Os Pr-Socrticos Dualismo Grego A caracterstica fundamental do pensamento grego est na soluo dualista do problema metafsicoteolgico, isto , na soluo das

relaes entre a realidade emprica e o Absoluto que a explique, entre o mundo e Deus, em que Deus e mundo ficam separados um do outro. Conseqncia desse dualismo o irracionalismo, em que fatalmente finaliza a serena concepo grega do mundo e da vida. O mundo real dos indivduos e do vir-a-ser depende do princpio eterno da matria obscura, que tende para Deus como o imperfeito para o perfeito; assimila em parte, a racionalidade de Deus, mas nunca pode chegar at ele porque dele no deriva. E a conseqncia desse irracionalismo outra no pode ser seno o pessimismo: um pessimismo desesperado, porque o grego tinha conhecimento de um absoluto racional, de Deus, mas estava tambm convicto de que ele no cuida do mundo e da humanidade, que no criou, no conhece, nem governa; e pensava, pelo contrrio, que a humanidade governada pelo Fado, pelo Destino, a saber, pela necessidade irracional. O ltimo remdio desse mal da existncia ser procurado no ascetismo(exerccio prtico que leva efetiva realizao da virtude), considerando-o como a solido interior e a indiferena herica para com tudo, a resignao e a renncia absoluta. O Gnio Grego A caracterstica do gnio filosfico grego pode-se compendiar em alguns traos fundamentais: racionalismo, ou seja, a conscincia do valor supremo do conhecimento racional; esse racionalismo no , porm, abstrato, absoluto, mas se integra na experincia, no conhecimento sensvel; o conhecimento, pois, no fechado em si mesmo, mas aberto para o ser, apreenso (realismo); e esse realismo no se restringe ao mbito da experincia, mas a transpe, a transcende para o absoluto, do mundo a Deus, sem o qual o mundo no tem explicao; embora, para os gregos, o "conhecer" - a contemplao, o teortico, o intelecto - tenham a primazia sobre o "operar" - a ao, o prtico, a vontade - o segundo elemento todavia, no anulado pelo primeiro, mas est a ele subordinado; e o otimismo grego, conseqncia lgica do seu prprio racionalismo, ceder lugar ao pessimismo, quando se manifestar toda a irracionalidade da realidade, quando o realismo impuser tal concepo. Todos esses elementos vm sendo, ainda, organizados numa sntese insupervel, numa unidade harmnica, realizada por meio de um desenvolvimento tambm harmnico, aperfeioado mediante uma crtica profunda. Entre as raas gregas, a cultura, a filosofia so devidas, sobretudo, aos jnios, sendo jnios tambm os atenienses.

Diviso da Histria da Filosofia Grega Os Perodos Principais do Pensamento Grego Consoante a ordem cronolgica e a marcha evolutiva das idias pode dividir-se a histria da filosofia grega em trs perodos: I. Perodo pr-socrtico (sc. VII-V a.C.) - Problemas cosmolgicos. Perodo Naturalista: prsocrtico, em que o interesse filosfico voltado para o mundo da natureza;

II. Perodo socrtico (sc. IV a.C.) - Problemas metafsicos. Perodo Sistemtico ou Antropolgico: o perodo mais importante da histria do pensamento grego (Scrates, Plato, Aristteles), em que o interesse pela natureza integrado com o interesse pelo esprito e so construdos os maiores sistemas filosficos, culminando com Aristteles; III. Perodo ps-socrtico (sc. IV a.C. - VI p.C.) - Problemas morais. Perodo tico: em que o interesse filosfico voltado para os problemas morais, decaindo entretanto a metafsica; IV. Perodo Religioso: assim chamado pela importncia dada religio, para resolver o problema da vida, que a razo no resolve integralmente. O primeiro perodo de formao, o segundo de apogeu, o terceiro de decadncia. Primeiro Perodo O primeiro perodo do pensamento grego toma a denominao substancial de perodo naturalista, porque a nascente especulao dos filsofos instintivamente voltada para o mundo exterior, julgando-se encontrar a tambm o princpio unitrio de todas as coisas; e toma, outrossim, a denominao cronolgica de perodo pr-socrtico, porque precede Scrates e os sofistas, que marcam uma mudana e um desenvolvimento e, por conseguinte, o comeo de um novo perodo na histria do pensamento grego. Esse primeiro perodo tem incio no alvor do VI sculo a.C., e termina dois sculos depois, mais ou menos, nos fins do sculo V. Surge e floresce fora da Grcia propriamente dita, nas prsperas colnias gregas da sia Menor, do Egeu (Jnia) e da Itlia meridional, da Siclia, favorecido sem dvida na sua obra crtica e especulativa pelas liberdades democrticas e pelo bem-estar econmico. Os filsofos deste perodo preocuparam-se quase exclusivamente com os problemas cosmolgicos. Estudar o mundo exterior nos elementos que o constituem, na sua origem e nas contnuas mudanas a que est sujeito, a grande questo que d a este perodo seu carter de unidade. Pelo modo de a encarar e resolver, classificam-se os filsofos que nele floresceram em quatro escolas: Escola Jnica; Escola Itlica; Escola Eletica; Escola Atomstica. Escola Jnica A Escola Jnica, assim chamada por ter florescido nas colnias jnicas da sia Menor, compreende os jnios antigos e os jnios posteriores ou juniores. A escola jnica, tambm a primeira do perodo naturalista, preocupando-se os seus expoentes com achar a substncia nica, a causa, o princpio do mundo natural vrio, mltiplo e mutvel. Essa escola floresceu precisamente em Mileto, colnia grega do litoral da sia Menor, durante todo o VI sculo, at a destruio da cidade pelos persas no ano de 494 a.C., prolongando-se porm ainda pelo V sculo. Os jnicos julgaram encontrar a substncia ltima das coisas em uma matria nica; e pensaram que nessa matria fosse imanente uma fora ativa, de cuja ao derivariam precisamente a variedade, a multiplicidade, a sucesso dos fenmenos na matria una. Da ser chamada esta doutrina hilozosmo (matria animada). Os jnios antigos consideram o Universo do ponto de vista esttico, procurando determinar o elemento primordial, a matria primitiva de que so compostos todos os seres. Os mais conhecidos so: Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxmenes de Mileto. Os jnios posteriores distinguem-se dos antigos no s por virem cronologicamente depois, seno principalmente por imprimirem outra orientao aos estudos cosmolgicos, encarando o Universo no seu aspecto dinmico, e procurando resolver o problema do movimento e da transformao dos corpos. Os mais conhecidos so: Herclito de feso, Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazmenas.

Tales de Mileto -(624-548 A.C.) "gua" Tales de Mileto, fencio de origem, considerado o fundador da escola jnica. o mais antigo filsofo grego. Tales no deixou nada escrito mas sabemos que ele ensinava ser a gua a substncia nica de todas as coisas. A terra era concebida como um disco boiando sobre a gua, no oceano. Cultivou tambm as matemticas e a astronomia, predizendo, pela primeira vez, entre os gregos, os eclipses do sol e da lua. No plano da astronomia, fez estudos sobre solstcios a fim de elaborar um calendrio, e examinou o movimento dos astros para orientar a navegao. Provavelmente nada escreveu. Por isso, do seu pensamento s restam interpretaes formuladas por outros filsofos que lhe atriburam uma idia bsica: a de que tudo se origina da gua. Segundo Tales, a gua, ao se resfriar, torna-se densa e d origem terra; ao se aquecer transforma-se em vapor e ar, que retornam como chuva quando novamente esfriados. Desse ciclo de seu movimento (vapor, chuva, rio, mar, terra) nascem as diversas formas de vida, vegetal e animal. A cosmologia de Tales pode ser resumida nas seguintes proposies: A terra flutua sobre a gua; A gua a causa material de todas as coisas. Todas as coisas esto cheias de deuses. O im possui vida, pois atrai o ferro. Segundo Aristteles sobre a teoria de Tales: elemento esttico e elemento dinmico. Elemento Esttico - a flutuao sobre a gua. Elemento Dinmico - a gerao e nutrio de todas as coisas pela gua. Tales acreditava em uma "alma do mundo", havia um esprito divino que formava todas as coisas da gua. Tales sustentava ser a gua a substncia de todas as coisas. Anaximandro de Mileto (611-547 A.C.) "peiron" Anaximandro de Mileto, gegrafo, matemtico, astrnomo e poltico, discpulo e sucessor de Tales e autor de um tratado Da Natureza, pe como princpio universal uma substncia indefinida, o peiron (ilimitado), isto , quantitativamente infinita e qualitativamente indeterminada. Deste peiron (ilimitado) primitivo, dotado de vida e imortalidade, por um processo de separao ou "segregao" derivam os diferentes corpos. Supe tambm a gerao espontnea dos seres vivos e a transformao dos peixes em homens. Anaximandro imagina a terra como um disco suspenso no ar. Eterno, o peiron est em constante movimento, e disto resulta uma srie de pares opostos - gua e fogo, frio e calor, etc. - que constituem o mundo. O peiron assim algo abstrato, que no se fixa diretamente em nenhum elemento palpvel da natureza. Com essa concepo, Anaximandro prossegue na mesma via de Tales, porm dando um passo a mais na direo da independncia do "princpio" em relao s coisas particulares. Para ele, o princpio da "physis" (natureza) o peiron (ilimitado). Atribui-se a Anaximandro a confeco de um mapa do mundo habitado, a introduo na Grcia do uso do gnmon (relgio de sol) e a medio das distncias entre as estrelas e o clculo de sua magnitude ( o iniciador da astronomia grega). Ampliando a viso de Tales, foi o primeiro a formular o conceito de uma lei universal presidindo o processo csmico total. Diz-se tambm, que preveniu o povo de Esparta de um terremoto. Anaximandro julga que o elemento primordial seria o indeterminado (peiron), infinito e em movimento perptuo. Fragmentos "Imortal...e imperecvel (o ilimitado enquanto o divino) - Aristteles, Fsica". Esta (a natureza do ilimitado, ele diz que) sem idade e sem velhice. Hiplito, Refutao.

Anaxmenes de Mileto (588-524 A.C.) "Ar" Segundo Anaxmenes, a arkh (comando) que comanda o mundo o ar, um elemento no to abstrato como o peiron, nem palpvel demais como a gua. Tudo provm do ar, atravs de seus movimentos: o ar respirao e vida; o fogo o ar rarefeito; a gua, a terra, a pedra so formas cada vez mais condensadas do ar. As diversas coisas que existem, mesmo apresentando qualidades diferentes entre si, reduzem-se a variaes quantitativas (mais raro, mais denso) desse nico elemento. Atribuindo vida matria e identificando a divindade com o elemento primitivo gerador dos seres, os antigos jnios professavam o hilozosmo(?) e o pantesmo(doutrina que identifica a divindade com o universo) naturalista. Dedicou-se especialmente meteorologia. Foi o primeiro a afirmar que a Lua recebe sua luz do Sol. Anaxmenes julga que o elemento primordial das coisas o ar. Fragmentos "O contrado e condensado da matria ele diz que frio, e o ralo e o frouxo ( assim que ele expressa) quente". (Plutarco). "Com nossa alma, que ar, soberanamente nos mantm unidos, assim tambm todo o cosmo sopro e ar o mantm". (Acio).

Os Sofistas Perodo Sistemtico O segundo perodo da histria do pensamento grego o chamado perodo sistemtico. Com efeito, nesse perodo realiza-se a sua grande e lgica sistematizao, culminando em Aristteles, atravs de Scrates e Plato , que fixam o conceito de cincia e de inteligvel, e atravs tambm da precedente crise ctica da sofstica. O interesse dos filsofos gira, de preferncia, no em torno da natureza, mas em torno do homem e do esprito; da metafsica passa-se gnosiologia(estudo das fontes, limites e valor do conhecimento humano) e moral. Da ser dado a esse segundo perodo do pensamento grego tambm o nome de antropolgico, pela importncia e o lugar central destinado ao homem e ao esprito no sistema do mundo, at ento limitado natureza exterior. Esse perodo esplndido do pensamento grego - depois do qual comea a decadncia - teve durao bastante curta. Abraa, substancialmente, o sculo IV a.C., e compreende um nmero relativamente pequeno de grandes pensadores: os sofistas e Scrates, da derivando as chamadas escolhas socrticas menores, sendo principais a cnica e a cirenaica, precursoras, respectivamente, do estoicismo(doutrina que identifica a verdadeira felicidade com a virtude,devendo o homem viver em harmonia com a razo csmica e indiferente s vissitudes da vida) e do epicurismo(doutrina do filsofo grego epruco, que identifica o bem como o prazer, que deve ser encontrado na prtica da virtude e na cultura do esprito) do perodo seguinte; Plato e Aristteles, deles procedendo a Academia e o Liceu(estabelecimento de ensino secundrio ou profissional), que sobrevivero tambm no perodo seguinte e alm ainda, especialmente a Academia por motivos ticos e religiosos, e em seus desenvolvimentos neoplatnicos em especial - apesar de o aristotelismo ter superado logicamente o platonismo. certo, no obstante, que as obras completas de Demcrito (que incluem as obras de Leucipo e

outros, bem como as de Demcrito) continuaram a existir, porquanto a escola as conservou em Abdera e Teos ao longo dos tempos helensticos. Por isso, foi possvel para Trasilo, sob o reinado de Tibrio, fazer uma edio das obras de Demcrito, organizada em tetralogias, exatamente como sua edio dos dilogos de Plato. Mesmo isso no foi suficiente para preserv-las. Os epicuristas, que tinham a obrigao de ter estudado o homem a quem deviam tanto, detestavam qualquer tipo de estudo, e provavelmente nem se preocuparam em multiplicar os exemplares de um escritor cujas obras teriam sido um testemunho permanente para a carncia de originalidade que caracterizou o prprio sistema deles.

Sabemos extremamente pouco sobre a vida de Demcrito. Como Protgoras, era natural de Abdera na Trcia, uma cidade que nem mereceria a reputao proverbial de embotamento, considerando que pode dar origem a dois homens de tanta envergadura. Quanto data do seu nascimento, temos apenas conjeturas para nos orientar. Em uma das principais obras, afirmou que elas foram escritas 730 anos aps a queda de Tria; no sabemos; porm, quando, segundo a suposio dele, isto ocorrera. Havia nessa poca e posteriormente diversas eras em uso. Disse tambm algures que, quando Anaxgoras era velho, ele era jovem, e a partir dai concluiu-se que nasceu em 460 a.C. Parece, entretanto, cedo demais, visto estar baseado na hiptese de que tinha quarenta anos quando se encontrou com Anaxgoras, e a expresso "jovem" sugere menos que esta idade. Demais, cumpre-nos encontrar um espao para Leucipo entre eles [Demcrito] e Zeno. Se Demcrito morreu, como se diz, com a idade de noventa ou cem anos, de qualquer maneira ainda vivia quando Plato fundara a Academia. Mesmo a partir de fundamentos meramente cronolgicos, falso classificar Demcrito entre os predecessores de Scrates, e obscurece o fato de que, como Scrates, ele tentou responder ao seu distinto concidado Protgoras. Demcrito foi discpulo de Leucipo, e temos uma prova contempornea, a de Glauco de Rgio, que tambm os pitagricos foram seus mestres. Um membro posterior da escola, Apolodoro de Quizico, diz que tomou conhecimento por intermdio de Filolau, o que parece muito provvel. Isto esclarece o seu conhecimento geomtrico, bem como, outros aspectos do seu sistema. Sabemos, outrossim, que Demcrito falou nas obras das doutrinas de Parmnides e Zeno, que chegou a conhec-las atravs de Leucipo. Fez meno a Anaxgoras, e parece ter dito que a sua teoria do sol e da lua no era original. Isto pode referir se explicao dos eclipses, que geralmente fora atribuda em Atenas, e sem dvida alguma na Jonia, a Anaxgoras, ainda que Demcrito naturalmente estivesse ciente de ser ela pitagrica. Diz-se ter visitado o Egito, mas h uma certa razo para se acreditar que o fragmento onde isto mencionado (fragmento 298 b) apcrifo. H um outro (fragmento 116) no qual ele diz: "Eu fui a Atenas e ningum tomou conhecimento de mim". Se disse isto, sem dvida deu a entender que no conseguira causar uma impresso tal como o fizera o seu mais brilhante concidado Protgoras. Por outro lado, Demtrio de Falero afirmou que Demcrito jamais visitou Atenas; ento possvel que este fragmento tambm seja apcrifo. Seja como for, ele deve ter despendido(despeza, gastar, consumir) a maior parte do seu tempo no estudo, ensinando e escrevendo em Abdera. No era um sofista itinerante do tipo moderno, mas sim o cabea de uma escola regular. A verdadeira grandeza de Demcrito no est na teoria dos tomos e do vazio, que ele parece ter exposto bem conforme a tinha recebido de Leucipo. Menos ainda est no seu sistema cosmolgico, que deriva mormente de Anaxgoras. Pertence inteiramente a uma outra gerao que a desses homens, e no est preocupado de modo especial em encontrar uma resposta a Parmnides. A questo qual tinha que se dedicar era a de sua prpria poca. A possibilidade de cincia havia sido negada, bem como todo o problema do conhecimento levantado por Protgoras, e era isto que exigia uma soluo. Ademais, o problema do comportamento tornara-se premente. A originalidade

de Demcrito, portanto, est precisamente na mesma linha que a de Scrates. Teoria do Conhecimento Demcrito procedeu como Leucipo ao fazer uma avaliao puramente mecnica da sensao, e provvel que ele seja o autor da doutrina minuciosa dos tomos com respeito a este assunto. Uma vez que a alma se compe de tomos como qualquer outra coisa, a sensao deve consistir no impacto dos tomos externos sobre os tomos da alma, e os rgos dos sentidos devem ser simplesmente ''passagens" (proi = poros) atravs das quais estes tomos se introduzem. Disto decorre que os objetos da viso no so estritamente as coisas que ns mesmos presumimos ver, mas as "imagens" (dekela, edola) que os corpos esto constantemente emitindo. A imagem na pupila do olho era considerada como a coisa essencial em viso. No , porm, uma semelhana exata do corpo do qual provm, pois est sujeita s distores causadas pela interferncia do ar. Este o motivo por que vemos as coisas a distncia de um modo embaraado e indistinto, e por que, se a distncia for grande, no podemos v-las de modo algum. Se no houvesse ar, mas somente o vazio, entre ns e os objetos da viso, isto no seria assim; "poderamos ver uma formiga rastejando no firmamento". As diferenas de cor devem-se lisura ou aspereza das imagens ao tato. A audio explica-se de uma maneira similar. O som uma torrente de tomos que jorram do corpo sonante e produzem movimento no ar entre ele [corpo] e o ouvido. Chegou, portanto, ao ouvido junto com aquelas pores do ar que se Ihe assemelham. As diferenas de paladar so devidas s diferenas nas figuras (eide, skhmata) dos tomos que entram em contato com os rgos desse sentido; e o olfato explica-se semelhantemente, embora no com os mesmos detalhes. De modo idntico, o tato, considerado como o sentido pelo qual sentimos o calor e o frio, o molhado e o seco e outros que tais, afetado de acordo com a forma e o tamanho dos tomos chocando nele. Aristteles afirma que Demcrito reduziu todos os sentidos ao tato, e realmente verdade se entendermos por tato o sentido que percebe qualidades, tais como forma, tamanho e peso. Este, todavia, deve ser cautelosamente distinguido do sentido prprio do tato, que acima foi descrito. Para compreender esta questo, temos que considerar a doutrina do conhecimento "legtimo" e "ilegtimo". aqui que Demcrito entra nitidamente em conflito com Protgoras, que asseverou serem todas as sensaes igualmente verdadeiras para o objeto sensvel. Demcrito, pelo contrrio, considera falsas todas as sensaes dos sentidos prprios, posto que elas no tm uma contrapartida real fora do objeto sensvel. Nisto, naturalmente, est em conformidade com a tradio eletica onde repousa a teoria atmica. Parmnides afirmara claramente que o paladar, as cores, o som e outros semelhantes eram apenas "nomes" (onmata), e bastante idntico a Leucipo que disse algo de parecido, apesar de no haver razo de se acreditar que ele tenha elaborado uma teoria sobre o assunto. Seguindo o exemplo de Protgoras, Demcrito foi obrigado a ser explcito com referncia questo. Sua doutrina, felizmente, foi-nos preservada atravs de suas prprias palavras. "Por conveno (nmo)": disse ele (fragmento 125), "h o doce; por conveno h o amargo; por conveno h o quente e por conveno h o frio; por conveno h a cor".Porm, na realidade (etee), h os tomos e o vazio. Deveras, as nossas sensaes no representam nada de externo, apesar de serem causadas por algo fora de ns, cuja verdadeira natureza no pode ser apreendida pelos sentidos prprios. Esta a razo por que a mesma coisa s vezes d a sensao de doce e s vezes de amargo. "Pelos sentidos", afirmou Demcrito (fragmento 9),"ns na verdade no conhecemos nada de certo, mas somente alguma coisa que muda de acordo com a disposio do corpo e das coisas que nele penetram ou Ihe opem resistncia". No podemos conhecer a realidade deste modo, pois "a verdade jaz num abismo" (fragmento 117). V-se que esta doutrina tem muito em comum com a distino moderna entre as qualidades primrias e secundrias da matria.

Demcrito, pois, rejeita a sensao como fonte de conhecimento, exatamente como fizeram os pitagricos e Scrates; contudo, como eles, ressalva a possibilidade de cincia, afirmando que existe uma outra fonte de conhecimento que no a dos sentidos prprios. "H", diz ele (fragmento 11), "duas formas de conhecimento (gnme): o legtimo (gnese) e o ilegtimo (skote). Ao ilegtimo pertencem todos estes: a viso, a audio, o olfato, o paladar e o tato. O legtimo, porm, est separado daquele". Esta a resposta de Demcrito a Protgoras. Ele diz que o mel, por exemplo, tanto amargo quanto doce, doce para mim e amargo para voc. Na realidade, "no mais tal do que tal" (oudn mllon toion toion). Sexto Emprico e Plutarco afirmaram claramente que Demcrito argiu contra Protgoras, e o fato, por conseguinte, est fora da discusso. Ao mesmo tempo, no se pode ignorar que Demcrito dera uma explicao puramente mecnica deste conhecimento legtimo, como o fizera do ilegtimo. Defendeu, com efeito, que os tomos fora de ns poderiam afetar diretamente os tomos da nossa alma sem a interveno dos rgos dos sentidos. Os tomos da alma no se restringem a algumas partes especficas do corpo, mas nele penetram em qualquer direo, e no h nada que os impea de ter contato imediato com os tomos externos, chegando assim a conhec-los como realmente so. O "conhecimento legtimo" , afinal de contas, da mesma natureza do "ilegtimo", e Demcrito recusou-se, como Scrates, a fazer uma separao absoluta entre os sentidos e o conhecimento. "Pobre Mente", imagina ele os sentidos dizerem (fragmento 125); " por causa de ns que conseguiste as provas com as quais atiras contra ns. Teu tiro uma capitulao." O conhecimento "legtimo" no , apesar de tudo, pensamento, mas uma espcie de sentido interno, e seus objetos so como os "sensveis comuns" de Aristteles. Como seria de esperar de um seguidor dos pitagricos e de Zeno, Demcrito ocupou-se com o problema da continuidade. Em uma passagem digna de nota (fragmento 155), ele o confirma desta forma: "Se um cone fosse cortado por um plano em linha paralela base, o que se deveria pensar das superfcies das duas partes cortadas? Seriam iguais ou desiguais? Se forem desiguais, faro irregular o cone, pois ele ter muitas incises em forma de degraus e muitas asperezas. Se forem iguais, ento as partes cortadas sero iguais, e o cone ter a aparncia de um cilindro, que composto de crculos iguais e no desiguais, o que o maior absurdo". Segundo um comentrio de Arquimedes, parece que Demcrito prosseguiu afirmando que o volume do cone era a tera parte do volume do cilindro sobre a mesma base e do mesmo peso, cujo teorema foi demonstrado primeiro por Eudoxo. evidente, pois, que ele estava empenhado em problemas tais como aqueles que finalmente deram origem ao mtodo infinitesimal do prprio Arquimedes. Vemos mais uma vez como foi importante a obra de Zeno como um fermento intelectual. A Sofstica Aps as grandes vitrias gregas, atenienses, contra o imprio persa, houve um triunfo poltico da democracia, como acontece todas as vezes que o povo sente, de repente, a sua fora. E visto que o domnio pessoal, em tal regime, depende da capacidade de conquistar o povo pela persuaso, compreende-se a importncia que, em situao semelhante, devia ter a oratria e, por conseguinte, os mestres de eloqncia. Os sofistas, sequiosos de conquistar fama e riqueza no mundo, tornaramse mestres de eloqncia, de retrica, ensinando aos homens vidos de poder poltico a maneira de consegui-lo. Diversamente dos filsofos gregos em geral, o ensinamento dos sofistas no era ideal, desinteressado, mas sobejamente retribudo. O contedo desse ensino abraava todo o saber, a cultura, uma enciclopdia, no para si mesma, mas como meio para fins prticos e empricos e, portanto, superficial. A poca de ouro da sofstica foi - pode-se dizer - a segunda metade do sculo V a.C. O centro foi

Atenas, a Atenas de Pricles, capital democrtica de um grande imprio martimo e cultural. Os sofistas maiores foram quatro. Os menores foram uma pliade, continuando at depois de Scrates, embora sem importncia filosfica. Protgoras foi o maior de todos, chefe de escola e terico da sofstica. Moral, Direito e Religio Em coerncia com o ceticismo terico, destruidor da cincia, a sofstica sustenta o relativismo prtico, destruidor da moral. Como verdadeiro o que tal ao sentido, assim bem o que satisfaz ao sentimento, ao impulso, paixo de cada um em cada momento. Ao sensualismo, ao empirismo gnosiolgicos correspondem o hedonismo e o utilitarismo tico: o nico bem o prazer, a nica regra de conduta o interesse particular. Grgias declara plena indiferena para com todo moralismo: ensina ele a seus discpulos unicamente a arte de vencer os adversrios; que a causa seja justa ou no, no lhe interessa. A moral, portanto, - como norma universal de conduta - concebida pelos sofistas no como lei racional do agir humano, isto , como a lei que potencia profundamente a natureza humana, mas como um empecilho que incomoda o homem. Desta maneira, os sofistas estabelecem uma oposio especial entre natureza e lei, quer poltica, quer moral, considerando a lei como fruto arbitrrio, interessado, mortificador, uma pura conveno, e entendendo por natureza, no a natureza humana racional, mas a natureza humana sensvel, animal, instintiva. E tentam criticar a vaidade desta lei, na verdade to mutvel conforme os tempos e os lugares, bem como a sua utilidade comumente celebrada: no verdade - dizem que a submisso lei torne os homens felizes, pois grandes malvados, mediante graves crimes, tm freqentemente conseguido grande xito no mundo e, alis, a experincia ensina que para triunfar no mundo, no mister justia e retido, mas prudncia e habilidade. Ento a realizao da humanidade perfeita, segundo o ideal dos sofistas, no est na ao tica e asctica, no domnio de si mesmo, na justia para com os outros, mas no engrandecimento ilimitado da prpria personalidade, no prazer e no domnio violento dos homens. Esse domnio violento necessrio para possuir e gozar os bens terrenos, visto estes bens serem limitados e ambicionados por outros homens. esta, alis, a nica forma de vida social possvel num mundo em que esto em jogo unicamente foras brutas, materiais. Seria, portanto, um prejuzo a igualdade moral entre os fortes e os fracos, pois a verdadeira justia conforme natureza material, exige que o forte, o poderoso, oprima o fraco em seu proveito. Quanto ao direito e religio, a posio da sofstica extremista tambm, naturalmente, como na gnosiologia e na moral. A sofstica move uma justa crtica, contra o direito positivo, muitas vezes arbitrrio, contingente, tirnico, em nome do direito natural. Mas este direito natural - bem como a moral natural - segundo os sofistas, no o direito fundado sobre a natureza racional do homem, e sim sobre a sua natureza animal, instintiva, passional. Ento, o direito natural o direito do mais poderoso, pois em uma sociedade em que esto em jogo apenas foras brutas, a fora e a violncia podem ser o nico elemento organizador, o nico sistema jurdico admissvel. A respeito da religio e da divindade, os sofistas no s trilham a mesma senda dos filsofos racionalistas gregos do perodo precedente e posterior, mas - de harmonia com o ceticismo deles chegam at o extremo, at o atesmo, pelo menos praticamente. Os sofistas, pois, servem-se da injustia e do muito mal que existe no mundo, para negar que o mundo seja governado por uma providncia divina. Protgoras de Abdera

Protgoras nasceu em Abdera - ptria de Demcrito , cuja escola conheceu - pelo ano 480. Viajou por toda a Grcia, ensinando na sua cidade natal, na Magna Grcia, e especialmente em Atenas, onde teve grande xito, sobretudo entre os jovens, e foi honrado e procurado por Pricles e Eurpedes. Acusado de atesmo, teve de fugir de Atenas, onde foi processado e condenado por impiedade, e a sua obra sobre os deuses foi queimada em praa pblica. Refugiou-se ento na Siclia, onde morreu com setenta anos (410 a.C.), dos quais, quarenta dedicados sua profisso. Dos princpios de Herclito e das variaes da sensao, conforme as disposies subjetivas dos rgos, inferiu Protgoras a relatividade do conhecimento. Esta doutrina enunciou-a com a clebre frmula; o homem a medida de todas as coisas. Esta mxima significava mais exatamente que de cada homem individualmente considerado dependem as coisas, no na sua realidade fsica, mas na sua forma conhecida. Subjetivismo, relativismo e sensualismo so as notas caractersticas do seu sistema de ceticismo parcial. Plato deu o nome de Protgoras a um dos seus dilogos, e a um outro o de Grgias. Grgias de Lencio Grgias nasceu em Abdera, na Siclia, em 480-375 a.C - correlacionado com Empdocles representa a maior expresso prtica da sofstica, mediante o ensinamento da retrica; teoricamente, porm, foi um filsofo ocasional, exagerador dos artifcios da dialtica eletica. Em 427 foi embaixador de sua ptria em Atenas, para pedir auxlio contra os siracusanos. Ensinou na Siclia, em Atenas, em outras cidades da Grcia, at estabelecer-se em Larissa na Tesslia, onde teria morrido com 109 anos de idade. Menos profundo, porm, mais eloqente que Protgoras, partiu dos princpios da escola eleata e concluiu tambm pela absoluta impossibilidade do saber. autor duma obra intitulada "Do no ser", na qual desenvolve as trs teses: Nada existe; se alguma coisa existisse no a poderamos conhecer; se a conhecssemos no a poderamos manifestar aos outros. A prova de cada uma destas proposies e um enredo de sofismas, sutis uns, outros pueris. No Grgias de Plato, Grgias declara que a sua arte produz a persuaso que nos move a crer sem saber, e no a persuaso que nos instrui sobre as razes intrnsecas do objeto em questo. Em suma, mais ou menos o que acontece com o jornalismo moderno. Para remediar este extremo individualismo, negador dos valores teorticos e morais, Protgoras recorre conveno estatal, social, que deveria estabelecer o que verdadeiro e o que bem! Scrates A Vida Quem valorizou a descoberta do homem feita pelos sofistas, orientando-a para os valores universais, segundo a via real do pensamento grego, foi Scrates. Nasceu Scrates em 470 ou 469 a.C., em Atenas, filho de Sofrnico, escultor, e de Fenreta, parteira. Aprendeu a arte paterna, mas dedicou-se inteiramente meditao e ao ensino filosfico, sem recompensa alguma, no obstante sua pobreza. Desempenhou alguns cargos polticos e foi sempre modelo irrepreensvel de bom cidado. Combateu a Potidia, onde salvou a vida de Alcebades e em Delium, onde carregou aos ombros a Xenofonte, gravemente ferido. Formou a sua instruo sobretudo atravs da reflexo pessoal, na moldura da alta cultura ateniense da poca, em contato com o que de mais ilustre houve na cidade de Pricles.

Inteiramente absorvido pela sua vocao, no se deixou distrair pelas preocupaes domsticas nem pelos interesses polticos. Quanto famlia, podemos dizer que Scrates no teve, por certo, uma mulher ideal na qurula Xantipa; mas tambm ela no teve um marido ideal no filsofo, ocupado com outros cuidados que no os domsticos. Quanto poltica, foi ele valoroso soldado e rgido magistrado. Mas, em geral, conservou-se afastado da vida pblica e da poltica contempornea, que contrastavam com o seu temperamento crtico e com o seu reto juzo. Julgava que devia servir a ptria conforme suas atitudes, vivendo justamente e formando cidados sbios, honestos, temperados - diversamente dos sofistas, que agiam para o prprio proveito e formavam grandes egostas, capazes unicamente de se acometerem uns contra os outros e escravizar o prximo. Entretanto, a liberdade de seus discursos, a feio austera de seu carter, a sua atitude crtica, irnica e a conseqente educao por ele ministrada, criaram descontentamento geral, hostilidade popular, inimizades pessoais, apesar de sua probidade. Diante da tirania popular, bem como de certos elementos racionrios, aparecia Scrates como chefe de uma aristocracia intelectual. Esse estado de nimo hostil a Scrates concretizou-se, tomou forma jurdica, na acusao movida contra ele por Mileto, Anito e Licon: de corromper a mocidade e negar os deuses da ptria introduzindo outros. Scrates desdenhou defender-se diante dos juizes e da justia humana, humilhando-se e desculpando-se mais ou menos. Tinha ele diante dos olhos da alma no uma soluo emprica para a vida terrena, e sim o juzo eterno da razo, para a imortalidade. E preferiu a morte. Declarado culpado por uma pequena minoria, assentou-se com indmita fortaleza de nimo diante do tribunal, que o condenou pena capital com o voto da maioria.

Tendo que esperar mais de um ms a morte no crcere - pois uma lei vedava as execues capitais durante a viagem votiva de um navio a Delos - o discpulo Criton preparou e props a fuga ao Mestre. Scrates, porm, recusou, declarando no querer absolutamente desobedecer s leis da ptria. E passou o tempo preparando-se para o passo extremo em palestras espirituais com os amigos. Especialmente famoso o dilogo sobre a imortalidade da alma - que se teria realizado pouco antes da morte e foi descrito por Plato no Fdon com arte incomparvel. Suas ltimas palavras dirigidas aos discpulos, depois de ter sorvido tranqilamente a cicuta, foram: "Devemos um galo a Esculpio". que o deus da medicina tinha-o livrado do mal da vida com o dom da morte. Morreu Scrates em 399 a.C. com 71 anos de idade. Mtodo de Scrates a parte polmica. Insistindo no perptuo fluxo das coisas e na variabilidade extrema das impresses sensitivas determinadas pelos indivduos que de contnuo se transformam, concluram os sofistas pela impossibilidade absoluta e objetiva do saber. Scrates restabelece-lhe a possibilidade, determinando o verdadeiro objeto da cincia. O objeto da cincia no o sensvel, o particular, o indivduo que passa; o inteligvel, oconceitoque se exprime pela definio. Este conceito ou idia geral obtm-se por um processo dialtico por ele chamado induo e que consiste em comparar vrios indivduos da mesma espcie, eliminar-lhes as diferenas individuais, as qualidades mutveis e reter-lhes o elemento comum, estvel, permanente, a natureza, a essncia da coisa. Por onde se v que a induo socrtica no tem o carter demonstrativo do moderno processo lgico, que vai do fenmeno lei, mas um meio de generalizao, que remonta do indivduo noo universal.

Praticamente, na exposio polmica e didtica destas idias, Scrates adotava sempre o dilogo, que revestia uma dplice forma, conforme se tratava de um adversrio a confutar ou de um discpulo a instruir. No primeiro caso, assumia humildemente a atitude de quem aprende e ia multiplicando as perguntas at colher o adversrio presunoso em evidente contradio e constrang-lo confisso humilhante de sua ignorncia. a ironiasocrtica. No segundo caso, tratando-se de um discpulo (e era muitas vezes o prprio adversrio vencido), multiplicava ainda as perguntas, dirigindo-as agora ao fim de obter, por induo dos casos particulares e concretos, um conceito, uma definio geral do objeto em questo. A este processo pedaggico, em memria da profisso materna, denominava ele maiutica ou engenhosa obstetrcia do esprito, que facilitava a parturio das idias. Doutrinas Filosficas A introspeco o caracterstico da filosofia de Scrates. E exprime-se no famoso lema conhece-te a ti mesmo - isto , torna-te consciente de tua ignorncia - como sendo o pice da sabedoria, que o desejo da cincia mediante a virtude. E alcanava em Scrates intensidade e profundidade tais, que se concretizava, se personificava na voz interior divina do gnio ou demnio. Como sabido, Scrates no deixou nada escrito. As notcias que temos de sua vida e de seu pensamento, devemo-las especialmente aos seus dois discpulos Xenofonte e Plato, de feio intelectual muito diferente. Xenofonte, autor de Anbase, em seus Ditos Memorveis, legou-nos de preferncia o aspecto prtico e moral da doutrina do mestre. Xenofonte, de estilo simples e harmonioso, mas sem profundidade, no obstante a sua devoo para com o mestre e a exatido das notcias, no entendeu o pensamento filosfico de Scrates, sendo mais um homem de ao do que um pensador. Plato, pelo contrrio, foi filsofo grande demais para nos dar o preciso retrato histrico de Scrates; nem sempre fcil discernir o fundo socrtico das especulaes acrescentadas por ele. Seja como for, cabe-lhe a glria e o privilgio de ter sido o grande historiador do pensamento de Scrates, bem como o seu bigrafo genial. Com efeito, pode-se dizer que Scrates o protagonista de todas as obras platnicas embora Plato conhecesse Scrates j com mais de sessenta anos de idade. "Conhece-te a ti mesmo" - o lema em que Scrates cifra toda a sua vida de sbio. O perfeito conhecimento do homem o objetivo de todas as suas especulaes e a moral, o centro para o qual convergem todas as partes da filosofia. A psicologia serve-lhe de prembulo, a teodicia de estmulo virtude e de natural complemento da tica. Em psicologia, Scrates professa a espiritualidade e imortalidade da alma, distingue as duas ordens de conhecimento, sensitivo e intelectual, mas no define o livre arbtrio, identificando a vontade com a inteligncia. Em teodicia, estabelece a existncia de Deus: a) com o argumento teolgico, formulando claramente o princpio: tudo o que adaptado a um fim efeito de uma inteligncia; b) com o argumento, apenas esboado, da causa eficiente: se o homem inteligente, tambm inteligente deve ser a causa que o produziu; c) com o argumento moral: a lei natural supe um ser superior ao homem, um legislador, que a promulgou e sancionou. Deus no s existe, mas tambm Providncia, governa o mundo com sabedoria e o homem pode propici-lo com sacrifcios e oraes. Apesar destas doutrinas elevadas, Scrates aceita em muitos pontos os preconceitos da mitologia corrente que ele aspira reformar. Moral. a parte culminante da sua filosofia. Scrates ensina a bem pensar para bem viver. O meio

nico de alcanar a felicidade ou semelhana com Deus, fim supremo do homem, a prtica da virtude. A virtude adquiri-se com a sabedoria ou, antes, com ela se identifica. Esta doutrina, uma das mais caractersticas da moral socrtica, conseqncia natural do erro psicolgico de no distinguir a vontade da inteligncia. Concluso: grandeza moral e penetrao especulativa, virtude e cincia, ignorncia e vcio so sinnimos. "Se msico o que sabe msica, pedreiro o que sabe edificar, justo ser o que sabe a justia". Scrates reconhece tambm, acima das leis mutveis e escritas, a existncia de uma lei natural independente do arbtrio humano, universal, fonte primordial de todo direito positivo, expresso da vontade divina promulgada pela voz interna da conscincia. Sublime nos lineamentos gerais de sua tica, Scrates, em prtica, sugere quase sempre a utilidade como motivo e estmulo da virtude. Esta feio utilitarista empana-lhe a beleza moral do sistema. Gnosiologia O interesse filosfico de Scrates volta-se para o mundo humano, espiritual, com finalidades prticas, morais. Como os sofistas, ele ctico a respeito da cosmologia e, em geral, a respeito da metafsica; trata-se, porm, de um ceticismo de fato, no de direito, dada a sua revalidao da cincia. A nica cincia possvel e til a cincia da prtica, mas dirigida para os valores universais, no particulares. Vale dizer que o agir humano - bem como o conhecer humano - se baseia em normas objetivas e transcendentes experincia. O fim da filosofia a moral; no entanto, para realizar o prprio fim, mister conhec-lo; para construir uma tica necessrio uma teoria; no dizer de Scrates, a gnosiologia deve preceder logicamente a moral. Mas, se o fim da filosofia prtico, o prtico depende, por sua vez, totalmente, do teortico, no sentido de que o homem tanto opera quanto conhece: virtuoso o sbio, malvado, o ignorante. O moralismo socrtico equilibrado pelo mais radical intelectualismo, racionalismo, que est contra todo voluntarismo, sentimentalismo, pragmatismo, ativismo. A filosofia socrtica, portanto, limita-se gnosiologia e tica, sem metafsica. A gnosiologia de Scrates, que se concretizava no seu ensinamento dialgico, donde preciso extra-la, pode-se esquematicamente resumir nestes pontos fundamentais: ironia, maiutica, introspeco, ignorncia, induo, definio. Antes de tudo, cumpre desembaraar o esprito dos conhecimentos errados, dos preconceitos, opinies; este o momento da ironia, isto , da crtica. Scrates, de par com os sofistas, ainda que com finalidade diversa, reivindica a independncia da autoridade e da tradio, a favor da reflexo livre e da convico racional. A seguir ser possvel realizar o conhecimento verdadeiro, a cincia, mediante a razo. Isto quer dizer que a instruo no deve consistir na imposio extrnseca de uma doutrina ao discente, mas o mestre deve tir-la da mente do discpulo, pela razo imanente e constitutiva do esprito humano, a qual um valor universal. a famosa maiutica de Scrates, que declara auxiliar os partos do esprito, como sua me auxiliava os partos do corpo. Esta interioridade do saber, esta intimidade da cincia - que no absolutamente subjetivista, mas a certeza objetiva da prpria razo - patenteiam-se no famoso dito socrtico"conhece-te a ti mesmo" que, no pensamento de Scrates, significa precisamente conscincia racional de si mesmo, para organizar racionalmente a prpria vida. Entretanto, conscincia de si mesmo quer dizer, antes de tudo, conscincia da prpria ignorncia inicial e, portanto, necessidade de super-la pela aquisio da cincia. Esta ignorncia no , por conseguinte, ceticismo sistemtico, mas apenas metdico, um poderoso impulso para o saber, embora o pensamento socrtico fique, de fato, no agnosticismo filosfico por falta de uma metafsica, pois, Scrates achou apenas a forma conceptual

da cincia, no o seu contedo. O procedimento lgico para realizar o conhecimento verdadeiro, cientfico, conceptual , antes de tudo, a induo: isto , remontar do particular ao universal, da opinio cincia, da experincia ao conceito. Este conceito , depois, determinado precisamente mediante a definio, representando o ideal e a concluso do processo gnosiolgico socrtico, e nos d a essncia da realidade. A Moral Como Scrates o fundador da cincia em geral, mediante a doutrina do conceito, assim o fundador, em particular da cincia moral, mediante a doutrina de que eticidade significa racionalidade, ao racional. Virtude inteligncia, razo, cincia, no sentimento, rotina, costume, tradio, lei positiva, opinio comum. Tudo isto tem que ser criticado, superado, subindo at razo, no descendo at animalidade - como ensinavam os sofistas. sabido que Scrates levava a importncia da razo para a ao moral at quele intelectualismo que, identificando conhecimento e virtude - bem como ignorncia e vcio - tornava impossvel o livre arbtrio. Entretanto, como a gnosiologia socrtica carece de uma especificao lgica, precisa - afora a teoria geral de que a cincia est nos conceitos - assim a tica socrtica carece de um contedo racional, pela ausncia de uma metafsica. Se o fim do homem for o bem - realizando-se o bem mediante a virtude, e a virtude mediante o conhecimento - Scrates no sabe, nem pode precisar este bem, esta felicidade, precisamente porque lhe falta uma metafsica. Traou, todavia, o itinerrio, que ser percorrido por Platoe acabado, enfim, por Aristteles. Estes dois filsofos, partindo dos pressupostos socrticos, desenvolvero uma gnosiologia acabada, uma grande metafsica e, logo, uma moral. Escolas Socrticas Menores A reforma socrtica atingiu os alicerces da filosofia. A doutrina do conceito determina para sempre o verdadeiro objeto da cincia: a induo dialtica reforma o mtodo filosfico; a tica une pela primeira vez e com laos indissolveis a cincia dos costumes filosofia especulativa. No , pois, de admirar que um homem, j aureolado pela austera grandeza moral de sua vida, tenha, pela novidade de suas idias, exercido sobre os contemporneos tamanha influncia. Entre os seus numerosos discpulos, alm de simples amadores, como Alcibades e Eurpedes, alm dos vulgarizadores da sua moral (socratici viri), como Xenofonte, havia verdadeiros filsofos que se formaram com os seus ensinamentos. Dentre estes, alguns, sados das escolas anteriores no lograram assimilar toda a doutrina do mestre; desenvolveram exageradamente algumas de suas partes com detrimento do conjunto. Scrates no elaborou um sistema filosfico acabado, nem deixou algo de escrito; no entanto, descobriu o mtodo e fundou uma grande escola. Por isso, dele depende, direta ou indiretamente, toda a especulao grega que se seguiu, a qual, mediante o pensamento socrtico, valoriza o pensamento dos pr-socrticos desenvolvendo-o em sistemas vrios e originais. Isto aparece imediatamente nas escolas socrticas. Estas - mesmo diferenciando-se bastante entre si - concordam todas pelo menos na caracterstica doutrina socrtica de que o maior bem do homem a sabedoria. A escola socrtica maior a platnica; representa o desenvolvimento lgico do elemento central do pensamento socrtico - o conceito - juntamente com o elemento vital do pensamento precedente, e culmina em Aristteles, o vrtice e a concluso da grande metafsica grega. Fora desta escola comea a decadncia e desenvolver-se-o as escolas socrticas menores.

So fundadores das escolas socrticas menores, das quais as mais conhecidas so: 1. A escola de Megara, fundada por Euclides (449-369), que tentou uma conciliao da nova tica com a metafsica dos eleatas e abusou dos processos dialticos de Zeno. 2. A escola cnica, fundada por Antstenes (n. c. 445), que, exagerando a doutrina socrtica do desapego das coisas exteriores, degenerou, por ltimo, em verdadeiro desprezo das convenincias sociais. So bem conhecidas as excentricidades de Digenes. 3. A escola cirenaica ou hedonista, fundada por Aristipo, (n. c. 425) que desenvolveu o utilitarismo do mestre em hedonismo ou moral do prazer. Estas escolas, que, durante o segundo perodo, dominado pelas altas especulaes de Plato e Aristteles , verdadeiros continuadores da tradio socrtica, vegetaram na penumbra, mais tarde recresceram transformadas ou degeneradas em outras seitas filosficas. Dentre os herdeiros de Scrates, porm, o herdeiro genuno de suas idias, o seu mais ilustre continuador foi o sublime Plato. Apologia de Scrates Introduo Apologia de Scrates De acordo com Digenes Larcio, a acusao apresentada contra Scrates, em janeiro de 399 a.C., foi a que segue: "A seguinte acusao escreve e jura Meleto, filho de Meleto, do povoado de Piteo, contra Scrates, filho de Sofronisco, do povoado de Alpece. Scrates culpado de no aceitar os deuses que so reconhecidos pelo Estado, de introduzir novos cultos, e, tambm, culpado de corromper a juventude. Pena: a morte" A cidade de Atenas no podia mover aes, mas um cidado podia, assumindo, porm, total responsabilidade, se a acusao no fosse considerada procedente pelo jri. O acusador era Meleto, mas no s ele; tambm nito e Lcon, com os mesmos direitos palavra no decorrer do processo. Meleto era o acusador oficial, porm nada exigia que o acusador oficial fosse o mais respeitvel, hbil ou temvel, mas somente aquele que assinava a acusao. E, neste caso, a influncia exercida por nito constituiu o elemento mais respeitvel no desfecho do processo, que foi por ele zelosamente preparado nas reunies dos diversos cidados, sustentando-o com a autoridade de seu nome. No Eutfron, vemos que Scrates, ao se aproximar do Prtico do Rei, onde fora afixada a acusao por Meleto, ao ser inquirido pelo adivinho Eutfron a respeito de quem era aquele que o acusava, respondeu: "Sei bem pouco a respeito dele, talvez porque seja um homem jovem e desconhecido. Acredito chamar-se Meleto, do povoado de Piteo, de cabelos lisos, barba rala e nariz em forma de bico de pssaro". A respeito de saber com exatido quem era esse Meleto, existem muitas dvidas, sendo uma delas se se tratava do personagem citado por Aristfanes. Mas no h elementos em que basear essa suposio, pois um jovem poeta de 399 a.C. pouco provavelmente chamaria a ateno de Aristfanes em 405 a.C., alm de considerar que Scrates insiste no fato de que Meleto desconhecido.

Julgar tratar-se do Meleto que, em 399 a.C., chegou a tomar parte da acusao contra Andcides, no clebre processo por causa da mutilao da esttua de Hermes e da profanao dos Mistrios, seria muito conveniente, por haver sido essa tambm uma acusao de impiedade. Contudo, existe outro obstculo, de acordo com a prpria informao de Andcides: esse Meleto foi um dos que, em 404 a.C., por ordem dos Trinta Tiranos, se prestaram a deter Leon de Salamina. parte o problema da mudana de lado - de partidrio dos Trinta Tiranos tornar-se aliado de nito, que derrotara e expulsara esses mesmos Trinta Tiranos -, sobra a dificuldade de explicar por que motivo Scrates, que conforme ele mesmo afirma na Apologia, juntamente com outros quatro homens recebera a ordem de deter a Leon de Salamina, tendo sido o nico a recusar-se a obedecer, no disse que Meleto era um desses homens. Exceto se reputarmos que essa defesa no seja de fato de Scrates, e sim escrita por Plato, que se vale do nome de Meleto, j ento tido como um fantico religioso, a fim de engrandecer o mestre desaparecido. Desse modo, podemos considerar Meleto de Scrates o mesmo Meleto de Andcides, assim solucionando o problema que tanta discusso tem provocado, embora, logicamente, fique apenas no campo da suposio, j que nada corrobora realmente esta pretenso. O pouco que conhecemos ou podemos presumir a respeito de Lcon que pouca importncia e autoridade teve no decorrer do processo, com seu nome sendo citado sempre com evidente desapreo. nito, o mais importante dos acusadores, aquele que, no resta dvida, dava a impresso de conhecer Scrates, que a ele alude como se Meleto fosse seu subordinado, como se deste tivesse se originado a idia da pena de morte para persuadir Scrates a abandonar a cidade antes que o processo tivesse seguimento. nito era filho de Antemione, comerciante de couro, nascera por volta de - 150 a.C. e j havia exercido importantes cargos e magistraturas, sendo estratego em 410 a.C. Aps ter sido enviado ao exlio pelos Trinta Tiranos, juntamente com Trasbulo e outros, regressou de File com estes e tomou parte da expedio armada contra o governo dos tiranos. Depois da restaurao do regime democrtico, tornou-se um dos mais eminentes cidados de Atenas. nito manteve relao com Scrates, segundo comprova sua atuao no Mnon, onde manifesta uma ameaa velada a este: "Afigura-se-me, Scrates, que com muita facilidade te dedicas maledicncia, e eu te aconselho, se quiseres me ouvir, que tenhas cuidado". A opinio de Plato a esse respeito bem clara: no foi por razes religiosas que Scrates recebeu a condenao, mas sim por questes evidentemente polticas. A bem da verdade, Scrates dera, mediante palavras e atos, patente mostra de sua obstinada repulsa aos governos democrticos. Portanto, nessa poca de instalao do regime democrtico, convinha afastar de Atenas o mestre de Crsias, o homem que sempre se recordava de haver sido discpulo de Arquesilau, o qual, por sua vez, fora discpulo de Anaxgoras, expulso de Atenas em decorrncia de um processo parecido com o seu. Mas preciso frisar que o propsito, como o prprio Scrates repete, no era mat-lo, e sim afastlo de Atenas, e se isso no ocorreu deveu-se demasiada teimosia do prprio Scrates, que em vez de escolher o exlio preferiu a proposta de uma multa irrisria, vindo a ser, por conseguinte, condenado.

No que concerne condenao por motivos religiosos, da mesma maneira que se d com condenaes por motivos polticos, o texto da sentena preocupa-se muito mais em esconder do que apresentar as verdadeiras causas. Tanto isso verdade que, em sua defesa, vemos o ru inverter a ordem das acusaes e colocar em primeiro lugar a ltima imputao: corromper os jovens. Desde a poca de Scrates, afirmara-se o culto patriarcal, em que Zeus era o deus-pai, o lder mximo. Se a acusao tivesse se dado em pocas mais antigas, poderamos presumir que Scrates teria adotado a defesa do culto da deusa, isto , um movimento reacionrio em termos de culto. Coloquemos a questo com mais clareza: as lendas referem a revolta patriarcal contra o matriarcado. A Tripla Deusa, venerada como Ria, esposa de Cronos, em seus trs aspectos: lua crescente, lua cheia a lua minguante, era a suprema deusa e gerava uma vez por ano a Dionisos - Zagreus, seu filho, que era sempre devorado pelo tempo. Dessa maneira, as mltiplas facetas da deusa prevaleciam, constituindo as sacerdotisas os verdadeiros lderes das povoaes e os homens, seus instrumentos de fertilizao e prazer, executando os trabalhos mais necessrios sobrevivncia e defesa. Numerosas revoltas comearam a eclodir com a chegada de contnuas levas de drios, minianos e jnios, em cujas culturas o patriarcalismo era arraigado, que acabaram por fomentar a rebelio de Zagreus contra seu pai e me. Zagreus torna-se Zeus, o Deus-Agnes, ou o Agnos-Deus, que pode significar tanto o deus desconhecido quanto o deus-carneiro; Ria vem a ser adorada como Hera, e seus aspectos: marinho, lunar e noturno, como Anfitrite, rtemis e Crbero. Anfitrite esposa de Posidon, um dos aspectos de Zeus; rtemis filha de Zeus, e permanece virgem; quanto a Crbero, representa Hcate, sendo fiel guardio dos domnios de Hades, outro aspecto de Zeus, seu culto tendo sido de novo extinto durante o perodo de estabelecimento do culto olmpico. Nessa fase seria de fato correto crer que algum sofresse um processo por questes religiosas, mas poca de Scrates tudo isso j se encontrava devidamente solidificado, e a argumentao de Burnet, em seu comentrio Apologia, revela-se, portanto, bem pouco confivel, quando afirma "que esses novos deuses da cosmologia jnica eram uma antiga histria e que poderia ser uma violao da anistia coloc-los de novo luz do dia". Portanto, considerando-se a anistia garantida at mesmo pelo prprio nito, que juntamente com Trasbulo fora seu principal defensor, no era possvel levar em conta as culpas passadas de Scrates para conden-lo, isso presumindo que existisse alguma, e era necessrio arranjar o pretexto para execut-lo. Era todo o ensinamento socrtico que se tornava perigoso, e no os novos fatos. O que significava aquela sabedoria, proclamada superior at mesmo pelo orculo, que consistia em saber que no se sabe? Qual a postura dos polticos diante disso? Que direitos seriam mais opostos aos da democracia do que aqueles originados da experincia e da competncia, e a superioridade da inteligncia sobre os direitos da assemblia popular e soberana? isso que causou a condenao de Scrates, a exigncia de que o piloto do barco conhea seu ofcio, isto , a superioridade do saber sobre a aclamao do povo.

Ademais, necessrio recordar que Scrates manteve relaes com os Trinta Tiranos: estes no lhe teriam ordenado a priso de Leon de Salamina se no o considerassem um deles; Crsias, o mais feroz dos Tiranos, havia sido seu discpulo, e tambm Alcebades, que voltara a ser assunto pela recente incluso de seu nome entre os envolvidos na profanao dos Mistrios. E mais: Scrates menciona a seu favor sua participao no caso do exlio de Querofonte, porm, assim, insiste no fato de que, durante o mandato dos Trinta, Querofonte foi obrigado a se exilar, enquanto Scrates pde permanecer. Some-se a isto que Scrates jamais desejou exercer nenhuma magistratura, nem participar de alguma forma do governo de sua cidade, embora no seja verdade que permanecesse fora do mbito do governo, pois com freqncia era visto discutindo em pblico; e no se pode afirmar, pelos testemunhos que possumos, que fosse singularmente prudente ou diplomtico em sua maneira de discutir. As mais importantes orientaes da vida eram subvertidas por seu orgulho de ter conscincia da sua ignorncia, e os jovens, de fato, iriam acabar desrespeitando qualquer autoridade que no se identificasse com a inteligncia e a sabedoria, provocando ainda o desapreo por tudo que no buscasse a sabedoria, desprezando a economia domstica e a riqueza. Apologia de Scrates Prembulo Desconheo atenienses, que influncia tiveram meus acusadores em vosso esprito; a mim prprio, quase me fizeram esquecer quem sou, tal o poder de persuaso de sua eloqncia. De verdades, porm, no disseram nenhuma. Uma, sobretudo, me espantou das muitas perfdias que proferiram: a recomendao de precauo para no vos deixardes seduzir pelo orador formidvel que sou. Com efeito, no corarem de me haver eu de desmentir prontamente com os fatos, ao mostrar-me um orador nada formidvel, eis o que me pareceu a maior de suas insolncias, salvo se essa gente chama formidvel a quem diz a verdade; se o que entendem, eu admitiria que, em contraste com eles, sou um orador. Seja como for, repito-o, de verdades eles no disseram alguma; de mim, porm, vs ouvireis a verdade inteira. Mas no por Zeus, atenienses, no ouvireis discursos como os deles, aprimorados em substantivos e verbos, em estilo florido; sero expresses espontneas, nos termos que me ocorrerem, porque deposito confiana na justia do que digo; nem espere outra coisa qualquer um de vs. Verdadeiramente, senhores, no ficaria bem a um velho como eu vir diante de vs modelar seus discursos como um rapazinho. Fao-vos, contudo, um pedido, atenienses, uma splica premente; se ouvirdes, na minha defesa, a mesma linguagem que habitualmente emprego na praa, junto das bancas, onde tantos dentre vs me haveis escutado, e em outros lugares, no a estranheis nem vos revolteis por isso. Acontece que venho ao tribunal pela primeira vez aos setenta anos de idade; sinto-me, assim, completamente estrangeiro linguagem do local. Se eu fosse de fato um estrangeiro, sem dvida me desculpareis o sotaque e o linguajar de minha criao; peo-vos nesta oportunidade a mesma tolerncia, que de justia a meu ver, para a minha linguagem, que poderia ser talvez pior, talvez melhor, e que examineis com ateno se o que digo justo ou no. Nisso reside o mrito de um juiz; o de um orador, em dizer a verdade. A Defesa de Scrates - Primeira Parte Diversidade Entre Duas Categorias de Acusadores: os Antigos e os Recentes Em princpio, atenienses, legtimo que eu me defenda das calnias das primeiras acusaes que me foram dirigidas e dos primeiros acusadores, e depois das mais recentes acusaes e dos novos acusadores. Pois muitos que se encontram entre vs j me acusaram no passado, sempre faltando

com a verdade, e esses me causam bem mais temor do que nito e seus amigos, embora estes sejam acusadores perigosos. Mas os primeiros so muito mais perigosos, cidados, aqueles que convivendo com a maior parte de vs, como crianas que deviam ser educadas, procuraram convencer-vos de acusaes no menos caluniosas contra mim: que existe um certo Scrates, homem de muita sabedoria, que especula a respeito das coisas do cu, que esquadrinha todos os segredos obscuros, que transforma as razes mais fracas nas mais consistentes. Estes, atenienses, que propalaram essas coisas acerca de mim, so os acusadores que mais receio, porque, ao ouvi-los, as pessoas acreditam que quem se dedica a tais investigaes no admite a existncia dos deuses. E esses acusadores so muito numerosos e me acusaram h bastante tempo, e, o que mais grave, caluniaram-me quando vs tnheis aquela idade em que bastante fcil alguns de vs reis crianas ou adolescentes dar crdito s calnias, e assim, em resumo, acusaram-me obstinadamente, sem que eu contasse com algum para me defender. E o que mais assombroso que seus nomes no podem sequer ser citados, exceto o de um comedigrafo; porm os outros os que, por inveja ou por vcio em fazer falsas acusaes, procuraram colocar-vos contra mim, ou os que pretenderam convencer os outros por estarem verdadeiramente convencidos e de boa f , esses todos no podem ser encontrados, nem se pode exigir que ao menos alguns deles venham at aqui, nem acusar ningum por difamao, e, em verdade, a fim de me defender s posso lutar contra sombras, e acusar de mentiroso a quem no responde. Portanto, vs deveis vos certificar de que existem duas categorias de acusadores: de um lado, os que me acusam h pouco tempo, e de outro, os que j me acusam h bastante tempo e dos quais tenho falado a respeito, e ento reconhecereis que devo defender-me destes em primeiro lugar. Ainda mais porque esses acusadores fizeram-se ouvir por vs antes e mais demoradamente do que aqueles que vieram depois. Defender-me-ei, portanto, atenienses, e assim descobrirei se aquela calnia, que martiriza meu corao h tanto tempo, possa ser extirpada, embora deva faz-lo em to curto prazo. E se eu for bem-sucedido, se conseguir acarretar-vos algum benefcio com a minha defesa, ser excelente para vs e para mim. Bem sei quanto isto difcil e tenho plena conscincia da enorme dificuldade que me espera. Que tudo se passe de acordo com a vontade do Deus, pois lei necessrio obedecer e defender-se. Defesa Contra os Antigos Acusadores Calnia a Respeito do Saber de Scrates Vamos comear desde o incio e examinar que tipo de acusao motivou essa calnia, na qual Meleto se baseou para redigir sua acusao neste processo. Que afirmavam meus detratores? Faamos de conta que se trate de uma acusao juramentada de acusadores reais e dos quais seja preciso ler o texto: "Scrates ru de haver-se ocupado de assuntos que no eram de sua alada, e investigando o que existe embaixo da terra e no cu, procurando transformar a mentira em verdade e ensinando-a s pessoas". A acusao possui mais ou menos este teor. Assististes a alguma coisa semelhante na comdia de Aristfanes, na qual um certo Scrates aparece andando de l para c, afirmando que caminha em cima das nuvens, e outro amontoado de tolices, que no consigo compreender nem um pouco. E no digo isso por julgar aquelas cincias coisas vis, se mesmo verdade que haja cientistas de tais cincias. No faltaria quem, acompanhando Meleto, fizesse contra mim uma acusao to grave! Eu s vos asseguro, atenienses, que no me ocupo desses assuntos, e recorro maioria de vs para que sirvam de testemunhas. Peo que revelem publicamente quantos de vs j me ouviram falar a respeito dessas coisas, e ento compreendereis que tudo o mais que dizem sobre mim possui o mesmo valor. Resumindo: nada existe em tudo isso que corresponda verdade; e, mais ainda, se ouvistes algum declarar que instruo os homens em troca de dinheiro, isto tambm no passa de mentira. Mesmo que, se algum se prope a instruir homens como fazem Grgias de Leontini, Prdico de Ceo e

Hpias de lida, se me afigure coisa em absoluto nada condenvel. Esses valorosos homens percorrem as cidades com o propsito de instruir os jovens, aos quais seria mais fcil, e sem ter de gastar dinheiro, fazer-se instruir por um de seus concidados; e convencem esses jovens a preferir a sua companhia dos seus, recebendo em troca dinheiro e ainda por cima gratido. Ouvi tambm referncias a outro homem, de Paros, que possui muita sabedoria e veio morar em Atenas, e o soube por intermdio de Clias, filho de Hipnico, homem que gastou mais dinheiro com sofistas do que qualquer outro ateniense. Perguntei a ele: Clias, se teus dois filhos fossem dois potros ou duas vitelas, terias de contratar e pagar uma pessoa que tomasse conta deles, que tivesse a capacidade de lhes ensinar as virtudes para serem acrescentadas sua natureza, e eles se tomariam cavalarios ou agricultores; mas teus filhos so homens; que educao, ento: tencionas proporcionar-lhes? Quem entende das virtudes que lhes so necessrias, ou seja, das virtudes do homem e cidado? Acredito que pensaste a respeito disso quando puseste os filhos no mundo. Existe algum capaz de faz-lo? Claro que sim respondeu-me. E quem ele? indaguei-lhe. de onde e quanto cobra para ensinar? Eveno de Paros. E seu preo cinco minas respondeu-me. No ntimo, parabenizei esse tal de Eveno, se de fato possuidor dessa doutrina e a ensina a to baixo preo. Eu mesmo me orgulharia se fosse capaz de tal coisa, contudo eu no sei, atenienses. O Que o Saber de Scrates O Orculo de Delfos Algum de vs poderia questionar-me: " Scrates, o que fazes ento? Que motivo originou essas calnias? Com certeza, se muitos te acusaram, no se deveu ao fato de que nada fizeste fora do comum; tantas vozes no teriam se erguido se tivesses te comportado como todos se comportam Conte o que fizestes, pois no desejamos julgar-te irrefletidamente". Procurarei esclarecer-vos a respeito da causa dessas calnias contra mim. Escutai-me, portanto. possvel que alguns entre vs creiam que eu esteja brincando; no, estou falando srio. atenienses, verdade que adquiri renome por possuir certa sabedoria. E que tipo de sabedoria essa? Possivelmente, uma sabedoria estritamente humana. E a respeito de ser sbio, receio possuir esta nica sabedoria. Ao passo que esses, de quem vos falava h pouco, talvez sejam possuidores de uma sabedoria sobre-humana, mas afirmo que no a conheo, e quem diz o contrrio mente, apenas com o intuito de caluniar-me. Peo-vos para no fazer algazarra, atenienses, embora possais ter a impresso de que eu esteja proferindo palavras por demais fortes; que no meu depoimento, mas o de uma testemunha que merece toda a vossa confiana. De minha sabedoria, se de fato se trata de sabedoria, e de sua natureza, invocarei como testemunha, diante de vs, o prprio deus de Delfos. Todos vs conheceis Querefonte. Era meu amigo desde o tempo da juventude e pertencente ao vosso partido popular; partiu no ltimo exlio em vossa companhia e regressou tambm em vossa companhia. Sabeis que tipo de homem era Querofonte e de como era determinado em suas resolues Dirigiu-se em certa ocasio a Delfos e atreveu-se a perguntar ao orculo se existia algum mais sbio que eu. A pitonisa respondeu que no existia ningum. Como testemunho deste fato se prestar o irmo de Querefonte, em virtude de este haver falecido. Pesquisa Junto aos Polticos

Sabero agora o motivo pelo qual vos relato isso: meu intento pr-vos a par de onde se originou a calnia contra mim. Aps ter ouvido a resposta do orculo, refleti da seguinte maneira: "Que pretende o deus dizer? Qual o significado oculto do enigma? Tendo em vista que eu no me considero sbio, que quer dizer o deus ao afirmar que sou o mais sbio dos homens? Com certeza no mente, pois ele no pode mentir". E longamente me mantive nesta dvida. Por fim, ao arrepio de minha vontade, comecei a investigar acerca disso. Fui ter com um daqueles que possuem reputao de sbios, julgando que somente assim poderia desmentir o orculo e responder ao vaticnio: "Este mais sbio que eu e afirmastes que era eu". Mas enquanto estava analisando este o nome no necessrio que eu vos revele, cidados; basta dizer que era um de nossos polticos , enfim, este com que, analisando e raciocinando em conjunto, fiz a experincia que irei descrevervos, e este homem aparentava ser sbio, no entender de muitas pessoas e especialmente de si mesmo, mas talvez no o fosse de verdade. Procurei faz-lo compreender que embora se julgasse sbio, no o era. Em vista disso, a partir daquele momento, no s ele passou a me odiar, como tambm muitos dos que se encontravam presentes. Afastei-me dali e cheguei concluso de que era mais sbio que aquele homem, neste sentido, que ns, eu e ele, podamos no saber nada de bom, nem de belo, mas aquele acreditava saber e no sabia, enquanto eu, ao contrrio, como no sabia, tambm no julgava saber, e tive a impresso de que, ao menos numa pequena coisa, fosse mais sbio que ele, ou seja, porque no sei, nem acredito sab-lo. A procurei um outro, entre os que possuem reputao de serem mais sbios que aqueles, e me ocorreu exatamente a mesma coisa, e tambm este me dedicou dio, juntamente com muitos outros.

Apologia de Scrates - Parte 2 Pesquisa Junto aos Poetas No obstante isso, continuei diligentemente com minha pesquisa, embora notando, com desagrado e assombro, que todos passaram a me odiar e que, contudo, afigurava-se-me impossvel deixar de atentar para as palavras do deus. "Se almejas saber o que o orculo quer dizer", dizia a mim mesmo, "deves visitar todos aqueles que possuem reputao de sabedoria." Por isso, atenienses, devo dizer-vos de novo a verdade; juro-vos que este foi o resultado da minha pesquisa: os que eram famosos por possurem maior sabedoria, conforme minha pesquisa, conforme a palavra do deus, pareceram-me quase todos em maior erro. E outros, sem fama alguma, se me afiguraram melhores e mais sbios. Mas desejo terminar de relatar-vos minhas peregrinaes e as fadigas que sofri para convencer-me de que a palavra do orculo era incontestvel. Em seguida aos polticos, fui procurar os poetas, tanto os que escreviam ditirambos e tragdias como os demais, convencido de que diante daqueles confirmaria minha ignorncia e sua superioridade. Peguei suas melhores poesias, as que considerava mais bem construdas, e indaguei aos prprios poetas o que eles pretendiam dizer; porque dessa maneira aprenderia alguma coisa com eles. Estou com vergonha, atenienses, de contar-vos a verdade! Mas obrigatrio que eu a diga. Resumindo, todas as outras pessoas presentes discorriam melhor a respeito do que os poetas haviam escrito que os prprios autores; diante disto, descobri que no era por nenhum tipo de sabedoria que eles faziam versos, mas por uma propenso e inspirao natural que eu desconheo, como os adivinhos e vaticinadores, que dizem de fato muitas coisas belas, mas no conhecem nada do que dizem, e aproximadamente o mesmo, e isto eu percebi com clareza, o que ocorre entre os poetas. E compreendi tambm que os poetas, pelo fato de fazerem poesias, julgavam-se os mais sbios dos homens at mesmo em outras coisas em que realmente no o eram. Ento afastei-me deles, com a certeza de ser mais sbio que eles, pelo mesmo motivo que era mais que os polticos.

Pesquisa Junto aos Artesos No final, dirigi-me aos artesos, que de sua arte tinha a conscincia de no conhecer nada, e eles sabiam que eu os considerava conhecedores de numerosas e belas coisas. E no me equivoquei, eles conheciam coisas que eu no conhecia, e nisso eram mais sbios do que eu. Porm, atenienses, tambm os artesos famosos apresentavam o mesmo defeito dos poetas: por conhecerem muito bem sua arte, cada um deles julgava-se extremamente sbio, at mesmo em outros assuntos de maior realce e dificuldade, e este importante defeito deslustrava toda sua sabedoria. De forma que eu, em nome do orculo, indaguei a mim mesmo se deveria permanecer tal como era, nem sabedor de minha sabedoria nem ignorante de minha ignorncia, ambas as coisas, como eles, e respondi a mim e ao orculo que convinha continuar tal qual eu era.

O Verdadeiro Saber Consiste em Saber Que No se Sabe Em virtude desta pesquisa, fiz numerosas e perigosssimas inimizades, e a partir destas inimizades surgiram muitas calnias, e entre as calnias, a fama de sbio, porque, toda vez que participava de uma discusso, as pessoas julgavam que eu fosse sbio naqueles assuntos em que somente punha a descoberto a ignorncia dos demais. A verdade, porm, outra, atenienses: quem sabe apenas o deus, e ele quer dizer, por intermdio de seu orculo, que muito pouco ou nada vale a sabedoria do homem, e, ao afirmar que Scrates sbio, no se refere propriamente a mim, Scrates, mas s usa meu nome como exemplo, como se tivesse dito: " homens, muito sbio entre vs aquele que, igualmente a Scrates, tenha admitido que sua sabedoria no possui valor algum". por esta razo que ainda hoje procuro e investigo, de acordo com a palavra do deus, se existe algum entre os atenienses ou estrangeiros que possa ser considerado sbio e, como acho que ningum o seja, venho em ajuda ao deus provando que no h sbio algum. E tomado como estou por esta nsia de pesquisa, no me restou mais tempo para realizar alguma coisa de importante nem pela cidade nem pela minha casa, e levo uma existncia miservel por conta deste meu servio ao deus. As Muitas Inimizades e a Acusao Vs tendes conhecimento de que os jovens que dispem de mais tempo que os outros, os filhos das famlias mais ricas, seguem-me de livre e espontnea vontade, e se regozijam em assistir a esta minha anlise dos homens; inmeras vezes procuram imitar-me e tentam, por sua prpria conta, analisar alguma pessoa. Logicamente, deparam-se com numerosos homens que julgam saber alguma coisa e sabem pouco ou nada, e ento, aqueles que so analisados por eles voltam-se contra mim e no contra quem os analisou, declarando que Scrates homem por demais infame e corruptor dos jovens. E se algum indaga: "Afinal, o que faz e o que ensina este Scrates para corromper os jovens?", nada respondem, porque o desconhecem, e, s para no evidenciar que esto confusos, dizem as coisas que comumente so ditas contra todos os filsofos, alm de afirmar que ele especula sobre as coisas que se encontram no cu e as que ficam embaixo da terra, e que tambm ensina a no acreditar nos deuses e apresenta como melhores as piores razes. A verdade, porm, que esses homens demonstraram ser pessoas que do a impresso de saber tudo, porm, naturalmente, no querem dizer a verdade. Desta maneira, ambiciosos, dominados pela paixo e numerosos como so, e todos da mesma opinio nesta difamao a meu respeito e com argumentos que podem parecer tambm convincentes, sem escrpulo algum encheram vossos ouvidos com suas calnias. Este o motivo pelo qual, finalmente, lanaram-se contra mim Meleto, nito e Lcon: Meleto profundamente irado por causa dos poetas, nito por causa dos artesos e dos polticos, Lcon por causa dos oradores. Contudo, como vos disse desde o incio, seria de fato um verdadeiro

milagre se eu tivesse a capacidade de arrancar-vos do corao esta calnia que possui razes to firmes e profundas. Esta , cidados, a verdade, e eu a revelo por completo, sem ocultar-vos nada, nem mesmo esquivando-me dela, embora saiba que sou odiado por muitos exatamente por isso. Por sinal, outra prova de que digo a verdade, e que esta a calnia contra mim e esta a causa. Indagai quanto quiserdes, agora ou depois, e recebereis sempre a mesma resposta. Defesa Contra Meleto No que diz respeito aos meus primeiros acusadores, isso o bastante para a defesa das culpas a mim atribudas; procurarei em seguida defender-me de Meleto, homem digno e patriota, como ele mesmo se define, e dos acusadores que viro depois. Vou comear desde o incio e como se na verdade dissesse respeito a outra espcie de acusadores, analisemos tambm o ato de acusao deste. Declarou mais ou menos isto:"Scrates ru de corromper os jovens, de no crer nos deuses nos quais a cidade cr e tambm de praticar cultos religiosos extravagantes". Analisemos esta acusao minuciosamente. Meleto afirma que corrompo a juventude, e eu digo, atenienses, que o ru o prprio Meleto, porque aborda com leviandade assuntos srios e to inescrupulosamente leva homens diante do tribunal, com o intuito de fazer crer que se preocupa com coisas com as quais, na verdade, nunca se preocupou. E procurarei provar-vos que isso a pura verdade. Meleto No Sabe o Que Educar Nem Corromper Meleto, mostra-te e responde. No julgas de suprema importncia que os jovens consigam se tornar os melhores possveis? MELETO: Julgo. SCRATES: Dize, ento, aos juizes o que os torna melhores. Com certeza o sabes, pois esta uma preocupao tua e descobriste quem os corrompe, conforme afirmas, e por este motivo citasteme diante do tribunal e me acusaste. Vamos, dize aos juizes o que os faz melhores. Vs, Meleto, como ficas calado, sem saber o que dizer? E isto no te se afigura vergonhoso, e prova suficiente do que afirmo: que nunca te preocupaste com estes assuntos? Vamos, excelente homem, responde: que os faz melhores? MELETO: As leis. SCRATES: No se trata disto, meu amigo. Indago-te qual o homem que, em primeiro lugar, deve ter conhecimento, conforme dizes, das leis. MELETO: Estes, Scrates, os juizes. SCRATES: Afirmas, ento, Meleto, que estes possuem a capacidade de educar os jovens e torn-los melhores? MELETO: Afirmo. SCRATES: Crs que todos, ou alguns sim e outros no? MELETO: Todos. SCRATES: Dizes bem, por Hera! E grande a quantidade de bons educadores! Tambm estes

que esto nos ouvindo tornam os jovens melhores ou no? MELETO: Sim, tambm estes. SCRATES: E os senadores? MELETO: Tambm os senadores. SCRATES: Quer dizer, ento, Meleto, que talvez aqueles das Assemblias Populares corrompam os jovens? Ou tambm aqueles os tornam melhores? MELETO: Tambm aqueles. SCRATES: Todos os atenienses que te ouvem tornam os jovens bons e belos, todos, exceto eu. Portanto, sou eu quem os corrompe. isto que queres dizer? MELETO: Exatamente isto. SCRATES: Como sou infeliz! Mas responde-me a isto: tambm com os cavalos crs que seja assim? Que todos os homens os tornem melhores e somente um os mutile? Ou, ao contrrio, que somente um os torne melhores, ou poucos, aqueles que so peritos em cavalos, e que os demais se sirvam dos cavalos e os mutilem? E no acontece assim, Meleto, com os cavalos e com todos os seres vivos? Com certeza assim, digam nito e tu mesmo que sim ou no. Seria uma grande felicidade para os jovens se correspondesse verdade que somente um lhes causa danos e todos os outros os educam e melhoram. Mas, prossegue, Meleto, j que demonstrei a contento que tu nunca te preocupaste com os jovens. Mais ainda, demonstrei que nunca tiveste preocupao com as coisas pelas quais me trouxeste diante deste tribunal. Agora dize-me, Meleto, o que mais convm, viver entre bons cidados ou entre maus cidados? Amigo, responde, no difcil o que te pergunto. Os maus no prejudicam aqueles que lhes so prximos? E os bons no lhes fazem o bem? MELETO: Com toda a certeza. SCRATES: Pode existir algum que esteja com eles e que prefira receber o mal em lugar do bem? Responde, excelente homem. Tambm a lei deseja que respondas. Pode existir algum que prefira receber o mal? MELETO: No, realmente. SCRATES: Ento, trouxeste-me a este tribunal porque corrompo os jovens por querer os torno maus, ou fao isto sem querer? MELETO: Afirmo que por querer. SCRATES: Quer dizer, ento, Meleto, tua sabedoria sendo maior que a minha, na tua idade, tendo eu os anos que tenho, que pensas conhecer melhor do que eu que os maus sempre causam algum mal, principalmente queles mais prximos deles, e que os bons faam o bem, e que eu ignore essas coisas a ponto de no saber que se se torna mau a um deles corre-se o risco de receber algo mau dele e que, no caso de saber disso, eu me empenhe em torn-los maus? No me persuadirs disto, Meleto. Nem acredito que possas persuadir a ningum. Ou seja, no corrompo os jovens, ou, se os corrompo, fao-o sem querer, de maneira que em ambos os casos mentes. Se eu

os corrompo sem querer, por faltas involuntrias, no existe lei alguma que possa me obrigar a vir at aqui, mas sim que faa com que seja afastado, a fim de advertir-me ou censurar-me, e claro que, uma vez advertido, no mais farei o que fazia sem querer. Tens evitado encontrar-te comigo e advertir-me; no o quiseste fazer de forma alguma e me trazes aqui, embora as leis estabeleam que aqui sejam trazidos somente os que devem ser castigados, e no censurados. Meleto Acusa Scrates de Atesmo e se Contradiz Neste momento, cidados de Atenas, bastante evidente aquilo que eu afirmava: que Meleto nunca se preocupou com essas coisas. Apesar disso, dize-nos, Meleto, de que maneira, de acordo com tua opinio, eu corrompo a juventude? No o fao, como afirma com clareza a acusao que apresentaste contra mim, ensinando-os a no acreditar nos deuses nos quais a cidade acredita, mas em outras divindades novas? No , conforme dizes, ensinando estas coisas que os corrompo? MELETO: Sim, eu digo exatamente isto. SCRATES: Em nome desses mesmos deuses a respeito dos quais agora falamos, explica-te com maior clareza, tanto para mim como para estes juizes, porque no consigo compreender a quais deuses eu ensino que os jovens devem acreditar, pois se naqueles que acredito so deuses, no sou ateu e, por conseguinte, no posso ser culpado disso, mesmo que no sejam os da cidade, e sim outros; por causa disso que me trazes a este tribunal, por que so outros ou por que afirmas que no acredito de maneira alguma nos deuses e ensino isto aos jovens? MELETO: Eu afirmo que no acreditas de maneira alguma nos deuses. SCRATES: excelente Meleto! Por que dizes que no acredito, da mesma maneira que os outros homens, que o sol e a lua sejam deuses? MELETO: Com certeza, juizes, pois afirma que o sol uma pedra e a lua feita de terra. SCRATES: Pensas, meu bom Meleto, em acusar tambm Anaxgoras? E tens em to pouca estima e reputas to ignorantes nas letras a estes juizes, a ponto de no saberem que os livros de Anaxgoras de Clazomena esto repletos destes ensinamentos? E por que motivo os jovens iriam aprender de mim estas coisas que por uma simples dracma podem comprar na gora e zombarem de Scrates, se este as apresentasse como suas, ainda mais sendo to extravagantes? Por Zeus, pensas de fato que eu no acredite em deus algum? MELETO: Em nenhum, com certeza. SCRATES: Ningum acredita em ti, Meleto, e naquilo que afirmas; creio que no consegues persuadir nem a ti mesmo. Na verdade, atenienses, tudo isto se me afigura desaforado e atrevido, e quem escreveu esta acusao foi desaforado e a escreveu por atrevimento e desrespeito juvenil. como se algum desejasse pr-me prova compondo uma espcie de enigma:"Dar-se- conta Scrates, aquele grande sbio, que o estou ridicularizando e me contradigo? Ou conseguirei enganlo e a todos aqueles que me ouvem?" Com efeito, parece-me que Meleto se contradiz na acusao, como se declarasse: "Scrates ru de no acreditar nos deuses, mas tambm de acreditar nos deuses". E isto significa desejo de se divertir. atenienses, analisai comigo de que maneira creio que ele se contradiz. Responde, Meleto. E vs, como j vos exortei no comeo, recordai-vos de no me interromper se continuo a raciocinar minha maneira.

Existe algum, Meleto, que acredite na existncia de fatos humanos e no em homens? Fazei com que responda, atenienses, e no criai tanta agitao por causa de uma palavra. H quem no acredite na existncia de cavalos, mas sim nas coisas relativas a cavalos? E que no acredite na existncia de flautistas, mas sim que existam sons de flauta? No ha ningum, eu mesmo respondo, a ti e aos outros que aqui se encontram, se no queres responder. Mas responde ao menos pergunta seguinte: existe quem possa acreditar em coisas demonacas, mas no em demnios? MELETO: completamente impossvel. SCRATES: Quanta satisfao me proporcionou tua resposta, embora tenhas sido obrigado pelos juizes. Portanto, acusas-me de acreditar em coisas demonacas e de ensin-las; isto que afirmas e que juraste no teu ato de acusao. Mas se acredito em coisas demonacas, devo obrigatoriamente crer em demnios, no assim? Com certeza assim. Parece-me que aceitas, j que no contestas. E no consideramos estes demnios filhos dos deuses? MELETO: Logicamente. SCRATES: Ora, se afirmas que existem demnios, se estes demnios so deuses, neste ponto que eu digo que fazes enigmas e brincadeiras, quando declaras que eu, embora no acreditando na existncia dos deuses, afirmo a sua existncia, uma vez que digo existirem demnios. De outra forma, se estes demnios so filhos dos deuses, so tambm filhos bastardos gerados por ninfas ou outras mes; ento, quem poder pensar que existam filhos de deuses e de deuses no? Seria disparate igual se pensasse que os mulos fossem filhos de jumentos e cavalos e que estes ltimos no existissem. Por isso, Meleto, impossvel, exceto que haja sido para pr-me prova, que tenhas escrito contra mim uma acusao como esta, ou necessrio dizer que no sabias do que me acusar? Mas que consiga convencer quem quer que seja, mesmo se fraco de intelecto, que a mesma pessoa que acredita em coisas demonacas possa no acreditar em coisas divinas e, de outra forma, que a mesma pessoa que acredita em coisas demonacas possa no acreditar nem em demnios, nem em deuses, nem em heris, isto impossvel.