La familia, promotora y formadora de vocaciones Conferencia pronunciada por el P.

Carlos Miguel Buela el domingo 12 de agosto de 2001 con ocasin de la V Jornada de las Familias, con la participacin especial de numerosos familiares de los 49 neosacerdotes del I.V.E., ordenados 3 das atrs. (Extrado de la grabacin corregida por el mismo autor) Hemos elegido como tema de esta plenaria, la familia como promotora y tambin como formadora de vocaciones de especial consagracin. Y ello, como es obvio, por razn de que hemos tenido las ordenaciones de 49 sacerdotes de nuestra familia religiosa. Me parece que un tema con otro se puede combinar de una manera muy adecuada. De dnde arranca el hecho de que la familia es de hecho promotora y formadora de las vocaciones? Parte del fin esencial del matrimonio , del fin esencial primario que es la procreacin y la educacin de los hijos. Sobre este tema, como sobre tantos otros, ha habido y puede ser que todava haya, quienes niegan que se deba hablar de un fin primario y de un fin secundario en el matrimonio. Sin embargo, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en las observaciones que hace al libro 'La sexualidad humana: Nuevas perspectivas del pensamiento catlico', seala que el autor de ese libro se equivoca en varios temas, de manera especial cuando dice interpretar el Concilio Vaticano II, particularmente cuando afirma que ya no se debe hablar de fin primario y fin secundario en el matrimonio: Adems, en lo referente a la enseanza del Concilio Vaticano II, observamos aqu otra nocin equivocada. Este repetidamente declara que el Concilio deliberadamente rehus conservar la jerarqua tradicional de los fines primarios y secundarios del matrimonio, abriendo 'la Iglesia a una nueva y ms profunda comprensin del significado y valor del amor conyugal' (p. 148 y passim.). Por el contrario, la comisin de los 'Modi'1 declar explcitamente, [es decir, que estamos ante una interpretacin teolgica de la Comisin encargada de dar el sentido teolgico del texto del Concilio Vaticano II] respondiendo a una propuesta presentada por muchos de los Padres que pedan se pusiera esta distincin jerrquica en el texto del n. 48, [de la Gaudium et Spes] que, 'en un texto pastoral que pretende entrar en dilogo con el mundo, los elementos jurdicos no son necesarios ... De todas maneras, la importancia primordial de la procreacin y educacin se muestra a lo menos unas diez veces en el texto' (cf. nn. 48 y 50)2 . Por lo tanto, es falso decir que el Concilio prohibe el hablar de los fines primarios y secundarios del matrimonio, ya que, en el mismo texto del documento conciliar por lo menos diez veces se insiste en la importancia de la procreacin y educacin de los hijos. Nos interesa la segunda parte de ese fin primario, la educacin. La educacin de los hijos no es solamente una educacin para las cosas de este mundo. Ciertamente es importante que nos enseen a caminar, nos enseen a hablar, a comportarnos... Tenemos que aprender estas cosas, pero lo verdaderamente fundamental es educar para el otro mundo , el mundo que no pasa, el mundo que no muere; de tal manera que las familias cristianas tienen que ser conscientes de que no solamente estn formando ciudadanos para este mundo, sino que deben formar ciudadanos para el cielo. Y esta misin comienza desde el momento mismo de la gestacin, pero se hace realmente ms claro su comienzo el da del Bautismo, porque all propiamente se nace a la vida sobrenatural de la gracia. Pero, como evidentemente la formacin y la educacin cristiana no terminan con el Bautismo, que es un comienzo, hay que proseguir diligentemente en esta tarea en la medida en que el nio va siendo capaz de recibir conocimientos y de practicar las virtudes. En qu puntos debe educarse a los hijos? 1. La educacin de la fe. Hay que ensearles qu es lo que se tiene que creer, y por eso es fundamental la enseanza del catecismo. Para esto no solamente hay que esperar que tengan la edad para hacer la primera Comunin, sino que, en la medida en que se pueda, ya hay que comenzar desde antes. Sucede en las familias cristianas que comnmente es la madre o la abuela la que le ensea al nio cmo

se hacer la seal de la cruz, el Padrenuestro, el Ave Mara.... Ellas nos ensean a rezar a la noche, a la maana, antes de las comidas, es decir, ya se va dando all una cierta catequesis. 2. Debe formrseles en el sentido de la vida de la gracia , para que quieran hacer su primera Comunin, para que sigan comulgando durante toda su vida, reciban la Confirmacin, frecuenten el sacramento de la Confesin. 3. Se les tiene que formar en la moral que nos ensea los mandamientos de la Ley de Dios, las bienaventuranzas del Evangelio, y en la piedad, es decir, en la de oracin, que es normalmente lo primero que se le ensea al nio. Cmo se los educa? De muchas maneras: 1. Con el ejemplo. Tal vez sea lo ms importante de la educacin de los hijos en la familia. Cuando el padre y la madre van a Misa todos los domingos, el nio ya se acostumbra de chico que eso es lo que tiene que hacer an antes de saber que hay un mandamiento que dice 'santificar las fiestas'. Lo est viendo en sus padres! Cuando ve que ellos se tratan bien, aprenden a que se debe tratar bien con los hermanos, y que debe tratar bien a los dems. Cuando ve que la madre y el padre se sacrifican, va aprendiendo que se tiene que sacrificar, que la vida es sacrificio, y que no hay nada sin sacrificio. 2. Con la palabra. Se los educa con la palabra cuando se les ensea, hablndoles tantas veces cuanto sea necesario, de manera inteligente, contndoles hermosas historias, vidas de santos... Recuerdo lo que deca la hija de ese gran escritor francs, Bernanos, que dara veinte aos de su vida con tal de volver a escuchar a su padre cuando a la noche, en invierno, al lado del fuego del hogar, les contaba historias, que ella no saba de donde sacaba... Era la Historia Bblica! Recuerdo tambin, que un padre de los Cooperadores contaba tambin que su pap siempre les contaba historias que le encantaban, y no saban lo que eran. Recin a los nueve aos, cuando entr al Seminario Menor, se dio cuanta que era la Historia Sagrada. 3. Con los cuidados. S, tambin se educa con los cuidados!. Sobre todo hoy en da hay que estar muy atento a las compaas que frecuentan los hijos, y saber ensearles a que elijan buenas compaas, porque como dice el Apstol San Pablo, 'las malas compaas corrompen las buenas costumbres' (1Co 15,33), y de ah el dicho popular: 'dime con quin andas y te dir quin eres'. No puede ocurrir como hoy se hace lamentablemente en muchos lados que los padres no sepan dnde estn sus hijos y a quines frecuentan. Ni siquiera saben a veces, porque no les da el tiempo para conversar con ellos, qu es lo que quieren sus hijos, o qu es lo que piensan. 4. Con la misma compaa. Otro modo de formarlos es acompandolos. Incluso acompandolos con las correcciones necesarias, a fin de que practiquen las virtudes ya desde nios. Una vez, cuando tena seis aos y estaba en primer grado inferior, me encontr una goma de borrar grande y muy linda. En aquella poca no pasaba como ahora, ya que muchas veces para borrar tenamos que usar la miga de pan; ahora todo el mundo tiene goma de borrar, pero en aquel entonces no! Entonces, la llev a casa, y le dije a mi pap: 'Mir lo que me encontr!, mir qu hermosa goma de borrar!'. Mi pap, que era un trabajador ferroviario, maquinista, se puso serio. Yo pensaba que se iba a alegrar, y entonces me dijo 'No te quites el guardapolvo, vamos a devolver la goma!' Qu cuadras fueron esas! Iba caminando como si fuese al patbulo. Me llev a la direccin. 'Traigo a mi hijo porque ha encontrado una goma que tiene que devolver'. Santo remedio! Desde entonces puedo ver una billetera llena de plata que no es ma y ... que se quede ah!. Eso es ir educando a los hijos: educarlos en la honradez, en la veracidad, ensearles que no hay que mentir, que no se debe mentir!. Hoy en da todos mienten: los polticos, los periodistas por todos los medios de comunicacin... Antes de ayer dijeron que bamos a ser 6000 personas, hoy sali en el diario que fuimos 4000. Pueden poner, si ellos quieren, 40.000l, total, un cero ms, un cero menos,

no les significa mucha diferencia!. En otro diario sali de que usbamos vestidos medievales. Me lo imaginaba a Mons. Erba montando en un caballo con una lanza... Cualquier disparate que se les pueda ocurrir! Otra cosa que resulta incluso curiosa es uno de los motes que nos ponen: 'ultraortodoxos'. Pero la gente comn, cuando escucha 'ultraortodoxo', entiende que quiere decir que somos muy buenos... No lo ve como una crtica. Evidentemente usan un lenguaje inadecuado y, adems es una mentira. Cmo se va a ser demasiado exagerado en la verdad, en la fe, en el cumplimiento del deber diario? Hay que ensear eso. Evidentemente cuesta el cumplimiento del deber diario, pero hay que hacerlo. Tambin recuerdo que cuando era nio lo primero que tena que hacer eran los deberes de la escuela; recin despus poda salir a jugar al ftbol. Y as a uno se le ha enseado a cumplir con el deber. Tambin es preciso inculcar el sentido del trabajo: hay que trabajar! Lo dice San Pablo: 'Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma' (2Ts 3,10). Y eso, cmo se ensea? El padre lo ensea trabajando, cumpliendo con el horario a raja tabla, siendo responsable de los suyos, incluso amando lo que hace. Mi pap amaba tanto su trabajo que despus de jubilado cuando miraba televisin y vea pasaba un tren, se saludaba a s mismo diciendo: 'Chau, Miguelito!'. 5. Ensendole a evitar los vicios . Tambin hay que ensearle a los hijos a no caer en los vicios. Recuerdo los cuentos de mi abuela. 'Sabs qu pas una vez?', me deca. Ella era espaola, y me contaba el cuento de un gallego que haba venido y le haban hecho el 'cuento del to'. 'Cmo le haban hecho el cuento del to?' Le haban querido vender, por ejemplo, un tranva; otra vez le haban puesto papel de diario en una billetera y un billete de un lado y del otro de modo tal que pareca un inmenso fajo de billetes, y le decan: 'si me das tanta plata, yo te doy la billetera'. 'El cuento del to!' De tal manera recuerdo eso que, cuando a los quince aos tuve mi segundo trabajo como empleado de una zapatera, y tena que ir al banco, iba con una seguridad total. Estaba convencido de que a m no me iban a hacer el 'cuento del to'! Lo haba escuchado tantas veces y en el lenguaje hermoso de las abuelas que saben hablar a los nietos... Eso nos va abriendo los ojos, nos va despertando el espritu crtico, ensea a distinguir el bien del mal, y aprendemos que no hay que ser sonsos. Eso tambin es educacin. Aprender a no ser crdulos, a no creer a cualquiera.... Si, a ayudar a todos. Pero no por eso creer a cualquiera, porque sino se puede hacer mucho dao, an sin culpa. 6. Con el amor. Finalmente, y esto es realmente capital, la familia, una buena familia, educa a los hijos en el amor, es decir, en el aprendizaje del amor, y en el darle a conocer que justamente el amor es la esencia de la perfeccin cristiana a la cual todos debemos tender. Amor que es el signo distintivo del cristiano! Toda esa educacin dada por la familia a los hijos hace que se pueda despertar en muchas de ellas una vocacin dada por Dios. Esa educacin de los padres para con los hijos, en el caso de que alguno de ellos tenga vocacin, no termina con la entrada al Seminario, sino que contina. Ni siquiera termina con la ordenacin sacerdotal! Nuestros padres nos siguen dando ejemplo y nos siguen enseando, aunque ellos no lo quieran, y aunque nosotros no nos demos cuenta, pero nos siguen enseando. Y nos siguen enseando an despus de muertos. (El da de la ordenacin sacerdotal , cuando lo salud al neosacerdote a Andrs Furln, lo primero que pens fue en su pap, que falleci hace poco, muy joven, de 51 aos. Pensaba cmo, desde el cielo lo estara mirando al hijo. Y cmo el ejemplo del padre es una cosa imborrable para el hijo. Ms todava porque solemos darnos cuenta de los beneficios que hemos recibido cuando ya no tenemos a la persona querida al lado para agradecerle.) Por eso digo que nunca termina la educacin, porque nunca termina la relacin del padre con el hijo y del hijo con el padre. Cuando digo padre, entiendo padre y madre. De manera particular, los padres y las madres de los sacerdotes y de las religiosas tienen que saber con mucha prudencia que tambin tienen cierta obligacin en cuidar la perseverancia de sus hijos. 'Padre, pero ya no es obligacin ma, yo lo entregu a Dios'. Y s, lo entregaste a Dios, pero no te lavaste las manos

de tu hijo, sigue siendo tu hijo! Entonces si vos nots, como notan sobretodo las madres, que tienen ese olfato tan particular, que el hijo no anda en buenos pasos, ya sea porque no est alegre, porque est preocupado, porque no se lo ve como se lo vea antes, debe saberle decir, con la autoridad de madre que tiene (porque por ms que el hijo sea sacerdote, la madre sigue siendo madre): 'Qu te pasa, mi hijito?, en qu te puedo ayudar?, qu problema tens?' Como lo sabe hacer una madre, no directamente como lo estoy haciendo yo, porque uno va al frente directamente, pero la madre va dando vueltas, como la mosca, y cuando ve el momento oportuno, lo hace. Cunto ayudan las madres, y los padres! Cunto ayudan justamente a los sacerdotes, que por ser seres humanos tenemos dificultades, tribulaciones y tentaciones! Ayudan no solamente rezando para que ellos perseveren, sino tambin sabindole abrir los ojos de las cosas que a veces uno como sacerdote no llega a darse cuenta: 'Mir, esa persona no es muy buena'... Cuando la madre lo dice... Atencin, ella tiene olfato! Esto tambin yo lo aprend cuando era joven. Estaba todava en el colegio secundario. 'Llev el paraguas.'! 'No mam, si no va a llover'. Y volva chorreando! Segunda vez. 'Llev el paraguas.' 'No, ma...' Y otra vez! La tercera vez dije: La prxima vez que me diga que lleve el paraguas, aunque haga un sol radiante, me llevo el paraguas'. Y como pasa con esas cosas, pasa con el tema de las amistades: es lo propio del genio femenino. 'Abrigate que hace fro!' 'Cuidado con esto, cuidado con lo otro!'. Adems de esa educacin recibida, y por razn del Bautismo recibido, por el cual no solamente se nos da la gracia santificante, sino tambin los dones del Espritu Santo, cualquiera de los hijos de una familia puede ser un posible candidato a una vocacin de especial consagracin , a la vocacin de la vida consagrada. Y ciertamente que la educacin recibida posibilita ese llamado. Hay que tener en cuenta que la vocacin, no es una cosa de la familia. Ni el padre, ni la madre pueden llamar a la vida consagrada al hijo. El que llama es Dios! Uno debe preparar el terreno, por si Dios quiere, pero el que llama es Dios. El llamado es exclusivamente de Dios, es una gracia de Dios, una inspiracin del Espritu Santo, una mocin de la gracia. La vocacin, no la da la familia! Por eso es que tambin hay vocaciones verdaderas en familias incompletas, en familias con problemas internos serios, incluso graves, y a veces gravsimos. Y son vocaciones verdaderas, aunque no se dio ese cultivo que tendra que haber sido el cultivo normal. Por qu? Porque Dios elige a quien quiere, y porque Dios en su providencia desde toda la eternidad ya dispuso que ese joven, o esa joven, tuviese un abuelo, un to, alguien que lo cuidase, una mam adoptiva que muchas veces son hasta casi ms buenas que las mismas madres carnales y que sirvi para que se formasen en la vida cristiana, y por tanto para poder ser despus un buen sacerdote. Como tambin lo vern por experiencia, hay muy buenas familias que tienen 'ovejas negras'. La 'oveja negra' de la familia siempre tiene dificultades, contratiempos, o se aparta de Dios. Es Dios quien elige. Es Dios quien sabe a quien elige. Y al que elige le da la triple idoneidad, que es lo que a nosotros, los formadores del seminario y al obispo, que es en ltima instancia el que llama en nombre de Dios, le hace tener la seguridad de que se es llamado por Dios verdaderamente. Esta triple idoneidad que es fsica y psquica, intelectual, y moral. ************ Quiero referirme ahora a un punto especial, porque creo que completa esto que estamos diciendo. Es una gracia especial que nosotros experimentamos respecto no solamente de nuestra familia propia, sino de todos ustedes, como nuestra familia espiritual, como parte de nuestra familia religiosa. Y lo quiero hacer en un aspecto muy concreto y muy sencillo: Cmo pueden comer ciento veinte seminaristas todos los das? Estoy hablando de seminaristas que comen como 'lima nueva'. Cmo pueden comer todos los das? No tenemos entrada del estado, no tenemos otras entradas de otros lados. Cmo hacemos? Salir a robar? Vivimos por ustedes!, as de simple; y seguiremos viviendo por ustedes!. Yo tengo sesenta aos, y sigo viviendo por mi familia. Ahora mi hermana ha reemplazado a mi

mam, y es ella la que me compra la camisa o el pantaln...Esa es la realidad! Por eso el pueblo de Dios es formador de las vocaciones sacerdotales y religiosas. Tengo ac un documento muy hermoso, la Carta pastoral de la Conferencia Episcopal Argentina, sobre el sostenimiento de la obra evangelizadora de la Iglesia: 'Compartir la multiforme gracia de Dios'. En ella, de forma muy pedaggica y muy teolgica, se van desarrollando distintos puntos sobre lo que es la ayuda en concreto, que podemos aplicar a la que nosotros recibimos de ustedes. Es decir, que la Providencia nos da a travs de muchas familias, que quieren compartir, y que de hecho comparten con nosotros sus bienes. Extracto los prrafos para mi ms interesantes, para aplicarlos a nuestra situacin concreta Y as, crecer en la gracia de compartir la vida divina de aqul que se dign compartir nuestra humanidad3 (n 1). As como Cristo comparti nuestra humanidad, nosotros buscamos de compartir nuestros bienes con los dems. 'La contemplacin de este misterio ha de repercutir en la responsabilidad que nos cabe a todos los discpulos del Seor en el anuncio del Evangelio. Segn explic Jess, este anuncio fue la razn de su envo a la tierra4 . Y en el momento de su glorificacin encomend a los Apstoles y, en ellos, a todos los miembros de la Iglesia, la misin de llevarlo al mundo entero: Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos...5 . En consecuencia, esta contemplacin nos ha de llevar a considerar la obligacin que nos cabe de poner todos los medios necesarios para su realizacin.' (n 1) Una verdad catlica fundamental es que la obra evangelizadora de la Iglesia se realiza, en primer lugar, por la presencia del Seor y de su Espritu: Yo estar siempre con ustedes hasta el fin del mundo6 ; Yo rogar al Padre, y l les dar otro Parclito para que est siempre con ustedes, el Espritu de la verdad7 . Pero no podemos olvidar que el Seor requiere tambin nuestra colaboracin, como la requiri de los Doce, de los setenta y dos discpulos, de las mujeres que lo seguan, y de tantos otros. Por ello debemos someter esta colaboracin a un examen de conciencia, sereno y sincero: en cuanto de nosotros depende, ponemos los medios necesarios para que el Evangelio llegue a todos los habitantes de nuestra Patria?' (n 2) Y nosotros podemos decir de ustedes que s. Ponen los medios necesarios para formar sacerdotes que celebren la Eucarista y que lleven el Evangelio a todas partes del mundo, como Nuestro Seor lo haba dicho: 'Id y haced discpulos a todos los pueblos de la tierra' (Mt 28,19) 'Dada la importancia del tema, nos pareci necesario consultar al Pueblo de Dios a travs de los respectivos Obispos diocesanos; cosa que se hizo en los meses pasados8 . Creemos ahora conveniente dirigir esta Carta pastoral, que es fruto en buena medida de dicha Consulta. Su objetivo es triple: primero, iluminar a los fieles en orden a acrecentar el espritu de comunin de bienes (personas, talentos, tiempos y dinero); segundo, facilitar un proceso de reforma econmica en la Iglesia en la Argentina, cuyo fruto sea el sostenimiento integral y permanente de la obra evangelizadora; tercero, explicitar el fundamento teolgico-pastoral en el que se basa el Plan COMPARTIR. (n 3) Como se dice en el libro de los Hechos de los Apstoles: Todos se reunan asiduamente para escuchar la enseanza de los Apstoles, y participar en la vida comn (comunin), en la fraccin del pan y en las oraciones.9 Desde entonces, comunin es un concepto indispensable para entender la vida de la Iglesia. Puesto que Dios nos llam a vivir en comunin con su Hijo Jesucristo10 , incluso participando de sus padecimientos11 , y dado que estamos en la comunin del Espritu Santo12 : es preciso que estemos tambin en comunin unos con otros13 . (n 4) Este principio de la comunin, que dimana de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, es la fuerza misteriosa que hace que las innumerables Iglesias diocesanas de todo el mundo, presididas por miles de Obispos, sucesores de los Apstoles, configuren una sola Iglesia Catlica, presidida por el sucesor del apstol San Pedro, el Obispo de

Roma, hoy el Papa Juan Pablo II. El mismo principio vale tambin al interior de cada Iglesia diocesana, entre todas las comunidades eclesiales que la conforman: parroquias, capillas, comunidades religiosas, asociaciones, movimientos, colegios, universidades, etc. Y, por cierto, al interior de cada una de tales instancias. (N 5) El principio de la comunin es vlido, adems, para todos los rdenes de la vida eclesial, incluso el econmico. Este aspecto lo explicit el apstol San Pablo, con ocasin de la colecta que realiz entre los cristianos de origen pagano en favor de los pobres de Jerusaln: Resolvieron hacer una colecta (comunin) en favor de los santos de Jerusaln... Lo hicieron espontneamente, aunque en realidad estaban en deuda con ellos. Porque si los paganos participaron de sus bienes espirituales, deben a su vez retribuirles con bienes materiales14 . (n 6) Cules son los bienes a compartir? Aplicando el documento al caso concreto de ustedes, el primer bien que comparten con nosotros son las personas: los hijos y las hijas. Incluso algunas familias todos sus hijos: algunas seis, otras cinco, otras cuatro, otras tres... Alguno habr participado de la 'fiesta de los hermanos religiosos', que solemos realizar una vez al ao. Qu hermoso es ver a los hermanos unidos, hasta en al misma entrega al Seor! En esa fiesta, hacemos pasar al escenario a los distintos grupos de hermanos: a los que son dos, tres, cuatro, etc. La entrega de un hijo o una hija al Seor, es compartir seriamente. Cuando hablamos de bienes a compartir o poner a disposicin de la Evangelizacin, no dudamos en incluir nuestras personas, con todo lo que somos y tenemos: talentos, tiempo y dinero. Esto es conforme a la enseanza de Jess: Les aseguro que el que haya dejado casa, hermanos y hermanas, madre y padre, hijos o campos por m y por el Evangelio, desde ahora, en este mundo, recibir el ciento por uno en casas, hermanos y hermanas, madres, hijos y campos, en medio de las persecuciones; y en el mundo futuro recibir la Vida eterna15 . (n 7) La entrega de talentos. Los talentos con los cuales muchas veces tantos profesionales nos ayudan: mdicos, abogados, bioqumicos, odontlogos, oculistas. Nos ayudan con los talentos que tienen de su profesin, no cobrando o cobrando poco y, sobretodo, dando consejo seguro. Si bien, todos los bienes, espirituales y materiales, son susceptibles de ser compartidos, incluidas las personas, nos referiremos a continuacin a los bienes que pueden ser incrementados ms fcilmente, y repercutir en la multiplicacin y formacin de los agentes necesarios; a saber: los talentos, el tiempo y el dinero. Advirtamos que estos bienes son los que ms fcilmente podramos estar tentados de acaparar. Pero que, de compartirlos con la Iglesia y con todos los que necesitan de ellos, nos ayudan a testimoniar nuestra fe en la encarnacin del Verbo de Dios. (n 8) Entre estos destacamos los talentos. Por ejemplo, la profesin, la ciencia, la experiencia, la sensibilidad, las habilidades, etc. As todos podemos dar y recibir, y experimentar la alegra de compartir. En la parbola de los talentos16 , Jess nos exhorta a tomar conciencia de su valor y del deber de acrecentarlos. No los podemos enterrar. Los apstoles ensearon permanentemente a compartirlos17 . (n 9) Tambin se ayuda dando tiempo. Por ejemplo ha habido gente que ha venido desde Salta. Quince horas de viaje, viniendo en vehculo propio, simplemente para estar con nosotros en la primera Misa. Esta es una manera de querer compartir la alegra de las ordenaciones. O de otros lados: Crdoba, Buenos Aires... Hasta han venido de Italia, como Monseor Erba, y el Padre siciliano, amigo de los padres nuestros, que ha querido venir a compartir con nosotros. Nos han dado su tiempo! Contra lo que algunos esperaban, la Consulta dijo que no siempre el tiempo es lo ms fcil de compartir18 . Por ello, aunque sabemos de la dureza de la vida cotidiana que afrontan muchos de los fieles, exhortamos a los que puedan hacerlo, sin desmedro de su salud y de la atencin prioritaria de la propia familia, a que consagren algunas horas de su tiempo a una de las tareas de la obra evangelizadora. (n 11)

Aqu hemos de recordar con admiracin y agradecimiento a tantos cristianos, varones y mujeres, que colaboran con desinters en la evangelizacin, poniendo al servicio de la misma sus capacidades y parte de su tiempo: ingenieros y arquitectos, que hacen los planos de las capillas; contadores, que ensean a llevar los libros de las cuentas parroquiales; abogados, que asesoran en situaciones conflictivas; docentes, que ponen a disposicin de la catequesis su experiencia pedaggica; asistentes sociales, que colaboran en Critas; fieles de toda condicin, que brindan el apoyo logstico necesario a jornadas diocesanas y parroquiales, y a cursillos y retiros de todo tipo; esposos que dirigen la catequesis; mujeres sencillas que concurren voluntariamente todos los das a trabajar en el comedor de la capilla del barrio y en otras obras de caridad; y una multitud de otros voluntarios que pasan das enteros en diversas actividades de apoyo a la Evangelizacin; por ejemplo, para crear recursos con los que financiar la construccin de la capilla, o solventar otras iniciativas pastorales. Sin esta colaboracin espontnea, multiforme, alegre, y competente del Pueblo de Dios, sera imposible comprender la vitalidad de nuestras parroquias. (n 12) Y tambin, por supuesto, otro de los bienes a compartir es el dinero. Normalmente los padres, las madres, siempre nos estn ayudando. Tambin estn aquellos a quienes llamamos padrinos, o madrinas, que toman a cargo un seminarista. Eso es lo que hace posible esta obra. Jess expuso una rica doctrina sobre el buen uso del dinero y de las dems riquezas materiales: Vendan sus bienes y denlos como limosna. Hganse bolsas que no se desgasten y acumulen un tesoro inagotable en el cielo, donde no se acerca el ladrn ni destruye la polilla(22)19 . Por otra parte, el ejemplo de la vida de Jess y de las primeras comunidades cristianas inspiraron siempre en la Iglesia formas de compartir las riquezas, para que la abundancia de unos supliera la pobreza de otros. Y ello como reflejo prctico de la fe en Dios creador de todas las cosas, nico dueo absoluto de las mismas, que nos las da para que las administremos en provecho nuestro y de nuestros seres queridos, y para compartirlas con todos los hombres del mundo, en especial con los que ms las necesitan. (n 13) No es fcil hoy calcular el esfuerzo econmico que el Pueblo de Dios hace para levantar sus capillas y salones comunitarios, construir la vivienda para los sacerdotes, pagar los servicios (luz, gas, telfono, etc.) de las parroquias, los sueldos de la secretaria/o parroquial y de los sacristanes, la asignacin mensual a los sacerdotes, etc. Adems, si midisemos en trminos econmicos los tiempos y talentos que voluntariamente ponen en comn tantos fieles, quedaramos atnitos ante el aporte que el Pueblo de Dios ya hace en favor de la obra evangelizadora de la Iglesia. Si a esto aadisemos una valoracin econmica de las contribuciones en especie, la admiracin sera an mayor. El dicho popular que Dios se lo pague tiene plena vigencia, y lo decimos de corazn a cuantos colaboran econmicamente a la obra evangelizadora. (n 14) Siempre hay preocupacin por el origen de los fondos. Y uno responde 'De la Providencia!' 'Ah! La Providencia, y por qu no me ayuda a m?' 'No te ayudar porque no haces las cosas bien'. Pero s, es la Providencia! Es Dios que ayuda a travs de ustedes, porque es Dios el que inspira que nos ayuden. Y me consta que muchas veces lo hacen con sacrificio, renunciando a cosas que podran disfrutar. Sin embargo ven un seminarista que necesita ayuda, y le ayudan. A m, quiero que lo sepan, me gusta que pase eso. Me gusta (no por el dinero que poco importa) porque se les posibilita a ustedes hacer una obra de caridad que les hace ganar mrito para la vida eterna. Entre todas las comunidades eclesiales ha de reinar la comunin, tambin en el plano econmico, so pena de desdecir con los hechos lo que pregonamos con los labios. (n 19) Les permite hacer limosna que borra multitud de pecados. Don Orione, una vez, a una mujer que le haba hecho una gran donacin le mand un regalo con un seminarista. Era una porquera el regalo, no vala para nada. Entonces, el seminarista le dice: 'Pero, Don Orione, esta mujer le hizo una gran donacin y usted le regala esto que no sirve para nada'. Y Don Orione lo mira, le dice

seriamente: 'Soy yo el que le hice el favor a ella de que pudiese hacer la obra de caridad. As que ya basta con eso'. Cuan distintas pueden llegar a ser las visiones de los santos, respecto a nuestra visin! La Consulta muestra a las claras que la gran mayora de los fieles desconoce el origen de los fondos econmicos que utiliza la Iglesia. Estos provienen de tres fuentes: contribucin de los fieles, ayudas de Iglesias del extranjero, aporte del Estado. (n 20) El principal aporte econmico a la Iglesia proviene de los mismos fieles. ste, como dijimos arriba, no es fcil de calcular en la actualidad por carecerse de la debida informacin. Tal desconocimiento implica, en parte, que los fieles no siempre son debidamente informados del destino que se da a sus aportes. Y ello, a su vez, se constituye en una razn para no aportar lo que corresponde. (n 21) Ciertamente que la administracin de los bienes de la Iglesia requiere un proceso de conversin y es algo que lo digo para que ustedes sean tambin nuestros jueces, ya que son los que nos dan para vivir. Que sean jueces tambin, para sabernos corregir en las cosas que vean que nos equivocamos. Tiene que haber un proceso de conversin en el uso de los bienes en la Iglesia. Hay que tener en cuenta que se debe seguir viviendo la pobreza evanglica. No se vive la pobreza evanglica y qu clase de Evangelio se vive? De qu nos servira tener grandes colegios, grandes seminarios, y que estos estn vacos? Despus se los dedicar a hacer hoteles o lo que sea... Al deber de los fieles de ayudar econmicamente a la Iglesia en sus necesidades, corresponde el deber correlativo de los pastores de disponer que sean bien administrados. Jess nos dio ejemplo de ello cuando, despus de la multiplicacin de los panes, orden: Recojan los pedazos que sobran, para que no se pierda nada. Al respecto, la Iglesia universal tiene normas precisas, dispuestas en el Cdigo de Derecho Cannico, marcadas por un fuerte sentido de comunin. Es nuestra voluntad aplicarlas en nuestras respectivas dicesis con la colaboracin de todo el Pueblo de Dios, en particular de los pastores, y, en cuanto sea necesario, dictando normas comunes para toda la Repblica. (n 25) Para que se perciba el espritu que anima a tales normas, y acelerar su concrecin en vista de la reforma econmica que necesitamos, recordamos algunas que son elementales. 1) El Pueblo de Dios tiene derecho a conocer cmo se administran los bienes que ofrenda a la Iglesia: los administradores rendirn cuentas a los fieles acerca de los bienes que stos ofrendan a la Iglesia(36). Ello exige en el administrador competencia por una parte, y transparencia por otra, actuando de acuerdo a las normas que rigen en la materia entre los hombres honestos y competentes. Nos lo ense ya el apstol San Pablo, cuando pidi que las comunidades designasen delegados que lo acompaasen a llevar la colecta a Jerusaln, porque nuestra intencin es evitar toda crtica con respecto a la abundante suma que tenemos a nuestro cuidado, procurando hacer lo que est bien, no solamente delante de Dios, sino tambin delante de los hombres. Hay otras normas que subrayan que la administracin debe ser realizada, no en forma individualista, sino supervisada por un cuerpo competente, con participacin laical. ( n 26) Es preciso vivir la pobreza evanglica. Tenemos que ser pobres y sentir el aguijn de la pobreza. Si ustedes ven que no lo hacemos, tienen la obligacin de llamarnos la atencin! El espritu de pobreza evanglica, propuesto por Jess en el Sermn del Monte, y entendido como libertad espiritual en la posesin de los bienes materiales, es una caracterstica necesaria a todos los discpulos de Cristo, en la cual no siempre nos destacamos. Se trata de una libertad que capacita para poseer con desprendimiento y dar con generosidad. Incluye moderacin y austeridad en el estilo de vida personal y comunitario. La doctrina que expusimos al respecto, hace casi treinta aos en el Documento de San Miguel, guarda toda su actualidad, y exhortamos a volver sobre ella. (n 29)

Un corazn de veras convertido al Evangelio asume la corresponsabilidad en la obra evangelizadora de la Iglesia, participando activamente con sus talentos, tiempo y dinero. Y ello, teniendo en cuenta el papel que cada uno juega dentro del Pueblo de Dios. A los fieles laicos les toca desde su condicin de bautizados y miembros de la Iglesia. Pero tambin nos corresponde asumir nuestras responsabilidades a los pastores: obispos, presbteros y diconos. Lo mismo decimos de los religiosos y de todos los consagrados, a quienes el voto de pobreza los ha de estimular a una participacin activa para acrecentar en la Iglesia el espritu de comunin de bienes. (n 29) Las prcticas en vigor en la Iglesia en materia de adquisicin y administracin de bienes son observadas y juzgadas por quienes nos rodean, los cuales exigen, con razn, conductas ejemplares de los cristianos. La ejemplaridad no debe ser el resultado de una campaa de relaciones pblicas, como lo puede hacer una empresa, sino el fruto natural de una administracin conforme al Evangelio, y de acuerdo con las leyes civiles y eclesisticas. (n 29) En esto de la ejemplaridad quiero recordar un dicho, que seguramente algunos conocen. En cierto lugar, en una dicesis de Saturno, una mujer muy buena lo encar al obispo y le dijo: 'La catedral est vaca, hay cada vez menos gente, y sabe por qu? Cuando el pastor silba, la oveja viene; pero cuando el pastor alla, la oveja huye.' Cuando el pastor alla, no es pastor, es lobo; y si es lobo, para que te vas a acercar? Y por eso muchas veces el problema de la falta de ayuda de las familias se debe a que ven pastores que no son como corresponde. Entonces, ese no dar limosna tiene su razn de ser. Incluso es una cosa que busca ser correctiva. Lstima que muchos no se dan cuenta! Conoc una parroquia en Buenos Aires en la cual haban creado un sistema econmico muy eficaz que funcionaba muy bien: se pagaba la luz, se pagaba al sacristn, se daba un dinero al sacerdote mensualmente para sus necesidades, se pagaba la cocinera, etc. Hubo cambio de prroco. Vino uno nuevo y tir abajo todo lo que haba hecho el Padre anterior. Qu hizo la gente? No aparecieron ms los sobrecitos. Se termin la ayuda! Est entre nosotros uno que nos ayud cuando tena su supermercado. Le llegamos a deber como ocho mil dlares. Pero nos vino una donacin y lo primero que hice fue ir personalmente a pagar las deudas. Y me dice: 'Mire, si yo le cobrase segn lo que hubiese correspondido en dlares, tendra que darme cuatro mil dlares ms (era la poca de la devaluacin), pero me paga lo que estaba en peso nacional y quedamos a mano'. Lstima que despus se fundi! Cada vez que lo veo se lo recuerdo, porque esos son gestos seoriales y son las personas que nos han permitido mantener esto: que haya cuarenta y nueve sacerdotes ms en la Iglesia! En el contexto de una creciente corrupcin social, la transparencia en la rendicin de cuentas en las comunidades cristianas, y en los diferentes niveles de las mismas, est destinada a ser un signo importante de credibilidad. El testimonio de un compartir fraterno y de una administracin transparente reforzar la accin de la Iglesia contra la injusticia y la corrupcin. (n 29) Por eso hay que ensearle a los hijos sacerdotes, y a las religiosas, que cuando el pastor silba y las ovejas vienen enseguida, eso es seal de que la cosa va bien. Pero cuando uno alla, cuando trata mal a la gente, cuando no se ocupa de los pobres, cuando no es pastor, la gente se va. En este proceso de conversin tambin tenemos que tener siempre solidaridad con los ms pobres. Creo que son tambin ellos los que nos alcanzan tantas gracias de Dios. Por ejemplo los pobres de nuestros hogarcitos de discapacitados. Hay un hogarcito en Mendoza con sesenta nios discapacitados que estn con hambre y mal cuidados. El Estado no se ocupa de ellos. Le pidieron por favor al padre Harriague que los tomase. Me pregunt qu hacemos. Le dije que hay que aceptarlos. Los manda Dios. Cmo se los mantendr? Si los manda Dios, Dios los mantendr. l mandar la ayuda. Adems, todo hijo viene con un pan bajo el brazo. De todas estas cosas nunca hay que olvidarse.

Nosotros ac vivimos, como se dan cuenta, muy pobremente, pero cunta gente vive ms pobremente que nosotros! En nuestro pas estamos pasando muchas dificultades, duras y difciles, pero en otros lados estn pasando mucho peor. Tenemos que luchar para estar mejor, pero darnos cuenta y agradecer a Dios lo poco que tenemos. La solidaridad de los que tienen ms con los que tienen menos, ser el signo ms visible de que nuestro amor es efectivo y no meramente declamado. Si alguien vive en la abundancia, y viendo a su hermano en la necesidad, le cierra su corazn, cmo permanecer en l el amor de Dios? Hijitos mos, no amemos solamente con la lengua y de palabra, sino con obras y de verdad20 . (n 29) Otra cosa en la cual los laicos nos pueden ayudar es en la eficacia. Es decir, en el usar de los bienes de manera eficaz. Ac normalmente no se despilfarra. Y no se despilfarra puedo decirlo, porque el costo nuestro estimado es de 150$ por mes por seminarista. En el seminario de San Isidro gastan entre 600 y 700 dlares por mes. En USA son 1000 dlares por mes por seminarista, y en Italia, ms o menos lo mismo. Nosotros, 150... La eficacia en los medios adecuados es otro de los criterios necesarios para juzgar que se ha abrazado de veras la conversin en el rengln de la economa eclesistica. Los hermanos que estuviesen peleados en vano se reconciliaran si no arbitrasen los medios para expresar y cultivar la reconciliacin. Por ejemplo, poner la mesa en torno a la cual confraternizar. Lo mismo, sucede en la Iglesia. sta no puede contentarse con predicar el espritu evanglico de la comunin de bienes. Necesita implementar planes concretos, acordes con lo que pretende. De all ha surgido el Plan COMPARTIR, cuyo xito depende en gran medida del compromiso que asuma en l cada Dicesis. Por ello, respetando la libertad de las mismas, exhortamos a asumirlo con creatividad. El mismo bajo el lema Entre todos para todos quiere provocar el espritu y la prctica sealados en esta Carta. (n 29) Por qu hay una diferencia tan grande entre una cosa y otra? Por dos razones fundamentales. Primero, que aqu los seminaristas se hacen la comida, es decir, no pagamos cocinera. Y no pagamos cocinera, porque no podemos pagar. Entonces los seminaristas son los que tienen que hacer la comida. (Ayer comieron comida hecha por los seminaristas, y tan mal no la hacen.) Eso es un ahorro muy grande. Y el otro ahorro grande es que nosotros no le pagamos a los profesores, porque somos nosotros mismos. Por eso creo que en el uso de los bienes tratamos de ser eficaces. Igualmente, siempre hay material para ser ms eficaces. Tendramos que tener mejor muchas cosas, pero Dios dir, y no nos podemos quejar. Nunca, nunca en estos diecisiete aos nos falt de comer! Habr habido tiempos, en Italia mismo, de 'economa de guerra' (sopa solamente!) y nadie hasta ahora se ha muerto de hambre. Dios con su Providencia nos ayuda y nos protege. 1 La Comisin teolgica del Concilio Vaticano II que recoga 'los modos' que presentaban los Padres conciliares para que se fuesen corrigiendo los borradores del texto en las cosas que les pareca se deban corregir, y que despus llegaran a ser los documentos definitivos 2 Sagrada Congregacin para la doctrina de la fe, Observaciones sobre el libro: La sexualidad humana: Nuevas perspectivas del pensamiento catlico, LOsservatore Romano 51 (1979) 662. 3 Colecta de la Misa del da de Navidad. 4 Cf. Lucas 4, 43. 5 Mt 28, 18-20. 6 Mt 28,20. 7 Jn 14, 16-17. 8 Al 31 de julio de 1998, se recibieron respuestas de 345 instituciones o grupos de reflexin, que involucran a ms de 1.600 personas. Los grupos se distribuyen de la siguiente manera: 6 Comisiones Episcopales, 5 Asociaciones y Movimientos nacionales, 9 Curias diocesanas, 15 Consejos Diocesanos de Asuntos Econmicos, 4 Consejos Presbiterales, 2 Consejos Pastorales Diocesanos, 20 Asociaciones y Movimientos Diocesanos, 57 Prrocos, 31 Consejos Parroquiales de Asuntos

Econmicos, 19 Consejos Pastorales Parroquiales, 82 Asociaciones Parroquiales, 12 Comunidades religiosas, 22 Catequistas, 13 Colegios. A la primera pregunta, sobre su primera opinin en relacin al texto que acaba de leer: 202 contestaron que era claro; 90 muy claro; 13 confuso; 9 largo; 1 muy confuso; 1 citas innecesarias; 1 citas contradictorias. 9 Hch 2, 42. 10 1 Co 1, 9. 11 Flp 3, 10. 12 2 Co 13,13. 13 1 Jn 1,7. 14 Rom 15,26-27. 15 Mc 10, 29-30. 16 Cf Mt 23, 14-30. 17 Cf. 1 Co 12,7; Rom 12,6; Ef 4,7.12; 1 Pe 4,10. 18 Mientras 80 respuestas dicen que el tiempo es lo ms fcil de donar, 142 afirman lo contrario. 19 Lc 12,33. Ver tambin Lc 16,9.