SUMRIO DO DHARMA DE BUDA O Dharma de Buda no deve ser considerado como um sistema de pensamento filosfico ou intelectual, ou ainda menos,

como um sistema de idealismo tico. De modo estrito, sequer poderia ser considerado como uma religio baseada na autoridade. simplesmente um modo de viver que Buda denominou de Nobre Caminho de Oito Partes e Caminho do Meio, que disse que conduziria aquele que o seguisse emancipao do corpo, para a iluminao da mente, para a tranqilidade do esprito, para o mais elevado dos Samadhis. Portanto, um sistema de controle mental que conduz ao conhecimento mais elevado e perfeito possvel. Ele no o criou - o registro de sua prpria experincia debaixo da rvore Bodhi, quando ele prprio alcanou a iluminao. Este sumrio precedido por aquilo que so chamados de Doze Nirdanas, ou a Cadeia das Origens Simultaneamente Dependentes (paticca-samutpada) Depois ele ensinou as Quatro Nobre Verdades, sobre as quais baseia-se o Nobre Caminho de Oito Partes. OS DOZE NIRDANAS 1. Devido Ignorncia (avdya) o princpio da individuao, como algo discriminado da Iluminao que o princpio da unidade e da igualdade, a unidade primal torna-se dividida em pensamento, pensador e pensamentos discriminados e, por causa destes aparecem as 'formaes' do carma. 2. Devido a essas 'formas', (samsara) emerge o princpio da conscincia. 3. Devido ao princpio da conscincia (vijnana), a mentalidade e o corpo emergem. 4. Devido mentalidade e ao corpo (nama-rupa), as seis mentes e rgos sensuais aparecem. 5. Devido s seis mentes e rgos sensuais (shadayatana), surgem sensaes e percepes. 6. Devido s sensaes e percepes (spasha), sentimentos e discriminaes emergem. 7. Devido aos sentimentos e sensaes (vedana), a sede e o desejo aparecem. 8. Devido sede e anseio (trishna), o apoderar-se e o apegar-se emergem. 9. Devido ao apoderar-se e o apegar-se (upadana), ocorre a concepo. 10. Devido concepo (bhava), o processo contnua da existncia se prolonga. 11. Devido ao prolongamento do processo da existncia (jeti), crescimento, doena, velhice, decadncia e morte ocorrem. 12. Devido doena, velhice e morte (jana-marana), 'sofrimento, lamentao, dor, angstia e desespero' aparecem. Assim surge a totalidade da massa do sofrimento, em tudo isso: 'Nenhum praticante dos atos encontrado, Ningum que possa colher os seus frutos. Fenmenos vazios esto l. Assim o mundo segue em frente. Nenhum deus, nenhum Brahman a ser encontrado, Nenhum criador dessa roda da vida. Fenmenos vazios esto l, Dependendo todos de condies.' AS QUATRO NOBRES VERDADES

1. A Universalidade do Sofrimento. 2. A causa do sofrimento brotando a partir do desejo. 3. Pelo trmino do desejo, o sofrimento chega ao fim. 4. O caminho para terminar o desejo e da, encerrar o sofrimento seguir o Nobre Caminho de Oito partes. O NOBRE CAMINHO DE OITO PARTES 1. Idias Corretas: Os Doze Nirdanas e as Quatro Nobre Verdades. No devemos apenas compreend-las, mas torn-las a base de todo o nosso pensamento e compreenso da vida, tornando-as a base de uma aceitao paciente, humilde e submisso. 2. Resoluo Correta: devemos fazer dela o propsito em nossa vida ao seguirmos pelo Nobre Caminho. Ao sermos leais a esse propsito, devemos estar dispostos a desistir de tudo que lhe esteja em oposio ou que venha a atrapalhar o nosso progresso. Devemos estar dispostos a pagar qualquer preo, a custa de nosso conforto, ou com auto-negao ou esforo no sentido de alcanarmos o objetivo. No devemos fazer isso por qualquer objetivo egosta mas para que possamos devotar o mrito desta realizao a toda vida animada. E finalmente, devemos fazer este grande Voto (Pranadana) agora para entrar no Nirvana, at que todos os outros possam encontrar conosco. 3. Fala Correta: a fala o fio conector entre o pensamento e a ao; palavras com freqncia obscurecem a Verdade dentro da nossa prpria mente e com freqncia do uma falsa impresso para aqueles que as ouvem. Portanto importante que devamos restringir a fala. Ela dever ser sempre caracterizada pela sabedoria e bondade. Uma voz alta indevida ou uma nfase exagerada ou entusiasmo devero ser evitados. A fala no deve estar desencadeada pelo preconceito, temor, ira, nem pelo desprezo e pelo desejo de se tornar evidente. Uma fala descuidada, desnecessria e palavras fteis devero ser evitadas.. Todas as distines maliciosas e discriminaes, assim como afirmaes dogmticas, negaes devero ser evitadas. Palavras que podero causar ressentimento, tais como a repetio de escndalos, palavras ms ou iradas, palavras que enganam ou causam confuso ou que tendam a despertar paixes e emoes fortes, nunca devem ser emitidas. Em termos gerais a fala deve ser limitada a pedir e responder questes necessrias e uma vez que a fala to facilmente condicionada pela psicologia da multido, toda a fala formal ante grupos, audincias e multides deve ser evitada. 4. Comportamento apropriado: alm do comportamento esperado pelas regras gerais apropriadas, devemos ter o mximo de cuidado em manter os Cinco Preceitos: no matar, mas praticar a bondade e ser inofensivo para com toda a vida animada. No roubar ou cobiar aquilo que pertence a outra pessoa, mas praticar a caridade e viver sem depender de coisas. No cometer adultrio mas praticar a pureza da mente autocontrole sexual. No mentir mas praticar a honestidade e sinceridade atravs de palavra e atos. No utilizar de bebidas alcolicas e/ou drogas, e qualquer coisa que enfraquea o nosso controle da mente, mas praticar a abstinncia e auto-controle. A razo de Buda ter feito da guarda dos Preceitos algo to importante no decorre de razes ticas quanto ao fato de estas tendem a manter na mente o desenvolvimento e o objetivo de alcanar a maior cognio possvel e a iluminao. No poderemos progredir nesta alta direo se estamos vivendo uma vida malvada ou auto-indulgente.

At mesmo a guarda dos Preceitos representa apenas um incio, porque medida que os discpulos progridem no Caminho e ingressam na vida sem lar, existem outros Cinco Preceitos que devem ser observados. No fazer uso de ungentos ou condimentos e no comer entre refeies. No fazer uso de jias ou roupas caras, mas praticar a humildade. No dormir em camas macias mas resistir tendncia preguia e sonolncia. No participar de entretenimentos, danas, concertos ou tomar parte em jogos de azar; manter a mente sob controle estrito o tempo todo. No ter nada a ver com dinheiro ou coisas preciosas, mas praticar a pobreza. 5. Vocao Correta: no se deve engajar em qualquer negcio ou profisso que envolva crueldade ou injustia seja a homens, seja a animais. A nossa vida deve ser libre de necessidade de adquirir coisas, de engano ou desonestidade. No devemos ter nada para com a guerra, jogo, prostituio. A nossa vida deve ser de servio ao invs de uma vida voltada ao lucro e indulgncia. Para aqueles que desejam devotar sua inteira ateno para alcanar a iluminao, esta vida deve ser a Vida Sem Lar, livre de qualquer dependncia ou responsabilidade para com a propriedade, famlia, vida ou sociedade. A vida ideal, portanto, para aquele que decidiu seguir o Nobre Caminho a Vida Sem Lar. Mas antes que uma pessoa possa desejar e seja capaz disso, ela dever estar o mais prxima possvel da vida ordinria de uma pessoa normal. Estando engajada na vida familiar, social e econmica do mundo, esta pessoa ir encontrar dificuldade em fazer mais do que manter os Preceitos, mas medida que ela avana no Caminho, ela poder observar em parte os demais Preceitos e, assim que isto for possvel, separar-se da famlia e negcios e comear a viver de forma mais simples e abstmia e devotar mais tempo s suas prticas devocionais. Se existe qualquer propriedade familiar ou pessoal ela dever ser entregue a outrm, de tal maneira a ficarmos livres das responsabilidades familiares e de propriedade, para melhor encaminhar-se na Vida Sem Lar. Ao se retirar de todas as relaes e responsabilidades domsticas e da vida mundana, o Irmo Sem Lar faz isto com o nico propsito de se devotar aquisio da iluminao e do Estado de Buda, no por razes egostas, mas para que ele possa compartilhar a sua realizao e mrito com quem quer necessite de sua ajuda e instruo. Ao tomar essa deciso de seguir a Vida Sem Lar, ele faz isso numa f perfeito de que os Irmos Leigos e outros Irmos Sem Lar iro tomar bom cuidado dele. Alguns podero pensar que essa Vida Sem Lar, mendicante possa ser apenas possvel e promissora debaixo de condies primitivas e simples da vida patriarcal, mas que isto seria impossvel e tolo, at mesmo ftil debaixo das condies mais complexas de nossas condies atuais, devotadas mais para a aquisio de coisas, apreciadora de estmulos e buscadora de conforto, condicionadas por convenes, leis, cortes de justia e polcia. Se considerarmos que o nosso conforto e convenincia importante, ento provavelmente . Mas sero de importncia capital? No a iluminao, o fim do sofrimento e a obteno da paz, de importncia muito maior do que isso? Se forem, ento qualquer disciplina, privao ou inconvenincia e at mesmo qualquer sofrimento ser totalmente aceitvel. Seria diferente se houvesse um mtodo mais fcil conhecido, mas o Buda, que foi perfeitamente iluminado, o apresentou como o nico caminho possvel. No deveramos ns, que estamos buscando a iluminao e a paz da mente, e que estamos seguindo Buda, ento termos f em seu Nobre Caminho e tentar segui-lo pelo menos com seriedade? Devemos notar que as dvidas quanto a ser razovel e a sua

possibilidade no so veiculadas por aqueles que o tentaram, mas por aqueles cujos hbitos e confortos seriam limitados e sofreriam interferncia no processo. O Dharma de Buda profundo demais e amplo para ser traduzido em escrituras e ainda menos ainda, de ser completamente compreendido e concretizado pelo estudo das Escrituras, apenas. Ele deve ser praticado sistemtica, intensa e persistentemente. A fonte de toda a verdade encontra-se no interior de nossa mente e corao e, pala prtica do Dharma, ela emerge carregada de tesouros indescritveis de compaixo e sabedoria. Mas, mais significante do que isso, ser atravs do dhyana praticado por mentes libertadas, numa solido no perturbada, que as realizaes mais profundas da Verdade iro emergir espontaneamente em formas espirituais invisveis, para implantarem intimaes e as sementes da f e esperana nas mentes dos demais pessoas. Assim, aquele que se encontra no meio do burburinho do mundo, desejando e sofrendo, encontrou a sabedoria e paz, radia de seu ser uma serenidade, compaixo e sabedoria que emancipa e ilumina os outros. Ele j um Buda. Estando unido ao Buda na paz feliz do Samadhi, ele ir radiar compaixo e sabedoria para este mundo de sofrimento e atraindo para a sua paz o tormento do mundo. Ele aprendeu o segredo da respirao do Dharma - sair, voltar - num ritmo eterno. 6. Esforo Correto: medida que avanamos no Caminho, passamos a necessitar de algo mais do que Preceitos ticos para guiar e ativar esse progresso, necessitamos de ideais espirituais. Para satisfazer essa necessidade, o Dharma apresenta os Seis Paramitas: (1) Dana Paramita: devemos entreter um esprito de caridade desprendida de valores egocntricos e uma boa vontade que ir nos deixar na condio de dar presentes materiais para o alvio da necessidade e do sofrimento, tomando o cuidado de sermos especialmente preocupados com as necessidades dos Irmos Sem Lar e sempre nos lembrando de que o maior dos presentes o presente do Dharma. (2) Sila Paramita, este mesmo esprito de boa vontade direcionado para com os demais, a percepo cristalina de nossa unidade com todos os seres racionais ir primeiro nos conduzir a uma maior sinceridade e fidelidade em mantermos os prprios Preceitos. Em seguido isto ir nos conduzir para ignorar e esquecer o nosso prprio conforto e convenincia ao oferecermos, sempre que necessrio, os presentes mais intangveis da compaixo, simpatia e servio pessoal. (3) Kshamti Paramita: este Paramita da humildade e da pacincia ir nos ajudar a suportar sem queixas, os atos dos outros, sem temos ou malcia ou raiva. Ir nos ajudar a suportar os males ordinrios da vida, as dificuldades do Caminho e o peso de seu carma. Ir nos manter livres tanto da elao ou do desencorajamento medida que encontramos os extremos de sucesso ou fracasso e ir nos ajudar a sempre manter um esprito equitativo de serenidade e de paz. (4) Virya Paramita: o Paramita do zelo e perseverana, que ir impedir com que nos tornemos indolentes, descuidados e mutveis. Este Paramita no tem a inteno de nos conduzir a atos externos de caridade e propaganda mas sim, est direcionado com aqueles estados mentais que afetam o nosso controle da mente e o alcana de uma cognio superior e uma compaixo incessante. Os resultados do comportamento no so todos direcionados para fora e aparentes; eles tambm afetam os nossos hbitos internos e disposies e seguramente so registrados pelo nosso carma. No chegaremos verdadeiramente realizao at que venhamos a nos tornar intensos e fiis tanto nos comportamentos exteriores quanto nos estados internos da mente. Portanto, temos de ser intensos e perseverantes e fieis em entreter as idias corretas, propsitos corretos, esforo correto, prticas devocionais corretas, votos corretos. (5) Dhyana Paramita, este

 o Paramita da tranqilidade que nos conduz para a prtica da concentrao direcionada da mente. Devemos sempre manter nossa mente concentrada na tarefa que est mo, no perturbados por pensamentos de policiamento ou suas relaes com a nossa vantagem ou conforto egicos. Isto ir com freqncia nos conduzir para uma trajetria bastante diferente daqueles hbitos antigos de competio, aquisio e busca de estmulos da vida mundana. Com freqncia temos de deixar de lado o conforto e vantagens pessoais num esforo de sermos realmente compassivos e caridosos. Mas enquanto atuarmos a partir de motivos de simpatia e bondade, a mente dever ficar inclume das conseqncias, de forma que no devemos alimentar desejos, no devemos ficar perturbados pelas condies. Enquanto a mente estiver livre de cobia, ira, temor e egosmo, ela permanece em paz. A mente deve ser treinada, portanto, a ficar concentrada em objetivos espirituais. (6) Prajna Paramita: este Paramita nos induz a nos submetermos s sugestes da sabedoria. At agora consideramos aspectos de comportamento espiritual que esto mais ou menos debaixo do controle de nossa prpria mente, mas agora, neste Paramita da Sabedoria, temos de fazer cessar qualquer auto-direcionamento da vontade e do esforo e, permanecendo tranqilos em esprito, devemos nos entreter de formas que no requeiram esforo, visando nos tornar em canais para o fluxo da mistura de sabedoria e compaixo. 7. Mentalidade Correta: esse estgio do Nobre Caminho a culminao do processo intelectivo e o fio de conexo com o processo intuitivo. O objetivo a ser alcanado o estabelecimento de um hbito de olhar pensativamente para as coisas, aos seus significados e significncias ao invs de suas aparncias discriminadas e relaes. Isto bastante diferente e um avano frente s reaes instintivas da vontade de viver, de gozar e propagar. tambm bastante diferente e um avano ainda maior, para alm do hbito de considerar as coisas pelas suas diferenas e relaes. Os sentidos podem nos oferecer sensaes e percepes que a mente inferior une, confere nomes e discrimina, mas que no fundo pouco tem valor em verdade. Coisas parecem ser reais mas no so, elas parecem boas ou ms, grandes e pequenas, certas ou erradas, mas no so. Freqentemente elas nos parecem ser necessrias, mas no so. Este fluxo conscientemente discriminado de aparncias apenas alimento para a mente intelectual superior digerir e assimilar, e ao assim fazer, permite ao indivduo entrar nua cognio mais verdadeira com a qualidade real ou falsa dessas primeiras impresses. Mas as concluses da mente intelectual no so finais porque ela apenas pode chegar ao conhecimento de relaes entre coisas que pensamos que so verdadeiras. Se temos de ganhar uma percepo imediata da verdade, temos de transcender a mente intelectual, tambm. Para fazer um suo maior e melhor da mente intelectual, entretanto, primeiro necessrio praticar uma 'mentalidade recoletiva', que representa o Stimo Estgio do Nobre Caminho. O Stimo Estgio usualmente traduzido como Mentalidade. Ele consiste em recoletar e meditar sobre as concluses da mente intelectual, buscando compreender os seus verdadeiros significado e significncias. 8. Dhyana Correto: o Oitavo Estgio do Nobre Caminho chamado em Snscrito de Dhyana. uma palavra difcil de ser traduzida devido ao seu contexto pouco familiar de significados. O termo que mais se lhe aproxima 'concentrao da mente' embora em Pali esse estgio tambm seja chamado de 'xtase'. Assim existem pelo menos dois aspectos dele: o primeiro um aspecto ativo de concentrao, o segundo um aspecto passivo de realizao, ou xtase. Tendo tranqilizado a mente pela prtica do Stimo Estgio de Mentalidade, para praticar o Oitavo Estgio de Dhyana, devemos ficar sentado quietos com uma mente esvaziada e tranqila, mas em um estado atento e de

mente concentrada, mantendo-a fixa em sua essncia pura. Se a ateno se desvia e pensamentos selvagens aparecem., devemos humildemente e pacientemente regular a mente novamente, novamente e outras vezes mais, parando com todo o pensamento, percebendo apenas a Verdade. Ao fazer isso, a respirao desempenha um papel importante. A correta respirao consiste na respirao gentil, deliberada e ampla. Pense nela como preenchendo o seu corpo inteiro at o topo da cabea e ento gentilmente a pressione para baixo, em direo ao abdome, deixe ela ali desaparecer. Ordinariamente pensamos na respirao como algo que se realiza seguindo uma trajetria linear, de cima para baixo, mas melhor pensar nela como se fosse um crculo ou ciclo sempre movendo-se numa determinada direo, para cima em direo cabea, para baixo, para o abdmen, novamente para cima em direo cabea, e assim por diante. Em seguida esquea a respirao, - imagine esse ciclo movendo-se cada vez mais devagar, ficando cada vez menor e menor at que venha a se situar como um ponto entre os olhos, o 'olho da sabedoria' dos antigos, entre as glndulas pineal e pituitria tal como modernamente so chamados. Mantenha a ateno ali, estabelecendo seu equilbrio perfeito, vazio e silncio. De incio seria aconselhvel manter alguns conceitos mentais simples na mente, tais como contagem dos ciclos respiratrios ou repetindo o nome de Buda ou algum tipo de 'enigma' de koan que possa apenas ser resolvido intuitivamente. Mas evite pensar sobre estes, mantendo a mente fixa em sua prpria essncia pura. Nos dias primitivos do Budismo, os mestres encorajavam seus discpulos a manter na mente os aspectos horrendos e dolorosos do corpo e a natureza vazia e transitria de todas as coisas componentes; mas em tempos mais recentes e nas terras Ocidentais, no desejando pensar em coisas desagradveis e negativas, freqentemente vamos para o outro extremo e pensamos das coisas belas, nobre e recompensadoras da vida, da sabedoria, compaixo, pureza, solicitude, alegria e paz. Mas o caminho correto evitar ambos os extremos, mantendo a mente fixa na sua essncia pura, no -perturbada por quaisquer diferenciaes. Ao longo dessa disciplina, vrios efeitos psquicos aparecem - cores, sons, vises, xtases, etc., e os iniciantes podero ficar entusiasmados ou desencorajados por estes elementos, e a medirem os seus sucessos ou fracasso pelo seu aparecimento ou no. Mas tudo isso errado. Todas essas experincias psquicas transitrias devero ser ignoradas e esquecidas; representam apenas marcos no caminho e devem ser deixados para trs medida que nos movemos em direo emancipao, iluminao e perfeita equanimidade. O objetivo no ingressar em nenhum xtase avassalador ou viso indescritvel; a Sabedoria mais Elevada e Perfeita e o Grande Corao da Compaixo e da Paz Feliz. Ento ao fazer cessar todo e qualquer pensamento, perceba sua paz infinda e seu silncio. OS QUATRO JNANAS OU ESTADOS SANTIFICADOS (1) Compaixo: medida que a mente progride em direo Iluminao, torna-se ciente, a partir de um insight purificador e de uma ampliao de sua sensibilidade, da unidade essencial de todas as coisas animadas e ento desperta dentro dela, um grande corao de compaixo e simpatia para com toda a vida animada em seu conjunto, harmonizando diferenas e unificando todos os dualismos.

(2) Alegria: com o desaparecimento de toda a sensao de diferena entre o eu e os outros, assim como de todos os dualismos, o corao fica preenchido com uma grande expanso de contentamento e alegria. (3) Paz: gradualmente, medida que a diferena entre sofrimento e alegria desaparece, esse sentimento de contentamento e alegria transmutado numa tranqilidade e paz perfeitas. (4) Equanimidade: gradualmente, at mesmo a concepo de diferenas e semelhanas desaparece e todas as noes, at mesmo de alegria e paz desaparecem da nossa viso, e a mente habita na paz maravilhosa da Equanimidade perfeita. OS DEZ ESTGIOS DE BODISATVA. Por longo tempo, os Quatro Estgio Santificados ocuparam a ateno das Escrituras Pali e dos Budistas do Sul, mas gradualmente, entre os Budistas do Norte, e nas Escrituras em Snscrito, apareceu uma nova viso do objetivo do Nobre Caminho de Buda. A apreciao dos Quatro Estgios para conduzir o nosso eu em sua culminao no Nirvana parecia ser menos digna e satisfatria e assim a meditao sobre as implicaes mais profundas do Dharma de Buda conduziu os grandes Mestres do Ramo Mahayana viso dos Dez Estgios da Qualidade de Buda. 1. Pramudita: baseado sobre a prtica perfeita do Dana Paramita, o Bodisatva ingressa no estgio de bondade e Alegria. 2. Vimala: baseado sobre o Sila Paramita, o Bodisatva ingressa numa prtica perfeita da pureza onde em seu interior no existe nem alegria nem ausncia de alegria, mas a mente ali habita em perfeita Paz. 3. Archismati: baseado sobre a prtica perfeita do Virya Paramita, o Bodisatva ingressa no estgio onde existe uma convico, propsito, zelo, determinao e perseverncia. o estgio da 'Energia' que est incessantemente ingressando, de absoro dessa energia sem qualquer esforo. 5. Sudurjaya: baseado na prtica perfeita do Dhyana Paramita, o Bodisatva ingressa , no prximo estgio de auto-domnio e alcanado a tranqilidade que est baseado numa confiana inabalvel. 6. Abhimukhi: baseado numa prtica perfeita da Prajna Paramita, o Bodisatva ingressa n o estgio de realizao do Samadhi. Enquanto ainda mantm contato com as paixes e discriminaes do mundo Saha, ele volta a sua mente para o interior, pela sua faculdade de viso intuitiva, para a concretizao do vazio intrnseco e do silncio da essncia da mente pura. 7. Durangama: o Bodisatva tendo obtido o a mais elevado Samadhi, deixa para trs toda a recordao e discriminaes e passa a habitar inteiramente na Essncia da Mente Pura, alcanando no interior de sua mente um 'ponto de viragem' do qual ele nunca mais ira retornar. Este o estgio de 'ir para longe'.

8. Acala: este o 'estgio imovvel', no qual o Bodisatva alcana as graas Samapatti e os poderes transcendentais. Tendo obtido uma clara compreenso de todas as condies internas e externas, a sua mente aceita as coisas como elas so, ele no deseja nem retornar para o mundo nem ingressar no Nirvana. Ele no tem desejo ou propsito exceto viver uma vida pura de anutpattika-dharma-kshanti-gocaya - uma vida de aceitao submissiva paciente. 9. Sadhumati: esse o estgio da identidade perfeito com anuttara-samyak-sambody - a Mais Elevada e Perfeita Sabedoria. Neste estgio o Bodisatva passou para aqum de toda a individuao, discriminao ou integrao; ultrapassou todos os dualismos, toda a incompleitude e est vivendo num equilbrio perfeito e equanimidade, concretizando a paz feliz do Samadhi que nunca cessa. Mas ainda ele ainda mantm em sua mente uma memria da ignorncia e sofrimento do mundo, por mais irreal que isto seja como um fato, mas no alcanado ou perturbado por isso; a sua mente est transbordando de compaixo, ele segue adiante em sabedoria e amor pela sua emancipao e iluminao. 10. Dharmamegha: neste estado mais elevado de todos, o Bodisatva torna-se totalmente identificado com a Grande Nuvem da Verdade e, como uma nuvem, saturado com Verdade e Compaixo, torna-se no Tathagata, com a sua vida perfeitamente integrada com a vida de todos, e segue adiante para espargir a chuva da Boa Lei pela qual a semente da iluminao finca razes nas mentes de todos os seres pensantes para no final, traze-lo em direo ao Estado de Buda. NIRVANA Nas formas primitivas de Budismo, tal como ainda praticado no Ceilo e Burma, o final do Caminho a obteno da qualidade de Arhat e, quando a vida cessa, do Nirvana. Mas ento o que seria o Nirvana? O significado de raiz da palavra a extino de uma fogueira quando todo o combustvel foi consumido. Ou seja, no Budismo do Sul, quando os fogos das paixes terrenas morre, e o discpulo torna-se num Arhat, livre de todo desejo e ento a vida passa at cessar, ento se diz que ele ingressou no Nirvana ou Parinirvana. No Budismo do Norte, o Nirvana tem um significado mais filosfico: significa o estado em que no apenas os fogos das paixes terrenas morreram e a vida se acabou, mas tambm todos os desejos crmicos para ter uma vida individual so extintos e o discpulo ingressou na vida unitiva da qualidade de Buda. O termo pratyekabuddha, utilizado por ambas as escolas, significa um discpulo ou arhat que est ainda desejando o Nirvana por motivos de ego, para a sua prpria satisfao. Tal discpulo, de acordo com a escola Mahayana, cessou de seguir o Caminho no Stimo Estgio de Realizao de Buda e 'passa para o seu prprio nirvana'. Mas depois que um Bodisatva alcana o Oitavo Estgio no mais existe, depois disso, 'queda' e ele segue em frente alcanando uma Sabedoria cada vez mais perfeita que o obriga, ao invs de passar para o Nirvana, a retornar ao mundo das iluses (Saha), de Ignorncia e sofrimento, para a sua liberao e iluminao. Da falar-se no Sutra Lankavatara: 'Para os Budas no existe iluminao.' Poderamos fazer a pergunta de como, neste mundo de ignorncia, sofrimento e morte, podemos reconhecer estes 'Budas' e Tathagatas que retornam? Por favor recordemos que os Bodisatvas, quando alcanam o novo e dcimo estgios da qualidade de Buda perdem toda a individuao como personalidades humanas e tornam-se identificados

com a Qualidade de Buda na Grande Nuvem da Verdade, e como Tathagatas 'sem forma' alcanam potencialidades ilimitadas assim como o domnio de meios e habilidades, poderes transcendentes de auto- dominio e eficincia, e como o princpio integrador do estado ou qualidade de Buda, so capazes de assumirem qualquer forma que achem melhor assumir, ou estarem presentes sempre que exista uma necessidade de apoio e para atrarem todos os seres pensantes para a iluminao e para a qualidade de Buda. Pela prtica do Dhyana, medida que alcanamos momentos de Samadhi intuitivo, integramos nossas vidas com essa natureza Bdica sempre presente e quanto alcanamos os nveis mais elevados do Samadhi perfeito, tornamo-nos unos com todos os Budas, compartilhando de sua paz e felicidade e tornando-nos tambm capazes de retornar para este mundo Saha de sofrimento, para promover a sua emancipao e iluminao. Os Budistas Ocidentais, antes que possam alcanar a Iluminao e o Estado de Buda iro necessitar dos seus prprios mtodos para praticarem o Oitavo Estgio do Nobre Caminho, porque tal Caminho Coreto no pode ser formulado at que o Buda que est assumindo forma dentro das nossas mentes venha. Alguns dentre ns dever alcanar o Stimo e Oitavo dos Estgios de Qualidade de Buda e ter experienciado o Durangama Samadhi do 'ir para longe' e o Acala Samadhi da 'No-Volta' antes que possa se digno de ser utilizado como uma ferramenta pronta para a prtica do Oitavo Estgio do Nobre Caminho: 'Quando Ele vem, iremos ser como Ele, porque iremos v-lo como Ele '. 'Ainda assim, vinde, Senhor Maitreya!' Extrado de: A Buddhist Bible - editado por Dwight Goddard - 1966 , p.645 - 656 Traduo e adaptao: NoKhooja