en l'Eglise, que nous n'en soyons point scandalisez, nonobstant leurs machinations et prattiques, mais cognoissans que le diable par ce moyen-l tasche de nous faire perdre courage, que nous ne laissions pas pourtant de tousiours persister anoncer ceste dootrine qui est la puissance de Dieu pour nostre salut: quand nous y aurons couru desia, que nous y persvrions tout le temps de nostre vie, et iusques la mort. Or nous-nous prosternerons devant la face d nostre bon Dieu, etc.

T R E N T E S E P T I E M E SERMON.
Chap. V, v. 12.
NOUB savons que bien peu de gens peuvent souffrir qu'on les reprene, encores qu'ils ayent failli, et qu'ils se sentent coulpables. Car il y a en premier lieu l'orgueil qui empesobe la plus part de B'assuiettir correction: et puis nous avons une folle honte que nous aimons mieux continuer en nos vices, que d'en estre avertis, afin de nous en garder. Pour ceste cause il est besoin que celuy que doit reprendre les pcheurs, ait en soy quelque moderation et attrempance, afin d'adoucir ce qui pourrait estre par trop aigre en la remonstrance qu'il fera. Comme nous voyons qu'un mdecin voulant donner quelque bruvage un malade, l'adoucira, pour ce que la mdecine de soy est trop fascheuse, et y meslera quelque sucre, ou bien quelque syrop. Ainsi il est utile, cause de la repugnance que i'ay dite, que si nous voulons profiter en admonestant ceux qui ont failli, que nous usions de quelque humanit et douceur. Sur tout, cela est bien requis envers les vieilles gens qui sont plus difficiles gouverner, et plus chagrins. Car il leur semble qu'ils ont assez vescu au monde pour savoir ce qui est bon, et se voudroyent exempter de toute remonstrance sous ombre de leur aage, combien que ils en ayent plus grand mestier que Tes autres, tellement que quand une vieille personne s'addonne mal, cela est beaucoup moins supporter qu'il ne serait point en une ieune personne. Or tant y a que les vieilles gens ne sont pas trop patiens si on les corrige. Par ainsi il faut user de prudence envers eux, afin de leur faire trouver la correction

bonne, et l'adoucir, tellement qu'ils l'endurent, et qu'ils en puissent faire leur profit. Voil pourquoy S. Paul en ce passage dit Timothee qu'il ne faut point qu'il rudoy les vieilles gens, mais qu'il les exhorte comme pres et mres. Car aussi nous avons veu que Timothee estoit encores ieune homme, et ceux qui estoyent beauooup plus aagez que luy, eussent peu rpliquer qu'il estoit encores trop ieune pour les rudoyer ainsi. Sainct Paul donc use du moyen qu'il cognoist estre convenable. Or par cela nous voyons que celuy qui a la charge de porter la parole de Dieu, ne doit pas seulement en general exposer l'Escriture saincte, et reprendre les vices, et arguer ceux qui ont failli, mais il doit aussi avoir prudence et discretion envers chacun, et telle prudence que la doctrine qu'il portera, soit bien receue de luy, ou si elle ne l'est, au moins que oela ne procde point de sa faute. Car il pourra bien advenir qu'un homme aprs se estre acquitt, trouvera neantmoins des gens revesches envers les admonitions qu'il fera, encores qu'elles soyent bien douces et gracieuses, mais cela ne viendra point de sa faute: toutesfois (comme i'ay desia dit) nous qui avons charge d'enseigner le peuple, non seulement nous devons regarder ce qui est profitable tous en commun, ains devons avoir ce regard, de traitter chacun selon que l'aage le porte. Mais nous avons aussi noter quant et quant que ce n'est point assez qu'un homme qui est pasteur en l'Eglise de Dieu, presche, et qu'il iette la parole en l'air: il faut que nous ayons aussi les admonitions prives. Et voil en quoy beauooup se trompent: car il leur semble que le

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ordre de l'Eglise n'est fait sinon afin qu'on se trouve au temple une heure la sepmaine ou quelques iours, et que l un homme parle, et quand il sera descendu, qu'il ait comme la bouche close. Ceux qui pensent cela, monstrent assez qu'ils n'ont iamais cognu que c'est de Chrestient ne d'ordre de Dieu. Car comme nous voyons en ce passage, et que desia ci devant il a est monstre, quand celuy, qui anonce le parole de Dieu, aura enseign le peuple, il faut qu'il regarde ceux qui ont besoin d'estre admonestez en particulier, comme nous voyons aussi qu'en Ezechiel il n'est point seulement dit que le pasteur est commis de Dieu pour mener l troupeau paistre, mais que son office est de soulager les debiles, et de guairir les malades, et de remdier toutes les. infirmitez qui y sont. Ainsi doncques quand nous voudrons nous acquitter envers Dieu et ceux qu'il nous a commis en charge, ce n'est point assez que nous prsentions la doctrine en general, mais quand nous voyons quelqu'un qui est desbauch, nous devons mettre peine de le ramener au bon chemin, quand nous voyons l'autre estre fasch et dsol, que nous taschions de le resiouir: quand nous voyons quelqu'un qui est dur l'esperon, qu'il soit picqu et aiguillonn ainsi que sa nature le porte. Voil doncques ce que nous avons noter en ce passage. Or cependant il nous faut aussi aviser que sainct Paul ne veut point qu'on supporte les anciens iusques l que de les nourrir en leurs vices: car s'ils ont besoin d'estre admonestez, il faut qu'on le face. Il est vray qu'ils voudroyent bien qu'on les espargnast, et qu'ils ne fussent nullement touchez: mais nous voyons le moyen que Dieu ordonne par la bouche de sainct Paul, c'est que les vices soyent tousiours redarguez et en ieunes, et en vieux, qu'on ne les nourrisse point par flatteries, que les hommes quoy qu'ils allguent, ne soyent point privilegez de correction et discipline, qu'il y ait seulement cela, qu'on ne s'aigrisse point par trop. Et sur tout quand nous voyons une vieille personne, encores faut-il honorer 'aage, qu'on use de douceur et humanit tant qu'il sera possible. Vray est que cela doit estre entendu de ceux qui ne sont point du tout incorrigibles. Car si un homme ancien est endurci mal, et qu'il vueille faire du rebelle contre Dieu iusques au bout, alors il y faut procder avec plus grande vehemence: mais devant qu'on l'ait essay, si faut-il que ceste attrempance soit garde que met ici sainct Paul, c'est asavoir qu'on les exhorte comme pres, encores qu'ils ayent failli. Or il est certain que quand celuy qui doit remonstrer un homme ancien la faute qu'il aura faite, s'il se met devant les yeux la personne du pre, il sera retenu en quelque reverence et modestie. Et voil pourquoy sainct Paul notamment nous dit, Que Dieu

nous prsente les anciens comme nos, pres, et qu'il veut que nous ayons ce regard-l. Voil doncques le premier poinct que nous avons noter. Or quant ceux qui sont gaux en aage, sainct Paul veut qu'on les tiene comme frres et soeurs. Et cela est aussi bien pour nous adoucir, ce que nous n'exercions point trop grande rigueur contre eux: comme aussi il faut que les frres et soeurs ayent entreux quelque gracieuset, ainsi que nature mesme l'ordonne. Pour ceste cause donc quand le aage sera pareil, S. Paul veut qu'il y ait comme une fraternit, et que cela soit cause de nous faire user d'admonitions humaines, tellement que nul ne soit offens, voire sinon qu'il se vueille despiter son escient, comme desia nous avons touch qu'il y en a beaucoup qui le font en quelque sorte qu'on les puisse prendre, et iamais on ne les peut gagner, car ils se sont obstinez contre Dieu, et ne peuvent souffrir qu'on les redargue. Telles gens donc ne profiteront iamais, combien qu'on use d'une faon tant humaine qu'il est possible. Pourquoy? Le diable les possde, ils s'aigrissent en toute amertume, ils ont cest esprit de pointe dont l'Esoriture parle, pour s'envenimer contre Dieu, et pour reietter toute bonne admonition. Nous en voyons beaucoup que le diable a tellement dpravez, qu'on n'a nul moyen ni accs eux pour les redresser. Mais si un homme n'est point encores du tout endurci en ses vices, quand on luy portera une mdecine attrempee, il est certain que cela sera pour le faire flchir, et luy amollir le courage. Ainsi doncques nous voyons en somme ce que sainct Paul a voulu dire ici. Car combien qu'il parle ceux qui ont la charge d'enseigner, leur monstrant quel est leur office envers le peuple, si est-ce que ceste admonition nous convient tous. Car si on nous traitte amiablement quand nous avons failli, et que nous sentions qu'on use d'affection fraternelle, et qu'on cherche nostre salut, quand nous voudrons estre rebelles, ceste ingratitude-l ne s'addresse point un homme mortel, mais nous despitons Dieu, et contristons son sainct Esprit entant qu'en nous est. Et pourquoy? Car nous voyons que Dieu a ordonn ce moyen afin que nous profitions en sa doctrine, et que nous ne soyons point endurcis en nos pchez. Il ne veut point que nos vices se couvrent, et qu'ils croupissent l, qu'on ne les cognoisse point, et qu'ils ne soyent point reprins. Dieu donc ne veut point qu'on use de telles flatteries: car cela engendrera une pourriture incurable: mais il veut que les vices soyent reprins, que nous soyons abbatus, voire encores, que les pchez soyent redarguez avec douceur et humanit, toutesfois quand cela se fait, si nous ne pouvons porter telles admonitions si amiables, ce n'est point despiter les hommes, mais c'est faire la guerre Dieu. Voil ce que nous avons retenir.

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Et si ceci eetoit bien observ, nous verrions une autre obissance qu'on ne cognoist. Car chacun fuira les admonitions, et si tost qu'on ouvre la bouche pour redarguer quelqu'un, voil comme une guerre ouverte, voil une inimiti mortelle. Et pourquoy? Car nous ne regardons point que c'est rsister Dieu quand on reiette ainsi les admonitions qui se font en son nom, et par son commandement. Et ainsi, d'autant plus nous faut-il noter ce passage, o il nous est monstre que Dieu ne veut point que les vices sojent nourris en les dissimulant, mais qu'on les corrige avec douceur et modestie. Or nous avons encores recueillir de ce passage un autre article, c'est que selon qu'il nouB est command tous de reprendre et redarguer nos prochains, que nous suivions la regie qui est ici contenue, d'autant que toute correction est aigre et fascheuse, qu'elle soit addoucie le mieux que nous pourrons, afin qu'elle soit mieux receue, et qu'elle profite. Quand S. Paul dit que Timothee face cela avec toute chastet quant aux ieunes femmes, il n'entend pas que Timothee s'abstiene de faons dissolues: car o'estoit un homme de grande sainctet: mais encores veut-il prvenir les souspeons qu'on pourrait prendre (comme le monde est malin) et si tost qu'on voit parler un homme avec une ieune femme, encores que ce soit pour son salut, voil des propos qui en volent, et des murmures. Sainct Paul doncques voyant que Timothee pourroit estre suiet telles calomnies, l'admoneste d'estre prudent en cest endroit, et s'il faut qu'il communique avec les ieunes femmes pour les admonester de leur devoir, qu'il le face en telle crainte, que les mesohans ayent la bouche close, et que les infirmes n'en soyent point scandalisez, qu'ils ne puissent concevoir aucune mauvaise fantasie qui les trouble. Et c'est encores un passage qui est bien digne d'estre not. Car nous savons que le diable ne tasche sinon de rendre la parole de Dieu odieuse, et sur tout il use d'un tel artifice pour nous empescher que nous n'exercions la charge que, Dieu nous a commise. Que s'il pouvoit, iamais n'y auroit sermon ne doctrine: et quand il ne peut venir bout de cela, il voudrait bien quand on monte en chaire, qu'on feist un sermon comme si des orgues chantoyent, qu'il y eust l une doctrine telle que personne n'en fust touch, et qu'on s'en retournast comme on serait venu : ainsi que nous voyons ces gaudisseurs, gens profanes, qui voudroyent que tout fust en confusion. Quelle predication est-ce (ie vous prie) qu'ils demandent? Que la doctrine soit comme pendue au croc, et que ce soit comme si on avoit ouy une fleute : ainsi que la comparaison en est donne en Ezechiel, qu'on ne dist sinon, O voil bien presche! o voil un beau sermon! Et com-

ment? il n'y auroit nul profit ni edification pour les auditeurs. Et toutesfois c'est ce que cherchent auiourd'huy beaucoup de gens. Et ce proverbe, De prescher selon le texte, n'emporte sinon que la parole de Dieu n'ait plus ni usage ni vertu entre nous, et qu'on soit l comme en des cachettes, et que Dieu ne nous esclaire point. Or au contraire il est dit, Que la parole de Dieu doit estre un glaive tranchant des deux costez, qu'il n'y doit avoir ni moelle, ni os, ni penses, ni affections, que tout cela ne soit sond, que Dieu ne face un examen, et comme une anatomie de toutes les parties de nos mes. Et puis en l'autre passage il est dit, que l'office de la parole de Dieu est de nous esplucher iusqu'au bout, et de mettre en avant les choses que nous voudrions couvrir: comme aussi il est dit, que tout ainsi que Dieu est celuy qui sonde les coeurs, et que cela luy appartient, qu'il veut aussi que ceste vertu-l soit en sa parole. Ainsi donc, pouroe que l'artifice de Satan est de nous empescher que nous n'anoncions librement la parole de Dieu, quand il ne peut pis faire, il trouve ces calomnies: Voire: Et comment? sous ombre d'admonester et de redarguer, un prescheur aura libert de dire ceci et cela: puis un prescheur aura libert d'entrer en une maison. Et puis d'autres choses qu'on pourra allguer. Yoil pourquoy sainct Paul veut que nous ayons ceste prudence de prvenir ces murmures, et toutes les choses qui seroyent pour rendre la doctrine que nous portons odieuse. Et ainsi, que ceux qui voudront profiter toute l'Eglise regardent bien de ne point donner occasion ni aux infirmes, ni aux gens malins d'estre scandalisez, ou bien de mesdire et detractor quand ils exercent leur charge. Voil pourquoy sainct Paul ordonne Timothee qu'en parlant aux ieunes femmes, il ait en soy une telle gravit qu'on ne puisse concevoir aucune suspicion mauvaise, mais qu'il soit retenu, et que la parole de Dieu ne soit point suiette mocquerie par ce moyen-l. Or si Timothee a eu besoin d'une telle admonition, que sera-ce de nous qui beaucoup prs n'avons pas profit comme luy, sur tout en un tel exercice? Ainsi donc apprenons d'estre sur nos gardes, et de nous abstenir de tous propos, et de toutes contenances, et de choses qui pourroyent engendrer quelque murmure, tellement que ceux qui voudront mesdire de nous, soyent confus: et quand on s'enquestera de la chose, et de la vrit, qu'on trouve qu'ils /ont mesmes affrontez, quand ils inventent et contruvent telles calomnies: Voil ce que nous avons noter. Mais cependant il faut qu'un chacun aussi applique ceste admonition son usage: car sainct Paul nous monstre comme nous avons converser avec les hommes, voire en telle faon qu'il n'y ait ne paroles, ne contenance qui

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puisse donner quelque marque sinistre. Si cela toutes vefves, comme il sera dclar en la procestoit bien observ, on ne verrait point une telle dure du texte. Si une vefve (dit-il) a des enfans, licence, et par consequent il n'y aurait point tant qu'elle demeure en sa maison, et que les enfans de scandales entre nous comme on les voit. Mais apprenent avec les vefves de faire leur devoir, et il y en a bien peu qui pensent ce qui est dit en de rendre la pareille ceux qui les ont engendrez: l'autre passage, Que chacun difie son prochain en car cela est bon et agrable devant Dieu. bien. Car sainct Paul nous remonstre l que nous Et puis sainct Paul encores spcifie plus clairene devons point estre addonnez nous, qu'un ment quelles vefves doyvent estre receues en cest chacun ne se doit point complaire se eontentant estt, asavoir, celles qui sont dsoles, et qui n'ont de sa personne : mais puis que Dieu nous a obligez point de secours du cost des hommes, que cellesles uns aux autres, que nous avisions de nous ac- l doyvent estre receues pour estre nourries. Et quitter envers nos prochains. En quelle sorte? cependant elles s'employent aussi servir les povres: Pour les difier en bien, dit sainct Paul: Or il y mais il y a sur tout qu'encores qu'une vefve soit en a bien peu qui pratiquent ceste leon, mais dsole, sainct Paul veut qu'elle s'attende et espre plustost ohacun se lasche la bride, Que si nous en Dieu : car cela sera pour tenir les vefves en voyons qu'on soit scandalis en nous, voil ce qu'on bride, quand elles auront est receues en l'Eglise, orra, Ho, ce m'est tout un, ie ne l'ay point, fait que si elles mettent ainsi leur esprance en Dieu, pour mal, et qu'on s'en scandalise si on veut. Mais elles ne seront point diverties du cost du monde: il nous faloit abstenir de toute apparence de mal. et puis il veut qu'elles soyent permanentes en Car ce n'est point assez que nostre conscience soit prires et oraisons nuict et iour. Voil en somme pure devant Dieu, sinon que nous ostions toutes ce que sainct Paul a voulu ici dire. Car combien mauvaises occasion devant les hommes, comme nous que ci aprs il faudra parler plus plein de cest leur sommes detteurs. Ainsi doncques cheminons ordre des vefves et de la police qui estoit en l'Eglise en telle honnestet qu'on ne puisse souspeonner ancienne, toutesfois nous avons noter pour le aucun mal de nous. Et combien que sainct Paul present, qu'alors il y a eu ce qu'auiourd'huy nous s'addresse Timoth.ee, sachons que cela appartient n'avons pas. Il est vray qu'il y aura entre les tous fidles, et que chacun en doit faire son profit chrestiens quelques hospitaux, mais la chose est si selon son estt et la charge qui luy est commise maigre que c'est piti. Et toutesfois quand on de Dieu. voudra faire comparaison de nostre temps celuy parle sainct Paul, ie vous prie, n'avons-nous Au reste, aprs que sainct Paul a monstre dont point occasion de maintenir ce qu'il orcomme Timothee se doit gouverner, admonestant donne meilleure ici, qu'ils n'avoyeut de ce temps-l? Car ceux qui ont failli, il adiouste un autre advertisse- les povres chrestiens estoyent perscutez, ils avoyent ment quant aux vefves, disant, Qu'il honore celles tousiours le couteau sur la gorge, ils estoyent exqui sont vrayement vefves. Or ce mot d'honorer, em- posez en proye, estoyent comme povres vagaporte qu'il en ait le soin pour les prendre en sa bons n'ayans rienils de certain. Si doncques on fait charge, et comme en sa protection. Et ceci notam- comparaison de la charit qui estoit alors avec celle ment est dit, pource que les vefves qui estoyent d'auiourd'huy, nous devons avoir grand'honte. Et desia anciennes (comme il sera dclar plus plein) encores y en a il qui voudroyent bien que les estoyent receues comme 1'hospital, et les nourris- hospitaux fussent appovris, et s'il ne leur coste soit-on. Vray est qu'elles ne laissoyent pas de rien : si est-ce qu'ils voudroyent encores que cela travailler: mais s'il y avoit quelque indigence, cela fust ananti, qu'il leur fait si mal au coeur, qu'il estoit support par les aumosnes, et cependant elles leur semble qu'on leur arrache les boyaux quand estoyent aussi pour servir aux malades : brief, celles on donne quelque chose pour la nourriture des qui estoyent vefves, se dedioyent du tout pour povres. Helas, c'est bien arrire que tous les iours servir l'Eglise, et estoyent comme personnes feist oblation comme de ce temps-l il se faisoit. publiques, et en portoyent aussi le nom, qu'elles on Il n'y avoit point de rentes ne de possessions, il estoyent ministres. Car comme les hommes estoyent n'y avoit rien de fond, mais il faloit qu'au iour la pour distribuer les aumosnes, et les recueillir, les iournee recueillist les aumosnes pour nourrir les vefves estoyent pour soulager les malades, et. pour malades,on et les povres, et les vefves: tant y a que faire le mesnage entre les povres qui estoyent ainsi Dieu y besongnoit, et les fidles avoyent en eux nourris d'aumosnes. Or d'autant que les vefves une telle compassion, qu'il y avoit pour subvenir qui estoyent ainsi receues, estoyent en quelque povretez de ceux qui ne se pouvoyent nourrir. honneur (car elles estoyent consacres Dieu), sainct aux maintenant que d'anciennet il y aura des rePaul notamment dit Timothee, qu'il honore celles Or venus, il y aura des fondations (qu'on appelle), on qui sont vrayement vefves. Or par ce mot de ne demande sinon retrancher, et que tout cela Vrayement, il signifie qu'il ne faut point recevoir

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SUR LA PREMIERE A TIMOTHEE.

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soit ravi aux povres, et qu'on leur oste le pain comme de la bouche, et que ce qui avoit est ddi Dieu, et qui devoit estre tenu pour chose sacre, qu'on le profane, et qu'on,l'applique des usages, ie ne di point divers de l'intention de Dieu, mais qui sont du tout repugnans. Et ainsi, toutesfois et quantes qu'il nous est parl de l'ordre ancien (comme sainct Paul en touche ici) ce sont autant de condamnations et de procs pour nous rendre inexcusables. Car quand la parole de Dieu a eu sa vigueur, qu'a-on fait? Il y a eu dequoy nourrir ceux qui estoyent en indigence, il y a eu quelque police, il y a eu gens qui se vouloyent bien employer au service des povres, les autres n'ont point espargn leur substance: et toutesfois il n'y avoit un seul denier de revenu, il n'y avoit nulle maison sinon loage. Voil doncques comme Dieu nous propose un miroir auquel il nous faloit conformer. Or si nous venons regarder nous, c'est tout le contraire: car il semble qu'on ait conspir de faire tout au rebours de ce qui a est observ en l'Eglise ancienne. N'est-ce pas doncques autant comme si Dieu nous faisoit nostre procs pour nous rendre confus? Mais il y en a bien peu qui en Soyent touchez: tant y a qu'il nous coustera bien cher, quand cest ordre-ci nous aura est monstre, et que nous n'en aurons tenu conte: et faudra, puis qu'auiourd'huy nous sommes si stupides, que Dieu nous resveille. Et mesmes nous voyons (sans aller plus, loin) que les povres aveugles et les ennemis de la vrit nous condamnent: et Dieu nous fait ceste honte de les constituer nos iuges. Les Papistes, quand ils n'ont que nous reprocher pour la doctrine, que diront-ils sinon que nous avons prins l'Evangile, afin que ls biens d'Eglise fussent gourmndez, et que les hospitaux fussent en pillage, et que tout cela soit dissip, et qu'il y eust un me8linge tel que tout fust perverti ? Voil doncques ce que les Papistes allguent pour nous diffamer. Et pourquoy? d'autant que nous ne sommes pas dignes d'estre redarguez par la bouche de Dieu. Car nous ne voulons point escouter ce qui est contenu en l'Escriture saincte, l o nostre offioe nous est dclar, nous bouchons les aureilles, et faisons des sourds. Voil pourquoy Dieu nous envoy aux incrdules, afin que nous soyons condamnez par eux nostre plus grande confusion. Voil donc en somme ce que nous avons observer en ce passage: et non seulement pour demeurer tels que nous sommes, mais pour gmir, afin de' remdier aux vices qui sont insupportables. Or oependant il nous faut noter touchant des vefves, qu'en partie on les reoevoit, afin qu'elles fussent nourries si elles n'avoyent point dequoy, et en partie afin qu'elles s'appliquassent au service des povres. Et pource qu'en s'appliquant cela,
Ccdvini opera. Vol. LIII.

elles estoyent au service commun de l'Eglise, c'estoit un estt sacr et honorable. Voil donc ce qu'il nous faut retenir en premier lieu pour avoir intelligence de ce que dit sainct Paul, et aussi pour en Bavoir faire noBtre profit. Et mesmes il est bien requis que nous soyons admonestez de ces choses, pource que Satan (ainsi qu'il est un singe qui contrefait tousiours les oeuvres de Dieu) a basti une faon nouvelle: voire, et en desguisant ce qui e8toit institu de Dieu, toutesfois a prins sa couverture de ce que sainct Paul dit en ce passage: combien qu'il y ait autant dire qu'entre le iour et la nuict. Car les nonnains des hospitaux sont procedees de ce qui est ici dit. Mais notamment sainct Paul ordonne que les vefves ne soyent point receues devant l'aage de soixante ans, et qu'elles ayent est maries une fois tant seulement, comme nous verrons. Or puis qu'ainsi est, que sainct Paul a eu ce regard, c'est bien tout l'opposite de ce qui a est ainsi institu par les ignorans, et qu'auiourd'huy on observe en la Papaut. Et voil pourquoy i'ay dit, qu'il faut que nous soyons munis, quand nous cognoissons l'intention de sainct Paul, pour appliquer nostre instruction ce qui est ici contenu. Or venons maintenant l'advertissement qu'il donne Timothee : Honore (dit-il) les vefves qui sont vrayement vefves. Nous voyons ici qu'il veut qu'on face bon examen d'une personne quand il est question de la mettre en office : et c'est une chose bien digne d'estre observe. Car les estats, combien qu'ils concernent la police des hommes, toutesfois si doyvent-ils estre ddiez Dieu. Pourquoy? Car il en est le maistre souverain, et le tout Be doit aussi rapporter luy. Quand un prince voudra ordonner sa maison, il aura en grand maistre qui fera les estats. Or Dieu pour nous donner meilleur courage le servir, ne met point seulement ici baa un grand maistre, mais il veut avoir le soin et solicitude de tous les estats qui sont en son Eglise. Ainsi donc notons bien que quand on doit employer quelque personne en office, et qu'il est choisi cela, qu'il faut faire examen, ou on profane le lieu auquel il est constitue. Et oeste iniure-l ne se fait point aux creatures, elle se fait Dieu mesme. Dequoy est-ce que sainct Paul parle ici? c'est de la provision des vefves, lesquelles (comme nous avons dit) devoyent servir pour penser les malades, et cependant estoyent nourries d'aumosnes. Or si ainsi est que Timothee soit admonest de ne point recevoir toutes les vefves qui se pouvoyent presenter, et celles aussi qui n'estoyent point dignes d'estre receues en cest estt, si nous regardons ceste vocation selon l'apparence, la chose n'est pas fort grande: que sera-ce donc des offices qui sont beaucoup plus excellons ? Quand il sera question de
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choisir un homme pour anoncer la parole de Dieu, ie vous prie, quel soin et quelle prudence doit-on ici avoir pour ne point profaner le siege de vrit? Car voil (comme nous avons veu par ci devant) le gouvernement et regime de la maison de Dieu qui nous est commis, et quant et quant nous avons porter le message de salut aux hommes, le threBor de ce grand mystre nous est commis en garde, c'est que Dieu est manifest entre les hommes. Ainsi donc quand il est question d'lire des pasteurs, ie vous prie, ne faut-il point user d'une prudence beaucoup plus grande que celle qui est ici requise quant aux vefves ? Que nous soyons donc bien avisez en cest endroit. Car si un homme veut avoir un serviteur, il regardera bien de le choisir propre, et s'il y a quelque mauvaise tasche, iamais on ne luy pourra persuader qu'il le reoyve en, sa maison. Cestuy-l est-il yvrongne? le n'ay garde de m'en charger. Celuy-l est-il suspect de larcin? est-il paresseux? est-il langard? nous saurons bien nous garder de tous ces vices qui nous pourroyent porter preiudice et dommage, comme nous sommes addonnez nostre profit: et pourtant nous ne voudrons point recevoir un serviteur vicieux. Mesmes si quelqu'un veut prendre un bouvier pour son, bestail, encores voudra-il qu'il soit diligent, et qu'il y ait de la preud'hommie. Or si on doit choisir un maistre pour gouverner les enfans, on aura moins de soin en cela souventesfois qu'on aura point d'un berger qui sera pour penser les bestes. Et qui en est cause ? Un aveuglement brutal qui est entre les hommes. Mais encores venons plus outre., fis'u est question de choisir gens qui president *ur la iustice, et qui gouvernent au nom de Dieu, non pas seulement les petis enfans, mais les grans, comment y procede-on ? On n'y pense gueres, comme on le voit, et la chose est deplorable, qu'il semble qu'on vueille faire deshonneur Dieu, en profanant ce qu'il avoit sanctifi pour nostre salut. Car ce n'est que toute mocquerie auiourd'huy quand on doit mettre gens en office. On regarde seulement la crmonie et l'apparence, comme si on vouloit, iouer une farce. Et non seulement cela, mais il semble qu'on vueille provoquer la vengeance de Dieu, mettant gens qui. soyent comme choisis pour les plus pervers. Voil comme on se gouverne aux elections. Brief, il ne sera point question que les estats auiourd'huy soyent honorez, mais il ne sera question que de pousser en avant. Et quelles gens? Ceux qui ne vaudront rien, et ne font pas seulement semblant d'estre bons. Car pour, estre mieux avancez, il faudra qu'ils se dclarent ennemis de Dieu, qu'ils soyent addonnez toute corruption, qu'ils monstrent qu'ils veulent supporter toutes mauvaises quereles, qu'ils ne demandent sinon que tout aille en confus.

Voil ceux qui seront levez en credit et authorit. D'autant plus donc nous faut-il noter ce passage : et mesmes nous avons besoin auiourd'huy de ceste admonition: car l'lection s'approche de ceux qui doyvent estre establis au gouvernement de ceBte Republique. Or ie vous prie, comment procede-on en telle election ? Car il ne faut point que i'attende Dimanche prochain pour dire une chose qui est toute manifeste. Quand il est question d'lire et choisir les magistrats, on devrait estre ici pour invoquer le nom de. Dieu, afin qu'il presidast au conseil, qu'il donnast esprit de prudence et de droiture. Mais cependant o sera-on? Aux tavernes, ou au ieu, et ceux qui ont voix d'lire, ce sont ceux qui frquentent moins les sermons. Il est vray qu'on ne les verra gueres non plus venir les autres iours au temple: cependant ils se prsenteront les premiers au conseil general, et voudront avoir la. plus haute voix, encores qu'ils n'ayent monstre en toute leur vie aucun signe de Chrestient. Cependant c'est alors qu'ils se desborderont le plus, et qu'il y aura plus grand desordre. Car en un tel iour on les verra venir avec une impudence vil eine, et seront par bandes comme s'ils vouloyent faire leurs monstres. Et d'o sortent-ils? D'un cabaret, au lieu qu'ils devroyent estre ici pour invoquer le nom de Dieu, et pour regarder en eux-mesmes, Or a,, nous avons auiourd'huy lire gens qui dominent au nom de Dieu: mais il n'est point question de les choisir nostre apptit, d'autant qu'ils doyvent ici prsider en l'authorit de Dieu. Gardons bien doncques d'y mettre gens sinon qu'ils ayent ceste affection et ce zle de dominer en telle sorte que Dieu soit servi, et qu'il ait tousiours son degr souverain et son empire, et que grans et petis luy facent hommage. Et puis chacun en son particulier doit penser ainsi, Or , ie doy lire un homme qui aura puissance sur ma vie, il doit gouverner la iustice: et quand tout sera repos, chacun aura'ce;;qui luy appartient: voire s'il plaist Dieu que nous soyons entretenus sous la protection et ombre de iustice, et qu'il ne permette point que nous soyons comme des bestes sauvages.! VolaT (di-ie) quoy on devrpit penser. -Mais le fait-on? Nenni. Et il faut aussi qu'on remporte tel salaire qu'on l'a mrit. En somme, combien que la chose meriteroit qu'il en fust dit d'avantage, retenons que quand il est question d'ordonner gens en quel que estt que Dieu ait constitu en son Eglise pour le bien commun, qu'il faut examiner les personnes: et si on ne le fait, et qu'on profane les choses sainctes, qu'on despite Dieu: sachons que ceste confusion reviendra sur la teste de ceux qui'auront par faveur et corruption, ou par quelque autre regard voulu avancer ceux que. bon leur

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semble, et que leur apptit porte. Ainsi donc apprenons de nous conduire tellement quand il est question de mettre ordre en l'Eglise de Dieu, qu'il n'y ait nul office contamin par des personnes vileines, et qui sont indignes de l'honneur qu'on leur procure. Car si cela doit estre observ aux plus petis estats (oomme sainot Paul nous monstre en ce passage), quand nous venons aux plus grans, que nous en ayons plus grand soin et solicitude: et quand nous en ferons ainsi, il est certain que Dieu nous bnira, et monstrera qu'il domine entre nous, et donnera son Esprit ceux qui sont constituez en charge pour les conduire exercer ce qui est de leur office : et ainsi nous sentirons sa vertu telle entre nous, qu'un chacun, aura occasion de s'esiouir en son particulier, et tous en commun de rendre actions de graces ce bon Dieu, quand il nous aura si bien pourveus. Mais quand nous voudrons poursuyvre ce que nous avons commenc, c'est asavoir de s'efforcer de mettre confusion en l'Eglise de Dieu, il nous monstrera qu'il peut bien dpartir du milieu de nous, comme il nous aura fait la grace d'y rsider pour un temps. Car si sa

gloire est dpartie du temple de Ierusalem, comme il le monstre au Prophte Ezechiel, et que le temple qu'il avoit appel sa maison et son repos ternel, ait est vuide de sa grace, et que ce soit est un lieu profane, notons qu'auiourd'huy quand nous ne pourrons souffrir que Dieu domine au milieu de nous, et qu'il nous donne gens qui soyent pour nous conduire en sa crainte, mais que nous voudrons avoir gens desbauchez qui ne se soucieront gueres ne de Dieu ne de nostre salut, qu'il nous pourra bien accorder nos souhaits, mais ce sera pour nous monstrer que nous ne sommes pas dignes d'estre gouvernez de luy. Et quand il nous aura ainsi dlaissez, que pourrons-nous devenir? Ainsi donc pensons de prs nous, et que nous prions Dieu qu'il luy plaise nous susciter gens ausquels il donne son sainct Esprit, et lesquels avec prudence ayent ce zle et affection de nous gouverner en sorte que le tout se rapporte luy, et qu'ils facent sur tout qu'il soit servi et honor entre nous. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

TRENTEHUITIEME
Chap. Y, v. 45. Nous savons quelle est l'intention de sainct Paul en ce passage, c'est que la police qui estoit bonne et saincte, fust maintenue, et qu'elle s'observast tousiours: c'est asavoir, qu'en recevant les refves pour estre nourries aux despens communs, at aussi pour servir aux povres, qu'on eust esgard i celles qui en estoyent dignes. Or maintenant sainct Paul dit en premier lieu, Que si quelque vefve a des enfans, il faut qu'elle commence par sa maison pour monstrr comme elle a la crainte de Dieu/ et qu'en ce faisant elle rende la pareille Deux qui Pont mise au monde. Car il faut que le genre humain s'entretiene par ce moyen, que tout nsi que nous avons est nourris par nos pres et mres, nous faoions ' le semblable envers ceux que Dieu nous donne, et qu'il nous commet en charge. Et pource que nous ne pouvons pas rendre la pareille nos anoestres en leurs personnes, que nous la rendions ceux qui sont descendus de leur race. Mais pour mieux comprendre la doctrine de sainct Paul, notons quand il parle ici ffexercer piet.

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que c'est d'autant que sous ombre de la crainte de Dieu, et de quelque devotion, plusieurs vefyes se pouvoyent exempter de leurs charges domestiques: oomme nous voyons que les moines, quand ils se fourrent en un cloistre, diront bien que leur intention est de servir Dieu, et mener une vie spirituelle: mais cependant ils sont privilegez de ne rien faire, et sont exemptez de tout bien, comme on dit. Voil comme il en pouvoit advenir des vefves. Et pourtant sainct Paul dit qu'elles apprenent que c'est d'exercer piet, et d'avoir une vraye religion et droite envers leur famille. Pourquoy? Il est vray que ce mot de Piet, signifie proprement le service de Dieu. Car la religion aussi se rapporte cela. Qu'est-ce que religion (non pas comme on le prend en la Papaut, mais en son sens naturel)? C'est la reverence que nous devons Dieu pour estre du tout suiets sa parole, pour l'honorer comme il le demande, pour l'invoquer, pour nous ddier son obissance. Mais cependant pour ce que Dieu veut esprouver le service et l'honneur que nous luy devons, il nous renvoy pre et mere: car ceux-l reprsentent sa personne. Ainsi donc il y a une espce de piet quand ls enfans honorent pre et mere, et qu'aussi les pres reprsentent
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la personne de Dieu envers leurs enfans, et qu'ils font leur office. Yoil donc pourquoy sainct Paul dit qu'il ne faut point qu'on prene ceste couverture de piet ou devotion quand on se veut exempter des offices que Dieu nous enioint, et qu'il veut et ordonne. Car c'est plustost renverser toute religion, et abuser faussement du nom de Dieu. Yoil le simple sens de sainct Paul, et le but aussi o il tend. Par cela nous sommes admonestez (comme il sera encores derechef tantost expos plus plein) de ne servir Dieu nostre fantasie en mesprisant les choses ausquelles il veut que nous soyons comme attachez. Yoil Dieu qui ordonne qu'un enfant soit suiet son pre, qu'un pre aussi ait le soin de nourrir ses enfans, et les tenir en crainte, et en bonne solicitude. Si sous ombre de servir Dieu, le pre ne tient conte de ses enfans, et que l'enfant aussi reiette son pre, il est certain qu'ils falsifient la religion. Et pourtant nous avons recueillir une bonne doctrine de ce passage de sainct Paul, c'est que pour bien servir Dieu, nous avisions d'appliquer nostre estude ce qu'il requiert de nous, combien que cela sera quelque fois mespris du monde. Car nous savons que Dieu ne peut rien recevoir de nos mains: et qu'est-ce que nous luv pouvons apporter? quel profit aura-il de nous? Puis qu'ainsi est, notons bien qu'il nous faut employer ce qu'il nous monstre: oar c'est l o il veut esprouver si nous le craignons, et si nous sommes prests de luy rendre obissance. Celuy donc qui ne tient conte de faire son office envers ses prochains, monstre qu'il n'a nulle crainte de Dieu. Quand il semblera estre tout confict en bon zle, il n'y aura que vanit et hypocrisie. Et pourquoy? c'est la vraye touche o Dieu examine ses serviteurs, quand ils s'employent bonne chose, et qu'ils s'estudient faire leur devoir envers, leurs prochains. Ceci sera encores plus facilement entendu par exemples, et ne faut point aller plus loin, qu' ce que nous avons desia touch. .Yoil en la Papaut ceux qui voudront estre les plus excellons en toute sainctet, barboteront beaucoup. Yoil des amuse-fols pour tout potage: car ils ne font que badiner, cuidans servir Dieu. Mais encores prenons le cas que ce qu'on appelle service de Dieu en la Papaut, ne fust point vicieux ne corrompu, qu'il n'y eust ne superstition ni abus, tant y a encores que les Papistes ne font que battre l'eau quand ils s'arrestent et s'amusent du tout leurs ceremonies. Et pourquoy? Car cependant ils mesprisent ce que Dieu avoit ordonn, et chacun placquera la charge que Dieu luy avoit mise sur les espaules. Yoil le ioug que nous devons recevoir qui est converti en superstition: et cependant nous ne voulons estre nullement suiets a Dieu,

combien que nous facions semblant de luy vouloii obir. Or quand les hommes et les femmes auront bien fait des bigots, et que cependant ils ne tiendront conte de s'acquitter de leur charge et de leui vocation, pensons-nous que Dieu accepte rien d tout cela? Nenni. Ainsi doncques notons bien que pour approuve] nostre piet, c'est dire, pour monstrer boi escient et sans feintise que nous tasohons de serv Dieu, qu'il nous faut employer ce qu'il nom commande. Si on dit, Ho, quand nous taschoni de bien faire aux hommes, cela est servir Dieu Ouy, moyennant que nous tendions ceste fin Car un homme pourra bien travailler pour nourri) ses enfans, la femme aussi de son cost fera soi devoir, et Dieu n'acceptera rien de tout oela. Yoire sinon qu'ils ayent ce regard, Yoici Dieu qui veui esprouver nostre obissance quand il nous a donne des enfans, qu'il nous a command de les inBtruir en sa crainte, d'en avoir le soin, d'en porter 1: fascherie qui nous en revient. Car puis que c'es un sacrifice agrable Dieu, il nous faut ici appli quer toutes nos vertus. Si l'homme et la femme n'ont ce regard-l, il est certain que tout ce qu'ili feront, ne sera point un service de Dieu ni appro bation de leur pfet : mais quand ils suyvront cest( doctrine-ci, ce seront autant de sacrifices qu'il offrent Dieu que ce qu'ils feront selon sa parole et ce qui est de la vocation de chacun en particulier. Yoil doncques ce que sainct Paul a entendu. Or maintenant il adiouste pour conformer tanl mieux son dire, que cela est bon et agrable Dieu Yoire, comme s'il disoit qu'il y a une conformit entre la Loy de Dieu et l'ordre de nature qui est engrave en tous hommes. Desia nous donnons ces! examen quand il nous est dit, que si chacun sf veut acquitter de son devoir, il faut qu'il rende la pareille ses ancestres quand il sera fidle envers sa maison: mais ce sera peu de chose quand nod tiendrons ceste honnestet-l, et que nous tascherons de faire ce qui est de nostre office envers les hommes, et cependant que Dieu spit mis en oubli, Sainct Paul donc non sans caus nous ramen ici au principal, et nous monstre que tout ainsi que ceux qui reiettent leur famille, et n'en ont nul soin, sont pires qu'incrdules : aussi au contraire que ceux qui taschent de s'acquitter, et s'employent fidlement, non seulement doyvent estre approuvez des hommes, mais que Dieu aussi accepte leur service. Nous voyons donc maintenant quelle est l'intention de sainct Paul, c'est asavoir de monstrer qu'en suyvant l'ordre naturel auquel chacun de nous doit estre enclin, encores que nous n'eussions n'Escriture ne Loy, toutesfois qu'outre ce que ceste honnestet est louable, et qu'elle mrite aussi d'estre

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prise devant les hommes, que nous devons estre esmeus d'autant que Dieu accepte un tel service, et qu'il l'approuve. Or nous avons recueillir de ce passage une bonne doctrine et utile: c'est qu'il n'y a rien qui nous doyve plus inciter faire nostre devoir, que quand il nous est dit que cela est plaisant Dieu. Car nous devrions avoir grand'honte, veu que Dieu nous fait cest honneur de recevoir ce qui procde de nos mains, et declarer que cela luy plaist, et cependant que nous soyons lasches. Car regardons qui nous sommes et ce que nous pouvons faire. Helas, nous sommes creatures tant inutiles que c'est piti! Il est vray que quant au mal nous ne sommes que trop habiles, et chacun trouvera assez de moyen de faillir et d'offenser Dieu: mais quant au bien, il est impossible d'en tirer une seule goutte de nous, sinon jue Dieu l'y mette. Et puis encores qu'il nous gouverne par son sainct Esprit, et qu'il nous donne flection de bien faire, toutesfois il y a tant d'infirmitez que c'est piti, et tousiours la bonne affection 9t' le zle que nous avons de servir Dieu, sera mesl parmi beaucoup d'empeschemens, en sorte jue tout ce qui procde de nous sera comme souill. Mais quoy qu'il en soit, Dieu ne laisse point d'acepter ce que nous luy devons, voire d'une pure gratuit : non pas que nous le mritions, ne que nos oeuvres soyent dignes d'estre ainsi receues de luy. Quand donc nous oyons que Dieu de sa pure 3t liberale volont nous fait cest honneur de recevoir ce qui .procde de nous comme un service ion et sainct, n'y devons-nous pas estre bien affetonnez? chacun ne doit-il point s'efforcer tant qu'il uy sera possible de faire chose que Dieu accepte, )t qui luy soit agrable? Ainsi donc notons toutes 'ois et quntes que l'Esoriture nous declare que t)ieu accepte nos services, que c'est pour nous faire onte, sinon,que nous soyons enflammez appliquer oute nostre estude pour faire ce qu'il requiert de ous, et pour nous efforcer tellement que nous aschions d'y employer toutes nos vertus. Voil )our un item. Et cependant aussi notons que c'est la vraye egle pour cognoistre ce qui est bon, de recourir a volont de Dieu. Comment donc saurons-nous [u'une chose est louable? Si Dieu l'approuve. Ainsi me la volont de Dieu nous soit pour toute raison it sagesse, et que nous apprenions que ce n'est point ans cause qu'il est dit, qu'obissance vaut mieux |ue sacrifice. Car voil aussi en quoy Dieu est iris et honor, c'est que nous sachions que de tous assuiettir a luy, c'est la plus grande perfection [ue nous puissions avoir : qu'il ne faut point que es hommes inventent ne ceci, ne cela, ou qu'ils gardent ce qui sera trouv bon pour avoir bruit t reputation devant le monde, mais seulement qu'ils

taschent de complaire Dieu, et se ranger son obissance. Voil en second lieu ce que nous avons recueillir de ce passage, quand sainct Paul, pour monstrer ce qui est bon, dit que Dieu l'accepte. Or il adiouste quant et quant pour plus ample declaration de son dire, que celle qui est vrayement vefye et dsole, espre en Dieu, et continue en prires et oraisons nuit et iour. Ici sainct Paul n'entend pas que toutes vefves ne doivent estre fidles et avoir esprance en Dieu, mais il marque celles qui sont du rang duquel nous avons parl ce matin: comme s'il disoit qu'on ne doit point lire toutes celles qui se prsentent, mais qu'on doit choisir avec discretion celles qui sont propres pour servir l'Eglise. Or en quoy les pourra-on cognoistre? quelle en sera la marque! Il adiouste, qu'elles soyent destitues du oost des hommes, et qu'elles esprent en Dieu, et qu'elles s'addonnent prires et orais'ons. Puis que nous avons l'intention de sainct Paul, maintenant tirons la doctrine que nous devons recueillir de ce passage. Quand il dit, Que celle gui est vrayement vefoe et dsole, espre en Dieu, il n'entend pas que les femmes maries ne doyvent aussi esprer en Dieu, et les hommes mariez aussi bien. Car ceux qui ont des enfans, si ceux-l se doyvent fonder sur leurs enfans et s'y arrester, o sera-ce aller ? Il est dit que Dieu beneit ceux ausquels il donne des enfans: le mariage aussi est une singulire benediction de luy. Or si nous estions distraits par le mariage d'esprer en Dieu, o seroit-ce aller? sainct Paul donc n'entend pas que ceux qui sont mariez soyent empeschz d'avoir une vraye foy en Dieu, et de s'appuyer en sa bont. Il n'entend pas aussi de mettre une telle barre qu'ils ne facent ne prires ni oraisons, mais comme au 7. de la premiere aux Corinthiens il dit, qu'un homme veuf ha plus de loisir de vacquer Dieu, et qu'il n'ha point beaucoup d'empeschement, comme le mariage le porte, et la solicitude qu'on peut avoir des enfans: aussi en ce passage il dit, que la femme vefve sera plus induite esprer en Dieu quand elle n'ha ni appuy ni support du cost des hommes, qu'elle est du tout comme abandonne : que si elle regarde de tous costez, il n'y a personne qui luy tende la main, il n'y a personne qui s'en approche. Quand donc une femme se verra ainsi destitue, sainct Paul dit qu'elle ha plus d'occasion d'esprer en Dieu. Or ceci ne se doit point appliquer seulement aux femmes vefves, mais en general nous avons recueillir doctrine, que selon que nous sommes destituez de moyens humains, nous devons estre tant plus incitez chercher Dieu, et nous remettre du tout luy. liest vray que si Dieu nous donne des moyens, que les hommes nous favorisent, et que nous soyons secourus par eux, mal-heur sur nous

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et sur nostre ingratitude si nous ne cognoissons que tout cela procde de Dieu, afin de tousiours regarper luy: mais si nous ne sommes supportez en ce monde, et n'y trouvons - faveur et aide, si est-ce que nous ne sommes pas tant pressez, qu'il ne faille que nous tendions Dieu de tout nostre courage. Pour ceste cause;donc il est dit, que si nostre Seigneur nous coupe -la broohe, et que nous n'ayons plus d'attente au monde, que c'est afin de nous mieux retirer soy, quand il nous despouille ainsi de tout moyen. Pourquoy ? D'autant que nous ne venons iamais luy que par contrainte. Mais pour mieux faire nostre profit de ceste doctrine, notons en premier lieu qu'ici nstre ingratitude nous est reproche. Car si nous faisons nostre profit comme il appartient des aides que Dieu nous met en main, selon que nous sommes secourus des hommes, nous devrions tousiours estre conformez tant plus en sa bont. Yoici mon Dieu qui me donne secours de l o ie ne l'eusse point attendu. Car tout le bien que les hommes me font, procde de luy. Nous devons donc estre confermez en la bont de. Dieu pour nous fier tant mieux en luy, et pour persister l'invoquer: et devons tant plus estre esmeus luy rendre action de graces. Or tout au contraire, voil comme un voile qui nous est mis devant les yeux, tellement que nous ne regardons plus Dieu, mais nous cherchons les hommes, et sommes l comme enyvrez, et nous semble que nous pouvons bien mettre nostre appuy en eux. Nous voyons donc comme Dieu ici declare nostre ingratitude, d'autant que nous abusons des graces qu'il nous largit par la main et par le moyen des hommes. Or voyans cela, qu'avons-nous faire sinon de nous solioiter puis que ce mal est en nous, et que Dieu le condamne, et qu'il n'est point aussi supportable? Ne faut-il pas que chacun soit vigilant? Quand donc nous avons faveur en ce monde, que nous i sommes aimez, que nous avons beaucoup de moyens que nous avons des amis qui demandent de s'employer pour nous, veillons de peur que Satan ne nous esblouisse, et qu'il ne nous destourne de Dieu, attendu que nous y sommes tant enclins, et que nostre ingratitude nous tire l : craignons de mettre Dieu en oubli quand il se monstre ainsi liberal envers noue, que de nous prester les hommes qui nouB soustienent et favorisent, mais cplustost prenons occasion de luy rendre graces de sa bont, et que nous soyons tousiours plus confermez en la fiance que nous devons avoir en luy. Voil pour un item. Mais cependant pource qu' grand' peine se peut-il faire que nous ne soyons retenus et comme enveloppez en ce monde quand les choses nous y vienent propos et nostre gr, cognoissons qu'il nous faut gmir, et que Dieu nous admoneste que

nous sommes coulpables devant luy, d'autant que nous n'avons point senti le bien qu'il nous faisoit. Condamnons-nous donc, afin de n'estre point condamnez de Dieu : que nous ne soyons point distraits de luy par les moyens qu'il nous aura donnez en ce monde. Voil ce que nous avons faire. Mais aussi l'opposite notons bien que si Dieu nous despouille de tout support, que nous soyons comme desnuez, qu'on nous reiette, et mesmes qu'il semble que tous nous soyent ennemis,. cognoissons (di-ie) que Dieu nous attire soy par ce moyen, veu que nous sommes trop aisez nous endormir. Quand nous avons en ce monde quelque ooeasion d'y passer le temps, nous sommes incontinent assopis, il ne nous souvient plus de mettre nostre fiance en Dieu, ne de le requrir. Au contraire Dieu nous resveille quand il ne permet point que les hommes nous soyent amis, mais qu'il veut que nous soyons dlaissez d'eux, et quand nous ne trouvons pas ce que nous avons cuid, saohons que c'est autant comme si Dieu nous venoit tirer l'aureille pour dire. Or a, tu dors et tu as est long temps sans penser moy, il faut donc que tu retournes maintenant. Voil comme quand les fidles s'arrestent par trop ici bas, et qu'ils y sont comme perdus et esgarez, Dieu les rduit au droit chemin: comme s'il leur disoit, Il faut maintenant que vous appreniez de retourner moy pour y mettre tout vostre fondement, et vous y appuyer. Car quand vous fondez vostre esprance au monde, c'est autant comme si vous vouliez bastir en la mer, ou bien en l'air. Et en cela voyons-nous la bont de nostre Dieu: car nous ne sommes pas dignes qu'il se declare nostre Sauveur quand nous avons ainsi abus de sa grace, et qu'au lieu de tendre luy comme il nous y . convioit, nous avons prins occasion de luy tourner l dos, qu'enoores il ait piti de nous, et qu'il ne permette point que nous soyons du. tout esgarez, mais qu'il nous redresse, et qu'il procure nostre salut en toutes sortes. En cela donc nous avons ooeasion de magnifier sa bont. Mais cependant apprenons aussi de faire nostre profit du chastiment qu'il nous envoy, que quand nous avons est si malins de mettre Dieu en oubli, quand il1 nous faisoit la grace de nous attirer spy, et de nous monstrer que c'est en luy seul qu'il nous faloit mettre nostre esprance, apprenons (di-ie) si alors nous sommes destituez de secours humain, de nous humilier et de oognoistre que'Dieu veut que nous venions tant plus songneusemnt luy: et quand il.nous destitue de tous moyens, que c'est afin qu'il n'y ait plus rien qui nous ' empesche, qu'il n'y ait plus d'entre-dux, qu'il n'y ait plus de voile qui nous offusque les yeux, mais que nous pensions, Or a, il ne reste sinon ce refuge d'aller droit Dieu, et qu'il nous prene comme en sa pro-

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tection et sauvegarde, que nous apprenions, quand nous sommes destituez du cost des hommes de nous fier pleinement en Dieu, cognoissans que c'est le temps opportun, comme aussi il est dit au Pseaume 32. Car le temps.opportun est l nomm quand nous sommes en angoisse, et que nous n'en pouvons plus, que Dieu nous a mis iusques l'extrmit, qu'il faut que nous venions luy. Usons, di-ie, d'une telle occasion. Voil quant ce poinot d'esprer en Dieu. Or il est vray que les femmes vefves cependant doyvent retenir ceste dootrine et admonition, puis qu'elles n'ont plus l'ombre du mari, quand Dieu les appelle soy, et qu'il faut qu'elles se remettent du tout luy. Maie afin d'avoir tant plus grand courage de ce faire, qu'elles pensent l'honneur que Dieu leur fait, combien qu'elles soyent destitues de support humain, qu'il se prsente de son bon gr d'e8tre leur protecteur, et les avoir en sa garde. Que donc les femmes vefves se consolent en cela, et qu'elles se remettent pleinement Dieu. Autant en est-il de ce que. sainct Paul adiouste quant aux prires et braisons. Il est dit en general tous fidles, qu'ils doyvent continuer prier, et que iamais il ne nous faut lasser en cela, et mesmes il est dit que nous devons estre quasi importuns, comme il en est parl au 18. chapitre de sainct Luc. Il est vray que Dieu n'ha point mestier de estre solicit par nous: mais il nous veut exercer quand nous le requrons, et veut que nous soyons patiens pour attendre son secours. Et encore que nous n'ayons point est exaucez du premier coup, BL faut-il que nous persistions l'invoquer: car Dieu accepte une telle perseverance comme un service honorable. Or cela est dit tous fidles. Eourquoy, donc sainct Paul Papplique-il aux vefves simplement? c'est suyvant ce que i'ay desia touch u passage de la premiere aux Corinthiens, que les vefves sont moins empesohees que celles qui ont mesnage gouverner: car il faut qu'elles s'arrestent l. 7 Et pour mieux comprendre ceci, notons que les vocations sont diverses. Il faut qu'un chacun regarde la faon de vivre en laquelle il est appel: ;ar autrement il n'y aura que singerie en nous, somme il est dit par sainct Luc, Qu'Anne fille de Phanuel, laquelle receut IesuB Christ avec Simeon, stoit quasi tousiours au temple s'exerant tant prier Dieu qu'en ieusnes. Or nous voyons des bigotes qui voudront suyvre cest exemple: mais qu'en id viendra-il ? Nous voyons ce qui se fait en la Papaut, que beaucoup trotteront d'un autel autre, lue ce ne sera point assez d'avoir ony une couple le Messes, mais il faudra encores avoir quelques levotions extraordinaires. Or ont elles bien ainsi jouru? qui est-ce qui pense cependant de leur message? Il n'est point question qu'elles se meslent de

rien qui soit, mais elles sont dlicates, et quand elles retournent, tout ce qu'elles ont apprins l'Eglise, c'est d'iniurier, de frapper, de battre, et se despiter : brief, voil comme une tempeste qui retourne la maison. Ho, voila un beau service de Dieu. Si est-ce neantmoin8 qu'il leur semble qu'elles sont venues en un degr plus haut que les anges. Et pourquoy? Ho, elles ensuyvent l'exemple de ceste saincte Prophetesse dont parle sainot Luc. Et comment? c'est bien tout au contraire: car ce que faisoit Anne, estoit suyvant ce que sainct Paul declare ici, que d'autant qu'elle estoit ia fort ancienne, et qu'il n'estoit plus question de gouverner ne maison ne famille, elle s'occupoit prier Dieu, et cependant elle avoit les ieusnes en recommandation. Il faut donc qu'un chacun regarde soy, et le estt auquel il est appel, car sans oela il n'y a que toute confusion en nostre vie: chacun s'ingrera faire ce que Dieu ne luy ordonne point, et mesmes ce qui est oontraire son office souventesfois. Et c'est un article que nous devons bien noter. Car nous voyons ce qui est advenu en la Papaut, et le tout sous ombre de devotion. Les divorces ont est faits en mariage, par ce que la femme solicitoit son mari de se faire moine, et elle nonnain. Toil un divorce, voil un mariage qui est corrompu. Comment? Ce lien doit estre inviolable ainsi que Dieu l'a institu, cependant il ne coustera rien ces bigots et bigotes de renverser ceste ordonnance de Dieu. Ne voil point une chose plus qu'infernale et diabolique, quand les hommes attentent de pervertir un tel ordre? Quand ils mesleroyent le ciel et la terre, il n'y auroit point une confusion plus horrible. Nous avons donc noter ceste doctrine, c'est asavoir qu'il faut bien qu'un chacun regarde son estt. Et ainsi, que doit faire une femme quand elle a mesnage gouverner, soit qu'elle ait mari ou non? Qu'elle pense de s'employer la charge que Dieu luy a commise. Si elle a des enfans, qu'elle les nourrisse, qu'elle les entretiene: si elle a mari, qu'elle face son mesnage paisiblement, saohant que Dieu accepte cela. Car si elle veut spculer en l'air et se faire valoir pour causer et pour user de belles mines et ceremonies, il n'y a que fatras en cela, et c'est une chose puante qu'il faut reietter. Apprenons donc que nostre Seigneur reoit comme un service agrable, quand un, homme et une femme regardent leur estt, et qu'ils cognois8ent, Voici Dieu qui nous veut employer telle chose. Il ne faut point donc que nous-nous y espargnipns, mais que nous mettions les mains la paste, comme on dit. Quand donc et les hommes et les femmes suivent ce train-l, Dieu les avoue, et: met en ses contes tout leur service. Mais au contraire, il est certain que ce n'est que pure'amr.

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bition et folie quand les hommes et les femmeB se veulent exempter de leur charge sous ombre du service de Dieu, ou de quelque devotion qu'ils ont imagine. Voil donc comme doit estre eutendu ce que dit sainct Paul de la perseverance qu'ont les vefves prier Dieu, c'est asavoir d'autant qu'elles ne sont point distraites par autre occupation. Or ceci doit estre appliqu tellement leur usage, que nous retenions tousiours oeste regle generale que nous avons allgue, c'est aavoir que nous devons invoquer Dieu incessamment, que et soir et matin il nous faut exercer en cela, et nuit et iour. Mais il y a un tel moyen, que cependant nostre Seigneur veut qu'un chacun s'applique sa besongne, et que nous regardions quoy il nous appelle, et ce qu'il nous impose pour nostre faon de vivre, afin de la suivre paisiblement chacun en son estt. Or cependant selon qu'un chacun a plus de loisir, qu'il pense se recueillir Dieu tant plus songneusement. Car (comme sainct Paul adioustera la procedure du texte) ceux qui vivent dlicatement, et qui ne demandent qu' vivre en oisivet, sont comme des avortons. Il est vray qu'ils auront de belles mines et belle apparence, mais il n'y a que cela. Oar ils sont inutiles : et quand l'homme ne sert de rien, ne vaudroit-il pas mieux qu'il fust du tout racl de ce monde que d'estre une creature forme l'image de Dieu? Qu'on ne tire nul service de nous, et que nos prochains n'en soyent nullement secourus ni aidez, o sera-ce aller? Voil donc comment o'est que ohaoun, aprs avoir regard, ce qu'il devoit faire selon son office, selon qu'il pourra avoir loisir, il se recueille, et qu'il s'efforce de prier Dieu tant plus songneusement. Exemple: Si un homme et une femme ne sont point chargez d'enfans, il est certain qu'ils seront moins excusez s'ils ne frquentent les sermons, voire pour pouvoir mesmes instruire les autres, et pour s'inciter d'avantage, et s'ils ne s'employent toutes autres choses qui sont requises de ceux auBquels Dieu donne plus de libert. Quand un homme sera charg de beaucoup d'enfans, et bien, il faut qu'il les addresse, il s'applique-l : mais un homme qui aura des biens, aura bon loisir, il n'aura point de solicitude urgente qui l'empesche beaucoup: si un tel homme se repose, et qu'il ne daigne s'appliquer rien qui soit, et qu'il ne prene point occasion de cela de prier Dieu plus affectueusement, d'estre plus frequent aux sermons, il est certain qu'il abuse de oeste libert que Dieu luy donnoit. Autant en est-il de tout le reste, o'est assez d'avoir amen un exemple. Mais en general il nous faut penser que Dieu nous exempte de telles solicitudes du monde, afin de nous recueillir soy, et nous donne alors plus de loisir et de libert, ce que nous vacquions-l. Que si nous ne

le faisons, nous aurons tant moins d'excuse, et la condamnation en sera plus grande sur nos testes. Voil donc ce que nous avons noter en ce passage, quand il est dit que celles qui sont vrayemenl vefues, invoquent Dieu. Or notons aussi que ceci doit servir tous selon qu'un chacun est destitu en ce monde, qu'il doit s'approcher de Dieu, et l'invoquer tant plue ardemment. Et c'est aussi ce que sainct Paul t entendu, car non sans cause il a conioint les prier et oraisons avec l'esprance: car aussi ce sont chose* inseparables. Gomment donc pourrons-nous din que nous esprons en Dieu? Car celuy qui est oisif et qui demeure l assopi, monstre assez qu'il n s'est iamais attendu Dieu, et qu'il ne regard point luy. Sainct Paul donc ayant conioinl l'esprance avec l'oraison, monstre que selon qu'ui chacun de nous sera destitu de tout support en o < monde, aprs qu'il aura fond son esprance ei Dieu, qu'aussi il se doit appliquer prires et orai sons. Et pleust Dieu que ceci fust bien imprinu en nostre memoire. Mais quoy? nous savons biei nous complaindre chacun coup, Helas, ie ne suii point secouru, et chacun m'abandonne ! mais cepen dant sommes-nous solioiteux de prier Dieu? Il es' vray que de son cost il nous y appelle et convie mais qui est-ce qui l'escoute? On dira bien, Ho i'ay mon esprance en Dieu. Mais qu'un chacui regarde soy, et qu'il se iuge sans flatter, et nom serons tous convaincus que nos oraisons ne foni que voltiger en l'air, que iamais nous n'avons regard Dieu bon escient. Il ne faut point don d'autre tesmoignage que celuy-l pour redargue] nostre infidlit. Et ainsi d'autant plus nous faut-il bien notei ce passage, quand sainct Paul nous ramen priei Dieu quand nous sommes destituez du cost d hommes. Et notamment il parle de persvrer nuioi et iour: car ce n'est point assez qu'il y ait d bouffes, mais il faut qu'il y ait un train egal, et qu'il continue. Il est vray qu'il parle des vefves afin qu'elles soyent esprouvees de longue main, el qu'on ne prene point une vefve qui aura monstrt quelque bon signe pour un mois ou pour un peu de temps. Sainct Paul donc a bien regard cestc eleotion de laquelle il parle: mais quoy qu'il en soit, il nous met ici comme un patron de ce qu nous avons faire, tellement que pour bien priei il ne faut point que nous soyons affeotionnez de le prier quand la ncessit nous y contraindra, et puif que nous retournions nous endormir: mais il now faut avoir ceste perseverance de laquelle il parle ici, comme toute l'Escriture aussi nous y exhorte. Et de fait, si les prires sont la principale parti du service de Dieu, et de l'honneur et de la louange que nous luy devons, faut-il que nous faoions nom-

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nage Dieu seulement pour un coup, et puis que nous le quittions-l? Ne faut-il pas que toute nostre rie se rapporte luy? Apprenons donc de nous xercer prires et oraisons en telle sorte, que juand nous aurons commenc le matin, nous conlinuyons, et que la nuict responde au iour, et qu'il y ait une mlodie conforme et correspondante en toute nostre vie, tellement que Dieu soit tousiours honor de nous. Il est vray (comme i'ay desia dclar) qu'il ne nous faut point faire un mestier de prires, somme nous voyons qu'il y a eu de ces bigots qui ont voulu mener une vie contemplative: Eo, il faut prier Dieu. Et mesmes bon droict )n a dtest anciennement ceux qui se sont nommez Prieurs, cause qu'il leur sembloit qu'il n'y avoit nulle Ghrestient sinon qu'on barbotast tousiours: t d'autant qu'ils ne faisoyent autre chose, on les i ainsi dtestez. Et pourquoy? Car ils avoyent jonverti une chose si saincte que l'invocation du nom de Dieu, en une chose meschante. Et de fait, les moines et nonnains de la Papaut ont aussi roulu faire un mestier de prier Dieu non seulement jour eux, mais ont donn leurs langues loage, sensans faire un service bien agrable Dieu de stre nuict et iour barboter, et hurler en leurs

temples. Or sainct Paul n'a point voulu introduire une telle superstition entre les enfans de Dieu, mais il a voulu monstrer comme les fidles doivent tousiours commencer par l'invocation du nom de Dieu quelque chose qu'ils ayent faire: comme aussi nous ne pouvons pas remuer un doigt saus son aide. Apprenons donc de commencer par l, afin qu'il nous gouverne. Et puis avons-nous commenc par ce bout-l? il nous y faut continuer en beuvant et mangeant. Et puis en prenant nostre repos, que tousiours nous regardions Dieu. Et cependant qu'un chacun s'applique selon sa vocation et son estt de vivre. Et au reste, selon que chacun aura loisir d s'exercer en prires et oraisons, et frequenter les sermons, et lire l'Escriture saincte, qu'il cognois8e, Voici Dieu qui m'oblige tant plus venir luy: car il y a un lien tant plus estroit quand il me donne une telle libert. Il faut donc que i'approche de luy, que ie l'invoque tant plus songneusement, et que ie m'addonne du tout cela. C'est en somme ce que nous avons retenir de ceste doctrine de sainct Paul. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu etc.

TRENTENEVIEME
Chap.% V, v. 7 - 1 2 . Combien que ce qui concerne le devoir de chalun de nous soit ais entendre, toutesfois il est >esoin que nous en soyons souventesfois admonesez: car nous avons courte memoire quand il est [uestion de nous acquitter. Or cependant les homnes qui appetent nouveaut, voudroyent bien qu'on eur chatouillast les aureilles de quelque chose frirole, qu'on leur apportast tousiours quelque doctrine i leur fantasie : et pensent quand on leur ramentoit :e qu'auparavant ils ont entendu, que ce soit peine >erdue: il leur semble que cela soit superflu. Or Dieu qui ne veut point complaire nos fols appetis it frivoles, mais nous veut difier en sa crainte et m toute sainctet de vie, commande notamment que es choses qui nous sont profitables, nous soyent louvent rduites en memoire. Et voil pourquoy lainct Paul dit ici que Timothee exhorte les fidles le ce qu'auparavant il avoit touch, ou bien qu'il eur mette en avant tous les iours ces choses. Non >as qu'elles soyent si obscures: oar il a parl ci lessus comme ls vefves se doivent gouverner, et
Calvini opera. Vol. LUI.

SERMON.

comme chacun aussi en son estt et en sa faon de vivre doit servir Dieu et ses prochains : ce n'est point une chose si haute ne si cache, que chacun n'y puisse mordre du premier coup, voire les plus ignorans et les plus rudes. Mais cependant, ce qu'on nous aura dit auiourd'huy, nous esohappe demain, ou mesmes il s'escoule devant qu'avoir tourn la main. Voil donc pourquoy sainct Paul notamment commande Timothee de souvent traitter ces choses, pource qu'elles servent l'instruction des hommes. Or de ce passage nous avons recueillir que ce n'est point assez qu'un homme qui aura la charge de prescher la parole de Dieu, monstre ce qui est bon, mais il faut que ceste doctrine soit conforme, il faut qu'il y ait des aiguillons pour picquer ceux qui sont nonchalans, comme tous quasi le sont. Qui est celuy qui se pourra excuser qu'il ne soit tardif servir Dieu? Ainsi donc nous sommes admonestez d'estre solicitez, et qu'on nous rduise en memoire ce que nous aurons desia cognu, afin qu'il nous entre au coeur, et que nous en soyons touchez au vif, et que le diable ne gagne rien pour nous
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empescher que Dien de eon cost ne nous pousse tousiours. Voil donc ce que nous avons retenir en somme, c'est que si nous dclarons simplement ce que nostre Seigneur nous commande, la doctrine sera bien froide: mais il faut qu'ayans propos la doctrine pure et simple, nous taschions de pousser ceux qui sont nonchalans, et quand nous verrons que nous n'aurons point assez profit pour un coup, que nous retournions ce que nous avons dclar. Et au reste, que nous ne soyons point addonnez ambition pour suivre ce qu'il plaira aux hommes, comme il y en a beaucoup, lesquels voyans qu'on leur applaudit, veulent tousiours avoir quelque doctrine frtillante o on prne plaisir: au contraire, regardons ce qui est utile pour difier le peuple en la crainte de Dieu. Et aussi que tous ceux qui dsirent de profiter en la parole de Dieu, mettent sous le pied toute curiosit, et quand ils viendront au sermon, que ce ne soit point pour avoir quelque doctrine qui leur plaise selon la chair, mais qu'ils cherchent d'estre enseignez profit, c'est dire qu'ils soyent incitez mieux servir Dieu, mettre leur fiance en luy, et qu'ils ne se faschent point quand ils orront ce qui avoit est dit auparavant. Car une telle repetition n'est point superflue, d'autant que nous avons tantost mis en oubli ce qui nous estoit ncessaire pour nostre salut. Voil donc ce que nous avons retenir en somme de ce passage de sainct Paul. Or notamment il dit, afin qu'ils soyent irrprhensibles: d'autant que la doctrine que Dieu commande de publier en son Eglise, et pour reformer nostre vie et la rgler, en sorte que nous le servions en toute sainctet. Selon donc qu'un chacun monstrera par sa vie qu'il a entendu que c'est de la doctrine de salut, il se monstrera aussi bon escolier et fidle de Iesus Christ: mais quand sa vie ne sonnera mot, c'est signe que nous n'avons jamais goust l'Evangile bon escient. Et pourquoy? Comme sainct Paul le monstre en ce passage, il faut que la parole de Dieu gagne cela sur nous, de nous retirer de nos vices, et de nous ranger sa bonne volont, que nous monstrions que nous ne sommes plus addonnez nous-mesmes, iusques tant que cela y soit, il est certain que nous prophanons la parole de Dieu. Et voil aussi pourquoy tant souvent il est ritr en la Loy, que Dieu n'a point voulu seulement donner des speculations vaines son peuple, mais qu'il luy a donn la regle de cheminer droitement. Dieu nous a rvl ses secrets. Et pourquoy? afin que nous adhrions luy de tout nostre coeur et de toute nostre vertu. Et voil pourquoy aussi sainct Paul en un autre passage dit que l'Escriture est utile: comme s'il disent, que ceux qui n'en reoivent point d'instruction, la prophanent et en abusent faussement. Et quoj

tend ceste utilit? c'est que nous soyons rendue parfaits, que nous approchions de nostre Dieu, el que Journellement nous soyons tant plus conioints luy, iusques ce qu'estans despouillez de toutes nos affections charnelles, et de ce que nous avons de corruption, nous soyons du tout siens. Or aprs que sainct Paul a dclar Timothee qu'il est besoin que les fidles soyent souvent admonestez de ce qui est propre pour les faire acquitter de leur devoir, adiouste, que celuy qui ne pourvoit point aux siens, et sur tout ses domestiques, a reni la foy, qu'il est pire qu'un infidle. Il adiouste ceci, pource que n'agueres il a dclar que les vefves qui avoyent quelque famille en leur charge, devoyent estre l comme arrestees. Car (comme noue avons dit) il y en avoit qui sous ombre de devotion et du service de Dieu, se vouloyent exemptei de ce qui estoit de leur office propre. Sainct Paul a monstre que pour bien servir Dieu il nous faul servir nos prochains. Car Dieu ne peut rien recevoir de nos mains. Quel profit luy apporteronsnous? Mais il veut esprouver nostre obissance quand chacun de nous s'employe pour aider ceus entre lesquels il converse. Quand donc nous avons une droite charit, et que nous ne sommes point oisifs, mais qu'un chacun s'efforce de bien faire ceux ausquels il est tenu, voil un service qui esl agrable Dieu. Suivant ceste sentence S. Paul adiouste pour plus ample confirmation, que celuy qui ne pourvoit point aux siens, c'est dire ses enfans, et ceux qui luy sont commis en charge et sur tout aux domestiques, c'est dire ceus qui sont encore sous sa main et en sa maison, a reni la foy, et qu'il est pire qu'un infidle. Cai un pre et une mere pourront bien avoir des enfans mariez, et qui tiendront leur mesnage part, Il y a donc deux degrez entre les enfans. Il y en a qui sont comme mancipez quand ils sont en mariage. Les autres qu'on appelle enfans de famille, sont encores sous la main du pre, ils sont de la maison. Or sainct Paul maintenant dit que ceux qui ne tienent conte de leurs enfans, et de ceux qu'ils ont en charge, sur tout de leurs domestiques, qu'ils sont pires qu'infidles. Pourquoy? Car il ne faut point que nous ayons de loix couches par escrit: il ne faut point que nous ayons de longues predications pour nous monstrer qu'un pre doit gouverner ses enfans, et qu'il les doit guider pour les faire parvenir en quelque bon train: il ne faut point, di-ie, que Dieu se rvle du ciel. Pourquoy? Nous avons cela engrav de nature en nous. Qu'on aille interroguer les payens: et chacun pourra donner ceste leon : il ne faut point aller l'escole : et qui plus est, les bestes brutes en leur qualit nous peuvent enseigner ceci. Il est vray qu'une beste n'aura point l'esprit ne memoire pour recognoistre

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sa semence : mais tant y a que les bestes depuis les oiseaux du ciel iusques aux bestes sauvages, s'acquittent de leur devoir, iusques ce que Dieu les en exempte. Nous voyons la solicitude qu'auront les bestes pour leurs petis: et quelle escole estce qu'elles ont apprins jceste doctrine? C'est Dieu qui leur a baill une inclination de nature. Les payons en ont beaucoup plus: comme aussi c'est bien raison que les creatures raisonnables ayent d'avantage beaucoup que les bestes. Puis qu'ainsi est que ceux qui dfaillent en leurs offices, sont pires que les incrdules, il ne faudra point de parole de Dieu pour les condamner: ils ne peuvent allguer ignorance de religion: car nature les devroit induire cela. Les voil donc convaincus et inexcusables. Il est vray qu'on trouvera bien assez d'incrdules qui reietteront leurs enfans, et qui leur seront cruels, ou bien qui leur mettront la bride sur le col, ne tenans conte de les enseigner. Mais sainct Paul ne parle point ici de ce que les hommes font : il parle de ce qu'ils cognoissent qui est faire. Voil donc en somme le contenu de ceste sentence. Or ici nous avons noter en premier lieu, que c'est une excuse trop frivole quand on allgue, Ho, voil, ie ne suis point clerc. Car il y a des choses que nostre Seigneur a tellement imprimes aux hommes, que du ventre de la mere quasi ils en sont enseignez. Il est vray que cependant nous ne Laissons point d'estre povres aveugles, et que nous ne savons que c'est de servir Dieu, que nous n'avons ne regle ne voye iusques tant qu'il nous ait tendu la main, iusques tant qu'il nous ait illuminez: tout cela est bien vray. Mais cependant, si un homme pretend couverture d'ignorance quand il paillarde, quand il desrobe, et qu'il s'addonne autres malfices, et nature mesme ne nous enseigneelle, pas ce qui doit estre cognu tous? Ho voil, ie n'ay point est enseign en l'Evangile. Et n'avoistu point en nature une doctrine suffisante? ne savois-tu pas discerner entre le bien et le mal, comme sainct Paul en parle? N'avons-nous point une oognoissance suffisante pour nous rendre convaincus au dernier iour, que nous mritons d'estre condamnez? Et si nous ensevelissons maintenant tous les remords que Dieu nous donne, si est-ce que nous serons resveillez au dernier iour, et faudra que ce que nous pensons estre maintenant bien cach, se descouvre. Ainsi donc c'est une chose trop puerile d'allguer que nous n'avons point est enseignez en l'Evangile de ce que nous devons savoir mesmes de nature. Or si ainsi est que le soin que doivent avoir les pres ou mres de leurs enfans, est un office tellement naturel qu'il ne faut point que Dieu en parle en sa Loy, ni en son Evangile: que desia nous sommes assez condamnez si nous allons au contraire: que les incrdules mesmes se pourront

lever contre nous, retenons bien que quand nostre Seigneur nous donne quelques pointes dedans nos coeurs pour sentir quel est nostre devoir et office, que c'est autant comme s'il parloit nous sans se servir des hommes, et sans nous mettre nulle Escriture devant les yeux. Et celuy qui reiette une telle cognoissance, il esteint entant qu'en luy est l'Esprit de Dieu, et luy est rebelle. Apprenons donc quand il plaira Dieu de nous faire sentir sa volont, de luy estre obeissans, et cognoistre que c'est luy qui nous pousse. Yoil pour un item. Au reste, notons que ceux qui sous ombre de devotion (comme il a est dit auparavant) veulent s'exempter de bien faire leurs prochains, qu'ils pourront beaucoup travailler, mais ce sera peine perdue, d'autant que Dieu veut esprouver nostre service en ce qu'un chacun mette peine d'aider ses prochains, voire selon les degrez que Dieu a constituez en nature. Et voil pourquoy aussi la charit est nomme lien de perfection, accomplissement de la Loy: pourquoy il est dit que quand nous conversons avec nos prochains en bien faisant, et nous abstenans de toute nuisance, que nous sommes irrprhensibles, comme sainct Paul en parle au premier des Ephesiens. Yoil donc encores un article que nous avons noter en ce passage. Or cependant, pesons bien la comparaison qui est ici mise, Que nous sommes pires qu'infidles quand nous ne suivons point l'ordre de nature. Non pas que beaucoup de povres ignorans ne soyent brutaux iusques l d'oublier ce qui est de leur office: mais tant y a que de nature tous cognoissent que les pres sont redevables leurs enfans. Or puis qu'ainsi est ayons honte quand nous ne ferons point ce que nous cognoissons estre bon, mesme sans estre enseignez par la parole de Dieu. Et pourquoy ? Car il ne nous faudra point d'autres iuges que les povres ignorans: ceux-l seront constituez de Dieu nostre plus grande confusion et vergongne. Si ceci estoit bien observ, nous ne serions pas si lasches faire nostre devoir. Mais quoy? Auiourd'huy il n'y a celuy qui ne se flatte en ceste fausse cognoissance qu'il pretend de l'Evangile. Et nous voyons aussi que nous sommes coulpables au double. Quand Dieu nous appelle soy, et que sa parole nous devroit esclairer, tant s'en faut que nous soyons avancez en sainetet de vie, que si on espluche bien et qu'on examine nostre vie, on trouvera que nous sommes pires que les ignorans. Nous saurons bien nous moquer des Papistes: et ces povres gens sont l en des tnbres horribles: mais voici la vrit de Dieu qui ne nous est pas seulement comme une lampe ardente, ains comme le soleil qui luit en plein midi pour nous monstrer le chemin de salut. Et comment
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est-ce que nous vivons? Qu'on regarde et qu'on cherche ce qui se fait entre les Papistes. Il est vray que l il y a beaucoup de corruption, et on pourra dire qu'encores sont-ils plus desbordez que nous. Prenons le cas qu'ainsi soit: mais cependant si est-ce qu'ils se condamnent, et aprs s'estre condamnez, ils cherchent des moyens pour appointer avec Dieu. Ils ont leurs satisfactions, ils ont leurs badignages, et s'efforcent de chercher les remdes quand ils ont failli, encore que tout ce qu'ils font, ne soit que menus fatras. Et de nostre cost quoy? Nous prenons une licence de mal-faire, de despiter Dieu comme nostre escient: et quand nous avons ainsi renvers tout ordre, que nous aurons reiett tout ioug de nostre col, il n'est plus question que de nous.esgayer d'avantage. Et ainsi, que reste-il sinon que ceste sentence s'excute sur nos testes, o il est dit que nous sommes pires que les incrdules? Or en quelle escole avons-nous apprins d'estre endurcis en telle sorte? Voil pourquoy nous sommes impatiens, que nous ne faisons que nous despiter quand les vices nous sont mis en avant, et que nous en sommes redarguez. Les petis enfans cognoissent nostre turpitude, et cependant il ne nous en chaut. Ne faut-il pas que nous soyons comme ensorcelez? Les povres ignorons qui n'ont eu iamais une goutte de pure doctrine, tant y a qu'encores ont-ils quelques remords : et nous sommes l si eslourdis, que nous ne discernons point entre le bien et le mal. Ne sommesnous donc pas pires que les infidles? Et au reste, il nous faut encore venir plus loin. Car quand les povres Papistes seront desbordez au double, on pourra dire tousiours, Helas, on ne les admoneste point: ils sont sduits par leurs caphars, et mesmes on les endort en leurs vices, comme nous en voyons l'exemple. Or cependant voici Dieu qui nous solicite, il nous resveille, il ne souffre point que personne de nous se nourrisse en son mal, qu'il ne nous propose nostre condamnation. Et cependant nous luy rsistons, et sommes l obstinez. Ne voil point encore une condamnation beaucoup plus grande? Ne faut-il pas revenir ce que dit nostre Seigneur lesus Christ, que puis que Ionas a profit entre les Payens qui n'avoyent iamais go'ust la Loy de Dieu, que si luy nous anonce la doctrine de son Evangile, et que nous ne la recevions pas comme il appartient, que ceux de Ninive nous condamneront? Or auiourd'huy Dieu ne fait point ceste grace aux Papistes de leur envoyer des Prophtes, il les laisse l en leur perdition: mais cependant c'est faute d'estre enseignez qu'ils sont ainsi corrompus. Et de nostre cost, quand Dieu se lev de matin (comme il le dit) et qu'il se couche tard, c'est dire, qu'il est assiduel pour nous donner

bonne instruction et utile, et que nous demeurons tousiours ainsi croupissans en nos ordures, ne voil pas ce que sainot Paul dit en ce passage, accompli en nous? Or donc apprenons de nous rduire nostre Dieu, mieux que nous n'avons fait auparavant, et craignons ceste horrible condamnation, c'est que quand nous aurons effac l'ordre de nature, lequel Dieu avoit engrav en nos coeurs, que nous sommes pires que les incrdules. Et pourquoy? Car ils savent bien les choses qui sont de faire en oest endroit, et nous les mettons en oubli. D'autre cost, les incrdules auront quelque excuse demi, non pas du tout: mais tant y a que leur pch n'est point si grief ne si enorme devant Dieu, d'autant qu'ils n'ont nulle doctrine. Et de nostre cost, quand nous avons les aureilles batues des exhortations que Dieu nous fait, que nous voyons qu'il travaille tant pour nous amener luy, si nous luy sommes si rebelles que de certaine malice nous luy soyons obstinez iusques au bout, n'est-ce point nostre grande confusion? Or tant y a que ceci est par trop commun. Car auiourd'huy on aura beau prescher beaucoup de gens, ils sont tellement proccupez de Satan et de ses illusions, que ce leur est tout un quoy qu'on dise, combien qu'ils soyent picquez, et qu'ils ayent des poinctures terribles (ainsi que leur conscience leur est un bourreau) tant y a qu'ils repoussent le iugement de Dieu tant qu'il leur est possible. On dclarera assez quel est le devoir d'un chacun. On remonBtrera et en general et en particulier, Voil quelle est la regle de tous chrestiens. On monstrera puis aprs l'office d'un pre de famille: on dclarera aussi l'office d'un ministre de la parole de Dieu et des magistrats. Les uns murmurent et grondent si tost qu'on gratte leurs rongne8: les autres sont eslourdis, et ne s'en soucient en faon que ce soit: voire combien qu'on parle et qu'on insiste sur ceste doctrine, si est-ce que beaucoup ne savent que c'est d'estre reprehensibles. On verra d'autre cost ces gros yvrongnes qui sont hebetez comme des vileins pourceaux, qui sont tellement enyvrez en leurs pchez, qu'ils sont si vileins et si puants que chacun les dteste, que les petis enfans pourroyent estre leurs iuges: et cependant eux-mesmes ne cognoissent pas leur turpitude. Car au lieu de s'humilier et d'avoir quelque honte: les voil comme des punais qui sont confits en tout en leur vilenie : et puis ils se desbordent en telle extrmit, qu'ils n'ont plus de honte ne de doleance de leurs pchez, mais ils sont ensorcelez de Satan pour n'en avoir plus de sentiment. Tant y a que telles gens sentiront que ce n'est point en vain que sainct Paul hraut de lesus Christ a prononc ceste sentence, Que telles gens sont pires que des infidles. Car s'il y avoit aux

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povres ignorans la moiti de l'instruction qui est vray que les pres encores auront solicitude de ici entre nous, il y auroit plus de fruict. Ainsi il nourrir leurs enfans, non pas tous. Car combien faut bien qu'un tel thresor nous soit cher vendu voit-on de gourmans et d'yvrongnes qui s'en iront quand nous l'aurons ainsi prophan, c'est dire despendre en un iour en la taverne tout ce qu'ils que nous aurons ainsi abus de la parole de Dieu, pourront gagner la moiti d'une semaine? Qui et de son nom sacr. dissipent et engouffrent tout? Et puis il faudra Or cependant sainct Paul adiouste, Qu'on n'lise que les povres enfans meurent demi de faim. point de vefve, sinon qu'elle ait soixante ans pour le Nous verrons donc de ces bestes brutes, qui ont moins, et qu'elle ait est femme d'un mari seul, qu'elle oubli tout ordre et honnestet de nature. ait tesmoignage en bonnes oeuvres. Et quelles? d'avoir Mais encore la plus part auront le soin de nourri ses enfans, d'avoir bien fait aux povres af- nourrir leurs enfans, mais cependant o est l'infligez, et les avoir secourus, de ne s'estre point struction? Qui pis est, nous en verrons beaucoup espargnee pour recevoir ceux qui estoyent despour- qui ne demandent sinon que leurs enfans les surveus de logis. Quand, donc les vefves seront telles, montent en toute meschancet: ils craignent d'avoir qu'on les reoyve, et non autrement. Or nous honte, et que leurs enfans ne soyent meilleurs avons desia dclar ci dessus de quel estt il parle. qu'eux. Yoil un contempteur de Dieu, un homme Car ceB vefves-ci estoyent en office d'Eglise, comme malin et pervers, plein de fraude et trahison, sans on le voit par le dernier chapitre dos Romains, o conscience ne loyaut, qui en attrappant l o il il recommande une vefve qu'il appelle ministre de peut, voudra que ses enfans luy ressemblent. Il l'Eglise de Cenchree. Les vefves donc estoyent sera un paillard et un vilein, il s'esiouit quand ses pour servir aux povres, et pour les songner, et enfans monstrent qu'ils sont comme vermines corpour fournir telles charges qui sont propres aux rompues ds l'aage de six ou sept ans. Nous verfemmes: et cest estt estoit honorable, comme en rons donc cela communment : tant y a que bien la maison de Dieu tous estats sont sacrez. Et peu pensent ddier leurs enfans Dieu, pour combien que selon le monde ce soit une chose dire qu'ils vivent purement, et que Dieu en soit contemptible de servir aux povres, tant y a que ce honor, et qu'ils servent leurs prochains. ComBont autant de sacrifices de bonne odeur Dieu. bien y en a-il qui regardent cela? Il est vray Et ainsi, cest estt estoit noble devant Dieu et de- qu'ils cercheront assez d'lever leurs enfans, de les vant ses anges. Au reste, quand sainct Paul ne mettre en credit, de les faire riches: mais tousiours veut point qu'on lise des vefves qu' soixante ans, le principal dfaut, et met-on la charrue devant les c'est qu'ayant esgard qu'elles se dedioyent au ser- boeufs. Or d'autant plus nous faut-il bien noter vice de l'Eglise, elles renonoyent de l en avant ce passage de sainct Paul, c'est que ceux qui ont a leurs mesnages. Il a dit aussi qu'il n'en faloit charge publique, soit pour nourrir leurs enfans, soit point prendre de celles qui avoyent enfans nourrir. qu'ils soyent en estt pour gouverner le peuple, U traitte maintenant de celles qui estoyent libres: que selon que nous sommes unis, nous devons pentoutesfois il requiert encore quelqu'autre condition, ser les uns des autres. Car il y a les degrez, qu'un e'jest de, l'aage. Car une vefve qui eust est encores pre sera plus tenu son enfant qu'il ne sera point ieune, eust peu avoir envie de se remarier, et c'eust un autre qui ne luy attouche point de si prs, Bst une confusion, qu'aprs s'estre ainsi dediee au encore qu'il soit son parent. Vray est que le paservice de l'Eglise, elle s'en fust retiree. Sainct rentage encores nous induit cela. Que les anciens Paul donc notamment parle de l'aage entre autres advisent d'difier les ieunes en bien. Et puis il choses, afin qu'elles ne soyent receues devant ce faut que nous ayons une conionction et une affinit temps de soixante ans, et au reste qu'elles soyent universelle. Car nous savons que nous sommes bien esprouvees. Or pour bien faire nostre profit crez l'image de Dieu, que nous sommes une ie ce passage, retenons ce qu'il a dclar, c'est mesme chair, ie di tout le genre humain. Voil savoir, que les vefves qui ont des enfans, les donc quoy nous devenons penser. oyvent gouverner, et qu'elles se doyvent employer Or il n'est question auiourd'huy de pourvoir i cela. Car ceste pourvoyance dont sainct Paul a aux ncessitez de nos prochains, sinon quand ils parl, n'est pas seulement de la nourriture, mais le ont une mauvaise cause. Un pre nourrit ses enprincipal est de la bonne instruction que doyvent fans quant au ventre, mais (comme i'ay dit) pour ionner les anciens aux ieunes. Quand Dieu aura les instruire en bien et en bonne doctrine, il n'en ionn des enfans un homme, ce n'est pas afin est point de nouvelles, plustost on les entretiendra ju'il ait seulement la charge de leur donner du en toute vilenie et corruption: et c'est l o il sera pain manger, mais le principal est la bonne in- question de parentage, autrement on ne pourra struction. Et voil en quoy il nous faloit occuper : avoir ne tirer nul secours: tellement qu'un povre mais on voit auiourd'huy tout le contraire. Il est homme, quand il sera destitu d'aide, il aura beau

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SERMON XXXIX

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crier: tout le monde aura l'aureille bouche, et la main ferme, que les affligez, et qui seroyent dignes d'estre subvenus, ne le seront nullement de ceux qui en auroyent le pouvoir. Mais quant aux malfices, s'il faut prester la conscience, s'il faut despiter Dieu, ho, voil o on est grand cousin, voil o on se veut employer du tout. Voyant donc que cela est pervertir l'ordre de nature, et qu'il semble que nous ayons conspir contre Dieu, d'autant plus nous faut-il sentir nostre mal, afin de nous reformer selon l'admonition que sainet Paul nous fait, que chacun pense de pourvoir aux siens, voire d'y pourvoir en telle sorte que le principal ne soit point laiss derrire. Au reste, quand sainet Paul parle ici de l'lection des vefves, en cela il nous monstre quel soin on doit avoir (comme desia il en fut traitt dimanche pass). Mais oeste doctrine mrite bien qu'on y retourne encore, veu que le sainet Esprit qui est la regle de toute sagesse, a redoubl ici deux fois une mesme chose. Puis qu'ainsi est donc, il est bon que ce propos soit encore ramentu, et sur tout quand le temps aussi le porte et la circonstance du iour. Car pourquby est ce que sainet Paul tant songneusement exhorte que les vefves ne soyent point levs, sinon qu'on les choisisse telles qu'elles puissent servir en l'Eglise de Dieu, et qu'elles se puissent acquitter de leur devoir? C'est pouroe qu'il les faloit mettre en charge publique. Yoire, mais si on fait comparaison de cest estt avec le siege de iustice et l'authorit des Magistrats, ou avec l'office de porter et anoncer la parole de Dieu, il est certain que ceci seroit en degr bien infrieur. Car puis que nous voyons que Dieu a voulu qu'on usast de prudence telle, et de discretion en ordonnant les vefves qui devyent servir aux povres, que sera-ce quand on doit lire des Magistrats qui soyent ses lieutenans en ce monde pour gouverner en son nom, quand on doit choisir des pasteurs qui anoncent la doctrine de salut, qui portent l'ambassade en son authorit pour reconcilier les hommes avec luy? Ne faut-il pas qu'on y aille avec une affection singulire, et qu'on se donne garde de profaner les estats que Dieu a ddiez son honneur? Mais quoy? Ceci est tant mal observ que c'est piti. Car quand on doit faire des elections, comme auiourd'huy se doyvent lire les gouverneurs, et demain, et demain, et toute la semaine qu'on doit pourvoir Testt de la ville, et l'ordre de iustice, qui est une chose si sainote, combien y en a-il qui pensent Dieu? L'lection la plus solennelle se fera maintenant: ceux qui viendront l, o sont-ils en partie? l'en ay rencontre de mes rustres que ie pourroye bien marquer au doigt, mais il n'est ia besoin, oar on les cognoist assez : les uns s'en alloyent devers le Bourg de four, les autres tiroyent ici bas. Il leur semble aussi

qu'ils n'eussent point eu loisir de desiuner, sinon de choisir l'heure du sermon. Pay veu cela de mes yeux en venant au temple. Et n'est-ce pas une honte par trop notoire? Ainsi donc, quand nous voyons que nous qui devenons desia estre grans docteurs en la parole de Dieu, veu qu'elle nous est si familirement tous les iours preschee, que nous sommes encores si hebetez, mesmes qu'il y a un esprit si brutal en nous, n'est-ce pas une grand'honte? Or donc pensons que ce n'est point sans cause qu'il nous est dclar, quand on doit lire des gens en charge publique, qu'il y faut aller avec reverence: avec solicitude: autrement c'est pour provoquer l'ire de Dieu si on pollue le siege de iustice, y mettant gens qui n'ayent zle ni affection pour l'honorer et pour le servir. Or donc la circonstance du temps nous monstre que puis que sainet Paul a ainsi recommand l'lection des vefves, il faut qu'on apprene (si on ne veut du tout se ruiner) de pratiquer mieux qu'on n'a point fait iusques ici, d'avoir crainte et solicitude quand les elections se doyent faire, tellement que Dieu y preside, et qu'il face que tous soyent gouvernez par son sainet Esprit, et qu'ils ayent zle et affection sa parole. D'autre cost ceux qui doyvent gouverner, qu'ils pensent bien aussi ce que dit sainet Paul, c'est asavoir, que s'ils ne s'acquittent fidlement de leurs offices, il ne faudra point que les anges descendent du ciel pour les condamner: car cela est de l'ordre de nature. Les Payens n'ont-ils pas cognu que c'est de iustice, et ce que les Magistrats doyvent faire? Ainsi que les Magistrats apprenent qu'ils sont constituez comme pres du peuple, et qu'ils n'ont le soin paternel pour pourvoir ceux qui leur sont commis en charge, il ne leur faudra point d'autres iuges que les povres Payens et aveugles qui ont cognu que c'est que emportoit cest office-lOr la provision n'est point seulement pour les corps, mais afin que nous vivions (comme dit sainet Paul) en toute honnestet, et en la crainte de Die principalement. Quand donc S. Paul monstre quoy les Magistrats doyvent pourvoir, et quel soin ils doyvent prendre de leurs suiets, notamment il nous propose la crainte de Dieu. Quand donc les Magistrats souffriront que les bons edits et les loix soyent violes, et que tout sera dissip, que voyans les scandales ausquels il seroit besoin de remdier, ils ne s'en soucieront point, apprenons qu'il ne faudra point que Dieu monte en son siege pour les condamner: car leur condamnation est desia toute apprestee, quand ils ne satisferont point leur office. Et ainsi, qu'un chacun en son endroit advise de faire son devoir, et que tous en commun nous-nous rendions dociles Dieu, pour faire que nostre vie soit rgle sa volont, et qu'elle soit par ce moyen irrprhensible. Et que cependant il

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nous face la grace que sa parole nous addresse en telle sorte qu'estans gouvernez par son sainct Esprit, nous ne demandions sinon de profiter de plus en plus luy obir.

Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

QUARANTIEME SERMON.
Chap. V, v. 910. Quand nous lisons l'ordre qui est ici recit par sainct Paul, nous devons avoir grand' honte que la doctrine de l'Evangile soit prescb.ee entre nous, et que nous ne sachions que c'est de ce qui est contenu en ce passage, ouy quant la prattique. Car o sont auiourd'huy les vefves qui ayent cest office honorable, duquel nous avons fait mention ci dessus? Nous voyons donc que la parole de Dieu n'a pas une telle vigueur en nous comme il seroit souhaiter, d'autant que nous en aurons la doctrine, mais l'exercice il le faut chercher bien loin: mesmes ce nous est comme une ohose estrange et incognue: tant y a que le tesmoignage nous en est ici mis au devant, et non sans cause. Car c'est afin qu'en premier lieu nous apprenions de garder un tel ordre en l'Eglise, que nous cognoissions que c'est Dieu qui preside au milieu de nous, et qu'il nous gouverne, et que tout ce qui est de son service nous l'estimions sacr, afin de n'attenter rien par nos affections, saehans qu'il faut seulement que ce que Dieu a establi pour le regime de son Eglise se jrattique, et que ce que nous n'avons point une telle police comme sainct Paul la met ici, nous doit apprendre de baisser les yeux, cognoissans que c'est autant de vice en nous, dont bon droict nous pouvons estre redarguez, et dont les Papistes nous peuvent faire reproche. Au reste, notons bien ce que sainct Paul met ici. En premier lieu il ne veut point qu'on lise des vefvesj ne qu'on les reoyve moins de soixante ans. Et pourquoy? Nous avons desia expos que celles qui estoyent receues en tel lieu, renonoyent leur mesnage, et estoyent comme personnes publiques pour servir aux povres. Or si quelque vefve aprs s'estre ainsi offerte et dediee l'Eglise se retractoit, c'estoit une lgret vileine, et un scandale. Et de faict, cela estant quelque fois advenu, avoit tir une queue encores plus mauvaise, d'autant que telles femmes se voyans comme notes d'infamie, renonoyent du tout la Chrestient comme par despit. Voil donc la raison pourquoy sainct Paul ne veut point qu'on prene des vefves qui ayent moins de soixante ans. Il est vray que le mariage de soy n'est point reprehensible, et n'emporte nulle mauvaise tache, voire moyennant qu'un chacun regarde la condition o il est appel. Or d'autant que les femmes pourroyent encores estre suiettes se marier quand elles ne seroyent point hors d'aage, voil pourquoy sainct Paul notamment exclud toutes celles qui ont moins de soixante ans. Ceci est bien digne d'estre not: car nous voyons comme l'Esprit de Dieu a pourveu tous inconveniens, et afin que s'il y avoit une vefve receue, qu'elle n'abandonnast point l'Eglise en renonant la promesse qu'elle avoit donne. Et comment y a-il pourveu? Par le moyen que le mariage a eu tousiours son cours, et n'a pas est condamn. D'autant donc que le mariage est un estt approuv de Dieu et si sainct, sainct Paul n'a pas voulu donner occasion que celles qui estoyent encores en aage de se marier, fussent destournees de cela, et de leur libert, mais il a voulu retenir et reserver celles qui n'avoyent point occasion de se marier iamais plus: et ne se contente point encores de l'aage, mais il adiouste, qu'elles ayent est femmes Sun seul mari. Comme s'il disoit qu'une femme qui aura eu deux ou trois maris, encores pourra prendre le quatrime plustost qu'une vefve qui aura tenu son mesnage paisiblement aprs l trespas de son mari si elle demeure en viduit, et qu'on voye par longue espace de temps qu'il ne luy prene point envie de trouver condition nouvelle : cela fait qu'on se peut beaucoup mieux asseurer. Ainsi nous voyons le moyen que sainct Paul a tenu ici, afin que les vefves qui s'estoyent voues l'Eglise, persistassent faire leur devoir, et cependant que le mariage ne fust point blasm, et que la libert aussi ne fust point ravie personne d'en pouvoir user comme Dieu l'a permis. Et c'est un article que nous devons bien noter: car nous voyons comme sous ombre dn chastet il s'est engendr tant d'ordure et tant de puanti8e que le monde en a est infect, et est encores de present, et ce depuis qu'on a forg ceste imagination diabolique, que ceux qui s'abstenoyent du mariage, menoyent une vie angelique, un estt de perfection. L dessus il a falu que les gens

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d'Eglise (qu'on appelloit) fussent privez de se pou- faire: c'est passer nostre mesure que cela. Et puis voir marier. Et puis il y a eu les moineries qu'on quand nous ne voulons point user du remde que a establis l dessus, afin de vouer virginit. Or il Dieu nous a mis en main pour nostre faiblesse, est vray que les prestres et les moines, et les non- n'est-ce pas dresser les cornes pour hurter contre nains se sont bien abstenus du mariage. Mais luy? Il ne se faut point donc esbahir si Dieu s'est quelle chastet y a-il eue en beaucoup, voire quasi veng aussi bien en cest endroit, quand il a permis en tous? Ne voit-on pas auiourd'huy que ceste que nous ayons veu, et que nous voyons encores prestraille, et tout ce clerg de la Papaut est cause auiourd'huy, des scandales si enormes que les cheque les mariages sont violez et corrompus, qu'il n'y veux nous en devroyent dresser en la teste. Car a plus de foy ni honnestet aucune? Ne voit-on il n'y aura pas seulement les paillardises, mais il pas que les prestres qui ont le moyen d'avoir des y a des choses beaucoup plus dtestables : et c'est putains, tiendront autant de bordeaux qu'ils pour- le payement de leur arrogance, quand ils ont bien ront dcevoir de femmes et de filles? Et puis de os desgorger ce blaspheme qu'il ont tir de ceste ces autres fallourdiers (qu'on appelle), de ces pres- caverne d'enfer, que le mariage estoit une pollution, tres qui se louent six blancs, ou deux sols, ou et que pour mener une vie angelique, pour menei deux carolus, ne voit-on pas comme ils trottent un estt parfait et entier, il s'en faloit abstenir du par les rues afin de s'insinuer par les maisons, tout. Dieu donc pour venger une impiti si bruqu'ils iront et l, et s'ils peuvent une fois mettre tale, a lasch la bride Satan, en sorte que lee le pied en une maison, c'est autant comme si le choses ont est ainsi confuseB comme on les voit. diable y avoit entr, et encores pis? Et pourquoy? Et d'autant plus nous faut-il bien noter ce passage Car comme Dieu a institu le sainct mariage, aussi de sainct Paul, o nous voyons combien que le serveut-il qu'on l'ait en honneur et reverence, et quand vice que faisoyent les vefves l'Eglise, fust bon. on le mesprise, il faut que Dieu soit iniuri quant neantmoins que Dieu n'a point voulu que cela emet quant: or il ne peut souffrir cela. peschast le cours ordinaire du mariage. Et at Notons donc que ces ordures qui ont rgn reste, il n'a point voulu qu'on receust les vefvee iusques ici au monde, et qu'on y voit encores au- qui estoyent encores en estt d se marier, non iourd'huy, sont autant de vengences de Dieu, de ce pas que cela eust encores empesch le mariage, qu'on a ainsi prophan le sainct mariage, qu'il a mais tant y a qu'il veut monstrer qu'il faut que la falu que tout fust ainsi dissolu et desbord. Or il libert que Dieu a establie au monde, soit reserve y a encores une autre raison: c'est que Dieu a chacun, et que l'honneur du sainct mariage soil voulu punir l'arrogance de ceux qui ont reiett le maintenu. Et en cela voit-on que Dieu n'est poinl remde qui estoit bon et propre pour leur fragilit. contraire en ses commandemens, mais il faut que Ceux qui se pourront passer du mariage auiourd'huy, tout s'accorde, voire moyennant que nous puissions pourront-ils se promettre rien pour le reste de leur nous assuiettir pleinement luy. vie? Il est vray que ceux qui se peuvent contenir, Quant ce que sainct Paul adiouste, Qu'il foui peuvent et doyvent aussi user de ceste grace de que les vefves ayent tesmoignage en toute tonne oeuvre: Dieu, ouy bien encores s'ils sont plus libres et plus par cela il declare que ceux qu'on appelle en estt disposez pour s'addonner pleinement au service de public, ne doyvent pas estre constituez sous bonne Dieu. Car encores qu'un homme eust le don de esprance, pour dire, On verra qu'un tel sait faire: continence, et qu'il se peust passer de femme, si mais que desia on doit avoir eu quelque experience. toutesfois il cognoist que le mariage luy soit plus Comme si on prend un homme pour estre ministre propre, et qu'il servira mieux Dieu estant ainsi de la parole de Dieu, et qu'on dise, Possible qu'il conioint une femme, il le doit faire. Mais quand se gouvernera bien, il ne s'est point desbauoh, on un homme sera si outrecuid de dire, le ne me n'a point veu de mal en luy : et qu'on le iette ainsi veux iamais marier, ie fay voeu Dieu que ie la vole, Dieu punira ceste tmrit. Et pourvi vray en chastet: n'est-oe pas se mocquer de Dieu quoy ? Il faut que le tesmoignage precede, que celuy et du sainct mariage? Nous ne pouvons pas re- qu'on choisit en une charge tant difficile et honomuer un doigt sans sa pure grace. Or il y a des rable, soit desia esprouv, et qu'on ait cognu sa dons que Dieu n'largit point tous, mais il les suffisance. Autant en est-il de tous autres offices: i distribue comme bon luy semble. Or la continence il faut qu'auparavant on ait cognu ce qu'on choisit est nomme entre tous les autres, et la manire Et ie vous prie, si on va au march pour acheter d'en user n'est fas facile, qu'un chacun ne com- ou des poires, ou des pommes, encores en voudra-on prend point cela, dit Iesus Christ: et sainct Paul avoir le goust, et en savoir le creu. Et quand il monstre que c'est un don si special qu'il ne nous est question de choisir des gens qui servent Dieu en faut point faire une regle generale, pour dire voire en des estats excellons, qu'on les prene comme qu'un chacun se promette ce qu'il ne peut pas si on faisoit un Roy de la fve, que le premier

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venu, et le plus escervel, que celuy l occupe la aux nourrices, incontinent qu'il est parti du ventre. place, et o sera-ce aller? Ainsi donc notons que Sainct Paul donc monstre que les femmes ne seront quand il est question d'ordonner gens en estt point propres pour servir Dieu et son Eglise, public, il faut qu'ils soyent esprouvez, et qu'on se sinon qu'elles ayent est bonnes mesnageres en leur puisse fier en eux, que desia on ait quelque tes- maison, qu'elles ayent prins peine de nourrir leurs moignage qu'ils feront deuement leur office : et si enfans, et de souffrir les molestes qui y sont. Il on y procde autrement, mal-heur sur ceux qui est vray que cela ne se peut faire sans grand chas'avancent ainsi. Car si nous faisons comparaison grin : mais si est-ce que puis que Dieu accepte ce de l'office dont traitte sainct Paul en ce passage, service, et qu'il y a oblig les femmes (comme nous avec les charges qui sont plus hautes, et qu'on n'ait avons veu par ci devant) et que c'est en cela qu'il nulle discretion, et qu'on y aille l'estourdie, c'est veut esprouver leur patience, non sans cause dereune plus grande condamnation pour nous. Voil chef sainct Paul dit ici, que si une femme fait trop donc ce que nous avons retenir quand sainct de la mignarde, et qu'il n'y ait que le babil en la Paul monstre qu'il faut que les vefves ayent tes- langue, qu'elle ait seulement quelque belle parade, moignage. Or notamment il dit, En toute banne qu'il ne veut point qu'on l'lise ayant esgard oeuvre. Il est vray que plusieurs vertus sont re- l'apparence, comme si on estimoit sa Ohrestient quises en une vefve qui doit estre receue: mais le par belles mines: fy, fy, tout cela n'est que fatras. principal est, qu'on l'ait veu mettre la main la Et pourtant il ne se faut point arrester celles qui paste, et qu'elle ait dclar par bonnes oeuvres que ont quelque monstre et quelque hypocrisie, mais c'est bon escient qu'elle craint Dieu, et qu'elle le qu'on regarde les femmes qui ont volontiers exerc veut servir. Et ceci ha plus longue estendue: car leur office, et qui s'y sont employees du tout. Une cognoist-elle que Dieu l'oblige nourrir ses combien qu'aux ministres de la parole de Dieu le femme enfans? elle ne sera point pompeuse ni-trop delisavoir soit requis, la dextrit d'enseigner, et cate, qu'elle ne s'applique faire son petit mesnage, autres graces, tant y a que la preud'hommie tient non point seulement pour servir son mari, ou tousiours le souverain degr. Que si un homme pour avoir le soin de sa famille, mais pour bien n'a vescu en sorte qu'on puisse iuger qu'il ha une faire selon son pouvoir et facult ses prochains, droiture et intgrit en luy, que sera-ce de tout le pour subvenir aux povres et indignes, et secourir reste sinon fume? On aura beau avoir savoir ex- ceux qui n'ont n'aide ne support. Et notamment quis, ni beau langage, et tout ce qu'on pourra sou- sainct Paul parle des estrangers, d'autant qu'en ce haitter au reste: si l'intgrit n'est en un homme, temps-l les persecutions estoyent grandes, et que tout cela n'est que vanit, tout est corrompu. Au- beaucoup de povres gens estoyent chassez de leurs tant en est-il et des Magistrats, et de tous offices. maisons, qu'il faloit qu'ils demeurassent en pays Ainsi donc poisons ce mot de S. Paul, o avec le estranges pour se sauver. D'autant donc que la tesmoignage il adiouste l'espce d'approbation que cruaut des ennemis de Dieu estoit telle, et que les doyvent avoir tous oux qu'on met en quelque estt povres gens estoyent comme despourveus, qu'ils ne public. savoyent o se retirer, il faloit bien qu'il y eust Au reste, sainct Paul .monstre quelles bonnes quelque charit entre les Chrestiens pour les receoeuvres il entend, c'est asavoir (dit-il) *S la vefve voir. Et ainsi notamment sainct Paul monstre que a nourri ses enfans, si elle a hberg les povres celles qui n'ont point eu de tels exercices, qui n'ont estrangers, et subvenu ceux qui estoyent en affliction, point est esprouvees de longue main pour bien et si elle s'est employee bien faire ceux qui avo- faire iusques aux estrangers, quand elles seront yent ncessit de son secours. Or il nous faut bien ddies l'Eglise, qu'elles ne seront iamais propres noter ce que sainct Paul dit ici : car il spcifie les pour faire cest estt public de penser les povres, bonnes oeuvres. Non pas qu'il nous faille avoir car cela leur sera en desdin. Nous voyons donc esgard aux pompes, ni la crmonie: mais quand maintenant l'intention de S. Paul. Or l dessus on apperoit quelque bonne simplicit et droite : retenons en somme, quand nous avons ordonner comme quand une femme aura nourri ses enfans, gens en quelque office, qu'il faut regarder ce que et qu'elle les aura entretenus et instruits en la l'office requiert. Y a-il prudence requise? il faut crainte de Dieu. Et comment cela? Si une femme donc chercher un homme prudent. Y a-il droiture n'a point eu d'enfans, est-ce dire qu'elle soit et preud'hommie, comme elle est tousiours en quelmoins apte cest office ? Nenni : mais il suffit qu'on que estt que ce soit? il faut que nous ayons ce lise celles qu'on cognoist estre propres pour mettre poinct pour le principal, et qu'il soit prfr tout la main l'oeuvre, qui n'ont point est comme ces le reste. Apres, y a-il diligence et choses semblabdlicates qui diront, Voil, ie ne puis pas nourrir les ? il faut donc pourvoir tout cela. Et c'est ce mon enfant, si ie l'oyoye crier, ie mourroye de dueil, que nous avons noter, qu'il faut que nous ayons ie ne pourroye pas porter la peine. Aux nourrices,
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les yeux bandez pour ne point accepter les per- pudiques, qu'il y avoit des gestes, et des contesonnes, iusques ce que nous ayons fait comparai- nances qui n'estoyent point pour respondre leur son de Testt o nous sommes, pour l'accomparer estt. Voil que c'est de ribler contre Iesus ChristOr il est dit que telles vefves ont leur condam nostre suffisance. Car si nous commenons par l'homme, pour dire, Ho, voil un homme qui est nation, pource qu'elles ont renonc leur premiere foy. un galand, il fera merveilles : tout cela ne sera que Devant que passer outre il faut regarder ce que pompe et vaine apparence. Mais si on s'enquiert sainct Paul a entendu par la premiere foy. Les de Testat premirement, et qu'on regarde, Voici une Papistes ont est effrontez quand ils allguent ce chose difficile qui ne se peut pas excuter aisment : passage pour approuver les voeux de leurs moines : qui est-ce qui en peut venir bout? Et puis en mais en cela voit-on que Dieu les a du tout aveusecond lieu il faut avoir bonne prudence: et alors gler, et que d'eux-mesmes ils se prostituent et se on regarde si l'homme respond ce qui est requis. iettent en opprobre. Et pourquoy? Car ils ne Mais quand on commence par la personne, tout est sauroyent mieux declarer qu'ils ont directement gaste et perverti. Ainsi donc apprenons (suyvant bataill contre Dieu, et ont voulu se donner licence la doctrine de sainct Paul) qu'en choisissant ceux contre luy, et se sont despitez contre ce qu'il avoit qui doyvent exercer-quelque charge en l'Eglise de establi pour un ordre perptuel. En premier lieu Dieu, de considrer sur tout ce que l'office porte. nostre Seigneur n'ordonne point de voeux ne de Et cependant que nous advisions d'appliquer en promesses pour dire que cela doyve abolir le maestt ceux qui seront cognus suffisans, et qui auront riage, et comme si c'estoit un estt de perfection, aussi monstre dequoy en toute leur vie, et qui ainsi que les Papistes Tont pens: mais c'est un auront est approuvez desia de longue main. C'est autre regard. Voil une vefve qui se donne au service de l'Eglise: or elle n'est plus en sa libert, il ce que nous avons retenir. qu'elle s'applique faire ce qui est de sa Or S. Paul adiouste quant et quant, Qu'on faut charge, comme si elle estoit marie. Or en cela reiette les vefves plus ieunes Et pourquoy? Quand elle a fait desia comme une promesse: mais oeste elles ont rul contre Iesus Christ, eues se veulent ma- promesse fait-elle' que le mariage soit poilu de soy, rier, et l dessus elles ont une iuste condamnation, et que ceste continence (qu'on appelle) soit une pource qu'elles renoncent leur premiere foy. Or quand vertu angelique? Nenni: Dieu n'a point regard sainct Paul commande Timothee de reietter les tout cela. Or au contraire, quand les Papistes ont vefves plus ieunes, ce n'est pas pour leur faire des- introduit les voeux des nonnains et des moines, sur honneur, comme il y en a qui se sentiront mes- quoy se sont-ils fondez? Que c'estoit une chose prisees quand on ne les choisira point en estt. saincte de soy que de s'abstenir du mariage, que Yoire, mais si elles n'y sont point propres? Il faut c'estoit un estt de perfection. Voil une diablerie donc que nous regardions l'intention do sainct Paul, en premier lieu. Or passons plus outre: et le cas qu'il n'a point voulu que les vefves plus ieunes pos que la fin pour laquelle les Papistes ont confussent en estt public, cause de leur aage: mais trouv tels voeux fust bonne, tant y a que voil c'est afin de remdier aux scandales qui pouvoyent Dieu qui a dclar qu'il ne faut point qu'une femme advenir, d'autant qu'une vefve s'estant ainsi offerte attente de s'abstenir du mariage, iusques ce qu'elle au service de l'Eglise, si elle appetoit de se rema- ait pass Taage de soixante ans. Et pourquoy cela? rier, troubloit Tordre qui estoit receu entre les il y a du danger. Qui le voit? c'est Dieu: le refidles, et mesmes elle faussoit sa promesse. Voil mde est tel comme il nous est ici monstre. Or donc quoy sainct Paul a regard notamment. Et que font les Papistes l dessus? Il n'est point c'est aussi pourquoy il dit Quelles riblent contre question de ce que Dieu defend, ne de ce qu'il comIesus Christ, ou qu'elles regimbent, qu'elles sont mande, plustost ils renversent et foullent au pied dissolues, et se iettent l'abandon en despit de tout Tordre qu'il a institu et vont establir des Dieu? Et la raison? Ce qui sera supporter en voeux leur poste. Et quels? Il est vray qu'en une femme marie, ne doit point estre souffert en leurs canons anciens on voit qu'il n'est point licite une vefve telle comme il en est ici parl. Si ie d'ordonner une nonnain iusques Taage de quacuidoye faire comme quelque ieune compagnon ranteneuf ans, et encores cela petit petit estoit marier, et que ie me permisse une telle licence survenu de corruption: et puis ils sont venus comme un homme qui n'ha nulle charge, que seroit- diminuer iusques quarante ans: et on voit les ce? pourroit-on souffrir cela? Il faut n'il y ait gra- canons qui ont est faits de cela. Et depuis on vit et modestie en ceux qui sont en estt, et qui s'est ravis, Et nous viendrons trente, iusques ont quelque charge. Notons bien donc que sainct moiti du terme, et de l'intention que sainct Paul Paul disant que telles vefves ont ribl contre Iesus ordonne. Et la fin ils sont venus y mettre les Christ, signifie qu'elles se sont lasche la bride petis enfans qui ne savent point encores parler, beaucoup de dissolutions, tellement qu'elles sont im-

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qui n'ont encores nulle cognoissance. Et ainsi ces s'en mocquer encores comme jon le voit manifestemal-heureux ne sauroyent mieux monstrer qu'ils ment. C'est donc une confusion diabolique que de ont renvers et corrompu la ^parole de Dieu pour tous les voeux qui ont est ainsi establis contre la establir ce qu'ils ont song, qu'ils ont pollu le parole de Dieu, et ce sont ceux-l contre lesquels sainct mariage, et l'ont reiett comme une chose nous crions auiourd'huy. Et ainsi donc, si les que Dieu auroit dfendue, pour se prostituer en Papistes vouloyent faire trouver leur voeux bons toute vilenie et ordure, o on voit qu'ils sont et legitimes, en premier lieu il faudroit qu'ils coplongez. Et par cela on peut conclure qu'ils se gnussent que le mariage de soy est bon et sainct, sont levez manifestement contre Iesus Christ, qu'ils et que quand on s'en abstient, cela se doit faire luy ont ravi son authorit, pour dire qu'il n'ait plus pour une autre fin et regard, comme pour avoir de puissance pour les gouverner, mais qu'ils peu- plus de libert de servir Dieu, et de s'employer vent faire ce que leur teste et leur phantasie porte. en quelque charge en laquelle on est. Voil doncEt quel sacrilege est-ce l? Quand donc il n'y au- ques ce qu'il faudroit que les Papistes feissent en roit que cest article, encores voit-on que les Papistes premier lieu, et puis observer la regle de sainct ont prophan la parole de Dieu: et toutesfois si Paul, qu'il met qu'on ne presume point de vouer est-ce qu'ils nous allguent ce passage pour prouver chastet, ou continence, sinon qu'on ait pass l'aage que c'est une belle chose que de vouer chastet, et de se marier. Car les Papistes abusent encores de qu'il y a quelques voeux qui sont approuvez. Yray ce mot, quand ils disent, Vouer chastet: comme si est que tous voeux en general ne sont point con- un mari n'estoit point chaste avec sa femme. Or damner, mais il faut dtester tous ceux qui contre- cela est faire iniure trop grande Dieu, lequel vienent l'ordonnance de Dieu. Voil Dieu qui voulu que l'homme fust conioint sa femme: car c'estoit une vie dissolue et impudique, o seroita ordonn le mariage tous sans exception: s'il y si ce Vray est que beaucoup de gens abusent a quelqu'un qui se puisse contenir, et bien, voil du aller? mariage, et y en a de tels qui ne different une grace que Dieu luy fait : cependant il faut qu'il gueres paillards : car ils ne cognoissent point qu'ils chemine en humilit, qu'il se recommande Dieu sont conioints au nom de Dieu pour se tenir sobrepour dire, Seigneur, tu m'as gouvern par ton sainct ment et en toute modestie. Mais tant y a que le Esprit iusques ici, i'espere que tu me conduiras mariage de soy n'empesche point que les hommes l'advenir : toutesfois s'il te plaist m'appeller au ma- et les femmes ne soyent pudiques. Mais revenpus riage, ce n'est pas raison que ie contreviene ton la regle de sainct Paul. Il faudroit que les nonordonnance. Voil donc l'humilit qui doit estre nains eussent soixante ans devant que vouer chastet: en tous enfans de Dieu. et puis qu'elles ne vouassent point pour faire des Or maintenant si un homme ou une femme poupes en un cloistre, et se tenir l pour faire des fait voeu pour rompre le mariage, et pour .establir agios, mais que ce fust pour servir aux povres, et un estt de vivre lequel ils ne savent pas s'il est pour s'employer bon escient en la charge qui plaisant et agrable Dieu ou non, voil un voeu leur seroit commise. Quant aux hommes, si le qui est du tout contraire Dieu et sa parole: terme de soixante ans est assign aux femmes, il et ce sont les voeux que nous reiettons. Or tels en faudroit bien quatre vingts pour les hommes : et sont tous les voeux de la Papaut : car les prestres, alors les mariages ne seroyent point ainsi gouret moines, et nonnains vouent de iamais n'estre mandez comme ils sont, qu'il n'y auroit point une mariez pour despiter Dieu notoirement (ainsi que telle corruption qu'on la voit par tout. Mais il faut nous avons dit), comme s'ils avoyent la chastet en bien que Dieu desploye son ire sur tous ceux qui leur manche, comme s'ils estimoyent que le mariage se sont levez en tel orgueil (comme nous avons fust une pollution: car en s'en voulant garder ils dit), pour nier le sainct mariage. establissent en ce monde une faon de vivre nouAu reste, quand sainct Paul dit que ces femmes velle et bastarde que Dieu n'a iamais cognue. Comme quand les moines vouent povret, c'est dont il parle, ont leur condamnation, pource qu'elles pour estre nourris au despens d'autruy : quand ils ont renonc leur premiere foy, il met ce mot, vouent obedience, c'est pour estre exemptez de d'autant que ces femmes ayans ainsi ribl se setoutes loix, et de toute bonne police. Car l'im- paroyent du tout de l'Eglise et de la chrestient. munit dont se vante ce clerg Papal, qu'est-ce Et de faict, nous voyons quand un homme aura autre chose sinon une licence de vivre comme bon perdu toute honte, qu'il se desborde iusqu'au bout, leur semblera? Les moines ne seront suiets ni et mesmes il fait sa gloire d'estre mesohant. Si Rois ni Princes, ni pres, ni meres: brief, un homme n'est point en mauvaise estime, encores ils pervertissent tout ordre de nature. Et puis ils retiendra-il sa reputation et credit: mais quand il ne sont point suiets Dieu mesme: ils voueront voit que sa meschancet se descouvre, et qu'il est seulement obissance envers leur Prieur, voire pour detestable toutes gens de bien, alors il s'en va
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cueillir une audace, qu'il semble qu'il ait cong de avancer cestuy-ci. Car il faut en la fin que la conmal faire, et de despifer Dieu: ainsi que nous voyons fusion en viene sur la teste de tous ceux qui s'en qu'il y en a de ces rustres qui se mocquent de seront meslez. D'autant plus donc nous faut-il toute religion, qui sont marris si quelqu'un fait bien noter la doctrine qui est ici couche, c'est seulement semblant de vouloir servir Dieu, Ho, asavoir que si une vefve, quand elle auroit est tu es du rang des hypocrites, tu es mortifi. Yoil au service de l'Eglise, renonoit du tout la les blasphemes qui seront ouys. Et o? en la Pa- ohrestient se voyant estre marquee d'une mauvaise paut? Nenni, nenni: ici au milieu de nous, on note, que sera-ce de ceux qui sont en estt plus verra ces galans qui se gaudissent de Dieu, et de haut et plus digne? S'ils se voyent diffamez, ie toute religion, qui en sont venus iusques-l, de vous prie, ne se desborderont-ils point plus? Et blasphemer ainsi Dieu gueule ouverte. Et qui on en voit les exemples par trop notoires, leur les y a amenez? Nous voyons le miroir en sainot turpitude est oognue de tous, et cependant ils n'en Paul, d'autant qu'on leur a permis une licence de tienent conte. Il est vray que telles gens se plainmal faire, qu'on les flatte en leurs meschancetez, et dront assez, Ho, comment? faut-il endurer qu'on voyans cela ils se desbordent en une plus grande mesdise tousiours ainsi de nous? Helas, et que audace : mais c'est pour les faire prcipiter en ruine, faut-il mesdire? Que personne n'en parle, et qu'on quand la licence qu'on leur a donne a est cause regarde quels ils sont, et ne faudroit-il pas qu'ils de les faire plus empirer: cela augmentera aussi eussent crev les yeux aux ignorans, s'ils ne veutant plus leur condamnation. Et pourtant nous lent estre cognus tels qu'ils sont? et mesme leur avons bien . noter l'admonition generale de ce lieu vilenie est si patente qu'on la peut veoir de bien de sainct Paul, c'est asavoir quand on choisit des loin. Il est vray qu'ils sont si impudens en leurs gens pour les mettre en office, on doit regarder si vices, qu'ils ne font pas semblant de les vouloir ils y seront propres et idoines, ou autrement c'est cacher: mais si est-ce qu'encors veulent-ils estre leur mettre la chorde au col, comme on dit. Si reputez gens de bien. Et comment seroit-il posun homme decline en son petit mesnage, et qu'il sible? Or cependant quand ils voyent qu'ils sont ne s'acquitte point de son devoir, il n'eschappera dtestables tous, Ho, voil, iamais on ne se fiera point la main de Dieu: mais cependant encors se en nous, puis que tout le monde cognoist nostra tiendra-il en quelque honnestet, ce que sa vilenie gouvernement: et l dessus ils se desbordent. Et ne soit cognue de tout le monde: il voudra tousiours d'autant plus qu'ils seront levez en credit, qu'ils qu'on le tiene pour homme de bien. Mais quand seront en quelque estt honorable, voil pour les quelqu'un sera avanc, et cependant sera un con- faire encores plus diables qu'ils n'estoyent auparatempteur de Dieu, un homme prophane, un homme vant, comme ce n'est point sans cause que Iesus sans loyaut, un blasphmateur, un homme qui sera Christ appelle Iudas diable, cause de l'estat hoaffam d'une part, et qui ne demande que d'en norable auquel il estoit, qu'il faut que l'ire de Dieu avoir, qui ne sait de quel cost en attraper, de se cognoisse tant mieux en luy. Ainsi doncques l'autre cost qui sera esclave de Satan, un homme retenons ceste doctrine, et cependant apprenons de qui se sentira oblig aux meschans, pour dire, Il cheminer modestement chacun en sa vocation. Car faut que ie passe par leurs mains. Et pourquoy? combien que notamment S. Paul parle ici des vefves, Ce sont-ils qui m'ont lev, et faut que ie me main- tant y a qu'en commun nous sommes tous adtiene par leur moyen. Quand donc on mettra un monestez de cheminer en sobrit et modestie, et homme en estt, qui sera totalement destitu de que chacun en son endroit se contiene en telle l'Esprit de Dieu, n'est-ce pas pour le ruiner, et honnestet, que nostre Seigneur Iesus y domine pour luy faire rompre le col? Il est bien certain: paisiblement comme sur des brebis et agneaux, et car Dieu dissipera tout cela, d'autant que les choses que nostre vie soit un tesmoignage que nous ne ont est conduites tout au rebours de son intention, demandons sinon d'estre conduits de luy, afin de et qu'on n'a point eu esgard son honneur, ni au suivre le chemin qu'il nous monstre, et non point salut du peuple. regimber l'encontre de luy, et faire des gambades Et ainsi notons bien que quand on eleve des pour le despiter, mais de nous assuiettir tellement gens qui ne sont point propres pour exercer un luy et sa parole, qu'il ait toute preeminence estt, c'est autant comme si on leur mettoit la sur nous. chorde au col. Yoil qu'apportent toutes ces belles Or nous-nous. prosternerons devant la face de faveurs pour dire, le feray valoir cestuy-l, il faut nostre bon Dieu, etc.

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QUARANTE!UNIEME SERMON.
Chap. V, v. 1115. Nous avons veu par ci devant quel mal apporte l'oisivet (comme sainct Paul en traitte aux Thessaloniciens) : car ceux qui n'ont que faire, s'empeschent beaucoup plus que ceux qui travaillent bon escient, et avec cela ils troublent les autres, tellement que sainct Paul appelloit vie paisible quand un homme s'addonne travailler pour gagner sa vie, Bt s'occupe son labeur. Car ceux qui n'ont que faire, et ne se veulent point mesler de leurs beongnes, il semble que tousiours ils doivent forger an nouveau monde, voil comme ils s'empeschent. [1 n'y .a donc vray repos sinon qu'un chacun s'acjuitte de son devoir, et face ce que Dieu luy commande, et ce que son estt porte et requiert. Suivant cela aussi S. Paul maintenant dit, Que les refves quand elles sont nourries aux despens communs de l'Eglise, s'addonnent oisivet, et de l [dit-il) s'ensuivent encores d'autres vices: car on es verra trotter par les maisons, elles voudront immer toutes les nouvelles d'une ville, et l dessus labiller de ce qu'elles auront ouy en un lieu pour 'apporter en l'autre: quand on void de tels inconreniens, on y doit remdier s'il est possible. Sur sela donc S. Paul ordonne que les ieunes vefves ]ui sont encores mariables, se marient, et si Dieu eur donne des enfans, qu'elles les nourrissent, et lies auront alors quoy s'occuper, tellement que 'oisivet n'y dominera point, elles n'auront plus oisir de babiller et l, car le mesnage les tienIra en la maison, il faudra qu'elles servent l Dieu, et ceux ausquels il les aura obligees, comme i leurs maris et leurs enfans. Maintenant donc lous avons l'intention de sainct Paul: mais faisons luasi nostre profit de ceste doctrine, sachans que :e n'est point sans propos que S. Paul a conioint ;es trois choses, l'oisivet, la curiosit et le babil. Dr voil comme Dieu punit ceux qui sont comme aineants, et qui ne daignent s'employer quelque ihose utile, qu'ils sont affamez desirans tousiours l'avoir quelque vent qui souffle. Et la curiosit es a-elle une fois gagnez? Yoil comme une fouraise qui brusle tousiours, ils n'ont point de repos le de cesse: et oependant il faut aussi qu'ils dsargent comme les poissons quand ils auront hum 'eau, il faut qu'ils la reiettent. Ainsi en est-il de ioutes gens addonnez curiosit, que le babil viendra .antost aprs. Apprenons donc de nous employer i ce que nous pourrons chacun en son endroit: ;eluy qui aura quelque art, qu'il labeure comme Dieu l'ordonne : celuy qui aura mesnage gouverer, qu'il s'y occupe: que les femmes pensent aussi de leur cost, que Dieu ne les a point cres en ce monde pour estre oisives, mais qu'elles sont pour s'employer choses utiles et ncessaires aussi bien que les hommes: qu'un chacun regarde cela, et que par ce moyen nous soyons retenus afin de ne travailler point nos prochains, afin de ne faire point grand bruit, mais mener ceste vie paisible et modeste, de laquelle 8. Paul a parl par ci devant. Or venons maintenant au remde qu'il adiouste, asavoir, Qu'il veut que les vefves plus ieunes se marient. Il sembleroit de prime face que ceste doctrine de sainct Paul ne fust pas digne d'un Apostre: car l'Evangile est-il pour traffiquer les mariages? Il semble que S. Paul vueille ici piequer les femmes, comme si desia leur chair ne les aiguillonnoit point assez se marier. On ne penserait point doncques que ceste doctrine fust spirituelle. Mais quand tout sera regard, ce n'est point sans cause que S. Paul a exhort ici les ieunes vefves se marier. Car en premier lieu, nous voyons que la superstition a rgn quasi de tout temps sur le mariage, qu'on a estim que c'estoit un estt comme prophane et poilu, et que ceux qui estoyent mariez, ne pouvoyent servir Dieu. Or S. Paul au contraire monstre que si le mariage est fait en foy et en chastet, et en crainte de Dieu, qu'il est sainct et honorable, comme il est dit aussi en l'Epistre aux Hebrieux. Et au reste, il veut aussi monstrer aux femmes qu'elles ne se doivent point despiter quand on les refusera en cest estt public duquel il a fait mention: car il sembleroit que ce fust comme une espce d'ignominie quand on ne voudra point recevoir les ieunes vefves, comme si elles n'estoyent point du nombre des chrestiens: ainsi que nous savons bien allguer qu'on nous fait tort, sinon qu'on nous tiene en credit. Mais S. Paul l'opposite declare que ce n'est point pour les reculer si on ne les reoit en cest estt dont il parloit: car elles peuvent, dit-il, servir Dieu estans maries. Chacun ne sera pas pourveu en office, il ne faut point que nous regardions cestuy-ci, ni cestuy-l, et faire une mesure pareille entre nous: car nous savons que le pied ne fera point l'office de l'oeil, ne le bras ne fera point l'office de la teste. Tout ainsi donc que les membres sont distinguez en un corps humain, ainsi faut-il qu'en l'Eglise de Dieu les estats soyent distribuez, et qu'un chacun regarde ce qui luy est propre, et qu'il se contente de servir Dieu: que nous n'appetions point de nous lever selon que nous verrons quelqu'un par dessus nous, que nous ne luy portions point envie, que nous n'allguions point. Et pourquoy ne suis-ie l comme

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un tel? Mais regardons simplement de servir Dieu, voire selon nostre porte, comme desia nous avons dit. Voil donc l'intention de S. Paul, quand il commande que les vefves plus ieunes se marient. Or ici cependant nous sommes admonestez que le mariage n'est point une chose pollue, comme l'ont imagin beaucoup de fantastiques: mais que c'est un estt sainct, lequel Dieu se reserve afin qu'il y domine, et qu'il y preside. Et cela nous doit servir, non point seulement pour avoir en detestation oeste tyrannie qui regne en la Papaut, asavoir que le pape a ouid avoir une perfection angelique quand il a forg les moineries, qu'il a priv le Clerg du mariage: mais on voit qu'en cela il y a une repugnance manifeste entre l'Esprit de Dieu, et ceux qui ont ainsi dfendu le mariage. Car S. Paul n'a point ici parl de son cerveau: voici Dieu qui prononce ce qu'il veut estre observ de nous pour une regie infallible: et cependant les hommes mortels sont si enragez de concevoir en leur teste ce que bon leur semble pour contrevenir directement a ce que Dieu ordonne. Ainsi donc nous devons bien dtester ces lions diaboliques, quand nous voyons que l'ordre de Dieu est ainsi viol et destruit. Mais ceste doctrine emporte du profit et de l'dification pour nous. Car ceux qui sont mariez, doivent estre tant plus incitez servir Dieu, et prendre courage, quand ils voyent que Dieu approuve cest estt, et qu'il y veut estre honor. Cela n'est-il point un bon aiguillon pour nous soliciter afin que le mariage se rapporte au service de Dieu, et que ceux qui y sont, tendent ce but-l, qu'il y ait un accord entre le mari et la femme, pour dire qu'ils se ddient du tout Dieu, sachans qu'il les a conioints ensemble, et qu'il bnira ceste union, et qu'elle sera saincte et approuve de luy? Et aussi d'autre cst nous sommes ici tenus en bride, afin que ceux qui sont marier, cognoissent que ce n'est point pour s'oublier et pour s'addonner une volupt brutale, mais que Dieu doit tousiours estre prfr, et que le mariage tend bien une fin plus noble et plus prcieuse que de contenter l'apptit de la chair. Et quoy donc? C'est que l'homme vive chastement avec sa femme, que la femme soulage son mari, comme elle a est cre ceste intention-l. Maintenant nous voyons que sainct Paul a donn un prcepte bien utile, ordonnant que les vefves plus ieunes se mariassent: comme s'il disoit qu'il faut qu'un chacun regarde quoy il est appel, et que nous ne soyons point comme signes pour nous contrefaire, selon que nous verrons un exemple devant nos yeux, que nous concluons, Il faut donc faire ainsi. Car chacun doit regarder sa porte: et mesmes il faut que Dieu nous gouverne en cest endroit, que nous sachions quoy nous

sommes propres, et puis ce qu'il nous permet quelle est sa vocation, et que par ce moyen il soit escoutt de nous. Or cependant nous voyons (comme il i est dit) que Dieu ne prisera point tousiours cest belle apparence telle que les hommes approuvent mais il regardera plus haut, voire et plus bas quant et quant. Dieu regarde plus haut, c'est asavoir l ceste humilit, qui est une vertu singulire: et i regarde plus bas, c'est qu'il approuve ce dont 01 ne tiendra conte. Comme il semble qu'un povrt homme mechanique et une femme, quand ils seront ensemble, qu'ils auront beaucoup de peine nourri] leurs enfans, et gagner leur vie, qu'ils soyen eslongnez de Dieu: et cependant on voit ce qui ei est dit par le sainct Esprit, Que Dieu habite et ces me8nages-l plustost qu'il ne fera pas en ui cloistre. Car encores qu'il n'y eust que ohastet en un cloistre, et qu'il n'y eust point de toutes cei ordures qui y sont, que les idolatries mesmes ei fussent chasses, tant y a que Dieu dominera ei un petit mesnage o il y aura beaucoup de povretez et o le mari et la femme s'addonneront fain leur office, que l il y aura une sainctet plm grande et plus approchante du royaume des oieux qu'il n'y aura point en un cloistre, ie ne di pas di ces moineries de la Papaut, car ce sont autant d < bourdeaux et de cavernes d'enfer, mais ie di en ui cloistre qui seroit pur de toute superstition, et oi il n'y auroit point d'impudioit. Apprenons dont de servir nostre Dieu, non point selon la belli apparence, mais comme il l'ordonne: contentons nous que nostre service luy soit agrable, encore; que nous soyons contemptibles devant le monde. Quand sainct Paul parle que les femmes doi vent procrer ligne, sous ce mot il comprend toutei les peines qu'endurent les femmes nourrir leur enfans: comme ci dessus il a monstre qu'il n'en ten doit point que les femmes fussent mignardes, e qu'elles appetassent tellement leur plaisir, que d < vouloir fuir toute fascherie. Quand donc nostri Seigneur a ordonn que les femmes enfantent avei peine, il veut aussi qu'elles facent office de mres Et sainct Paul ritre cela maintenant: comme s'i disoit, que si une femme s'addonnoit estre ai temple tout au long du iour, et prier, et chanter que ceste faon de vivre ne sera point tant accep table Dieu, comme si une femme estant marie porte patiemment ce qui est de sa charge, de nour rir ses enfans, de veiller aprs, de les addresser, e mettre toute peine et soin les instruire. Quant donc une femme s'appliquera cela, et qu'elle aurt son but de servir Dieu, cognoissant que c'est luj qui l'appelle une telle charge, S. Paul dit que oec sera beaucoup plus approuv: et non sans cause, cai Dieu demande obissance. Et au reste, nous som mes transportez de nos vaines fantasies, nous fai

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sans croire que ce qui ne sera rien, est plus que merveilles. D'autant que les hommes se trompent ainsi en leur fol iugement, et cependant qu'ils n'eseoutent point Dieu parler, voil pourquoy nostre Seigneur abbat toutes nos entreprinses, et les renverse et monstre que c'est bien raison qu'il soit servi et honor de nous comme il le commande. Or maintenant S. Paul examine encore mieux son intention, en disant, que les femmes maries gouvernent leur mesnage. En quoy il signifie ce que lesia nous avoDs touch, que les femmes doivent ousiours penser quoy c'est que Dieu les appelle. dr l'ordre de la creation est inviolable. Il est dit, Il n'est pas bon que l'homme soit seul: Dieu luy i ordonn une aide qui fust prochaine de luy. Que es femmes donc notent bien ce passage. Comment ? )jeu sera-il frustr de m'avoir cre et mise au nonde? Or m'y a-il mise afin que ie soye une tide mon mari. Et quelle est ceste aide, sinon lue ie m'occupe faire mon mesnage, et que ie porte a moiti du fardeau avec luy? Nous voyons donc naintenant o c'est que sainct Paul ramen les refves, c'est en somme la vocation de Dieu, qui ;st la vraye regle, et la droite conduite des homnes et des femmes. Car quand nous voudrons faire ;e que bon nous semble, tout est gast. Il ne reste lonc sinon que Dieu domine, et que son authorit raille tant sur nous, qu'il nous suffise de nous offrir i luy, voire n'attentans point c'eci ne cela, mais ions addonnans du tout luy obir. Voil ceste limplicit qui vaudra mieux que tous les services lu monde. Et ainsi retenons bien que le diable a ssblouy les yeux des Papistes, quand il leur a fait i croire que les vies estoyent mondaines et secuieres, sinon qu'on se feist prestre, ou moine, ou lonnain. Or c'a est pour sduire les povres mes, fin que ceux qui estoyent mariez, se donnassent icence de mal faire, comme s'ils avoyent la bride ur le col, et qu'ils ne pensassent point au ioug de )ieu, et qu'il ne residast point au milieu d'eux. Cependant sous couverture de sainctet il s'est cornais des ordures si grandes et si enormes que c'a st ponr infecter tout le monde, ainsi qu'il en a st traitt par ci devant: mais tant y a que le iable a voulu gagner ce poinct, que ceux qui esDyent mariez, tant hommes que femmes, se douassent licence de s'exempter de Dieu: comme si 3 mariage emportoit cela, et qu'il fust de telle conition, qu'il n'y eust personne qui se mariast, sinon fin d'avoir licence de s'eslongner loin de Dieu. Or l'opposite il nous est remonstr que quand l'homme t la femme sont conioints en vraye foy, et en bonne onscience: voil Dieu qui les accouple, et les tient mieux, qu'un homme qui voudra labourer son hamp ne tiendra deux boeufs. Et ainsi notons ien que pour estre retenus en l'obissance de Dieu,

il nous faut cognoistre (comme il a est dit) qu'il nous fait cest honneur et ceste grace, de se vouloir soucier de nous, combien qu'il semble que ce soit en choses de nulle valeur, et mesmes dont les hommes ne tienent conte: que nostre Seigneur use de ce privilege-l, qu'il veut et que le mariage, et que le travail, que les femmes prenent gouverner leur mesnage, et toutes telles choses, soyent pour le glorifier. Or quand sainct Paul a ainsi parl, il adiouste, qu'elles se doyvent Men garder de donner occasion l'adversaire, tellement qu'il ait dequoy pour mesdire. Tci sainct Paul entend que ce n'est point assez que les vefves s'abstienent de tout vice, mais que elles doyvent aussi noter que les meschans et les ennemis de la foy ne puissent avoir quelque couleur de mesdire, et desgorger leurs blasphemes, en sorte que le nom de Dieu soit diffam. Sainct Paul donc veut que les vefves ayent ceste prudence-l, afin de clorre la bouche tous malins et mesdisans. Or si ceste consideration doit estre aux femmes, que sera-ce en general de nous tous? Ne devons-nous point avoir plus de prudenoe, afin de repousser toutes calomnies, et d'empescher que les meschans ne detractent point de nous, voire au deshonneur et l'opprobre de Dieu et de sa parole? Mais il y en a bien peu qui s'en acquittent: plustost il semble que nous ayons complot avec les ennemis de la foy, pour leur donner occasion de mesdire. Car si nous pensions que nous sommes coulpables toutesfois et quantes que les meschans et adversaires de Dieu detractent, et qu'ils calomnient, et se mocquent de la profession que nous faisons d'avoir la doctrine de l'Evangile, et qu'ils ont occasion de mesdire, il est certain que nous aviserions mieux nous. Or est-il ainsi, qu'un chacun cognoist assez que nous sommes espiez, et que les Papistes ne demandent sinon se mocquer, d'autant que nous protestons de vouloir estre mieux reformez, d'autant que nous avons la droite simplicit de doctrine qu'ont tenue les Apostres. Or cependant ils sont au guet, et s'ils peuvent noter quelque vice en nous, ce sera pour s'en mocquer. Quand il ne nous en chaut, et mesmes que nous leur donnons occasion de ce faire, ie vous prie, quelle excuse y aura-il ? Mais c'est par faute de penser ce que dit ici sainct Paul: et non seulement nous devons penser aux Papistes: mais entre nous, n'y a-il point de ces gaudisseurs qui descouvrent leur impiet? Et ceux-l quand ils peuvent nous surprendre en quelque chose, n'ont-ils point occasion de dire, Ho, voil que c'est : ceux-ci voudront tenir tout le monde en telle austrit que rien plus: et cependant qu'est-ce qu'il y a de mieux entr'eux? Or donc pensons bien ceste doctrine de sainc^ Paul. Car combien qu'il traitte ici des vefves pa r

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especial, toutesfois si est-ce que nous sommes tous admonestez en commun, que pour nous acquitter envers Dieu, ce n'est point assez que nostre conscience soit pure et nette, et de cheminer sans mauvaise affection, mais nous devons aussi adiouster ceste prudence, que les ennemis ayent la bouche chose quand ils voudront mesdire de nous, que leur impudence soit cognue, et que nous soyons tousiour8 prests de rendre conte de ce que nous aurons fait, et qu'on ne puisse avoir nulle couleur de blasphemer contre le nom de Dieu et sa parole, d'autant qu'il y aura quelque apparence de mal en nous. Et mesmes si sainct Paul veut (comme desia nous avons dit) que les femmes soyent si prudentes, et si bien avises, que cera-ce des hommes? Et quand par leur folie et lgret ils seront exposez en opprobre, quelle excuse y aura-il? Il est vray que nous ne pourrons point eschapper qu'on ne mesdise de nous: mais retenons ce qui a est dit, que l'occasion n'en soit point donne de nostre cost, ne par nostre imprudence: et mesmes que les meschans soyent convaincus quand ils ouvriront la bouche, qu'on cognoisse que leur mesdisance n'est que mensonge et calomnie, et si on veut ouvrir les yeux, si on veut s'enqurir de la vrit, on trouvera qu'ils mentent impudemment. C'est donc assez que nous ayons (entant qu'en nous sera) empesch que les malins n'ayent point dequoy detractor. Et au reste, s'il faut que nous endurions opprobres et mocqueries, portons cela patiemment. Voil en somme ce que nous avons retenir. Et cependant notons aussi que quand on mesdira de nous, encores que devant Dieu nous soyons innocens, qu'il nous faut baisser les yeux, pource que nous n'avons point est si sages de nous garder. Et nous aurons beau avoir quelque bonne consideration en nous, si Dieu nous chastie, soyons modestes porter cela: mais cependant gardons-nous de scandale tant qu'il nous sera possible, veu que Dieu veut que nostre vie soit orne par nous, comme il est dit en l'autre passage: et puis qu'il nous a imprim sa marque, qu'elle ne soit poit souille de rien qui contreviene son honneur.

n'en mesdise. Et bien, ie seray souventesfois en ceste perplexit-l, que ie seray mocqu: toutesfois envers Dieu ie ne suis point coulpable. Quand il me faut soustenir telles calomnies fausses, et que les hommes prenent couleur et occasion de detractor, que faut-il l faire? Cheminons (dit sainct Paul) par opprobre aussi bien que par bonne renomme, qu'il ne nous chaille si les hommes mesdisent ainsi et detractent de nous. Mais il dit aprs, qu'ils n'ayent point dequoy mesdire. Car les meschans sans propos et sans raison abbayent comme des chiens enragez, ils ne demandent sinon mordre pour dgrader le nom de Dieu. Or donc notons bien qu'il suffit que les meschans n'ayent dequoy mesdire, combien qu'ils le facent. Comme quand sainct Paul dit que noue cerchions la paix, il adiouste, Entant qu'en nous est. Et pourquoy? Quand nous serons paisibles que nous procurerons de vivre en- bonne amiti avec tout le monde, il faut neantmoins que now soyons ennemis, et mesmes que nous faoions la guerre aux meschans. Car comment leur pourront nous complaire, et comment leur pourrons-non estre amis, sinon en offensant Dieu, et nourrissant toutes leurs iniquitez? Il faut donc que nous soyons ennemis des meschans, et faut aussi que nous les irritons beaucoup de fois et que nous prenions querele l'encontre d'eux : car il nous faudroit est traistres Dieu si nous voulions vivre en paix D'autant donc que les Chrestiens, quand ils auront fait leur devoir, ne peuvent neantmoins estre amif tout le monde, sainct Paul met ceste exception disant, Entant qu'en vous sera: c'est dire, entant que vous verrez que vous le pourrez faire servant Dieu, ne vous des tour nans point de vostre; simplicit. Ainsi, c'est assez que nous ayons ost l'occasion de mesdire de nostre cost. Et au reste s'il faut que nous soyons diffamez, portons cela patiemment. Car nous avons un bon garant au ciel lequel fera reluire en la fin nostre intgrit comme l'aube du iour, ainsi qu'il en est parl. Il est vraj que pour un temps Dieu souffrira que les siene soyent humiliez, et qu'on en mesdise: mais il faul que nous portions cela avec douceur, attendais que Et voil pourquoy sainct Paul dit notamment, nostre Seigneur maintiene nostre intgrit. Voil que l'adversaire n'ait point occasion de mesdire. Or ce que nous avons retenir de ce passage. il entend bien que nous ne saurions cheminer si droitement que tousiours le diable (qui est pre de Or en la fin sainct Paul dit, qu'aucunes se sont mensonge) ne tasche nous diffamer. Et nous destournees aprs Satan. Il allgue encores un plus voyons que les saincts Patriarches qui ont vescu grand inconvenient, duquel il avoit desia touch, en ce monde comme miroirs de toute puret, n'ont c'est que de ces vefves on voit (dit-il) que desia il pas neantmoins laiss d'estre calomniez. Mesmes y en a eu qui ont quitt la foy, et ont abandonn on voit ce qui est advenu au Fils de Dieu: et no- Dieu: les voil rvoltes: les exemples nous doytamment sainct Paul nous dit qu'il nous faut che- vent bien advertir d'y prendre garde. Yci en preminer par opprobre, et par bonne renomme, signi- mieur lieu, il nous est monstre que pour l moine fiant qu'il nous faut clorre les yeux: car nous ne nous devons estre sages par l'exprience. Il est pouvons fuir qu'on ne detracte de nous, et qu'on vray qu'on dit que c'est la maistresse des fols:

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mais si voudroit-il mieux encores venir raison tard que Jamais. Quand on voit qu'un mal est advenu, n'y doit-on pas remdier? Et ceux qui ne le font, monstrent qu'ils sont du tout obstinez et endureis, en sorte qu'ils ne se veulent point corriger. On verra beaucoup de scandales advenir : et bien, quelle est l'occasion? On trouvera la source quant et quant. Il faudrait donc pourvoir telles choses. Or si on n'y pourvoit point, c'est signe qu'on veut nourrir le mal, et mesmes qu'on est bien aise qu'il s'augmente, et qu'il s'empire, iusques ce qu'il soit venu au comble. Apprenons donc toutesfois et quantes que Dieu nous suscite des troubles, que c'est pour nous advertir, afin que nous soyons tant plus songneux de remdier aux choses mauvaises, et d'y pourvoir, ouy s'il est en nostre main: car il nous faut tousiours regarder aux moyens que Dieu nous donne. Ceci s'estend bien loin: mais il suffit d'en avoir touch quelques exemples. Si nous yoyons des scandales en un pays, il faut regarder dont Gela procde, asavoir pource que le nom de Dieu sera blasphm, et que quand on parle de l'Evangile on voit les contempteurs de Dieu s'en mocquer, ausquels il n'y a nulle religion: qu'entre nous il y en aura de si desbordez, qu'ils voudroyent qu'on laschast la bride tout le monde pour faire tout ce que bon leur sembleroit. Et voil comme la doctrine de l'Evangile est diffame en eux, d'autant qu'ils en font profession pleine bouche: que s'ils estoyent Iuifs, ou Turcs, ou Payons, et bien, passe: mais quand on voit que le nom de Dieu est comme foull au pied, et qu'on n'y remdie point, que peuton attendre l dessus? pres, quand les sermons ne sont point frquentez, si les gens devienent profanes, et qu'ils ne sachent plus que c'est de conscience, ne de l'esprance de la vie ternelle, cela n'est point nouveau. Or que faut-il doneques? Il y faut pourvoir, et quand on n'y met nulle provision, c'est signe que le mal a gagn du tout, et qu'on veut conformer Satan l'empire qu'il aura desia occup. Qand on voit les paillardises rgner, ne devroit-on point penser aux occasions, et cognoistre qu'il ne se faut point esbahir si tout est ainsi desbord? Car quand telles choses sont permises, la porte est ouverte toute vilenie et ordure, qu'il n'y aura plus d'honnestet entre les hommes et les femmes. Quelque fois on estimera que c'est peu de chose que de ceci et de cela: mais ce sont les prparatifs pour corrompre toute honnestet, pour mettre une confusion telle, qu'il faudra qu'une ville deviene bordeau. Quand donc on cognoist toutes ces choses, ne faut-il point y pourvoir, sinon qu'on vueille tenter Dieu son escient? Ainsi doneques retenons de ce passage de sainct Paul, que s'il advient des scandales entre nous, et
Calvini opera. Vol. LUI.

que Dieu parle, et qu'il nous solicite de faire nostre devoir, et de prvenir les maux, qu'il nous faut observer les remdes qu'il nous offre, et qui sont convenables, selon qu'il nous les mettra en main. Voil quant un item. Or il faut maintenant qu'un chacun regarde en son endroit. Que ceux qui sont en estt public cognoissent, S'il advient quelque mal entre nous, Dieu nous resveille: nous avons est endormis, il faut donc que nous pensions de tenir la bride plus courte, et que nous veillions mieux sur ceci que nous n'avons point fait: autrement il est certain qu'on verra un deluge qui surmontera, et nous ne pourrons point empesoher les abominations quand elles auront par trop domin. Et ceux qui sont personnes prives, qu'ils regardent leur mesnage: et puis que chacun viene sa personne: Or ie suis tomb en tel mal. Et pourquoy? car i'avye auparavant ohopp en tel endroit: il faut donc que ie m'en donne garde par ci aprs. Yoil ce que nous avons noter. Et de l voit-on quelle est l'obstination des Papistes: car il n'est point question que les remonstranoes ayent lieu entre eux. le ne parle point seulement de ce Clerg, de ces moineries, et de ces cloistres o Satan domine pleinement, et o il a tout perverti: mais on voit la corruption qui est quasi generale par tout: et cependant si est-ce qu'ils ne veulent nullement ouir qu'on parle du remde: n'est-ce point batailler du tout contre Dieu? Car sainct Paul ne dit pas que toutes les vefves se soyent rvoltes, mais il dit, Aucunes. Or il veut qu'on previene ce mal, afin que le cours en soit empesch. Et que sera-ce donc quand nous aurons tant d'expriences qu'elles nous crveront les yeux? Et c'est ce que nous avons noter, qu'il nous faut estre sages en cest endroit, pour suyvre tousiours ce qui est de Dieu. Car il nous faut retenir le bien, entant qu'en nous sera, pour le sparer d'avec le mal: comme aussi sainct Paul, quand il voit qu'il y a des vefves qui se sont rvoltes aprs Satan, ne condamne pas tout l'estat, mais il veut qu'on empesch celles qui pourroyent faire le semblable. Et ainsi (comme i'ay dit) sparons tousiours le bien d'avec le mal, car c'est la vraye discretion que celle-l. Et qui plus est, quand nous voudrons donner remde, que nous ayons tousiours ceste consideration en nous, Et bien, Dieu commande-il telle chose? s'il nous advenoit tous les inconveniens du monde, ce n'est pas nous d'y pourvoir: car les hommes sont malins quand ils voudront attenter quelque chose qui ne leur sera point permise: suyvons donc ce que Dieu commande et ordonne. Comme auiourd'huy il y en a qui diront, Ho, telle chose pourroit advenir. Et vous estes bien prevoyans: vous voyez plus loin et plus aigu que Dieu, Ho, voire, mais
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voil, une telle consequence, telle chose peut advenir. Voire, il faut que nous abbations ce qui est de Dieu: voil des diables qui vienent hurter des cornes l'encontre de Dieu: et cependant il leur semble que ce n'est rien de tout ce qu'ils entreprenent, et qu'ils doyvent demeurer impunis. Or notons bien que nous ne devons point avoir une telle prvoyance, que nous attentions rien de ce qui est de Dieu, car il faut qu'il demeure en son entier : mais quant est de ce que nous pouvons manier pour nostre usage, notons qu'il nous faut toutesfois discerner de ce qui est bon et utile, et de ce que nous est ncessaire, qu'il nous y faut tenir. Il ne faut point que nous regardions, Ho, cela n'est point mauvais du tout: nenni, mais il faut que nous usions de ce qui nous est mis en main, en sorte que le mal soit empesch entant qu'en nous sera. Et cependant notons ce que dit sainct Paul, Que les vefves qui s'estoyent esgarees du bon chemin, s'estoyent rvoltes aprs Satan. Il est vray qu'il ne parle ici que des femmes vefves: mais nous en pouvons recueillir une doctrine generale, Que si tost qu'un homme qui estoit au chemin de salut, se desbauche, il prend Satan pour son capitaine, et s'addonne luy, et s'y rend comme un esclave. Ne faisons point nostre conte quand nous aurons ribl contre Dieu, et que nous aurons reiett son ioug, que nous soyons en libert: nenni, Dieu ne souffrira point cela: mais quand nous aurons refus d'estre luy, il faudra que nous changions de maistre en despit de nos dents, et que Satan succde au lieu de celuy que nous n'aurons point voulu accepter. De servir Dieu, c'est une condition si amiable que rien plus, le ioug de nostre Seigneur Iesus Christ est si doux et si gracieux, qu'il se declare qu'il nous veut supporter en toutes nos infirmitez. Or cependant nous ne pouvons souffrir d'eetre gouvernez de Dieu, ne de celuy auquel il a donn toute authorit par dessus nous,

c'est asavoir Iesus Christ nostre Seigneur. Que faut-il donc? C'est un iuste salaire que Satan viene, et que nous luy facions hommage, et que nous soyons un fardeau sous luy. Voil doncques ce que sainct Paul a voulu declarer en ce passage. Et pourtant pensons nous: car puis que l'Evangile nous est presche, voil Iesus Christ qui eleve son siege et son sceptre, il nous monstre qu'il veut estre nostre Boy, et qu'il nous tient pour son peuple. Quand nous avons ainsi fait profession de l'Evangile, si nous ne persistons iusques la fin, s'il nous advient de nous desbaucher en faon que ce soit, non seulement nous refusons d'estre en l'obissance du Fils de Dieu, mais nous donnons toute maistrise sur nous Satan, et l'occupera, et faudra que nous soyons son service en despit de nos dents. Si ceci est une chose horrible, et qu'il nous face dresser les cheveux en la teste, ie vous prie, ne devons nous point estre admonestez mieux que nous n'avons est, de nous cacher sous les ailes de nostre Dieu, et nous tenir l quois, comme des petis poussins, et nous laisser gouverner par luy ce qu'il nous reforme tellement par son sainct Esprit, que nous ne soyons plus si volages et si esgarez comme nous avons est ? Or pour ce faire advisons qu'il nous faut avoir pour conduite nostre Seigneur Iesus Christ : car si nous voulons estre vrayement le peuple de Dieu, il faut que ce que dit le Prophte, soit accompli en nous, que le peuple marchera, et leur Boy David ira devant. Ainsi donc souffrons que Iesus Christ, et puis que nous le suyvions pour approoher tousiours de plus en plus de nostre Dieu. Et puis qu'auiourd'huy il nous esolaire par son Evangile, que nous ayons tousiours sa doctrine devant nos yeux, et que nous le suyvions pas pas, voire escoutans sa voix comme de nostre bon pasteur, ainsi qu'il en parle au dixime de sainct lean. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

QARANTEDEXIEME SERMON.
Chap. V, .v. 1618. Si nous savions garder le moyen en toutes choses, on n'auroit point tant de peine nous retirer de nos vices comme on a, mais nous dclinons tousiours quelque extrmit. "Voil pourquoy ceux qui ont la charge d'enseigner, doyvent se retenir prudemment, afin de traitter tellement la doctrine, qu'ils ne donnent point occasion aux hommes d'en blasphemer. Car nostre nature tendra l, et Satan aussi a beaucoup d'artifices pour y aider, et de nostre cost nous ne demandons sinon nous fourvoyer. Or ie di ceci, pource que maintenant sainct Paul commande ceux qui auront des vefves de leur parentage, de leur donner dequoy se nourrir. Et comment? Ce sera, dit-il, autant

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espargner, tellement que l'Eglise pourra fournir celles qui sont vrayement vefves. Nous voyons que sainct Paul veut qu'on reserve pour les ncessitez de l'Eglise tant qu'il sera possible, le bien qui estoit pour lors ordonn. Or maintenant comment est-ce que le monde usera de ceste doctrine? Il ne sera question que de chichet, et de tenir la main serre, car on craindra tousiours que la terre ne faille. Voil donc pourquoy il faut bien aviser de traitter tellement la doctrine, qu'elle ne donne point occasion aux malins de se destourner de leur devoir, prenans quelque couverture, comme riouB voyons qu'on le fait, et qu'un chacun de nous y est enclin. Or sainct Paul a bien regard cela, disant qu'il y ait dequoy pourvoir aux vefves. Quand ce mot sera bien pes, combien que ceux qui veulent estre par trop chiches, facent un bouclier de ce passage: toutesfois on les peut redarguer tousiours, que sainct Paul ne veut point qu'on espargne sinon l o il faut, et puis qu'on regarde telle fin qu'ont doit. Il y a donoques ici deux poincts noter: l'un c'est, quand on veut espargner, combien qu'on aye quelque consideration, toutesfois il ne faut point qu'on dfaille ce qui est ncessaire et requis: l'autre c'est, qu'on ne soit point chiche sous ombre de quelque belle excuse, mais qu'on ait le coeur droit, et si on reserve ce qu'on a entre mains, que ce ne soit point par avarice, que ce soit point pour l'appliquer mauvais usage, mais pour en servir Dieu comme il le commande. Or touchant du premier, il sera beaucoup mieux entendu par exemples. Un homme aura du bien pour s'aider: il luy survient quelque mal extraordinaire, il craindra d'avoir faute pour l'anne qui vient: et cependant ou il se laissera mourir de faim, ou il ne cerchera point secours en quelque maladie, ne voil point une folle reserve? Que l'homme craigne tant d'avoir faute l'an qui vient, qu'auiourd'huy quand Dieu le touche de sa main, il ne vueille point s'aider de rien qui soit? Autant en sera-il quand nous allguerons de loin des couvertures, et cependant voici Dieu qui nous touche quasi au doigt tout soudain, et nous voudrons l dire, Et voire, mais ceci et cela : cependant i'ay dequoy pour fournir une ncessit urgente, c'est autant comme si Dieu me presentoit ce qu'il faut l faire. Nous voyons donc, comme i'ay desia dit, qu'ici nous sommes exhortez poursuyvre ce qui est de noBtre devoir, selon que Dieu nous le commande, et selon que nous en avons le moyen et facult: comme un homme doit regarder soy et sa famille, et par ordre, il doit regarder ceux qui luy font prsentez de Dieu comme ses plus prochains. Et en general il faut aussi regarder tous ceux qui peuvent avoir faute entre nous. Car quand il n'y auroit que nostre nature commune, cela desia

nous doit toucher pour leur subvenir: mais s'il y a ce parentage spirituel, que Dieu nous ait appelez pour estre ses enfans, ce lien-l,est beaucoup plus estroit et plus sacr. Ainsi doncques pensons tousiours de fournir ce que Dieu nous commande pour le temps present, et fermons les yeux pour 'advenir, quand nous n'aurons point dequoy pour satisfaire ce qui nous peut venir en fantasie. Et pourquoy? Car Dieu veut qu'on luy face cest honneur de s'appuyer sur sa pourvoyance. Il est vray que ceci pourroit estre obscur, mais ce ne sera sinon d'autant que la plus part font l'aureille sourde. Car si en premier lieu nous estions bien persuadez que Dieu, selon qu'il voudra que nous ayons faute, nous donnera aussi les remdes convenables, nous ne serions pas en tel souci et perplexit que nous sommes: et puis nous aurions ceoi imprim en nos mmoires, que Dieu veut que nous facions heure prsente ce qu'il ordonne sans regarder plus loin : il n'y auroit nulle obscurit en ceste doctrine. Mais l'incrdulit nous aveugle en telle sorte que nous ne pouvons apprhender ce que Dieu commande, et sommes en inquietude pour nous enqurir comme nous pourrons faire d'ici dix et vingt ans. Mais tant y a que cest article-l doit estre mdit de tous fidles, c'est asavoir que Dieu ne veut point que nous espargnions ce qu'il nous a mis entre les mains, sinon en nous acquittant de nostre devoir, selon que nous voyons qu'auiourd'huy il nous solicite, qu'il nous monstre, et qu'il nous declare, Faites ceci ou cela. Or venons maintenant la fin, qui est quand nous espargnons, qu'il ne faut point que nous prtendions (comme nous avons de coustume) quelque excuse frivole, et qu'il y ait de la feintise en nous, et que nous soyons doubles, mais que nous cheminions rondement. Si i'espargne, que ie n'allgue point, le le fay pour bonne raison, de moy ie ne suis point men d'avarice: que nous n'y allions point en ceste sorte, mais que Dieu nous soit tesmoin et iuge, que nous ne prtendions sinon de gouverner ce qu'il nous aura donn, et que nous le gouvernions tellement que nous en puissions rendre conte fidle devant luy : et que nous ayons tousiours cela, de mieux aimer que tout le bien du monde fust peri et abysm, que d'y estre ensevelis. Quand nous aurons ces deux choses qui sont ici notes par S. Paul, nous aurons quant et quant ceste mdiocrit qui est requise pour bien espargner, en sorte que nous ne serons point chiches par trop, et ne serons point menez d'avarice non plus. Voil pourquoy il dit en premier lieu, ,Que si aucun a des vefves, qu'il y fournisse: et puis il adiouste, Afin qu'il y ait dequoy pour fournir celles qui sont vrayement vefves. En premier lieu: sainct Paul monstre que nous devons satisfaire nostre devoir, et y mettre peine entant qu'en nous sera:
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et puis s'il y a reserve, que se soit tendant ce but, qu'il y ait tousiours dequoy fournir ce que Dieu nous commande, et non point que nous soyons des gouffres insatiables. Or d'ici nous ayons tirer une bonne doctrine, c'est quand nous sommes en charge publique, que nous dispensions le bien qui nous est commis en telle sorte que nous n'allguions point, Et comment ? Il pourroit advenir telle chose : car ce que nous avons maintenant devant les yeux doit estre prfr. Quelle folie sera-ce quand un homme sera du bon mesnager, et cependant qu'il se consume du tout ? C'est ce qu'on dit en proverbe, Qu'un homme voudra espargner un sould en sa bourse, et cependant il laissera plouvoir en sa maison, sous ombre de dire, Et quoy? Ho, il me faudroit trop d'argent si ie faisoye monter les ouvriers pour recouvrir ma maison, il me faudroit trop de tuilles. Voire, et cependant voil la pluye qui pourrira et chevrons, et traleizons, et tout ce qu'il y a, que tout sera gast: voil un homme qui sera tax cent escus de dommage par sa folie. Ainsi en est-il de ceux qui veulent espargner ie ne say quoy, et cependant ne regardent point de fournir ce que Dieu leur donne. Mais le principal est, que nous ayons ceste intgrit en nous, de ne point chercher des excuses vaines comme nous avons accoustum, que chacun allguera, Ho, voil, ie voudroye bien faire ce qu'on m'ordonne, mais i'ay des enfans, i'ay d'autres charges, et ie say que Dieu approuve que i'en aye le soin. Il est vray que voil quelques belles couleurs: mais si on sonde le coeur, on n'y trouvera qu'hypocrisie dedans, qu'il n'y a qu'avarice qui regne, et qu'on en trouvera bien peu qui facent office de pre pour s'acquitter de leur devoir envers ceux ausquels Dieu- les oblige. D'autant plus doncques devons-nous purger nos consciences afin que nous cheminions en simplicit pour ne prtendre point une couverture oblique, et estre convaincus devant Dieu, et devant ses anges, qu'il y ait eu aucune feintise en nous. Cependant aussi nous voyons comme chacun doit prendre les charges sur soy plustost que de les remettre sur le commun : et c'est une leon que nous devons bien noter, pource qu'elle est si mal prattiquee. Car qui est celuy qui ne demande de estre exempt de tout ce qu'il devra, et cependant on ne souciera gueres que le commun en soit charg, on fera du cuir d'autruy large couroye, comme on dit? Et pleust Dieu que cela ne fust point tant cognu par experience : mais on en a quasi les yeux crevez, que chacun aura incontinent un bouclier pour repousser toutes charges, Ho, voil de moy ie n'ay point tel bien qui puisse fournir tant de choses : et puis i'ay ici faire. A qui est-ce donoque8 qu'on renvoy? au commun. Et le S. Esprit qu'en prononce-il? Qu'un chacun (dit-il) s'efforce

selon sa facult, afin que l'Eglise ne soit point charge. Or nous avons les aureilles bouches une telle admonition: si faut-il toutesfois que tant plus nous avisions nous, et que nous ne soyons point tellement menez de nostre profit particulier, que ce qui nous est ici prononc n'aille devant, et ne soit une bride pour reprimer toutes nos affections et cupiditez, c'est asavoir que chacun doit entrer en soy pour cognoistre quoy Dieu l'oblige, voire et se doit esvertuer de fournir de son bien propre afin que 'Eglise ne soit point foule. Quand nous ferons cela chacun pour soy, nous ne laisserons pas de contribuer aux oharges publiques, comme sainct Paul entend, que ceux-l qui estoyent chargez de leurs vefves, ne laissoyent point de faire aumosnes, qui estoyent distribues par ceux qui y estoyent ordonnez. Mais auiourd'huy tant s'en faut que beaucoup s'acquittent de tous les deux, qu'on n'en trouvera point la moiti qui suffisent l'un. Car on trouvera assez d'advocats pour faire donner du bien d'autruy, on verra des zlateurs, qui sauront tant bien recommander que rien plus, Ho, l'aumosne est tant bien ici employee: mais s'il est question de tirer un denier de la bourse, ho, il leur semble qu'on leur arrache les boyaux du ventre : et toutesfois ce seront ceux qui seront les plus affectionnez faire donner, et mesmes si on ne fait ce qu'ils auront dit, incontinnent c'est crier, qu'il semblera que tout soit perdu si on ne leur veut obtemprer. Dont vienent ces grans murmures, dont vienent les scandales sinon de ces advocats qui ne voudroyent point faire une aumosne valant un denier? Mais quoy? pour recommander ils sont trop prodigues, ils feront leurs besongnes, et oependant il faut qu'on leur obisse, et si on ne fait leur gr si tost qu'ils auront ouvert la bouche, voil un murmure. On voit donc cela tous les iours. Et ainsi d'autant plus nous faut-il bien noter ceste doctrine qui est ici contenue, c'est que nous ne soyons point seulement advocats pour faire du cuir d'autruy large couroye, mais qu'un chacun s'employo selon sa facult, voire, et quand chacun aura fait aumosne de ce que Dieu luy aura donn, que les aumosnes publiques aussi se facent selon qu'on pourra. Mais retenons ce que sainct Paul nous monstre, que celuy qui attouohe la charge, s'il a quelque povre de son parentage auquel il doive fournir, qu'il ne remette point ceste charge-l au public, afin qu'il y ait dequoy fournir ceux qui sont destituez de toute aide. Quand cela sera, tout ira paisiblement, et les murmures qu'on oit, et dont il procde beaucoup de scandales, cesseront. Sainct Paul ayant ainsi parle des vefves adr iouste, Que les Anciens (ou Prestres, qui vaut autant) lesquels s1 employent deuement, et s'acquittent de leur devoir, doivent estre reputes dignes de double honneur,

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et sur tout ceux qui travaillent en la Parole et doctrine. Car il est escrit, Qu'on ne lie point la gueule du boeuf qui foule le grain, ou qui laboure la terre. Si Dieu a eu le soin des bestes, par plus forte raison il faut bien que nous ayons humanit entre les hommes, que nous ne soyons point si cruels de tirer la sueur et la substance de ceux que nous laissons mourir de faim, mais comme le proverbe commun a tousiours est, Que l'ouvrier est digne de son salaire. Si cela doit estre gard envers tous, par plus forte raison envers ceux qui nous administrent la pasture spirituelle dont nos mes sont nourries. Or devant que passer outre, nous avons noter ici que sainct Paul met deux espces de gouverneurs d'Eglise. Il met ceux qui travaillent en la Parole, et ceux qui sont pour penser des moeurs, et pour veiller sur les dissolutions qui se peuvent faire, afin qu'il y ait quelque police, et que les gens ne soyent point dissolus. Voil doncques deux espces d'Anciens que met ici sainct Paul: il les appelle tous Prestres, ou Anciens. Or il est certain que de ce temps-l on ne savoit que vouloit dire ceste prestrise Papale: car ceux qui sont crez en la Papaut pour Prestres, ils ne sont ordonnez sinon bourreaux de Iesus Christ pour le sacrifier iournellement, qui est un blaspheme abominable: mais voil les mots excellons toutesfois dont ces bestes cornues useront en ordonnant leurs Prestres, c'est qu'ils dbyvent sacrifier Iesus Christ, afin de appaiser l'ire de Dieu, et de reconcilier les hommes avec luy. On ne savoit que c'estoit de ceste prestrise-l du temps de sainct Paul: mais quand il parle des Anciens, il monstre que ce sont ceux qui sont approuvez de Dieu, et desquels on me se sauroit passer si on veut avoir un regime spirituel, tel que Dieu l'a establi du commencement, et qu'il veut estre observ iusques en la fin du monde. Or desia nous voyons que sainct Paul met les Anciens qui travaillent en la parole de Dieu: et puis il en met d'autres, et dit que tous ceux dont il parle, doyvent bien prsider. Il s'ensuit doncques qu'il y avoit des Anciens qui n'estoyent point prescheurs, qui n'avoyent point l'office d'enseigner, ni d'anoncer la parole de Dieu. Et de quoy servoyent-ih? Ils avoyent regard sur les moeurs, afin d'admonester ceux qui failloyent, et de ne point souffrir les scandales publiques, afin d'avoir authorith, comme estans establis de la part de toute l'Eglise. Quand il y avoit quelque crime, comme noises, dbats, rapines, fraudes, outrages, iniures, paillardises, ceux-l devoyent estre vigilans sur tous ces vices, comme aussi l'Eglise leur donnoit superintendance. Or puis qu'ainsi est, qui est celuy de nous maintenant qui osera attenter contre l'ordre du sainct Esprit? Et toutesfois on voit l'audace .diabolique qui y est, qu'on tient autant de conte de

ce qui est allgu de l'Escriture saincte, comme si on alleguoit une fable d'Esope : voil la Chrestient d'ici : qui est un horrible monstre. Et quand on voit telles choses, certes il seroit bien souhaiter que Dieu ne nous laissast point vivre en un sicle si desbord, que la parole de Dieu en un lieu o on fait profession de l'Evangile, ait autant d'authorit comme si on avoit racont quelque conte plaisant d'un homme prophane. Or si on croyoit qu'il y eust un Dieu au ciel, il est certain qu'on seroit touch autrement, et qu'il y auroit quelque, crainte: mais tous ceux qui vienent l'encontre de ceste ordonnance, n'ont de religipn non plus que des chiens : s'ils estoyent Turcs ou Iuifs, on ne s'en esbahiroit point tant: mais ils sont pires que bestes brutes. Et il ne faut point trouver estrange que leur turpitude et vilenie se descouvre en telle sorte, il faut que cela soit notoire tous, d'autant qu'ils n'ont nulle honte de s'lever ainsi contre Dieu. Or tant y a que c'est une marque qu'ils n'ont point de religion, quand ils mesprisent ainsi la doctrine de Dieu, et que ces vileins osent avec une telle furie faire la guerre leur Crateur, il faut bien que nous contemplions en leurs personnes mesmes une horrible vengence et malediction de Dieu, et que si pour un temps Dieu les espargne, ce terme-l leur sera bien cher vendu. Or doncques retenons ce qui nous est ici dit par sainct Paul, Qu'il y a deux espces d'Anoiens: que Dieu pour bien gouverner son Eglise a voulu qu'il y eust des Ministres qui anonassent sa parole, et qui fussent Pasteurs : aprs cela, qu'il y eust aussi gens quant et quant qui fussent pour gouverner, et qu'on eleust et choisist ceux qui estoyent de vie bonne et saincte, qui avoyent desia acquis quelque authorit, et qui avoyent aussi quelque prudence pour fournir une telle charge. Or pourra on ohanger ce que Dieu a command comme une chose inviolable? Qu'on s'efforce tant qu'on voudra, mais en la fin nous sentirons que Dieu ne peut souffrir que les hommes renversent ainsi son ordre, et qu'ils bataillent directement pour tout pervertir. Tenons donc ceci comme une chose inviolable. Il est vray que desia de long temps le diable a tasch de faire ce meslinge, en telle sorte qu'il y a desia treize cens ans que les saincts personnages qui eussent dsir que Dieu eust est purement servi, se sont plaints que cest ordre-ci avoit est corrompu. Et comment? ou par nonchalance, ou par orgueil: que ceux qui de ce temps-l avoyent la charge d'annoncer la parole de Dieu, avoyent attir telle puissance eux, qu'il n'estoit plus question d'lire gens qui eussent superintendance pour gouverner l'Eglise. D'autant plus donequs nous faut-il tascher de nous maintenir en ceste pure intgrit que nous voyons sortir de ceste fon-

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taine de vie, quand nostre Seigneur Iesus a declare qu'il vouloit que son peuple fust ainsi gouvern. Persistons donc en cela, et gardons bien de rien changer: mesmes ayons honte que nous sommes bien loin de cest estt dont parle sainct Paul. Car qu'est-ce, ie voua prie, de l'ordre que nous tenons entre nous? C'est comme un petit ombrage tant seulement, de ce qui est ici deolar. Si on vouloit examiner que c'est un Consistoire qui est entre nous, helas, combien s'en faut-il que nous n'ayons ceste perfection si grande comme on l'a observe du temps des Apostres? Et toutesfois encores y en a-il (comme on le voit) qui cela fasche, voire que seulement l'ombre de ce qu'ils cognoissent estre procd de Dieu, les tourmente, tout ainsi que le diable sera tourment, et agitera les hommes en plus grande furie quand Dieu desploye sa vertu. Et ainsi il ne faut sinon ceste petite ombre pour despiter -les meschans, et les ennemis domestiques de Dieu. l'appelle ennemis domestiques, ceux qui font profession de l'Evangile, et monstrent qu'ils sont plus contraires que les Papistes. Or tant s'en faut qu'il nous faille reculer, que nous devons tascher plustost de nous avancer, cognoissans qu'il y a encores longue distance entre nous et l'ordre qui a est prattiqu du temps des Apostres. Et ainsi prions Dieu qu'il nous conforme tellement qu'il reside au milieu de nous, et que plustost il amen les choses en meilleur estt pour approcher tant mieux de la regle de sa parole, que de reculer un seul pas, veu que nous sommes encores, non point au milieu du chemin, mais qu' grand'peine avons-nous commenc pour en bien dire. C'est un article que nous avons observer en ce passage. Or cependant il nous faut aussi noter, quand sainct Paul parle des Anciens, qu'il n'entend pas tous ceux qui en ont le titre, mais ceux qui president bien, et qui font leur devoir. Or sous ce mot de Prsider, notons que c'est un office honorable que de gouverner l'EgliBe de Dieu, comme il en a est parl ci dessus. Il est vray que nous ne pouvons estre Pasteurs, nous ne pouvons estre ministres de la parole, nous ne pouvons estre Anciens, sinon en servant Dieu et son peuple: brief, nous ne pouvons servir Dieu, que nous ne soyons serviteurs de son Eglise et de ses fidles, comme sainct Paul en parle au quatrime de la premiere aux Corinthiens. Quelle est donc ceste dignit? Ce n'est pas une faon de prsider comme auront les Princes et les seigneurs, mais c'est comme un service. Qlorifions-nous donc servans au troupeau qui nous est commis. Car (comme desia i'ay touch) il est impossible que nous servions Dieu, sinon nous dedians au service de son peuple : mais cependant si faut-il savoir que ce service est conioint avee la dignit. Or on voit le mespris qui est quasi

par tout le monde, qui procde de ceste ingratitude, que bien peu de gens reputent quoy c'est que Dieu nous a appelez et choisis. Car il leur semble que les prescheurs sont comme des valets d'eatable, et qu'on en pourra faire son plaisir, qu'on les pourra manier pour dire, Tire ci, tourne l: On voit cest orgueil en d'aucuns. Pourquoy? Car iamais n'ont goust ce mot dont parle ici sainct Paul, c'est asavoir que nous ne pouvons pas anoncer la parole de Dieu, sinon en prsidant. Il est vray (comme i'ay desia dit) que ce n'est point une superintendance imperiale, ce n'est point une domination ne principaut: mais c'est afin que la parole de Dieu soit authorisee, et qu'on recognoisse que nous devons estre esooutez comme pres des enfans. Si un enfant reiette son pre quand il l'admoneste, et luy donne bon conseil, il despite Dieu. Autant en est-il d'un homme qui fait profession d'estre fidle, et cependant reiette toute la doctrine de ceux qu'il cognoist luy estre ordonnez de Dieu cest office paternel. Voil donc pourquoy sainot Paul a ici us de ce mot de Prsider. Or revenons ce que i'ay desia touch, c'est que Dieu ne commande point qu'on honore tous ceux qui ont ce titre, mais seulement il veut qu'on s'acquitte envers ceux qui font leur devoir. Et en oela voit-on quelle impudence c'est au Pape, et tout son Clerg, qui voudroyent qu'on les recognust Evesques, Prlats, et tout ce qu'il est possible de penser. Car ils enflent leurs ioues, quand il est question de s'intituler, qu'ils auront leurs pompes magnifiques qu'il semble que la terre doyve trembler ohacun mot qu'ils s'attribueut : mais cependant faut-il venir ce que dit S. Paul, c'est que les fidles ne sont point tenus sinon ceux qui president bien. Qu'on regarde maintenant que c'est que font les Evesques, et tout le Clerg, c'est dire toute ceste vermine de la Papaut. Est-il question de savoir que vaut leur charge? Nenni: mais il faut savoir que vaut un benefice port cent lieues loin, et qu'un homme n'en approche iamais sinon pour son esbat quand il en voudra avoir la veue. Mais quant est de se ddier Dieu et son peuple, il n'en est nulle mention. Yoyant que les choses sont ainsi corrompues, que faut-il que nous facions? C'est de tenir ceste regie qui nous est donne du ciel, et ne prenons point ceste couverture pour dire, Ho, les hommes peuvent abuser d'une telle chose. Et Dieu n'est-il point assez sage pour y pourvoir? Or voil ce qu'il nous commande, suyvons-le simplement et gardons-nous bien que les -choses ne dclinent point en mal. Et si on voit qu'il y ait danger que tout ne se pervertisse, voici le sainot Esprit qui y remdie, quand il est dit, Que les pasteurs doyvent travailler en la parole et doctrine: et que les .autres Anciens,

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combien qu'ils n'ayent point l'office d'enseigner l'Evangile, doyvent toutesfois s'employer faire ce qui est de leur vocation et estt. Et ainsi quand nous serons obeissans nostre Seigneur Iesus Christ, et que volontairement nous suyvrons ce qu'il nous monstre, que les hommes facent tout ce qu'ils .pourront pour corrompre le bien, que le diable aussi machine avec toutes ses astuces qu'il ha, de nous divertir du bon chemin, nous ne pourrons tomber que sur nos pieds, comme on dit. Mais quand nous voudrons estre fins et cauts de nostre cost, et trop aigus, Dieu permettra que nous serons surprins en beaucoup de sortes: et nous en sommes dignes, si nous ne nous contentons de l'escouter simplement pour faire ce qu'il ordonne. Tant y a qu'ici sainct Paul a rembarr en un mot tous ceux qui se vantent d'estre Prlats en l'Eglise, et d'estre Evesques qui s'attribuent quelque office et dignit, et cependant sont des idoles et des chiens muets: Bainct Paul les repousse, et leur ferme la porte, en disant que si on veut estre rput ou pasteur ou Ancien en l'Eglise, ce n'est point assez d'avoir un titre volant, d'avoir la place : mais il faut considrer si un homme fait sa charge, et s'il s'acquitte de la commission qui luy est donne: voil comme il en faut user. Et quand nous en ferons ainsi, nostre Seigneur rgnera au milieu de nous, et nous prosprerons par ce moyen: mais en voulant dcliner, il est certain que nous ne tirerons qu' nostre ruine. Il y a au reste, qu'il est dit, Parole, et Doctrine: ce qui est bien noter. Car il monstre que nous pourrions faire beaucoup d'autres choses, et pourrions allguer que nous n'aurions nul loisir, mais cependant il faut regarder principalement quoy Dieu nous appelle. Or le pape, quand on dira que c'est une beste oisive, saura bien rpliquer qu'il soustient les fardeaux du monde: ses Evesque8 cornus seront empeschez tant et plus leurs manigances qu'ils ont controuvees en leur teste: mais cependant il n'y a rien de ce que Dieu requiert d'eux. Et au reste, que ceux qui voudront estre reputez pasteurs, doivent notamment s'appliquer ceste parole. Et comment? Est-ce pour en faire une estude secrete en un cabinet? Nenni: mais pour l'instruction commune de l'Eglise. Voil pourquoy sainct Paul a voulu adiouster le mot de Doctrine. Il suffisoit bien d'avoir dit, Parole: mais il monstre que nous ne devons point spculer en priv ce que bon nous semblera, mais quand nous avons estudi, que ce soit afin que les autres profitent avec nous, et que l'instruction en soit commune toute l'Eglise. Yoil donoques quelle est la vraye marque pour bien discerner, les pasteurs que Dieu approuve, et qu'il veut estre maintenus en son Eglise, et ceux qui s'attribuent ce titre et

honneur: et cependant sont exclus et reiettez de luy, et du sainct Esprit. Or quand sainct Paul dit que ceux qui travaillent ainsi en doctrine et parole, et qui s'occupent enseigner, qu'ils doivent estre nourris aux despens communs, et qu'on les doit avoir en telle estime, qu'ils n'ayent faute de rien. Sainct Paul n'a point parl ainsi comme cherchant son profit. Car nous voyons que l o il ysavoit scandale, il s'est abstenu de ce qui luy eust est licite. Il est vray qu'il a bien prins salaire des Eglises pour lesquelles il ne travailloit point, qu'il a souffert qu'on luy apportast argent de deux cents lieux loin pour ses ncessitez : mais cependant si est-ce qu'il a mieux aim travailler de ses mains .propres, que de donner occasion aux meschans de detractor, comme il traitte cela en d'autres lieux. Et en ce passage sainct Paul n'a point regard soy, mais il a parl en l'authorit de Dieu, afin que l'Eglise ne soit point despourveue de .gens qui puissent fidlement enseigner. Car le diable a eu cest artifice ds le commencement, qu'il a voulu affamer les bons pasteurs, afin qu'ils peussent desister, et qu'il y en eust bien peu qui s'employassent anoncer la parole de Dieu. Il est vray quand il y aura des sacrificateurs de Baal, comme on les voit en la Papaut, que cela ne couste rien nourrir, que ceste vermine sera bien entretenue, chacun travaillera pour nourrir ces ventres oisifs: et toutesfois qui est-ce que cela s'offre sinon au diable? Mais le monde est ainsi enrag. Cependant s'il est question de nourrir ceux qui anoncent la parole de Dieu, il semble qu'on arrache les entrailles de ceux qui ont la charge de les entretenir, tellement qu'il n'est question que de retrancher: et Satan a tousiours ses supposts qui ne taschent sinon de priver les pasteurs de leur nourriture, afin que l'glise n'ait point de pasture spirituelle quant et quant. Yoil doncques quoy sainct Paul a regard en ce passage. Et ainsi ne prenons point ceste recommandation qui est ici contenue, comme d'un homme mortel, mais escoutons Dieu parler, et sachons qu'il n'a point eu acception de personnes, mais que cognoissant ce qui estoit profitable toute son Eglise, et voyant que beaucoup estoyent lasches et froids en cest endroit, U a donn une regle ce que ceux qui doivent anoncer l'Evangile, soyent nourris, comme nous voyons aussi que sainct Paul en parle en d'autres lieux, et qu'il en traitte plus plein en l'Epistre des Corinthiens. Il est vray qu'il en parle aux Galatiens, mais l il en fait une longue dduite. Or Dieu a voulu retenir la malice de Satan, lequel voudroit qu'il n'y eust nul entretenement pour ceux qui doivent anoncer la parole de Dieu, afin qu'il n'y eust plus de doctrine, que tout fust perverti, que les corruptions dominassent comme

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un deluge, que tout fust confus et dissip. Nostra Seigneur donc a pourveu ce mal. Cependant aussi il a cognu l'ingratitude du monde. Car si l'Eglise de son cost estoit volontaire pour s'acquitter de son devoir, il est certain que Dieu n'insisteroit point l dessus, il suffirait d'en avoir dit un seul mot: mais quand il voit qu'il y a tant de mesoognoissance, notons que ce n'est point sans cause que tant instamment il a monstre ce que nous devons faire. Il est vray qu'il y en a beaucoup qui seroyent oontens qu'on despentist tant et plus, moyennant qu'il n'y eust point de chaire qui fust libre pour parler : mais pource qu'on leur gratte leurs rongnes, ils ne peuvent souffrir cela, et voudroyent que toute doctrine fust mise sous le pied. Et comment? Ho, il ne faut que trois prescheurs: et n'est-ce point assez? Voire? Or il leur semble qu'un sermon ne couste non plus que leur fera une beuvette. Quand telles gens auront desieun, ho, ils ne laisseront pas de faire grand' chre au disner. Et puis, le gouster vient-il? c'est recommencer: et sur cela ils ne laisseront pas encores de bien soupper: et mesmes quand ils auront soupp ius-

ques crever, encores faudra-il faire collation Yoil donc comme ces yvrongnes qui feront cinq repas le iour, pensent qu'on doit bien faire autant de sermons, et que cela ne doit rien couster non plue qu' tenir l leurs propos : mesmes quand ils auront desgorg leurs blasphemes, que c'en doit estre autant d'un sermon, ce ne leur est rien, ce leur semble. Et puis il n'y a nulle vigilance, il n'est point question d'estudier, de regarder ceci ou cela il n'est point question de consoler ceux qui en ont besoin, de visiter les malades, rien qui soit de tout cela. Et cependant telles gens n'ont point honte de gronder ainsi comme des pourceaux qui viendront ietter leur groin pour tout corrompre et renverser. Ainsi donc nous voyons par experience que ce n'est point sans cause que Dieu a voulu pourvoir la nourriture des ministres de sa parole, et redarguer quant et quant la maliee et ingratitude qui est aux hommes. Mais pource que le temps ne porte pas que le reste se puisse despeschei maintenant, nous le rserverons une autre fois, Cependant nous-nous prosternerons devant la maiest de nostre bon Dieu, etc.

Q U A R A N T E T R O I S I E M E SERMON.
Ohap. V, v. 1720. Nous avons commenc monstrer quels sont les vrais Prestres que Dieu approuve: non point ceux que le pape a ordonnez, ou ses Evesques: car il les a introduits pour estre comme bourreaux de Iesus Christ, le sacrians, comme si ce n'estoit point assez qu'il se fust offert un seul coup pour nostre redemption ternelle, ainsi que l'Escriture le porte. Et puis les Prestres aussi en la Papaut sont establis pour faire d'autres singeries. Mais cependant voici Dieu qui declare par la bouche de sainct Paul, que les vrais Prestres ou pasteurs de l'Eglise, ce sont ceux qui travaillant en la Parole et en la doctrine: comme s'il estoit dit, pour enseigner purement ce qui est oontenu en la parole de Dieu. Ce sont donc deux choses inseparables selon Dieu et son ordre qu'il a establi, que le titre de pasteur, d'Evesque, de Prestre, ou d'Ancien, ou de ministre, et de prescher et anoncer la parole de Dieu. Et de l on peut iuger quelle est ceste Hierarohie dont les Papistes se vantent, comme ils disent qu'ils ont une principaut sacre, et que c'est a eux qu'appartient le regime spirituel de l'Eglise de Dieu. Et cependant ceux qui se diront Prlats, pensent que ce n'est point chose qui s'accorde leur dignit que d'anoncer la parole de Dieu. Lee Curez feront leur prosne: mais ce n'est que toute mocquerie. Ainsi donc notons bien que Dieu noue a ici donn une regle certaine et infallible pour iuger quels sont les vrais Prlats qui ont le regime de son Eglise, c'est scavoir ceux qui travaillent en la doctrine. Or ce mot de travail emporte qu'il y faut mettre peine bon escient, que ce n'est pas un ieu ou une crmonie, mais qu'on s'y doit employer. Et cependant sainct Paul ne parle point seulement de doctrine, mais il met la Parole devant, pour signifier que la doctrine que nous portons, doit estre tire de la pure parole de Dieu: que ce n'est point aux hommes mortels d'avancer ce que leur fantasie porte, et ce qu'ils auront imagin. Car il ne faut point que nous soyons sages nostre apptit, mais que Dieu domine luy seul, et que nous soyons enseignez de luy. Or cela est-il ? Sainct. Paul declare, Que ceux qui s'acquitentfidlementde leur devoir, sont dignes de double honneur, qu'on doit avoir plus d'esgard leurs personnes, qu'aux vefves dont il avoit fait ci

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dessus mention. Et d'autant que le monde est par trop ingrat en cest endroit, il adiouste aussi la probation, Que les boeufs mesmes qui travaillent pour nous, seront substantes, qu'on les nourrira. Et l'humanit le porte, comme Salomon dit, L'homme sage, et qui a quelque raison en soy, pensera son cheval, et ne le voudra point grever outre mesure, ne le charger. Si nature nous monstre que nous devons user d'quit envers les bestes brutes, que devons-nous faire envers nos prochains? Seronsnous l cruels ? Un boeuf qui labourera les champs, ou qui foulle le bl, sera nourri: et ceux qui administrent la pasture spirituelle, ceux qui sont constituez de Dieu pour nourrir nos mes, ceux-l seront-ils mesprisez? Il y a aussi l'autre regie qui est tire du droit commun, et de la coustume qui se doit observer entre les hommes, c'est que cluy qui travaille, est digne de loyer. Puis qu'ainsi est donc, que ceux qui travaillent pour le salut de nos mes, la chose la plus prcieuse qui soit au monde, ayent dequoy se nourrir: comme aussi sainot Paul en traitte en d'autres passages plus plein: et ne l'a point fait pour soy, mais d'autant qu'il voyoit la malice de beaucoup de gens, et que les uns murmuroyent contre les pasteurs, d'autant qu'ils estoyent nourris aux despens communs de l'Eglise : les autres eussent voulu qu'on les eust quasi affamez: et le diable aussi machine cela, qu'il voudroit qu'il n'y eust homme qui montast iamais en chaire pour enseigner. Sainct Paul donc (ou plustost le sainct Esprit de Dieu parlant par sa bouche) a voulu remdier un tel mal. Pour ceste cause il declare qu'on doit avoir le soin de ceux qui s'acquittent fidlement de leur office, estans constituez pasteurs. Et de fait, nous voyons ce qu'il dit en l'epistre aux Romains, qu'il oblige les Payons qui estoyent aux regions lointaines, aux Iuifs qui habitoyent en Ierusalem, pource que l'Evangile leur estoit venu de, l: Vous estes tenus, dit-il, envers eux. Et pourquoy? Car d'o est-ce que vous est procedee la doctrine de salut? Toutesfois ce n'estoyent point ceux-l qui l'avoyent apporte: si est-ce que sainct Paul veut que les Payens qui habitoyent en Grce, et aux autres pays lointains, fussent obligez ceux de Ierusalem, et qu'ils leur envoyassent de leurs biens. Et pourquoy? Car l'Evangile leur en est venu. Et que sera-ce donc de ceux qui enseignent en leurs propres personnes, et qui s'occupent l? Maintenant nous voyons quoy sainot Paul a regard, disant, qu'on doit avoir le soin de ceux qui travaillent en la doctrine et en la parole. Et si nous regardons nostre temps, nous pourrons aiseement iuger que ce n'est point sans cause que sainct Paul a ici parl de la provision et nourriture des ministres. Car il n'est point question auiourd'huy qu'on se taille, et que chacun contribue pour le CaMni opera. Vol. LIU.

salaire de ceux qui anonoent l'Evangile. Car le bien qui a est mal employ le temps pass pour les abominations de la Papaut, et qui a est despendu en toute [vilenie, doit estre remis en son droit usage et legitime, que les povres en soyent nourris, et les ministres qui anonoent la parole de Dieu, et que les escoles en soyent entretenues. Or maintenant donc, que nul ne se sent charg en son priv, encores ne laisse-on pas de se despiter, qu'on orra les murmures, qu'aucuns parlent du salaire des ministres, comme si on leur arraohoit les tripes du ventre. Et pourquoy cela? Ils monstrent que le diable les pousse et les gouverne. Car puis qu'il ne leur couste rien, de quoy est-ce qu'ils se tourmentent tant? Et ainsi cognoissons qu'ils sont organes du diable, et qu'il les faut fuir et dtester comme des pestes mortelles qui voudroyent avoir ananti la vrit de Dieu si en eux estoit. Brief, on les cognoist ennemis de Dieu manifestes: car nous voyons comme Dieu a parl: or ils y contredisent. Ainsi donc nous voyons que ce n'est point sans cause que notamment il est parl de l nourriture de ceux qui anoncent la parole de Dieu: c'est afin qu'on ne leur prene point leur vivre, et mesmes que ceux qui sont enseignez, cognoissent qu'ils leur sont detteurs, pource qu'ils reoivent la pasture spirituelle par leurs mains, et que Dieu les a commis cela. Et au reste, qu'on aille aussi au devant de cest artifice du diable, c'est qu'il n'affame point ceux qui doivent s'occuper anoncer la parole de Dieu, afin que par ce moyen on en soit destitu. Et de fait nous voyons comme Dieu a permis que le monde fust aveugl quand il s'est ainsi monstre ingrat en cest endroit. Car il y a eu tousiours des sacrificateurs des idoles qui ont est nourris, et leur a-on farci le ventre, tellement qu'ils ont tir le sang et la moelle des os, qu'ils ont pill le povre monde: et cela a est support. Mais quoy? les hommes sont dignes d'estre ainsi mangez par ces chiens et par ces loups, quand ils ne cognoissent point quelle est l'obligation qu'ils ont envers ceux que Dieu leur envoy, afin de leur apporter la doctrine de vie et de salut. Or cependant S. Paul adiouste aussi, Qu'on ne doit point recevoir accusation contr'eux, sinon sous bon tesmoignage de deux ou trois. On pourroit trouver estrange que sainct Paul donne ici aux ministres de la parole un privilege. Car il faut qu'ils soyent tenus en bride plus estroite, et c'est bien raison: car c'est eux de monstrer le bon chemin. Tant s'en faut donc qu'ils doivent estre pririlegez, et avoir plus de licence que le reste du peuple, qu'ils doivent avoir une regie plus austere et plus rude. Mais sainct Paul n'a pas ici voulu supporter les vices en faon que ce fust, comme il le monstre assez en ce qu'il adiouste, que ceux qui ont failli
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SERMON XLIII

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soyent redargues, voire devant tous, afin qu'ils soyent en exemple aux autres, et que chacun apprene de craindre. Nous voyons donc le moyen qui est ici tenu par le S. Esprit. Et quant au privilege qu'il donne, ce n'est point sans cause: car nous voyons que les ministres sont plus sublets beaucoup de calomnies et fausses detractions, que ne sont point les autres. Et qui est-ce qui men cela sinon Satan qui brasse tout en sa boutique ? Car c'est aussi le plus grand moyen qu'il ait pour nous desgouster de la parole de Dieu, quand on trouvera redire sur les ministres, Ho, ceci, et cela. Quand tels bruits se sment, et qu'ils sont receus, cela est cause qu'on se destourne de la parole de Dieu, et qu'elle n'a plus telle autborit et reverence envers nous comme elle doit. Il y a eu donc iuste raison pourquoy sainct Paul a comme par faon de privilege dfendu qu'on ne reoyve point accusation bastivement contre les ministres de la parole de Dieu. Et cependant on voit qu'il n'a point voulu favoriser aux personnes, mais qu'il a eu esgard Dieu et sa vrit, afin qu'il n'y ait point un mespris pour s'eslongner de l'Evangile sous ombre qu'on pourra mesdire des hommes, et qu'ils seront notez, et qu'on leur imputera quelque blasme. Or cependant, que ce privilege ne soit point excessif, il appert: car sainct Paul simplement nous ramen l'quit commune, voire et la loy de Dieu qui a est establie en general pour tous. Car il est dit que l'homme ne sera point condamn sinon sous deux ou trois tesmoins, qu'un iuge ne doit point se trop haster pour asseoir sentence de condamnation sur quelque conjecture qu'il aura, ou l'apptit de quelqu'un, qu'il faut preuve legitime de deux tesmoins. Si cela est ordonn en general pour tous, sainct Paul veut qu'il soit observ aux ministres de la parole.

gongne de coucher cela en leurs sacrez canons. Et en cela voit-on que Dieu les a destituez de tout sens et raison, quand il a voulu que leur turpitude fust cognue de tout le monde iusques aux petis enfans. Or sainct Paul n'a garde d'introduire un tel desordre. Quoy donc? Il s'est content de l'ordonnance de Dieu, selon qu'elle est contenue en sa loy. Le plus grand privilege donc que doivent avoir les pasteurs qui anoncent la parole de Dieu, c'est qu'ils doivent estre honorez. Tant y a que si ne les faut-il point nourrir en leurs vices, mais ce qu'on leur doit donner, c'est d'observer plustost envers leurs personnes l'quit de Dieu, o'est asavoir celle qui est mise en la loy, et au droict commun, comme nature nous le monstre, qu'on ne doit condamner personne sinon sous bon tesmoignage de deux pour le moins. Il dit donc que cela soitobserv aux ministres, et on ne leur fera point de tort. Pourquoy cela est-il dit d'eux par especial? I'ay desia allgu la raison, que le diable machine tousiours de les diffamer,, afin de faire une breche en l'Eglise, que la parole de Dieu soit en opprobre, et qu'on s'en puisse moquer, et qu'elle ne soit plus receue en telle reverence qu'elle mrite, et que toute bonne doctrine soit dnigre. Quand donc nous voyons que le diable tasche ce but, de nostre cost advisons y: car aussi le diable estant ennemi mortel de nostre salut, demande de nous priver de la pasture de vie, comme si un empoisonneur nous ostoit le goust de toute viande. Que donc nous luy rsistions entant qu'il nous sera possible. Or outre ce que le diable use d'une telle prattique, nous voyons que chacun n'est que par trop crdule pour humer ce qui sera dit: quand il y aura quelque mauvais bruit des ministres de la parole de Dieu, cela sera receu promptement, et semble qu'on frtille d'apptit d'en ouir quelque Nous voyons donc qu'il ne leur donne point diffame. Voyans donc qu'un tel vice regne par un privilege excessif, mais d'autant qu'il cognoist trop, il est besoin d'user de bon remde et propre, qu'on les charge, et qu'on les blasme le plus sou- non point pour excuser les personnes, mais d'auvent sans occasion, il monstre qu'il faut qu'ils tant qu'il est question de la doctrine dont nous soyent maintenus en leur intgrit. Voil donc la sommes ministres et dispensateurs. Et de fait, loy commune de Dieu, laquelle sainct Paul se ceste envie et ceste malice-l est enracine en la regle. Le Pape en a bien us d'une autre faon: nature des hommes, que tousiours ils taschent s'ils car quand il parle de ses Eresques, il ne veut point peuvent de trouver redire et mordre en ceux qu'ils soyent accusez sinon qu'il y ait soixante deux qui ont l'office de les corriger. Cela mesmes tesmoins, et que les Cardinaux ne soyent point ac- est dit par les Payons, que ceux qui dominent, cusez sinon qu'il y ait septante deux tesmoins. Et sont suiets beaucoup de mauvais rapports, non o est-ce qu'on trouveroit un si grand peuple? point seulement pource qu'ils sont en lieu eminent, S'il faloit pour la paillardise d'un Evesque amasser et qu'on- les voit de plus loin, mais pource que soixante deux tesmoins, afin qu'ils le vissent l les petis ont quasi leur revenge quand ils voyent couch avec sa putain, et quand est-ce qu'un Eves- quelque vice, ou qu'ils le peuvent imaginer en que seroit corrig? Ne voit-on point que le diable ceux qui sont plus excellons, et qui ont authorit les a comme ensorcelez quand ils se sont donn une par dessus. Yoil donc comme les petis et ceux telle licence et privilege, pour dire qu'il faille qui sont mesprisz, ont comme une espce de vensoixante deux tesmoins pour prouver la paillardise geance quand ils peuvent trouver mordre sur d'un Prestre? Et toutesfbis ils n'ont point eu ver-

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ceux qui sont en lieu plus digne, et en un degr suprieur. Or maintenant les ministres qui anoncent la parole de Dieu, doivent avoir la bouche ouverte pour corriger les vices, pour faire les remonstrances pour mettre en avant les menaces de Dieu. Ceux qui seront ainsi reprins, et ausquels on gratte les rongnes, sont picquez et envenimez, et ne cessent iusques ce qu'ils ayent peu trouver quelque occasion de se revenger contre ceux qui les ont ainsi reprins: et combien qu'il n'y ait nulle couleur si ne cessent-ils point de machiner tout ce qu'ils peuvent. Nous voyons donc d'un cost l'astuce de Satan qui ne demande sinon de mettre quelque mal sur les ministres de la parole de Dieu, afin que la doctrine soit vilipende, et que nous en soyons desgoustez. Nous voyons aussi dont procde ceste crdulit trop grande, que nous prestons si volontiers l'aureille pour ouir mesdire de ceux qui nous doivent enseigner, c'est pource que nos vices sont descouverts par eux. Voyans cela nous devons bien iuger que ce n'est point sans cause que sainct Paul a voulu ici pourvoir que les ministres de la parole de Dieu ne soyent point blasmez tort: car c'est l'interest commun de tous. Qu'est-ce que nous pouvons gagner quand on se pourra venger de ceux qui anoncent la parole de Dieu, et qu'on les aura diffamez? Voil o le diable pretend, de nous destourner de la parole de Dieu, par le mespris de ceux qui l'anoncent. Et voil pourquoy nostre Seigneur Iesus Christ disoit, Quand les Scribes et Pharisiens sont assis sur la chaire de Moyse, qu'on les escoute pour faire ce qu'ils disent, encores qu'eux ne le fatfent pas. Or l il ne veut pas approuver toute doctrine (comme les Papistes se sont armez de ce passage), mais Iesus Christ monstre que si les personnes vivent mal, et que leur vie soit dissolue, et qu'ils facent scandale en l'Eglise, que toutesfois cela ne doit nullement deroguer la maiest de la loy de Dieu, et de toute sa parole, que cela ne doit point abolir la reverence que Dieu demande que nous luy portions. Or tant y a donc que si les ministres sont ainsi diffamez, la doctrine de Dieu est corrompue: non point que cela soit licite, mais nous sommes si malins et pervers que si tost que nous pensons avoir quelque excuse de nous exempter de l'obissance de Dieu, chacun y fait ses efforts. Et ainsi donc nous voyons maintenant que tout l'Eglise de Dieu a interest, quand les ministres sont diffamez, que leur vie est en opprobre. Et pourquoy ? Car la doctrine de Dieu par consequent n'a plus une telle maiest comme elle doit et qu'elle mrite: brief, nous sommes privez du plus grand thresor que Dieu nous donne en ce monde, c'est que nous mes soyent attires luy.

Or donc ici sainct Paul n'a point regard aux personnes, (comme i'ay desia dit) ni Testt auquel il estoit appel, mais il a plustost voulu maintenir le salut de tous fidles, il a procur le bien commun de l'Eglise. Et au reste, qu'il nous souviene de ce qui a desia est touch, c'est asavoir outre ce que S. Paul ne donne point ici un privilege excessif aux ministres, qu'il n'entend pas que le mal soit nourri ne qu'on les supporte en leurs vices nullement: car il adiouste, que ceux qui auront failli, soyent corriges devant tous: qu'ils soyent mis en spectacle. Sainct Paul donc ne veut point pour l'honneur de l'estat, qu'on ferme les yeux quand il y aura quelque faute ou quelque crime aux ministres, mais que plustost ils soyent punis au double, comme desia nous avons dit que la bride doit estre plus estroite beaucoup ceux qui anoncent la parole de Dieu, qu'au reste de tout le peuple. La pape a fait beaucoup de loix, et y a l une espce de grande svrit: voire, mais cependant voil tout le Clerg qui est exempt de toutes loix. Et combien qu'ils ayent des canons anciens qui leur commandent de faire ceci ou cela, ce n'est rien, car ils s'espargnent les uns les autres, et cependant il n'y a point de police commune pour eux. Nous voyons que les moines avec leur sainctet diabolique, s'il y a des crimes enormes entr'eux, ils voudront le tout ensevelir. Et pourquoy? Pour l'honneur de l'ordre, disent-ils. Or sainct Paul n'a point suivi une telle confusion, mais il a monstre qu'on ne peut mieux honorer Testt des ministres, sinon en raclant tous ceux qui se gouvernent mal, que l'Eglise de Dieu en soit purge: car elle ne doit point estre une estable pourceaux. Un homme priv sera-il excommuni pour paillardise ou pour chose semblable? Qu'un ministre soit dgrad quant et quant de son estt, outre ce qu'il sera excommuni. Un homme pour yvrongnerie sera-il reprins? Qu'un ministre soit chass. Quand donc on y procdera ainsi, c'est asavoir que ceux qui ont la charge et office d'anoncer la parole de Dieu, commenceront par leurs personnes estre svres, et se tenir en bonne bride et en bonne discipline, alors on ne pourra point dire qu'ils soyent par trop privilegez quand ils seront maintenus en leur intgrit, et que ce ne sera point en faveur d'eux mesmes, mais cause que la parole de Dieu ait son authorit, et qu'elle soit receue comme il appartient, ainsi qu'il a est desia dit. Maintenant nous voyons que sainct Paul n'a point parl en homme mortel, et qu'il n'a rien cherch ne pour soy ne pour ses compagnons, mais que Dieu nous a dclar par sa bouche ce que nous devons observer, et ce qui est pour le profit et salut des mes. Il reste maintenant de pratiquer ceste doctrine. Et en premier lieu, toutesfoi
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SERMON XLHI

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et quantes que nous orrons mal parler de ceux qui nostre salut: et toutesfois voil dequoy nous somanoncent la parole de Dieu, que nous ayons ,1e mes tant convoiteux que rien plus. Et il appert diable suspect, car les calomnies fortiront tousiours bien que nous n'estimons gueres le salut de nos de sa boutique. Et ainsi enquerons-nous diligem- mes, et qu'il nous est bien mespris et bien vilein. ment: ie ne di pas que nous fermions les yeux, Que done nous soyons mieux advisez ordinairement quand on nous voudra descouvrir quelque mal, et que nous ne sommes pas en oest endroit: mais que nous ayons aussi les aureilles bouches pour quand nous voyons que les ministres se gouvernent n'en rien ouir: ni au contraire, si tost qu'on orra mal, qu'un chacun s'employe tant qu'il luy sera mal parler des ministres, qu'on s'enquiere, s'il est possible racler telle ordure, et que l'Eglise de ainsi ou non: mais cependant oognoissons qu'il nous Dieu ne soit point infecte de scandales. Car (comme faut avoir ce regard que i'ay touch, que le diable i'ay desia dit) elle ne doit point estre une estable ne demande sinon de nous desgouster des ministres pourceaux, c'est un temple ddi Dieu et sa pour nous aliener de la parole de. Dieu, et que maiest, afin qu'il reside au milieu de nous. Et nous la hayssions, ou bien qu'elle n'ait point sa que nous ne nourrissions point les scandales, mais dignit envers nous telle qu'elle doit, et qu'il est qu'un chacun travaille les oster en son endroit, requis. Que nous soyons tousiours armez de cela comme sainct Paul ordonne ici que les Prestres, pour estre prudens, et pour nous retenir, afin de combien qu'ils ayent est en estt sainct, en estt ne iuger point la vole: et quand nous aurons que Dieu prise et honore, toutesfois doyvent estre trouv que les ministres iniustement blasmez, que redarguez devant tous, et comme si on les mettoit nous dtestions ceux qui les dnigrent ainsi. Et sur un eschaffaut. Ont-ils commis quelque orime? pourquoy? Car ils sont supposts de Satan, ce sont qu'ils soyent en exemple tous, et que chacun y ses instrumens par lesquels il vient semer telle prene garde, et qu'ils monstrent le chemin: quand zizanie, afin que la semence de Dieu ne croisse et il est question de corriger les vices, qu'ils commenne fructifie point en nous. Or maintenant ceux cent par ce bout-l. Quand nous tiendrons un tel qui ont servi iusques ici Satan, et qui ont en- moyen, et qu'il sera bien prattiqu entre nous, les cores dlibr d'y servir, qu'ils regardent en quel vices ne seront point supportez sous ombre de la lieu et en quelle estime on les doit tenir. Car il parole de Dieu, et de la dignit qui est en cest est certain qu'entre les Papistes il n'y a point une estt et office. Cependant il ne faudra pas que plus grande impudence, qu'il y a quelque fois entre nous ayons licence de mal-faire : car quand nous ceux qui se disent Chrestiens, pour calomnier, et serons tenus en bride plus estroite, le peuple sera pour diffamer iniustement ceux qui cherchent et qui pourveu de bons pasteurs. Voil donc ce que nous procurent leur salut entant qu'en eux est. avons noter si nous voulons bien appliquer ceste doctrine nostre usage. Or regardons tousiours oeste droite fin o le sainct Esprit nous addresse, c'est que la parole de Et au reste, poisons ce mot quand il est dit, Dieu ait son authorit, et que nous Pesooutions vo- afin que les autres craignent. Car quand on verra lontiers, et que nous y prenions goust pour en un ministre de la parole de Dieu estre ainsi deestre rassasiez: veu que c'est la vie de nos mes, grad, et qu'il trebusche comme de haut en bas, et que sans icelle nous dfaillons. Que dono nous cela nous doit beaucoup plus esmouvoir-: voil un ne souffrions point d'estre abbruvez de mensonges, scandale qui nous doit faire trembler et dresser les que le diable brasse par tous artifices qu'il peut cheveux en la teste: car voil la chaire qui est le pour nous en tromper et sduire: que si nous luy siege de Dieu dont il veut gouverner nos mes. Le prestons l'aureille, c'est autant comme si nous siege de iustice est bien honorable: mais quand il souffrions que qu'elqu'un nous veinst mesler parmi est question de ce regime spirituel, Dieu nous veut nostre souppe et nostre viande ou bruvage, quelque conduire iusques au royaume des cieux: comme herbe amere pour nous desgouster, ou qu'il feist celuy qui est pour parler au nom de Dieu, est quelque meslinge, en sorte que nous fussions l comme un ange, ainsi que le prophte Malachie en affamez auprs de nostre nourriture. Saurions- parle, il est messager de Dieu. Et sainct Paul use nous gr oeluy qui nous viendroit ietter des cen- de ceste similitude d'ambassade. Voil un homme dres en nostre souppe? Ou celuy qui viendroit mortel qui n'est rien de soy, qui reprsente la perietter de la fange ou de la boue sur nostre viande? sonne de Dieu. Or si nous le voyons l condamn, Ou celuy qui mesleroit quelque vilenie parmi et qu'il soit en opprobre cause qu'il aura failli, nostre vin? Voudrions-nous reoevoir cela, et le et qu'il n'aura point excut fidlement son office, prendre de nostre bon gr? Il est certain que non. ne voil point une admonition commune tous? et Or ceux qui vienent ainsi mesdire des ministres et ne devons-nous pas estre beaucoup plus touchez pasteurs, ils ne demandent sinon corrompre la quand nous voyons un tel spectacle? Ainsi dono viande et pasture que Dieu nous propose pour notons que Dieu n'a point voulu qu'en son Eglise

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on espargnast les grans non plus que les petis : mais au contraire, quand un grand aura failli, il doit estre puni au double. Il fera beau voir qu'un iuge punisse les crimes, et cependant qu'en soy il vaille pis que les autres, ou bien qu'il face le semblable, et que quand il aura failli, il soit exempt: quel propos y aura-il en cela? c'est contre nature. Notons donc que Dieu veut si les grans faillent qu'ils soyent en exemple tous, et qu'ils ne doyvent point estre supportez, mais qu'ils commencent la danse pour estre punis, afin que les autres cheminent en crainte, et qu'ils pensent tant mieux eux pour cognoistre que s'ils faillent, qu'ils ne seront espargnez non plus. Que nous recueillions

donc de ce passage une doctrine commune pour tous, pour les grans et pour les petis, que nousnous soumettions tous ceste discipline que Dieu a introduite pour nous ranger luy, voire en telle sorte que les pchez ne demeurent point impunis: mais quand il y aura une faute commise en quelque personnage que ce soit, ou de quelque estt et qualit qu'il soit, qu'on ne le supporte point, ains qu'il soit puni: voire en telle sorte qu'on cognoisse que nous ne voulons point nourrir les vices entre nous. et que cela tourne en edification, au lieu qu'il pourroit estre en scandale. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

QUAKANTEQUATRIEME SERMON.
Quand sainct Paul dit, ie fadiure devant Dieu et le Seigneur Iesus, et ses anges: il n'entend pas de faire les anges pareils Iesus Christ, comme s'ils estoyNous avons veu par ci devant, comme c'est ent iuges du monde: car cela a est donn au Fils une chose noble et prcieuse de gouverner l'Eglise seul, comme il en est parl au 5. de sainct lean, de Dieu, qu'aussi il est fort difficile de s'en acquitter et par toute l'Escriture saincte, et que l'article deuement. Et voil pourquoy sainct Paul ayant aussi de nostre foy le porte. Mais cependant S. dclar Timothee quel estoit son office, conclud, Paul a aussi voulu adiourner Timothee, et en sa Qu'il advise bien soy, comme ayant Dieu pour personne tous ministres de la parole de Dieu, comme son iuge, et le Seigneur Iesus, et tous les anges si on faisoit un acte solennel. Car le mot aussi pour tesmoin8, qu'il regarde ce qu'il a faire ici emporte cela, comme quand on appellera un homme bas au troupeau de Dieu. Nous voyons donc que en iugement, et que l on prend acte, et qu'il sainct Paul ne se contente pas d'un simple aver- s'oblige : sainct Paul en use ainsi, et ceste similitudetissement pour enseigner Timothee de ce qu'il a l est bien noter. Car il signifie que ceux qui ont faire, mais il l'adiure et l'adiourne comme de- la charge d'annoncer la parole de Dieu, ne peuvent vant le siege judicial de Dieu, afin qu'il ait plus rien faire en cachette, d'autant qu'ils sont regardez grand'crainte et solicitude: non point que Timotbee de Dieu et des anges, et que tous leurs pas sont quant soy eust besoin d'estre ainsi press: car notez et marquez. C'est le premier que nous avons nous savons le tesmoignage qui luy est rendu. observer en ce passage. Or de l nous avons Mais sainct Paul a regard deux choses: l'une, recueillir une bonne doctrine et utile pour tous : car qu'il vouloit que Timothee fust arm contre tous par ce moyen nous sommes advertis de l'amour que mesdisans. Car il n'avoit pas une authorit si Dieu nous porte, quand il luy plaist de veiller sur grande, qu'on ne s'elevast contre luy, et qu'il n'y nous, et regarder tout ce qu'il faut en son Eglise. eust quelque fois de gens malins qui estoyent prests Nous sommes povres creatures qui ne mritons paB detracter. Sainct Paul donc veut qu'il face les que Dieu nous laisse vivre au monde: encores qu'il choses comme ayant les serviteurs de Dieu con- fust esongn de nous, mais si ne laisse-il point de ioints avec luy. Et puis il a voulu aussi donner nous porter une telle affection, qu'il nous fait bien une regle commune et generale a tous ceux qui sentir sa misricorde, sur tout quand nous sommes sont en office special. Car ceste epistre-ci estant assemblez pour estre conduits et gouvernez par sa escrite un homme, doit servir tous fidles, qu'es- Parole, il preside alors au milieu de nous, et y fait tant escrite ou dattee en un iour, elle doit avoir sa residence, et y a son repos, comme aussi l'Esorison usage perptuel iusques en la fin du monde. ture appelle l'Eglise, le repos de Dieu. Et c'est Or venons maintenant ce qui est ici contenu. un article qui est bien notable pour nous monstrer Chap. Y, v. 2122.

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SERMC

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que nostra Seigneur ne nous dlaisse point, que Christ: pource que c'est en sa personne qu'il nous iamais il ne nous tourne le dos. Et ainsi nous faut estre iugez, comme ce privilege luy a est avons nous consoler tous ensemble, quand nous donn: car c'est en luy que ce passage d'Isaie se voyons que ceux qui portent la doctrine de l'Evan- doit accomplir, comme sainct Paul le dit au 14. gile, sont adiournez devant Dieu et devant ses anges. des Romains, que tout genouil se ployera devant Et pourquoy? d'autant que l'Evangile n'est laisse Iesus Christ. Et voil Dieu qui iure qu'il faut aux hommes, ce qu'ils la traittent leur apptit, que toutes creatures respondent devant son throne: mais Dieu retient tousiours l'empire souverain, et mais cela est vrifi en la personne de nostre Seiveut aussi que les anges soyent ici avec nous pour gneur Iesus Christ, dit sainct Paul. Ainsi donc il estre tesmoins de la doctrine qui nous est anoncee. n'y a nulle doute qu'ici le iugement que Dieu a orMais comme les ministres sont ici resveillez, telle- donn, ne soit exprim par le nom de Iesus Christ, ment qu'il faut bien (s'ils ne sont par trop stupides) afin que nostre foy regarde tousionrs ceste venue qu'ils tremblent quand ils oyent que Dieu par son dernire qui nous est promise. Et si maintenant hraut sainct Paul les adiourne ici devant son siege nostre Seigneur Iesus nous est cach, que nous iudicial, et qu'il veut qu'il se face acte solennel de n'appercevions point sa maiest visible, que nous ne ce qu'ils auront fait, - afin que les contes en soyent laissions pas de nourrir ceste esprance en nos rendu au dernier iour. Comme donc de nostre coeurs, qu'il viendra, et qu'alors il sera establi cost nous devons bien penser nous, et estre vi- comme il appartient: et si les choses sont auiourgilans, aussi chacun en son endroit doit bien appli- d'huy confuses qu'elles viendront en leur estt et quer ceste dootrine son usage. Car si ceux qui perfection. Voil donc comme les fidles doyvent oyent iournellement la dootrine de l'Evangile, et en patience se retenir iusques la manifestation en ont les aureilles batues, n'y profitent comme il de nostre Seigneur Iesus Christ, dont l'Escriture appartient pour estre difiez en la crainte de Dieu, parle. Au reste, quand nous voyons que les anges et en toute sainotet de vie, il faudra que nous res- sont ordonnez comme spectateurs, et qu'ils font le pondions devant Dieu, et ne sera ia besoin de faire guet sur nous pour estre tesmoins de tout ce qui longue enqueste, et de former autre procs, pource sera pass en l'Eglise, tant plus sommes-nous conque Dieu est ici au milieu de nous, Iesus Christ formez en ceste amour que Dieu nous porte: Car il nous est present, et ses anges mesmes rendront ne se contente pas de prsider entre nous, mais il tesmoignage de nostre ingratitude quand nous n'au- employe aussi ses anges pour veiller sur nostre rons receu en telle reverence la parole de salut salut, comme il en est parl en d'autres passages. comme elle le mrite. Ainsi en somme nous voyons Or tout ainsi que Dieu nous declare son amour, et que les pasteurs sont exhortez de faire leur devoir, nous en rend tesmoignage, aussi devons-nous estre tellement qu'ils ne pourront esohapper la main de difiez en foy et en certitude, voyans que nous Dieu. Et y a ici une menace horrible contre ceux avons toutes les vertus oelestes qui nous environqui n'ont point mis peine s'acquitter: et cepen- nent, et que c'est autant comme si Dieu mettoit dant tout le troupeau est enseign aussi bien de son camp tout l'entour, que nous fussions munis, son office, que nous advisions de profiter cependant et qu'il y eust une forteresse invincible pour nous que Dieu nous fait la grace de nous ouvrir la porte, garder et garentir de tous nos adversaires. afin que nous le venions ouir, et de nous tenir ici Voil donc comme nous avons occasion de eschole faisant office de Maistre et Docteur par le moyen des hommes qui sont constituez en ceste nous resiouir, d'autant que Dieu a establi ses anges charge. Or cependant notons aussi que toutesfois nostre service, et pour estre ministres de nostre et quantes que la doctrine de Dieu nous est pre- salut, et le procurer en sorte qu'ils soyent tesmoins sence, nous sommes admonestez que nous avons contre ceux qui n'auront point gouvern l'Eglise besoin de nous adiourner, et chacun doit faire cest quand elle leur estoit commise. Notamment sainct office, il ne faut point que nous attendions que Paul les appelle anges eleus, voire afin que nous Dieu nous envoy des sergeans, mais chacun se soyons touchez d'une plus grande reverence. Car doit en vertu de ceste sentence soliciter et penser ce sont les principautez de Dieu, ce sont comme soy: que si auiourd'huy Dieu ne fait point sem- ses mains, et en eux il desploye sa maiest et vertu: blant de punir nos pchez, il ne les a pas mis tou- comme le rayon espand sa clart par tout le monde, tesfois en oubli, que le tout est enregistr devant ainsi les anges sont les rayons de la gloire de Dieu, luy. Que cela dono nous viene en memoire, afin pource qu'elle nous est cognue par leur moyen. de cheminer comme il appartient, et ne nous point Sainct Paul donc non sans cause a ainsi intitul les anges: mais cependant notons aussi qu'il les lascher la bride par trop. veut sparer d'avec ceux qui sont tresbuchez. Car Or notamment sainct Paul, aprs avoir, parl les diables n'ont pas est crez si pervers et malins de Dieu, adiouste, au nom de nostre Seigneur Iesus qu'ils font, ennemis de tout bien, d'une nature fausse

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et maudite: ils ont est anges de Dieu, mais ils ainsi gagner par corruption. Pourquoy donc S. Paul n'ont pas est eleus pour persister, ains sont de- dit-il qu'on ne doit point dcliner en une partie? cheus. Dieu donc s'est rserv ce qu'il a voulu Il entend, par trop grande facilit. Encores qu'un d'entre ses anges. Et ainsi nous avons desia un homme soit pur, et qu'il ait bon zle, toutesfois si miroir de l'lection gratuite de Dieu au ciel, sans pourra-il dcliner par fois. Voil quoy S. Paul que nous venions iusques au monde. Or si la grace en somme a regard. Or puis que nous entendons de Dieu nous apparoist iusques aux anges, que sera- ce qu'il a voulu dire, il reste d'appliquer ceste docce de nous? Car tout le genre humain a est trine nostre usage. Et en premier lieu notons perdu et ruin en Adam (comme nous savons) et ce qui a est dit, que ceci n'est point superflu, que sommes tous maudits, et naissons enfans d'ire, les ministres de la parole de Dieu sont exhortez de comme l'Escriture en parle. Que faut-il dons sinon ne se point haster. Et pourquoy? Quand nous seque Dieu nous choisisse par sa pure bont, puisque rions les plus ad visez du monde, qu'il y auroit ds le ventre de la mere nous sommes corrompus, grande modestie et gravit en nous, si est-ce que et sommes alinez de luy? Il faut bien que son les gens sont importuns, l'un pioque, l'autre allume election gratuite domine pour nous sparer d'avec le feu, l'autre pousse: brief, c'est une grande vertu, les reprouvez qui demeurent en leur perdition. voire singulire, quand un homme se peut retenir Nous devons bien donc noter ce passage, que sainct pour prester l'aureille ce qu'on luy dira, et cepenPaul parlant des anges, monstre que leur dignit dant qu'il ne se haste point par trop. Et ainsi procde de ce que Dieu les a choisis et eleus soy. nous voyons la ncessit qui estoit que le sainct Et ainsi par plus forte raison nous ne sommes point Esprit nous donnast une telle regle. Au reste, comme ceci est command aux midiscernez d'avec toutes les creatures qui apparoissent, sinon d'autant que Dieu nous spare par sa nistres de la parole, aussi faut-il que tous ceux qui sont en charge publique le prenent eux, et qu'ils misricorde. Or venons maintenant ceste protestation que l'estendent leur instruction: car c'est un ordre fait sainct Paul. Que tu gardes ces choses (dit-il) qui doit estre observ, mesmes en iustice, de ne sans hastivet de iugement, ne dclinant point en une point se trop haster. Il est vray que ceux qui voupartie. Il est certain que Timotb.ee n'estoit point dront user de meilleure deliberation, prendront excuse suiet corruption, il n'estoit point aussi un homme pour ne iamais rien faire : comme nous voyons ceux leger ni esvent: toutesf'ois, sainct Paul ne l'admo- qui sont froids et lasches, useront d'une telle couneste point sans propos. Car (comme i'ay dit) ce verture, qu'ils craignent de se haster par trop. Or n'est point seulement pour sa personne qu'il l'admo- il ne faut point faire de vice vertu : car ceste hastineste ainsi, il baille une regle commune tous mi- vet dont parle sainct Paul, n'est pas diligence. Un nistres de la parole de Dieu. Mais tant y a aussi homme pourra estre hastif en son office, il pourra que Timothee a receu un tel advertissement avec estre fervent, et quand les choses se feront de luy, toute modestie. Brief, sainct Paul ne parle point il y aura une execution vive, et cependant il ne ici gens desbauchez, gens o il n'y a nulle raison, sera point trop hastif. Et pourquoy ? Telle hastivet et qui ont le cerveau bouillant, mais il parle tous gist, quand on decline en une partie, c'est dire bons ministres et fidles. Car s'il addressoit son qu'on laisse les choses qu'on doit faire, et cependant propos ceux qui occupent la place des serviteurs qu'on s'amuse ce qui n'est pas tant expedient. de Dieu, et ne sont aucunement idoines un tel Tant y a qu'il nous faut adviser de tellement nous office, il useroit d'un autre langage. Notons donc retenir, que l'importunit des gens, ou bien la crqu'en la personne de Timothee il veut ici exhorter dulit de nostre esprit ne nous prcipite pas : comme tous fidles serviteurs de Dieu qui sont idoines de nous voyons l'exprience, que ce mal a par trop exercer une telle charge, et qui taschent de s'en rgn au monde de tout temps, et qu'encores au^ acquitter fidlement: mais tant y encores qu'ils ont iourd'huy chacun s'en sentira: et cependant il y en besoin d'estre retenus, qu'ils n'ayent point ceste a bien peu qui cherchent le remde. Or s'il nous hastivet de iugement, qu'ils ne dclinent point en est command de nous garder de trop grande facinulle partie. Or ces deux choses tendent un but. lit, encores que nous ayons un bon zle, ie vous Car nous dclinons quelquefois une partie pource prie, quelle condamnation et vengence est apprestee que nous sommes proccupez ou de faveur ou de ceux qui n'usent point seulement de hastivet, haine, quand les presens dominent par trop. Sainct mais de certaine malice? Comme nous en verrons Paul n'a pas entendu cela: car ce ne seroit pas auiourd'huy qui auront double mesure et double chose dcente un serviteur de Dieu, de se laisser aulne. Quand il sera question d'une cause toute gagner d'une affection mauvaise pour condamner pareille, voil deux personnes qui viendront, l'un l'innocent, pource qu'il le hait: et pour maintenir sera condamn pour le mesme faict duquel l'autre le meschant, d'autant qu'il l'aime, et de se laisser era absous. Et pourquoy est-ce qu'il y a un iuger

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ment si divers en une mesme cause ? Est-ce que le il voudrait tousiours avoir le bruit, il pense que si iuge ait est proccup d'ignorance, et qu'il cuidast quelqu'un avoit meilleure grace, qu'il pourroit gagner bien faire? Nenni: mais d'une certaine malice, que sur luy. Ou bien si on ne l'accuse point d'orgueil, les uns seront corrompus par presens, les autres se on l'accusera de chagrin, on trouvera tousiours sont vendus Satan pour maintenir toutes les mau- redire en ceux qui ne voudront point complaire vaises quereles qui viendront, et s'y efforceront en- ces fols appetis. Il est vray que cela ne doit point tant qu'en eux sera. Et puis quand ils seront ainsi trop effaroucher ceux qui sont en ceste charge: envenimez contre toutes gens de bien, ils seront mais si est-ce que quand cela advient, on voit que procureurs de tous vices, et en la fin il faudra chacun en dira sa rtele, tellement qu'il est imqu'ils s'abandonnent toute vilenie. Et c'est ce possible que d'un homme qui voudra servir fidlequ'on voit auiourd'huy, et la chose est par trop no- ment Dieu, estant en charge de porter sa parole, toire. Car si ceux qui cuident bien faire, et ont les uns ne disent, Cest homme est trop crdule, il bon zle, sont condamnez en leur inconsideration, ha incontinent l'aureille ouverte pour recevoir tout ce pource qu'ils sont par trop crdules, que sera-ce de qu'on luy dit, il n'y a personne qui soit bien venu deceux qui y procdent ainsi d'une certaine malice? vant luy, que ceux qui luy feront quelque rapport. Notons bien donc la Tegle qui est ici donne tous Les autres diront, Il ne s'apprivoise point facilement, ceux qui ont charge publique, afin que nous pre- il semble qu'il vueille estre tout seul d'une opinion. nions garde nous, et voyans que nous serions Il y en a d'autres qui diront, On voit bien qu'il ne par trop mal-advisez en cest endroit, que nous prions s'accorde qu' ce qu'il veut, et ne le peut-on faire Dieu qu'il nous donne esprit de prudence et dis- aller au contraire. Brief il est bien difficile que cretion, ce que nous ne soyons point comme ro- nous ne soyons faschez quand nous oyons ainsi messeaux branlans, pour estre agitez de tous vents, dire, et qu'on nous viene picquer, cela est pour que nous ne plions point a et l pour estre d- nous faire flchir d'un oost ou d'autre. Pour ceste menez le aventure, mais qu'il y ait une bride qui cause S. Paul dit Timothee, N'accorde point (dit-il) nous retiene, et que nous ne'iugions de rien sinon aiseement qu'un homme soit receu, que tu regardes que nous ayons cognu premirement comment il bien ceux qui doyvent estre mis en office, qu'ils en va. ayent est esprouvez, voire de longue main, que ce soyent gens cognus et desquels on ait certain Or aprs que sainct Paul a parl ainsi en ge- tesmoignage . par longue experience. Or cependant neral, il adiouste une espeoe qui respond ce pro- si tu vois que les autres soyent trop faciles, qu'ils pos, disant, N'impose point hastivement les mains sur ne demandent sinon qu'on y procde la vole, ne aucun, et ne communique point aux pches cVautruy: te mesle point parmi (dit-il), ne communique point garde toy pur. Ici il conforme ce que nous avons leurs pches. Vray est qu'aucuns exposent que touch n'agueres. c'est qu'il a voulu armer Timo- toutes les fautes qui seront commises par ceux qui thee contre beaucoup de murmures qui se pouvo- auront est instituez l'aventure, retomberont sur yent lever contre luy. Et ainsi en sa personne il ceux qui les auront introduits: cela est bien vray. a voulu advertir tous ceux qui ont la charge de Mais sainct Paul a. voulu ici armer notamment les gouverner l'Eglise, de ne se point fascher quand on ministres contre tous les bruits, murmures et demesdira d'eux, et que pour gratifier aux hommes tractions qui se pourroyent dresser contr'eux, et se ils ne dclinent point quoy qu'il en soit, mais qu'ils dressent de faict, comme nous le voyons. Si les regardent a Dieu, comme il les a exhortez par ci autres (dit-il) veulent mal-fairo, que tu ne commudevant, qu'ils ayent les yeux dressez en haut, et niques point leurs pchez, que tu ne sois point qu'il laissent couler tous ces bruits, et toutes ces envelopp parmi eux, et que tu despites toux ceux folles devises qu'on pourra faire, qu'ils mettent qui se mescontenteront de toy, car c'est Dieu cela sous le pied. Comme quoy? Nous aurons assez auquel tu as rendre conte. Or puis que nous d'approbation en ceste espce que sainct Paul touche savons a quel propos sainct Paul a ainsi exhort ici. Si un homme arrive nouvellement, on sera Timothee, advisons de faire nostre profit de ceste tout prest de luy bailler la chaire: car il y en a doctrine, et notons que iamais un homme ne pourra beaucoup qui sont si pleins de curiosit, et ausquels purement anoncer la parole de Dieu, et faire son les aureilles frtillent tellement, qu'ils appetent office, sinon qu'il ait les yeux fermez toute la retousiours chose nouvelle, et voudroyent tousiours putation qu'on pourra avoir de luy, qu'il ait les changer de docteurs dix fois la sepmaine. Or cepen- aureilles bouches toute calomnies, car il nous en dant si un homme qui ha la charge de constituer faudra humer beaucoup. Si nous voulions contenter les ministres, n'acquiesce tels appetis, on dira, tout le monde, que seroit-ce? Il n'y auroit autre Ho, comment? pourquoy est-ce qu'il se rend tant expedient sinon de renoncer Dieu, comme aussi difficile? il luy semble qu'il n'y a que luy, c'est sainct Paul dit, Que celuy qui ne peut renoncer au un homme qui craint qu'on ne s'avance par trop,

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monde, il ne peut estre serviteur de Iesus Christ, communiquez point aux oeuvres infructueuses des ce sont choses inseparables. Voulons nous donc tnbres, mais plustost redarguez-les? A qui estservir Dieu et son Eglise? Il faut estre armez ce que sainct Paul parle? Est-ce seulement aux contre beaucoup de murmures et de faux rap- ministres qui presohent la doctrine de l'Evangile? ports, il faut qu'on iuge de nous de cost et d'autre, Est-ce seulement aux Magistrats et ceux qui ont que quand l'un nous aura accus d'estre trop cr- le glaive et le gouvernement de la police? Mais dules, l'autre dise qu'on ne peut rien gagner envers tous Chrestiens, grans et petis. Il est donc dit que nous ne communiquions point aux pchez nous, il faut que nous passions par l. Et au reste, notons bien quand il est dit, que d'autruy. Et en quelle sorte? En les redarguant. nous ne communiquions point aux pches d'autruy, Et ainsi, celuy qui fait semblant de flatter son c'est afin que nous ne cuidions point estre exemp- prochain, et qui ferme les yeux quand il voit que tez quand nous ferons bouclier d'avoir beauooup.de Dieu est offens, celuy mesmes qui y consent, sera voix pour dire, le n'ay pas est seul, chacun estoit encores plus coulpable. Notons bien donc que nous avons conte diffid'accord, et qui feroy-ie? y pouvoys-ie contredire? Que nous ne pensions point donc que ceste excuse- cile rendre devant Dieu, si nous avons chemin l doyve valoir devant Dieu. Et pourtant notons parmi les corruptions du monde, en telle sorte qu'il bien ceste exhortation, quand nous voyons la diffi- ait sembl que nous y fussions aocordans. Et d'aucult qui est en nostre office. Car si nous avions tant plus devons-nous mditer ceste doctrine, quand tout le monde qui dist Amen, et encores que nous nous voyons d'un cost qu'auiourd'huy il y a une peussions protester que le mal ne fust point pro- telle licence de mal faire, qu'il semble que la couscd de nous, si nous y avons communiqu, nous tume soit comme loy. Or quand un tel usage surne laisserons pas d'estre condamnez devant Dieu. monte, le mal a desia tellement gagn, et s'est desEt pourquoy? Il est escrit, tu ne communiqueras bord iusques-l, qu'on cuide qu'il soit permis. Et point aux pches des autres: il faut quand nous voy- pourquoy? Chacun en use. Qu'un homme soit ons le mal, que nous dclarions qu'il nous desplaist. convaincu qu'il fait mal, moyennant qu'il ait beauIl est vray qu'un seul homme ne pourra pas rsister coup de compagnons, il luy semble qu'il est excus, tousiours: mais tant y a qu'il nous faut empesoher Et l'usage commun est tel, il faut urler entre les ce que nous voyons estre mauvais, et quand nous loups, dira-on. Or nous voyons que les pchez ne pouvons le corriger, il nous faut user de pa- d'autruy ne seront point pour nous excuser devant tience en cela: mais quoy qu'il en soit, si faut-il Dieu: et combien que tout le monde faille avec condamner le mal, et y rsister s'il est possible. nous, nous ne laisserons pas d'estre enveloppez en Or combien qu'ioi sainct Paul parle aux ministres une mesme condamnation: pensons donc cela. encores que nous n'ayons point ne pill, ne de la parole de Dieu, toutesfois chacun doit appli- Mais desrobb, nous n'ayons point paillarde ne yvronquer ceste instruction son usage. Comme ceux gn, queque nous n'ayons point est dissolus en qui sont en estt de iustice et de gouvernement mal pour estre complices de ceux qui despitent public, auront beau dire qu'ils voudroyent que tout Dieu manifestement, tant y a qu'encores ne sommesallast mieux, qu'il ne tient point eux, mais que nous point purs, et ne pouvons esohapper de la la plus forte partie le gagne, qui n'est pas tous- main de Dieu, sinon que nous ayons estre exempiours la meilleure. Il faut en premier lieu qu'ils tez des corruptions qui apparoissent, en les redarmonstrent qu'ils ont rsist, qu'ils ont tasch que guant selon nostre facult. Comme quoy? Nous les choses fussent bien conduites: brief, qu'ils n'ont verrons que le nom de Dieu sera blasphm, nous point dissimul quand ils ont veu que la plus part verrons d'autres choses vileines: si nous faisons se destournoit du bon chemin, et qu'ils n'ont point semblant de baisser le col, nous serons condamnez consenti aux pchez d'autruy, et n'y ont point d'avoir communiqu toutes les dissolutions du communiqu. Or il est ainsi, que quiconques ne monde: comme il est dit que celuy qui n'ha point rsiste point un mauvais conseil, une corrup- vertu en soy de declarer que le mal luy desplaist, tion, ou quelque iniquit, celuy-l consent et y et qu'il le reprouve, que celuy-l communique aux accorde. Et ainsi, tous ceux qui auront prins un pchez d'autruy. Or auiourd'huy combien y en a-il faux visage pour se desguiser, et qui n'auront point qui pensent ceste doctrine? On n'aura les aureilles franchement maintenu la doctrine de la vrit, et batues que des blasphemes qui se font contre Dieu, la religion, sont complices des meschans. Et en voit tant de vilenies et dissolutions: qui est-ce pourquoy? Nous oyons ce qui est ici dit par sainct qui s'y oppose? Il n'y a nulle libert de ce faire, Paul. Et en general il dit en un autre passage, et nul aussi n'ose ouvrir la bouche. Ainsi donc Que nous communiquons aux pchez, encores que nous voyons, combien que les hommes se flattent, nous soyons personnes prives, si nous ne les re- I qu'ils ne laissent point d'estre condamnez de Dieu, darguons. Que veut dire ceste admonition, Ne I 34 Calvini opera. Vol. LUI.

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lequel nous iugera selon sa parole, et non point Belon nos excuses frivoles que nous amnerons, nous Toulans couvrir d'un sac mouill, comme on dit. Or si ceux qui n'ont eu la hardiesse de redarguer les vices, encores qu'ils s'en soyent retirez, si ceux-l ne sont point du tout purs et innocens, que sera-ce de ceux qui les supportent et maintienent ? Voil un homme qui saura bien que le nom de Dieu est blasphm, il aura est tesmoin d'un periure, ou de quelque fraude, de quelque iniure et outrage, et cependant tant s'en faut qu'il ait la bouche ouverte pour rsister au mal, qu'il se fait comme partie pour estre advocat de toutes mauvaises causes. Et telles gens sont-ils dignes d'estre du rang des fidles, et d'avoir lieu en l'Eglise de Dieu? Ils sont plustost dignes ^d'estre reiettez avec les chiens et pourceaux. Et toutesfois on leur fait grand tort si on ne les tient comme supposts de la foy. Et quelles enseignes? D'autant plus donc nous faut-il bien noter ces passages, o il est parl de ne point communiquer aux pchez d'autruy. Brief, combien que nous pourrions estre transportez comme d'une tempeste violente, pource que le mal domine par tout le monde, qu'un chacun de se retiene de ceste bride-l, que Dieu nous appelle soy afin que nous ne flchissions point l'apptit des hommes: et qu'il nous souviene aussi de ce mot que sainct Paul adiouste pour conclusion, garde-toy pur: que les souilleures d'autruy ne soyent point pour te contaminer. Quand un homme sera infect, si ie me vien frotter parmi son ordure, ie tire une partie de l'infection moy, s'il demeure souill comme il estoit auparavant, cela n'amende point ma cause. Ainsi donc regardons tant de povretez qui sont auiourd'huy espandues sur toute la terre, tellement que nous y sommes plongez, que nous pensions nous, et que nous sachions qu'il ne faut point cheminer parmi les pollutions, non pas seulement des incrdules, mais de ceux qui se

vantent d'estre du peuple de Dieu, et de son Eglise. Qu'un chacun donc se conserve pour n'estre point pollu : car quand sainct Paul dit Timothee, garde-toy pur, il ne parle point seulement des infections qui estoyent parmi les Payens, parmi ceux qui se deolaroyent ennemis de Dieu ouverts, mais il parle des vices intrieurs qui estoyent en l'Eglise, mesme8 iusques aux ministres et pasteurs, que si ceux-l estoyent souillez, qu'il ne faloit point pour tant que Timothee se meslast avec eux. Or puis qu'ainsi est que les vices qui sont en ceux qui doyvent monstrer le chemin de salut comme miroirs de toute sainctet, si ces vices-l, di-ie, ne sont point pour nous excuser devant Dieu, advisons de n'allguer point pour excuse, Un tel fait ainsi, ie ne suis pas le premier, ie ne suis pas seul. Non, que tout cela soit mis bas: et quand le mal sera ainsi desbord, que nous soyons tant plus sur nos gardes, que nous soyons tant plus solicitez prier Dieu qu'il nous preserve, que nous ne prissions point au deluge, et qu'il nous face tellement cheminer parmi les espines, que nous n'en soyons esgratignez, que nous passions tellement parmi les corruptions, qu'elles ne nous attouchent point. Voil donc ce que nous avons faire, c'est d'estre sur nos gardes, et de veiller songneusement quand nous voyons que nous tirerions beaucoup de corruptions si nous voulions croire Satan, si nous souffrions d'estre agitez et l, par ceux avec lesquels nous conversons. Que cela dono nous solicite estre sur nos gardes, et prier Dieu qu'il nous face la grace que nous puissions nous remettre entre ses mains, afin qu'il nous guide en telle sorte qu'il nous garde innocens et purs des iniquitez, desquelles nous pourrions estre corrompus sans sa sauvegarde. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

QARANTECINQIEME SERMON.
Ohap. V, v. 2325. On pourrait trouver estrange comme sainct Paul ayent l'office d'exhorter tout le monde sobrit, advertit en ce passage Timothee qu'il est bon qu'il boyve du vin. Car de prime face cela semble estre repugnant un apostre de Iesus Christ : et aussi nous svons qu'entant qu'en luy estoit, il devoit retirer les hommes de la terre pour les faire aspirer au ciel, et la vie spirituelle, quoy ceci ne respond point. Mais en premier lieu nous avons noter que les hommes ne tienent iamais mesure sinon que l'Esprit de Dieu les gouverne, et les tiene comme en bride, ie di encores qu'ils vueillent bien faire, et que leur intention soit d'aspirer vertu. Et cela nous monstre combien nous avons besoin d'invoquer Dieu afin qu'il nous donne prudence, et qu'il nous monstre ce qui est bon de faire en torn

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et par tout. Et au reste, nous devons aussi noter que Dieu nous aime tant qu'il ha le soin de nostre nourriture, afin qu'en ce monde et en ceste rie corruptible nous apprenions desia gouster son amour paternelle pour estre conformez en l'esprance de la vie celeste, qu'il ha le soin de nos corps, afin que nous ne doutions point que nos mes luy sont plus que prcieuses. Et puis il ne faut point que nous trouvions estrange si sainct Paul a remonstr Timotb.ee ce qui luy estoit propre et utile pour le faire mieux disposer au service de Dieu et de son Eglise. Or donc notons pour avoir l'intelligence de ce passage, que ce n'est point le tout de mener une vie austere, car on pourroit estre excessif en cela. Il faut donc revenir au moyen ou mdiocrit, qu'on appelle: car c'est l o gist la droite vertu. Maintenant si on demande, Et comment? Estoit-il decent un apostre de Iesus Christ, d'exhorter un homme boire du vin? La response sera facile, c'est qu'en tout et par tout iusques au boire et au manger, Dieu veut que nostre vie soit rgle, afin qu'en usant de ses creatures nous le puissions servir, que nous soyons propres pour bien faire. Et en cela (comme i'ay desia touch) nous voyons l'amour inestimable que Dieu nous porte, quand il ha le soin de nostre nourriture caduque. Et de faiot, si nous n'estions persuadez que Dieu preside sur nostre boire et sur nostre manger, comment luy pourrions-nous demander nostre pain ordinaire comme nous faisons? cela ne se feroit point en foy ni en certitude. Et puis nous savons ce qui est dit par S. Paul en l'autre passage, quoy que les fidles facent, qu'ils doyvent rapporter le tout au nom de Dieu, voire en prenant de leur repos et leur nourriture. Quand donc nous entendons que Dieu se soucie de nostre boire et de nostre manger, en cela voyons nous qu'il se declare vrayement Pre en tout et par tout, et qu'il veut que nous en ayons tesmoignage et approbation iusques nos corps qui ne sont maintenant que povres charongnes.

Or cependant notons que Dieu veut qu'on use de ses creatures qu'il a appliques nostre usage tellement que nous le puissions servir, et que nous sachions que le pain et le vin et les autres viandes sont comme ddies cela, que nous en soyons soustenu8, voire pour n'estre point inutiles en ce monde. Dieu nous pourroit bien substanter sans Et au reste, que tousiours cela soit observ en boire ne sans manger, comme de faiot il est escrit, nostre memoire, que nous usions des biens que Dieu que l'homme ne vit pas du pain. Et comment le nous distribue afin de le pouvoir servir. Car il ne pain nous pourroit-il vivifier, veu que c'est une faut point que nous beuvions et mangions seulecreature morte? Nous ne pourrons pas tirer du ment pour vivre, et tant moins que nous vivions pain ce qui n'y est pas. Or est-il ainsi qu'il n'y pour boire et pour manger: mais il faut qu'en a nulle vie. Il faut donc que nous cognoissions beuvant et en mangeant nous advisions pourquoy que c'est Dieu qui nous nourrit par sa vertu se- c'est que Dieu nous a mis au monde, et pourquoy crete. Mais cependant, puis qu'il luy a pieu d'or- il nous y retient: c'est qu'un chacun de nous s'ap34*

donner les viandes cela, cognoissons qu'il veut qu'estans en ce monde nous soyons substantez. Pourquoy? Car ce sont autant d'aides pour nous y entretenir. L'homme donc doit avoir soin de sa sant tant qu'il luy est possible, et non tant pour le regard de soy, que pour s'appliquer bien-faire: selon que Dieu l'aura appel quelque estt, qu'il pense qu'il ne doit pas estre inutile. Or maintenant si nous rapportons le boire et le manger ceste fin-l, ce sera une grande vertu nous, comme aussi l'intention de S. Paul est telle. Or il nous faut revenir au propos qui a est touch, c'est que les hommes quand ils cuident quelque fois bienfaire, et servir Dieu, ne seront point assez prudens, et qu'il y aura de la faute: comme Timothee en menant une vie austere, iusques ne gouster point de vin, avoit quelque regard bon et sainct. Car il n'estoit pas men d'une telle superstition qu'il cuidast que ce fust oeuvre mritoire, o qu'il voulust establir un service de Dieu, ne point boire de vin: il n'avoit pas une telle extrmit. Mais cependant si est-ce qu'il avoit une trop grande rigueur en son vivre, quand il ne vouloit point gouster de vin. Yoil donc Timothee qui tend un bon but, et ne demande ainon se retirer de toutes dlices de ce monde, afin qu'il puisse mieux vacquer son office, et qu'il mdite d'un esprit plus alaigre la vie celeste, et qu'il y conduise les autres, et qu'il soit comme un miroir de sobrit et abstinence: tout cela est bon et louable en Timothee. Mais cependant, puis qu'il a est redargue par l'Esprit de Dieu, cognoissons qu'il y a eu de la faute en luy, et que ce nous soit un exemple, que quand nous aurons le meilleur dsir qu'il est possible, encores nous pourrons dcliner, en sorte qu'il y aura du vice, d'autant que nous ne garderons point la mdiocrit. Car si cela se trouve en Timothee, qui estoit un homme si excellent comme nous avons veu, que sera-ce de nous? Ainsi apprenons de nous humilier devant Dieu, et quand nous aurons un bon zle, et que ce que nous ferons, de soy sera digne d'estre pris, qu'encores nous ne laissions pas de prier Dieu qu'il nous guide, et qu'il nous retiene en tel moyen, que nous ne passions point nos bornes, que nous ne soyons point excessifs ne ne l. Yoil donc en somme ce que nous avons retenir quant ce passage.

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plique l'honorer tant qu'il luy sera possible, que nous facioDS aussi nostre devoir de servir nos prochains comme chacun y est oblig, car il y a ce lien mutuel de charit qui nous astraint cela. Yoil donc ce que nous avons observer en nostre vie, afin que puis que Dieu nous a crez son image, et qu'il nous a fait ce bien que nous soyons nourris ses despens, cependant nous mettions peine le servir entant qu'en nous sera. Au reste, nous devons bien avoir honte quand journellement on crie contre nostre intemperance, et qu'on n'en peut venir bout, veu qu'il a falu que Timothee fust admonest d'une austrit trop excessive. Auiourd'huy o se trouveront ceux ausquels il faille dire que leur boire ne soit plus d'eau? Car on en verra la pluspart qui ne sauront pas tenir mesure au yin, et ne leur sera pas assez qu'ils l'appetent, mais qu'ils l'entonnent comme des gouffres. On voit la gourmandise qui est un vice tant commun que rien plus. Et de fait, encores qu'il n'en fust sonn mot, la chose de soy est si vileine et si brutale qu'on en devroit avoir honte: et neantmoins on voit comme les hommes sont endurcis en ce vice d'intemprance, et qu'on ne les en peut retirer. Quand donc nous voyons qu'il a falu admonester les serviteurs de Dieu du commencement de l'Evangile, , ce qu'ils n'usassent point d'une telle rigueur sur leurs personnes, et qu'ils prinssent plus de libert: puis qu'il les a falu advertir de cela, et cependant que nous ne puissions tenir nulle sobrit et modestie en nostre nourriture, mais que la pluspart s'assopissent et du boire et du manger, quelle condamnation sera-ce nous? Comme on voit que ces gourmans sont l du tout abrutis, et qu'on n'en peut arracher nul service qui soit: ils sont hebetez pour leur yvrongnerie: et combien qu'ils fourrent le museau plus avant qu'il ne seroit de besoin, si voit-on toutesfoi8 qu'encores le matin ils n'ont pas cuv le vin du soir, on voit que tousiours ils sont remplis : brief, il n'y a ne corps ni ame qui ne soit suffoqu et corrompu. Quand nous voyons cela, n'est-ce pas pour nous faire honte si nous faisons comparaison de nous avec ceux qui ont est admonestez de ne point user d'une faon de vivre trop estroite et trop austere? Or maintenant il nous faut faire un brief recueil de ce passage, c'est qu'en premier lieu nous cognoissions la bont paternelle de nostre Dieu, quand il luy plaist avoir le soin de nostre boire et de nostre manger. Et outre cela, qu'il nous declare qu'en prenant nostre refection nous pouvons user des bonnes creatures qui sont ddies nostre usage, tellement qu'il prsidera sur nostre boire et sur nostre manger, et que nous pourrons nous esiouir en sa presence (comme il en est parl en la Loy) et que nous pourrons mesmes en la nourriture du

corps estre conformez, comme en tout et par tout Dieu nous tient pour ses enfans, et puis qu'il nous gouverne en ce monde, que nous ne doutions point quand nous serons parvenus en cest heritage celeste, qu'alors en perfection nous ne le trouvions tel que nous le pouvons gouster auiourd'huy. Voil pour un item. Et pour le second, que nous apprenions de tenir une telle mesure en nostre faon de vivre, qu'il n'y ait point une austrit trop grande, car Dieu ne veut point que les hommes se tuent d'euxmesmes. Que donc nous ne travaillions point nos corps, nous abstenans des biens que Dieu nous largit, et qu'il nous a mis entre les mains. Mais cependant aussi que nous avisions de n'estre point gourmans pour nous crever, et pour opprimer nos forces et vertus. Pourquoy ? Le boire et le manger doyvent servir aux hommes pour les substanter : et si nous en prenons une telle charge que cela nous opprime, n'est-oe point pervertir l'ordre de Dieu? Et cependant notons que ce n'est point nous qu'il nous faut vivre, mais que Dieu nous a obligez nos prochains, qu'il faut donc qu'un chacun s'employe bien faire, et que pour ceste cause nous beuvions et mangions. Or si nous; sommes ainsi detteurs nos prochains, par plus forte raison nous le sommes Dieu pour l'invoquer. Quand donc nous sommes chargez de viande et de bruvage, tellement que nos esprits sont amortis, et que nous ne pouvons pas prier Dieu d'une affection droite, nous avons corrompu les biens qu'il nous faisoit, et prophan du tout comme sacrileges. Et ainsi, que nous aspirions tousiours au but qui nous est propos. Et au reste, pratiquons ce qui est dit en l'autre passage, que nous sachions user d'abondance, et aussi porter patiemment la povret. Si Dieu nous donne dequoy pour estre nourris nostre aise, et bien, que nous le remercions de cela: et cependant que nous en usions avec toute sobrit, et pour garder modestie entant qu'il nous sera possible: que l o Dieu nous fait la grace de nous esiouir, que nous ne convertissions point L'abondance que nous avons en main, dlices et voluptez: et qu'il nous souviene encores de ce qui est dit eu l'autre passage an 12. des Romains, qu'il ne faut pas que nous ayons le soin de nostre chair pour luy lascher la bride, et luy donner tous ses apptits, car il n'y auroit nulle fin. Quels sont nos apptits? Ce sont bestes sauvages et gouffres insatiables. Il faut donc que nous venions ceste ncessit dont parle sainct Paul en ce passage-l. Et au reste, quand nous n'aurons point dequoy pour estre nourris et substantez, que nous portions cela patiemment, sachans que Dieu pourra bien convertir en manne tout ce qu'il nous donne, que celuy qui mangera des racines, sera aussi bien subBtant par la benediction de Dieu, que celuy qui

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aura des viandes exquises, et celuy qui se voudra gouverner par meilleur regime. Seulement ne tentons point Dieu: quand il nous donne choisir, que nous en usions: mais que nous regardions ce qui nous est propre et utile pour nostre sant, et que nous en usions sobrement. Et au reste, que nous regardions sur tout de fuir toutes superstitions: comme quand nous voyons que les hommes cuident servir Dieu en ne beuvant point de vin, en ne mangeant point de chair, et que sur cela ils s'opiniastrent pour ne point se ranger nulle raison ne conseil. Comme nous voyons qu'un Chartreux, quand il seroit asseur de racheter sa vie pour avoir mang un morceau de chair, il en fera scrupule, et ouidera faire un grand sacrifice Dieu, de se tenir au poisson, et luy semble que par ce moyen il acquiert Paradis. Or voil des martyrs du diable qui reiettent les moyens que Dieu leur a ordonnez, qu'ils se tuent manifestement, et se despitent contre tout ordre de nature. Apprenons donc d'user en telle sorte des moyens que Dieu a ordonnez, que nous rapportions le tout sa droite fin. S'il est question de choses ncessaires desquelles on ne se puisse exempter sans dfaillir nostre devoir, alors encores que les maladies nous vienent, encores que nous voyons beaucoup d'inconveniens, si faut-il passer outre. Si un homme pense, Yoil que Dieu me commande, mais en ce faisant ie me grve, cela m'est penible, et ie sens que cela surmonte mes forces: si l dessus il fait du dlicat, et qu'il dfaille sa vocation, qu'il repousse le ioug, il est certain que ce n'est plus user de mdiocrit. Et ainsi donc il ne faut point espargner nostre vie, et tant moins nostre sant, quand Dieu nous commande quelque chose, mais en ce qui est moyen, et que Dieu a mis nostre libert, et o il y a des remdes qui nous sont offerts, et mesmes desquels il veut que nous usions, c'est un orgueil diabolique de nous en vouloir abstenir. Et l'exemple en est au boire et au manger, et en choses semblables qui nous sont permises, et nostre libert, moyennant que nous ne dfaillions point en nostre office, mais que cela nous serve pour nous rendre plus propres servir Dieu et nos prochains. Yoil donc quoy se rapporte ce conseil de sainct Paul. Et l dessus nous pouvons iuger que ce n'est point une doctrine mespriser que ceste-ci: car il est bon que nostre vie soit reiglee iusques aux choses les plus petites, comme est le boire et le manger, puis qu'ainsi est, nous avons besoin que Dieu nous ad ver tisse: et en cela voyons-nous que si nous l'escoutons, et que nous soyons prests de luy obir en tout et par tout, qu'il n'y aura chose si petite ne si basse o il ne nous gouverne, et dont il ne nous monstre le chemin. Il ne faut point que nous allguions que Dieu nous laisse l

l'esgaree, et que nous sommes en perplexit et en doute. Il est vray pour nous humilier que souvent il nous laissera en doute, qu'estans angoissez en nos esprits nous ne saurons de quel cost nous tourner: mais tant y a que si nous l'invoquons, que nous taschions de nous rendre dociles luy, en la fin il nous monstrera ce qui est de faire, que nous ne flchirons iamais, que quand nous aurons marcher un pas, tourner un doigt de la main, nous serons asseurez de la bonne volont de nostre Dieu. Mais cependant aussi regardons bien ce qui est dit par S. Paul au 14. des Romains, Qu'il nous faut estre bien fondez en telle certitude, que nous entendions que Dieu approuve nostre vie. C'est peu de chose, ce semble, du boire et du manger, mais nous pchons en mangeant, si nous ne sommes certifiez de la bonne volont de Dieu, comme S. Paul le declare l. Car sous ce mot de Foy, il entend la certitude qui doit estre en tous fidles, que Dieu les approuve quand ils boivent et qu'ils mangent, voire s'ils le font selon sa volont. Yoil donc la modestie et humilit que nous devons avoir, c'est de n'attenter rien la vole, mais que nostre vie se compass l'obissance de la parole de Dieu, comme nous voyons qu'il s'accommode nous, et qu'il condescend nostre infirmit iusques l, qu'il ne veut point nous dfaillir en rien qui soit. Or quand S. Paul a parl de cela, il adiouste une autre doctrine qui est plus haute, c'est Que les pches d'aucuns se dclarent viste (dit-il) et la haste, et semble qu'ils courent leur jugement. Mais il y en a (dit-il) qui suivent, car ils croupissent pour un temps, et sont cachez, ils sont ensevelis iusques ce que Dieu les rvle sur le tard, qu'on diroit qu'ils estoyent abolis du tout, que Dieu les resveille et les publie. Autant en est-il des bonnes oeuvres et des vertus: car Dieu les fait reluire aucunesfois du premier iour, et elles se hastent de venir en avant: mais quelquesfois elles sont comme sous le pied, qu'on ne les apperoit pas. Or tant y a qu'en la fin Dieu les fait reluire. Yoil en somme ce que sainct Paul traitte ici. Mais cela seroit obscur si en premier lieu nous ne savions quel a est le conseil et l'intention du sainct Esprit. Ici il n'y a doute que Dieu n'ait voulu remdier deux tentations qui nous pourroyent estre bien fascheuses. C'est une grande tentation quand nous voyons des meschan8 contempteurs de Dieu qui le despitent en toutes sortes, qui ne font que travailler l'Eglise, qui ne font que pervertir tout ordre, et que nous ne savons par o commencer pour chasser du temple de Dieu une telle ordure. Nous verrons les scandales, et cependant nous ne les pouvons empescher. Yoil un combat qui est bien dur, quand nous sommes assez convaincus que ceux qui mes-

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prisent ainsi Dieu, et se despitent contre sa parole, ne valent rien, et toutesfois on ne saura pas les retrancher du premier iour comme il seroit souhaiter. Ils sont comme des maladies en un corps, ausquelles on n'ose toucher, car on craint en les incitant qu'on esmeuve un autre mal plus dangereux. S'il y a un chancre, le voil encharn, on ne sait comme l'assaillir, car il y a danger qu'il ne s'envenime tant plus, et qu'il n'entre encores dedans le corps, et qu'une inflammation s'engendre. Il y a dono beaucoup de pchez qui sont tels aux hommes. Or cela est cause que les nfans de Dieu sont faschez et contristez, voyans qu'ils n'ont pas le remde en main pour pourvoir aux vices. Tant y a qu'il nous faut estre patiens (comme i'ay dit) quand il plaira Dieu de nous exeroer ainsi: car il y a beaucoup de maux qui ne se peuvent ni fuir ni chasser. Il les faut donc endurer iusqu' ce que le temps opportun soit venu, et qu'ils soyent meurs, et que l'aposteme crev, comme on dit. Voil d'un cost l'intention de S. Paul, ou plustost du sainct Esprit, quand il parle des pchez qui croupissent, que Dieu les tiendra cachez pour un temps, qu'on ne les pourra pas iuger comme il seroit requrir. Quant aux vertus, c'est aussi une chose bien fasoheuse, quand nous voyons qu'un homme en bien faisant, et qui s'acquitte fidlement de son devoir, qui chemine en telle intgrit qu'il n'y a que redire, que toutesfois il semblera qu'il ne vaille rien, qu'on convertira tout en mal, qu'il sera suiet beaucoup de calomnies et detractions, combien qu'il face du contraire, et qu'il tasche de s'accommoder, qu'on ne cessera point de mesdire de luy: voil une chose bien fascheuse quand il y a une telle ingratitude au monde, que les vertus sont converties en vices, et que ceux qui font le mieux, sont les plus blasmez. Mais Dieu nous veut aussi bien humilier en cest endroit. Et pour ceste cause il est dit, Que les bonnes oeuvres, encores qu'elles ne se hastent point se monstrer, et qu'elles ne sont point cognues pour estre prises selon qu'elles le mritent, que toutesfois Dieu en la fin les descouvrira, elles auront leur tesmoignage: ce sera sur le tard, mais cependant contentons-nous que Dieu nous a donn une promesse laquelle s'accomplira.

auront assez de subtilit pour fouir des cavernes, (comme dit le Prophte Isaie) tellement qu'ils voudroyent tromper Dieu, et on voit qu'ils s'efforcent de ce faire. Qu'on regarde comment c'est que les hommes sont subtils, on trouvera que c'est mal faire, voire en telle sorte qu'on ne trouve point mordre sur eux. Voil donc tout l'artifice qui est au monde, c'est qu'un chacun veut avoir licence et libert de mal-faire, et cependant se couvrir tellement qne les hommes ne puissent point les accuser : et puis que mesmes ils se moquent de Dieu, qui est bien pis. Or tant y a que cela se peut bien voir l'oeil. On voit done (comme i'ay desia dit) que Dieu se declare iuge quand les hommes se prcipitent, qu'ils s'avancent d'eux mesmes, qu'ils cherchent leur ruine comme s'ils se iattoyent l l'abandon: on voit cela. Nous en verrons d'aucuns qui sauront assez mentir pour se desguiser, qu'ils se contreferont, comme ils sont pleins de trahison et malice: ils seront fort aigus chercher des subterfuges, on les voit tels: et toutesfois si voit-on l'opposite qu'ils se desbordent, et commettent des actes si vileins, que leur turpitude sera toute notoire. Voyant que les hommes se iettent ainsi comme povres yvrongnes, et qui n'ont plus de sens pour se retenir, qu'ils s'exposent ignominie d'euxmesmes (comme S. Paul en parle au premier des Rom.) en cela ne cognoist-on pas un iugement manifeste de Dieu? il est bien certain. Et c'est aussi ce propos que sainct Paul en parle, qu'il monstre qu'il seroit impossible que les hommes se deshonorassent de leur bon gr, qu'ils se missent ainsi en opprobre et en ignominie tous, que Dieu ne les eust mis en sens reprouv, car c'est contre nature. Nous avons desia dclar, et la chose se oognoist aussi par experience, que c'est l o les hommes appliquent toutes leurs forces, quand ils ont offens de chercher quelque mensonge, quelque couleur et quelque fard pour couvrir leur turpitude, et sont fort subtils cela. Cependant toutesfois ils se mettent hors des gons, ils se descouvrent en sorte que chaoun voit leur vilenie. Quand done les hommes courent ainsi leur deshonneur, et qu'ils n'ont plus de honte, n'est-ce pas signe que Dieu leur a crev les yeux, et qu'il les a livrez entre les mains de Satan qui les prcipite en telle sorte? Toutes fois et quantes donc que nous voyons les mesohans Puis que'nous avons l'intention du sainct Esprit, s'addonner mal, voire et en telle licence que le il nous est maintenant facile de cognoistre o sainct monde cognoist leur turpitude, regardons plus haut, Paul nous men. Il y a (dit-ii) des pches qui- cou- et cognoissons que c'est un iuste iugement de Dieu, rent leur iugement. En cela nous voyons une pro- lequel les pousse ainsi en telle ruine. vidence admirable de Dieu, car nous savons que les hommes cachent leur turpitude tant qu'il leur Voil donc ce que nous avons observer, en est possible, et appliquent l tous leurs sens: que ce qui dit S. Paul, Qu'il y a d'aucuns pches lessi un homme a une goutte d'esprit en soy, il le quels se manifestent la haste, et comme avant le tournera ceste astuce de cacher ses vices, afin coup, et oourrent leur iugement. Car Dieu ne qu'il ne soit point en opprobre. Les hommes donc permet pas qu'on face longue inquisition, que ceux

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qui sont ainsi saisis de Satan, d'eux-mesmes courent et s'avancent en leur condamnation : non pas qu'ils le cuident faire, car ils voudroyent bien reculler s'il leur estoit possible: mais par force Dieu les contraint, comme si un iuge tenoit un malfaiteur la torture pour luy faire confesser ce qui estoit tach auparavant: ainsi Dieu a une violence force pour contraindre les meschans afin qu'ils se iettent l'abandon, en sorte que leur vilenie soit cognue de tout le monde, et qu'elle soit detestable. Or quand telles choses advienent, nostre office est d'y mettre remde entant qu'en nous sera. Car c'est aussi ce propos que S. Paul donn advertissement Timothee: comme s'il disoit, que ceux qui sont en charge publique, doyvent estre viligans, et qu'ils ne doyvent point faire des borgnes: si Dieu prcipite les meschans, et qu'il les amen leur iugement, qu'il ne les faut point espargner: que si on laisse des vices impunis quand ils seront amenez en clart, c'est comme si on couppoit la main de Dieu, et qu'on ne voulust pas user du remde qu'il ordonne. Et qu'ainsi soit, i'ay desia dit que si les meschans se hastent pour estre condamnez, c'est Dieu qui les y pousse. Or quand ceux qui sont constituez pour maintenir bon ordre et police entre les hommes, ne font point leur devoir, et qu'ils ferment les yeux, et que ce qui sera tout manifeste, qu'ils font semblant qu'il leur est cach et incognu, en cela n'usent-ils point d'une laschet trop grande? Notons bien donc que sainct Paul nous a ici propose le iugement de Dieu, afin que ceux qui ont charge en l'Eglise, sachent que toutes fois et qualits qu'il leur viendra en notice quelque mal, ou quelque scandale, qu'il ne faut point qu'ils l'ensevelissent, et qu'ils souffrent que cela s'escoule: car il faudra en la fin qu'ils en respondent, et qu'ils en rendent conte devant Dieu. Apprenons donc quand nostre Seigneur met les choses en clart, que c'est afin qu'on y pourvoye, 'est afin que l'Eglise soit purge: c'est afin que les fautes soyent corriges comme il appartient, et que le mal soit repouss, et que mesmes on ne le laisse point croistre : comme aussi l'Apostre nous admoneste qu'il faut arracher les mauvaises herbes quand on peut, et qu'il ne faut point attendre qu'elles ayent creu par trop: car ce serait pour nous crever les yeux, et il ne sera plus temps d'y remdier quand les corruptions auront par trop domin. Retenons bien donc qu'il faut que nous soyons attentifs, toutes fois et quantes que Dieu amen les meschans leur condamnation, on les doit chastier, et non point souffrir leur meschancet quand elle sera descouverte. Voil pour un item. Mais cependant il nous faut noter qu'ayans fait tout devoir, encores ne laisserons-nous point d'avoir beaucoup de vices entre nous, voire des vices secrets,

et tellement secrets qu'on les appercevera: nous serons bien contraints d'en gmir, mais il n'y a point de condamnation preste. Et en cela Dieu veut esprouyer nostre patience. Il feroit bien que nous mnerions une vie angelique entre nous, et qu'il n'y auroit celuy qui ne monstrast le droit chemin ses prochains, qu'il n'y auroit nulle corruption, nulle hypocrisie mesmes. Dieu donc pourroit tellement conduire son Eglise, que nous aurions une mlodie celeste entre nous, que nous aurions une conformit si belle que le nom de Dieu serait magnifi par tout: mais il luy plaist que son Eglise soit semblable une aire, o la paille est meslee parmi le bon grain, qu'elle est semblable des rets o tous poissons s'assemblent et bons et mauvais, qu'il y a des corruptions et des scandales beaucoup, que les bons sont meslez parmi les meschans, que les uns mnent vie profane et desbordee, que les autres sont des hypocrites et desloyaux: Dieu veut que ces troubles soyent entre nous, et qu'il y ait- un estt ainsi confus pour esprouver nostre patience, et pour nous inciter le requrir. Car combien nous seroit-il difficile de marcher ainsi entre les espines, n'estoit que nous fussions prservez de luy miraculeusement? Et ainsi apprenons que s'il y regne des maux entre nous, qu'ils soyent comme apostemes caches, ainsi qu'il y a beaucoup de maux qui couvent aux corps humains, lesquels n'apparaissent point du premier coup, et ausquels on n'oserait point donner remde si tost qu'on voudrait: ainsi nostre Seigneur veut qu'au corps de son Eglise il y ait beaucoup de pchez lesquels ne se descouvrent point du premier iour, voire pour estre corrigez. Car combien qu'ils soyent aucunement cognus et manifestes, si ne peut-on pas venir bout de les arracher, qu'il faut que nous portions cela patiemment: que quand nous verrons un meschant, un contempteur de Dieu, il est vray que nous dsirerons qu'il fust extermin, et il serait aussi souhaiter qu'il fust ost du milieu de nous, et que l'Eglise en fust purgee, toutesfois si ne sait-on comment y aborder: et Dieu en cela d'un cost nous picque et nous aiguillonne, quand nous avons dequoy nous fascher et nous tourmenter. Mais tant y a qu'il nous faut consoler en ce que dit sainct Paul, que c'est comme une maladie qu'un homme sentira en soy, il appelle le mdecin, mais on n'en ose pas approcher. Et pourquoy? Le mal, combien qu'il soit cognu en partie, neantmoins n'est pas tellement descouvert, que le remde s'y puisse donner promptement. Et pleust Dieu que l'exprience n'en fust pas telle, comme il serait souhaiter: mais puis qu'il nous faut estre ainsi exercez, cognoissons que nous no gagnerons rien nous despiter outre mesure, Il est vray que nous pourrons bien nous en fascher, et le devons aussi, pour gmir: mais quoy qu'il en soit,

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bridons nos esprits en patience, et ne soyons pas comme d'aucuns qui voudroyent rompre l'anguille au genouil, comme on dit, et sont picquez quand ils voyent que du premier coup on ne s'avance pas pour retrancher le mal. Yoire, mais nous savons que si on vouloit mettre le cautre et le feu toutes les playes, que si on vouloit coupper tous les membres qui seroyent ulcrez, en la fin un povre corps malefioi que deviendroit-il ? Ainsi en est-il de l'Eglise de Dieu. Apprenons donc de nous retenir, que nous n'ayons point ceste hastivet trop grande : car (comme i'ay dit) Dieu nous veut humilier en cela. Il est vray que nous ne devons point cependant nous flatter, et qu'il ne faut pas aussi que nous tirions ceci quelque nonchalance, pour dire, Ho, qu'y ferions-nous? Il faut laisser croupir le mal qu'on ne peut guarir. Taschons de pourvoir tout ce que nostre Seigneur nous met en avant: mais quand nous aurons us d'une telle diligence, cognoissons qu'encores faut-il qu'il y ait des maux cachez, et qui croupissent, voire et dont nous sentirons grande aigreur, et toutesfois nous n'y pourrons pas donner guarison. Cependant nous avons nous consoler, quand il est dit que neantmoins les pches suyvent, c'est dire quand un homme aura bien machin et tracass et l, qu'il sera tout esbahy que le pch est aprs ses talons, et qu'il ne l'a point abandonn de loin. Ceci est exprim afin que nous ne soyons point estonnez par trop si Dieu ne rvle point la turpitude des meschans si tost que nous voudrions. Sainct Paul doncques nous monstre que nous ne perdons pas nostre temps quand nous aurons longuement attendu. Pourquoy? Car il semblera que les vieux pchez soyent effacez, que iamais on n'en doyve parler, et on sera tout esbahy que Dieu les viendra resveiller, qu'ils seront ramentus quand on n'y pensera plus. Si donc nous avons patienoe, et que nous demeurions quois et paisibles, nous oognoistrons en la fin que ce qui est ici escrit, est veritable, c'est que les pchez combien qu'ils n'apparoissent point tousionrs, et que ceux qui les ont commis, soyent tellement supportez, qu'il semble que iamais il n'en doyve estre fait mention ne memoire, que Dieu monstrera qu'il n'a rien mis en oubli. Et cela est dit pour la consolation des fidles : mais aussi que les mocqueurs de Dieu pensent ceste menace, et qu'ils cognoissent qu'ils n'auront rien gagn quand pour un temps ils seront demeurez impunis, mesmes qu'ils se seront glorifiez en leurs iniquitez, qu'il leur semblera, Et qu'est-ce que nous peuvent faire les hommes? Et mesmes ils oseront despiter Dieu, pource qu'il les aura espargnez longue espace de temps. Mais quoy qu'il en soit, ceci sera accompli en la fin, c'est que leurs pchez les suyvront mesmes, c'est dire, combien |

que Dieu les ait l laissez comme l'abandon, que toutesfois ils n'ont pas laiss de trainer tousiours leurs cordeaux, et leurs vieux pchez viendront en memoire, comme aussi il est dit au Pseaume. Ainsi ce passage doit servir tant de menace pour effrayer les meschans et contempteurs de Dieu, comme de consolation pour adoucir la tristesse qui pourrait estre aux fidles, afin qu'ils ne se faschent point par trop de veoir que les meschans sont meslez parmi les bons, et qu'on ne peut pas purger l'Eglise du tout d'une telle infection et ordure comme on voudrait bien. Autant en est-il des vertus, comme nous dirons et un mot, d'autant que le temps ne porte point qu'on en traitte d'avantage. Si donc quelquefois il advient qu'en bien faisant nous soyons diffamez, et qu'on detraote de nous, et qu'on destourne mal tout ce que nous avons fait en pure conscience, combien que cela nous doyve fasoher, toutesfois si faut-il eucores nous restreindre, et prier Dieu qu'il nous face la grace de nous tenir paisiblement soy, et qu'ils nous suffise d'estre approuvez en sa presence, combien que le monde nous estime meschans, et qu'il y ait une telle ingratitude, que pour tout salaire nous soyons diffamez quand nous aurons tasch de servir chacun. Que sur cela nous attendions qu'il plaise Dieu de faire reluire nostre innocenoe, et de la mettre en avant aux hommes. Et au reste, si nos bonnes oeuvres reluisent, que nous n'en prenions point nulle ambition pour estre prisez, mais qu'il nous suffise d'avoir glorifi Dieu, et d'avoir difi nos prochains, et leur avoir donn bonne doctrine et instruction, comme nous voyons que notamment sainct Paul a voulu toucher oela. Neantmoins si quelque fois les meschans sont avancez en l'Eglise, et que ceux qui doyvent porter la parole de Dieu, soyent des diables, et qui ne demandent sinon pervertir tout bien: si nous voyons de tels scandales, attendons que Dieu besongne, sachans qu'il y mettra la main, combien que pour un temps il nous esprouve et nous humilie; Voil comme il nous faut prattiquer ce passage de sainct Paul, Si quelque fois les bons sont reculiez, et qu'ils soyent comme opprimez, qu'il semble que tout le monde ait conspir contr'eux, et bien, que nous cognoissions ce qui est ici dit, qu'il n'adviendra pas tousiours que les bonnes oeuvres soyent en clart, et qu'elles soyent cognues, mesmes qu'on les foullera au pied, mais tant y a qu'en la fin on les pourra discerner. Remettons-nous doncques en la main et en la providence de Dieu: et puis qu'il gouverne son Eglise, et qu'il a promis de prsider au milieu, que nous ne doutions pas qu'il n'amen bonne issue tous les troubles et scandales desquels il autra voulu esprouver nostre patience pour un coup. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

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Q U A R A N T E S I X I E M E SERMON.
Chap. VI, v. 12. Nous avons veu ce matin comme on doit procder en l'Eglise de Dieu sur la correction des vices, c'est qu'on iuge de ce qui sera oognu et approuv. Car Dieu (comme nous avons dclar) nous veut humilier en cest endroit, quand les choses ne vienent point du premier coup en oognoissanoe, qu'il nous faut languir voyans le mal, et n'y pouvans donner ordre quand nous voudrions. Vray est que nous devons estre vigilans faire ce qui est en nous: mais tant y a qu'il faut aussi estre patiens s'il ne plaist pas Dieu de nous donner moyen de purger toutes les infections qui sont au milieu de nous. Ainsi le Jugement des vices ne sera point egal, mais on verra ce que Dien nous met en main : car ce n'est point nous d'occuper son lieu, il se reserve de cognoistre tout: de nostre cost nous voyons ce qu'il nous monstre, et non plus: et ceux qui sont trop hastifs pour cognoistre cela, font iniure Dieu, en ce qu'ils veulent entreprendre plus qu'il ne leur est permis ne licite. Et en cela voiton que les vices secrets et les vices notoires ne doyvent point passer par une regie. Or ci dessus sainot Paul disoit que tant s'en faut qu'on doyve espargner ceux qui portent la parole de Dieu, que plustost s'ils ont failli, ils doyvent estre en exemple, qu'on les doit redarguer devant tous, afin que chacun s'y mire, et qu'on en ait plus grand' crainte. Car (comme nous voyons ici) cela ne peut estre entendu que des vices qui sont manifestes: quand un homme en sera convaincu, on le doit redarguer mais si Dieu cache sa turpitude, attendons en patience, le mal n'est pas encores meuri. Et c'est une chose bien digne d'estre observe. Car il y en a qui voudroyent, si un scandale a est commis, que l'admonition s'en feist en cachette, et en l'aureille, (comme on dit) et qu'il n'y eust point aussi de correction qui tournast en exemple. Or telles gens ne savent quelle procedure Dieu a ordonne en son Eglise. Car ce qui est dit que nous devons admonester ceux qui ont failli, notamment il est exprim, Si ie voy mon frre en faute, et que i'en soye tesmoin, ie le doy en priv rduire, s'il est en moy. Mais quand un scandale sera cognu de tous, et que l'Eglise en sera trouble, suffira-il d'une admonition particulire? Cela seroit pour tout pervertir. Car si ie commence pour le premier, il faudra qu'il y en ait mille ou plus qui facent le semblable. Et ira-on la prooession aprs oeluy qui aura commis une faute publique et notoire? Nous voyons donc qu'il n'y aurait nul propos. Et ainsi notons bien ce qui est contenu en ce passage Calvmi opera. Vol. LUI. de sainct Paul: c'est asavoir, si les pchez vienent en clart, qu'on les corrige, aQn que le scandale soit aboli, et qu'on ne dise pas, Celuy-l en a bien autant fait, et n'a paz est corrig. Gar ai on ne punit point ceux qui ont failli, il est certain que cela est comme une licence que les autres prendront mal, et se desborderont tant plus. Il faut donc que nous observions oeste regie que nous avons desia touche. Mais cependaut si les vices sont l retenus tellement qu'on n'en puisse iuger iusqu' tant que Dieu y mette ordre, soyons patiens En somme, voyans ce que Dieu nous met entre mains contentons-nous de faire nostre office et cependant gmissons s'il faut endurer des choses mauvaises, d'autant que le remde n'est pas encores appareill. Voil donc en somme ce que nous avons retenir. Or maintenant sainct Paul adiouste une autre admonition, que les serfs (qui sont comme esclaves) obissent leurs maistres: voire combien qu'ils soyent incrdules, afin que la parole de Dieu n'en soit point blasmee, comme si elle abolissoit tout ordre et police entre les hommes. Si les maistres sont fidles, tant plus (dit-il) les serfs doyvent-ils estre enclins et affectionez leur obir. Car puis que Dieu les a conioints et unis en l'esprance de salut, ils doyvent s'addonner d'un oourage tant plus prompt faire leur devoir. Voil (dit sainct Paul) les choses qui sont enseigner. Comme s'il disoit que ce qui concerne d'amener les hommes bonne et saincte vie, et de les tenir en la crainte de Dieu, et de s'acquitter aussi de leur devoir mutuel, doit estre tousiours en la bouche de ceux qui anonoent l'Evangile, et qui sont commis de Dieu pour pasteurs. En somme il declare qu'il ne faut point que nous paissions les aureills de vaines speculations ni pensees, mais que nous tasohions d'difier, et que nous mettions en avant la doctrine qui est utile. Or ci en premier lieu, notons que Testt des maistres et des serviteurs n'estoit pas tel pour ce temps-l comme il est auiourd'huy: car on n'avoit point de serviteurs loage qui fussent en libert de partir, mais il estoyent esclaves, comme on en use encores en d'aucuns pays, que depuis qu'un homme estoit achet, c'estoit pour estre vie et mort en suiettion, qu'on en pouvoit user avec grande astriotion et rigueur: ce qui ne se peut point faire en l'humanit que nous gardons entre nous. Or il est vray que nous avons louer Dieu de ce qu'il a ost une telle espce de servitude qui estoit fort cruelle. Mais tant y a que cependant il nous faut bien observer, que s'il a falu que ces povres esclaves, qui estoyent tenus sous un ioug tant estroit:
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Toire quasi comme s'ils eussent est des boeufs ou des asnes, servissent patiemment leurs maistres, et d'une affection franche et droite, par plus forte raison ceux qui aiourd'huy sont suiets et en condition meilleure et plus douce, n'auront nulle excuse quand il seront revesches, et ne voudront plier le col pour se rendre obeissans. Voil donc comme nous avons prattiquer ceste doctrine de sainct Paul, o'est qu'en general il- admoneste tous ceux qui sont en suiettion, d'obir leurs suprieurs, et de s'acquitter de leur devoir, et de ne faire point cela par contrainte ou par ncessit force, mais d'un franc courage. Mais afin que nous soyons tant plus addonnez nous rendre suiets quand il plaist ainsi Dieu, regardons ce qui a est dit. Faisons comparaison de nous avec ceux qui du temps de sainct Paul ont est esclaves, qu'on les traittoit si rudement que c'estoit piti, et toutesfois Dieu ne les a point, exemptez d'un tel ioug. Puis qu'ainsi est, quand aiourd'huy nous serons si dlicats que nous ne pourrons souffrir une suiettion moyenne, que nous ferons des rebelles, ne voil point une ingratitude trop grande, et qui n'est' point supportable en faon que ce soit? Nous voyons donc en somme quand il plaist Dieu de nous assuiettir, que l dessus il veut que nous ayons un coeur paisible, bnin et ployable, et que nous ne demandions sinon de faire ce qu'il aura requis de nous. Mais d'autant que les hommes prsument volontiers de leur dignit, et leur semble qu'il n'y a celuy qui ne soit digne d'avoir preeminence par dessus ses compagnons, et n'y a rien plus contraire nostre nature que de nous abbaisser, pour ceste cause sainct Paul, afin de coupper broche telles obiections, dit, les serfs qui sont sous le ioug. En cela il signifie que quand un homme est suiet, il ne doit pas spculer en soy s'il est de plus grand esprit que celuy qui domine par dessus luy, ou s'il a des vertus plus excellentes, ou s'il est de meilleur parentage, ou s'il a quelque condition en soy pourquoy plustost il deust prsider q*ue d'estre en servitude: il ne faut point que toutes ces choses-l nous vienent en la fantasie: comme aussi en l'Epistre aux Romains il donne un advertissement semblable, l o il ne parle point des serfs, mais il parle en general de tous, disant qu'il nous faut estre suiets, et obir aux superioritez : Dieu a ordonn les polices du monde (dit-il) et veut qu'on ait les princes et les Magistrats en reverence. Or l dessus il adiouste, Ceux qui sont levez en haut et en dignit dominent: comme s'il disoit, que ce n'est pas nous de faire enqueste quel droict et quel titre un prince domine, et s'il y a vertu en luy pourquoy il doyve estre honor, et s'il a cela de iuste succession et heritage : comme- nous avons nos esprits

qui nous chatouillent tousiours, et [mesmes en cest endroit, car chacun voudroit plustost dominer que servir. Il nous sera donc ais d'entrer en telles questions: mais sainct Paul notamment dit qu'il nous faut contenter de cognoistre que si un prince domine, il n'a point ceste puissance qu'elle ne luy ait est donne de Dieu. S'il y a un Magistrat, combien que par ambition ou par mauvaise prattique il soit l parvenu, combien qu'il s'y soit mis par violence, toutesfois iusques ce que Dieu le degrade il faut qu'un chacun luy obisse, et qu'on plie le col. C'est doncques ce qui est aussi entendu en ce passage, disant, ceux qui sont sous le ioug. Car Dieu sait bien pourquoy il nous a abbaissez, et pourquoy il a lev les autres. Vray est que bien souvent un homme qui meriteroit bien d'estre en quelque grande principaut, sera un petit compagnon meBpris de chacun, grand' peine pourra-il gagner sa vie simplement: mais tant y a qu'il faut qu'il regarde l'ordre de Dieu, car ce n'est point sans caus? que Dieu l'a ainsi mis bas. Il eleve beaucoup de gens, voire pour les mettre en ruine et confusion: aprs qu'ils se seront bien avancez, il faut en la fin qu'il le abysme: et cependant s'il luy plaist de tenir les sienB en bride courte, c'est pour leur profit et salut. Car combien que nous ayons de grandes vertus, si ne veut-il point toustesfois que nous prsumions par trop comme s'il y avoit quelque haute dignit en nous: plustost il veut anantir tout ce qui nous peut enfler, afin que nous avisions de ne point passer nos limites, mais que nous soyons comme petis enfans (ainsi que David en parle) qui sont privez de la mammelle, qui ne savent que c'est de s'lever, ne se faire valoir, qu'il faut que nous soyons accomparez cela. Ainsi donc poisonsce mot de sainct Paul, quand il dit, que si nous sommes sous le ioug, faut que nous servions ceux qui dominent par dessus nous. Voire, et cependant qu'un chacun regarde, Ce n'est point moy de m'elire, ce n'est point moy de me colloquer en tel degr ni en tel siege, il faut que i'y soye appel de Dieu. Or puis qu'il se veut servir de moy en tel estt, que i'aille mon chemin, et que ie soye paisible, ne passant point mes bornes, n'attentant rien, de peur que Dieu ne me prcipite en ma folle tmrit. Car ce n'est point nous d'usurper ceste authorit, mais c'est Dieu de nous tendre la main, et qu'il distribue chacun la condition en laquelle il veut qu'on soit. Si ceste doctrine estoit bien imprime en nous, il ne faudrait point longue raison pour nous donter: mais d'autant qu'un chacun aspire en haut, et ne pensons point que c'est Dieu de nous donner des ailes,-que o'est luy aussi de nous dresser le siege auquel il veut que nous soyons, ou bien de noua

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asseoir simplement terre: si, di-ie, nous cognoissions cela, nous ne serions plus si fols ne si arrogans de vouloir monter plus haut qu'il ne nous appartient. D'autant plus donc nous faut-il bien noter ceste similitude de ioug, que met ici sainct Paul, afin que chacun ait cela pour rsolu en soy, quand nous sommes en condition basse et contemptible, quand quelqu'un n'a ni honneur ne credit, que cela luy est comme un ioug que Dieu luy a mis sur la teste, et qu'il faut qu'il porte ceste suiettion-l, non point comme estant venue des hommes, mais comme la regie que Dieu luy impose. Or venons ce que sainct Paul adiouste, c'est qu'il ne sufft point que les serfs obissent leurs maistres comme par contrainte, mais qu'ils les doyvent estimer dignes de tout honneur: comme aussi en l'autre passage il dit, Qu'ils ne doyvent point servir comme l'oeil, pour complaire aux hommes, mais qu'ils doyvent rapporter le tout Dieu. Il est vray que c'est une chose difficile: mais il faut batailler contre tout orgueil et prsomption en cest endroit, afin que nous rendions Dieu l'honneur que nous luy devons. Si donc un homme est exalt en quelque dignit par dessus nous, quand il sera meschant ou malostru, ou qu'il y aura des vices notables, que nous aurons trouv pourquoy il ne soit point digne d'estre l, si est-ce qu'il nous faut porter une telle reverenoe l'ordre de Dieu, que nous l'estimions digne de tout honneur, puis que Dieu l'a honor. Voil donc un homme qui sera en puissance: s'il a est constitu ou par meschantes prattiques, ou par violence, ou par autre moyen illicite : et cependant que ce soit un contempteur de Dieu, ou un hypocrite, que ce soit un homme o il n'y a nulle religion, que ce soit un escervel, ou que ce soit une pure beste> que ce soit un homme nonchalant et effmin : s'il y a donc beaucoup de telles choses redire, si faut-il cependant que nous soyons retenus de ceBte consideration, pour dire, Dieu toutesfois l'a voulu honorer, et il sait pourquoy: il faut donc que ie me tiene ici brid sous la police de Dieu. Voil, di-ie, comme nous devons estimer dignes de tout honneur ceux que Dieu eleve, combien qu'en leurs personnes nous pourrons assez trouver redire pourquoy ils doyvent estre mesprisez. Brief, il nous faut ici despiter les vices qui se monstrent aux personnes, afin que cela ne derogue n rien l'ordre de Dieu, et ne luy porte nul preiudice. Or ce que ie di n'est pas pour faire que les vices soyent nourris ni supportez, comme on ne se doit pas desguiser quand un ministre de la parole de Dieu ne se gouvernera pas en telle perfection qu'il doit: si faut-il cependant veiller dessus, et que ceux qui sont en scandale soyent raclez. Quand aussi il y aura gens en l'estat de iustice qui seront.

corrompus, et qui defaudront leur office, il faut bien qu'on y pourvoye tant qu'il sera possible: mais cependant si nous faut-il avoir ceste consideration, que chacun en son priv doit obir ceux que Dieu aura ainsi constituez en honneur: et ne doiton point faire cela par contrainte, mais on doit porter ceste reverenoe l'ordre de Dieu, l'honore cestuy-ci, voire d'autant qu'il a pieu Dieu l'exalter ainsi en haut : il n'est pas digne de cela, mais puis qu'il plaist ainsi Dieu, voil que ie regarde, et dequoy ie me contente. Or cependant nous avons recueillir de ce passage, que Dieu ne veut point avoir un service forc de nous, mais volontaire: ie di mesmes quand il sera question d'obir ceux qui nous traittent mal et cruellement. Comme si nous estions sous la tyrannie de gens qui ne demandassent qu' nous manger, toutesfois si est-ce qu'encores Dieu veut l avoir une obissance de coeur. Et pourquoy? C'est bien raison puis qu'il regarde l'affection intrieure du coeur, que cela luy soit prsent comme le principal service.. Car nous pourrons employer tous nos membres, et faire tout ce qui nous sera possible pensans servir Dieu, que rien ne luy sera agrable si le coeur ne marche devant. Or est-il ainsi que la suiettion que rendent les serviteurs ceux qui ont authorit par dessus eux, ne se rapporte point aux hommes, mais Dieu, comme desia nous avons dclar. Mais cependant, si Dieu veut que nous soyons suiets ceux qui dominent mal par dessus nous, et qui abusent de leur puissance, et nous tourmentent injustement, et nous font tort et iniure, ie vous prie, quand il sera question qu'un enfant obisse son pre qui le traitera humainement, qu'une femme soit suiette son mari lequel luy fera doux, et s'acquittera mutuellement de son devoir, si nous y allons par force, que sera-ce? Autant en est-il de tout le reste. Comme quand sainct Paul parle des aumosnes, il dit que Dieu aime ceux qui donnent d'un coeur alaigre, et qu'il ne veut point qu'on y aille comme par ncessit. Ainsi que nous en royons qui aucunement pourront donner, mais il leur semble qu'on leur arrache les boyaux du ventre: sainct Paul dit que tout cela ne vaut rien, et ne sera iamais accept de Dieu. Et pourquoy? Car il veut avoir des oblations volontaires. C'est ce que noua avons retenir sur ce passage, l o sainct Paul veut que nous estimions dignes d'honneur ceux qui ne le mritent pas, comme il parle ici des incrdules. Et pourquoy les estimera-on dignes d'honneur, veu qu'ils n'ont point de vertu en eux qui mrite cela? C'est qu'il nous faut regarder plus loin, asavoir que Dieu les a ainsi levez. Car l'homme quelquefois aura dignit en soy, mais ceuxci l'ont d'ailleurs, d'autant que nostre Seigneur (comme i'ay dit) mesmes pour leur confusion lea
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voudra ainsi elever pour un temps, et nous voudra humilier de nostre cost. Or combien que ceste condition soit dure et fascfaeuse, si nous y faut-il ranger pourtant. Et au reste, que ce que i'ay touch n'agueres, nous console, c'est asavoir que si Dieu veut que nous soyons mesprisez selon le monde, il fait cela pour nostre bien: car il sait qu'il ne nous seroit point profitable d'estre plus avancez, comme nous voyons que beaucoup sont prcipitez de leur grandeur, et que cela est cause de les abysmer. Dieu donc preserve quelque fois les siens, quand il les fait ainsi ramper quasi terre, au lieu de les mettre en haute parade, et qu'ils Boyent regardez de loin. Et voil pourquoy aussi S. Paul dit au septime de la premiere aux Corinthiens, Si tu s appel en servioe, ne t'en obaille. Gomme s'il disoit, Mes amis, il n'est point question de nous tourmenter quand nous voyons les meschans sur nos testes, qu'il nous les faut porter sur nos espaules, et que cependant il nous tienent le pied sur la gorge, qu'ils nous foulent, qu'ils nous oppriment: car Dieu convertira ce mall en bien. Ainsi souffrons que Dieu nous humilie ainsi, et ne soyons point contristez comme si cela nous estoit dommageable: car nostre Seigneur le pourra bien convertir nostre salut. Voil donc en quoy il faut que les fidles se consolent, c'est qu'ils n'ont nul dommage, encores qu'ils ne gouvernent point en ce monde, et qu'ils ne soyent point levez en dignit, mais plustost qu'ils se doyvent glorifier en leur petitesse, d'autant que Dieu les fait compagnons des anges en son Royaume ternel, qu'il les a adoptez pour ses enfans, et pour estre membres de nostre Seigneur lesus Christ: cela ne nous doit-il point estre assez? le seray mespris selon le monde, ie n'auray ni estt ni office, on se mocque d moy : ouy, mais cependant mon Dieu m'a choisi pour estre son hritier, voire pour estre participant de sa gloire: ie suis membre de son Fils unique, les anges me recognoissent et avouent de leur rang comme ayans fraternit avec moy : il faut donc que ie porte patiemment le mespris du monde, que ie n'appete pas ici d'estre glorifi. Que donc ceste consideration nous viene en memoire, toutesfois et quantes que nous voyons que selon le monde nous ne sommes pas tant avancez comme nous voudrions. Et au reste, sainct Paul nous monstre que le nom de Dieu sera blasphm quand nous ne pourrons nous assuiettir de nostre bon gr, et que nous ne serons point paisibles pour porter le ioug qui nous est mis sur le col. Pourquoy ? On dira que l'Evangile met une confusion par tout, qu'elle fait maistres ceux qui devroyent estre valets: et l'opposite. Et puis, qu'elle donne licence de pervertir tout droict et raison. Voil donc comme le nom

de Dieu sera blaspheme: car encores que ceste occasion n'y soit pas, et que les fidles tant qu'il leur est possible tasohent de se tenir tout coyement, et obir leurs suprieurs, si est-ce qu'on ne laisse pas de mettre sus eux une telle calomnie. Nous voyons comme les meschans auiourd'huy mettent l'Evangile en honte et en opprobre ce titre: or si est-ce toutesfois qu'il n'y a nulle raison. Que seroit-ce donc si les serfs se vouloyent rebecquer, et qu'un chacun s'elevast, et qu'on ne peust porter la suietion, mesmes que tout ordre public fust aboli, qu'il n'y eust plus ne loix ne statuts: o seroit-ce aller? ne diroit-on pas que la doctrine que nous portons, est cause de ravir aux hommes ce qui leur appartient, et de mettre confusion aux grans et aux petis? Sainct Paul doncques veut que nous ayons ce regard-l : car combien que notamment il s'adresse aux serfs, et qu'il touche ici une espce de scandale qui pouvoit estre alors, nous avons toutesfois recueillir une admonition generale de ce propos, c'est que si par nos vices l'Evangile est en opprobre, la faute en est double, et que nous serons plus griefvement coulpables. Il est vray qu'encores que le nom de Dieu ne soit point blasm, et que celuy qui aura failli, soit confus en sa honte, tant y a qu'il ne laisse point desia d'avoir assez griefve condamnation sur soy. Mais quand nous ouvrons la bouche aux meschans, qu'ils peuvent detractor de l'Evangile, et s'en peuvent moquer, pour le moins qu'ils prenent ceste licence-l, et en ont quelque couleur devant les hommes, n'est-ce point une vengeance plus horrible pour nous? Car outre la faute que nous avons commise envers Dieu, outre ce que nous avons viol sa Loy et sa iustice, nous avons arm les meschans contre luy. Nous prions de bouche que son nom soit sanctifi, et cependant cause de nos offenses nous l'expoBons en moquerie, la doctrine en laquelle nous avons tout nostre salut, sera mise en rang, et sur le bureau, que les ennemis diront qu'elle est cause de tout mal. Quand cela viendra de nous, et qu'il nous pourra estre imput, ie vous prie, serons-nous exousables? Or si ceoi a deu estre observ du temps de sainct Paul, auiourd'huy le besoin en est autant ou plus. Car les adversaires de l'Evangile font le guet, et noua espient, et s'il y a quelque apparence de mordre sur nous, voil l'Evangile qui est deschir par pieces, ils abbayent comme chiens enragez l'encontre, encores qu'ils n'y puissent mordre: nous voyons cela, et cependant nous ne laissons pas toutesfois de nous ietter l'abandon. Voil pourquoy i'ay dit que ceste admonition de sainct Paul est aussi opportune que iamais, d'autant que nous sommes regardez, et que tous ceux qui contredisent l'Evangile, ne demandent sinon d'en mesdire quand ils voyent que nous cheminons mal. Mais quoy? Qui

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est-ce qui Be garde de mal-faire afin de clorre la bouche aux meschans, et d'honorer la bonne doctrine, afin qu'elle demeure en sa dignit et reputation? A qui est-ce qu'il chaule beaucoup de cela? Mais plustost il* semble que nous ayons conspir avec les ennemis de Dieu, et que nous ne cerchions qu'occasion de les faire parler. Nous savons bien que quand nous ferons comme nous avons accoustum, par tout les scandales voleront, et qu'on dira, Voire, quelle reformation est-ce que ceux-ci prtendent? Ils veulent estre plus sages que tout le monde: et cependant o est-ce qu'on voit qu'ils soyent meilleurs? O est-ce qu'ils se sont amendez? On oit ces propos-l qui se tienent: et quand nous n'en aurions les aureilles batues, si est-ce que nous n'en sommes pas ignorans: et toutesfois nous empirons tous les iours, et semble qu'un ohacun de nous se baigne quand il oit ainsi blasphemer le nom de Dieu. Or tant y a que tous les opprobres qu'auront desgorgez les incrdules nous seront vendus bien cher quand le mal sera procd de nous, et qu'ils auront prins couverture sur nos vices. Voil pourquoy il nous faut bien retenir ceste admonition que met ici sainct Paul, Que la doctrine de Dieu ne soit point blasphme, dit-il. Or venons maintenant ce qu'il adiouste, que si les maistres sont fidles, il ne les faut point mespriser, d'autant qu'ils sont frres, mais plustost qu'il les faut estimer, cause de la foy que Dieu leur a donne, qu'il les a adoptez comme ses enfans, et qu'il les a faits participans de ses graces, qu'il ne faut point que cela nous donne occasion de les vilipender, mais plustost que nous devons prendre courage les honorer tant plus. Ici nous voyons en premier lieu l'ingratitude des hommes: car s'ils n'estoyent enclins ce mal que sainct Paul corrige ici, l'admonition seroit superflue. Ainsi doncques notons que quand nous aurons trouv quelque occasion de nous lever par dessus nos prochains, nous tendrons tousiours l, et ne faut point que nous allions l'escole pour apprendre ceste leon: car chacun en sera assez grand docteur pour soy. Or il y a une ingratitude vileine en cela, que ie verray des graces de Dieu en un homme, elles seront aussi en moy, et sur cela ie diray, Et qu'est-il plus que moy? n'est-ce point le plus grand honneur qu'il puisse avoir que d'estre enfant de Dieu? et cependant puis que ie suis du nombre, ne suis-ie pas son frre? Or il est dit que celuy qui est de petite condition quant au monde, se doit glorifier en sa hautesse, d'autant que Dieu l'a anobli, et qu'il l'a choisi au nombre de ses enfans. Mais par cela doit-il mespriser ceux que Dieu a voulu lever par dessus luy? Ainsi doncques notons bien que ce titre de fraternit ne doit point faire enorgueillir ceux qui sont contemplibles selon le monde,

et qui sont de petit estt. Qu'ils n'aillent point allguer, Cestuy-l est mon frre: mais cependant Dieu luy a aussi donn un autre parentage. Nous sommes frres, et cela n'empesohera point que l'un ne soit maistre, et l'autre valet, que l'un ne soit pre, et l'autre enfant, que l'un ne soit en office de magistrat, et l'autre personne prive. Ainsi doncques cognoissonB nostre ingratitude et malice en ce qu'un chacun de nous seroit solicit mespriser ceux qui doyvent dominer par dessus luy, sous ombre que nostre Seigneur nous a conioints ensemble. Car ceste union sacre qu'il a mise entre nous, ie di de fraternit, d'autant que nous l'invoquons tous d'une bouche comme nostre Pre, cela n'empe8che pas qu'il n'y en ait l'un infrieur, et l'autre suprieur, qu'il faut qu'en telle condition que Dieu nous appelle, nous demeurions paisibles, comme ici sainct Paul nous le monstre. Or si ie suis suiet un prince incrdule, voil celuy qui sert au diable qui a domination sur moy : voil une chose estrange du premier coup: mais si faut-il cognoistre par l que Dieu me veut humilier, comme desia nous avons dit. Si maintenant ie suis sous un prince fidle, et qu'il demande que Dieu soit servi et honor, et qu'il se cognoisse estre frre de tous enfans de Dieu, afin d'user tellement du glaive qu'il ha en main, et de prsider au siege, que cependant il serve Dieu et ses prochains: quand i'auray un tel advantage, Dieu ne m'oblige-il pas beaucoup plus m'acquitter de mon devoir? Et si ie ne le fay, ne suis-ie pas ingrat nostre Dieu? Ainsi doncques non sans cause sainct Paul met ceci pour declarer que ceux qui diront que leurs suprieurs sont leurs frres, n'ont point d'occasion pourtant de les mespriser, mais plustost d'autant que la foy declare que Dieu les a conioints avec nous, en ce qu'il les a appelez l'esprance de vie, que cela nous doit tant plus encourager, qu'il ne faut plus que nous trouvions estrange de leur obir. Et pourquoy? Car Dieu reluit en eux, il y a mis sa marque, et les a tellement approchez de luy, que outre ce que nous les cognoissons nos frres, puis qu'il nous a soumis leur service, qu'il faut que nouB leur obissions. Ainsi doncques notons quand Dieu nous fait ce bien et privilege que ceux qui dominent sur nous, sont aussi du rang et du nombre de ses enfans, que cela nous doit faire tant mieux assuiettir, et que nous ayons une affection droite de porter le ioug qui nous est impos, voire d'autant que nous voyons les marques de Dieu en ceux ausquels nous ferions autrement difficult d'obir. Mais oeci doit estre estendu encores plus loin, c'est asavoir que nous devons honorer tous ceux qui sont bien aimez de Dieu, quand noue aurons est me8me conioints eux en dileotion et privaut. Car combien que nous soyons participans

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d'un mesme bien, et d'un mesme heritage, si est-ce monstre qu'il nous faut ranger oeste modestie, de que ie me doy soumettre les honorer, encores que cheminer simplement en nostre vocation, quelque ie soye egal eux en cest endroit, d'autant qu'ils basse et contemptible qu'elle soit selon les hommes. ne demandent sinon que ie viene Dieu avec eux: Quand nous aurons prattiqu ceste doctrine, nous autrement ne seroy-ie pas par trop dlicat et in- aurons beaucoup fait, non seulement pour un iour, traitable, si ie ne peux souffrir une telle condition ? mais pour toute nostre vie. Et ainsi apprenons en somme d'honorer les graces ' Ainsi donoques ce n'est point sans cause que de Dieu quand elles nous seront mises devant les sainot Paul dit, Qu'il faut que les bons ministres yeux: et quand nous verrons un homme qui aura s'estudient mettre la bonne doctrine en avant: et en soy quelque signe de crainte de Dieu et de foy, puis il adiou8te, Qu'il faut insister exhortations. que nous le prisions tant plus, que nous demandions Et pourquoy? Car ce n'est point assez que nous de nourrir toute amiti avec luy, que nous le sup- soyons enseignez en ce que nous confesserons estre portions entant qu'en nous, sera, que nous desirions bon, comme de bouche nous dirons assez, Oeste de nous accorder avec luy. Et qu'un chacun re- doctrine est bonne: mais nous ne laisserons pas de garde ce qui nous est ici dit, puis que Dieu nous tousiours retenir nos affections mauvaises, et quand a ainsi assemblez, que nous cognoissions que c'est nous aurons honor de bouche la doctrine de Dieu, afin qu'il nous face tous ses hritiers, que nous nous la foullerons au pied en toute nostre vie: ce avons un Esprit qui nous gouverne, que nous que nous faisons quand nous y sommes rebelles. Il avons une foy, que nous avons un Rdempteur, que ne suffira point doncques que la doctrine nous soit nous avons un Baptesme: car sous ce mot de bene- une fois propose, mais il faut que nous soyons picfice, tout cela eBt comprins. Quand donc nous avons quez et exhortez, et que cela nous soit souvent rcela, que nous apprenions d'estimer les graces de duit en memoire, afin de maintenir le bien que Dieu Dieu afin qu'elles nous induisent toute humanit, aura mis en nous. Voyant doncques qu'il s'en faut et que nous prattiquions cependant la leon que beaucoup que les hommes ne se rangent en telle sainct Paul nous monstre en l'autre passage, c'est obissance qu'ils doyvent, tant plus les ministres de que nous sommes redevables les uns aux autres en la parole doyvent-ils s'efforcer vertueusement roharit, car c'est un lien qui nous doit bien suffire. duire les hommes de leurs rebellions, afin qu'ils se Et retenons quant et quant ce que dit sainct rendent dociles, et qu'en toute humilit ils apprePaul pour conclusion, c'est qyHon doit enseigner cesnent de s'assuiettir et Dieu et ceux ausquels choses, et qu'il ne les faut pas seulement proposer il aura donn authorit. Voil doncques quoy pour un coup, mais qu'il y en ait de longues ex- sainct Paul a tendu, quand il a parl Timothee hortations, et tant qu'il sera de besoin. Et par cela d'exhorter songneusement. Et par cela nous devons il signifie que la doctrine n'aura point son effect et estre admonestez de bien recevoir les exhortations sa vertu, sinon qu'elle nous difie en la crainte de afin que nous y soyons conformez, et qu'un chacun Dieu: comme s'il disoit, il est vray qu'on pourroit en son endroit y pense: car par ce moyen nostre disputer plus subtilement d'autres matires: mais Seigneur veut esprouver nostre obissance et l'honcependant regardons ce qui nous est utile, et neur que nous luy devons rendre, quand nous sece qui nous est propre pour nous ranger, comme rons ainsi suiets aux hommes mortels, selon que i'ay desia dit. Car on ne nous peut donter, tant bon luy semble de nous appeler chacun en sa vosommes hautains : il nous est doncques besoin d'estre cation. retenus. Et pource qu'un ohacun conoit ceste hauOr nous-nous prosternerons devant la face de tesse, qu'il y a quelque chose en luy qui le pour- nostre bon Dieu, etc. roit faire lever, nostre Seigneur au contraire nous

QUARANTESEPT I E M E SERMON. TIEME

Chap. VI, v. 3 - 5 . Pour comprendre l'admonition qui est ici donne par S. Paul Timothee, et pour) l'appliquer nostre usage, il nous doit souvenir en premier lieu de ce qui a est traitt par ci devant: car sainot Paul presuppose qu'il a monstre quelle est la bonne doctrine laquelle il nous faut tenir. Or nous avons veu qu'il mettoit ce grand secret et admirable de la foy, en ce que Dieu nous a envoy son Fils

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unique, et s'est communiqu nous en la personne d'iceluy. Quand doncques nous avons Iesus Christ estant vestu de nostre chair et nature, nous sommes par son moyen oonioints Dieu le Pre, et en luy avons toute perfection de bien. Or cependant il nous faut aussi cognoistre les vertus de nostre Seigneur Iesus Christ: car combien qu'il ait souffert selon l'infirmit de sa chair une passion pleine d'ignominie, tant y a que Dieu l'a exalt en gloire : et d'autant que les graces du sainot Esprit ont est de6ployees en luy, nous cognoissons que la gloire dont il est fait mention au premier ohapitre de S. lean, afin que nous puissions nous appuyer du tout sur nostre Seigneur Iesus Christ, oognoissans qu'il nous est donn pour fontaine de vie et de salut, et que nous soyons aussi incitez luy faire hommage, non point seulement pour fleohir le genouil devant luy, mais pour nous addonner son service, et luy ddier nos corps et nos mes en toute puret. Or sainct Paul ayant parl de ce haut mystre lequel nous est rvl par l'Evangile, a aussi dclar que la doctrine que Dieu veut estre preschee en son nom, n'est pas seulement pour chatouiller nos aureilles, mais elle est pour nourrir nos mes: et puis qu'elle nous doit apporter bonne instruction et utile pour rgler nostre vie. Et mesmes il est notamment parl du principal exercice o les fidles se doivent employer, c'est d'invoquer son nom. Car voila quelle doit estre nostre estude, de recourir Dieu en toutes nos ncessitez, le prians qu'il nous tiene en sa main et en sa protection, et non seulement que nous ayons le soin de nous, mais aussi de nos prochains. Yoil donc quelle est la somme de la pure doctrine qui doit estre iournellement preschee, et laquelle on se doit tenir, c'est que oognoissans qu'il n'y a en nous que toute povret et misre, nous venions chercher Dieu, voire tenans la voye et l'addresse qu'il nous a donne. Car il est impossible que nous approchions de Dieu, sinon d'autant qu'il luy a pieu se communiquer nous: or cela s'est fait en la personne de nostre Seigneur Iesus Christ. Il faut donc que nous apprhendions ceste grace qu'il nous a donne, et de laquelle nous pourrons iouir, ou il ne tiendra qu' *nous, c'est qu'estans membres de nostre Seigneur Iesus Christ par foy, nous ne doutions point qu'il ne nous conduise Dieu son Pre, et par consequent au Royaume des oieux. Or cela presuppose que nous recevions de Iesus Christ ce qui nous dfaut: car il n'y a en nous que toute povret, mais il faut que nous soyons enrichis des biens que Iesus Christ nous a apportez, et lesquels il nous donne: et l dessus que nous ayons la hardiesse d'invoquer Dieu et de recourir luy: et cependant que nous apprenions de rgler nostre vie comme il appartient, et

non pas qu'un chacun se forge quelques devotions son apptit. Car le service de Dieu est corrompu quand les hommes veulent ainsi apporter lenrs inventions propres, et nous savons que Dieu demande sur tout obissance, comme celuy est le prinoipal sacrifice. Il ne faut point doncques que nous attentions de faire ce que nostre cerveau portera, ce n'est qu'abus quand les hommes s'addonnent ainsi ce qu'ils ont imagin. Et au reste, comme nous sommes charnels, nous voudrions aussi appaiser Dieu de nos faons (comme sainct Paul a traitt), que le diable introduiroit ses doctrines, qu'on penseroit que Dieu prendroit en payement si on s'abstenoit de manger certaines viandes, si on s'abstenoit du mariage. Qui est cause que les hommes apportent Dieu ces menus fatras, qu'il leur semble qu'en ceremonies et en choses extrieures ils parvienent grande sainctet et perfection ? C'est qu'ils mesurent Dieu leur aulne: pource que nous sommes grossiers et terrestres, nous transfigurons Dieu nostre fantasie. Ainsi doncques sainct Paul a monstre qu'il nous faut tenir la pure et simple parole de Dieu, laquelle nous monstre un service spirituel. Or aprs avoir dclar ces choses, il adiouste, Que celuy qui enseigne autrement, est un orgueilleux et une beste: comme s'il disoit, que les hommes se pourront bien transporter par leur ambition pour amener des faons d'enseigner plus subtiles, comme nous voyons que les aureilles nous chatouillent d'une vaine curiosit, que nous voudrions qu'on nous repeust de vent, comme il y en a beaucoup aussi qui cherchent de complaire au monde et de gratifier, voyant qu'on demande choses nouvelles, ils conoivent ceci et cela. Mais sainct Paul declare qu'il n y a qu'orgueil et bestise, quand on ne tasche point difier, voire selon la reigle qu'il a donne ci dessus. Nous voyons donc maintenant ce que i'avoye touch: c'est asavoir que pour bien comprendre ce qui est contenu en ce passage, il nous faut rduire en memoire ce qui a est traitt par ci devant, cause que sainct Paul fait comparaison de deux choses opposites, asavoir de la doctrine que Dieu ordonne qu'on publie, et de toutes les subtilitez que les hommes inventent, voire sans regarder ce qui est propre vraye instruction. Or notons cependant que sainct Paul ne parle pas de ceux qui corrompoyent la vrit et la convertissoyent en mensonge, qui apportoyent des fausses doctrines, et qui demandoyent que le nom de Dieu fust blasphm ouvertement: mais il parle de ceux qui se destournoyent de la droite simplicit. Or c'est desia ohcuroir la vrit de Dieu et la corrompre, quand on ne l'applique point son droit usage auquel Dieu l'a voulu destiner. Il est dit que la doctrine de l'Evangile est la pasture de nos mes. Or si on nous vouloit nourrir de ohoses qui n'ont nulle

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substance, combien qu'elles soyent plaisantes la j veue, combien qu'il y ait aussi quelque saveur de prime face la bouche, toutesfois s'il n'y a nulle nourriture, que sera-ce? nous demeurerons affamez, ou bien nous serons seulement enflez mangeans beaucoup. Si on nous vouloit paistre de ie ne say quelles fleurs, ou d'autres choses, et qu'il n'y eust point de pain ne de viande qui peust nous soustenir, si nous en mangeons peu, il n'y aura que faim, et si nous en mangeons beaucoup, l'estomach sera rempli seulement, mais il n'y aura nulle substance, encores que nous en soyons comme crevez. Ainsi en estril des doctrines qui n'emportent point vraye dification. Il est vray que de prim face elles sont plaisantes, et on s'y dlecte, voire cause que nos esprits sont volages,_et addonnez par trop vanit: mais tant y a que nos mes n'en sont point nourries. Brief, pour comprendre l'intention de sainct Paul, il nous faut mettre trois degrez de doctrine. Il y a la pure faon d'enseigner qui est conforme l'Esoriture saincte, c'est dire celle qui est utile pour nous difier en la orainte de Dieu. Et puis il y a une faon d'enseigner qui n'est point du tout mauvaise, qui n'emporte point d'idoltrie, ni blasphme, ni chose directement rpugnante la vrit de Dieu: mais tant y a que c'est une faon bastarde, pource que la parole de Dieu est desia desguisee, et qu'on la transporte de son usage naturel et legitime. Il y a pour le troisime degr, des doctrines fausses , et mchantes, qui pervertissent du tout la puret de l'Evangile. Or maintenant nous oyons ce que dit sainct Paul, il parle seulement des speculations vaines, et qui n'ont point de fermet, combien qu'on ne les puisse pas condamner du tout, qu'elles soyent fausses et mchantes, mais quoy qu'il en soit il n'y a point l de profit, que ceux qui en ont les aureilles batues, ne peuvent pas estre amenez Dieu pour se reposer du tout en sa grace, pour gouster sa bont infinie, comme il l'a dclare en nostre Seigneur Iesns Christ: ils ne sont point incitez l'invoquer, et avoir leur refuge luy: ils ne sont point confermez pour s'addonner toute sainctet de vie, et se ddier du tout au service de Dieu: quand cela n'y est point, ce sont choses frivoles et inutiles. Yoil doncques de quoy sainct Paul parle. Or ceci est bien digne d'estre not: car il se rapporte ce qu'il dit en un autre lieu, que l'Esoriture est utile, voire toute: comme s'il disoit, que Dieu ne nous a point donn sa Parole pour un passe-temps, que nous en iasions comme de quelque chanson de plaisir, mais afin qu'elle nous profite. Quand doncques nous ne pourrons appliquer la parole de Dieu cest usage-l, nous la profanons, et voil desia un, sacrilege, Dieu y est deshonor: car nous en ferons comme un menestrier. qui iouera

de la harpe ou du lut, et cependant il n'y aura que les aureilles qui soyent batues. Or nous voyons qu'il dteste cela, car il veut que sa Parole entre en nos mes, que nous en soyons touchez, qu'il y ait un examen fait, et comme une anatomie de toutes nos penses et affections. Sur cela que nostre vie puis aprs soit reforme, et d'autant que c'est une semence vive que la Parole de salut, qu'elle produise ses fruits, et que nous monstrions que ce n'est point en vain que Dieu nous a instruits en son eschole. Notons bien doncques toutes fois et quantes que nous venons au sermon, ou bien que chacun en son priv prend l'Escriture saincte pour lire, que nous devons avoir ce but l d'estre difiez, voire en foy et en crainte de Dieu, que nous soyons attirez nostre Seigneur Iesus Christ, oognoissans que c'est en luy que Dieu s'est communiqu nous, afin que nous le possdions ;comme nostre heritage, que nous mditions les graces qui nous sont donnes en Iesus Christ, puis qu'il nous faut puiser de sa plenitude, comme il en est parl au premier de S. Iehan. Avisons d'estre incitez magnifier la bont de Dieu, voire non seulement de bouche, mais par bonnes oeuvres, et en toute nostre vie: avisons de l'invoquer et recourir luy toutes fois et quantes que nous sommes visitez de quelque mal: avisons de mditer la vie celeste parmi les povretez et misres de ce monde, oognoissans que Dieu nous veut visiter par croix et tentations, afin de mortifier toutes les corruptions qui sont en nous, et que nous despouillions nostre vieille peau pour estre reformez l'image de nostre Dieu. Yoil le but auquel il nous faut tendre, ou bien nous serons coulpables devant Dieu d'avoir pollu les choses sainotes. Car la parole de Dieu est un thresor inestimable, et si nous en usons autrement que i'ay dit, il est certain que nous la souillerons en nos ordures, comme ceux qui l'appliquent questions curieuses, ou ceux qui s'en veulent faire valoir par ambition, ou qui taschent d'en faire leur profit, comme S. Paul en parle en la fin. Yoil doncques ce que nous avons noter en premier lieu. Or si sainct Paul use d'une telle rigueur avec vehemence contre ceux qui s'addonnent vaines speculations, et qui dlaissent la simplicit de l'Evangile quand ils traittent des questions vaines, que sera-ce de ceux qui empoissonnent les mes par leur fausse doctrine? Pensons-nous pas qu'il y ait une horrible vengeance apprestee sur ceux qui ont ainsi perverti la vrit de Dieu? Nous voyons comme ceux qui ne font que traitter des questions frivoles, sont condamnez, sainct Paul n'en parle point sinon comme l'Esprit de Dieu le touche: il dit toutesfois que telles gens sont pleins d'orgueil, vuides de toute soience, qu'ils sont privez de vrit, qu'ils sont transportez d'entendement: et puis, que c'est

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une zizanie mauvaise pour infecter l'Eglise, et d'envies, et de contentions, et de meschans dbats, et choses semblables. Quand S. Paul foudroy ainsi contre ceux qui ne font qu'obliquement desguiser la parole de Dieu, ie vous prie, que sera-ce de ceux qui corrompent entant qu'en eux est tout ce qui est contenu en l'Escriture saincte? qui s'elevent contre Dieu, et le despitent, qui servent au diable pour abbruver les povres mes de fausset et de mensonge? Comme en la Papaut nous voyons que non seulement la parole de Dieu est transporte ambition, mais corrompue du tout, que l on n'y cognoist rien. Or notons donc en quelle recommandation nous devons avoir la pure faon d'enseigner, laquelle est propre pour difier nos mes tant en foy qu'en la crainte de Dieu. Et auiourd'huy nous avons l'exprience de ce que nous avons desia touch, c'est asavoir qu'il y a trois rangs divers de doctrine. Comme nous voyons ceux qui dsirent de servir Dieu en droiture de coeur, qui n'usent point d'une rhtorique vaine, qui ne fardent point leurs propos, qui ne chatouillent point les anreilles pour gratifier au monde, que font-ils? Ils regardent ce qui est utile pour ceste pasture spirituelle des mes. Et puis d'autant que ceste pasture de Dieu est aussi utile pour corriger les vioes, qui sont comme maladies de nos mes, ils l'appliquent aussi cest usage-l. Ceux doncques qui voudront fidlement s'employer au service de Dieu, ayans la barge de porter la doctrine de l'Evangile, ne regardent sinon l'utilit du peuple et le salut des mes: voire, et quand ils auront ce regard, la gloire de Dieu ira devant, comme aussi elle le mrite bien. Or il y en a d'autres qui ne blasphment pas ouvertement, qui ne mettent pas en avant des doctrines fausses et meschantes qu'on puisse condamner, comme si elles estoyent du tout contraires l'Escriture saincte: mais il y a un babil et une vaine speculation et curiosit, qu'ils ne demandent sinon chatouiller les aureilles: et puis ils mettront en avant des questions curieuses et frivoles, qui s'esvanouissent en la fin comme vent. Voil doncques ceux dont parle sainot Paul, qu'on cognoist -auiourd'huy par experience.

la parole de Dieu, quand elle n'est point applique son droit usage. Et ce que ie di sera beaucoup mieux cognu de ceux qui ont aucunement goust que c'est de ceste doctrine sophistique. Car en toutes leurs escoles il est certain que iamais on n'y traitte un seul article d'dification. Quand on sera l depuis le matin iusques au soir, on orra des resveries beaucoup, mais qu'il y ait un seul grain de nourriture pour l'ame, qu'on puisse recueillir le moins du monde qui soit pour inciter les coeurs la crainte de Dieu, nenni: mais plustost tout est l prophan, qu'ils ont tellement desguis tous les mystres de Dieu, qu'il semble que ce soyent choses profanes quand ils disputent de leur Theologie. Mais s'ils montent en chaire il y a bien pis: il n'est pas question seulement de faire voltiger les esprits en l'air, et les entortiller eh beaucoup de vaines fantasies, mais de les destourner de Dieu toutes superstitions, voire qu'il y a comme une brutalit: que s'il est question d'adorer Dieu, comment en feront-ils, sinon de renvoyer le povre monde k des idoles et des marmozets? Dieu sera-il honor quand sa gloire luy sera ravie pour la transporter des oreatures mortes et insensibles, o il n'y a que corruption? Au contraire au lieu d'invoquer Dieu, et s'addresser a luy au nom de nostre Seigneur Iesus Christ, ils ont leurs patrons et advocats ausquels ils attribuent l'honneur que Dieu s'est rserv luy seul. Et au reste, s'il est qnes<tion de se fier en Dieu, le franc arbitre, les mrites, les satisfactions viendront en avant pour empescher les creatures de se remettre du tout nostre Seigneur Iesus Christ et s'appuyer sur sa bont gratuite. Nous voyons doncques comme l il n'y que blasphemes qui sont pour despiter Dieu, pour anantir pleinement sa doctrine, voire non seulement par faons obliques, mais ouvertement, que le diable monstre l ses cornes, qu'il faut en partie que les hommes soyent abrutis quand ils s'addonnent la doctrine Papale, ou bien qu'ils soyent enflez d'orgueil pour se faire croire qu'ils valent beaucoup, ou qu'il ne leur chaille de l'honneur de Dieu. Comme quand ce vient aux sacremens, on voit Or il y a l'extrmit, et c'est comme le pro- comme tout est l renvers, et qu'ils n'ont rien fond de Tabysme, quand les povres mes sont em- laiss d'entier de ce qui a est institu par nostra poisonnes . de mensonge: et mesmes en la doc- Seigneur Iesus Christ, qui est la sagesse de Dieu trine des docteurs Papistes on verra tous ces deux son Pre, et auquel aussi sont enclos et cachez tous vices que i'ay touchez. Car ce qu'ils appellent les thresors de sa plenitude, comme S. Paul en Theologie, n'est sinon pour tourmenter les esprits parle. Or tout ce qu'il nous a donn, a est mes<ie vaines speculations, qu'ils sont l entortillez en chamment corrompu, avec une audace diabolique. leurs curiositez, et travaillent beaucoup, et une Ils ont converti la Cne de nostre Seigneur Iesus question engendre l'autre, tellement que c'est laby- Christ en ceste abomination execrable de Messe. E t rinthe. Il est vray qu'on ne pourra pas dire que du Baptesme nous voyons comme il en va, qu'il a toutes ces questions contienent autant de blasphe- est desguis l aussi bien, quand ils ont introduit mes: mais c'est desia (comme i'ay dclar) pervertir des autres sacremens forgez en leur boutique. Or 36 CaVomi opera. Vol. LUI.

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done il faut bien que ceux qui s'addonnent la la pasture de nos mes que la doctrine que Dieu doctrine Papale, soyent ou contempteurs de Dieu nous envoy: c'est premirement la semence par lamanifestes, qu'il ne leur chaut de rien, ou qu'ils que nous sommes engendrez en la vie celeste, c'est s'abusent de leur bon gr, et qu'ils permettent nostre nourriture, c'est une mdecine: brief, c'est Satan, qu'il leur crev les yeux, D'autant plus le tout. Et ainsi il nous faut regarder quelle docdonc nous faut-il retenir ceste admonition de sainct trine nouB apporte sant, et celle-l il nous la faut Paul, c'est que tous ceux qui enseigneront autre- tenir comme envoye et procdante du Fils de ment qu'il n'a dclar ci dessus, sont gens trans* Dieu: mais toute doctrine frivole, de laquelle nous portez d'orgueil, et gens ignorans, combien qu'ils ne pouvons estre difiez, il faut que nous la fuyons, se veulent faire grans docteurs et fort habiles, qu'il encores qu'il n'y ait autre mal que ceste dissimun'y a en eux que corruption, qu'ils sont privez de lation, qu'au lieu de la viande on nous propose la pure vrit: que nous les fuyons donc comme une mooquerie et un abus. Et puis notamment pestes mortelles. Il est vray que sainct Paul parle encores sainct Paul adiouste ce mot de piet, qui ici Timothee, luy declarant qu'il ait se sparer emporte que nous mettions toute nostre fiance en de telles gens: mais de nostre cost nous sommes Dieu, afin de recourir luy, et de l'invoquer luy aussi advertis en general de fuir un tel desguisement seul (comme i'ay dclar) et que nous cheminions de la pure simplicit de l'Evangile. Que faut-il en sa crainte, obeissans sa saincte volont, et que doncques? Retenons ceste forme de la doctrine nous ne le servions sinon en renonant toutes que sainct Paul a mise ci dessus, et (comme i'ay nos affections et voluptez, et mesmes toute, prudesia dclar) recourons nostre Dieu, et cognois- dence charnelle: car cependant que les hommes eons Iesus Christ et les vertus qui sont en luy, veulent estre sages en leur cerveau, il est impossible afin que nous trouvions en luy tout le comble de qu'ils, se rangent Dieu, ne qu'ils luy obissent. ioye, et que nous ne vaguions plus, et ne soyons Maintenant doncques nous voyons que l'admonition plus iettez ne a ne l, mais que nous soyons plei- de sainct Paul n'est point obscure: encores que nous nement appuyez sur sa bont, comme il est dit bouchions nos aureilles, si est-ce que nous sommes aussi que c'est l o il nous faut chercher tout convaincus de ce qu'il veut dire, et ne tiendra qu' nostre salut. Et cependant que nous apprenions nous qu'un chaoun ne se puisse garder de ces docaussi ddier nostre vie au service de Dieu, puis trines perverses. Mais quoy? Le monde veut estre qu'il nous a acquis soy oherement, que nous luy abus son taient. Qui est cause qu'auiourd'huy soyons vrais sacrifices, et que nous ne le servions les erreurs dominent, et que c'est comme un deluge point nostre poste, mais selon qu'il l'a ordonn, qui couvre toute la terre, et qu'il y en a si peu cognoissans que le service qu'il approuve, est spiri- qui puissent s'assuiettir pleinement Dieu? C'est tuel. Et au reste, qu'un chacun regarde son la nonchalance qui procde d'un certaine malice: estt, quoy il est appel: que nous travaillions car les hommes ne demandent point de venir volontiers: que les pres ayent le soin de leurs en- Dieu en pure rondeur, ils sont oontens de circuir, fans, les mres aussi, qu'un chacun s'addonne et cependant ne peuvent approoher de luy. Or faire ce qui est de son office et de son estt, co- quand nous cherchons de tels discours, c'est bien gnoissant que nostre Seigneur par ce moyen sera raison aussi que Dieu nous laisse vaguer, et cepenglorifi en nous. dant que le diable ait ses supposts qui nous des; Quand nous aurons cela pour recommand, ne tournent et l, et qui nous mnent par des chedoutons point que Dieu ne nous donne la discretion mins tortus, et nous faoent tracasser tout: le temps . de fuir les doctrines qui sont pour nous retirer du de nostre vie, nous eslongnans du but auquel nous bon chemin, et que nous ne puissions faire ce que devons tendre. Il faut dono que les hommes s'imdit sainct Paul, de nous sparer de ceux qui ap- putent le mal de leur ignorance: car s'ils vaguent, portent autre faon d'enseigner que celle qu'il a qu'ils soyent transportez et l, c'est par leur touche, par ci devant. Cluy doncques qui enseigne faute, (comme i'ay desia dit) pource qu'ils n'ont autrement, dit-il: et pour le mieux exprimer il ad- point cherch de venir droit Dieu. Et ainsi, iouste, cluy qui ne se range point aux saines paroles ouvrons les yeux et les aureilles, et nous saurons de Iesus lwist, et la doctrine qui est selon la crainte faire nostre profit de cest advertissement que Dieu de Dieu, la vraye piet et religion. Afin que nous ne nous donne, et ne tiendra qu' nous que nous ne dislussions point en doute quant ce mot, d'autre cernions ceux qui sont bons et fidles pasteurs, d'avec faon: ou, diverse, sainct Paul nous declare ici quelle ceux qui corrompent et falsifient la vrit de Dieu,, est la regle de bien enseigner : c'est que les paroles que nous ne fuyons comme pestes mortelles ceux qui soyent saines, dit-il. Or quand il les nomme ainsi, nous abruvent de mensonge et de vanitez, et ne il entend qu'elles nous apportent utilit, que nous nous donnent point une vraye pasture, afin d'en en soyons difiez, comme i'ay desia dit que c'est estre rassafiez. Yoil ce que nous avons observer.

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SUR LA PREMIERE A TIMOTHE.

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Or cependant il nous faut noter ce qui a desia profiter sous eux, mais plustost y estre corrompu est touch, c'est asavoir, comment Paul degrade et dprav. Or cependant il se moque de leur ici tous ceux qui flchissent du droit chemin: c'est outrecuidance quand il dit, Ils ne savent rien, car qu'en premier lieu ii les nomme orgueilleux: et ils aiment beaucoup mieux estre estimez fort sapuis secondement bestes: comme s'il disoit que l'or- vans que d'estre estimez gens de bien : comme nous gueil les aveugle, et cependant qu'ils n'ont pas ce voyons tous ces braves qui s'appliquent des subqu'ils appetent. Car pourquoy est-ce que les hom- tilitez vaines et frivoles, moyennant qu'on les ait en mes mettent en avant des subtilitez et questions reputation de docteurs aigus, ce leur est assez, car frivoles, sinon pour se faire valoir, afin d'estre pri- de preud'hommie il ne leur en chaut. Or sainot sez comme grans docteurs et bien aigus? Or sainot Paul note ceste folle curiosit, et s'en moque, Paul declare qu'ils ne sont que bestes. Or pour- quand il dit, Ils ne savent rien: et nous, veut quoy? car la vraye sagesse, c'est que nous soyons monstrer que ceux qui sont ainsi pleins d'orgueil, instruits en la crainte de Dieu, comme l'Esoriture se paissent de vent. Et pourquoy? car qui est-ce le porte. Et nommant ces docteurs subtils, orgueil- qui chatouille ainsi les hommes, et qui les solicite leux et enflez, il signifie que nous ne pouvons pro- de s'addonner ainsi des vaines speculations? C'est fiter en leur escole. Et pourquoy? car il est dit que nous voulons savoir: voil un dsir naturel, que Dieu enseigne les petis et les humbles. Vou- le veux savoir. Mais quoy? nous ne savons lons-nous estre deuement enseignez en la parole de quelle est la vraye science: car il nous semble que Dieu, et que nous en recevions le fruict qu'elle nous saurons beaucoup quand nous serons enveloppez doit apporter? Il nous faut commencer par ce bout en beaucoup de menus fatras, que nous saurons d'humilit et de petitesse, que nous ne prsumions faire des questions, que nous les saurons dbattre, point de nous lever, mesmes qu'ayans cognu que et que nous saurons donner une response soudaine nous sommes povres aveugles, qu'il n'y a point une de tout ce qu'on nous demandera. Quand donc aurons un esprit ainsi aigu, ho, il nous seule gouttre de bien en nous, voire et qu'en nous semble somme nous ne sommes que povres bestes, nous cellent. que voil un beau savoir et fort exvenions pour estre enseignez de Dieu et de nostre Seigneur Iesus Christ, qui nous a est ordonn Or sainct Paul declare que tous ceux qui ne pour Maistre et Docteur, mesmes que nous le rece- sont point deuement difiez en la crainte de Dieu, vions comme nostre pasteur pour ouir sa voix, que ne savent rien. Et pourquoy? Il est dit que le nous luy soyons comme agneaux et brebis, cognois- chef de sagesse est la crainte de Dieu. Quand les sans que nous ne sommes pas suffisans pour nous hommes ne se cognoissent point, et qu'ils ne cogouverner. Et an reste, que nous apprenions de gnoissent point Dieu, ie vous prie, qu'est-ce de tout nous anantir du tout, et de hayr nos vices, afin le reste? Or tous ceux qui s'amusent ainsi des de dtester nostre meschante nature, brief, que nous questions frivoles, ils ne tendent point Dieu. Et apprenions de cheminer en telle honte de nous- pourquoy? Car en tendant luy ils le cerchemesmes, que nous soyons pleinement confus. Voil royent comme leur pre et leur maistre: leur pre donc comme iamais nul ne sera bon esoolier de di-ie, afin de l'aimer (comme il en est parl an Prophte Malachie) et de luy porter tout honneur: Dieu qu'il ne soit humble et petit. ' Or ceux qui sont enflez d'orgueil, comment et leur maistre, afin de cheminer en son obissance nous pourront-ils amener au droit ohemin, quand et en sa crainte, en le cerchant comme nostre ils en sont du tout eslongnez, et mesmes qu'ils Sauveur en Iesus Christ, qui est le principal. Car tendent tout au rebours? Fuyons donc tous ceux autrement iamais nous ne gousterons sa bont paqui sont menez d'orgueil et d'ambition, car il est ternelle envers nous, et aussi nous ne pourrons pas certain qu'ils ne peuvent sinon nous prcipiter avec nous ranger son service, nous ne pourrons eux, comme le diable les gouverne, luy qui est le pas le craindre comme nostre Dieu, nous ne pourpre d'orgueil, ainsi nous serons abysmez en une rons pas mettre nostre fiance en luy, si nous ne nostre Seigneur Iesus Christ, voire en mesme confusion. Apprenons donc de nous recueil- regardons telle sorte renonans nos affections charnelles lir, et nous tenir comme serrez, et que ceux qui pour nous que retirer du monde, nous apprenions de cheminent ainsi en toute vanit ne nous conduisent nous ddier pleinement sa iustice, pour estre dispas, que nous ne soyons point menez a et l comme posez de recourir luy. Yoil comme on peut la pipee. Yoil pourquoy sainot Paul a ici mis prouver que tous ceux qui s'addonnent vaines l'orgueil en premier lieu, ce n'est pas seulement curiositez, ne savent rien. Et pourquoy? Car ils pour donner une marque d'ignominie ceux qui n'ont nulle cognoissance de Dieu. Et puis, s'ils se dpravent la parole de Dieu pour la mettre en cognoissent eux-mesmes, il est certain que ce n'est confusion et desguisement, mais c'est ce qu'on pas tout de concevoir que c'est de la nature des les dteste, et qu'on cognoisse qu'on ne peut point
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N XLVIII SERMO>

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hommes, mais il faut qu'ils resistent aux tentations: ce qu'ils ne peuvent faire s'ils s'addonnent des dbats pleins d'oisivet, et qu'ils disputent de ceci et de cela, qui ne peut apporter nul profit. Yoil les hommes qui se doyvent cognoistre esclaves de pch, ils doyvent sentir les liens du diable, et de mort, et de malediction qui est en eux, qu'il y a un abysme d'iniquit en leur nature, tellement qu'ils doyvent estre convaincus qu'ils sont dignes de mort ternelle, et qu'ils n'osent pas se presenter devant Dieu, d'autant qu'ils sont ses ennemis mortels. Quand nous penserions bien cela, ie vous prie, aurions-nous loisir de voltiger ainsi, et de faire nos bravades? Nous voyons bien donc que tous ceux qui s'appliquent ainsi oisivet, et qui se forgent des estudes vaines, -n'ont nulle science en eux, ils n'ont que du vent qui les enfle, combien que devant les hommes ils soyent beaucoup estimez, et qu'ils se plaisent en leurs vaines curiositez. Et voil aussi pourquoy S. Paul notamment adiouste, qu'ils ne font que languir, estons prive de la vrit. Il avoit dit que la doctrine de Iesus Christ est saine, et mesmes il l'avoit ainsi nomme, pource qu'elle nous apporte guarison: comme c'est la mdecine de toutes nos maladies spirituelles, nous en tirons aussi vraye substance pour en estre nourris. Or au contraire, qu'adviendra-il quand nous voudrons estre grans docteurs sans estre difiez en la crainte de Dieu, et en la foy de nostre Seigneur Iesus Christ? Nous languirons comme un homme qui sera desgoust, il cerohera ses apptits: et bien, il trempe de doigt, il suoce, il crache: et puis aprs, il verra une viande, et d'autant que son estomach est desia rempli de mauvaises humeurs et corrompues, il luy semble encores qu'il pourra prendre apptit la viande: mais si tost qu'il l'ha en la bouche, elle luy flaire mal. Ainsi en est-il de tons ceux qui s'addonnent ainsi vaines disputes, ou bien il y a un apptit si desbord, que les hommes vains et frivoles ne se peuvent iamais soler de questions inutiles. Prenons la simi-

litude plus prochaine. On en verra qui ne peuvent manger de bonnes viandes, mais si on leur apporte quelque ordure, ils s'en solent, voire iusques s'en crever de tout. Quand il y aura une viande mauvaise, il n'en faudroit qu'un morceau pour faire mal l'estomach: et ils en prendront trois douzaines. Or donc, tout ainsi que les gens desgoustez et mal sains ne se peuvent assez remplir de mauvaises viandes, qui sont oomme demi poisons : ainsi sainct Paul dit notamment, que ceux qui cherchent ainsi s'enfler, et qui appliquent toute leur estude des questions frivoles, et non point estre enseignez fidlement en la doctrine de Dieu, et en la simplicit de l'Evangile, que ceux-l sont comme malades qui ont l'estomach corrompu de mauvaises humeurs, et qui ne demandent encores que de le remplir de viandes mauvaises et nuisantes pour tousiours augmenter leur mal. Ne voulons-nous point donc nostre escient nous elongner de Dieu et de la puret de sa parole, qui est la doctrine de salut? Ne voulons-nous point estre privez d'un tel bien, mais en estre iouissans tout le temps de nostre vie? Que nous apprenions de nous contenter de la simplicit de l'Evangile, que nous ne soyons iamais fasohez d'estre oonfermez en la crainte de Dieu et en son amour, et en la oognoissance des graces de nostre Seigneur Iesus Christ, afin qu'estans du tout ddiez luy il nous attire l'esprance de la vie celeste. Que donc nous ne soyons iamais solez de cela, mais que nous ayons un apptit continuel d'estre ainsi repeus et rassasiez de ceste pasture celeste, et en la vie et en la mort, et nous sentirons que la doctrine de nostre Seigneur Iesus Christ est saine, et que nous en pourrons estre guaris pleinement, et qu'elle nous conduira au but qui nous est propos, quand nous serons retirez de ceste vie caduque, estans despouillez de toutes les corruptions de nostre chair. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu etc.

Q U A R A N T E H U I T I E M E SERMON.
Chap. VI, v. 37. Pource que de nature les hommes sont tant addonnez ceste folle convoitise de savoir tousiours ie ne say quoy de nouveau, ce n'est point assez de les advertir que la parole de Dieu nous doit difier, et qu'il ne nous faut point amuser choses vaines, car ce ne seroit point pour desraciner une maladie qui seroit si profonde: mais il est besoin aussi que nous soyons admonestez de fuir toutes curiositez mauvaises, et qui ne peuvent sinon empoisonner nos mes, et les desbaucher de la doctrine de salut. Et voil pourquoy sainot Paul

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en ce passage ne dit point seulement, Que ceux qui mettent en avant des choses vaines et inutiles, ne valent rien, et qu'on n'en doit tenir conte, mais il dit que ce sont gens corrompus, privez de vrit, insensez : que ce sont pestes qu'il faut fuir, et qu'une doctrine quand elle ne tendra point nous difier en la crainte de Dieu, non seulement sera superflue, mais qu'elle apportera avec soy une infection grande, qu'il y aura des fruicts de mesmes, comme il parle ici d'envie, de contentioD, d'iniure, et choses semblables. Nous voyons donc l'intention du sainot Esprit, c'est qu'en premier lieu nous cognoissions que Dieu ne parle point nous en vain, mais pour nostre profit et salut. Secondement, que si nous appetons choses vaines, comme des speculations qui ne nous peuvent servir de rien, en la fin il faudra que Dieu nous punisse cause de nostre ouriosit, et que nous ayons noises, dbats, iniures, envies entre nous, comme c'est le payement de tous les curieux qui ne se contentent pas d'estre conduits en bonne simplicit. Voil donc en somme ce que nous avons retenir. Et de fait, nous voyons ce qui en est advenu, et que ceste menace-ci n'est pas tombe terre. Car au lieu qu'on devoit servir Dieu en paix et union, les hommes ont est comme chiens et chats. Et qui en a est cause, sinon qu'ils n'ont point acquiesc pleinement la pure doctrine de l'Evangile, mais ont voulu contenter leurs fols apptits? Dieu leur a rendu le salaire, et en la fin le comble de tout mal y a est adioust, dont parle sainct Paul aussi bien en ce lieu, c'est que les hommes ont est privez de la vrit. Combien que Dieu eust allum la clart de son Evangile par tout, mesmes que le Seigneur Iesus fust comme un soleil pour illuminer tout le monde, on voit les horribles tnbres o le monde est plong. Et pourquoy? C'est (comme i'ay dit) le payement de ceux qui n'ont point receu la grace qui leur estoit offerte, mais se sont enyvrez en leurs folies. Puis que le monde n'a point voulu se tenir du tout la parole de Dieu, et ne luy a point rendu l'obissance qui luy appartenoit, mais qu'un chacun a voulu estre sage en son cerveau, il a falu aussi qu'ils s'esvanouissent en leurs folles inventions. Quelle yvrongnerie a-ce est que de ceste be8tise o sont encores les Papistes? Si les entendemens n'eussent est du tout pervertis, cela fust-il iamais advenu? Apres que Iesus Christ avoit est anonc, qu'on se fust addonn telles povretez et abominations? il estoit impossible. CognoissonB donc un iuste chastiement de Dieu, en ce que la vrit a est comme esteinte et abolie au monde: c'est ponrce que chacnn a voulu estre sage s'addonnant ses fantasies, et ne s'est-on peu tenir en ceste bride d'obissance, pour estre repeu de la pasture laquelle Dieu avoit offerte, comme iour-

nellement nous la recevons, ou il ne tient qu', nous. Toil pour un item. Or maintenant sainct Paul pour la fin adioust, Que tdles gens estiment la piet estre gain, c'est . dire qu'ils font mestier et marchandise de la doctrine de l'Evangile, comme si la religion estoit un art pour gagner. Il y en a donc qui estiment que la piet ne soit sinon pour remplir leur bourse, dit sainct Paul. Or quand cela y est, il ne se peut faire que tout ne soit perverti: comme aussi quand sainot Paul proteste qu'il a purement administr l'Evangile, il dit qu'il n'a pas est comme les macquignons qui fardent la marchandise, et la falsifient pour abuser les simples. Par cela il monstre que si ceux qui ont la charge d'enseigner, prtendent a leur profit, il faudra que la vrit soit corrompue meschamment par eux, et qu'ils deviendront macquignons, au lieu d'estre ministres de Dieu. Voil en somme o sainot Paul pretend. Mais notons qu'ici il ne parle point seulement un homme, mais tous en general, afin que nous recevions cest advertis8ement, qu'en escoutant ceux qui se veulent faire valoir, chacun de nous se doit de son bon gr, et ne demandons sinon que le diable nous aveugle, et qu'il nous- transporte. Or il n'y a celuy qui tasche d'en faire son profit, mais tous tendent au rebours. Quand donc le sainct Esprit nous declare que ceux qui desguisent la parole de Dieu par ambition ou avarioe, tournent la religion en gain, et qu'ils en veulent faire foire et traffique de nos mes, nous voyons que quiconques s'addonne eux, ne cerche que sa perdition et ruine. Or ceci est bien digne d'estre not, pource que (comme i'ay desia dit) n'estoit que nous avons horreur de nous ietter ainsi aux liens de Satan, il n'y a celuy qui n'ait les aureilles frtillantes: et nous exprimentons par trop ce qui est dit en la seconde Canonique de sainct Pierre, c'est que les aureilles nous chatouillent tousiours, appetans nouveaut, et ohoses curieuses. Mais quand nous oyons que ceux qui desguisent ainsi la parole de Dieu, sont marchans de nos mes (comme aussi sainct Pierre en traitte), ft qu'ils trafiquent de nous et de nostre salut, voire sans conscience, et qu'ils ne font nul sorupule de nous prcipiter aux enfers, d'abolir mesmes le prix qui a est expos pour nostre redemption, il est oertain que ceux-l ruinent les mes, et se mocquent aussi du sang de nostre Seigneur Iesus Christ. Quand nous oyons cela, ne devons-nous point avoir en detestation tels docteurs? Et au reste, l'exprience nous monstre assez que nous devons retenir cest advertissement de sainct Paul. Car comment est-ce qu'on a dmen la religion ? N'en a-on point fait comme une foire? En la Papaut qu'estil advenu? Les Sacremens sont exposez en vente et tout le rete de nostre salut est l comme tax

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SERMON XLVIII

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prix: iamais Iudas n'a plus vendu le Fils de est vray que ce mot se peut prendre en deux sortes: Dieu en sa personne, que le pape et toute eeste car (comme on dit en proverbe) il n'y a riche que puantise de son Clerg ont vendu les graces de le content. Ainsi donc nous pourrons exposer que son sainct Esprit, et tout ce qui appartenoit son la piet est un grand gain, voire si les hommes ne office, et ce qui estoit propre pour nostre salut. laschent point la bride leurs convoitises. Car Quand nous voyons cela, n'avons-nous point nous alors s'ils se transportent par leurs concupiscences, tenir sur nos gardes? Or desia il a est dclar voil une fournaise qui iette et feu et flamme, et que ce n'a est qu'une iuste punition de Dieu sur le bois n'y faut iamais. Mais si nous pouvons nous l'ingratitude du monde. Autant auiourd'huy nous reprimer, tellement que nous portions patiemment en pourra-il advenir, et encores pis. Et ainsi pen- ce que Dieu nous donne, voil comme la piet nous sons nous. sera un grand gain. Or il y a aussi le contenteMais aprs que sainct Paul condamn ce ment de ce que Dieu nous donne ce qu'il saifc vice-l en ceux qui corrompent la vrit de Dieu, nous estre propre: comme desia nous avons veu il adiouste en un sens tout contraire, qu'il est bien que la piet ha les promesses non seulement de la dit que la piet est un grand gam. Voire, mais non vie advenir, mais aussi de la vie prsente. Quand pas ainsi qu'en disputent ceux qui sont marohans donc nous cheminerons en la crainte de Dieu, nous des mes. Quoy donc ? C'est, que si nous craignons serons non seulement asseurez de nostre salut spiriDieu, nous sommes assez riches, car il n'y aura tuel, mais aussi cependant que nous aurons cherien qui nous dfaille: voil une pleine flicit et miner par ce monde, combien que nous y soyons parfaite. Ainsi, d'un oost sainct Paul accuse les estrangers, et que nous y soyons environnez de faux docteurs qui traffiquent de la parole de Dieu, loups et de bestes sauvages, combien qu'on nous et l'exposent en vente pour en faire leur profit et opprime par iniures et violences, toutesfois si est-ce remplir leur bourse: de l'autre oost il nous monstre qu'estans en la protection de nostre Dieu, nous ne comme nous gagnerons beaucoup, quand nous pour- pourrons faillir d'avoir ce qu'il nous faudra. Il est rons appliquer nostre profit spirituel la doctrine vray que nous serons traittez maigrement quelquede salut : car voil o consiste tout le bien des fois: tant y a que Dieu nous a promis d'avoir le hommes. Nous dirons tous que nous apptons soin de nous, et monstrera qu'ainsi est. Et voil d'avoir flicit. Or il n'y a qu'un seul moyen, pourquoy il est dit, Que les lions courent quelquec'est que Dieu nous reooyve soy, qu'estans BOUS fois affamez, combien qu'ils soyent des bestes ravissa protection, le tenans comme nostre Pre, nous santes, tant y a qu'ils ne pourront pas tousiours luy demandions d'un oost nostre pain ordinaire : trouver leur proye. Or l'homme fidle, combien et puis, qu'il nous dfende contre tous ennemis: qu'il n'ait ni dents ni ongles, et qu'il n'use point finalement, qu'il nous pardonne nos pchez, et qu'il d'outrage, qu'il ne ravisse personne sa substance, ne permette point que iamais nous prissions. tant y a qu'il sera repeu de Dieu, voire au temps Quand donc nous aurons cela, c'est le comble et la de famine. perfection de toute flicit et contentement. Si Nous voyons donc maintenant quelle est l'indonc les hommes pouvoyent bien appliquer la re- tention de sainct Paul, c'est de nous monstrer que ligion leur profit, il est certain qu'elle seroit un les hommes sont bien pervers et malins quand ils gain inestimable, et un thresor infini. Mais il y appliquent leur gain temporel une chose si pren a qui ne pensent sinon leur bourse et leur cieuse comme est la doctrine de l'Evangile. Et ventre, et ceux-l pervertissent tout. Or donc, pourquoy? Voil o gist tout nostre flicit, que afres que sainct Paul nous a exhortez fuir ceux Dieu nous advoue pour ses enfans, et qu'il se dequi dpravent et falsifient la pure simplicit de clare nostre Pre. Or donc notons bien que quand l'Evangile, cause qu'ils demandent de faire leur Dieu nous aura ainsi enrichis, puis que nous avons profit, et de s'avancer selon le monde, il adiouste tout ce qu'il est possible de souhaiter pour nostre qu'il nous faut oeroher un autre gain plus excellent bien parfait, que voil o nostre ingratitude se et plus noble que cestuy-l. Vray est que Dieu monstre, quand nous mettons un tel thresor, et ne nous donne point sa parole, afin que nous de- que ceux qui doyvent recevoir une flicit si grande meurions povres et vuides, il nous veut enrichir comme Dieu leur donne, s'en vont amuser des en tout et par tout. Mais comment est-ce? Ce menus fatras, voire et veulent remplir leurs bourses. n'est pas que nous ayons nos cupiditez qui sont C'est comme si nous voulions faire fondre en abysme insatiables, et que chacun vueille que Dieu luy les benedictions de Dieu, pour en faire d'une livre complaise: mais contentons-nous de ce qu'il nous un scrupule, ou moins. Quand donc les hommes donnera, et alors rien ne nous defaudra pour une anantissent ainsi les grans biens et inestimables pleine flicit. que Dieu leur fait et leur distribue, ne faut-il pas Et voil pourquoy il adiouste, contentement. Il qu'il y ait une grande malice en eux? Et ainsi

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apprenons de chercher tont nostre bien et nostre heur en servant Dieu, voire d'autant que nous serons heureux et en la vie et en la mort, possedans nostre Seigneur Iesus Christ: comme aussi sainet Paul declare que tout le reste luy a est fiente et puantise: Pay (dit-il) estim tout le reste non seulement dommage, mais aussi ie Tay estim puantise et ordure. Il met le dommage: pourquoy? Car quelquefois pour sauver nostre vie nous quitterons et cheval et malette, et tout ce qu'il y a. Un marchand quand il se voit entre les mains des origans, il ne fait point scrupule de ietter la bougette s'il s'en peut fuir. Ainsi en est-il de ceux qui sont en la mer, si la tempeste les presse par trop, ils iettent et marchandise et victuailles pour venir bord, leur vie leur est en plus grande recommandation que les biens de ce monde. Sainot Paul auyvant cela, dit qu'il a volontairement renonc ce qui luy estoit desirable au paravant, voire estimant dommage tout ce qui l'empesohoit de venir Iesus Christ. Mais encores pource que quand un homme iette sa bougette, et qu'il voit qu'il est appovri, il ne laisse pas de regreter ce qu'il a perdu, et se despite et se fasohe, combien qu'il ait mieux aim faire une telle perte pour sauver sa vie, que de s'exposer la mort, pour ceste cause, di-ie, S. Paul adiouste que tant s'en faut qu'il ait rien regret de tout ce qu'il aimoit au paravant, et qu'il avoit en grande reputation, que i'ay estim cela (dit-il) comme fiente, comme oharongne, comme chose puante, afin que ie possdasse mon Seigneur Iesus. Et pourquoy? Il met la raison en un autre passage, Que nous gagnons et en la vie et en la mort, quand nous possdons nostre Seigneur Iesus Christ, et sommes membres du Fils de Dieu, qui est nostre heritage. Et c'est ce qui avoit est dit au paravant, mesmes par les Prophtes, devant qu'il y eust une revelation si pleine comme auiourd'huy elle nous est donne en l'Evangile, Dieu est mon partage, et i'ay eu une bonne escheute, ie me contenteray de luy. Puis qu'ainsi est, apprenons donc auiourd'huy de chercher toute nostre flicit nous addonner Dieu, et contentons-nous qu'il nous promet d'estre nostre heritage, que nous souffrions aussi qu'il nous possde, et qu'il nous conduise comme siens, et qu'il ohevisse de nous, que nous ne soyons plus en nostre libert, mais du tout ddiez a son service. Voil pour un item. Et afin que nous ayons meilleur courage, apprenons de gonster ceste promesse que i'ay desia touche, c'est que Dieu nous tendant la main pour nous conduire a la vie celeste, nous dit qu'il ne nous defaudra point au milieu. Si nouB avions seulement cela, que l'hritage du Royaume des cieux nous est apprest, ne devrionsnous point surmonter toutes les tentations de ce

monde? ne seroit-oe point assez pour adoucir toutes tristesses et fasoherieB? Mais encores quand il nous est dclar que Dieu pourvoira toutes nos ncessitez, et que d'autant que nous sommes infirmes, qu'il nous supportera: et combien qu'il ne nous traitte point selon nos appetis (comme aussi il ne nous seroit pas utile, ains il faut qu'il nous retranche nos morceaux) neantmoins qu'encores il se monstrera tousiours Pre, voire envers ces corps corruptibles: combien que nos corps ne soyent que charongnes, toutesfois que Dieu encores veille pour les conserver quand il nous donne nourriture entant qu'il nous est mestier: quand nous avons cela, ne devons-nous point nous inciter tant plus pour nous addonner du tout Dieu, renonans toutes meschantes cupiditez qui ne font que nous plonger aux abysmes de mort? Or cependant pource qu'il est difficile que les hommes se retienent, et qu'ils dontent tellement toute avarice, que rien ne les empesche d'aspirer au Royaume des cieux, sainet Paul dit, Que nous n'avons rien apport en ce monde, et que c'est chose notoire que nous n'en pouvons rien emporter. Que faut-il donc sinon de nous contenter d'estre vestus et nourris? Sainet Paul no parle point ici selon la perfection qui doit estr aux enfans de Dieu, mais il nous veut faire contempler ce que nous cognoissons de nostre sens naturel: ce qui sera aussi confess entre les Payons et incrdules. Les Payens sans avoir ouy un seul mot ne de Loy ne d'Evangile, diront bien que nous n'avons rien apport en ce monde, et qu'il nous en faut retourner tout nuds: ils diront aussi que quand nous sommes nourris et vestus, il nous doit suffire. Or cependant nouB ferons profession de la vie spirituelle, il ne sera question que de parler de Dieu entre nous, et neantmoins nous sommes si addonez au monde, que ce qui doit estre cognu des plus idiots et des plus bestes, nous eschappe, que nous n'y pensons point, que nous sommes tellement transportez d'avarice, qu'un chacun desire et appete sans fin et sans cesse, et ne regardons point pourquoy c'est que nous desirons d'avoir ne d'amasser. Maintenant donc nous avons la droite intention de sainet Paul, c'est qu'il nous a voulu ioi proposer ce qui de nature doit estre tout notoire aux hommes, afin que nous ne prtendions nulle excuse en nos cupiditez. Mais encores afin que ceci soit mieux cognu, notons quand sainet Paul dit, Que nous sommes contens ayons dequoy nous vestir et dequoy manger: qu'il nous ramen ce qui nous doit et nous peut aussi suffire pour maintenir nostre vie. Ceci seroit obscur s'il n'estoit dclar plus au long. Il y a premirement les ncessitez de nostre vie: nous ne pouvons pas nous passer en ce monde de boire ne

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de manger, nous avons besoin aussi d'estre converts et vestus: voil (di-ie) ce que nature appete et demande. Mais il y a les cupiditez des hommes, qui n'ont ne fin ne mesure. Un homme n'appetera pas simplement le boire et le manger, mais il appetera des friandises, et beaucoup de voluptez et dlices: et puis il ne se contente point encores qu'il ait dequoy se nourrir. Et en cela voit-on que nous sommes pires beaucoup que les bestes brutes: <sar une beste suit son naturel. Il est vray qu'une beste demandera pasture: quand elle est lasse, elle se veut reposer: mais un homme n'ha nulle raison en soy, et quand il est question d'apgeter, c'est tousiours recommencer, qu'encores que Dieu nous donne au double et au triple ce qu'il nous faut, si est-ce que nous ne voudrions encores cent fois autant: un monde ne suffira point un seul homme, il faudrait que Dieu creast des mondes nouveaux pour chacun de nous s'il nous vouloit contenter. Et ainsi (comme i'ay dit) c'est tousiours recommencer. Et notons bien quand sainct Paul dit ici, Nous sommes coniens ayans boire et manger, et estans vestus, qu'il signifie que si nous ne cognoissons cela, nous sommes comme des monstres, renonans ce que nous devons sentir de nature, que si nous avions quelque attrempanoe en nous, chacun se tiendroit en quelque mesure. Qui est donc cause que nous sommes ainsi desbordez? C'est qu'un chacun oublie ce qu'il luy faut, nous ne regardons point nostre ncessit, ni l'usage legitime des biens de Dieu, mais nous voulons estre confits en toutes nos dlices. Voire, mais l il n'y a point de fin: comme sainct Paul aussi en un autre lieu parlant de la solicitude que nous devons avoir de ceste vie, et qu'il nous faut soucier de nos corps, il dit, Non point pour les convoitises. Il met la mesme distinction de laquelle nous traittons maintenant. Car il nous sera bien licite et permis de songner nos corps : et Dieu n'est pas si austere envers nous qu'il ne vueille qu'un chacun regarde ce qui luy est propre pour sa sant, que nous n'usions des oommoditez qui nous sont mises entre mains: mais cependant si nous lasohons la bride nos cupiditez, il n'y a nulle fin, nous sommes du tout perdus et abysmez. Et tant y a qu'encores ne suftit-il point d'avoir ceste moderation telle que sainct Paul la met ici, car il nous faut passer plus outre, c'est asavoir qu'encores que nous n'ayons ni boire, ni manger, toutesfois que nous ne laissions pas de nous assuiettir Dieu, car il saura bien convertir les pierres en du pain, quand il luy plaire, si nous avons faute. Au reste, il nous saura bien aussi nourrir sans pain et sans eau: il a fait tomber la manne du ciel pour nourrir le peuple d'Isral au desert : il a bien aussi nourri Moyse, il a bien nourri Eue et nostre

Seigneur Iesus Christ sans pain ni sans manne, ni sans autre moyen. Et de faict, nous avons la doctrine generale, que nous serons substantez tousiours par la parole de Dieu procdant de sa bouche, qu'il suffira qu'il nous maintiene et conserve, encores que tous les moyens infrieurs nous dfaillent. Et pourtant, si les fidles ont faute des biens de ce monde, si faut-il qu'ils se remettent la bonne volont de Dieu, et qu'ils pratiquent la doctrine que met sainct Paul aux Pbilippiens, d'estre povres et riches. Quand Dieu nous donne abondance, que nous en usions en toute reverence et sobrit, si nous avons de quoy manger, que ce ne soit point pour appetr les frians morceaux, mais que nous ad visions ce que Dieu nous permet, et quelle fin il nous a donn ceste abondance-l. C'est donc une science grande et fort difficile prattiquer, de savoir estre riche, c'est dire d'user sobrement des richesses: mais il faut aussi que nous sachions que c'est d'estre povres, et ceste science n'est pas moindre que l'autre. Car nous voyons comme ceux qui ont faute de quelque chose se chagringnent: et qui pis est, encores que Dieu ne nous dfaille point auiouni'huy et demain, si nous n'avons longue provision, il n'est question que de murmurer contre Dieu: voil comme en- sont la plus part. Puis qu'ainsi est donc que nostre nature est ainsi infirme, et que nous sommes si pleins d'infidlit, et que la rebellion prooede de l, que nous ne nous pouvons contenter de Dieu sinon qu'il nous iette pleine palee tout ce que nous dsirons, voil pourquoy i'ay dit qu'il nous faut passer plus outre, et que ce n'est point assez qu'on se contente d'estre vestu et nourri, mais encores que nous ayons et faim et soif, encores que nous ayons froid, qu'il ne faut point que la fiance que nous avons en Dieu, dfaille, comme aussi sainct Paul en parle au huitime des Romains: Puis qu'ainsi est que Dieu 'est conioint nous en nostre Seigneur Iesus Christ, et que nous sommes asseurez de sa bont paternelle, il il n'y a rien qui nous puisse sparer de cela. Pourquoy? Encores qu'il nous faille cheminer touB nuds, encores qu'il nous faille estre affamez, qu'il nous faille estre affligez, et passer par le glaive (dit-il) si est-ce que nous devons tousiours estre rsolus, d'autant que Dieu est nostre Pre, qu'il ne permettra point que nous soyons tentez outre mesure, mais qu'il pourvoira aux ncessitez ausquelles nous serons, quand il cognoistra que nous ne saurons plus que devenir, il nous donnera la vertu de ls surmonter. Voil quoy doyvent s'arrester les enfans de Dieu. Mais cependant, si nous n'avons contentement d'estre vestus et nourris, non point selon nos souhaits, mais selon la ncessit, il est certain qu'on nous doit renvoyer aux bestes brutes pour profiter en leur eschole, nous ne sommes pas

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dignes que Dieu se monstre docteur envers nous ils suyvnt la mere quand elle s'en ira, ils courent quand nous avons une cupidit plus excessive que aprs, et du premier coup ils commencent manger les bestes brutes: les lions mesmes nous pourront et se pourvoir. Et cependant nous sommes poredarguer de leur part, et nous pourront enseigner vres creatures qui dfaillons du tout. Dieu par nostre leon. cela nous instruit recourir & luy, et y avoir toute Venons maintenant ce que sainot Paul a mis nostre confiance. : Or puis qu'ainsi est qu'il se'monpour fondement, C'est que nous n'avons rien apport stre'Pre des cratures humaines, et qu'il les 'nourrt en ce monde, et qu'aussi il est certain, c'est une chose et substante aprs qu'il les ' mises au monde/ voir toute patente que nous n'en pouvons rien emporter. Il du temps qu'elles 1ne peuvent pas remuer im petit est vray que de prime face ceci semble par trop doigt pour chercher quelque: secours, en1 cela n'avonsvulgaire: et de faict les povres aveugles Pont oon nous pas suffisante approbation que Dieu ne nous fess: mais tant y a que les hommes monstrent defaudra iamais, voire si nous pouvons nous appuyer bien en ce qu'ils font, que ceci s'escoule de leur sur luy, et y avoir Rostre refuge? Nous "voyons memoire, et qu'ils n'ont point ceste persuasion bien maintenant combien ceste doctrine est utile q^and imprime au coeur. Il est vray que sans fointise nous la a-urons 'bien prattiquri c'est asavbir'qu* tous diront que nous ne pouvons rien remporter nous n'avons rien apport en ce monde. Car nous d'ici, comme nous n'y avons rien apport: mais cognoissns d'une part 'noatre misre: 'et '1'd'autre cependant regardons comme les hommes sont trans- part la solicitude que'Dieu a eue de nous ds ie portez pour attirer tout eux, qu'un chacun (comme commencement, et que desia du ventre de la mere i'ay dit) voudroit avoir un monde soy. Et qui il nous a monstre qu'il a fait tel !office de Ipire, est cause de cela? Nous avons nos appetis qui sont que nous pouvons bien nous fier en luy'pour tuBinsatiables: et toutesfois le corps d'un chacun de iours en attendre secours* et qu'il ne nous - defaunous ne peut pas tout engouffrer: qu'un homme se dra en rien quand nous apprendrons de recourir oreve, qu'il engloutisse tout ce qu'il pourra, si est-ce de luy? que le plus robuste du monde ne pourra pas tant Au reste, quand il est'dit l'opposite, Que manger que fera un boeuf ou un cheval: et cepen- nous ne pouvons rien emporter : ceci nous doit stre dant npus n'avons nul contentement. Nous voyons encores remmor. Car nous sommes si bestes que donc comme les hommes s'oublient, et quand ils nous ne pensons point la mort, comme il est dit auront confess de bouche, et qu'ils cognoistront au Pseaume 49, qu'on verra tous les iours les homeste doctrine, et dont ils sont convaincus, qu'ils mes mourir, et qu'on les trainera l comme troula mettront sous le pied. Et qui en est cause peaux de moutons : et bien, nous saurons bien parler sinon qu'ils s'aveuglent en leurs cupiditez exces- de la fragilit de nostre vie, quand nous voyons sives? que ieuns et vieux decedent, Helas! ce n'est rien Et ainsi nous ne perdons point temps rduisant que de nous. Et au reste qu'est-ce de nostre sant? en memoire ce qui est ici dit, Que nous n'avons rien Si nous sommes auiourd'huy sains, demain nous apport en ce monde. Et en premier lieu, notons serons malades. Vray est qu'il nous semble bien <ce que les Payons mesmes- ont bien sceu mettre par que nous devons triompher et florir: mais Dieu se escrit, que Dieu a voulu nous declarer que nous mocque de nous et de nos folles entreprises. Et gommes les plus miserables qui soyent, cause que quand nous voyons nostre vie stre si briefve et si nous venons ainsi tous nuds du ventre de la mere. caduque, pourquoy ne se contente-on de ce peu que Il est vray que les autres bestes viendront bien Dieu nous donne ? Brief, nous serons tous grans toutes nues, mais elles apportent une peau qui leur docteurs quand il est question de prescher de lia sert d'accoustrement. Mais l'homme ha faute de briefvet de nostre vie: mais quoy qu'il en soit, les vesture, et cependant il n'en ha point. Yoil donc enfans monstrent qu'ils suyvent le train de leurs Dieu qui nous monBtre quelle est nostre povret pres, comme dit l le Prophte, quand nous avons et nostre indigence. Or il y a une autre chose veu les hommes faire de si hautes entreprises, et plus haute que les Payons n'ont pas observe, c'est que Dieu leur coupe la broche, et qu'il leur monstre que Dieu nous a voulu apprendre de recourir luy, que tout s'en va en fume, ceux qui ont apperceu quand nous sommes ainsi destituez de tout ce qu'il cela, et le peuvent dire aux autres, n'y pensent nous faut. Il est vray qu'un enfant saura bien point, ils sont tellement transportez de ceste folle allaitter sa mere : mais tant y a que si on le laisse, prsomption qu'ils ont de vivre cent ans aprs la il dfaut, il ne sauroit chercher, non pas prendre mort, voire mille, que quand ils ont beaucoup ce qu'il aura de besoin. Mais les oiseaux si tost amasser ce ne leur est rien. Si on demande un qu'ils sont esclos, commencent becqueter et les homme, Pourquoy est-ce que vous travaillez tant? bestes, combien qu'elles allaitent, c'est dire les Ho, ie ne soay ce qui me pourra advenir, ne competis, si est-ce qu'encores ont-ils quelque industrie, bien ie doy vivre, ni en quelle ncessit ie me peux
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voir. Celuy qui parle ainsi aura de quoy se nourrir, voire s'il devoit vivre BX fois autant, et toutesfois encores n'ha il point assez, ce luy semble. Nous voyons donc qu'il nous semble que nous devons tout emporter avec nous. Et de faict, l'ambition encores s'augmente et semble qu'ils doyvent despiter Dieu quand ce vient leur trespas. Dieu nous ramen cest exercice-ci. Nous sommes sortis du ventre de la mere tous nuds, et nous ne remportons en terre sinon quelque linceul pour couvrir nostre turpitude et honte. Et quoy nostre Seigneur nous fait prattiquer maugr que nous en ayons ce qui est ici dit. Or cependant si est-ce qu'aucuns bataillent par leur ambition contre l'ordre de nature, pour despiter et Dieu et les hommes. Dont est venue ceste folle cupidit de grandes funrailles, et de toutes ces pompes qu'on fait aprs la mort, de faire des dons, et choses semblables, sinon pour despiter Dieu manifestement? Il est vray que tousiours la devotion sera pour couleur. Voire, mais l'hypocrisie est pleine d'orgueil et d'ambition, et ce sont deux choses inseparables, que ceux qui font semblant d'ordonner telles choses pour le salut de leurs mes, qui font faire des funrailles, et de grandes pompes leur trespas, veulent despiter Dieu, ils veulent renverser l'ordre de nature (comme nous avons dit) et monstrent comme durant leur vie ils ont est des gouffres insatiables, qu'aprs leur trespas ils veulent faire le semblable, et affamer ceux qui viendront aprs eux. Nous voyons cela l'oeil. Ainsi donc notons bien quand sainct Paul dit ici, Que nous n'avons rien apport au monde, et qu'il est notoire que nous n'en pouvons aussi rien retenir nous: que si nous avions cela bien imprim en nos coeurs, nous ne serions point tant addonnez nos concupiscences charnelles, nous n'en serions point ainsi transportez comme nous en sommes: mais tant y a encores que quand nous aurons oognu ces choses, nous aurons cognu ce que les Payens ont bien sceu dire. Tant plus donc devonsnous avoir de vergongne, qu'aprs avoir protest que nous demandons tie croire Iesus Christ, et aprs avoir confess que tout nostre salut et tout nostre bien gist en luy, cependant nous soyons entortillez en ce monde, qu'il nous semble que iamais nous n'en aurons assez. Apprenons donc de retenir ce principe qui est par dessus le sens humain, c'est asavoir que la jaiet est un gain inestimable. Car les hommes' sau-

ront bien dire que nous sommes venus tous nuds, et qu'il nous faut retourner tous nuds en la terre: ils soauront bien dire que si nous voulonB contenter nature, qu'il ne faut point de choses de grand prix, que c'est peu de chose du corps de l'homme qui n'appete point ses dlices: les Payens diront bien cela. Mais cependant ils n'ont point regard aux cupiditez qui dominent en nous, et comme nous sommes corrompus par le peoh d'Adam, tellement qu'il est impossible de nous donter, sinon que Dieu y mette une bride pour nous retenir, d'autant que tous nos appetis sont comme bestes enrages, - et qu'aussi nous sommes tant stupides et terrestres, que nous ne pensons qu'au monde, et ne regardons point la vie celeste. Les Payens donc, combien qu'ils condamnassent les convoitises, combien qu'ils dissent que l'avarice est une chose si execrable que rien plus, et que c'est une rage que des folles entreprises des hommes, toutesfois si n'ont-ils point tenu de moyen pour nous amener une bonne moderation. Or de nostre part nous savons o gist la yraye flicit, et sainct Paul nous en donne ici une vraye regle, laquelle il nous faut tenir, c'est qu'en cognoissant que Dieu est nostre Pre,, nous apprenions de nous addonner du tout luy, et comme il s'est donn nous en la personne de son Fils unique, quo nous ne doutions point qu'il ne nous donne les choses qui sont moindres et infrieures, comme il en traitte en un autre passage, que.quand nous avons Iesus Christ qui est nostre, puis qu'en luy habite toute plenitude de divinit, pensons-nous que Dieu nous laisse ici prir qu'il ne nous subviene quand besoin sera? Ainsi donc, quand nous pourrons invoquer nostre Dieu, au nom de nostre Seigneur Iesus Christ, et que nous le possderons, et qu'il iouyra de nous paisiblement, et qu'il nous recognoistra pour siens : quand, di-ie, cela y sera, ne demandons rien plus, et attendons ceste perfection et suffisance qu'il nous a promise t non point que Dieu ne permette que nous soyons ici exercez, et qu'il ne souffre mesmesque nous soyons affligez en beaucoup de sortes: mais que nous soyons tousiours asseurez qu'il ne sera point chiche de nous distribuer de ses biens, tant selon le corps que selon l'ame: toutesfois ce sera tousiours en pourvoyant de ce qu'il oognoistra nous estre utile pour nostre salut. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

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QUARANTENEIT VIEME SERMON.

Chap. VI, T. 911. Combien que sainct Paul ci dessus notamment ait parl des Ministres, toutesfoia par occasion il traitte une doctrine generale, et qui appartient a tons : c'est quand les hommes demandent s'enrichir, qu'ils se rendent comme aux liens du diable, et en toute confusion, et ne se peut faire autrement. Car (comme il adiouste) il n'y a mal que l'avarice n'apporte : par les fruits on cognoist l'arbre. Or quand sainct Paul a mis cela, il adiouste, que pour remdier ce vice que nous voyons si mortel, il nous faut mettre nostre fiance en Dieu, ohercher le Royaume celeste, vivre les uns avec les autres en bonne quit, sans appeter le bien d'autruy. Or d'autant que la nature des hommes tire tousiours mal, si nous ne sommes bien purgez, il faudra que l'avarioe domine en nous. Et le moyen, c'est que nous regardions Dieu, et que nous conversions avec nos prochains comme il nous le commande. Voil en somme ce qui' est ici traitte. Mais pour mieux dduire toutes ces matires, et les appliquer & nostre usage, en premier lieu nous avons noter que sainct Paul ne parle point ici de l'or et de l'argent, oomme si o'estoyent choses mauvaises de leur nature, car Dieu les a crez pour l'usage des hommes: mais il parle de cest apptit desordonn auquel Satan nous incite, et nostre malice pareillement. H ne dit pas donc que celuy que Dieu bnira, et qui sera riche, tombe aux filets de Satan, et s'en va perdition, mais il parle de cest apptit : Ceux (dit-il) qui veulent estre riches. Or oeci mrite bien d'estre observ, afin que les hommes ne reiettent point la coulpe sur les creatures de Dieu quand ils s'en trouvent mal: car s'ils en abusent, c'est leur faute, d'autant qu'ils sont pervers. Il est vray que l'or et l'argent sont occasion de leur ruine: mais qui est-ce que le mal en doit estre imput sinon nous? Car si nous pouvons appliquer nostre usage l'or et l'argent, ce ne sera point pour nous induire ft attirer ft nous le bien d'autruy, pour estre des gouffres insatiables, pour rapiner par ci et par lft: ce sera pour bien faire nos prochains au besoin, et pour nous en servir nostre ncessit. Nous voyons donc maintenant comme sainct Paul a parl prudemment, afin que les hommes ne prinssent point une couverture vaine pour dire que l'or et l'argent les sduise, et qu'il n'y a que corruption: car ceste iniure retournerait ft Dien, pource qu'on ne peut pas mesdire des bonnes creatures, que le nom de Dien n'en soit blasphm. Sainct Paul a coup broche ft telles excuses, monstrant que si nous pouvions appliquer nostre usage l'or et l'argent, qu'il n'y auroit nul vice, il n'y auroit rien qui offensast Dieu : mais tout cela procde de ceste source de cupidit. Or oyans cela, cognoissons maintenant combien nous sommes ft condamner, veu que nous dpravons ainsi l'usage des choses qui sont bonnes, et que Dieu aussi avoit ordonn ft nostre service: cela est directement batailler contre celuy duquel tout bien procde. Car voici Dieu qui a regard aux ncessitez des hommes, il ne leur a voulu dfaillir en rien: et comme il a cr le bl, le vin, et autres choses, comme il nous a (en somme) voulu nourrir et vestir, il a adiouste l'argent, afin que les hommes peussent communiquer les uns avec les autres. Voil donc Dieu qui a eu une bonne regle: et cependant ce qui eetoit si bon et si propre pour nostre salut, nous l'allons tourner tout au rebours, comme si nous voulions despiter un si bon Pre et si pitoyable. Nous avons donc bien occasion de baisser les yeux, veu que nous sommes si pervers de corrompre ainsi l'ordre de nature. Cependant notons bien ce que dit sainct Paul, que ceux qui se veulent enrichir, tombent es liens et es ets du diable. Si on demandoit ft ceux qui sont les plus avares, si leur intention est de se rendre captifs au diable, et se prcipiter en ruine, ils diroyent bien que non. Mais cependant cest apptit desordonn qu'ils ont d'amasser des biens, et qu'ils concluent qu'il en faut avoir, quoy qu'il en soit, voire et sans tenir mesure, tout cela monstre bien qu'ils se veulent perdre ft leur escient. Pour ceste cause sainct Paul nous remonstre qu'il est impossible que les hommes ne prissent, et ne s'accablent de tout malheur quand ils sont ainsi menez de ceste convoitise. Il est vray qu'on se fera bien croire (comme aussi nous le voyons) qu'on peut appeter l'or et l'argent, sans qu'on s'enveloppe comme sainct Paul en parle, mais ceux qui se persuadent cela, se trouveront en la fin trompez. Du premier coup le diable leur bande les yeux, il les sduit en sorte qu'ils ne cognoissent point leurs fautes, ils ne regardent point au danger o ils sont, et ft la fosse qui est devant leurs pieds, iusques a ce qu'ils y soyent trebuschez. Tant y a que nous cognoistrons tousiours oeci estre veritable, c'est que ceux qui veulent estre riches, tombent en tentation. Et pourquoy? Premirement, nous savons que les affections des hommes iamais ne Beront bien rgles, qu'il y aura tousiours de l'excs et de l'intemprance. Il est vray que si nous avions nostre nature entire, qu'il n'y eust point de corruption du pch originel, nous pourrions appeter sans qu'il y eust nul vice. Car quand
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Adam a est cr, Dieu lay a bien donn un sens suiet affection et apptits: mais maintenant que le peoh a tout infect, que nous sommes tous corrompus de ceste. ladrerie spirituelle, il est impossible que nous appelions ne ceci ne cela, qu'il n'y ait quelque faute, et que nous ne soyons tousiours excessifs: comme mesmes un homme, en l'amour de sa femme et de ses enfans (qui sont choses bonnes) faillira. Pourquoy? Ce n'est point que ceste amour-l de aoy oyve estre condamne, ne que Sien la rprouve, pluBtost il la commande: mais c'est que nous sommes entachez de vice, et que tousiours le pch nous corrompt. Que sera-ce donc d'appeter l'or et l'argent? C'est une chose beaucoup pire. . Or voil quant-au premier, d'autant que nos concupiscences nous transportent tousiours, et que elles sont chatouilleuses, et qu'elles ne gardent point bonne mesure, qu'il nous faut estre suspects en tous nos apptits. Mais encoreB il y a une autre raison plus apparente, c'est que Dieu nous commande chacun de nous de recevoir ce qu'il nous donne. Si un homme est riche, il faut qu'il use du bien qu'il a entre mains, voire en faisant hommage Dieu: ce qui ne se peut faire qu'il ne soit quant et quant prest de le resigner: et puis, qu'il en ;iise comme il appartient. Il y a (di-ie) deux choses requises, si nous voulons bien user de nos richesses (ie di ceux qui les ont et les possdent). Pour:; l e , premier, il faut qu'ils soyent povres de courage, c'est . dire, qu'ils ne soyent point attachez leurs richesses, mais quand il plaira Dieu de les, appovrir, qu'ils luy remettent le tout, entre ses mains et qu'ils ne demandent sinon d'avoir leur contentement en luy. Voil pour un item. Et puis,, cependant que Dieu leur fait la grace de iouir des richesses qu'ils possdent, qu'ils en sachent bien user modereement, que ce ne soit pas pour gourmander eux, et pour affamer leurs prochains, pour en faire leurs pompes, et leurs bravetez, mais qu'il y ait tousiours l'usage tel que,Dieu le commande. Or si nous sommes povres, Dieu veut que nostre patience soit exerce en cest endroit-l, et que nous dpendions du tout de luy. Celuy qui a prou, qu'il ne se fie point en son abondpnce: celuy qui est povre et humble, qu'il cognoisse qu'il a son pre au ciel, et que la benediction de Dieu Vaut mieux que tous les thresors du monde, voire que tous les royaumes. Quand noue aurions amass tout ce qu'il est possible de souhaiter, et que Dieu souffle dessus tout s'en ira au vent: (comme l'Eecriture le monstre) mais si Dieu nous veut bnir, quelque peu qu'il nous ait donn, cela nous suffira, ce nous sera assez que vivions au jour la iournee, pource que tousiours la main de Dieu s'estendra sur nous pour nous contenter. Or puis qu'ainsi que Dieu a

mis ceste regle, qu'il a laiss ceste loy aux hommes, de se contenter' de ce qu'il donne chacun, quiconques appete d'estre riche, celuy-l reiette pleinement le ioug, et ne se veut point assuiettir l'ordre de Dieu, mais est comme une beste sauvage et esgaree. Nous esbahissons-nous donc si Dieu se mocque d'une telle rebellion; quand il voit que les hommes ne se peuvent tenir luy, et qu'ils ne peuvent tenir le chemin o il les conduit? Nous esbhissonsrnous s'il permet Satan une telle licence, qu'il les attrappe en ses filets, qu'ils soyent sa proye, et qu'en la fin il les meine perdition et ruine. Ce n'est point donc sans cause que sainct Paul a ici prononc que tous ceux qui dsirent d'estre riohes, tombent aux filets du diable; Qu'est-il donc de faire? Advisions nous, et que nous avons: cela, de nous contenter d'estre nourris en ce monde, saohans que.Dieu s'est reservi cest office, comme il veut que noua luy demandions nostre : pain ordinaire. L dessus > qu'un chacun travaill, et qu'il face son devoir. Et bien si Dieu1 outre nostre esprance veut que nous soyons augmentez, et qu'il face oroistre nostre bien, remeroions-le; comme aussi il est dit au Pseaume, ; que Dieu quelquesfois nourrira, ses* enfans cependant qu'ils dorment : non pas; qu'il faille que les fidles soyent oisifs ou nonchalans, mais taut y a qu?ils ne seront point tourmentez de ces cupiditez mauvaises, qu'ils ne demanderont; point de s'enrichir; mais ils vont leur train, et attendent ce qu'il plaira Dieu leur donner/ et, se remettent da tout ; & lay Ceste conscience ainsi (paisible est i comme ! un, dor" mir, et Dieu ne laissera pa de bnir les siens quelquefois, Voire quand il verra qu'il leur sera'bon et utile pour leur salut*v Mais cependant \domeurons l, de nous remettre en la main de Dieu, et recevoir oe qu'il nous donne. Et cependant gardons-nous de c'est apptit, sinon'que nous vueil* lions nous livrer Satan. Et qui est-ce qui veut estre tristre de son salut?; Ne; voil point un grand aveuglement, voire une rage, quand les hommes se vont donner leur: ennemie mor^ely qu'ils se jettent dedans ses laqs, et non poist seu* lement afin que le. diable s'en ioue, mais qu'il:les aooable du tout, et qu'il les plonge: aux abysmeft de perdition? Qui est-ce qui voudroit faine; cela*'il l'avoit bien prmdit ? Toutesfoisi quiconque appete d'estre riche, il le faify' comme il nous est monstre ici, et comme aussi chacun le onfeBsera. Soyons donc sur nos gardes, et fuyons comme; fuirai peste mortelle cest' apptit' dont parle ici isainob Paul. Voil done quant un item. E t pourtant si un homme est riche, qu'il se (garde bien d'avoir son coeur attach aux richesses; mais qu'il < en usey voire si du ioor l'autre il deVoit estre appovr* et qu'il face son conte que ce n'est point un heri

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tage perptuel d'avoir ni champs, ni possessions, ni or, ni argent en bonrse, mais que Dieu }uy en en donne l'uBage jusqu' tant qu'il luy plaira. Et puis, que ceux qui sont povres, se contentent de ce que Dieu les nourrit, qu'ils se fient en luy, et pour eux et pour leurs enfans. Ceux qui ont moyennement dequoy, qu'ils ne demandent point de s'augmenter pluB outre, mais qu'ils s'entrtienent en leur mdiocrit. Et cependant que tous advisent de bien faire les uns aux autres, et de subvenir leurs prochains. Quand nous aurons cela, Satan ne pourra rien gagner sur nous: quoy qu'il ait ses filets tendus, tant y a que nous ne serons point sa proye. Pourquoy? Voici le vray moyen de nous en preserver. Mais afin encores que ceste doctrine soit mieux entendue, prenons l'exposition que sainct Paul en donne, disant, que l'avarice est racine de tous maux. Quand il parle ainsi, il n'entend pas que tous les pchez, que les hommes commettent, procdent d'avarice: comme un gourmand, un yvrongne, ou un paillard, un blasphmateur, pourra bien estre exempt de ce vice. Voil un paillard qui dissipera le Bien, voil un gourmand, ou quelque fol esvent, qui pour se faire valoir despendra son bien, il n'a point l d'avarice. Et comment donc sinot Paul dit-il que l'avarice est racine de tous maux? Il entend qu'il n'y a maj que l'avarice n'apporte, c'est dire, qu'elle ne puisse apporter. Gomme quoy? Voil les haines, les envies, mauvaise foy, periures, trahisons, violences, empoisonnemens, corruptions: toutes ces choses-l ne peuventelles pas venir d'avarice? Gar un homme qui appete. de s'enrichir, sera en premier lieu addonn soy-mesme du tout, tellement qu'il en oubliera ses prochains, et ne tiendra conte de personne que de soy: il eBt tellement transport, qu'on a beau luy parler d'quit et droiture, il n'a que son profit pour recommand: il tourmentera l'un, il opprimera l'autre: il' mange, il gourmande la substance d'autruy: il pille tout. On voit-donc en quel sens sainct Paul a dit que l'avarice est racine de tous maux; Car si un homme est avaricieux, estant ami : de soy (comme nous avons dclar) il n'aura nul souci de ses prochains, on n'y cognoistra ni faveur, ni amour, mais il voudrait que tout fust sien, et luy semble, que tout le monde ne luy puisse suffire. Au reste, si nous voulions procder par ordre, il faudrait commencer parla, que l'avarice apporte un meBpris de Dieu. Gar si un homme appete de s'enrichir, il luy semble que Dieu n'est rien; et Be fiera plus (comme il sera dit ci aprs) en ses possessions et ses thresors, qu'il ne fera au Dieu vivant, en sorte qu'il en fera des idoles. Et puis quand il aura beaucoup amass, le voil enfl d'orgueil, qu'il mesprise chacun. Donc l'avarice

fait la guerre principalement Dieu, puis aprs tout le monde, voire en diverses sortes. Gar l'avarice ne peut estre sans fraude et malice, tellement que celuy qui en veut avoir, imagine tout ce qu'il peut pour tromper cestuy-ci, pour frauder cestuy-l, et ne s'espargnera en rien qui soit. Il se pariurera d'un cost, il trahira de l'autre, il mentira tous coups. Et puis il y aura les violences, la haine ne peut faillir : cependant les machinations et meschantes prattiques s'ensuivront de tous costez. Nous voyons donc que S. Paul non sans cause a nomm l'avarice racine de tous maux: comme s'il disoit que quand un homme sera entach d'avarice, il faudra qu'en, la fin il soit enfl d'orgueil, qu'il soit un pariure, qu'il soit plein de outrage et de cruaut, qu'il machine tout; mal, qu'il n'ait loyaut personne, qu'il n'ait nulle droiture, nulle religion en soy, qu'il ne pense sinon de despouiller grans et petis. Voil donc comme un catalogue ou un rolle que S. Paul a voulu mettre ici de tour vices qui procdent d'avarice. Nous pourrons bien donc offenser Dieu et nos prochains sans estre avaricieux: comme un blasphmateur qui offense griefvement Dieu quand il prophane son sainct nom, un paillard offense et Dieu et ses proohains, un yvrongne se tue et est son propre bourreau, et cependant il pollue leB bonnes creatures de Dieu. Il y aura donc beaucoup d'offenses qui se commettront sans avarice : mais cependant quand l'avarice domine en nous, il faut que nous soyons addonnez tout mal : qu'on regarde, qu'on espluche, et on trouvera que c'est un abysme, quand les hommes se laissent ainsi transporter Satan. Et voil aussi pourquoy S. Paul adiouste, Qu'aucuns y estans tombez, ou aucuns l'appetans, ont err de la foy. Combien que ceste faon de parler soit impropre, si est-ce que S. Paul a assez exprim ce qu'il vouloit dire : car il nouB met tousiours devant les yeux oeste cupidit dont il a fait mention n'agueres. Gar combien qu'un homme soit povre, si ne laissera-il pas toutesfois d'estre/ captif sous les liens de Satan. Et pourquoy ? Quand l'apptit -y eBt, le mal y regne, et nouB voil plongez en oeste perdition de laquelle il avoit parl ci dessus. Il ne faut point donc que les pvres se flattent comme s'ils estoyent exemptez du mal que S. Paul condamne ici. Car quand nous n'aurons rien, si nous appetons d'avoir, nous ne laissons pas toutesfoi d'estre en ceste maudite servitude, que le diable soit nostre prince pour faire de nous tout ce que bon luy semblera. Et ainsi nous voyons que S. Paul a bien exprim oe qu'il vouloit dire, et nous a donn bonne doctrine et instruction. Or notamment il dit, que ceux qui appetent ainsi d'estre riches, dfaillent de la. foy, et s'enve-

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loppent en plusieurs douleurs. Quand il dit qu'ils dfaillent de la foy, c'est que du tout ils s'eslongnent et s'alinent de Dieu, aprs avoir long temps barguingn, qu'ils se sparent du rang des fidles, et vont comme gens dsesprez. Et de l aussi procdent les douleurs desquelles il parle. Nous voyons maintenant comme S. Faul se declare mieux en ce qu'il avoit dit. Il avait parl des tentations, il avoit parl des astuces ou filets du diable, il avoit parl des cupiditez sottes et mauvaises: maintenant il met le comble, disant que quand les hommes se seront ainsi corrompus, il faut qu'ils renoncent pleinement Dieu et la foy Chrestienne, et puis qu'ils soyent comme en un enfer, que Dieu les persecute d'un oost, et que cependant ils ne laissent pas de poursuivre, combien qu'ils voyent leur ruine, qu'ils seront comme ensorcelez, qu'ils seront en telle furie, qu'il n'y aura plus de moyen de les pouvoir retirer du mal. Or quand S. Paul parle des cupiditez sottes et perverses, il n'entend pas que les hommes qui sont avaricieux soyent reputez fols. Car quelle sagesse prise-on en ce monde, sinon ceste astuce de pouvoir tromper l'un et piller l'autre? qu'on dira, Ho, cest homme sait bien penser ses affaires, le voil sage, le voil canonize. Et cependant il ne laisse pas d'estre un loup on un renard, qui dvore et mange tout ce qu'il peut, et puis il aura ses astuces et malices pour attrapper de chacun.. Mais sainct Paul parlant de sottes cupiditez, entend que les hommes s'oublient tellement qu'ils ne savent plus que c'est ne de religion ne de iustice, comme on le voit manifestement. Si ce n'estoit qu'un chacun est addonn son profit, il ne faudrait point estudier beaucoup pour iuger equitablemnt. Car si on nous parle de quelque faict o nous n'ayons point esgard aux personnes, et que nul aussi ne nous sduise, sans que nous soyons docteurs ne grans clercs, nous saurons bien dire, Voil le mal, voil le bien, voil le tort, voil le droiet. Et qui nous l'a enseign? Dieu a engrav en nos coeurs de nature une telle oognoissance. Or si est-ce que tout sera perverti, si nous entrons en consideration de nostre profit ou dommage, ou que nous soyons menez de faveur ou de haine, il n'y aura raison qui ne soit pervertie: c'est comme si on avoit un pot d'ancre pour effacer une escrituro qui sera belle, et qu'on pourra lire aiseement. Mais ceste cupidit diabolique nous aveugle en sorte que nous oublions toute iustice et toute raison. Voil donc pourquoy S. Paul au nom de Dieu condamne ici de sottise tous ceux qui pervertissent ainsi leur bon sens, et qui se laissent ainsi tirer mal, en sorte qu'il n'y a plus de discretion ne de iugement en eux: aprs avoir oubli Dieu, Satan nous saisira de prime face : vray est que nous ne le verrons point, mais cepen-

dant les hommes se transportent, et poursuy venttousiours, et quand ils auront advance trois pas pour s'addonner Satan, il ne leur chaut, et leurs sens aussi sont esblouis, iusques ce que tout ils dfaillent de la foy. Or notamment sainct Paul a parl de ces cupiditez sottes devant que venir au comble, afin que nous n'attendions pas ces extremitez qu'il met ici, de nous ietter nostre perdition quand nous serons ainsi alinez de la foy. Puis qu'ainsi est donc, toutesfois et quantes que nostre profit nous esblouit les yeux, et que desia . le diable prend possession de nous, et que nous luy donnons toute maistrise et authorit pour nous ietter perdition, que nous recourions ceste dootrine que Dieu nous monstre, c'est asavoir, qu'en premier lieu ohaoun se contente de ce qu'il aura iustement, et que nous puissions demander en bonne conscience et pure nostre pain ordinaire, celuy qui a promis d'estre nostre pre' et nourricier. Car celuy qui voudra vivre de ra-r pines et de fraudes, renonce pleinement la nourriture que Dieu luy a promise. Voulons-nous donc 'demander Dieu ce que nostre Seigneur Iesus nons a mis en la bouche, que nous soyons nourris du pain que Dieu nous donne? Il nous faut abstenir de toutes ces mesohantes cupiditez qui sont pour nous faire desvoyer du droit chemin, et de ceste droiture que Dieu a imprime en nos coeurs. Or i'ay dit que sainct Faul notamment a mis cela devant que venir l'extrmit, afin qu'un chacun veille et face bon guet Pourquoy? Il ne sera plus temps quand nous serons dfaillis de la foy: et neantmoins si voit-on par experience que sainct Paul nous a ici propos le iugement de la vengeance de Dieu devant les yeux, telle qu'elle se declare iournellement. Voil ceux qui sont avaricieux qui sauront bien faire de belles mines, et cependant ce seront de grans bigots, qu'on estimera qu'il n'y a devotion que pour eux: ils prtendront faussement le nom de Dieu, et mesmes ils en abuseront en lurs tromperies souventesfois. Nous voyons donc comme les avarioieux ne s'alinent point du premier coup de la foy. Mais quoy ? ils ne laisseront pas de s'addonner ces cupiditez folles, tellement qu'on verra qu'ils ne savent que c'est de raison ne de droiture. Il est vray qu'ils auront bien Dieu au bout de la langue, et semblera qu'il n'y ait que toute humanit en eux, qu'ils mordront assez en riant: mais quoy qu'il en soit, si pourraon apperoevoir par leur cruaut, qu'ils ne demandent qu' faire leur profit, reiettans l et toute la parole de Dieu, et toute iustice, et mesmes toute quit humaine. Nous voyons donc cela-. Or les hommes se sont-ils ainsi iouez quelque temps? Se sont-ils ainsi pourmenez en leurs mesohantes traffiques? Quand ils verront qu'ils ne se peuvent nullement

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accorder avec Dieu, ou qu'ils sont redarguez par les autres, et que leurs iniquitez se descouvrent, il n'est plus question sinon de renoncer pleinement Dieu, et faire des gens dsesprez. Nous voyons cela. Et aprs, si on les pouvoit examiner mieux, on trouverait qu'ils sont en amertumes horribles, d'autant que leur conscience les tient l encbainez devant Dieu, et meBmes ils sont tousiours transportez, qu'ils ne savent ce qu'ils doyvent faire, ni o ils veulent aller. Quand.nous voyons cela, ne devons-nous point estre advertis de nous garder? Et nostre Seigneur ne nous donne-il point une instruction utile comme aux despens d'autruy? Mais quoy? Nous fermons les yeux tous tels exemples, et semble que nous vueillions comploter avec Satan pour nous mettre en ses filets, et pour nous captiver du tout sous luy. Or puis qu'ainsi est, nous sommes dignes de prir malheureusement, quand nous n'eacoutons point les admonitions que nostre Dieu nouB donne. Il regarde nostre fragilit, il regarde mesmes que toutes nos cupiditez sont perverses (comme il a est dit), il y veut remdier: pour ce faire il nous monstre comme nouB pourrons prvenir le mal, il nous propose ces remedes-ci, comme nous verrons aprs. Cependant nous ne luy donnons nulle audience. Il nous dit, Regardez vous, povres gens: il est certain que vous devriez prir, car de vous-mesmes chacun se iette aux abysmes, et la fin finale sera de quitter et la religion et l'esprance de salut, que vous deviendrez comme bestes brutes: et ne faudra point que nul vous tourmente: car un chacun se tourmentera assez, et se gehnner. Dieu nous advertit, nous voyons dequoy nous avons approbation certaine de ce qui nous est prononc de sa bouche: cependant nul ne B'en garde. Qu'est-ce que nous pouvons allguer? Ainsi donc apprenons de faire nostre profit de oeste dootrine : et quand nous verrons des gens qui se desvoyeront ainsi d'quit et droiture, entendons que l'issue en sera mauvaise, si Dieu n'a piti d'eux pour les en retirer: car il faudra, aprs avoir bien barguingn, qu'ils Be prcipitent iusques l, de : s'aliner de Dieu, et de monstrer qu'ils n'ont plus nulle accointance avec luy. Et puis cela est-il? Il faudra que le diable ayant prins maistrise sur eux, les traitte en un tyran cruel, et qu'eux-mesmes, ' quand ils auront beaucoup fasch et molest les ; povres gens, se ohagringnent et se tempestent, telle- ; ' ment qu'il ne leur faudra point (comme nous avons : dit) d'autre bourreau, mais ils auront comme un cautre qui bruslera tousiours en eux. Ils ont allum le feu pour consumer les autres, mais sans estre consumez, il faudra qu'ils bruslent sans fin et sans cesse. Attendons ceste fin-l: et cependant qu'un chacun de nous regarde soy, et que nous prions Dieu qu'il ne permette point que nous tom-

bions en ces horribles cupiditez, c'est dire, que nous ne soyons point tellement addonnez nostre profit, que nous ne suyvions ce qui est iuste et raisonnable, autrement nous deviendrons comme bestes brutes. Car quel est le propre de l'homme, sinon de savoir discerner? Si nous n'avons prudence de iuger du bien et du mal, sommes-nous dignes d'estre au rang des hommes? Or puis qu'il y a un tel aveuglement en tous ceux qui demandent leur avantage aux despens d'autruy, qu'ils ne savent plus que c'est ne de bien ne de mal, c'est dire, qu'ils machinent le mal expressment, nous avons bien prier Dieu qu'il nous tiene la bride courte, afin que nous ne soyons point enveloppez en telles cupiditez, de peur de tomber en cest horrible abysme, c'est de renoncer finalement la foy Chrestienne, et d'abandonner nostre Dieu, et nous sparer de Bon Eglise et de son troupeau. Or aprs que sainct Paul nous a monstre que nous devons fuir l'avarice comme une peste mortelle, il adiouste l'opposite le remde. Car (comme nous avons dit) il nous faut batailler, voire et faire grand' force nos passions, si nous voulons estre purgez de ce mal-ci. Il faut donc que nous ensuyvions ce qui est ici dit, Fuy ces choses, et ensuy iustice, foy, piet, charit,. mansutude. Quand sainct Paul dit, Fuy ces choses, il est vray qu'il nous faloit bien eontenter de cela. Apres avoir cognu les maux qui sont ici dclarez, ne sommes-nous pas bien enragez si nous ne les fuyons ? Mais pouroe que nous sommes tellement incitez au mal, que si on ne nous met barre, et que Dieu ne nous retire quasi par force, iamais nous ne pourrons fuir l'avarice, voil pourquoy sainot Paul nous ramen la foy, la piet, et iustice, charit, et mansutude: comme s'il disoit, qu'en premier lieu il nous faut regarder, quoy nous sommes nais, et pourquoy c'est que nous vivons ensemble: c'est que Dieu a institu, et comme ddi une compagnie entre tout le genre humain. Il est vray que les uns feront socit particulire avec les autres: mais si est-ce que nous ne pouvons pas fuir ceste socit oommune et generale que Dieu a mise entre tous hommes. Quant la police, un chacun possdera bien ce qui luy est propre: toutesfois ceste communaut demeure tousiours entre les hommes, c'est qu'ils soyent obligez les uns aux. autres de vivre comme frereB, et de s'aider : ce qui ne ne se peut faire que nous n'ayons ceste iustice dont parle sainct Paul. Voil donc. le lien de concorde pour retenir les hommes en unit, et pour conserver le genre humain: en somme, c'est qu'il y ait iustice, et que pour garder oeste iustice et droiture, nous ne faoions autruy sinon ce que nous voulons qu'on nous face. Il est vray que ce mot de iustice, se prend aucunesfois

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en autre sens: mais ici sainct Paul parle de la droiture que nous devons garder chacun en son endroit, que noua conversions les uns avec les autres, en sorte que nul ne nuise son prochain, et que nous ne gagnions rien que par-moyen licite, et que nous advisions de ne commettre ne fraude, ne violence, ne d'attrapper rien qui soit. Brief, i'ay de8ia dit en un mot que quand nous ferons comme nous voudrions qu'on nous feist, nous aurons oeste justice dont parle sainct Paul. Mais qui est-ce qui nous pourra l amener? C'est la foy et la piet. Quand -sainct Paul parle de foy, il faut que nous rapportions ce mot la circonstance du lieu. Il est vray que la foy a beaucoup de parties, elle comprend plusieurs choses: mais il nous faut regarder le fil du texte, et la procedure que tient ioi ainct Paul. Pourquoy donc est-ce qu'il met la foy comme un remde pour nous purger d'avarice? C'est d'autant que l'infidlit est l'allumette, ou le bois, ou le feu qui nous enflamme, et qui nous transporte d'avarice. Voil pourquoy l'Apostre aussi en TEpistre aux Hebrieux, quand il en parle, notamment nous ramen ce qui est dit au premier chapitre de Iosu, le ne te laisseray point, ie ne te defaudray en rien, dit le Seigneur. Quand nous aurions ceste sentence-l bien persuade, toute avarice seroit mise sous le pied, il n'y auroit plus nul apptit desordonn au monde, mais il y auroit un contentement raisonnable, que et povres et riches reietteroyent l'argent comme fiente, sinon qu'on en userait selon- que Dieu l'a cr: mais ceste cupidit diabolique-corrompt et pervertit tout Qui est donc cause que les hommes sont ainsi transportez, .qu'ils se desfient de Dieu, et qu'il leur semble que la terre -leur doyve faillir, sinon qu'ils ne cognpissent point que la benediction de Dieu vaut mieux que tout ce qu'ils pourroyent avoir au reste? Autrement s'ils luy demandent leur pain ordinaire, ce n'est que par hypocrisie. Quand donc nous aurons bien entendu ce passage de TEpistre aux Hebrieux, nous verrons notamment pourquoy sainct Paul parle ioi de la foy. Voulons-nous donc estre bien purgez de toute avarice? Reposons-nous en Dieu, ayons ceste promesse du tout rsolue, puis qu'il nous a prins en sa protection, que iamais nous ne serons destituez de luy au besoin, que nous ne serons desnuez de rien qu'il nous faille. Vray est que nous ne serons point nourris tousiours si grassement, que nostre apptit le porte, mais tant y a que Dieu monstrera qu'il ne nous a point mis en oubli. Or quand nous aurons cela, alors nous serons oontens (comme i'ay desia dit) si Dieu nous donne des biens, qu'il nous face la grace de les possder, nous en pourrons iouir: voire, mais ce sera sans y estre *rop affectionnez, sans, estre detenus en ceste mau-

dite servitude dont sont enveloppez les avaricieux, mais nous irons franchement l o c'est que Dieu nous voudra conduire, pour dire que du iour au lendemain nous soyons prests de quitter ce qu'il nous aura mis entre les mains, quand il luy plaira nous en dessaisir. Or maintenant nous voyons que tous ceux qui s'addonnent l'avarice, par ce moyen sont convaincus d'estre infidles. Ils auront beau protester d'estre chrestiens, mait tant y a que l'avarice exprime tousiours l'infidlit des hommes : et quieonques appete d'estre riche, il monstre par effeot qu'il ne Be fie point en Dieu, qu'il n'attend nul bien de luy, qu'il ne se repose point sur le soin paternel qu'il a promis avoir de nous. Apres que sainct Paul a parl de foy, il adiouste, Suy piet. Il est. vray que ce sont choses ooniointes et inseparables : mais tant y a qu'il a encores voulu exprimer plus que par ce mot de Foy : comme s'il disoit, que si nous servons. Dieu en toute piet, nous cheminerons en sa crainte, et aurons une vraye religion: et sur cela nous aspirerons au Royaume celeste. Pourquoy sommes-nous Chrestiens? Pourquoy sommes-nous baptisez ? Pourquoy invoquonsnous Dieu? Est-ce seulement pour vivre en ce monde, pour y avoir nos voluptez et dlices? Nenni: mais o'est pour aspirer pluB haut, et pour oognoistre qu'il nous faut tendre au Royaume de Dieu, sachans. que nostre heritage est es oieux, auquel il nous faut courrir passans par ce monde sans nous y arrester nullement. Or quand il y a une telle condition en nous, o'est dire que nous n'avons point ici un habitacle permanent, mais, qu'il nous faut tendre en haut, et que Dieu nous appelle iournellement pour venir luy, ie vous prie, si noua sommes plus addonnez l'avarice, aurons nous excuse? Si nous sommes encores enveloppez aux choses de ce monde, aprs que Dieu nous, aura remonstr la briefvet et fragilit de nostre vie, ne faut-il pas que nous soyons plus qu'enragez? Or toutesfois on voit comme les avaricieux prenent plaisir se plonger en ce monde: et puis, encores qu'ils soyent bien advertis de leur mortelle condition, il leur semble qu'ils doyvent vivre cent mille ans aprs leur mort, il n'y a ne fin ne cesse, leurs appetis sont insatiables. Or aucontraire si nous oognoissons que nostre Seigneur nous met ioi comme povres estrangers, qui ne font que passer: et puis, que nous sommes en un combat o il faut batailler assiduellement, ce seroit assez pour nous depestrer de toute avarice. Et puis il nous faut oognoistre d'autre cost, que nous ne pouvons pas tendre au Royaume des cieux sans mortifier nos affections charnelles. Il est dit, L o est ton thresor, l aussi sera ton coeur. Si nostre thresor est aux cieux, il est certain que oeste rage diabolique era quant et.quant, esteinte, et que nous, mortifierons tout ce

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qui nous empesohe de venir Dieu, qu'il faudra que tout cela soit abbatu, et que de iour en iour nous travaillions aprs pour retrancher toutes ces snperfluitez qui nous abusent ioi bas. Et ainsi nous voyons que non sans cause sainot.Paul adiouste ce mot de Piet, qui vaut autant dire que religion et crainte de Dieu, qu'il le conioint (di-ie) la foy, disant que quand nous aurons mis nostre fiance en Dieu, et que nous attendrons de luy nostre nourriture, il faut que nous ayons encores ce regard de ne vivre point en ce monde comme si c'estoit nostre but, et de ne nous y arrester point, mais que nous tendions au Royaume celeste. Or ayant ainsi parl, il nous ramen puis aprs obarit et mansutude, comme aussi nous avons cheminer en toute bonne amiti avec nos prochains, autrement nous ne monstrerons pas que nous ayons la iustice dont il a fait mention. Et par cela voyons-nous que par tous ces mots qu'il met ici, il ne veut sinon conformer l'exhortation qu'il avoit faite, c'est asavoir de suyvre iustice et droiture Et comment la suyvrons-nous? En premier lieu, en mettant nostre fiance en Dieu: et puis aspirans au Royaume celeste: et tiercement, vivans en bonne amiti les uns avec les autres. Car celuy qui aime son prochain, ne le voudra frauder. Et finalement, que nous aimions mansutude, c'est dire, que nous soyons dbonnaires les uns aux autres, que nous ne soyons point des renards pour circonvenir les simples, mais que nous soyons humains: car il faut (comme desia*nous avons dit) que l'avarice emporte tousiours cruaut avec soy. Maintenant nous voyons quelle est oeste doctrine, il ne reste sinon de la prattiquer. Or en premier lieu, pensons bien nous: que si nous regardons Satan, l'ennemi mortel de nostre salut, si nous cognoissons qu'il ait tousiours ses filets tendus pour nous surprendre, qu'il soit comme un lion bruyant qui ne demande qu' nous dvorer (comme sainct Pierre en parle), un chacun de nous pensera se garder. Voici nostre Seigneur qui nous dit et nous declare, si nous appetons les ri-

chesses de ce monde, que c'est nous addonner au diable, et nous mettre en ceste servitude maudite, qu'il ait toute maistrise par dessus nous. Ainsi donc tenons en bride toutes nos affections mauvaises pour ne point nous addonner pes apptits desordonnez d'avarice. Et d'autant que de nature nous y sommes par trop enclins, et que nous ne pourrions pas aspirer ce Royaume ternel sans batailler, et sans qu'un chacun s'efforce, que nous prenions les remdes qui nous sont ici donnez : voyans que nous sommes si farcis d'incrdulit, et que nous ne pouvons nous fier en Dieu, recourons la foy, et prions ce bon Dieu qu'il nous face du tout dpendre de luy, et nous y appuyer, et qu'il nous face gouster sa providence, afin que nous ne doutions point que ce ne nous soit assez qu'il veille sur nous, et que d'autant qu'il est riche, qu'il a des biens pour nous largir autant qu'il nous en faut, et que nous-nous reposions l. Que s'il ne nous donne ce que nostre chair appete, pour cela nous ne laissions pas d'aspirer tousiours au Royaume des cieux, car par ce moyen-l aussi il nous veut retirer d'ici bas pour nous lever luy. Et puis ayons entre nous charit, sachans que Dieu ne nous a point crez chacun pour soy, mais il veut que nous soyons addonnez les uns aux autres, et que nous ayons un esprit dbonnaire pour cheminer en toute humanit et douceur, que nous n'ayons point une cruaut pour nous faire comme des bestes sauvages. Quand cela y sera, il n'y a doute que la iustice et droiture n'y regne quant et quant: et si la iustice y regne, Dieu sera aussi servi de tous d'un commun accord. Et cependant l'argent se pourra pourmener entre nous sans qu'il soit nostre ruine et perdition, mais nous en pourrons user comme Dieu nous l'a donn, et par ce moyen Dieu sera glorifi en toutes ses creatures, et cognoistrons aussi par experience que l'usage en est propre pour nostre salut. Cependant nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

CINQUANTIEME
Ohap. VI, v. 1214. Sainct Paul ce matin nous declarant les remdes pour fuir l'avarice et les maux qui en procdent, nous a exhortez notamment patience, et non sans cause. Car nous sommes solicitez gain,
Chini opera. Vol. TAIL

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par ce que chacun voudroit vivre son aise. Or quand nous avons un tel regard nos commoditez, il est impossible que Satan ne se mesle parmi, et qu'il ne nous sduise, et nous face desborder outre mesure. Et ainsi nous serons souvent tourmentez, on nous fera beaucoup d'iniures et de tors, nous
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serons faschez par'l'un, pillez par l'autre: et si noua ne sommes armez de patience, comment subsisterons-nous? Et comment pourrons-nous avoir une telle attrempance, de ne point appeter quoy qu'il en soit, gain illicite? Mais pource que la patience des fidles s'estend bien loin, et comprend sous soy beaucoup de parties, notamment sainct Paul a mieux dclar son intention, adioustant, Que nous combattons: comme s'il disoit, que la foy ne peut estre sans combat. Quiconques voudra que son service soit approuv de Dieu, il faut qu'il se dispose la bataille, car nous avons un ennemi qui ne se lasse iamais. Ainsi donc maintenant nous voyons quoy regarde sainct Paul, c'est afin que nous ne trouvions point estrange ce qu'il avoit dit de patience, qu'un- chacun face son conte, d'autant que Dieu nous a appelez son service, qu'il nous veut aussi exercer en combat. Car il pourroit bien tenir Satan brid, il pourroit bien empescher que nous n'eussions nulle tentation, que nous fussions repos pour aller nostre chemin. Or nous voyons que Satan a beaucoup de moyens pour nous fascher, et Dieu luy fasche la bride, et luy donne une telle licence. Il s'ensuit donc qu'il nous faut estre bons gendarmes, ou nous ne pourrons estre bons fidles. Il est vray qu'il devroit bien suffire d'avoir dit cela en un mot, mais pource que ceste doctrine est tant difficile prattiquer, elle a besoin d'estre encores mieux examinee, afin qu'un chacun ait oocasion d'y mieux penser, et de la rduire souvent en memoire. Nous disons que la foy n'est iamais sans combat. Et pourquoy? Car si un homme se dispose bien faire, et se ranger Dieu, le diable luy apportera beaucoup de diffioultez pour le desbaucher, le monde est plein de tromperies, que nous ne pouvons point marcher un pas sans avoir mauvaise rencontre, nous cheminons ici entre les espines, ceux qui nouB devroyent avancer, nous recullent: car le diable se sert de la malice de ceux avec lesquels nous conversons: et quand quelqu'un nous fera mal, il nous donne occasion de luy rendre la pareille, ou pour le moins nous perdons courage, qu'il nous fasche que nous soyons ainsi gourmandez, qu'on nous mange la laine sur le dos quand nous y allons en simplicit, et que nous ne demandons sinon de faire ce qui est de nostre devoir. Et au reste, encores que l'homme Chrestien ne sorte point hors de soy, si est-ce qu'il faut qu'il combate pour persister en la foy. Qu'ainsi soit, il n'y a rien plus contraire nostre nature que de quitter ces choses terrestres, et n'y estre point addonnez, et de cercher de toute nostre affection et entendement ce qu'on ne voit point, et ce qui est du tout cach nos yeux, et ce qui est du tout incomprehensible nos sens. Il faut que l'homme fidle s'eleve par dessus soy, quand il est

question de penser au Royaume de Dieu et la vie ternelle. Or cependant nous savons comme nos esprits sont enclins ce que nous avons en main. Comment donc sera-il possible que nous persistions en la foy, que nous ne facions force et violence toute nostre nature? Ainsi donc, quand ces tentations nous vienent au devant, et que nous sommes incitez combatre, faisons un bouclier de ceste doctrine de sainct Paul, c'est que la foy n'est iamais sans combat, que nous ne pouvons servir Dieu sinon estans gendarmes. Et pourquoy ? Car nous avons les ennemis au devant, nous en sommes environnez de toutes parts. Et ainsi il est besoin que nous soyons accoustumez batailler, ou il nous faudra dfaillir. Puis qu'ainsi est que nul ne peut servir Dieu sans s'exercer en patience, et au milieu des afflictions dont les enfans de Dieu sont tourmentez, que nous avisions ne point renoncer nostre fy, mais qu'il nous faut marcher outre. Et bien, ie voudroye que ie me peusse du tout employer a louer Dieu avec resiouissance, et estre en repos et contentement, que ie ne fusse point molest du cost des hommes, que ie ne sentisse aucune repugnance en moy, mais que tous mes sens s'addonnasBent bien faire: cela seroit dsirer: mais cependant Dieu me veut esprouver, et faut que i'aye la principale guerre contre mes affections propres : et puis, quand le diable me dressera beauooup de combats, que ie ne soye point vaincu : quand les tentations viendront de tous costez, qu^e ie tiene bon, que ie soye ferme et constant. Il ne faut point donc que ie soye ici dbilit, sinon que ie vueille renoncer la foy. Or que seroit-ce de quitter la foy laquelle Dieu m'a appel? Ainsi donc marchons outre, et ne trouvons point estrange que ceste vie-ci soit pleine de beaucoup d'assauts, et qu'il nous faille rsister beaucoup d'ennemis, et que nous devons d'un iour l'autre cueillir force nouvelle pour nous assuiettir ceste condition laquelle Dieu veut que nous soyons suiets. Voil pour un item. Mais cependant sainct Paul adoucit la tristesse que les fidles peuvent concevoir, quand il leur dit qu'ils auront combatre tout le temps de leur vie: c'est quand il adiouste, que ce combat est ion: comme s'il disoit, Nous n'avons point une guerre douteuse: comme en un autre passage il dit que noua ne combatons point l'aventure. Nous voyons les Princes qui pour leur ambition bazarderont tout ce qu'ils ont, ils se mettront en danger d'estre despouillez de toute leur puissance: nous voyons les gendarmes qui pour avoir gages de gens qui travailleroyent aux vignes et' aux champs, s'en vont exposer leur vie au hazard. Et qui les men cela? Une esprance douteuse, il n'y a rien de certain. Et puis souventesfois encores qu'ils

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ayent tout gagn, qu'ils ayent la victoire de leurs Ainsi donc il nous faut avoir ces trois degrez ennemis, quel fruict leur en revient-il? Or quand que sainct Paul met ici. Le premier, c'est que la Dieu nous appelle au combat, et qu'il nous veut foy ne peut estre sans beaucoup d'assauts, et que avoir comme souldats sous son enseigne, ce n'est la vie des enfans de Dieu est comme une gendarpoint a ceste condition-l, mais nous sommes as- merie en ce monde. Le second est, qu'il ne nous seurez que la guerre sera bonne et heureuse. Et doit point fascher si Dieu nous esprouve, car ce ainsi, sainot Paul a voulu consoler les fidles en n'est point l'aventure que nous bataillons, nous les exhortant, comme aussi Dieu s'accommode ne sommes point en danger de perdre nostre vie nous, quand il nous monstre quel est nostre devoir, sans la recouvrer, ni d'estre despouillez ou de bien, qu'il declare aussi que quand nous ferons ce qu'il ou d'honneur, mais l'issue de nostre gendarmerie nous commande, que le tout reviendra nostre est desirable, d'autant que Dieu preside sur nous, profit et salut. Il est vray que si nous estions bien que c'est luy qui nous appelle, et ne veut point avisez, il nous devroit suffire de cognoistre la vo- que nous perdions nostre temps. Et au reste, que lont de nostre Dieu. Voil o il nous faut r- nous sachions pour le troisime, que Dieu ne se soudre : puis que nostre Seigneur ordonne les choses contente pas de nous recompenser en ce monde, ainsi, passons par l, nous ne devons point disputer mais il nous propose une chose beaucoup plus exl dessus. Mais pource que nous sommes tant dif- cellente, c'est l'hritage du Royaume des cieux. ficiles gouverner, nous sommes d'autre cost par D'autant donc qu'il veut que nous passions par ce trop dlicats: et puis il ne faut rien pour nous monde afin de venir luy, et de iouir iamais amortir le courage, que nous sommes si fragiles que de sa gloire et beatitude immortelle, laquelle il nous c'est piti, nostre Seigneur nous monstre (comme a acquise tant chrement par le sang de nostre i'ay desia dit) que s'il esprouve nostre patience, Seigneur Iesus Christ, n'est-ce pas raison qu'un qu'il nous impose quelque loy qui nous soit dure, chacun de nous s'applique du tout cela? Et ainsi, s'il permet que nous soyons faschez et tourmentez sommes-nous retenus en ce monde, et ces choses de beaucoup de tentations, qu'il le fait pour nostre que nous voyons? Quand ,nous pourrons faire combien, et que l'issue sera tousiours heureuse et de- paraison de la vie celeste tout ce qui est desirable sirable: combien que pour un temps les choses soy- en ce monde, ie vous prie, combien que les honent aigres, et que nous rechignions : et que s'il nous neurs, les richesses, les commoditez, les dlices, et estoit possible, nous voudrions reouller, et nous des- toutes choses ausquelles les hommes s'addonnent, border, tant y a que Dieu monstre en la fin qu'il nous plaisent, ne faut-il pas qu'elles soyent comme dispose tellement ce mal-l, qu'il le fait retourner fiente et ordure quand il est question d la gloire nostre profit et avantage. de Dieu? Car il n'est point question seulement Et ainsi nous devons bien penser ce mot que que Dieu se monstre nostre Pre en ce monde, et sainct Paul met, Que la guerre des enfans de Dieu qu'il nous face sentir sa grace, en nous donnant est bonne ceux qui combatent: car en combatant quelques biens transitoires: mais de dire que nous ils ne perdent point leur temps, pource qu'ils ne soyons de sa nature (comme sainct Pierre en parle), font rien l'aventure. Et puis il adiouste encores que nous soyons conioints luy, qu'il soit un avec pour mieux conformer le propos, que le salaire que nous, ne voil point un privilege qui surmonte tout? Dieu nous propose, n'est point de quelques gages Or pour le quatrime, sainct Paul met, A lad'or ou d'argent, mais il y a la vie ternelle. Or quelle aussi tu es appel. Ceci emporte en premier (comme il est dit en l'autre passage que nous avons lieu une confirmation de ce qu'il avoit dit, Apprtouch) si les hommes par une ambition frivole hende la vie ternelle. Car ce n'est point aux homsont tellement enflambez, qu'ils n'espargnent point mes de gagner le Royaume des cieux, ne de le oonleur propre vie, que sera-ce de nous? Quelle la- quester: serons-nous assez vaillans pour ce faire? sohet, et combien inexcusable, si quelqu'un s'es- et quand nous y courrions, toute nostre force et pargne quand Dieu ne nous met point en avant conseil n'y serviroit de rien. Mais quand nostre quelque loyer temporel, quelque piece d'argent, quel- Dieu nous y appelle, nous pourrons marcher: car que possession transitoire et caduque, mais qu'il nous aurons un bon garent, nous ne serons point nous baille la vie ternelle, qu'il declare qu'il ne fondez sur quelque esprance que nous aurons imademande sinon de nous avoir pour ses hritiers, gine follement en nostre cerveau, ou dessus quelque nous soyons partioipans de sa. gloire et de son que promesse que nous aura faite un homme mortel, immortalit, que nous iouissions de tous ses biens, ou sur quelque apparence que nous verrons devant et de luy en somme? Quand Dieu nous eleve ius- nos yeux, comme toutes ces choses-l nous peuvent ques l, ne faut-il pas que nous soyons par trop tromper: et nous voyons comme s'en trouvent ceux stupides si tous nos nerfs ne s'efforcent suyvre ce qui s'y appuyent. Mais quand nostre Seigneur combat duquel le loyer est si grand et si inestimable? > nous a tendu la main, que nous cheminions hardi38

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ment : car nous oognoistrons que ce n'est point en vain que nous courons. Voil qui nous doit pleinement consoler, afin que nous ne flchissions nullement quoy qu'il nous adviene: quand nous verrons les choses du tout confuses, regardons la vocation de nostre Dieu. Ainsi donc nous voyons que sainct Paul a voulu conformer ceste doctrine, en disant que Timothee est appel la vie ternelle. Or ce qu'il dit un homme, appartient tous en general. Car (comme desia nous avons dit) il n'a pas cest office de nous introduire au chemin de salut, mais il faut que Dieu nous y conduise. Et au reste, en cela voyons-nous que les hommes ne acquirent point leur salut par leur industrie, mais que le tout procde de la bont gratuite de Dieu. Afin donc que nul ne prene ici ocoasion de magnifier ses mrites, et de dire que nous pouvons quelque chose, que c'est nous de nous avancer pour obtenir la vie ternelle, sainct Paul rembarre toutes telles resveries, en disant que nous apprhendions la vie, d'autant que Dieu nous y a appelez. Yray est qu'il nous faut travailler, et nous efforcer, voire mesmes par dessus toutes nos vertus: mais tant y a que ce n'est ni au vueillant, ni au courant (comme sainct Paul dit), mais celuy qui ifait misricorde. Car ce ne n'est point de nostre bon vouloir, ou de nostre course que nous obtenons la vie ternelle, pource que non seulement nous sommes lasches et inutiles tout bien, mais nous tirons tout au rebours, iusqu' ce que Dieu nous ait disposez courir, 'et qu'il nous ait mis au droit chemin. Si les hommes suivent leur naturel, que feront-ils? Us sont enragez au mal, du tout bouillans, tellement qu'il n'y aura en eux nulle pense qui ne combate contre Dieu. Quant au bien, nous n'avons garde d'y penser: car pour bien faire nous ne saurions avoir une seule pense, comme sainct Paul en parle. Et ainsi c'est Dieu qui nous met en train, il nous dispose courir, il nous monstre le chemin. A-il fait cela? encores n'est-ce point assez: car au milieu du chemin nous clocherons, et tomberons souventesfois, mesmes il nous adviendra de fourvoyer. Il faut donc que Dieu supple toutes ces fautes, et qu'il rende sa vocation ferme en nous, et qu'il la fortifie par ceste mesme grace dont elle est source et origine. Tout ainsi donc que Dieu n'a point est esmeu nous donner esprance de salut pource qu'il ait veu en nous quelque bien, mais pource qu'il luy a pieu, et luy a pieu par sa pure misricorde: aussi quand il continue nous conduire, iusqu' ce que nous soyons parvenus au port de salut, c'est d'autant qu'il luy plaist. Yoil donc un cours continuel de la vocation gratuite de nostre Dieu envers nous, tellement qu'ici les hommes sont abbatus, et n'ont point de

quoy se glorifier. Comme il est dit, qu'il nous faut parfaire nostre salut. Yoil comme Dieu ne veut point que nous- soyons oisifs, mais tant y a que c'est avec crainte et tremblement. Et pourquoy? car c'est Dieu qui besongne en nous, nous donnant le vouloir, nous donnant l'effect, et le tout selon son bon plaisir. Efforons-nous tant qu'il nous sera possible, mais sans prsomption, sans arrogance. Ne pensons point ici de bien faire pour nos mrites, ne pource que l'homme soit digne d'estre exalt l'opposite de Dieu, car cependant la grace de Dieu seroit obsouroie, voire anantie du tout. Gardons-nous donc de ceste resverie, et ne faisons point comme les Papistes, que quand il est parl de bien faire, voil le franc arbitre et les mrites qui vienent en avant. Mais quand il nous est command de faire et de nous efforcer, cognoissons que la vertu nous procde d'ailleurs, c'est , dire de l'Esprit de Dieu : cognoissons qu'il n'y a en nous ne prudence ne discretion, mais qu'il faut que Dieu nous y guide, et quand il a commenc, qu'il faut qu'il parface, et qu'il supple toutes nos infirmitez. Si nous cognoissons cela, ayons tousiour l'iniquit en detestation, cheminons en solicitude, invoquons celuy qui nous a une fois receus piti, qu'il continue: car autrement il nous faudra dfaillir chacune minute de temps. Quand il y aura une telle humilit, Dieu sera glorifi commeil en est digne. Et cependant les fidles ne seront point comme des troncs de bois. Et pourquoy? car ils besongneront en telle sorte qu'ils cognoistront tousiours le Seigneur qui besongne en eux: ils s'efforceront, mais ils cognoistront que leur force leur procde du ciel, et qu'ils no l'ont point d'euxmesmes. Et en la fin ils cognoistront qu'en apprhendant la vie ternelle, ils n'ont point de vertu ne d'industrie dont ils se puissent glorifier, mai qu'ils tienent tout de la bont de Dieu, laquelle a eu son cours permanent envers eux. Yoil en somme ce que nous avons observer de ce passage. Or maintenant nous avons aussi noter que nostre ingratitude est par trop vileine, si nous quittons la vocation de Dieu. Car de dire que nostre Seigneur nous ait regardez nous qui sommes povres vers de terre, pour nous choisir au nombre de ses enfans, qu'il nous ait apprest son heritage celeste, qu'il nous en ait donn l'esprance et certitude, et cependant que oela soit mespris de nous, que le monde nous retiene, que ces choses caduques nous sduisent, que nous soyons alinez et privez d'un: tel bien par nostre stupidit brutale, quelle excuse y aura-il pour nous ? Et touteefois nous voyons comme il en va, car il ne faut point d'autres tesmoins pour nous accuser, et pour faire nostre procs. Si un chacun se vante d'estre Ohrestien, quel titre-

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est-ce sinon d'autant que Dieu s'est dclar nostre Pre? Et si nous sommes ses enfans, quoy nouB appelle-il la vie ternelle? Or est-il question de l'apprhender. En quelle sorte sinon par ce moyen que nous avons desia exprim? Gar nous ne pouvons sans batailler parvenir l o Dieu ordonne. Ainsi donc quand on verra que nous serons retenus en ces choses caduques, et qu'il ne faut rien pour nous desbaucher, que nous sommes tant fragiles que rien plus, que si tost que Satan nous souffle en l'aureille, nous sommes transportez bien loin, et qu'au lieu de retourner au droit chemin, on voit qu'un chacun s'amuse en ces choses de nant, que dira-on? Ne yoit-on pas comme nous ne tenons conte de la vie ternelle, d'un tel thresor, et de l'immortalit mesme de nostre Dieu ? Or tant y a que ceci n'est pas escrit en vain. Pensons doncques de nous esveiller, et que nous ne soyons pas si endormis comme nous sommes. Au reste, d'autant que les hommes se faschent par succession de temps, et encores qu'ils ayent eu quelque zle, quand c'est tousiours recommencer, qu'ils devienent lasches et se refroidissent, voil pourquoy sainct Paul notamment dit, Apprhende: il faut (dit-il) que tu parvienes l. Et il s'expose encores mieux en un autre lieu aux Philippiens troisime chapitre, verset 12, en disant, Qu'il n'est point encores parvenu o il pretend. Il se propose pour exemple, et dit, Mes frres, combien que i'aye beaucoup travaill, si est-ce que ie ne suis point encores mon but: il faut donc que ie m'efforce, et que l'aille tousiours en avant, ne regardant point ce qui est derrire. Or si sainct Paul a eu besoin de s'inciter ainsi, que sera-ce de nous, ie vous prie? Ne faut-il pas quand un homme grand' peine aura march un pas, qu'il regarde au chemin qu'il luy reste? Yeu que sainct Paul a voit desia fait un grand chemin, qui avoit couru si vaillamment, toutesfois s'incite et s'efforce, ne fautil point que celuy qui ne fait que sortir, et qui n'a encores gueres avanc, regarde beaucoup plus soy pour appliquer et employer toutes ses forces et estudes pour obtenir ce que Dieu nous propose? Et notamment il dit, qu'il ne nous faut point regarder ce qui est derrire. Pourquoy ? car nous voudrions tousiours conter avec Dieu. Et comment? I'ay fait ceci, i'ay fait cela: n'est-ce point assez? voire? quelle condition est-ce que Dieu nous a appelez son service? Est-ce pour un acte ou pour deux, et puis aprs qu'il nous donne cong afin qu'un chacun se repose? Non, mais afin que nous nous ddions luy et vivre et mourir, et que nous soyons siens du tout. Ainsi donc gardons-nous bien de prendre ceste excuse sur ce que nous aurons fait, pour dire, I'ay combatu, i'ay tant travaill: et n'est-ce point assez?

Et que les autres n'ont-ils leur tour? Ne pensons point toutes ces choses qui nous peuvent rendre lasches, mais regardons ce qui est de rsidu, et poursuyvons ce qui nous est command, autrement ne pensons point avoir rien fait : car il vaudrait mieux n'avoir point commenc, que de perdre ainsi courage au milieu du chemin. Et au reste, sainct Paul adiouste continuant son propos, que Timothee avoit fait une tonne confession devant plusieurs tesmoins. Par ces mots il a voulu tant, plus encourager persister en ce combat de foy dont il a parl. Car (comme nous avons dit) c'est une grand' honte qu'un homme ait bien commenc, et puis aprs qu'il se rvolte, qu'il tourne bride, et qu'on le voye tout chang. Car on ne s'estonnera point si un qui iamais n'a donn esprance de soy, continue mal-faire, qu'il soit tousiours desbauch: on dira, Ho, ce povre homme, il ne soavoit que c'est de Dieu, ne de la vie ternelle, iamais n'a sceu que c'est ne de vertu, ne d'honnestet, voil une povre beste. On parlera ainsi, on dira, C'est un yvrongne, c'est un paillard, c'est un meschant, il a est tousiours tel, il est confit en son ordure. Mais quand un homme aura monstre signe i de servir Dieu, et s'est employ fidlement, et qu'il aura est comme un miroir de sainctet, qu'il aura donn bon exemple, et aura difi beaucoup de gens, si puis aprs il change propos, et qu'il se desbauch, et qu'il se prophane, et qu'on le cognoisse tout contraire ce qu'il estoit auparavant, on le tiendra comme un monstre, chacun l'aura en detestation. Et pour ceste cause sainct Paul dit Timothee, qu'il avoit rendu tonne confession devant plusieurs tesmoins. Par cela nous sommes admonestez quand Dieu nous a fait la grace de cheminer droitement comme il appartient, que c'est une obligation plus estroite pour nous, afin que nous cognoissions qu'il ne nous est point licite de dcliner ne flchir, mais qu'il faut prendre tant plus de courage l'advenir. Il y en a beaucoup qui ouident avoir rachet les offenses qu'ils commettent quand ils allgueront leurs belles prouesses du temps pass: comme nous voyons ceux-mesmes qui iamais ne feirent rien qui vaille, mais il a sembl que ce fust quelque chose, ils ont eu quelque belle apparence de bien. Et sur cela ils se desbauchent, et font des diables, et veulent toutesfoiB qu'on les repute comme anges, Comment? I'ay fait ceci et cela (diront-ils). Brief, on feroit des chroniques de leurs belles vertus, qui ne sont rien toutesfois. Mais prenons le cas qu'ils ayent est comme anges de paradis, tant plus grande vergongne y aura-il pour eux, et tant moins d'excuse de ce qu'ils allguent, et tant plus grande confusion devant Dieu, et devant tous les Biens. Et pourquoy? Car ce qu'ils ont fait auparavant,

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n'est- pas on fesmognage qu'ils ont eognu qu'il faloit servir Dieu? Et s'ils se sont faschez de ce faire, et qu'ils se aoyent pervertis, faut-il leur amener autre raison pour les convaincre? Leur vie passe n respondra-elle point qu'ils ne pchent plus par ignorance, qu'il n'y a nulle couverture pour eux, mais que- d'une pure malice, comme estans endiablez ils se rvoltent et mettent le ioug de celuy qui les avoit appelez ' son obissance? Ainsi doncques notons bien l'advertissement qui nous este ici donn, c'est asavoir quand Dieu nous aura tais en bon train, et que nous aurons est comme pour conduire nos prochains luen que nous sommes tant plus obligez persister: que si nous dfaillons, le scandale en est doubl: et d'au, tant que Dieu s'est manifest nous, il ne faudra point que nous prtendions ignorance, quand il nous aura ainsi examinez en toutes sortes. Nous serons donc beaucoup plus eoulpables quand nous ne poursuyvrons point nostre Bourse, apres qu'une fois )ieu nous aura tendu la main. Or il nous faut noter que S. Paul parlant ici de la bonne confession qu'a rendue Timotbee* il n'entend pas seulement une confession de bouche, mais de vie: car c'est aussi l'approbation que nous devons donner de nostre foy, et de l'esprance que nous avons du salut ternel. Si nous ne faisons que parler* cela sera Wen maigre. Mais quand un homme se porte tellement, qu'on apperoit que c'est bon escient qu'il proteste de servir Dieu, et qu'il porte la doctrine, voil une chose bien conclue et certaine. Timotbee donc est ici lou par sainct Paul, de ce qu'en son estt et condition il s'estoit si bien acquitt, qu'on pouvot veoir qu'il ne servoit point Dieu par feintise, qu'il anoneoit l'Evangile comme estant asseur que c'estoit la pure vrit et infallible en laquelle consiste le salut des hommes. Or ayant fait une telle confession, il en est lou, mais c'est tel si, qu'il faut qu'il persiste. Et notamment il dit, devant plusieurs tesmoins: comme s'il disoit que Dieu l'avoit constitu comme sur un eschaffaut. Comme si un homme n'est gueres cognUj que sa vie soit comme en cachette, s'il luy advient de faillir, cela ne portera pas si grand dommage que s'il avoit eu grand renom entre les fidles, qu'il eust est tenu comme un pilier d'Eglise: cependant s'il se corrompt, voil une grande ruine; Si quelque piece d'une maison qui ne sera point d'importance s'en va bas, Fedifiee demeurera en son entier: mais s'il y a un des principaux membres qui tombe, voil une ruine totale. Ainsi en est-il de Ceux que Dieu aura constituez en eminence, et lesquels sont mis comme en spectacle tous, que s'ils se pervertissent*, ils sont cause que beaucoup se debordnt, et d'autant leur -condamnation en est-elle plus griefve, Oonioignons

donc ceci tout le reste c'est que si Dieu nous a fait la grace que nous ayons esclar les autres, eognoissous aussi que nous serons esclairez, c'est dire que si nous avons failli en nous destournant du bon chemin, nous aurons plusieurs tesmoins qui crieront vengenee Dieu contre nous, qu'autant que nous en avons difi au paravant, seront autant de voix par lesquelles nous serons eouvaineuB et condamnez. Puis qu'ainsi est doue, quand chacun de nous aura eu bonne entree, et qu'il aura chemin comme il doit, qu'il soit tant plus songneux de ponrsuyvre sa course jusqu'au bout. Car tant s'en faut, si nous avons bien fait pour un temps, que cela nous doive refroidir, que nostre vie passe nous doit servir comme d'un esperon pour nous piequer recognoistre tousiours les grces que nous aurons receues de Dieu; et quand nous les aurons bien employees, cela nous doit soliciter i>n faire, sachans que Dieu nous dispose soy, et nous ayant ainsi bien disposez, il faut que nous soyons en exemple aux autres, et sur tout ceux qui ont quelque renom en l'Eglise, et qui sont veus de 'plusieurs, c'est afin de ne point renverser ce qu'ils aurant difi, autrement il faudra ^qu'il y ait une horrible vengeance sur eux, s'il se destournent du bien que Dieu leur avoit fait, et qu'ils anantissent la grace qu'ils avoyent reoeue. Or combien qu'un chaeun selon sa qualit doive appliquer ceste doctrine son usage, tant y a qu'en general elle nous appartient tous. Car il est dit d'un cost, que les ministres de la parole de Dieu sont comme lampes ardentes, qu'ils sont la clart du monde: mais en general sainct Paul aussi dit tous Chrestiens, qu'ils portent la lampe allume quand ils ont cognoissance de l'Evangile. Il faut donc que nous cheminions parmi les tnbres de ce monde, co<gnossans que Dieu nous a mis comme sur un eschaffaut, afin que nous soyons regardez de loin. Et ainsi craignons de nous fourvoyer quand nous avons le chemin tout fait devant nous, et que Dieu nous conduit et gouverne : craignons, di-ie, doutant plus afin de n'estre cause de pervertir ceux qui par nostre exemple pourroyent estre disposez bien faire. Et pource que la confession des hommes n'est pas suffisante sinon qu'elle soit mieux fonde, sainct Paul pour conclusion ramen Tiffiothee, et en la personne d'iceluy tous fidles, regarder nostre Seigneur Iesus Christ, et la confession qu'il a faite sous Ponce Pilate. Il est vray (comme desja nous avons dt) que celuy qui a fait confession bonne, qu'il doit estre tant plus dispos Fadvenir, que cela nous doit donner courage quand Dieu a commenc en nous, que nous tendions nostre perfection: mais cependant si faut-il que nous aspirions plus haut, c'est que le Fils de Dieu a commenc, et que nous ne faisons que suivre, et que nous sommes

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participans de la confession qu'il a faite devant Ponce besongnera pour nous. Et puis que sainct Paul Pilate: voil qui nous doit donner beaucoup plus de nommant des choses qui surmontent la force des hommes, ne laisse pas toutesfois de les exhorter courage. Et voil pourquoy sanct Paul dit, qu'il a enioint les faire, oognoissons qu'il n'y a point d'excuse d'all Timothee devant Dieu lequel vivifie toutes choses, guer que nous avons est estonnez et esperdus, voyans et devant Iesus Christ, lequel a fait bonne confession que nous ne pouvions pas fournir la charge que Dieu sous Ponce Pilate, qu' poursuive. Or pour mieux nous mettoit sur les espaules: car il sait oe que nous faire nostre profit de ceste doctrine, nous avons pouvons faire, c'est asavoir rien du tout. Et au reste, noter que non sans cause sainct Paul use d'une il ne nous veut point dfaillir, et ne nous defaudra iatelle vehemence, car il cognoist combien la chose mais, moyennant que nous cheminions en humilit, et est difficile. Il est vray qu'il parle ici tous fidles. que nous apprenions de nous assuiettir [luy, et de nous Mais quoy qu'il en soit, Timothee y est comprins, remettre du tout entre ses mains. Voil donc ce voire luy qui desia avoit approuv son zle et sa que nous avons noter. constance, qui s'estoit si bien acquitt que rien plus : Et d'autant que ces choses seroyent pour nous toutesfois encores faut-il qu'il soit exhort, comme descourager quand nous ne regarderions point plus avec une admonition que sainct Paul luy fait, qu'il loin qu'au monde, notons bien aussi la circonstance l'adiourne devant Dieu, qu'il luy met Iesus Christ que sainct Paul adiouste, et que cela soit pour condevant les yeux, qu'il luy fait une inionction si clusion, quand il dit, que Dieu vivifie toutes choses: estroite. Et pourquoy cela? Il est certain que si car par cela il nous veut raonstrer, combien qu'il o'estoit une chose aise, et laquelle il ne falust semble que nous soyons povres gens et miserables, pas beaucoup s'arrester, sainct Paul se fust con- que nostre condition soit maudite, que nous soyons tent de dire en un mot, Regarde ton office, il en mespris et opprobre quant au monde, que les faut que tu t'y employes loyaument, tu sais qui uns nous menacent, qu'ils se moquent de nous, tu sers: ainsi donc pren oourage. Mais quand il qu'ils nous tirent la langue, que les autres nous luy dit, Dieu est ton iuge, il te faudra rendre tourmentent, que nous soyons tenus comme reprouconte devant son throne, et devant le siege vez, toutesfois qu'il ne nous faut point dfaillir d se maiest, ie t'adiourne devant nostre Sei- pourtant, car Dieu vivifie. Regardons donc ceste neur Iesus Christ, qui est constitu nostre iuge, vie que Dieu tient cache en soy, et qu'il a manique si tu ne fais ton devoir pour persister cons- feste quand il l'a rvle par son sainct Esprit, et tamment, ie pourray protester que ie t'ay dclar qu'il en a rendu bon tesmoignage en son Evangile. oe qui estoit requis, et que tu n'en as tenu Quand donc le monde aura conspir nostre mort conte: notons bien, di-ie, que si nous voulons nous cent mille fois, que nous serons tenus pour conemployer au service de Diea, il ne faut pas nous damnez, que nous serons en opprobre, passons car nostre vie ne consiste point ici bas, elle y acquitter la legere, ne penser en venir bout outre, ne depend des hommes, ne de leur reputation, quand nous y aurons appliqu toutes nos forces. ni de leur point credit: point cela, mais surEt pourtant nous avons requrir Dieu qu'il luy montons toutes lesn'estimons fasoberies que le diable nous plaise de nous fortifier, et de nous disposer tellement, met au devant pour nous amortir le courage, cocombien que nul homme ne soit idoine ne suffisant pour gnoissans que c'est Dieu qui vivifie toutes choses, faire ce qui est de son devoir, que toutesfois nous il tient nostre vie en sa main, il en fera bonne en venions bout, estans aidez et secourus de luy. garde et seure, et il veut aussi que nous tendions Voil en premier lieu comme les fidles sont luy, que cela nous suffise, sachans qu'il ne nous admonestez d'avoir leur refuge celuy qui les peut frustrera point de ce qu'il nous a promis. rendre capables, veu que nous ne le pouvons estre Voil doncques quoy a tendu ici sainct Paul. de nostre nature. Or si cela doit estre en tous Chrestiens sans exception, que sera-ce des ministres Il est vray qu'il en fera plus ample declaration ci de la parole de Dieu, qui ont une charge beaucoup aprs: mais si nous faut-il en somme retenir cela, plus haute, et par consequent plus difficile? Ne afin que toutesfois et quantes que nous serons agitez faut-il pas qu'ils pensent de prs eux ? Or cepen- au milieu des tentations de ce monde, et de dant si ne faut-il point que l difficult nous trouble. toutes les fasoberies qui nous advienent, nous saComme nous en verrons beaucoup qui regardans chions, Si est-ce que Dieu ne nous a point appelez la besongne ont le coeur failli quand ils voyent que en vain soy: il faut doncques que nous soyons cela surmonte leur porte: Ho, comment seroit-il tousiours luy. Voire, et si nous sentons beaupossible que ie feisse cela? le me sens debile, et coup d'infirmitez qui nous incitent nous desbauie voy que cela est un grand faix, et qui me seroit oher, que nous voyons d'un oost l'ingratitude de insupportable. Non, non, travaillons seulement, hommes et leur malice, de l'autre oost qu'il semble combien que les choses nous soyent difficiles, Dieu que nous ne profitions rien en bien faisant, que oe

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SERMON LI

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soit peine perdo% i frot.n .(cooame i'ay desia dit) sommes appelez, nous soyons comme rprouve du nous efforcerde regarder Dieu. Et puis, sommes* monde, et qu'il semble que la mort nous menace, nous tenus ici comme arrestez? Passons nant qu'elle nous environne de tous oostez. Et pourmoins par dessus telles barres ; combien qu'il semble quoy? Autrement Dieu n'executeroit point ce qu'il qu'il y ait de grosses montagnes, si faut-il que s'attribue en ce passage, ascavoir de nous vivifier; nous ayons comme des ailes pour voler quand nous mais au milieu de la mort nous pouvons esprer ne pourrons niareher, et la foy et l'esprance que la vie, sachans que nul ne nous pourra fascber nous avons en Dieu, nous serviront de cela, telle- quand la vertu invincible de nostre Dieu sera sur ment que nous Comprendrons la vertu qui est en noua, que ceux qui auiourd'huy nous molestent, deluy, et laquelle il se reserve comme son office pro* meureront confus, et Dieu fera qu'en la fin nous pre, ascavoir de vivifier. Or Dieu ne vivifie sinon triompherons avec nostre Seigneur Iesus Christ. ee qui semble estre mort. Il faut doncques que Or nous-nous prosternerons devant la face de cheminans comme nous devons, et comme nous nostre bon Dieu, etc.

GINQUANTEUN IEMB SERMON.

Chap. VI, v. 18-16. Nous avons desia dclar par ci devant pourquoy sainet Paul use d'une telle vehemence, voulant exhorter TimOthoe s'acquitter de son devoir. Car il radiourne ici devant Dieu, il luy met en avant que lsas Christ a rendu bonne confession, pour nous donner courage; et puis il adiouste les choses que nous avons rcites, et qu'il faudra exposer tantost, Pourquoy cela? Il monstre que si nous ne sommes soustenus, mesmes levez en haut pour regarder droit Dieu, en oubliant le monde, que eeste charge de bien et fidlement servir l'Eglise de Dieu est par trop difficile, et qu'il n'y a eeluy qui n'y defaillist, selon l'infirmit qui est en tous hommes. Prquoy nous sommes advertis de tousiours regarder au Royaume ternel de Dieu, afin de nous fortifier, et de surmonter toutes les difficultez qui nous poarroyent mpescher faire nostre office. Et notamment il dit, Que Dieu vivifie toutes choses: afin que la condition prsente qui est fascheuse selon la chair, ne nous destourne point du droit chemin. Car quand nous aurons mi peine bien faire, il semble que nous ayons perdu nostre temps, pouree que le monde nous reprouve et se moeque de nous, que le bien est converti en mal par la malice des hommes; et puis nostre labeur ne profite pas en telle sorte comme il serot souhaiter, le fruiot ne s'en apperoit point du premier coup. H semble donc que c'est une peine inutile que di'anonoer la parole de Dieu. Mais il nous doit souvenir de ce que dit sainet Paul, combien que le monde nous condamne et nous reprouve, ou bien qu'il. nous ait en mespris ou opprobre, toutesfois qu'il nous faut contenter que Dieu nous approuve, et qu'il noua retirera de eeste; espce de mort, de laquelle nous sommes maintenant environnez. Suffiae-nous de cela, Et au reste, sainot Paul nous propose ici eeste confession que Iesus Christ a fate devant Pilate; comme s'il disoit, que nous avons un Maistre qui nous monstre le chemin, lequel nous devons ensuivre. Car si la doctrine de l'Evangile n'avoit point eu un tel tesmoignage comme sainet Paul recite ici, c'est d'estre seellee et ratifie par le saug du Fils de Dieu, nous n'aurions pas une telle occasion de la porter vaillamment. Mais quand nous voyons que Dieu l'a tellement authorisee, que Iesus Christ n'y a point espargn sa propre vie, cela ne doit-il point nous inciter beaucoup plus? Vray est que Iesus Christ n'a poit us de beaucoup de propos devant Ponce Pilate son iuge, et mesmes il s'est teu. Il est vray qu'il n'estoit point question alors de maintenir son intgrit, car il estoit l pour recevoir condamnation. Iesus Christ donc ne veut point respondre devant Pate. Pourquoy? car il demande de satisfaire la volont de Dieu son Pre, et au dcret qui avoit est conclu, qu'il sait que par son sacrifice il abolit les pchez du monde. Iesus Christ doncques soustenant la personne des pcheurs ne se defend point; et comme il avoit est dit par le Prophte laaie, il est men la mort comme un agneau qui est tondu, sans qu'il sonne mot. Mais cela ne rpugne point ce qui est ici dit, Qu'il a rendu bonne confession. Car en se taisant il a tant et plus approuv la vrit de: Dieu son Pre, et la mort qu'il a soufferte, a est pour donner authorit l'Evangile, qu'auourd'huv quand on propose la doctrine de salut, il faut que nous

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SUR LA PREMIRE A TIMOTHE.

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soyons conformez en l foy d'icelle, que noua dres- perptuit, vivre et mourir qu'il nous faut sions la veue au sang de l'agneau sans macule qui employer au service de Dieu et de Bon Fils unique. a est espandu. Gomme anciennement sous la Loy Au reste, pource que le salaire de nostre labeur le livre estoit arrous du sang du sacrifice, ainsi est maintenant cach, et que nous ne savons pas faut-il uiourd'huy, toutesfois et quantes qu'on nous l'issue, selon l'homme, de tous nos combats, sainct parle au nom de Dieu, que le sang de Iesus Christ Paul ramen ici Timothee, et en la personne d'iceluy nous yiene en memoire, et que nous sachions que tous ministres de l'Evangile, ceste dernire revel'Evangile en est arrous, afin d'en avoir pleine lation que nous attendons. Car il faut qu'en paapprobation et infallible, et que nostre foy soit l tience nous facions ce qui nous est command, iustellement appuye, que quoy que Satan machine, ques ce que Iesus Christ viene comme il nous il ne nous puisse esbranler. Car quel honneur l'a promis, et qu'il nous monstre le fruict du salut autrement ferions nous Iesus Christ, si sa mort qu'il nous a acquis par sa mort et passion. Or en ne nous suffisent pour la certitude de nostre foy? ces mots nous voyons enoores plus clairement ce Ne seroit-ce point anantir la passion qu'il a en- * que i'avoye touch, c'est que sainct Paul appelle dure? Ne seroit-ce point fouller son sang au pied, ici tous les ministres de la parole de Dieu ce veu qu'il est nomm le sang du Testament nouveau regard spirituel qu'ils doivent avoir, et par ce moyen et ternel, qui est le vray seau, comme nous avons pour les retirer du monde, afin qu'ils n'ayent point desia dit? Et ainsi ce n'est point en vain que les yeux esblouis, et qu'ils ne s'amusent point aux: sainct Paul proteste en ce passage, que nous faisons choses prsentes et visibles, pource que sans cela il iniure nostre Seigneur Iesus Christ, et ne por- est impossible que nous poursuivions trois iours tons point son sang qu'il a espandu pour nostre bien faire. Car pour un item, la doctrine de Dieu salut, l'honneur qui luy appartient, si nous n'en- sera mesprisee d'un cost, et beaucoup ne se consuivons ceste confession qu'il a rendue, quand il a tenteront point de l'avoir en desdain, mais ils y expos sa vie pour nous asseurer que ce qui nous resistent furieusement et la voudroyent anantir. est presche en son nom, est la vrit de Dieu cer- Nous voyons les feux allumez, nous voyons les taine et permanente. Nous devons doneques prendre horribles menaces qu'on fait, la cruaut qui s'exerce courage de cheminer hardiment, et combien que le contre tous les tesmoins de Dieu. Et puis (sans monde rsiste ce qui nous est anonc, que nous aller plus loin) au milieu de nous combien y a-il no laissions pas pourtant d'y estre rsolus: et sur de scandales? combien y a-il de choses qui nous tout, ceux qui ont cest office d'anoncer l'Evangile, pourroyent fascher et tourmenter pour nous faire qu'ils cognoissent qu'ils ne peuvent estre lasches tout quitter l, n'estoit que nous regardissions la en cest endroit, qu'ils ne dfaillent comme periures venue de nostre Seigneur Iesus Christ? Puis celuy qui les a mis en oeuvre, car Iesus Christ qu'ainsi est, que nous ne soyons point faschez de est leur conducteur. Or il ne leur dit point, Allez: ceste attente quand nous l'aurons loyaument servi. mais il leur commande de venir aprs luy, comme Voil doneques quoy sainct Paul a tendu, il est all devant, ainsi que nous savons. Et en disant, Garde ce commandement iusques la pourtant, toutesfois et quantes que nous sommes venue et revelation du Fils de Dieu. Et ainsi, ceux froids et tardifs, ou que les tentations de ce monde qui ont l'office d'anoncer l'Evangile, veulent-ils soyent pour nous empescher, que nous prenions s'acquitter comme il appartient? Qu'ils passent l'exhortation qui nous est ici faite par sainct Paul, outre ce monde, qu'ils ne s'amusent point aux c'est puis que le Fils de Dieu a rendu un tel tes- choses caduques, ni ce qu'on voit ici bas, mais moignage, et que par son exemple il nous a en- qu'ils ayent tousiours leurs esprits levez en ceste seignez de ce que nous devons faire, qu'un chacun esprance de la venue du Fils de Dieu, qu'ils s'incite et s'aiguillonne poursuivre sa vocation, cognoissent que c'est luy qui a ordonn une telle tellement que maugr Satan, en despit de toutes police en l'Eglise, qu'il veut que l'Evangile se les contradictions des hommes et de leur malice presche en son nom, c'est luy qui monstrera en la obstine, nous ne laissions pas d'excuter la charge fin que la Loy qu'il a authorisee, n'est pas vaine: qui nous est commise. et combien qu'auiourd'huy le monde soit malin et Or notamment S. Paul dit Timothee, Qu'il ingrat, toutesfois quand nous aurons chemin comme garde ce commandement, estant irrprhensible et sans il appartient en nostre vocation," qu'il nous suffira macule, iusques la venue de nostre Seigneur Iesus bien de l'avoir pour nostre garent. Voil ce que Christ. En quoy il signifie que Dieu ne nous prend nous avons retenir en somme. Or combien que point son service comme on prendra un serviteur sainct Paul parle ici par especial ceux qui doivent louage pour, un an ou pour deux, ou bien qu'il ne conduire les autres, tant y a que c'est une doctrine nous reoit point aussi comme les souldats qui ne commune pour tous enfans de Dieu. Car nous seront que pour un mois ou pour trois, mais c'est ' voyons qu'il nous faut marcher entre beaucoup Calvmi opera. Vol. LUI. 39

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d-espines, il y a beaucoup d'obstacles qui nous pourroyent retarder, il semble mesmes qu'il ne soit point possible de passer outre, si ee n'est que Dieu noua donne une vertu par dessus toutes les feultez humaines. Et ainsi, quand nous voudrons cheminer selon Dieu, apprenons et recordons souvent ceste leon qui nous est ici monstree, c'est d'avoir nos entendemens arrestez et comme fichez la Tenue de nostre Seigneur Iesus Christ. Pourqnoy? Nous voyons tout corrompu l'euviroo, et n'y a celuy qui ne soit pour nous desbaucher : nous voyons le diable qui nous suscitera des troubles et des fasoberies, et de nostre cost nous sommes tant fragiles qu'encores que nous eussions le chemin tout plain et ais, si est-ce qu' grand' peine pourrons-nous lever un pied, tant s'en faut que nous courions yiste comme il est requis. Il y a encores d'avantage, c'est que de nostre nature nous tirons tout ait rebours, et quand pieu nous aura incitez par sa grace, il y a tousiours de la dbilit si grande meslee parmi, qu'on n'apperoit gueres d'avancement, encores qu'un chacun s'efforce. Puis qu'ainsi est donc, notons que ceste doctrine nous est plus que ncessaire, c'est de nous rsoudre l'attente de nostre Seigneur Iesus Christ, et de lever l nos yeux, afin que nous ne soyons point deseouragez si les choses ne vienent point nostre apptit, et mesmes que nous ayons beaucoup d'occasions de nous divertir du bon chemin. Puis qu'ainsi est que le Fils de Dieu, qui est apparu pour nostre salut, viendra accomplir en perfection ce qu'il a commenc par sa mort, que nous soyons l comme liez, et que nous surmontions par ce moyen toutes difficultez: et quOy que Satan brasse pour nous aliener du royaume de Dieu, toutesfois que nous ne laissions pas de poursuivre iusqu'en la fin. Brief, c'est ce que l'postre nous dit au dixime des Hebrieux, si nous voulons estre participans de tout ce qui nous a est acquis par le Fils de Dieu, que nous avons besoin de patience: aprs qu'il a dclar que Iesus Christ ayant souffert pour les pchez du monde; est mont au ciel, et que de l il nous faut esprer sa venue, il adiouste, Que ce soit pour estre armez de patience. Car ce n'est rien fait si le fruiet de ceste redemption qui nous a est acquise, ne se monstre par la foy. Car autrement cela sera ananti, et prira pour nous. Ainsi donc cognoissons que c'est principalement o il nous faloit exercer, que de elorre les yeux ces choses prsentes, de n'estre point enveloppez en l'estat de ce monde qui est transitoire et caduque, mais de pouvoir attendre resoluement la venue de nostre Seigneur Iesus Christ, et eu telle constance que nous persistions iusqu' la fin: que nous ne spyons point lassez d'avoir chemin long temps, mais concluons qu'il nous faut tousiours cheminer

iusqu' ce que Iesus Christ viene, que nous avons persister iusques l. M au reste, pource que nous safOns l'impor tunit qui est en nostre nature, sainet Paul pour remdier un tel vice, adiouste, Que Dim manifestera la venue de mre Seigneur Iesus (Jhrist en. son temps. Comme s'il disoit que la patience laquelle il nous exhorte, ne pourra estre en nous, qu'en premier lieu nos appetis ne soyent rassasiez! que nous ne soyons point si hastfs ne si bouillans comme nous avons acoustumance d'estre, mais que nous apprenions de nous modrer, voire cognoissans que Dieu a les saisons et les temps en sa main, et qu'il nous conduira selon son conseil mieux quenous ne saurions penser. Et voil pourquoy sainet Paul dit, Que sa venue nous sera manifeste en son temps propre; comme s'il disoit que les hommes en leur hastivet ne savent ce qu'ils demandent, qu'il y a tousiours de l tmrit en eux. Il faut doneques que les fidles se remettent Dieu, et qu'ils dependent de luy et de son dcret, et qu'ils ne soyent point importuns pour le vouloir sommer toutesfois et quantes que la fantasie leur viendra en la teste. Et quand les choses se feront autrement qu'ils ne voudroyent, il n'est pas question de assuiettir ainsi Dieu nous: mais soumettons nous luy et sa bonne volont. Nous saurons bien attendre les saisons de l'anne. Pourquoy? car nous savons bien que ce seroit folie nous, et que nous ne pourrions pas pervertir le cours de nature;. Quand doneques l'hyver commence, nous sentons le froid qui nous presse. Il est vray que nous voudrions que desia le prim4emps fust venu: maistant y a que nous l'attendonB. Pourquoy? car Dieu a constitu un tel ordre qui ne se peut changer., Que nous bridions doneques nos appetis ; non point que nous n'ayons quelque souhait pour chercherce qui nous est desirable, mais si est-ce qu'il faut qu'il y ait une bride* Si une femme est enceinte, elle aura la patience d'attendre qu'elle ait accompli son termes. Ht quand Un laboureur seme (comme S. Paul use de ceste similitude-l), il iette sa semence en terre au hazard de la gele, de la pluye et de la scheresse; il attend la bonne volont deDieu, qu'il face profiter la semence, et le labeurqu'l a mis cultiver la terre. Puis qu'en ces choses de la vie prsente nous avons ceste consideration, n'est-ce pas raison aussi qu'en ee qui appartient au royaume spirituel de Dieu, nous soyons modrez iusques l, de nous remettre celuy qui a toute conduite en sa main, et auquel en despit de nos dents il nous faut estre suiets? Or la foy emporte une telle obissance, que nous vueillonB de nostre bon gr ee que Dieu nous commande Ainsi doneques retenons ce mot de S. Paul, et pesons-le comme il le mrite: c'est que Dieu,

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SUR LA PREMIERE A TIMOTHE.

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rvlera la venue de son Fils au temps opportun qu'il sait nous estre bon et expedient que cela se face. Nous ennuye-il dtfncques de languir en ce monde, que nous voyons les persecutions d'un oost qui sont contre les enfans de Dieu, que nous voyons l'impit si enorme, que nous voyons les moqueurs de Dieu s'lever, que nous voyons ces chiens mastins qui abbayent, que nous voyons oes pourceaux qui iettent leur groin pour renverser toute sainotet et religion, que nous voyons les desbordemens et dissolutions? nous fasche-il d'estre en tel estt, voire d'autant que Dieu n'y remdie point, et mesmes qu'il dissimule? Que nous pensions ce qui est ici dit, c'est asavoir, combien que les choses soyent maintenant confuses, que Dieu les saura bien ramener en leur ordre et en leur perfection. Gomment? Fource que la dernire venue de nostre Seigneur Iesus Christ est appele le iour qui doit restaurer tout. Et au reste, si le temps nous tarde, et qu'il nous semble trop long, cognoissons que ce n'est point nous d'en determiner: car nous sommes aveugles en cest endroit, et avons un apptit trop hastif. Mais puis que Dieu s'est rserv les saisons de l'anne, et qu'il conduit le soleil et la lune, c'est bien raison aussi qu'il conduise ce qui appartient son Royaume celeste. Voil donc quant ce mot de Saison propre, qu'il ne faut point que les hommes se donnent ici licenoe de sommer Dieu, et de le vouloir ranger leur fantasie, mais plustost qu'ils luy donnent l'authorit qui luy est deue, c'est que luy envoy son Fils quand le temps sera accompli. Nous savons mesmes que la venue premiere de nostre Seigneur Iesus Christ a est long temps attendue des saincts Peres avec grand dsir, voire avec gemissemens: et toutesfoi8 si est-ce que Dieu ne s'est point hast pour cela. La raison? Le temps de plenitude n'estoit pas encores venu, comme l'Escriture l'appelle. Puis qu'ainsi est donc que nostre Seigneur Iesus a est envoy pour nous reconcilier par sa mort et passion avec Dieu son Pre, lors que le temps de plenitude est venu, sachons qu'aussi il nous sera manifest en sa saison opportune, et non point celle que nous aurons conceue en nostre cerveau, mais celle que Dieu a dlibre en son conseil ternel et immuable. Autant en est-il de l'Evangile: l'Evangile n'a pas est du premier coup presche au monde. Et voil pourquoy sainct Paul tant au dernier des Romains, qu'aux Ephesiens, Colossiens, et en d'autres passages, dit que c'a est un secret incognu et incomprehensible : et nous en avons veu une sentence semblable en ceste Epistreci. Voil donoques l'Evangile qui est publi soudain, voire outre l'opinion des hommes, qu'on est tout esbahy que Dieu s'est ainsi communiqu toutes nations, veu qu'il avoit choisi un certain

peuple auparavant: et cela mesmes a est si nouveau, que les anges en sont esmerveillez : comme sainct Paul dit de la grace qui est aussi apparue: car l'Evangile a est rvl ceste condition, et nous en voyons encores le fruiot, d'autant que nous cheminons par foy, et non point par veue: et ce fruiot-l nous est dclar, pource que Dieu l'a ainsi ordonn quand il s'est rvl nous, comme i'ay desia dit. Et de l, nous sommes admonestez que iamais les hommes ne se peuvent tenir en la suiettion de Dieu sans s'humilier, sans tenir tous leurs sens captivez. Et voil pourquoy aussi sainct Paul notamment dit, entre les autres proprietez de l'Evangile, qu'il faut qu'il nous apprene captiver nos esprits. Car cependant que nous vaguerons, il faudra que toutes nos penses combatent contre Dieu: et nous voyons aussi comme ceux qui frtillent et qui voltigent en l'air, ne se peuvent nullement contenir en ceste sobrit qui est requise aux fidles, et se desbauchent, et s'alinent pleinement de Dieu, et se privent de ce thresor qui leur avoit est commis. Pour ceste cause apprenons que pour estre suiets Dieu, il nous faut renoncer nos sens, et tout ce qui est de nostre nature, et que Dieu domine en telle sorte que nous luy soyons comme captifs. Or sainct Paul adiouste, Que Timothee garde ce prcepte, estant irrprhensible et sans macule. Comme s'il disoit, qu'il ne se peut acquitter de son devoir difiant l'Eglise de Dieu, qu'il ne monstre bon exemple de vie, qu'il ne chemine en telle intgrit, qu'on apperoyve que c'est bon escient qu'il sert Dieu, qu'il soit pur et net de tonte souillure et pollution. En somme, sainct Paul veut ici dire, que ce n'est point assez que les ministres de la parole de Dieu ayent la bouche ouverte, qu'ils s'efforcent d'enseigner droitement, selon la puret de l'Evangile, ceux qui leur sont commis en charge, mais qu'il faut quant et quant que la vie responde. Car si nous estions comme des anges en ohaire, et puis que nous fussions desbordez, et qu'on n'apperceust en nostre vie sinon un mespris de Dieu, que nous fussions des mooqueurs, gens prophanes, que seroit-ce? le nom de Dieu ne seroitil point vilipend par ce moyen? Ainsi donc notons que sainct Paul requiert ici une conformit entre la vie et la doctrine. Il est vray que ceux qui prendront occasion de mespriser l'Evangile par les fautes des hommes, ne seront point excuser: mais tant y a de nostre part qu'il nous faut tellement rgler nostre vie, qu'elle soit pour orner la doctrine que nous portons, et pour en mieux certifier ceux qui l'escoutent de nostre bouche. Voil donc en somme ce que S. Paul a voulu dire, que ceux qui sont pasteurs de l'Eglise de Dieu, doyvent estre fermes, et ne point se destourner du bon
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cbenrini quoy qu'il adviene. La raison? C'est que Dieu ne les a point prins ses gages seulement pour trois mois, ou pour quelque certain temps, mais il veut qu'ils ddient pleinement lu; leur vie et leur mort, Et pour ce faire que non seulement ils enseignent bonne doctrine, mais qu'aussi il teetifient qu'ils veulent servir Dieu, voire menans une telle vie que les autres y prenent exemple. Or combien que ceci soit notamment dit aux ministres de la parole de Dieu, toutesfois en general si faut-il que les fidles regardent d'appliquer leur usage et instruction ceste doctrine. Car nous savons le depost qui nous est mis en main: Dieu nous a commis tous le thresor inestinable de son Evangile. Que faut-il donc? Que nous le gardions, voire et qu'il nous souviene de ce qui a est dit, c'est asgavoir que plusieurs cause de leur mauvaise conscience se sont plongez aux abysmes, tellement qu'ils ont renonc la foy, et se sont retranchez de la maison de Dieu, privez et bannis de toute esprance de salut. Il faut donc que la pure conscience soit comme un coffre pour garder la foy, ou autrement ce thresor sera expos en proye Satan, et nous en serons despouillez bon droiet, quand nous ne cheminerons pas irrprhensibles et sans macule. Vray est que nous ne pouvons pas si bien faire qu'il n'y ait tousours redire en nous; car cependant que nous vivons au monde, nous avons demander que Dieu nous pardonne nos pchez, comme aussi nous luy sommes redevables: et la souveraine perfection des fidles, c'est de recognoistre qu'il y a encores beaucoup d'infirmitez et de vices en eux, pour gmir et pour se confesser redevables: mais tant y a qu'il nous faut approcher de ce but. Quand donc sainct Paul commande imothee d'estre irrprhensible et sans macule, il n'entend pas que cependant que nous sommes vestus de nostre chair corruptible, nous puissions avoir une perfection angelique, tellement qu'il n'y ait nulle macule en nous: mais il entend qu'il nous faut disposer nostre vie en sorte qu'on voye que nostre but est d'estre parfaits et sans reprehension au iour du Seigneur, ainsi qu'il en est parl au premier des Ephesiens, et en d'autres passages: car l il ne dit pas que nous soyons parfaits auiourd'huy, niais il dit qu'il nous faut cheminer en profitant jusqu' ce que soyons despouillez de toute corruption, et que Dieu repare en noue son image, et que nous soyons pleinement renouvelez en luy. Voil encores ce que nous avons noter en ce lieu. Or quant au reste, il tend ce but, que si auiourd'huy il semble que l^EvangUe ne nous profite rien, il ne faut point pour cela le pespriser, ni l'avoir en moindre estime. SI tous les grans de ce monde, les Bois et les Princes se mocquent de Dieu, ou qu'ils soyent

ennemis de la religion, il ne faut point que nous en soyons scandalizez pour estre transportez loin de Dieu, mais abbaissons toute grandeur et hautesse terrienne. Voil ce que sainct Paul a entendu, disant, que Dieu est. seul JH*8 Qu'il est le Boy des rgnons, Seigneur tes SeignemianS, 0e c'est luy seul qui a immortalit; comme s'il disoit, Il est vray que les fidles pourroyent bien estre dbilitez en leur foy, quand ils regarderont aux choses prsentes. Car les grans de ce monde o tendent-ils sinon qu'ils voudroyent avoir surmont les nues, et fouler Dieu aux pieds? On voit qu'ils se louent de la religion comme d'une nelotte, on voit mesmes qu'ils en sont ennemis mortels, qu'ils la perscutent d'une rage si grande que tout le monde en est effray: on voit ces choses. Cependant que dira-on des enfans de Dieu? On les monstre au doigt il semble qu'ils soyent fols, tellement que ce qui est dit par le Prophte Isaie, est auiourd'huy accompli en nous, c'est que les incrdules nous tienent comme des monstres. Et quoy? ces povres fols? quoy pensent-ils? que veulent'ils dire? Et il faut vivre avec les vivans, il faut urler avec les loups. Et quoy? ils veulent qu'on soit tousiours en perplexitf ils ne parlent que de la vie ternelle, et n'ont pas loisir de se donner du bon temps. Voil, di-ie, comme nous serons reputez fols et insensz par les incrdules. Et sainct Pierre dit qu'il faut que cela soit accompli en nous: comme le Prophte Isaie en avoit fait la complainte de son temps: il faut que les Chrestiens exprimentent auiourd'huy le semblable. Or cependant nous voyons qu'il ne faut rien pour nous effaroucher, il ne faut qu'une mousche nous voler travers des yeux, nous voil estonnez: et puis nous sommes attachez au monde, que quand nous voyons les pompes des princes terriens, que nous voyons ces grandes bravetez, que nous voyons tous ces appareils du monde, nous voil incontinent proccupez, que nous ne savons plus que c'est du royaume de Dieu, et le mettons en oubli. Et qui en est cause? C'est que nous n'escoutons pas ce qui est ici dit par sainct Paul. Car nous pourrions despiter toutes principautez terriennes quand elles s'elevent l'en* contre de Dieu, si nous estions bien persuadez que Dieu est le seul Prince, Boy des regnns, et Seigneur des seigneurians : si cela estoit bien imprim en nostre memoire, tous ces menus fatras du monde ne nous seroyeut rien pour nous estonner: l'appelle ces menus fatras, tout ce que les hommes peuvent amener pour faire la guerre Dieu. Combien qu'ils pensent qu'ils peuvent beaucoup, et qu'il ne tient point eux qu'ils ne se facent valoir tant et plus: toutesfois puis qu'ils se prenent la maest de Dieu, tout ce qu'ils pourront attenter,.

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n'est que fame, ce n'est mesmes que fiente et ordure. Et ainsi notons bien ce que dit sainct Paul, c'est asavoir que pour bien estre conformez en la crainte de Dieu, pour n'estre point esblouis des vanitez de ce monde, ne transportez des allechemens de Satan, ne pour estre surmontez d'aucune tentation, ne pour estre effrayez de nulle pompe et hautesse terrienne, il nous faut attribuer Dieu cest empire souverain, et ceste principaut qu'il a tellement que tout genouil ploy devant luy, et luy face hommage, que nous cognoissions que c'est luy seul qui est Prince. Non pas que les Princes terriens ne mritent d'estre honorez, voire quand euxmesmes se tiendront en leur ordre, et qu'ils auront ceste modestie d'exalter l'honneur de Dieu par dessus tout, et qu'ils se cognoistront estre ses officiers, .qu'ils voudront qu'on le tienne en degr souverain, et qu'il soit servi comme il en est digne. Quand donc les princes terriens auront cela, lors ils mritent d'estre honorez: et mesmes encores qu'ils soyent ennemis de. Dieu et de son Eglise, si est-ce qu'en ce qui concerne la police, il leur faut attribuer honneur et credit, on se doit assuiettir eux pour garder les loix et edits qu'ils font: car en oest endroit la sentence de sainct Paul a lieu, Qui rsiste la puissance, il rsiste Dieu qui l'a envoye. Mais quoy qu'il en soit, si ne faut-il point que cela empesche que Dieu ne retiene ce titre qui luy est ici donn, c'est asavoir, que luy seul est prince. Et comment cela? C'est qu'il n'y a nulle principaut qui ne dpende de luy. Quand on dira en un royaume, Il n'y a que le Roy qui soit prince. Apres, quand on dira en une ville franche, Il n'y a que les Sindiques et Conseil: ce n'est par pour empesoher le commun ordre des officiers, lesquels doyvent avoir intgrit. Mais tant y a: s'ils usurpent quelque chose d'eux-mesmes, ce n'est pas dire que cela doyve valoir. Car quand un officier ; voudroit attenter contre ceux lesquels l'ont establi, ' et desquels il tient tout ce qu'il a, que seroit-ce? Ainsi en est-il de tous les Rois et les princes mondains, qu'il n'y a point de principaut qui ne procede de Dieu, il n'y a que la siene seule qui soit unique, toutes les autres sont comme subalternes, qu'il faut qu'elles dependent de l haut. Et (comme sainct Paul dit en un autre passage) tout ainsi que tout parentage est de Dieu, aussi toute principaut est de Dieu, et se doit l rapporter. Ainsi donc, notons bien quand nous verrons ces pompes mondaines qui s'elevent l'encontre de Dieu, que nous verrons oest orgueil diabolique qui est aux princes, que sous ombre de l'authorit qu'ils ; ont, ils voudroyent usurper l'honneur de Dieu, que tout cela ne nous estonne point. Et pourquoy? Car nous savons que le monde passe aveo sa figure, comme S. Paul en parle. Qu'est-ce de toutes les j

principautez de ce monde? une .figure qui se monstre, mais elle sera abolie en son temps: car alors (dit sainct Paul) cesseront toutes principautez, quand Iesus Christ viendra: il faudra que tout ce qui est maintenant haut et excellent au monde, soit aboli, oar il est temporel. Pourquoy est-ce que les principautez ont est institues? C'est pour l'usage de ceste vie transitoire. Puis doncques qu'ainsi est, quand Iesus Christ viendra restablir tout, il faudra que ce qui sert maintenant au monde, cesse, et qu'il prene fin, que cela soit cass et aboli. Par cela donc nous voyons que c'est bon droit que Dieu se nomme seul prince, afin que les grandeurs de ce monde ne nous soyent point comme des bandeaux ou des voiles qui nous destournent la veue, ou nous empeschent que nous ne regardions droit Dieu et nostre Seigneur Iesus Christ. Ainsi donc auiourd'huy Iesus Christ est-il mespris? ne tient-on conte du royaume des oieux? les mondains font-ils leurs bravades? ont-ils leurs dlices et voluptez? Et bien, cependant nous sommes comme povres vers de terre, nous sommes en mespris, nous sommes estimez comme reprouvez: (ainsi que sainct Paul en parle) si faut-il que nous surmontions telles tentations. Et comment? Il est vray que pour un temps les hommes s'esgayent, et font leurs monstres: et cependant Dieu n'apparoist point, il semble qu'il ne se soucie de tout cela: mais attendons en patience, iusques ce que le royaume de nostre Seigneur Iesus Christ nous soit monstre, comme il en a est desia touch auparavant. Et quand nous aurons cest advis et ceste prudence en nous, de porter nostre Soigner Iesus l'honneur qui luy appartient, alors nous serons retenus: quoy qu'il en soit, que nous ne porterons point d'envie aux mondains de toutes leurs voluptez, de leurs honneurs, de toute la flicit qu'ils imaginent: qu'il leur semble qu'ils soyent des demidieux, et s'enyvrent en eux mesmes, et s'oublient tellement, qu'ils ne pensent plus estre hommes mortels, ni cratures. Et voil pourquoy ils osent en telle audace despiter Dieu. Nous ne serons donc point estonnez de tout cela. Et pourquoy? Nous aurons tousiours ceste doctrine rsolue, Si est-ce que le Fils de Dieu a son royaume luy seul. Il est vray maintenant cela n'apparoit point nostre veue, nous ne le comptenons point mesmes selon nostre sens naturel, mais par foy il nous faut contempler ce qui est invisible, et cependant nous tenir asseurez qu'en la fin Dieu monstrera comme il est luy seul Empereur, non seulement du ciel, mais aussi de la terre, et qu'il a tout en sa main: et que tout ce qu'auiourd'huy reluit, n'est rien que fume, que ce sont choses qui prissent et qui prenent fin. Puis qu'ainsi eat donc,- poursuyvons de servir nostre Dieu, aspirons oest heritage qui nous est promis et nous ne se

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rons point trompez de nostre esprance. Et combien qu'auiourd'huy les mondains se facent croire qu'ils sont bien-heureux, et qu'ils se mooquent de nous comme si nous estions fols et insensez, tant y a qu'en la fin Dieu monstrera qu'il ne nous a point appelez son service pour nous dcevoir, mais il

nous fera partioipans de la gloire qu'il a donne nostre Seigneur Iesus Christ. Et combien qu'auiourd'huy elle ne nous soit point encores prsente, qu'elle nous sera manifeste en temps opportun. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

CINQUANTEDEUXIEME
Chap. VI, v. 1516.

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o il nous faut tenir: ce qui se mue et change, ne doit point estre de telle vertu envers nous, que Dieu n'eleve point en ce monde ceux qui sont nous en soyons esbranlez. Brief, sainct Paul veut en quelque degr d'honneur afin de les mettre en que nous ayons une fermet en nous pour ne point vitupre: mais la malice des hommes fait que ceux estre volages, selon que les hommes se plairont en qui ont est exaltez en honneur, soyent puis aprs ce monde.: car il n'y auroit nulle constance en comme destituez de Dieu, d'autant qu'ils ne cognois- nostre foy, mais elle branlerait tous vents. Il sent point leur mesure. Et nous voyons si tost faut donc que ceste ternit dont il parle, laquelle qu'un homme est parvenu quelque estt et dignit, ne se trouvera qu'en Dieu seul, nous retiene en comme il s'oublie, et ne se contente point de mes- telle sorte, que tout ce qui est caduque, soit de priser ses prochains, mais il dresse son orgueil nulle estime, et que nous le puissions mespriser. contre Dieu. Il faut donc que Dieu abbaisse une Mais devant que passer plus avant, il nous faut telle hautesse, comme elle est diabolique. Et voil soudre les difficultez qu'on pourrait ici allguer. pourquoy il nous faut estre armez contre toutes les Car de prime face on trouverait estrange ce pompes de ceux qui sont grans au monde, afin que que sainct Paul dit, Qu'il vuy a que Dieu qui ait nous ne soyons point estonnez d'eux, que tousiours immortalit en soy. Car nous savons que les anges Dieu n'ait son droict, et qu'en tout et par tout il sont esprits immortels, nous savons aussi que nos soit obey comme il le mrite. Et o'est la raison mes ne prissent point en la mort: combien (comme ce matin nous l'avons dclar) pourquoy qu'elles soyent spares d'aveo les corps, si est-ce sainct Paul attribue Dieu les titres qui sont ici toutesfois que Dieu les garde iusques au dernier contenus, Que luy seul est prince, qu'il est le Boy iour. Ainsi il semble que sainct Paul renverse un des regnans. Car de ce temp-l, si Timothee et principe de nostre foy, quand il dit qu'il n'y a que tous les serviteurs de Dieu eussent est arrestez aux Dieu immortel, veu qu'il a fait ceste grace tant choses du monde, ils eussent perdu courage, d'au- aux hommes qu'aux anges, de leur donner immortant que toutes les forces de la terre estoyent en- talit. Mais ceste question sera aisment solue nemies de Dieu, et sembloit que l'Evangile deust quand nous aurons observ que sainct Paul ne estre abysm par ceux qui avoyent quelque credit veut point ici declarer ce que Dieu a communiqu et authorit. Il faloit donc que les fidles apprins- ses creatures, ou non: mais ce qui est de son sent de lever les yeux par dessus le monde, et propre. Yray est donc que les anges sont esprits s'appuyer Bur cest empire ternel de Dieu, oognois- immortels, que ceste qualit aussi convient nos sans que quand il a establi les principautez de ce mes, mais cela n'est point de nature: car tout ce monde, ce n'a point est pour rien amoindrir de ce qui a eu commencement, peut avoir fin, et peut qui luy est deu, ne pour obscurcir sa principaut aller en decadence, voire prir du tout. Or est-il souveraine. ainsi que les anges sont crez : ainsi de nature nous Et notamment sainct Paul adiouste, Que Vim- ne dirons pas qu'ils ayent un estt permanent, et mortalit appartient Dieu seul: ce qui doit estre qu'ils ne puissent changer, mais ceste constance entendu par manire d'exposition: pource qu'on ne qu'ils ont de persister en l'obissance de Dieu, est peut nier que pour un temps les grandeurs de ce un don qui leur procde d'ailleurs, et aussi d'immormonde n'ayent quelque apparence : mais sainct Paul talit. Autant en est-il de nos mes. Et de faict, monstre, d'autant qu'elles passent et qu'elles s'es- le pch n'est-il pas matire de corruption pour nous coulent, qu'il ne nous y faut point fonder. Or anantir? Et quand nous voyons que les hommes Dieu ha un estt permanent et immuable, cest l sont tant muables, et qu'ils tournent tous vents,

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et qu'ils ne demeurent pas une minute de temps en un propos, cela ne seroit-il point pour nous faire dire que ce n'est qu'un ombrage que de nostre vie? Mais cependant Dieu ne laisse pas de nous communiquer ceste immortalit, en vertu de ce qu'il a inspir une fois vie en l'homme quand il l'a cr. Il faut donc revenir ce qui est dit en Pseaume centquatrieme, Que si Dieu retire son Esprit des creatures, tout sera troubl et confus, et en la fin nous prirons, et serons anantis. Voire mais d'autant qu'il luy a pieu inspirer en nous ce don d'immortalit, et que nous l'avons non point de nostre vertu, non point que cela nous soit propre pour nous en glorifier, il nous luy en faut faire nommage, sachans que c'est de luy que nous le tenons. Et voil en quoy nous diffrons d'avec les bestes brutes. Oar si Dieu ne conservoit aux hommes la vie qu'il leur a donne, la mort d'un homme et d'un cheval ou d'un chien en seroit du tout pareille, il n'y aurait nulle diversit: car nous ne sommes point ne plus nobles, ne plus dignes, mais le tout nous vient de ce qu'il a pieu Dieu nous donner ce privilege special, que nous soyons immortels. Et au reste, notons bien que sainct Paul outre cela a voulu ici exprimer la vraye immortalit, qui est que nous adhrions Dieu. Car les diables et les reprouvez ne laissent pas de vivre, combien qu'ils soyent alinez de Dieu, mais la mort leur seroit beauooup meilleure. Il vaudroit mieux que iamais ne fussent nais, ou qu'ils fussent bien tost anantis, que de vivre telle condition, c'est asavoir d'avoir Dieu pour leur contraire, et d'estre reiettez de luy. Mais S. Paul parle ici de la vraye vie et monstre qu'elle n'est sinon en Dieu: comme il est dit, qu'en luy en est la fontaine et la source, et que c'est de l dont il nous faut puiser. En somme ici sainct Paul nous monstre que quand nous aurions tout ce qu'il est possible de souhaiter en ceste vie prsente, que nous aurions la faveur du monde, que nous serions riches, que nous aurions sant corporelle, que rien ne nous defaudroit, neantmoins que nous serons miserables, ce n'est que fume de tout cela. Et pourquoy ?. Car si nous n'adhrons nostre Dieu, il n'y a point de vie certaine, il n'y a point d'estat qui dure, mais le tout s'escoule. Voulons-nous donc avoir une droite flicit? Que nous adhrions nostre Dieu: et si cependant nous voyons le monde qui nous abuse, et qu'il ait beaucoup d'obiects qui soyent pour nous destourner du bon chemin, passons outre, rsistons cela. Et pourquoy? Car si nous voulons avoir une longue dure, venons nostre Dieu, et n'ayons point d'autre but, marchons tousiours iusques ce que nous soyons l parvenus. En somme, sainct Paul fait ici comparaison entre la vie qui est tant appetee

I des hommes, et celle laquelle nous devons aspirer Car pourquoy est-ce que les uns sont transportez d'avarice, les autres d'ambition, que le monde nous possde tellement que nous ne pensons point Dieu, qu'il ne nous peut ranger soy, que tout ce qu'on nous presche du royaume des oieux ne nous touohe point au vif? C'est que nous n'imaginons que ceste vie qui se monstre devant les yeux, et nous ne regardons pas cependant que ce n'est rien qu'un petit ombrage et figure, et qu'il ne faut que tourner la main que tout se passe. D'autant que nous sommes ainsi stupides, nous avons besoin de recorder ceste leon de sainct Paul, c'est qu'on ne doit point tenir pour vie un tel passage et si brief. Quoy donc? Une condition qui demeure et qui soit ferme, Or trouvera-on cela au monde? Les hommes seront-ils immortels quand ils se plairont en leurs vertus, et en leur credit et richesses. Qu'ils cherchent et haut et bas, il est certain qu'ils s'esvanouiront tousiours. Ainsi donc il faut venir Dieu, ou nous ne trouverons point de vie qui doyve estre tenue pour telle. Puis qu'ainsi est, oublions le monde quand il est question d'achever nostre course, qu'il est question de nous employer la charge qui nous est, commise, combien qu'il nous semble que ceste condition-l soit pire que celle des incrdules. Combien que nous voyons beauooup de hazars, combien que les menaces nous estonnent, toutesfois si faut-il surmonter tout cela, d'autant qu'il n'y a immortalit qu'en Dieu seul. Et quand nous aurons ceste doctrine bien engravee en nos coeurs, il ne nous fera point mal de quitter oeste vie pour trois iours, sachans que nous la recouvrerons en nostre Dieu: comme nostre Seigneur Iesus dit, Que celuy qui perdra son ame, c'est dire, qui ne tiendra conte de sa vie, mais l'aura en mespris, que celuy-l la met en bonne garde et seure. Et pourquoy? Car quand les fidles se retirent ainsi du monde, qu'ils ne craignent les dangers, ne choses semblables, qu'ils se despouillent franchement de ce que le monde appete par trop, ils approchent de Dieu, et approchans de luy ils sont participans de sa vie et de son immortalit. Voil donc comme nous ferons un bon eschange, et nostre avantage et grand profit, quand noua aurons oubli la vie de ce monde, pour ne nous y point arrester, et que nous ne demanderons sinon d'adhrer nostre Dieu. Et voil pourquoy sainct Paul nous propose la recompense en nostre Seigneur Iesus Christ, et nous declare que quant luy il a tout quitt, et a estim comme perte et dommage oe qui l'empesohoit de venir Iesus Christ, et mesmes il luy a est comme puant et execrable. Et pourquoy? Non point afin qu'il demeurast despourveu et indigent, mais afin qu'il trouvast en Iesus Christ oe qu'il avoit quitt quant au monde: comme

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aussi il dit qu' vivre et mourir Iesus Christ nous est un bon gain quand nous le tenons et possdons comme il nous est donn de Dieu son Pre, comme journellement il se prsente nous, afin que nous jouissions de luy et de tous ses biens. Or aprs que sainot Paul a parl de l'immortalit de Dieu, il adiouste, Qu'il habite une clart inaccessible: et dit que iamais nul homme ne l'a veu et ne le peut veoir. En quoy il signifie plus expressment ce que nous avons touch ci dessus: asavoir, que pour bien honorer Dieu, il ne nous le faut point mesurer selon nostre sens ne selon nostre phantasie, mais qu'il faut monter par dessus nostre mesure, et mesmes par dessus tout le monde. Car si nous disputons de Dieu selon nostre apprehension, que sera-ce? Nous voyons comme les hommes se transfigurent. Et au reste, nous sommes tant stupides que nous ne pouvons surmonter nos sens corporels: ou bien encores que nous cuidions estre subtils et aigus, tant y a que nous dfaillons, et toutes nos sagesses s'esvanouissent a my chemin devant que nous parvenions au but. Les Philosophes qui ont eu un grand esprit et excellent, n'ont iamais cognu que c'est de la vie celeste. Il est vray que Dieu les a fait parler pour rendre tesmoignage au monde, afin de leur oster toute excuse d'ignorance, et ont prononc de belles sentences, que les hommes n'ont point est crez pour vivre seulement ici quelque peu de temps, comme nous voyons que chacun de nous ne fait que passer par la terre. Mais quoy? oe n'a pas est une oognoi8sance certaine, qu'ils ayent entendu que les hommes fussent crez l'image de Dieu, et que par cela ils sont immortels, et que Dieu leur a apprest leur heritage l haut au ciel : iamais tous les sages du monde n'ont allgu ceste doctrine. Encores que nous fussions convaincus, si est-ce que nous sommes tant farcis et si pleins de toutes les vanitez du monde, que nous ne pouvons aspirer l haut. Quand un homme aura confess que nostre vraye flicit est au ciel, et que nous sommes plerins ici bas, que nous n'avons point une demeure permanente sinon avec Dieu, quand nous aurons confess tout cela, et que ce n'aura point est par fintise, mais que nous en aurons est persuadez, encores ne laissons-nous pas d'estre entortillez en ce monde, et de croupir ici comme si nous y devions demeurer iamais. Nous voyons comme les hommes travaillent, comme ils se tourmentent. Si on leur demande, Et quoy? n'y a-il point de meilleure vie? Et quoy donc? chacun le confessera et Bans hypocrisie: car ils le cognoissent ainsi. Mais cependant les voil abrutis, cause que leur incrdulit dsia gagn place en eux, et que leurs affections sont desbrdees, et qu'ils n'en peuvent avoir telle victoire, qu'ils se retirent de ce qui n'est rien.

Et ainsi donc ce n'est point sans caus que sainct Paul met ici, Que Dieu habite une clart inaccessible, c'est dire, de laquelle on ne peut approcher. Or par ce mot d clart, il signifie que si nous ne contemplons point les biens inestimables que Dieu nous a apportez, cela ne vient point d'obscurit qui soit en Dieu, ni en la grace qu'il nous offre. Quoy donc? C'est pouroe que nous avons ici les yeux troublez, que Satan noua aveugle, que toutes nos affections, nos solicitudes, nos oupiditez sont autant de bandeaux pour estouper nos yeux, mesmes pour nous les crever. Notons bien donc que nous avons ici double doctrine en ces deux mots. Sainct Paul dit que Dieu habite en clart. Par cela il demonstre que quand nous serions capables de cognoistre, et que nous aurions les yeux clairs et bien purgez, nous verrions la clart en laquelle Dieu habite. Mais quoy? nous n'y avons point d'accs. La raison? C'est qu'il nous faut imputer la faute nostre vice, que nous sommes par trop debiles pour monter si haut. Et de faict, le soleil mesme nous est un bon tesmoin de l'infirmit qui est en nous: car si nous dressons les yeux la clart du soleil, nous voil esblouis: et toutesfois ce n'est qu'une creature, voire insensible. Que sera-ce donc quand nous voudrons venir iusques ' nostre Dieu? Car il est certain que la veue de nos mes est beaucoup plus tendre et debile, que n'est pas celle de nos yeux corporels. Et ainsi notons bien que Dieu n'est point cach en obscurit. Car qu'est-ce que sa gloire sinon une lumire qui reluit par tout? Et mesmes dont procede la clart du soleil, et la raison que nous avons en nos esprits? Dieu n'est-il point l'origine de tout? Puis qu'ainsi est donc que tout ce qu'il y a de clart au monde vient de luy, et que c'est luy qui illumine tout, il faut bien qu'il soit tout environn de clart (comme il est dit au Pseaume): mais cependant si nous regardons quels nous sommes, nous confesserons avec sainot Paul, que nous n'avons ni accs, ni approche ceste clart-l, que nous en sommes du tout forclos et eslongnez. Et pourquoy? Car nous sommes par trop hebetez au monde. Et qui est cause de cet aveuglement-ci? C'est en premier lieu, que nous n'avons pas l'esprit suffisant pour monter si haut: et puis, que nous sommes proccupez et saisis de beaucoup de vanitez, que toutes nos affections et penses sont autant d'empesohemens qui nous eslongnent de Dieu. Puis qu'ainsi est donc, il ne se faut point esbahir si les hommes n'approchent nullement de Dieu, voire quant eux. Car cependant nous savons ce qui est dit au Pseaume, Approchez de luy, et vous serez esclairez. Cela n'est point dit en vain, Dieu ne se mooque point de noua pour dire, Vous n'en approcherez iamais, ie vous despite, ie vous veux

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faire honte. Mais au contraire, il nous convie humainement soy, et nous declare qu'approchans de luy nous serons illuminez. Il fait dono ceste grace ceux qu'il a eleus pour ses enfans, de les attirer soy, et quand ils y sont venus, ils voyent a clart et en iouissent. Mais cela n'est point d'une vertu humaine: car sainct Paul parlant en ce passage de la clart inaccessible en laquelle Dieu habite, nous denote que cependant que les hommes sont enveloppez en leur sens propre, qu'ils se plairont en leur sagesse, et qu'ils seront plongez aux choses de ce monde, iamais n'approcheront de Dieu, qu'ils seront du tout brutaux, qu'ils n'auront nul goust de la vie celeste, que ceste vie les ravira du tout, qu'ils ne demanderont que d'estre riches, d'estre en credit, d'estre honorez, d'avoir ceci et cela, d'avoir leurs voluptez et plaisirs. Que faut-il donc? Si nous voulons vrayement estre esclairez de Dieu afin que nous n'errions point en ce monde, que nous ne choppions point, que nous ne trebuschions point en une cheute mortelle, qu'en premier lieu nous quittions tout nostre sens, sachans qu'il faut que Dieu nous eleve par dessus toute facult humaine, ou iamais nous ne communiquerons avec luy, iamais nous ne saurons que c'est de sa gloire ne de sa maiest, iamais nous ne serons esmeus de tendre ceste vie bien-heureuse qui nous est apprestee au ciel. Voil donc l'intention de S. Paul. Or si ceci estoit bien cognu, il n'y auroit point tant de combats ni disputes qu'il y a par le monde. Car qui est cause que les hommes deschirent ainsi la vrit de Dieu, et qu'ils la tournent a et l, et la falsifient, sinon ceste audace diabolique, qu'il leur semble qu'ils sont bien idoines pour iuger de ce qui leur est propos? D'autant donc que les hommes prsument de leur sagesse propre, ils veulent mesler le ciel avec la terre, et confondent tout. O r si nous savions que Dieu habite une clart inaccessible, cela seroit bien pour nous humilier, sachans bien que nostre esprit ne peut nullement approcher de Dieu, ne des secrets de son Royaume, il y auroit une sobrit et modestie en nous pour souffrir d'estre enseignez de Dieu, et nul ne cuideroit estre sage, mais tous d'un accord nous-nous rendrions dociles pour dire, Seigneur, enseigne-nous, et ce que nous aurons apprins en ton esohole nous suffira, nous ne voulons point plus savoir que ce que tu nous auras dclar. Voil donc le vray -moyen de nous conioindre en l'obissance de la foy, c'est que nous tenions ceci pour conolud, que la clart en laquelle Dieu habite n'est point capable nos esprits. Et au reste, oela seroit aussi pour retrancher toutes vaines curiositez, comme nous voyons que les hommes appetent de savoir plus qu'il ne leur compete. Or comment est-ce qu'il nous faut approcher de Dieu? Pource que nous Cafoini opera. Vol. LUI.

ne pouvons pas monter iusques luy, il nous fait la grace de descendre nous, afin de nous lever soy: mais devant qu'il nous y attire, il s'abbaisse, c'est dire, il se fait petit. Et nous voyons de faict comme en l'Escriture il s'accommode nostre rudesse. Car si Dieu parloit selon sa maiest, que seroit-ce? qui est-ce qui pourroit rien mordre son style? son langage de qui seroit-il entendu? Mais il parle selon nostre porte. E t voil comme il s'abbaisse (ainsi que i'ay desia dit) afin de nous lever soy. Et pourtant le commencement de la vraye sagesse, c'est que les hommes sachent qu'ils ne pourroyent approcher de Dieu, iusques ce qu'il les viene tirer: et sur cela qu'ils se contentent de savoir ce qu'ils auront retenu de luy, et qu'ils quittent toutes leurs folles speculations, craignans d'entrer en un abysme dont iamais ils ne pourront sortir, quand ils voudront savoir plus qu'il ne leur est licite. Au reste, retenons ce qui a est dit, c'est que Dieu nous a ouvert son Royaume par l'Evangile, afin que nous y entrions desia: comme il est dit, que les fidles sont passez de mort vie, que nous sommes assis aux lieux celestes: non point que nous voyons prsentement ces choses, mais d'autant que Dieu nous a rvl ce qui est invisible au sens humain, et nous en a donn un tesmoignage si certain et si familier, que nous pouvons non seulement approcher de sa clart, mais nous y entrons et y communiquons entant qu'il nous est utile pour nostre salut. Et voil quoy tend ce que sainct Paul adiouste, Que nul homme ne l'a iamais veu, et ne le peut veoir. Il s'expose soy-mesme, et monstre ce qu'il a entendu par ce mot inaccessible: c'est asaToir que nul homme ne peut veoir Dieu. E t comment cela? selon nostre sens, comme i'ay desia dit. Il n'est point ici parl de la veue du corps, mais de toutes les apprehensions que nous pourrons avoir. Que les hommes aiguisent leurs esprits tant qu'ils voudront, qu'ils estendent toutes leurs sagesses et haut et bas, si est-ce que iamais ne pourront contempler Dieu, c'est dire le cognoistre tel qu'il est: qui plus est, iamais n'en pourront avoir une seule estincelle. Yoil une clart infinie en Dieu : travaillons tant qu'il nous sera possible, nous n'en aurons pas seulement un petit rayon, iusques ce qu'il nous soit rendu visible. Or plusieurs ont disput (comme sainct Paul dit) qu'on ne peut reoir Dieu. Veu que l'Escriture declare que nous le verrons tel qu'il est quand nous serons transfigurez en sa gloire (car voil comme sainct Iehan en parle en sa Canonique, au troisime chapitre, et l'Escriture est pleine de ceste doctrine-l: nous savons ce qui est dit au Pseaume seizime, que nous serons rassasiez de son regard, que voil la perfection de nostre flicit, c'est nostre ioye accomplie, quand

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aons serons conjoints nostra Dieu pour 1 contempler estans semblables lay), comment est-il donc dit que nul no pout veoir Dieu? Or oeste difficult se peut aiseemeni sudfo Toutesfois devant que venir , plus ample dclaration, notons bien qu'il nous faut traitter ceci avec reverence, et non pas comme font ceux qui ne demandent qu' monter bien haut pour se faire priser. Or nostre Seigneur Iesus nous monstre par quel bout nous devons commencer, quand il est question de contempler la gloire de Dieu son Pre: c'est asavoir que nous ayons les yens purs et nets, et les coeurs quant et quant. Bien-heureux sont ceux qui sont purs d coeur, car ils verront Dieu. Cependant selon que nous sommes troublez, Dieu nous est cach, et ne daigne pas aussi nous recevoir ne se monstrer nous, car nous n'en sommes pas dignes. r est-il ainsi que l'ambition domine en nous, nous sommes troublez: s'il y a d'autres vanitez qui nous transfigurent, c'est bien loin d'approcher de Dieu. Il nous faut donc commencer par ce bout, que nous soyons purifiez, que les choses de ce monde qui nous corrompent et nous sparent de Dieu, soyent retranches: quand cela y sera, voil un bon preparatif. Or venons maintenant ce que i'Escriturs nous declare. Il est dit au premier chapitre de sainet Iehan, que iamais homme n'a veu Dieu, niais le Mis unique qui est au sein du Pre nous l'a rvl. Et comment cela? Cfest une comparaison d'entre les Peres anciens et le peuple nouveau, ou bien d'entre les fidles qui ont vescu sous la Loy, et les chrestiens qui sont auiourd'huy enseignez par l'Evangile Dieu doncques insques la venue de son Fils unique a est comme cach: M voil pourquoy nostre Seigneur Iesus est appel l'image de Dieu invisible: non pas que ls saincts Patriarches et Prophtes n'ayent eu une vision qui leur a profit pour les amener salut, mais tant y a que c'estoit un regard bien obscur: car Dieu ne se monstroit pas encores comme en face. Il est y ray que quand il est parl de Moyse, il est dit que Dieu s'est monstre en face luy; Iacob en dit bien autant : mais c'est en voulant magnifier la grace que Dieu leur a faite, quand il luy a pieu de se reveler eux. Mais cependant encores, toutes les visions qu'a eu Moyse, et qu'a eu Iacob ont est obscures, au prix de ce que nostre Seigneur Iesus Christ nous a apport. Et voil pourquoy il est dt que le Fils unique qui a est assis au sein u au giron de son Pre, nous a racont les choses qui auparavant estoyent caches et incomprhensibles. Yoil donc desia deux degrez." l'Un c'est, que les Peres anciens ont apperceu Dieu: voire mais 'a est en petite portion au prix de nous, iquand nostre Seigneur Iesus est descendu au monde.

Voil le soleil de iustioe |ui est apparu, par lequel nous pouvons mieux contempler Dieu, et beaucoup plus clairement que n'ont pas fait les saincts Peres, entant qu'il s'eBt dclar plus priveement nous Or quand nous disons que Iesus Christ est l'image vive de Dieu son Pre, ce n'est point en ceste personne humaine qui est ici apparue, en laquelle il a convers. Il a convers avec les hommes pour un temps, mais cela se rapporte l'Evangile, comme sainet Paul en traitte en l seconde des Corinthiens. Il faut donc que nous apprenions contempler Dieu, quand il luy plaist de se manifester nous, comme il le fait toutesfois et quantes que Iesus Christ nous est presche: sachons que Dieu nous desploye l son coeur, que l il se manifeste entant que nous le pouvons porter, entant qu'il nous est propre pour nostre instruction, Ouvrons donc les yeux: et d'autant que nous les avons par trop troubles, prions Dieu qu'il nous les dlivre de tous empesohemens, et qu'il nous illumine par son sainet Esprit, afin que nous le voyons, et que nous le voyons en telle sorte par esprance, qu'en la fin nous iouissions de ceste dernire veue dont sainet ehan parle. Et voil pourquoy sainet Paul dit que nous sommes comme absens de Dieu, voire d'autant que nous eheminons par foy (ditril) et non point par vision. Il semble que ce soyent choses contraires: car sainet Paul parlant de la Loy et de l'Evangile, dit qu'il n'y a plus de voile qui nous retiene que nous ne contemplions Dieu apertement : car l'Evangile (dit-il) nous est comme une entree au Royaume ds cieux: Dieu approche de nous, et ne nous faut plus allguer d'obscurit aucune, car il n'y a rien de confus ne d'incertain. Puis qu'ainsi est que nous avons les thresors de sagesse qui nous sont ainsi exposez, nous avons la vision de Dieu, voire face face, comme il est dit au troisime chapitre de la seconde aux Corinthiens. Mais quand en ceste mesme epistre au cinquime, il est dit que nous ne eheminons point par vision, il entend d'une vision actuelle : et puis il vient ceste manifestation laquelle gist en esprance, comme il est dit au huitime des Romains, Ce qu'encores nous ne voyons pas* il faut qu'il consiste en esprance. Il nous faut donc conclure que les secrets du Royaume de Dieu nous sont cachez actuellement, c'est dire, que nous n'en avons point Une possession prsente, nous ne les pouvons veoir l'oeil, ni toucher lamain. Et pour mieux comprendre le tout, il nous faut mesmes revenir ce passage que nous avons touch de sainet Iehan, car il nous est un tresbon expositeur, en disant, Nous savons que nous sommes enfans de Dieu: mais cela n'apparoist point (selon que nous avons dit) ne noua est point visible: et toutesfois nous en avons une bonne certi*

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tude. Gomme s'il protestoit que nostre foy n'est point douteuse, qu'il ne faut point y aller par ouider, mais qu'il nous faut estre tout asseurez que Dieu nous a rendu tesmoignge de son adoption, et qu'il nous en a donn un si bon gage au sang de nostre Seigneur Iesus Christ, qu'il faut que cela nous serve d'une pleine approbation qu'il est nostre Pre, que quand nous l'invoquerons en une telle foy et si rsolue, nous ne doutions nullement qu'il ne nous recognoisse pour ses enfans. Or quand nous avons tout cela, ne voil point desia une vision? Car ceste science ne peut estre que l'homme ne cognoisse. Mais sainct Iehan adiouste, qu'il n'apparoist point encores. Et comment? Yoire selon l'homme, et selon toute raison charnelle. Il faut donc que ceste science-oi soit coniointe avec la foy. Or la foy est une vision des choses invisibles, et une substance des choses lointaines, comme l'Apostre en parle en l'onzime de l'Epistre aux Hebrieux. Il semble bien de prime face qu'il y ait ici contrarit. Comment? Yision de ce qui ne se voit point? Mais ce qui semble estre impossible l'entendement humain et l'ordre de nature, est possible quand il est question du Royaume des cieux. Il est dit qu'oeil n'a point veu, et l'aureille n'a point ouy, et n'est point mont au coeur de l'homme ce que Dieu a prpar ceux qui l'aiment. Ainsi donc Dieu en soy est invisible, et en sa maiest et en son essence: les biens ausquels nous sommes conviez, sont incomprhensibles nostre sens naturel: et tant y a que Dieu par le miroir de son Evangile, nous fait contempler ce qui ne se peut voir par raison, ne par intelligence de l'homme. Voil comme la foy est une vision des choses qui ne se peuvent veoir. Et puis c'est une substance des choses lointaines. Comment m'appuyeray-ie sur ce qui est eslongn de moy? Comment me feray-ie un fondement pour bastir, et pour rsister toutes les tentations du monde? Or regardons quelle distance il y a du ciel la terre. Il semble donc que nous devons estre comme roseaux branlans, et qu'il n'y ait nulle fermet. Or tant y a que Dieu veut que nous possdions son Royaume par espoir: comme desia nous avons allgu du premier chapitre des Ephesiens, que nous sommes assis aux lieux celestes, d'autant que Iesus Christ, qui est nostre chef, en a prins possession pour tout le corps de son Eglise. En voil donc une substance: mais tant y a que les choses ne laissent point d'estre eslongnees: comme aussi l'Apostre dit en l'Epistre aux Hebrieux, qu'il nous faut ficher nostre anchre au ciel. Car si ceux qui navigent sur la mer, quand ils iettent leur anchre au profond, tienent bon parmi les vagues et les tempestes, n'aurons-nous point plus de fermet quand Tanchre de nostre foy sera fiche en

Dieu? Combien donc que nous soyons eslongnez de la gloire des cieux, si est-ce neantmoins que nous ne laisserons pas d'en avoir une bonne substance pour y estre appuyez, quand la parole de Dieu aura son prix et son authorit comme elle doit envers nous. Ainsi maintenant nous voyons en somme comme nul homme ne peut voir Dieu: car cependant que nous conversons au monde, il est certain que nos sens ne parviendront point si haut que de contempler l'essence de Dieu qui est du tout invisible. Il faut donc renoncer tout ce qui est de l'homme et de la chair, comme il est dit en un autre passage, que la chair et le sang ne possderont point le royaume de Dieu. Or cependant Dieu ne laisse pas toutesfois de se manifester nous en quelque sorte, voire et trouvera un moyen qui nous est utile, c'est que par son Evangile il nous prsente une image en laquelle nous le pouvons contempler: comme en Iesus Christ nous avons toute plenitude de bien, nous avons et la iustice de Dieu, et sa vertu, et sa sagesse, et sa gloire, et tout ce qu'il y a, comme aussi son essence y est en perfection. Quand donc Iesus Christ nous est aussi rvl, voil Dieu qui se monstre nous: mais cependant si faut-il que nous donnions lieu la foy et l'esprance, et que nous attendions que les choses qui nous sont auiourd'huy monstrees comme en un miroir et en obscurit, nous soyent rvles (ainsi que sainct Paul en parle au 13. de la premiere aux Corinth.) : et que nous faoions oest honneur nostre Seigneur Iesus Christ d'avoir patience (comme il a est dclar ce matin), iusques ce qu'il apparaisse pour accomplir les choses qui sont encores comme en branle. Il est vray que la vie nous a est acquise par sa mort et resurrection, mais le fruict de la iouissance n'est pas encores venu iusques nous. Cheminons donc en espoir, et cependant ne laissons pas de nous asseurer des choses que nous ne comprenons point, et que nous ne soyons point abrutis avec les mondains et les incrdules qui diront, Il n'est que d'estre: et regardent ce dequoy ils peuvent estre saisis. Voil comme parlent ceux qui n'ont iamais sceu que valoit la bont de Dieu et sa vrit. Or il ne faut point que nous en soyons ainsi: mais cognoissons que cest Estre du monde n'est rien, que cela s'esvanouit tantost: cognoissons que tout ce que les* hommes cuident possder en ce monde, n'est qu'une figure qui les doit, et sont tout esbahis quand ils se voyent vuides et desnuez de tout ce qu'ils pensoyent avoir: comme celuy qui aura song qu'il est Roy, et qu'il est en un grand banquet, s'il s'esveille, il trouve qu'il est tout affam, il se trouve un povre belistre. Ainsi donc sachons qu'il nous faut cheminer par ces choses basses sans nous y amuser Et cependant, combien qu'auiourd'huy Dieu pour
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esprouyer nostre foy, et l'honneur que none lay portons, nous tiene comme priiez et de soy et de ses richesses, et de tons ses biens spirituels, que nous ne laissions pas toutesfois de les priser beaucoup plus que 06 qui se voit en ce monde, et dont nous avons l'usage present: car cest usage-l passe, mais nous attendons de iouir des biens de Dieu qui sont permanens, voire et de le possder luy qui est Seigneur de nous. Et pour conclusion sainct Paul adiouste, Que c'est en h,y qu'est gtovre et empire ternel. Il est way que ee titre tend magnifier Dieu, afin que nous luy facions hommage et grans et petis: mais cependant sainct Paul-aussi regarde pins loin, c'est de nous faire aimer ee royaunie de Dieu, et aussi que nous le prisions tellement, que tout ce qui est du monde, ne nous soit rien en comparaison. Vray est qu'il nous faut honorer ceux ausquels Dieu a donn la puissance en ce monde. Il faut que les peuples soyent suiets leurs Princes et 4 leurs Magistrats, Voir et qu'ils les honorent. Il faut que les serviteurs obissent leurs maistres, les enfans leurs pres; nous devons l'honneur mutrfel aussi chacun a son prochain, comme l'EBeriture le porte, Mais cela n'empesche point que Dieu seul ne soit honor. Et pourquoy? Oar tout l'honneur ?que nous faisons aux hommes, se doit rapporter luy, autrement il n'est pas bien rgl: comme les pevres incrdules, quand ils honorent leurs Princes, ils laissent Dieu derrire, ils le renoncent, et se reeullent de luy Ho, voil,, disent-ils, il faut vivre comme ceux qui ont domination sur nous. Et cependant Dieu sera l quitt. Quand un maistre -voudra contraindre sott serviteur mal, O H bien que le serviteur aussi de son bon gr ne demande

sinon de complaire, que l'un sera macquereau, l'autre sera un larron, l'autre sera un yvrongne et un desbauch: que les enfans aussi ressembleront leurs pres, ils ne vaudront rient voil un honneur per* vers et maudit, voil une confusion qui pervertit l'ordre de nature. Mais quand nous honorerons ceux qui sont constituez au nom de Dieu, et que cependant Dieu retiendra son degr souverain, et que ceux qui dominent, ne demanderont sinon de servir Dieu, et d'inciter les autres . ce faire, voil comme Dieu sera seul honor Et pourquoy? Car tout l'honneur que nous rendons ohaoun en son endroit ceux qui nous sont gaux ou suprieurs, est pour magnifier l'honneur de Dieu, ce qu'il ait tousiours la preenainenoe Et voil aussi pourquoy il exerce son empire sur nous:, car les loix et polices, et choses semblables sont pour nous entretenir en crainte et en suiettion. Et au reste, quand S, Paul dit, Que Vhmneur eb empire est per^ petuel en Dim seul, c'est afin que nous apprenions de tellement passer par ce monde, que rien ne nousestonne: quand nous verrons toutes les puissances, les prineipautez, les royaumes, les monarchies, que nous verrons toutes choses semblables s'armer contre Dieu, qu'il semble que nous devons estre engloutis un grain de sel, que les dangers nous environnent de tous costez, que nous ne soyons point effrayez pour cela. Et pourquoy? Il nous faut surmonter toutes telles tentations, d'autant que Dieu ne nous appelle point un royaume temporel, mais ce royaume qui durera sans fin, quand tous les royaumes et empires de ce monde seront abolis, comme il a est traitt. Qr nous-nous prosternerons devant la face dit nostre bon Dieu, etc.

CINQUANTETROISIEME SEEMON.
Chap, VI, v. 1719. Nous voyons combien il est difficile, quand les hommes ont quelque obieot pour les retenir au monde, qu'ils aillent droit Dieu, et quand ils ont occasion de s'arrester ici, qu'ils ne tendent, ni aspirent au ciel. Au Contraire, il ne leur faut quasi rien pour s'lever et estre enflez d'orgueil, tellement qu'ils mesprisent Dieu, et ne tienent conte de sa parole, et ne savent plus que c'est de luy obir. Et cela est par trop commun aux riches, d'autant qu'il leur semble qu'ils ne sont plus du rang vulgaire, et qu'ils ont quelque condition part. L dessus ils se font croire merveilles, et remettent tout ioug, et leur semble que c'est honte eux de s'assuiettir ni Dieu, ni sa doctrine. Et puis que ce vie regne en eux, ils ont besoin de correction telle que sainct Paul la donne ici. Car il ne parle point d'une exhortation qui soit generale pour tous, mais qui notamment doit servir de mdecine ceux qui prsument sous ombre de leurs richesses, et se veulent lever, et ne tienent quasi plus conte du "royaume de Dieuf estans par trop addonnez aux choses transitoires, Jainct Paul doncne. dit point ici Timothee, qu'il commande sans exception tous hommes de cheminer en humiltj,

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et de ne se point fier aux biens caduques de ee inonde, mais il veut que les riches soyent exhortez de cela. Fourquoy ? Car ils en ont mestier, comme desia nous avons dit. Vray est quand on les reprime ainsi, que ce leur est une chose fascheuse, car il leur semble bien qu'on les doit espargner plus que tout le monde: d'autant qu'ils se mirent en leurs plumes comme des paons, ils voudroyent que chacun s'abbaissast sous eux, qu'on n'ose pas grand' peine les regarder entre deux yeux. Voil quelle est l'arrogance de ceux qui ont des biens. Mais sainct Paul au contraire, pour abbatre cest orgueil, dit que ceux qui sont riches, n'ont qu'une vaine apparence, et un lustre qui passe et s'esvanouit tantost, qu'il ne faut pas pourtant qu'ils prsument cause qu'ils sont abondans en or et en argent, et qu'ils ont de grandes possessions. Car ils en seront tantost despouillez. Et qu'ainsi soit, quelle est la vie des hommes en soy sinon une course bien volage? Or les biens n'en sont qu'une accessoire. Faut-il donc qu'ils donnent telle occasion d'orgueil ceux qui les possdent? Car quand sainct Paul les a admonestez qu'ils ne sont riches que pour un moment, et que cela se passera tantost, il met aussi, qu'ils se rendent petis: Commande leur, dit-il, ou enioin, ou dnonce. Et en cela voyons-nous comme se prattique ce qu'il dit en un autre passage, que l'Evangile doit abbaisser toute hautesse qui s'eleve contre la maiest de nostre Seigneur Iesus Christ. Voyons-nous donc les hommes qui se veulent faire par trop valoir, d'autant qu'ils sont en dignit et honneur, et d'autant qu'ils sont riches? Il faut que cela soit rabbaiss et mis bas, car l'Evangile autrement n'auroit point son cours. Voil en quoy Iesus Christ veut estre magnifi, voil comme il dresse son siege royal au milieu de nous, c'est quand toute hautesse n'est plus rien estime, et que les hommes ne prtendent point de s'lever contre luy pour reietter son iong, mais que grans et petis l'adorent, et luy font hommage. Et ainsi nous voyons maintenant en premier lieu, comme sainct Paul prepare ceux qui autrement seroyent proccupez d'arrogance, pour ne point recevoir la doctrine qu'il leur propose. Car quand il dit que les richesses ne sont qu'une petite fume, c'est afin que les hommes ne s'y abusent plus, comme B ont acooustum, quand ils ouident assez avoir pour estre exemptez du rang commun, et pour estre privilegez, que cela n'est qu'une figure qui s'esvanouit tantost, et qui n'a nulle dure. Et qu'ainsi soit, qu'est-ce que du monde? Voil donc un bon preparatif, afin que les riches, et les gens honorables, et ceux qui sont en credit et honneur, ne se retirent point de l'obissance de Iesus Christ, et qu'ils ne ouident point avoir privilege par dessus les autres pour estre

exemptez, mais qu'ils reoivent le ioug que Dieu impose tous les siens. Et cependant notons aussi, d'autant plus que les hommes sont levez, qu'ils ont besoin qu'on corrige tout orgueil et prsomption en eux : car il n'y a rien plus ais que de nous hausser, quand il y a quelque petite occasion. Et qu'ainsi soit, nous voyons souvent les hommes combatre contre nature: combien qu'ils soyent povres malostrus, qu'ils ne ayent ni puissance, ni credit, ni honneur, ni parentage, ne rien qui soit, si ne laissent-ils pas d'estre enflez comme crapaux, et crvent d'orgueil. Que sera-ce donc quand il y aura quelque matire de s'enorgueillir? Et ainsi, que ceux ausquels Dieu a donn des biens en abondance, et qui sont levez en degr d'honneur, saohent qu'ils ont plus grand mestier d'estre advertis de leur devoir; d'estre humiliez et rangez en obissance, que n'ont pas ceux qui sont de basse et petite condition: et qu'ils oublient toutes ces folles fantasies que conoivent beaucoup de gens, Voire? et comment s'attache-on moy? faut-il que ie soye ainsi traitt? Tous ceux qui y procderont ainsi, ne gagneront rien, car ils regimbent contre l'esperon. Mais si ceux-l font ainsi des bestes sauvages et revesches, que tous fidles et enfans de Dieu apprenent ceste leon, c'est de peur qu'ils ne B'elevent par trop, qu'il leur est expedient et utile d'estre reprimez, et qu'on les tiene en bride courte, afin qu'ils ne facent point des chevaux eschappez, sous ombre que Dieu les a mis en quelque preeminence, ou qu'il leur a largi des biens plus amplement que non pas beaucoup d'autres. Or venons maintenant la substance de ce qui est ici contenu. Sainct Paul en premier lieu veut que les riches soyent advertis de n'estre point hautains en courage: car les richesses volontiers apportent orgueil, et cela vient par la perversit des hommes. Car nous savons que ce qui prooede de Dieu, ne nous doit point corrompre, comme aussi il ne fait pas de foy: mais il y a une telle malice en nous, que nous convertissons mal tous les biens que Dieu nous distribue. Au reste, nous savons que l'orgueil vient de ceste folle imagination en laquelle les hommes s'enyvrent et s'esblouissent, ouidans estre demi-dieux s'ils ont des biens. Et pourtant sainct Paul vient iusqu' la souroe, disant, Qu'us se gardent cPesjoerer en Vincertitude des richesses. Notons bien donc que sainot Paul, pour corriger l'orgueil dont les hommes sont enflez, quand ils ont leur bien en trop grande admiration, dit qu'il ne faut point qu'ils s'attachent l : car ceste esprance que nous mettons aux biens du monde est cause de nous faire enorgueillir, que nous mettons Dieu en oubli, que nous mesprisons nos prochains, que nous cuidons estre des idoles.

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Et ainsi nous voyons comme il nous faut conioindre salut spirituel: et c'est aussi ceste condition qu'il ces deux mots. ' s'est fait nostre Pre, et nous a choisis pour ses Pou* le troisime sainct Paul adiouste, Que les enfans, afin que nous soyons hritera de la vie criches doivent estre admoneste d'esprer au Dieu m- leste: sainct Paul n'entend pas simplement cela, mnt, lequel nous donne toutes mises libralement mais il comprend oeste vie transitoire. Comme suffisance, loi S, Paul nous monstre comme nous s'il disoit, Comme nous devons esprer en Dieu pourrons destourner nostre esprance des biens ca- pour parvenir au royaume des cieux, et qu'il faut duques de ce monde, c'est asavoir en la mettant que nous soyons fondez et appuyez sur sa pure en Dieu. Gr nous avons les esprits remuane, grace et misricorde, d'autant qu'il nous a appelez tellement que iamais nous ne serons repos sinon au nom de nostre Seigneur Iesus Christ, pour posque nous ayons trouva un certain ppuy. Il y sder le salut qu'il nous a promis: aussi cependant aura done tousiours de l'inquitude et trouble pour que nous Yivons en ce monde, cependant que nous nous agiter iusques tant que nous ayons trouv avons besoin de boire et de manger, il nous faut o il nous faut avoir contentement. Et ainsi ius- avoir ceste resolution en nous, que c'est l'office ques ce que nous ayons apprins de regarder propre de Dieu de nous substanter, et nous donner Dieu pour nous tenir pleinement luy, il faudra tout ce qu'il nous faut. Et ceci estcommun tant aux riches qu'aux pvres. Car Iesus Christ n'a :que nos esprits soyent tOUSittrS en branle, que nous ayons des monvemens pour nous transporter point laiss une faon de prier seulement pour les et l. On aura beau nous dire, Qu'est-ce que povres, mais en general il a donn une regle qu'il des biens de ce monde? nous voyons qu'il n'y a nous faut snyvre: car l il nous dit que noua denulle sseurance. Qu'est-ce des honneurs? ce n'est vons demander nostre pain ordinaire de iour en que fume. Qu'est-ce mesmes de ceste vie? ce n'est ionr. Par cela nous protestons que l'office de Dieu ou'un songe: il ne faut que tourner la main, et est celuy qui a desia est traitt, c'est asavoir, de nous toil devenus poudre et cendre. On aura nous substanter, comme un pre appastelle ses beau nous reraonstrer ces choses, tout cela ne nous enfans : ainsi Dieu s'est rserv cela, qu'il veut que servira de rien, iusques ce que Dieu nous soit nous demandions de sa main nostre nourriture. prsent, qu'on nous ait monstre que c'est luy Or sainct Paul dit, Qu'il nous donne richement qu'il nous faut adhrer, et nous y tenir du tout. toutes choses: non pas que nous ayons tous nos souhaits, Et voil pourquoy toutes les belles remonstrances et que Dieu nous sole. Car nous savons que nos qu'ont fait les Philosophes, n'ont rien valu. Car apptits sont desbordez: et si Dieu nous donnoit ce ils ont assez pal de la fragilit de ceste vie ter* que nous demandons, ce seroit pour nous estrangler, rostre, et de l'estat incertain des hommes : ils ont comme nous sommes des goufireB, et n'est pas quesmonstre que ce sont choses frustratoires que de tion seulement de nous contenter de mesure et de cuider avoir nostra flicit en nos possessions, en sobrit, mais il n'y a oeluy qui ne se voulust plonnos seigneuries, ni en rien qui soit: ils out monstre ger aux dlices de ce monde, pour gourmander en que c'est un abus que de cuider avoir rien ici bas toute intemperance: et mesmes nous ne voudrions en quoy ils se puissent glorifier. Ces grans Philo- pas seulement gourmander en toute intemperance, ' sophes qui iamais n'voyent rien cognu de Dieu, mais avoir et amasser des biens pour nous crever estans convaincus par experience, ont assez traitt les yeux, et nous eatuffer en nostre abondance. et disput de ces choses: mais cependant ils n'ont Voil que c'est des hommes selon leur nature. Dieu gueres profit, d'autant qu'ils n'ont point cerch le donc ne nous donne pas richement selon nostre vray remde cela, c'est asavoir, de fonder les dsir tout ce qu'il nous faut; mais si est*oe qu'il hommes en Dieu, et leur declarer que c'est uy seul n'est pas chiche qu'il ne nourrisse ses enfans comme duquel il nous faut contenter; et iusqu' tant qu'on il cognoist qu'il nous est propre. Nous voyons soit l venu, tousiours on sera en beaucoup de per- desia la libralit de Dieu, qu'il ne dfaut point att plexitez, comme i'ay desia dit. povre monde, mais qu'il snbstante ceux qui se remettant luy, et qui Mttvoquent. Et s'il a le soin Notons bien donc l'ordre que sainct Paul a '. de tous, (comme nous l'avons veu par ci devant) tenu ici: car il ne parle point demie bouche, il mespriser-il ses fidles? les mettra-il eu oubli? nous baille une doctrine pleine, et laquelle il n'y Et afin que nous ne prenions point ce mot Bichea que redire. Mais afin d'en mieux faire nostre ment, pour dire que Dieu nous doyve ietter l'aprofit, commenons par ce bout, c'est qu'il nous ] bandon tout ce que nostre courage appete, sainct mt esprer au Dieu vivant, lequel nous donne Paul met, pour nostre usag: ou, suffisance: comme richement toutes choses suffisance, ou pour en s'il disoit que Dieu restraint ses largesses et sa liuser. Sainct Paul parlant ainsi, n'entend pas qu'il i bralit, comme il voit qu'il nous est mestier d'estre nous faille esprer en Dieu simplement, pource que secourus de luy, qu'il distribue chacun ce qu'il c'est de luy que nous avons la promesse de nostre

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cognoist luy estre bon et propre. Apprenons donc de none contenter de cela. An reste, voici en somme la doctrine qu'il nous faut observer, c'est que non seulement pour la vie celeste et pour le salut de nos mes nous esprions en Dieu, mais que pour ceste vie oaduque, et pour tous ses accessoires nous saohions que quand Dieu nous a mis au monde, il s'est rserv cest office d'estre pre de famille, et d'avoir le soin de nous comme de ses creatures, que cest de luy qu'il nous faut attendre tout bien, c'est luy o il nous faut avoir tout nostre recours. Or si nous prions Dieu en vrit, et non point en feintise, il faut que nostre asseurance soit fiche du tout en luy, et que nous prenions ceste resolution-l, que nous sommes bien persuadez que Dieu est oeluy qui nous substante de iour en iour. Alors nous aurons un bon moyen de retirer nostre esperanne des choses caduques de ce monde, et de toutes les corruptions ausquelles les hommes s'abusent, et s'enyvrent continuellement. Gar qui est cause que les riches s'enorgueillissent (comme desia nous avons dclar) sinon pouroe qu'il leur semble qu'ils n'ont point de besoin de Dieu quand ils ont belle provision, qu'ils ont leurs greniers pleins et leurs caves? Combien qu'ils ne despitent point Dieu de bouche, si est-ce qu'ils sont l comme stupides: oar cependant ils ne regardent pas que tout cela leur peut estre ravi en une minute de temps. Et puis, combien que Dieu leur laisse la possession de leurs biens pour nous quelque temps, qu'il se mocquera neantmoins de leur folie en les retirant de ce monde, qu'il ne leur permettra point d'en user. Un homme pourra avoir assez de quoy boire et manger, et cependant il faudra qu'il en soit priv, et qu'il soit l comme estouff au milieu de ses largesses. Si les riches cognoissoyent cela, il est certain qu'il ne penseroyent point tant ceste. vie oaduque, et ne seroyent point si suiets leurs biens pour en faire des idoles. Ainsi donc quand nous aurons record ceste leon, d'esprer au Dieu vivant, et luy attribuer l'honneur qui luy appartient, c'est aseavoir que c'est luy de nous donner (comme nous avons dit) tout ce qu'il cognoist nous estre propre pour nostre usage, et suffisance: alors toute ceste vaine esprance de laquelle les mondains et les incrdules s'enyvrent, sera corrige aisment, que nous n'esprerons plus en l'incertitude des richesses. O'est un mot encores que nous avons bien noter. Car sainct Paul pouvoit bien dire simplement, Qu'ils n'esprent point -en leurs richesses: mais il dit, En l'incertitude, signifiant que les biens que nous avons en main se pourront esvanouir tantost, qu'ils seront tantost escoulez: comme aussi nous le voyons. Car combien que les riches facent leur conte que iamais terre ne leur faudra : toutesfois nous voyons comme Dieu

les en prive, et non seulement pour leur instruction, mais pour les constituer miroirs et exemples, afin que les autres soyent enseignez leurs despens, de ne se fier aux biens caduques. Sainct Paul nous monstre ici quelle bestise c'est aux hommes de se fier aux richesses, en disant, Qu'il faut qu'ils esprent au Dieu vivant, et non sans cause. Car si la benediction de Dieu est sur nous, et qu'il nous soit favorable, nous pouvons estre asseurez que rien ne nous peut faillir, que la grace qu'il nous a promise, quand il a dclar qu'il nous subviendra en tout et par tout, est suffisante pour nous contenter, que nous pouvons puiser de ceste fontaine-l, et en prendre tous les iours, Bans craindre qu'elle nous dfaille. Mais si nous venons puiser en nos richesses, et que nous n'estimions rien ceste benediction, comme si elle nous estoit superflue: il faudra que Dieu nous face sentir par experience que les richesses s'esooulent, que ce n'est qu'une figure qui nous esohappe, et qui s'esvanouit bien tost. Et ainsi, cependant que les riches de ce monde possdent les biens que Dieu leur a donnez, et qu'ils en iouissent, que de longue main ils s'accoustument ceste dootrine de sainct Paul, et qu'ils en usent en disant, Ceci n'est rien, tout ceci est incertain, gardons de nous y arrester. Quand ils auront bien mdit cela, alors Dieu continuera sa benediction envers eux, et fera qu'ils iouiront de ce que desia il leur a donn. Mais aucontraire, s'ils ne pensent l'incertitude dont parle sainct Paul, il faudra qu'ils en soyent enseignez leurs despens et leur confusion. Or i'ay desia dit que quand nous serons despouillez de ceste vaine esprance, voire de ceste yvrongnerie qui nous aveugle, quand nous cuidons avoir nostre flicit aux biens caduques de ce monde, que l'orgueil quant et quant sera abbatu. Et ainsi d'autant plus efforont-nous esprer en Dieu, pour retirer nostre coeur les richesses du monde, afin que nous cheminions en modestie: et que cevfx qui sont riches, ne mesprisent point leurs prochains, qu'ils ne se mettent point en oubli, qu'ils ne se facent rien croire d'eux, comme s'ils estoyent plus dignes que les autres, mais que plustost ils cognoissent que d'autant plus ils sont obligez Dieu, en ce qu'il leur a largi de ses biens, et qu'il s'est monstre si liberal envers eux. Se cognoissans ainsi tenus Dieu, il est certain qu'ils ne tascheront que de cheminer en toute mansutude avec leurs prochains, et sur tout ils ne seront point transportez de fiert, pour oublir le royaume de Dieu, pour oublier la vie spirituelle qui leur est tout les iours offerte en l'Evangile: ils ne seront point transportez de pompes, ne de vanitez, ne de choses semblables. Voil donc en somme la doctrine qui nous est ici propose par sainct Paul.

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Or le principal est, qu'elle soit prattiquee, et que nous commencions par ceste esprance que nous devons avoir en Dieu, et que puis aprs nous sachions que tous ceux qui s'attachent aux biens de la terre, se trompent leur escient, veu qu'il n'y a rien de ferme ni de longue dure. Et l dessus que nous apprenions nous glorifier en ce que Dieu nous a appelez des biens plus hauts et plus excellons que ne sont pas toutes les richesses du monde, quand il nous a fait ses hritiers. Qu'il n'y ait donc rien qui nous empesche que nous ne tendions tousiours la vie celeste, et que cela ne nous crev point les yeux. Or aprs que sainct Paul a remdi aux vices que nous cognoissons par trop communs entre les hommes, il adiouste quant et quant, Que les riches doyvent estre exhortes de faire du bien: et de donner volontiers, et d'estre communicutifs et d'estre riches en bonnes oeuvres. Ces trois tendent quasi un, c'est asavoir que les gens riches facent du bien, qu'ils sOyent communicatifs, et qu'ils donnent volontiers. Mais tant y a que ce n'est point un langage superflu. Car quand sainct Paul veut qu'on les exhorte de faire du bien, c'est pour signifier que la matire leur est donne de Dieu. Car selon qu'un chacun a de facult, Dieu esprouve quelle est son affection. Celuy qui n'a rien, pourra estre liberal, car il aura piti et compassion des povres indigens: s'il estoit en luy, il leur subviendrait: cependant il ne s'espargne pas de ce qu'il peut: et il ne peut rien, pour le moins son courage s'ouvre. Mais ceux qui ont des biens en abondance, Dieu les met l comme l'preuve. Ainsi donc 8. Paul en commandant aux gens riches de faire du bien les advertit que c'est d'autant que Dieu leur a donn, voire s'il leur avoit commis son bien entre leurs mains, et qu'il les en eust constituez dispensateurs, comme toute l'Escriture nous en parle, et qu' la vrit il nous faut penser que selon que ohacn aura receu plus ou moins, il faudra qu'il rende conte. Voil donc quant au premier mot. Or il s'ensuit, Et de donner volontiers: qui est le plus general. Car si les hommes cognoissent que leur facult tende ceste fin de s'employer l o la ncessit se voit, alors ils sont esmeus de donner volontiers. Mais dont viendra une telle vertu? Car nous savons que chacun se restraint, et chacun veut serrer pour soy, et ce qu'on donne, on cuide qu'il soit perdu. Il faut donc qu'il y ait ceste vertu que sainct Paul adiouste, c'est asavoir d'estre communicatifs. Et qu'est-ce que ceci emporte? Que nous cognoission quand Dieu nous a ainsi cnioints ensemble, que ohacun est redevable ses prochains. Si Dieu nous eust voulu tenir chacun part, et bien, nous n'aurions pas ceste ncessit qui nous contraint d converser les uns

avec les autres: mais maugr qu'en ayent les hommes, si faut-il qu'ils communiquent ensemble. Voil donc o il nous faut revenir, voire et cognoistre que Dieu nous a voulu faire comme membres d'un corps. Et tout ainsi que l'oeil ne se peut passer du pied, la main ne se peut passer de l'aureille, la bouche ne se peut passer du ventre, aussi que et grans et petis ne se peuvent pas contenter chacun de sa personne, mais qu'il nous faut estre unis, et qu'il nous faut avoir comme un lieu mutuel de fraternit. Quand nous aurons ce regard-l, chacun conclura puis aprs: le voy mon prochain qui a faute de moy, si i'estoye en telle extrmit, ie voudroye estre secouru: il faut donc que ie face le semblable. Brief ceste communication dont parle ici sainct Paul, est ceste affection fraternelle qui procde du regard que nous avons quand Dieu nous a cnioints ensemble, et qu'il nous a liez comme en un corps, et qu'il veut qu'un chacun s'employe pour ses prochains, que nul ne soit addonn son particulier, mais que nous servions tous en commun. Maintenant nous voyons qu'il n'y a point de superfluit au langage de sainct Paul. Or en premier lieu, il veut que nous considrions nos facultez, afin qu'un chacun s'employe selon le moyen qui luy est donn de Dieu. Sur cela que nous soyons communicatifs, que nous ayons piti et compassion de ceux qui endurent, que nous sachions qu'il ne nous faut point sparer les riches des povres, les grans des petits, mais que nous facions tout un corps, et que celuy qui semble estre le plus excellent qu'il soit le moindre en courage. Que nous ayons donc ceste liaison qui soit entretenue comme sacre: et alors il est certain que nous donnerons volontiers, c'est dire, chacun ne sera pas ainsi restraint et chiche comme nous sommes, d'autant que nous sommes pleins de cruaut, ne cognoissans point quelle condition Dieu nous a mis au monde, et pourquoy c'est aussi qu'il nous a largi de ses biens. Mais encores sainct Paul a voulu adiouster un autre aiguillon, pour inciter les riches bien faire, disant, Qu'on leur commande d'estre riches en bonnes oeuvres. Or ici il fait une comparaison de l'or et de l'argent, des possessions, du bl, du vin, des maisons, et choses semblables, avec les bonnes oeuvres, qui sont les richesses permanentes, celles que Dieu reoit et accepte, et qui vienent en conte devant luy. Telles richesses sont celles qui ne nous peuvent faillir, et dont nous iouirons en la compagnie des anges. Ainsi dono nous voyons pourquoy ce mot En bonnes oeuvres, est adiouste. Car pourquoy est-ce que les hommes sont si tenans, et que l'avarice les empesche de bien faire, sinon qu'ils prisent par trop leurs richesses, et qu'il leur semble que quand ils sont diminuez, tout est perdu?

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Voici, maintenant ie suis honor, i'ay credit cause de mes biens: et si i'estye pareil et egal beaucoup, que seroit-ce? on ne tiendrait conte de moy, ie ne me pourroye maintenir ainsi. Il y a d'autres vanitez aussi qui sont cause que nous sommes par trop solicitez nous enrichir, et cela nous esblouit les yeux. Pour ceste cause donc, apprenons quelles sont les vrayes richesses. Car si ceci nous venoit en memoire, que les bonnes oeuvres sont les vrayes richesses que Dieu approuve, et qui ne nous peuvent faillir, et qui ne sont point suiettes ni corruption, ni larcin : il est certain que nous les ceroherions plus que nous ne faisons pas, et par consequent nous serions retirez de oeste folle cupidit des biens du monde, nous n'y serions pas ainsi plongez, comme nous voyons que la plus part y est, et quasi tous. Et ainsi sous ce mot pesons bien ceste conclusion que sainct Paul a voulu faire, afin que si nous appetons par trop les richesses, que nous vueillions estre en dignit quant au monde, que nous demandions d'estre honorez, et avoir la vogue ici bas en terre, nous, cognoissions, voire, mais il y a d'autres richesses qui sont plus prcieuses et desirables, asavoir celles que Dieu approuve, et lesquelles demeurent tousiours en son royaume. Et ainsi que nous appliquions l toute nostre affection, et non point en ces choses qui ne sont que pour nous tromper. Et pour mieux exprimer cela, sainct Paul adiouste, Que nous facions un thresor d'un bon fondement pour Vadvenir, afin d'obtenir la vie ternelle. Sous ce mot de bon fondement, sainct Paul taxe encores mieux la vanit qui trompe les povres mondains, et ceux qui ne peuvent lever les yeux Dieu. Car ils appetent beaucoup, et leur semble selon qu'ils auront entass grande quantit de biens, que les voil au comble de leurs souhaits, voil leur flicit, pour le moins, selon qu'ils imaginent. Or cependant regardons un peu comme ils gagnent beaucoup d'estre tant riches. Les voil avec leurs richesses tousiours flottans au milieu de la mer, ils n'ont qu'angoisse et solicitudes qui les tourmentent et transportent et l. Il est vray qu'ils s'endorment quand ils voyent qu'ils ont des biens tant es plus, et qu'ils mesprisent Dieu, et s'assopissent: mais ils ne laissent pas toutesfois d'estre (ousiours en tourment, et en tempeste. Ne voil pas un povre fondement, quand les hommes sont ainsi agitez, comme s'ils estoyent au milieu de beaucoup de tourbillons en une mer? Les autres sont encores pis: car ils s'accablent sous le faix et la pesanteur de leurs richesses, que tout ce qu'ils ont amass, n'est sinon comme une montagne pour les crever, et pour leur rompre le col. Il est vray que les riches se plaisent bien en leur abondance: quand ils manient leur or et leur argent, les voil CaVomi opera. Vol. LUI.

en grandes dlices, et en grandes voluptez, ce semble. Mais cependant si on pouvit contempler en quel estt est leur esprit, on trouveroit qu'ils sont l comme en un abysme, et que tout ce qu'ils posse dent, et ce qu'ils prtendent d'avoir, n'est sinon pour les accabler de plus en plus, iusques ce qu'ils en crvent. Et ainsi c'est bien arrire d'avoir un bon fondement sur lequel ils s'appuyent pour estre bien asseurez: c'est bien arrire d'avoir un bon appuy et certain auquel ils se reposent. Sainct Paul done a ici parl plus que proprement, quand il exhorte les riches se faire un bon fondement, leur disant, que c'est l le vray thresor. Qu'ils se confient (dit-il) sur ce thresor. Et quoy ? faisans un bon fondement, car c'est la marque, cependant que les riches du monde, quand on leur parle de thresor, ne pensent sinon d'acquester et champs et prez, et vignes, et d'avoir leurs coffres bien garnis, et d'avoir grande provision. Voil donc le thresor de ceux qui ne peuvent regarder plus loin qu'au monde: et voil pourquoy ils s'arrestent du tout ces choses caduques. Mais si faut-il qu'en ne prenant point de fondement, ils bastissent en l'air. Et pourquoy? Car leur esprit est plein de vanit, c'est comme une vessie qui rluira, et sera bien pleine, mais il n'y a que vent cependant. Ainsi donc en est-il de tous ceux qui travaillent tant pour ceste vie caduque. Il est vray qu'ils parleront assez de thresor, et on pensera que rien ne leur dfaille, on verra l une grand' pompe, on verra un grand amas, ils attirent de cost et d'autre, et au long et au large, et haut et bas, ils ont de grans monceaux. Mais cela n'est point pour estre fondez, il n'y a nulle dure : qui pis est (comme desia nous avons dit) outre ce qu'ils vaguent ainsi en leurs vanitez, il faut qu'en la fin les richesses les accablent, et qu'elles les crvent et consument du tout, c'est bien arrire de se fonder. Et ainsi, qu'est-il de faire? Que nous aspirions ceste vie ternelle, comme sainct Paul en parle pour conclusion. Et quand nous aurons ceste affection, il est certain que les richesses ne nous pourront plus empescher que nous ne tendions Dieu, qui plus est, elles nous seront bonnes aides et moyens pour nous advancer nostre salut: car pour ceste cause aussi et ceste intention nous sont-elles donnes de Dieu. Pourquoy est-ce que Dieu largit aux hommes des biens du monde plus que leur usage le requiert? Il veut esprouver (comme nous avons touch) leur charit, s'ils sont humains ou non, quand il leur a donn matire de bien faire. Mais tant y a que les fidles, quand ils sont riches, ont dequoy s'advancer: car ils sont incitez remercier Dieu, cognoissans qu'ils s'est ainsi monstre large envers eux. Au reste, ils ont batailler contre l'orgueil, contre les pompes et
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dlices de ce monde, et quand ils y resistent en l a vertu du sainct Esprit, c'est encores un autre advancement pour eux. E t puis ils regardent, I'ay dequoy pour subvenir mes prochains, s'il y a des povres indigene, ie suis tendu de leur bien faire: voil encores une autre approbation envers nous. E t ainsi nous voyons comme en toutes sortes les richesses sont pour advancer les enfans de Dieu, et pour les faire approoher de l'hritage celeste. Jit pourtant, ceux qui aspirent la vie ternelle, n'auront garde d'estre retenus ni enveloppez aux biens de ce monde, ils ne tourneront point leur confusion ce que Dieu leur a ordonn pour leur salut. Mais quoy? Combien en trouvera-on qui cerchent la vie ternelle, et qui bastissent sur ce fondement? Les hommes tracassent beaucoup, on voit les peines qu'ils prenent, comme ils se travaillent, et qu'ils se meurtrissent comme s'ils estoyent leurs bourreaux: mais cependant qui est-ce qui pense au royaume de Dieu? grand' peine serail question de remuer un doigt. Dieu nous appelle soir et matin, il nous solicite: il ne faut point qu'il nous magnifie beaucoup les richesses des ciux, nous les devrions assez cognoistre: mais encores l'Escriture nous en parle selon capacit: et cependant nous ne daignons pas penser ce qui nous devrait estre tout accoustum. Et ainsi, d'autant

plus ceste doctrine nous est-elle ncessaire, quand nous oyons que sainct Paul notamment nous met ici la vie ternelle, afin de nous retirer de monde, afin que nous ne soyons plus si brutaux de nous arrester ici bas, mais que nous cognoissions que Dieu nous a crez et ordonnez une chose beaucoup meilleure, et une condition beaucoup plus digne et excellente, c'est d'estre hritiers du royaume celeste. Et ainsi que nous tendions l, que nous y appliquions toutes nos penses et estudes. E t combien que nous soyons comme povres estrangers en ceste vie prsente, que nous ne laissions pas pourtant d'estre asseurez de la vie ternelle, comme de nostre heritage qui ne nous peut faillir. Ainsi donc il faut commencer par ce fondement, c'est que Dieu nous attire vrayement soy, et que nous n'aspirions pas seulement pour un iour ceste vie celeste, mais que nous y soyons pleinement arrestez, et que nos esprits soyent occupez l. Quand nous y procderons en telle sorte, alors toutes nos oeuvres seront un bon bastiment. Car nous cercherona de passer tellement par oe monde, que tousiours nostre affeotion soit de parvenir nostre Dieu, voire tenans le droit chemin, et les moyens qu'il nous a ordonnez, et qui nous sont propres. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

ClNQUANTEQArJ R I E M E
Chap. VI, v. 2021. Si nous cognois8ions bien la dignit et le prix des graces que Dieu nous a faites, nous serions plus songneux les garder, et en faire nostre profit, et pour les appliquer aussi nostre usage. Mais d'autant que nous sommes tant addonnez aux choses caduques de ce monde, voil qui fait que les dons spirituels ne sont gueres prisez de nous: et aussi ils prissent par nostre nonchalance. D'autant plus donc avons-nous besoin de ceste leon qui nous est ici donne par sainct Paul, quand il dit que si Dieu nous a commis son Evangile, c'est un thresor inestimable, et qu'il nous faut prendre peine de le garder. Et puis, que chacun aussi en son endroit regarde quel est son depost. Selon que Dieu aura choisi un chacun pour le mettre en quelque office, qu'il luy aura aussi distribu quelques graces de son Esprit, voil un depost. Et au reste, pouroe que nous aurions beaucoup d'occasions en ce monde pour nous faire quitter ce que Dieu nous aura

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donn, et qu'il nous eschappera des mains sans que nous y pensions, sainct Paul adiouste, que Timothee pour faire droitement son office se retire de toutes ambitions et vanitez, qu'il se contente de servir simplement Dieu, et d'anoncer l'Evangile qui luy est commis. Nous voyons donc maintenant en somme, quelle est l'intention de sainct Paul, et combien ceste doctrine nous est propre. Mais afin qu'elle soit mieux entendue, premirement il noua faut noter, que ce n'est point sans cause que sainct Paul appelle ici depost, la grace que Timothee avoit receue pour estre pasteur de l'Eglise Chrestienne. Car tout ce que Dieu nous largit de ses dons, o'est ceste charge que nous le facions valoir et profiter: non point qu'il en puisse recevoir aucun gain, car il est assez riche de soy : mais seulement que son nom en soit glorifi. Selon donc qu'un chacun sera appel en quelque estt, ou bien que Dieu luy aura fait plus de grace qu' un autre, qu'il pense qu'il aura un conte tant plus difficile rendre. Car Dieu ne nous met point ses graces

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entre les mains pour en abuser, pour les profaner, comme font beaucoup: mais c'est oeste condition qu'elles soyent tousiours ddies son honneur, et que nous les rapportions l. Gomme quoy? Celuy qui a des enfans, doit penser que c'est un depost que Dieu luy a donn en charge: comme si quelqu'un recommandoit son ami le bien qu'il aura quand il doit partir de sa maison, qu'il luy en oommist la clef, ou bien qu'il luy donnast sa bourse en garde. Les pres donc et mres doyvent garder leurs enfans comme leur estans commis de Dieu ceste condition qu'ils ayent en rendre conte. Oeluy aussi qui est appel une charge plus grande et plus haute, comme ceux qui ont la iustice en main, et le glaive, doyvent penser : Dieu ne m'a point ici establi afin que ie domine, mais c'est afin que ie le serve loyaument: et ceste dignit de laquelle il m'a honor est comme un depost. D'autant qu'il m'a commis la charge, il faut que ie m'y gouverne en sorte que ie ne soye point coulpable d'en avoir abus. Ainsi en est-il de ceux qui sont pasteurs sur l'Eglise de Dieu. Car le thresor de l'Evangile leur est commis, et ce sont les clefs du Royaume des cieux. Comme toutesfois et quantes que nous anonons la doctrine de salut, nous monstrons que Dieu est prest recevoir tous ceux qui viendront luy, que la porte leur est ouverte pour le pouvoir invoquer, et pour estre asseurez que leur heritage leur est apprest l haut, et ne leur peut faillir. Ainsi donc nous voyons que la doctrine de l'Evangile nous est comme un depost, nous, di-ie, qui en sommes constituez ministres et dispensateurs. Or maintenant c'est nous de regarder quelle est la dignit de ce thresor. Car il n'est point question ici d'or ne d'argent, ne de choses corruptibles: il est question du salut ternel des mes, que Dieu soit glorifi en nous, que nostre Seigneur Iesus obtiene l'empire souverain, afin que tout genouil se ploy devant luy: il est question que la mort qu'il a soufferte, ne nous soit point vaine ne inutile, mais qu'elle serve pour nostre redemption. Maintenant donc nous voyons que ce n'est point un depost vulgaire que celuy dont sainct Paul parle. Et pourtant tous ceux que Dieu aura commis et ordonnez pour estre ministres de sa parole, doyvent bien penser, d'autant que les clefs du Royaume des cieux leur sont commises, qu'ils doyvent garder ce thresor-ci qu'il ne prisse point, comme il fera quand nous n'en tiendrons oonte: ainsi que nous voyons que tout a est prophan et corrompu, cause que ceux qui estoyent appelez pasteurs se sont contentez du titre, et cependant se sont mocquez de Dieu, ont fraud son Eglise de ce qu'ils luy devoyent, et ne leur a ohalu d'anonoer la doctrine qui leur estoit commise. Nous voyons que

par ce moyen tout a est perverti. Comme il y a auiourd'huy un abysme si horrible en la Papaut, que o'est pour nous faire dresser les cheveux en la teste quand nous y pensons. Et ainsi (comme i'ay desia touch) que tous ceux que Dieu a tellement honorez, qu'il veut qu'ils soyent dispensateurs d'un tel thresor de la vie celeste, ayent soin de s'acquitter de leur devoir, et qu'en toute crainte ils gardent ce thresor qui leur est commis. Cependant, qu'un chacun aussi en son endroit pense qu'il est redevable Dieu de tout ce qu'il a receu, afin que nous ne laissions point prir par nostre nonchalance les graces qu'il nous aura largies, mais que nous les facions profiter. Voil donc comme il nous faut prattiquer ceste doctrine, et l'appliquer nostre usage. Or combien que ie touche seulement ceci en brief, toutesfois chacun doit estre assez enseign quelle est la somme. Et ainsi que tous regardent leur vocation. Nous avons premirement tous ensemble la foy, qui est un depost. Car Dieu nous a illuminez en la cognoissance de sa vrit, il nous a fait comme gardiens du thresor de son Evangile. Il nous faut donc estre vigilans, afin qu'un tel bien ne prisse point, et que nous n'en soyons point privez ni despouillez par nostre ingratitude. Voil pour un item. Mais cela est observer comme une regle commune tous fidles et enfans de Dieu. Il y a puis aprs, que les pres, les maistres, doivent considrer que ce qui leur est commis en charge, se doit rapporter Dieu. Que leurs enfans donc soyent tellement enseignez que Dieu en ait tousiours la proprit. Car quant aux pres terriens, ils ne doivent pas estimer que leurs enfans soyent tellement eux, que Dieu n'en ait tousiours la possession souveraine. Autant en est-il de tout le reste. Car Dieu veut dominer, et non point resigner son office: combien qu'il nous en face comme participans, qu'il Be monstre ainsi liberal envers nous, si est-ce toutesfois qu'il ne veut point quitter son droit. Ainsi apprenons de luy reserver ce qui luy appartient, et que nous luy soyons fidles, quand il nous aura commis quelque chose: voire en vrit, tellement que nous en puissions rendre bon conte au dernier iour. Au reste, comme il nous est ici command de garder nostre depost, et sur tout que les ministres de la parole de Dieu sont exhortez de ce faire en la personne de Timothee: aussi il nous faut observer que Dieu a nostre salut en garde, et que c'est le depost qu'il maintiendra sur tout. Qu'ainsi soit, si nous avions nostre salut entre nos mains, et que nous en fussions gardiens, que seroit-ce? Et en cela devons-nous prendre tant plus de courage, pour nous efforcer faire oe qui nous est dit par S. Paul. Car si Dieu nous avoit mis la bride sur le col, qu'il ne luy chalust
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de nostre salut, qu'il nons laissast faire ce que bon nous semblerait, et qu'il ne pensast point de nous, que seroit-ce ? Chacun seroit comme esgar, et tout s'en iroit en dissipation par ce moyen, tout le monde periroit. Mais voil comme Dieu besongne, il se reserre cest office de garder nostre salut. Toil pourquoy sainot Paul en un autre passage dit, Geluy qui garde mon depost, est fidle. Gomme s'il disoit, Il est vray que ie suis une povre creature et fragile: il est vray que tant de tentations me pourroyent faire comme esvanouir la foy : mais ie me rapporte (dit-il) tousiours Dieu, et repose en luy. Et pourquoy? D'autant qu'il a voulu prendre ceste charge sur soy de maintenir mon salut, et d'e.n estre le garent :_ d'autant qu'il est fidle, et qu'il ne peut frustrer les siens, voil o ie me fie : et i'acheveray ma course hardiment et sans aucune doute, eachant que le Dieu qui est assez puissant pour Conserver ses eleus, ne me defaudra point. Or Cependant aprs que Dieu a dclar que nostre salut n'est point en hazard ni en branle puis qu'il l'a en sa main et en sa protection, il veut qu'un chacun de nous s'exerce, et nous met comme entre les mains ce qui est sien, ce qui luy est. propre: il nous fait cest honneur-l de nous le commettre, comme si nous en estions dispensateurs: et ce pour esprouver nostre fidlit, et aussi pour nous exercer afin que nous ne soyons point oisifs. Il faut donc conioindre ces deux choses-l. Et quant la premiere, c'est asoavoir que Dieu est le seul gardien de nostre salut, sainct Pierre le declare encores mieux au premier de sa Canonique premiere, quand il dit que l'hritage nous est gard l haut. Car si nostre salut estoit ici bas, il seroit suiet beaucoup de changemens: il n'y auroit rien de ferme: car nous Bommes ici comme en une forest pleine de brigans, ou comme en une mer qui est agite de tourbillons continuels. Il faut donc que nostre salut soit l haut, pour estre en un bon port et asseur. Or cependant si sommes-nous ici bas: et nous voyons qu'il ne faut rien pour nous esbranler, et que le diable a telle puissance sur nous, que nous sommes comme povres brebis sans aucune defense: et il y a une troupe de loups ravissans pous nous engloutir. Que sera-ce donc? Sainot Pierre adiouste, Comme nostre heritage incorruptible est gard l haut, qu'aussi nous sommes gardez ici bas. Et comment? Est-ce par nostre. industrie, ou que nous soyons assez habiles gens pour nous maintenir? Nenni: mais il dit, Par la vertu de Dieu, par foy. Comme s'il disoit, Mes amis, quand nous pensons qu'en ce monde tout se remue, et qu'il y a des agitations soudaines, et qu'il n'y a ici rien de permanent, levons les yeux l haut: Dieu sous a fait cest honneur qu'il veut que nostre

heritage soit hors de tous dangers, qu'il soit exempt des mutations de ce monde, et des revolutions qu'on voit chacun iour. Or d'autant qu'il nous faut cheminer en ceste terre iusques ce que Dieu nous retire soy, cognoissons que nonobstant nos infirmitez, si est-ce que Dieu nous maintiendra: car c'est en sa vertu que nous sommes ici conservez, au milieu de tous les assauts que Satan nous pourra esmouvoir. Et comment? Par quel moyen? C'est (dit-il) par foy. Voil donc Dieu qui desploye sa main puissante pour nous maintenir. Et au reste, nous sentons ceste vertu-l par foy, quand nous sommes appuyez en sa vrit, et que nous ne doutons point puis qu'il nous a promis de nous garentir, qu'il le fera : que nous sommes comme en possession et iouissance de sa vertu, divine pour estre invincibles contre tout ce que Satan pourra machiner sur nous. Et voil pourquoy aussi nostre Seigneur Iesus Christ voulant consoler les fidles, afin qu'ils ne se troublent point parmi tant d'agitations du monde, il dit, Le Pre qui vous a donnez moy, est puissant par dessus tous. Iesus Christ donc nouB envoy la puissance de Dieu Bon Pre, pour monstrer qu'il faudroit que Dieu fust vaincu si nostre salut estoit en doute, ni en incertitude. Et au reste, il adiouste aussi qu'il sera nostre protecteur, afin que nous recourions luy, et que nous sachions que nostre salut est recommand Dieu, puis qu'il a donn cest office son Fils unique de le tenir en sa main, et d'en faire bonne garde et seure. Ainsi donc nous n'avons point occasion d'estre lasches quand il nous est command de garder nostre depost. Et pourquoy? Car devant toutes choses Dieu nous declare qu'il sera la garde de nostre salut, et qu'il le retient soy, et le se reserve, afin de le maintenir. Et au reste, s'il nous veut exercer ici bas, et nous faire cest honneur de nous mettre et distribuer ses graces entre les mains afin que nous en soyons dispensateurs, qu'un chacun s'employe ce faire : et (comme i'ay desia dit) que nous ne soyons point tant esblouis au regard des choses caduques, que les dons spirituels dont Dieu nous a voulu honorer, ne nous soyent tousiours beaucoup plus prcieux. Et ainsi donc cognoissons que l'Evangile n'est pas comme une piece d'argent, mais que c'est un thresor inestimable. Il est vray que tout ce que nous avons de facult est accompar quelque somme d'argent que Dieu nous aura mise entre les mains pour la faire valoir. Car il nous accompar ceux qui sont aux gages d'autruy: ainsi qu'un marchant aura, ses facteurs, il les envoy pour traffiquer, nostre Seigneur veut qu'en ce monde nous faoions valoir ce qu'il nous aura mis entre les mains. Et pour ceste cause il use de ceste similitude, que les dons,. et les estats aussi ausquels Dieu nous a appelez,.

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sont comme des sommes d'argent, ou quelque mar- les hommes appetent de leur doctrine, cela pourra chandise. Mais cependant si faut-il avoir ceci bien bien plaire. Comme on dira, voil un sage homme, imprim en nostre memoire, que l'Evangile, et ce voil un homme qui est bien lettr, quand il saura qui en depend, n'est pas comme un thresor caduque bien faire ses grans monstres, et estendre ses ailes du monde, mais que c'est un bien qui est beaucoup comme un paon. Pour ceste cause sainct Paul dit, plus estimer, afin que nous soyons tant plus ar- Que les hommes en ayent telle reputation qu'ils dens le garder, et que nous y soyons vigilans, voudront, mais tant y a que c'est un fol babil que afin de n'estre point surprins: comme nostre Sei- toute ceste science-l qui n'est point fonde en gneur Iesus nous admoneste de veiller songneuse- l'Esoriture saincte. Car la perfection de nostre ment, que nous soyons tousiours debout: puis que sagesse, c'est que nous soyons enseignez de Dieu, Satan nous espie, puis qu'il fait tousiours le guet et que nous demeurions en nos bornes : quand nous pour nous ravir ce thresor, gardons bien que nous suyvrons simplement ce qu'il luy plaist de nous ne luy soyons en proye. Et pour ce faire, qu'il monstrer, que cela nous soit assez. Ainsi donc nouB souviene de ce qui a est dit ci dessus, que quand les hommes extravaguent, et qu'ils s'envela bonne conscience est le moyen de garder ce loppent ainsi en leurs speculations, il n'y aura que thresor de l'Evangile, quand nous cheminons en la mensonge, il n'y aura que fausset et abus, combien crainte de Dieu purement, et que nous avons tous- que cela soit rput grande science. Ainsi donc iours nos sens levez l haut, et qu'un chacun se nous voyons l'intention de sainct Paul. Il est vray resveille pour obir Dieu, et se ddier du tout qu'il ne parle Binon aux ministres de la parole luy. Voil comme nous garderons ce thresor, ne mais tant y a que ceste admonition nous profite craignans point les larrons qui le pourroyent des- tous. Car comme ici les pasteurs sont advertis de robber: car Dieu ne le permettra point. Mais si leur devoir, aussi tous ceux qui doyvent escouter nous sommes nonchalans, n'est-ce pas raison que la parole de Dieu par leur bouche, sont enseignez le diable ayant une telle entree en nous que nous quelle doctrine ils doyvent estimer, afin de' n'avoir luy faisons, nous despouille, et que nous demeurions point les aureilles. chatouilleuses, pour appeter quell desnuez? Yoil donc ce que' nous avons noter que nouveaut, et des questions curieuses, afin que quant ce passage. le monde y est addonn par trop, et qu'il y a de ces glorieux qui se veulent faire valoir: que cela Or ce qui s'ensuit se doit rapporter simplement soit reiett de nous, et que nous demandions d'estre aux ministres de la parole de Dieu. Sainct Paul repeus, quand nous venons chercher la pasture de advertit Timothee, d'viter toute vanit prophane de nostre Dieu. labil, et toute opposition de science faussement nomme. Par cela il entend que ceux qui sont appelez pour Mais devant tontes choses il nous faut encores presoher l'Evangile, pour enseigner le troupeau de sonder ici plus outre ce que S. Paul a entendu par nostre Seigneur Iesus Christ, et le conduire, ne ce mot de vanit prophane de babil: pouroe qu'il y peuvent point s'acquitter de leur devoir, sinon qu'ils a deux mots grecs qui sont prochains l'un de reiettent toute ambition, et qu'ils n'appetent point l'autre, et quasi du tout semblables: et quant la de plaire aux hommes, ne d'estre vous, ne d'estre prononciation, il semble quasi que ce soit tout un. en reputation : qu'ils estiment tout cela comme Il y a eu leoture diverse, qu'aucuns au lieu de chose frivole, et qu'ils se contentent d'difier l'Eglise, vanit ont mis nouveaut de babil: toutesfois la de procurer le salut des mes, de magnifier la vraye leoture et liquide est de vanit. Or cepenmaiest de nostre Seigneur Iesus, et faire que tout dant ce mot de vanit, emporte autant que Vuidange, se range en l'obissance de Dieu. Et en somme, qu'il n'y a qu'une apparence frivole, qu'il n'y a qu'il leur suffise de proposer en avant la simplicit point de fermet. Yoil donc quant au premier, de l'Evangile, et d'enrichir ceux qui demandent asavoir que S. Paul veut que la faon d'enseigner estre rassasiez des biens de Dieu: qu'ils se conten- que tienent les serviteurs de Dieu ait substance en tent de cela, et qu'ils n'appetent point ce que beau- soy, et qu'elle ne soit point enfle comme des con-, coup font, c'est asavoir, d'estre prisez, qu'on leur fles (ainsi qu'on dit), ou des vessies, qu'il n'y ait applaudisse quand ils auront un babil hautain, qu'ils point ici une resonnance pour faire grand bruit, et auront des subtilitez, et qu'ils auront monstre un cependant qu'il n'y ait rien au dedans. Notons esprit bien aigu, qu'ils auront une grande bravade: bien donc que la doctrine de Dieu doit emporter il faut, dit-il, que toutes ces choses-l soyent mises substance. Et de faict, voil pourquoy elle est aussi bas, ou iamais nous ne servirons Dieu et son nomme viande et nourriture: car nous ne serons Eglise. Et pourtant, que ceste science que les point repeus des aureilles. Et puis, quand il y hommes appetent, n'est sinon une pure vanit, auroit un bel appareil seulement en un banquet, et d'autant qu'il n'y a rien de solide. Sainct Paul qu'il n'y auroit rien pour manger, que. seroit-ce? dit qu'on pourra bien reputer pour science ce que Or ainsi en. est-il de ceste faon pompeuse qu'ont

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ceux qui s'addonnent , ambition: car ils auront grand lustre et grande monstre, il semblera que ce soit merveilles: et quand ils ouvriront la bouche, les propos qu'ils mettront en avant, seront si enflez qu'ils retentiront aux aureilles, qu'il semblera qu'ils doyvent remplir du premier coup les estomacbs. Mais quoy? Il n'y aura que vent cependant. Voil pour un item. Or S. Paul adiouste qu'une telle vanit de voix bien resonnante est prophane. Et pourquoy? Car nous devons estre sanctifiez par la parole de Dieu: c'est dire, que la sainctet de Dieu se monstre l: tellement que nous sommes transfigurez en icelle, et qu'on cognoisse que c'est vrayement une doctrine pour renouveler nos mes, et pour les reformer l'image de Dieu. D'autant donc que le vray but de la doctrine qui nous doit estre preschee, est de nous sanctifier Dieu, nous retirant des abominations du monde, quand il y aura ceste vanit que i'ay dite, et qu'il n'y aura que pompes, cela sera prophane, c'est dire comme une phantasie charnelle qui n'aura aucune doctrine, sinon quelque subtilit. Et bien cela pourra plaire, et cela aussi sera pour occuper les sens humains: qu'on dira, Voil de belles speculations. Mais cependant Dieu sera comme enseveli. D'autant donc que toute ceste rhtorique qu'ont les gens ambitieux n'attire point le monde Dieu, et ne le ddie point son service, voil pourquoy elle est nomme prophane par sainct Paul. Or maintenant ad visons de faire nostre profit de ceste admonition. Et en premier lieu, que ceux qui sont ordonnez pasteurs, advisent bien de suyvre la simplicit de l'Evangile, de n'avoir point un babil affect, mais qu'ils se contentent d'difier les gens en la crainte de Dieu. Brief, qu'ils regardent plustost au profit et au salut des mes qu' se faire valoir: si cela n'y est, on ne verra que corruption en tout ce qu'ils pourront faire. Il est vray qu'ils pourront pour un temps se plaire: mais quoy? ce ne sera que fume. Estudions-nous donc ceste attrempance, que toutesfois et quantes que nous montons en chaire pour faire nostre office, nous ayons ceci bien imprim en nos esprits, de reietter toute vanit profane, que nous n'ayons point un babil pour amuser et contenter le monde, pour chatouiller les aureilles, que tout cela soit loin de nous, mais que nous demandions seulement d'difier. Quand donc il y aura substance en nos propos, voil ce qui sera pris de Dieu, voil ce qui difiera son Eglise. Et cependant conioignons aussi ce titre de sainctet: que la doctrine que nous portons, ne sente point une philosophie mondaine. Comme il y en a beaucoup qui desguiseront l'Evangile: que si on les oit, cela ne sentira pas une Beule goutte de la maiest de l'Escriture sainote, que c'est autant comme si on oyoit quelque conte de plaisir

pour rire. Or gardons-nous de cela: car il est dit que la sainctet de Dieu doit reluire en la doctrine que nous portons, c'est dire qu'on cognoisse l comme la police du sainct Esprit et de la vertu spirituelle exerce une iurisdition souveraine par l'Evangile, pour condamner le monde, et pour le rduire en l'obissance de Dieu, pour difier les consciences, et pour les mortifier, d'autant que la parole de Dieu doit estre comme un glaive tranchant de deux costez, afin de sonder iusques au profond du coeur: qu'il n'y ait ni penses, ni affections, iusqu' la moelle des os, que tout cela ne soit esprouv. Que nous pensions cela sur tout: voire quant nostre estt, c'est dire quant ceux qui ont la charge et office de porter la parole de Dieu. Or i'ay dit que ceste doctrine nous oonoerne tous en general. Car comme on en verra beaucoup qui demandent de plaire au monde, et de gagner les auditeurs par bonne grace : aussi combien y en a-il qui ne demandent sinon qu'on leur chante une musique ioyeuse? que quand ils viendront au sermon, ou qu'ils liront la parole de Dieu, ils voudroyent que cela fust seulement pour les resiouir, et que Dieu leur servist pour passe-temps. Et de fait, qui est cause que ceux qui devoyent purement enseigner l'Eglise, et en simplicit, s'addonnent des speculations frivoles, sinon qu'ils voyent les hommes estre desgoustez, et avoir un apptit desordonn? Car si les auditeurs de leur part ne demndoyent sinon d'estre nourris et repeus de la vraye substance que Dieu ordonne pour la pasture de nos mes, il est certain que ceux qui ont l'office d'enseigner, ne seroyent point tentez de rien desguiser ne de farder la parole de Dieu: comme S. Paul accompare macquignons tous ceux qui ne suivent point l'Evangile, mais usent de fard et de belles couleurs pour gagner le monde. Les ministres donc ne seroyent point tentez de corrompre la parole de Dieu, s'ils ne voyoyent ceux ausquels la doctrine s'adresse, estre ainsi corrompus en leurs appetis. D'autant plus donc nous faut-il observer ceste regle. Et comme sainct Paul defend Timothee de ne point s'envelopper en vanit prophane de babil, qu'aussi nous ne soyons point chatouillez de cela. Quand chacun viendra au sermon, qu'il regarde: Or a, ie ne vien point ici pour ouir quelque resonnance, afin de m'en retourner en la maison comme si i'estoye venu veoir un basteleur, ou bien que i'eusse ouy des chansons de musique: il n'est point question de venir chercher en la doctrine de Dieu nos appetis charnels. Quoy donc? La pasture de nos mes. Ainsi suffise-nous d'avoir une vraye substance qui nous soit mise en avant, et que nous retenions nos sens afin qu'ils ne s'esgarent pas, et que nous ne laschions point la bride nos vaines curiositez, ausquelles nous sommes par

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trop enclins de nature, mais tendons tousiours nostre Dieu, lequel veut que nous prenions plaisir en sa parole: non point d'autant qu'elle nous apportera quelque resonnance frivole, ou quelques belles speculations et subtiles: mais pource que nos mes en seront nourries et repeues. Voil en premier lieu ce qu'il nous faut observer. Et au reste, que nous pensions aussi ceste sainotet de laquelle nous avons fait mention. Pourquoy est-ce que journellement l'Evangile nous est prescb? C'est afin que nous soyons retirez des pollutions du monde, que nous soyons ddiez Dieu. Puis qu'ainsi est donc, n'appetons point une faon d'enseigner affecte, qui soit comme une philosophie de Payens: que nous cognoissions que Dieu a imprim sa marque en l'Escriture sainote, afin qu'on cognoisse que c'est luy qui parle, et qu'il n'y a rien du cost des hommes, sinon qu'ils sont ministres et instrumen8: mais que c'est de Dieu seul que procde la doctrine, que c'est de luy qu'elle nous vient, et qu'elle nous monstre comme il nous faut assuiettir sa iustice. Apprenons donc d'apporter un tel dsir quand nous venons au sermon, c'est que Dieu nous sanctifie par sa parole: comme aussi c'est son vray usage, comme nostre Seigneur Iesus en parle, que nous sommes vivifiez, voire par la doctrine que nous avons ouye. Voil dono en somme comme il nous faut appliquer ceste sentence de sainot Paul nostre instruction. Or il adiouste encores avec la vanit de babil, l'opposition de science faussement nomme. Or sous ce mot d'Opposition, sainct Paul entend ce qui s'eleve pour obscurcir la doctrine que Dieu nous donne, et qui est contraire l'Escriture saincte. Car nous voyons que l'Evangile n'a pas grand' pompe: Dieu qui a form les langues, pouvoit bien donner ses Prophtes une autre apparence, et un plus grand lustre. Il est vray que nous trouverons bien en quelques Prophtes une faon de parler qui est poliee: et Dieu a voulu monstrer en cela qu'il pouvoit bien faire tous ceux desquels il se vonloit servir, aussi eloquens qu'ont jamais est les plus grans orateurs du monde: mais il luy a suffi d'en donner quelque monstre. Cependant nous voyons que l'Escriture saincte est fort simple, qu'il semble que ce soit une doctrine seulement pour les idiots: et cela ne s'est point fait sans cause. Car d'un cost, Dieu a voulu oster toutes excuses aux hommes, afin que sous ombre qu'ils sont rudes et non lettrez, ils s'excusassent, pour dire, Nous n'avons point est enseignez. Comme nous voyons qu'il y en a beaucoup qui diront, Ho, de moy, ie ne suis point clerc, ie n'ay point hant les eBColes. Il leur semble qu'ils ont lav leurs mains pour vivre en leur brutalit, quand ils auront mis cela en avant. Or Dieu leur oste tous subterfuges, '

quand il nous a prsent sa doctrine en telle sorte que les plus rudes y ont leur part. Il ne faut donc point qu'on soit grand docteur pour estre participant de la doctrine de Dieu: car il se conforme en telle sorte, qu'il bgaye avec nous, afin que et grans et petis, et hommes et femmes puissent estre repeus de ceste nourriture celeste. Voil pour un item. Or il y a aussi cependant, que Dieu a voulu esprouver nostre obissance. Car voil l'humilit de nostre foy qui se monstre quand nous souffrons d'estre enseignez par un bouvier: comme Dieu a bien ohoisi Arnos de ce mestier-l: que nous n'avons point honte aussi de nous assuiettir des pescheurs et gens meohaniques, comme nous savons que les Apostres ont est. Et combien qu'ils parlent ainsi rudement, et qu'ils n'ayent point un style fort excellent, qu'ils n'ayent point un langage poli pour contenter les aureilles, toutesfois que nous ne demandions sinon d'estre repeus de la substance qui est contenue en leur doctrine. Voil en quoy nous monstrons nostre obissance, nostre foy est vrayement humilie. Et puis d'autre cost, nous avons Un plus certain te8moignage de la vertu de nostre Dieu, quand nous ne sommes point attirez par moyens humains, et que les hommes ne desployent point ici une grande dextrit. Comme quand nous lirons les rhetoriciens, et philosophes Payens, il est vray que nous pourrons bien estre touchez: mais cela est d'autant que ceste eloquence a une vigueur, et que brief, nous voyons que ce n'est point la vertu de Dieu qui besongn'e l: mais que c'est une conformit qui se rapporte nostre nature. Mais quand nostre Seigneur parle simplement et d'une faon rude et grossire, et que nous sentons l une telle vehemence que nous sommes touchez au vif, en cela coguoissons-nous sa vertu, et que nostre foy est fonde sur la grace de son Esprit, comme sainct Paul en parle aux Corinthiens. Nous voyons donc maintenant pourquoy Dieu a voulu proposer la doctrine de salut en telle faon et si basse, et qui est contemptible quant au monde, comme par trop vulgaire. Or cependant, le diable sachant bien que les hommes volontiers seroyent tousiours voltigeans en l'air, et qu'ils ne demandent sinon des speculations qui les transportent, viendra mettre en avant une faon de doctrine qui est pompeuse. Sainct Paul appelle cela Opposition. La doctrine de Dieu se propose tout doucement, et s'appelle la pasture de nos mes, afin qu'il nous sulfise d'estre gouvernez par la main de Dieu, lequel use d'une grande privaut avec nous, quand il nous propose si familirement sa parole. Or le diable voyant bien qu'il y a des esprits hautains et volages, leur vient mettre en fantasie de faire de grandes monstres, que ceste vanit de babil profane dont S. Paul

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a fait mention n'agueres est comme un grand lustre. Or combien qu'il semble que la doctrine d Dieu doive estre du tout ensevelie quand le diable estend ainsi ses ailes, et qu'il a ses grandes tapisseries, hautes et larges, si ne faut-il point que nous soyons esmeus pour cela de nous destourner de la pure simplicit de l'Evangile. Ainsi done, combien que ceux qui ont l'office de porter le message de salut, et qui. doivent prescher la doctrine de nostre Seigneur Iesus Christ, puissent acqurir plus grande reputation, en ayant un langage affil, en ayant une apparence pour plaire aux hommes, en ayant de belles rhtoriques, de beaux dictons, et brocards, et choses semblables, qu'en suyvant simplement la puret de l'Evangile, si ne faut-il point qu'ils s'en destournent pourtant. Si on allgue, et comment? Voil des oppositions qui se mettront en avant -contre la pure doctrine. Quand un glorieux viendra pour arguer, il semble que la parole de Dieu doive stre foule au pied. Et si on ne luy rsiste, que sera-ce? Or qu'il ne nous ohaille de cela, faisons ce que Dieu nous commande, et suivons le chemin qu'il nous monstre, sans user de subtilit vaine et superflue, combien que ceux qui voudront impugner la vrit, s'en vueillent aider. Nous voyons donc l'intention de S. Paul. Or comme il exhorte ici Timothee, et en sa personne tous ministres de la parole de Dieu, notons bien qu'il nous faut deporter de cela. Et combien que nous voyons les supposts de Satan qui se facent valoir, neantmoins ne leur portons point d'envie: qu'ils iettent leurs esoume8 tant qu'ils voudront, cependant servons Dieu simplement, contentons-nous de la mesure qui nous est donne. Et quand nous en ferons ainsi, nous aurons ceste sobrit pour dire. Il est vray que le monde prisera comme grande science ce qui ne servira de rien (oomme nous voyons que cela est par trop oommun), mais ce n'est que fausset, ce n'est que mensonge. Et combien que cela s'oppose Dieu, et qu'il semble que les folles speculations que les caphars et gens semblables apportent, soyent pour anantir ceste parole de Dieu, pource qu'elle est ainsi basse, tant y a, -puis qu'elle un si bon fondement que la vrit, qu'elle sera maintenue. Allons donc tousiours nostre train, et ne dclinons point du droit chemin, combien , que le monde soit si malin et pervers pour mal iuger. Et notamment S. Paul dit que ceux qui ont voulu s'addonner ainsi babil, ont err en la fay: c'est dire, qu'en la fin ils se sont alinez et comme abbastardis de la pure vrit de Dieu. Or ceci est bien notable. Car du premier coup il n'adviendra point que ceux qui s'elevent ainsi, et qui oherohent de se faire valoir au monde, renversent la vrit de Dieu, qu'ils proposent des fausses doc-

trines: mais tant y a que la parole de Dieu perdra sa maiest, qu'on ne oognoistra plus que c'est Dieu qui parle, que les consciences n'en seront point touches. Voil le premier mal. Mais en la fin. nostre Seigneur ne permet point que sa Parole soit ainsi mise en ieu, qu'on s'en moque, qu'on en face une farcerie. Il aveugle doncques ceux qui anantissent ainsi la maiest de sa Parole, tellement qu'ils la profanent et polluent en des erreurs bien lourds. Et d'autant que leurs esprits sont fretillans, il faut qu'ils imaginent ceci et cela: et Dieu lasche la bride Satan qui les transporte. Voil doncques pourquoy sainct Paul menace ceux qui desguisent ainsi la pure simplioit de l'Evangile. Or ceste menace-ci s'addresse aussi bien, en commun tous. Car si nous sommes oonvoiteux d'o'uir les nouvelles, et d'avoir un babil profane, il est certain que Dieu en la fin nous ostera la droite pasture: que nous aurons du vent pour tout potage pour nous remplir, mais il n'y aura point de substance qui nous nourrisse, et laquelle nous puissions prendre contentement, comme Prophte Isaie dit, que c'est le vray repos des mes, que nous escoutions Dieu parler, et quand on nous propose sa vrit, que nous tendions l: et puis qu'il se declare, que nous soyons comme attachez la clart de l'Evangile, et que nous ne demandions sinon de iouir de ce thresor qui nous a est donn, afin que la possession en soit permanente. Et si nous n'en voulons point estre privez, que nos cupiditez volages ne nous transportent point o et l, qu'il nous suffise d'ouir ce que nostre Seigneur nous envoy, et ce qui nouB est propos simpliment de l'Esoriture saincte. Et avec la menace qui nous est ici faite par sainct Paul, l'exprience nous doit bien faire trembler. Car nous voyons oomme il en est advenu en la Papaut. Dont est procedee une telle corruption comme on l'y voit? qu'il semble qu'on ait voulu pleinement despiter Dieu, pour ruiner tout ce qu'il avoit difi par sa Loy, par ses Prophtes, et par l'Evangile? qu'il y a des abominations si lourdes que c'est une horreur, qu'il faut que les hommes soyent du tout hebetez pour recevoir ceste dootrine-l? Or il n'y a nulle doute que tout ce mal ne doive estre imput, pource que les hommes ne se sont point contenus en la simplicit de l'Evangile: et il a falu que Dieu se soit veng, pource que les hommes ont voulu estre plus sages, en faisant plus qu'ils n'avoyent apprins de luy. Voyans doncques qu'on est venu en des tnbres si espes8es, que les hommes ont est abbrutis de dlaisser la pure vrit de Dieu, que le diable a gagn une licence si enorme, pource qu'on ne s'est point content de la simplioit de l'Evangile, craignons une telle vengeance. Car elle nous est aussi bien apprestee, quand nous voudrons estre par trop

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fretillans, que nous donnerons vogue nos concupiscences. Si donc nous ne voulons point errer en la foy, c'est a dire, nous retenir en la pure doctrine de salut, avisons de fuir toute ambition et vanit, et que ceux qui portent la parole de Dieu, ne demandent que d'difier le peuple en la crainte d'iceluy, monstrer comme il nous le faut invoquer, et comme nous devons avoir nostre refuge luy. Et au reste, tous ceux qui vienent pour escouter l'Evangile, qu'ils n'ayent autre dsir sinon d'estre

sanctifiez Dieu, afin qu'il les advoue de son troupeau, pour estre repeus de la vraye substance de sa parole, qui est la pasture de leurs mes : et qu'ils ne l'oyent point seulement de leurs aureilles charnelles, mais que Dieu leur donne une vraye racine et vive, afin que par ce moyen ils soyent attirez la vie ternelle, laquelle nous sommes iournellement conviez. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

Calvtni opera. Vol

LUI.

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