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34, 2001
TEORA
de Santiago posee una morfologa excntrica que le da histrica a pesar de la aparente indefinicin de su apariencia. Una lgica operatoria esttica, pero tambin tica y existencial, comanda
La
ciudad
continuidad en ella el abandono
de
mtico.
The city
of Santiago has an eccentric morphology that gives it historical continuity in spite of the seeming indefiniteness of its appearance. An
ope-
rative aesthetic
logic,
which
is
existential,
commands
it the
abandonment of a center
that is
simultaneously spatial
and mythical.
Santiago
to
se excentra.
No tiene
tan
de
excentrarse sin
cesar,
en un sentido
literal,
abandonando permanentemen
te
nuevos, lejos de
los anteriores,
con
los
que sucesivamente
s. Buscando qu?
Buscando
puede
paradjicamente el no
una
identidad
-lgica
la
que no
dar,
podra,
de
no revertirse
operatoria
subterrnea
al mismo
tiempo
transparente-
cons
truido
un mundo
de
utilera en
las
antpodas
del mundo, y
no
logra
regresar.
Excentrarse
urbe modernista.
sin que
no es expandirse.
La
expansin es un
fenmeno banal
tambin,
ya
en
la
Ms
bien,
el excentramiento opera al
interior de
una expan
traduce
de
ocurrencia
(l
posee
lo
vere
mos,
sus modos
internos). La
de
La
densidad
sin
y le
otorgan continuidad
excntrica,
en
cambio,
se expande a partir
Santiago2
.
extienden sin
cuadrados
continuidad,
densidad1
un cerro vrtice al
interior de
un
1 Alejandro Venegas
anticipa el ao
del
centenario
la peculiaridad de
esta
lgica
urbana.
Cf Sinceridad,
p.
161-162.
de un subespacio paradigmtico: la cuenca del Mapocho. Las primeras de la era cristiana, pero a partir del 800 AC se detecta una cierta unidad social en lo que se denomina el Complejo de Aconcagua. La primera perturbacin espacial es incaica y casi coincide con la castellana. El lmite sur del Imperio se extiende hasta el Cachapoal a fines del siglo XV. En el plan estratgico de los incas, el valle pasa a ser "la puerta para la tierra de Dos marcas hay esenciales. El Pucar de Chena que domina toda la cuenca, desde el extremo sureste, sobre el Maipo, y el adoratorio de El Plomo, al este, base de control csmica que establece el contacto entre
huellas digitales
diez
adelante"
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los dos brazos del Mapocho y el canal de Garca Cceres (Cf. fig.l), -caadas de San
chuchunco)-,
antes
que la disipada y
poten
de
la Ilustracin
iglesia
a
americana
-gran
dispuesta
tocara
criptocolateral
desaparece
viaje
al
1769
a una
pn^-O^
Su de
se
nnnnnnnrna
DdaaaaDDpa naanaanaaQ
j^
aadDaaaDDn
DUDagnarjanj
aonaainaamijLi
ftl
& h.
ru
trin-
FIG. 1
la
cuenca
y el
sol el
de la historia de Santiago consultar Armando de Ramn, Santiago de Chile (1541-1991) Historia de una sociedad urbana, Madrid, Mapire, 1992. (Reeditado el 2000 por Edit. Sudamerica
no).
Para
na) El sentido
paradigmtico
del
espacio
del
cerro
de Santiago, que siguiendo la lnea de los asentamientos anteriores Huelen, es perfectamente percibido por los mapuches durante toda la
a
de Arauco.
lo
de
raz
donde
ms", grita Lautaro a sus hombres en la marcha a Santiago de 1556. Cf. Alonso Gngora
Marmolejo, Historia de Chile desde su descubrimiento hasta en ao de 1575, Santiago, Imprenta del ferrocarril
1862. 3 Como
con para el resto
la
penetracin creciente
del subcontinente, la primera gran represin de las prcticas barrocas coincide de las ideas de las luces desde finales del siglo XVIII, durante la nueva
el estatuto
administracin
borbnica que,
y, en particular, sobre
de
cosas, acrecienta el control socioespacial de las ciudades de las fiestas colectivas. Dos problemas son esenciales en el curso parte, la estrategia de superposicin cultural que domina todo el
entre otras
y la colonia, que coincide con la versin americana de la Contrarreforma la importancia del barroco mestizo. Por otra parte la incapacidad histrica de las instituciones americanas de controlar el excedente simblico de la participacin social en tal super posicin. Este excedente de sentido simblico, patente en la diversidad de usos sociales de los mo delos de participacin en la vida colectiva que establece el poder, no es asumida sino a menudo
proceso conquista
de la
catlica; de
ah
reprimida.
Tal
la herencia ilustra
una esttica.
da. Es
precisamente en el vnculo
del
interviene
barroco y el das. Desde el punto de vista del mtodo nos enfrentamos aqu a un nudo ciego. Si se acepta esta dualidad de lectura, una doble hiptesis se impone igualmente para desarrollar su fundamentacin: o bien -primera hiptesis- el carcter represivo del pacto social barroco que atribuimos a la Ilustracin se interpreta como una simple sucesin en un continuo de representaciones excntricas inauguradas con el des cubrimiento del "reino vicario". Vale decir que la Ilustracin al negar el imaginario barroco no negara la inmediatez de "lo ms de lo que ste mismo lo haba siempre hecho, sino que sim
mecanismo evasin confrontacin entre el universo relato
Este
de
de lo real,
de la
ilustrado,
real"
las modalidades excntricas de relacin. O bien segunda barroca de Amrica, al menos hasta mediados del siglo XVIII, habra alcan zado un punto de equilibrio, un pacto de estabilidad fuera del relato, que la Ilustracin se habra encargado de reprimir, pero no de superar, en su intento desmedido de adhesin y bsqueda de
plemente operara una substitucin en
sociedad
-
hiptesis-, la
adecuacin a
la
modernidad.
4 Cf. Erna de
Ramn, La obra y su proceso: historia de la fbrica de la Catedral de Santiago (1541-1769), Tesis de doctorado, Santiago, PUC, 2000.
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guio con
la
construccin
del
pala
cio
Toesca. Hasta
viva
entonces
la
ciu
dad
que
de
espaldas a
la
guerra
la
estigmatizaba en el
imagi
nario continental
Santiago mira al norte por el camino real (Inde pendencia) que conecta directa mente la Plaza de Armas con el es
pacio seguro
de la
en
sede virreinal.
Para ir
torcer
al
sur,
cambio, se
debe
alternadamente a
la derecha
o
--
DDgOOanrjoy,
,'
de
clausura simblica
mente,
cio
en su
indefinicin,
el espa
2). La
te
marca
les del
norte.
siglo
espacial
FIG. 2
Slo
dcadas des
ilustrada de las instituciones
plaza
pus, la
superposicin
republicanas
desplaza
el
poder poltico
vamente
desde la
Mayor hasta
el palacio
la
estructura
triangular que
bano. El
sur
drenaje del brazo del Mapocho, que disipaba la identidad insular de la triple interseccin de agua, pero la preservaba simblica
excentramiento
poder
del
haba
de la
caada
de San Francis
co.
Pero
el nuevo estatuto
Moneda
trofe y la
suprime su cualidad
de La lim
El
excentramiento
del
poder co
manda
la
proliferacin
acelera
cin
de
nuevos excentramientos
y
El
subexcentramientos externos.
plano
rante
la
administracin
de Vicua
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valo
ta
parisino
cadas ms
la
restauracin presidencial ex
Moneda, para
tructura
convertirlos en pro
tecciones monumentales de la es
de
origen
Avenida
-*M
Kennedy,
nueva
a su
vez, establece
el
una
levan
te en
cola
1968,
arrastrando como
la
de
un cometa
las
clases socia
les
altas que
hasta
entonces aban
el
entor-
cada
FIG. 4
se construye un encla
ve o se planta una
bandera desde
Para legitimarlos
slo
basta
una va
de
acceso que
los
conecte a
no
la totalidad de
cuyo
interior
se
llena
as
de desiertos, de
sitios
eriazos, de
lugares. La
te,
una mancha
seco,
de tensin
estructural.
deja de
ser
se vuelve microintervencin
arquitectnica,
edificacin
de inmuebles
contexto.
la
omisin radical
del
La
del
el cosmos:
edificio-edificios-contiguos-calle-manzana-barrio-comuna-ciudad-
pas-continente-planeta-subsistema
tambin diacrnica
grande se
en su olvido
y sistemas astronmicos-universo; pero es del trayecto temporal del espacio. Algo muy
con una amnesia que posee espesores
acumulacin
olvida, ha
querido
olvidarse,
de
vez, los
cuatro modos
internos de
excentramiento
contaminacin.
5 Cf. Carmen Bernand, Serge Gruzinski, Histoire du nouveau monde, V. II, Paris, Fayard, 1993, p. 471-473. 6 Brunner detecta el tringulo fundacional como estructura de origen e intenta trabajar con l abriendo varias bifurcaciones simtricas. El proyecto original contempla junto al eje norte sur, entre la Moneda y el
Parque Almagro, un eje oriente occidente a partir de la Plaza de Armas y sendas avenidas diagonales en forma de desde San Martn con Catedral (oeste), desde la Plaza Bulnes (sur) y desde la Plaza Baquedano hacia las reas de expansin. Contempla, tambin, dos lneas de metro. Una este-oeste, pasando (sureste) bifurca en la rivera norte del Mapocho por la Alameda, y otra norte-sur, que corta la Plaza de Armas y se su estructura (Cf. fig. 4). Por qu razn una ciudad que se alimentaba del cambio prefiri colonial hispnica aceptando slo el ncleo cruciforme del proyecto?
"V"
"preservar"
7 Sus
primeras
proyecciones, hacia el
oeste
y hacia
el
sur, haban
mantenido
hasta
entonces un contacto
directo
con el
tringulo de fundacin.
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La inversin del
colonia el
del
ro.
Durante la los
brazo
brazo sur,
sin contar
de la bifurcacin, aprovechados en las ca nalizaciones del tramado urbano, pero durante las graneles crecidas el torrente se unifica produciendo inundaciones que, hasta los tajamares de Toesca, son ca
incontenibles Su combate histrico se traduce en dos acti brazo norte y secar el brazo sur. La persistencia de la primera actitud da origen a la Caada del Tajamar, el paseo rido, el patio trasero; la permanencia de la segunda da origen a la Caada de San Francisco, el vergel, el paseo oficial. Ambos brazos ms la Caada de Saravia son los lmites nucleares de la urbanizacin. Cuando Toesca interpreta la historia y la transhistoria debe enfrentarse a una complicacin en la coyuntura espacial. La Moneda que hoy es
tstrofes
tudes:
csmicas e
.
canalizar el
edificio
lmite, hacia
el
sur,
cuasi
lmite hacia
el
poniente. siste en
El
sentido
de
la
ambigedad per
la jerarqua de
urbano que
fachadas. La
opcin es
hacia
el margen
interno del
tramado
la fachada
Con la
ada
(hoy Plaza de la Constitucin), a pesar del carcter comodn de se abre al paseo, nuevo centro de las representaciones colectivas.
de 1875,
el
lmite de la Ca
Alameda de las Delicias, asume su sentido implcito de arteria nuclear la fachada comodn se retorna en central. Adems, la Alameda implica y secar el canal de la Caada que se seguir secando tambin hasta el presente.
que ya es
Cada
nueva
inauguracin de la Alameda
se
funda
en
sobre un nuevo
drenaje. Los
dos dad
antiguos
brazos
se
invierten histricamente
tringulo
dos
sentidos: vertical
y hori
A
zontal.
Durante la
colonia el
nuclear se ve
tres
caadas.
pesar
de
su referencia
inmediata
lamo, la
palabra
etimologa
rabe
La
-Al
significacin.
ciudad est en
bajo; la
sombra,
el espacio
La
independencia trae
consigo
la inversin
vertical.
La
se siente como en
relieve, la altura
de los Al
en una
meidn se
invierte
en
nicho,
en
hue
co,
quebrada, en
dad
en
actual no
en
horizontal
hendidura que, por lo dems, la ciu ha podido cruzar La Independencia trae consigo una inversin la transmutacin paulatina de la Caada verde de San Francisco
tajo,
en
can,
.
desierto y de la Caada desierta del Tajamar en vergel. Cuando el tajamar se Parque Forestal; cuando el drenaje del brazo sur se instaura en costumbre surge la Alameda actual, que es drenaje sucesivo de la Alameda de las Delicias y de la Alameda de Brunner, hasta los aos sesenta an
un espacio posible para el peatn.
El ltimo
drenaje,
antes
de la
sutura
del
Me-
grandes crecidas del Mapocho durante la colonia, 1609, 1684, 1779 y 1783, alteran la fisonoma del Cerro Huelen, acumulando rocas de gran envergadura (el Alto del Puerto) que Vicua Mackenna har dinamitar durante las obras de su remodelacin. Cf. Benjamn Vicua
8 Las
Obras Completas Vol. X y XI, Santiago, Universidad de Chile, 1938. 9 Cf. Daniel Pardo y equipo, Proyecto de intervencin del Barrio Cvico de concurso internacional llamado por el MOP, en 1995.
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sy.
jJ^Lrc,
tro,
Vs
es
posterior a
1973;
del
cen-
contempla
la
reduccin
parque a un
bandejon
y
'
""***
**
^
gunos sistemas
*.
-"
'"""'-..tfaB,, *aa
pJG 5
sin,
ltimo,
se
genera-
pV
*.*
lizan
en el cruce
de
ambos
modos
de
excentramiento.
fundacional mismo,
provee
que
durante el siglo XX los lmites de la fuga social hacia el levante, es el principal de ellos. Desde la proyeccin negativa del trin gulo paradigmtico se planifica el excentramiento catico del margen. Hacia el poniente, en cambio, la prolongacin natural del tringulo de origen es tambin un despojo lento de las clases bajas, que sigue el ritmo de los sangramientos. De ah que en la era postdictatorial del consenso populista se simule un regreso al
centro que no es sino el centro
de la
inversin,
impuesto
punto entre
de interseccin
se
entre'am-
bos tringulos
un gigastesco
-lugar
de
un acuerdo
ellos-, y
lo
marque con
telfono
celular
La
antpoda
de
precariedad
mimesis
de
una
imaginaria
La
superposicin reprime
de visin. De las doce capellanas de la vieja Iglesia dos o tres se han derrumbado y no ha habido como restaurarlas, ni principal, con qu. De las iglesias construidas muy pocas son de piedra. Las casas son siem
genera un campo protector
pre en algo provisorias.
La
ciudad est en
ruinas;
terre
moto
se
produce, lo
que se
derrumba
se
integra
lo
que no
haba
alcanzado a
cue
reconstruirse.
"Las
guaridas, campamentos,
vas.
Poco despus
cuero vivo.
surgen
los
primeros ranchos
de coligues, de barro,
con puer
tas de
imaginacin,
techo"
.
constarn
de
horcones de madera, de
que cuelgan como
vigas, entre
estalactitas,
se ven
la
paja
10 El telfono celular apela a uno de los mitos privilegiados de la modernidad chilena. El del atajo y la insularidad. Cf. Gabriel Castillo Fadic, "Flujos de imaginario, sistemas de sentido y refraccin del estilo en el chile del primer tercio del siglo XX", Perfil esttico y antropolgico del ser chileno a partir de sus creaciones
artsticas,
XX, Santiago, IEUC-Fondecyt, 2000. Edison Simons : "Edi, entre simulacros y fantasmas. Las gentes de Amrica slo imitamos": "por un momento, por un instante, todos los que estamos aqu, suspendamos
en el primer siglo
tercio del
11 Godofredo Iommi
escribe en su carta a
la nostalgia, la nostalgia de un pasado. Apaguemos en forma familiar todas las canciones Alberto Cruz y G. Iommi, Amereida, Santiago, 1967. 12 Fundamentalmente los del 13 de mayo de 1647, 15 de marzo de 1657, 12 julio de 1688, 8 de julio de 1730, 25 de mayo de 1751, 13 de abril de 1783 y 19 de noviembre de 1822.
recibidas"
p.
15.
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14
lo
que
hay
para ver
y la
Se
oculta registrando en
la
memoria un
lugar
cada
tres,
quitando
de la
retina el parche
el peladero.
La
Repblica
pea
acelera
igualmente la
superposicin.
Se
puede vestir a
la
moda euro
de tierra. A partir de la segunda mitad del siglo puede superpo fachada de yeso que anticipa a pequea escala la utilera de las grandes imitaciones neoclsicas de la modernidad ilustrada: la Universidad de Chile, el Congreso, el Teatro Municipal, la Recoleta Dominica, San Ignacio, la y tener
piso
Divina
Providencia,
el
el
Mercado El
Central,
el cerro
artificios.
"Todo
tras
en
Chile
es apariencia.
fa
chada grandiosa
nada
ella: majestuosas
columnas,
frisos,
capiteles,
zca
de
favor,
todo
no
lo toquis la
en vuestros
dedos. Aqu
como all
est
falsificado,
todo suena
hueco"
Las la
azoteas
de los
proliferacin
de mejoras,
bodegas,
calle
mogneo
empalizadas,
Encontrar
un punto
y estable, para una arquitectura que no cesar de mutar, Parrumbarse, de reconstruirse. Los cineastas filmarn en Concha Toro o en 17 rs y Londres, el comercial de Chile. La historia de Chile no tiene espejo
.
desde ho de de
La
seleccin grosera
de la imagen de lugar
que
la
superposicin excntrica
supone
es,
en el caso
sentacin que
le da
unidad a
Occidente
mientras
busca
Jerusaln
o en
Constantinopla,
sino
te
lmites,
de
de la
La dificultad
totalidad
principal
aprehensin
naturaleza
del imaginario
americano
estriba en
la doble
de
su origen: constituir un
14 El
control sobre
la
Por ejemplo, la
o
tierra"
ordenanza
de 1648, prohibe a indios y mestizos el uso de capas y cabellos Valenzuela Mrquez, Liturgies et imaginare du pouvoir. Ftes, cremonies publiques
otro
indio
et
lgitimation
politique a
Santiago du Chili (1609-1709), tesis de doctorado en historia, Paris, EHESS, 1998. 15 Alberto Malsh, 1907. Citado por Armando de Ramn, op.cit, p. 189.
cia
16 Daniel Pardo y equipo, op. cit. Dicho proyecto de intervencin incluye un trabajo de puesta en eviden de la techumbre de los edificios que componen el barrio cvico como forma de redimir el espacio. 17 Vicua Mackenna
vislumbra esta situacin en sus crnicas sobre
Santiago. "El
uso
de los
espejos era
desconocido, por la quiebra natural en un acarreo que sola durar varios aos entre el punto de salida y el de destino, y por la misma razn apenas llegaban los cristales finos, a no ser en frasqueras de lujo que
casi
la mesa o taburete de las "cuadras". Los vidrios, como transparentes en el uso de y ventanas, deban tardar cerca de un siglo en entrar en uso, lo mismo que las costosas rejas de fierro erizadas de dibujos, verdaderas obras de arte de las "terreras de Vizcaya", no comenzaran a venir sino cuando en el siglo subsiguiente se abriera la navegacin del Cabo. Los maderos trazados en forma de biscochos y los balaustres torneados que suelen verse todava en algunas puertas
se ostentaban sobre puertas eran el mximum abuelos.
del trabajo de
"
maderas aplicado a
sin
la arquitectura domstica
y balcones
como es
seculares,
que conocieron
La
imajnase,
. .
embargo,
que aquella
fue
una edad
de oro,
la
presente
Mackenna, Benjamn, Costumbres de la Colonia, en Roco (compilador), Tradicin y leyenda de Santiago, Santiago, Ercilla, 1941, p. 118-119.
Vicua
del Campo,
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relato excntrico
de
El
literal,
del centro, fuera del centro. Qu cen tro? Su centro. Ex-cntrico, desde fuera del centro que el relato describe y al que el relato apunta para relatar. La idea misma de Amrica se funda sobre
etimolgico: ex
centro, salido
esta
idea de
excentricidad.
El
invaginacin
en el espacio
interno de Espa
afuera.
a. Un
tro es
espacio
total,
por
colosal
desde dentro
conquista,
es
pero
nfimo desde
El
cen
Espaa;
Espaa
se
para
el
Espaa
se vive en
como
la
represen
tacin lejana
de Espaa. Amrica la
reino
vicario,
el
aparato
institucional
que
Los
reyes estn
lejos. El
rey
territorio
americano.
Pero
sobre
rey
rantizar su estabilidad.
La
de la
muerte
los V
tuosa,
trella
con un ao
de retardo,
inaugura
telescopio
el estallido
de
origen.
lejana, desde hace millones de aos luz ya extinguida en su espacio de En la distancia, a la distancia, se reconstruye la imagen turbia pero
de la nica identidad
grandes edificios como
sinttica
que se permitir a
los
nuevos territorios.
"...hobo
como
torres,
en
la
plaza
de Mxico,
con
muchos apartamientos
ministriles altos
y distinciones, de
otros,
representacin
sacabuches
y dulzainas y
otros
instrumen
juntaron
para aquel
da de toda la
de
mili
de
madera que
indios taedores y cantores de canto de rgano. Hobo castillos y una hobo se combati por indios por defuera y defendi por los de dentro;
la
agua,
que
yendo por
tierra
[...] Los
edificios,
montaas
peascos
campos o prados
y bosques
los
hicieron y
las
casas reales
donde
suelen vivir
visorreyes
el
real, todo
encima
de los
corredores
y los
cenaderos
y vergeles
da y los
adornamientos
hacer
encarecello
aellas,
En
Niza
que
el relato
del
padre
en
Mxico
(1538) de la Tregua de
Jerusaln"
la
alegora
en escena para el
abril
de
inconscien
donde la
de
otras vidas.
La
presencia
de Ne
de la guerra mundial, el recuerdo de los romanos, gros, la imaginera de la caballera y concepcin del teatro y de las tcnicas de equitacin, la arquitectura, la navegacin, la con origen indgena de rituales batallas , tambin las pero la msica, las
diversiones,
la
vergen en
compleja colonizacin
del imaginario de la
colonia en su
doble de
cuerpo.
vol.
UNAM, 1967,
p.
334.
365.
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As
como
la imagen de Espaa
en
Amrica
es una
Espaa, la imagen
representacio el
colonial
de s, de lo inmediato,
es una
Imaginario de regreso,
colonial
de s es
imagi
de los
representacin
de la
representacin cultural.
del
relato
externo
sus
en
todas la modalidades
el
.
de incorporacin
las tcnicas
de
relato que se
hacen desde
inmediatez
interior del
stas
remiten a su propia
Interiormen
siste
te, las consecuencias del "proceso das y mucho menos previsibles. Son
ma
cultural"
de la
precisamente estas
desviaciones del
de
sentido
las
que
quedarn
fuera,
en
desfase, de las
su
modalidades
institucionales de
relacin
sumisin, e incluso su
consentimiento, los Indios hacan de las acciones rituales, de las representacio respecto de lo que el con nes o de las leyes que les eran impuestas, "otra volvan otros al interior del se mismos quistador crea obtener por ellas, ellos
cosa"
proceso que
los
"asimilaba"
exteriormente.
Los
as colonizados no subvertan el
orden,
sino el sistema
de
sentido
de todo
otro
el pacto colonial.
con
No rechazndolo,
"uso"
ni
cambindolo, sino
utilizndolo
de
modo,
fines y funciones
el
cuyas refe
del
que no podan
huir. En
que
daban
ellos
al
dominante,
de
sus
"actuaban"
el poder que no
tenan medios
21
de recusar;
le
el
La fuerza de
su
diferencia
se concentraba en
la
espe-
cificidad
"procedimientos de
colonia
"consumo"
2?
Los
que as
fagocitaban
pacto social
de la
"metaforizaban
otros al
el orden
Permanecan
interior del
que
los
asimilaba exteriormente.
Ellos lo desviaban
sin
dejarlo. Procesos de
con
sumo conservaban su
te"23
diferencia
La demolicin
trauma
excntrica
genera, en
sus
periodos
de
paisaje.
La
estabilidad
un
de-
20 Cuando un Indio mexica "pari por escrito en 1558 la Leyenda de los Soles, al mismo tiempo que preservaba del "pinturas" olvido un relato esencia] de la cosmogona nahua, la recreaba extrayndola de las que tena ante sus ojos
poemas que guardaba en la memoria. Mejor an, le confera un estatuto indito privilegiando su valor documental a expensas de su alcance hermenutico y de sus funciones rituales. Dicho de otro modo, la puesta por
y de los
escrito
de las pinturas implic no slo la seleccin, la censura y la sntesis de tradiciones plurales -ejercido al que se
secularizacin y una desmaterializacin de la informacin que dejaba de ser mostrada". Serge Gruzinski, La colonisation de l'imaginaire, Paris, Gallimard, 1988, p. 78. Excentricidad que, una vez ms, alterara la naturaleza de la representacin en todos los sentidos del espacio cultural. "Aun cuando no favoreca la eclosin de estas formas nuevas y se limitaba a fijar antiguos patrimonios, la puesta por
mantenido con
l. Plegndolo
de la herencia y la naturaleza de la
expresin extico practicado por
a un modelo
de
Indios aculturados, por lo tanto sometidos a una educacin cristiana occidental, la escritura latina asuma una y funcin ambigua y subrepticia: aseguraba el salvataje de "antigedades" al precio de una mutacin imperceptible
que
21 Michel de
xxxvni.
fue tambin una colonizacin de la expresin". Ibid., p. 80. Certeau, L'invention du Quotidien, Vol. I (Arts de faire), Paris Gallimard, 1990, p
XXXVII-
22 Cf. Rodolfo
54.
68
AISTHESIS
N"
34, 2001
TEORA
pender
de
una solidez
del
paisaje.
De
una
integridad de la idea de
su cultura.
paisaje
de la integridad de de la
unidad
La
negacin
del
en
la
afirmacin
fronteras y
reafir
ma un principio
una
de
El
memoria,
cuitos
de
actividad cotidiana.
Tales casas, tales rboles, tales cir Su programa histrico admite slo los cam
bios
en
grietas
la pared,
riales
orgnicos
de los materiales, los flujos y fusiones de mate inorgnicos, la asimilacin de estos ltimos por los
programa se
ecosistemas.
interrumpe
con ciertas
in
el ensanchamiento de las calzadas, el acor todo, la demolicin de viviendas. La demo licin opera estrechamente con la superposicin y se combina con ella en la generacin de los grandes traumas espaciales: el sitio de Michimalongo el 11 de septiembre de 1541, que obliga a una reconstruccin total y deja tres aos
tervenciones.
tamiento
de las
y,
sobre
de hambruna; o el terremoto del 13 de mayo de 1647, que arrasa la ciudad mutacin real y la imaginaria de Alonso de Ovalle y obliga para siempre a la arquitectnica. La ciudad pierde un piso, se apesantan los techos, se fortale los muros. literalmente el programa de La miento urbano, coarta las trayectorias humanas y favorece la discontinuidad de la memoria. La contaminacin atmosfrica elimina los hitos geogrficos, a su vez los nicos puntos de tensin del lugar de emplazamiento capitalino, o bien altera los contornos, quita contraste y profundidad de campo. Las distancias son
cen
alinean
los soportes,
se engruesan
oculta-
temporales,
necesita
no visuales.
Pero la
contaminacin es
tambin
acstica.
La
ciudad
introducir
causa
El
exceso
de
do de
un
televisores.
No
sin origen ni
de la
de de
determi
la
astronoma
de de respiraciones, el peso y el paso de miles excntrica nos aleja. Esto es "lo concreto", lo aos, de los que la contaminacin (de construccin), lo nico nico asible, lo palpable. Se le opone "el lo inestable. El excentramiento es aqu inestabilidad del concreto por lo de hombres durante
miles
concreto"
irreal,
concreto.
Los
modos
internos de
excentramiento
reproducen al
interior y hacia
el
interior de la
pliegan,
ciudad
los
modos externos
sobre
de
des
diagonalmente,
la
transitoria
siguiendo
una proyectiva
Kennedy
en su
al
paso por
general
Amrico Vespucio
con un
Monumento
Schneide/*
La
muerte
de la
tradicin republicana,
las dos
charreteras
Gral. Schneider, un 24 Cf. Francisco Brugnoli, "Ortzar III. Arte y ciudad: el monumento al N notar este aspecto. Revista APECH 2, Santiago, 1986. Agradezco a David Maulen por hacerme
descalce"
69
AISTHESIS
34, 2001
TEORA
verticales
pueden
del mando,
cada una
son al mismo
donde
ya no
fundacional,
mismo.
de
ellas convertida en un
que se
descalza de
lo dems, se proyecta en el habla Santiaguina que opo ne oriente a poniente, sin respetar la simetra de los planos oriente /occidente y poniente/levante. De ah que, desde un punto de vista terico, el movimiento
Descalce que,
por
excntrico
traduzca
mticamente en
los
sistemas
al
de
apariencia
de la ciudad,
el
fracaso de la
podan
corazn.
existencia
urbana;
fracaso,
pero
llevarnos
por
las
calles que an no
tambin simple,
demasiado fcil, de
o,
si
puerta, levantaran
un campo magntico
tal vez,
mos
nos
del
otro
las
pronuncira
correctamente,
en el momento
la
velocidad
ritmo
debidos,
crculo,
a
si
tan
la
que
Parmnides
atien
funda la
que
metafsica a
occidental, instalando
una nocin
de
ser substantivado
llama
la
elaboracin
de
una
teora
de la identidad
en
que
Aristteles
de
amplia
visible: es
Platn,
s,
imagen de toda
(crculo de la mismidad), pero, simult neamente se oculta: esconde un camino invisible, principio de toda apertura de la forma sobre lo informe (crculo de la otredad) Meditando sobre el cr
culo,
el alma retoma conciencia centro oculto
tras la
aparente
de la
el camino
del
La
nocin
de identidad requiere,
Identidad
s-
la
abstraccin
terica, de
una
for
lo tanto, a todo lo que es como y una alteridad a lo que est ms all de los lmites de s, en la exterioridad de su ecceidad. Fuera de la circularidad her
mulacin
tautolgica
supone una
identidad
a s misma
-por
menutica que
tal
antinomia
tautolgica comporta,
25 El
que es
carcter
dinmico de la
concepcin aristotlica
y lo uno,
que antecede a
comprende, grosso modo: a) la no reciprocidad de lo del otro (Tpicos IV 1 y 6, VI 3 y 6; Metafsica III 3) (Metafsica IV 1); b) la pluralidad de formas relativas de
neutraliza, al transformar la categora genrica de relacin, la univocidad de la de ente (Metafsica X 3 y 6); c) la flexibilizacin de la oposicin entre identidad accidental e identidad esencial, en su vnculo con las nociones de heterogeneidad, diferencia semejanza (Metafsica V y 9) 26 Timeo 33b-37c identidad" 27 La ciencia lgica situaba ya en el siglo XIX a "la (to auto, idem), por su carcter indefinible (si
ser
unidad con que se
y de
nocin platnica
toda definicin
medievales.
es una
identidad, la identidad
(lo
De
definida)
entre
mismo no es
lo otro) implique
que
siempre un
cacin
y la alteridad)
domina la totalidad de
la construccin de
tericas.
pre
La teora
psicoanaltica
del
un yo que es siem
"otros". De
operacin eminentemente
ideolgica. Sobre
et
este
ltimo
punto
Strauss
anthropologie,
70
AISTHESIS
34, 2001
TEORA
concepto
al mismo
de lenguaje
repeticin
nificacin.
El
primer gesto
funcin de identidad
otro,
a
de lo
identidad
nombre.
y Se puede subnombrar a condicin de que el primer espacio delimitado por la denominacin no sea homogneo. Toda identidad tiene por lo tanto un margen interno
y un margen externo. Su margen externo coincide con el lmite de lo nombrado respecto de su alteridad. Su margen interno, en cambio, coincide con la aparicin de la diferencia dentro de lo que se supona homogneo. La nocin identidad-alteridad implica, enton
ces,
una
lo
otro.
abstracto,
se vuelve
en que
la identidad
irreductible, es
propiamente un centro.
Desde
una perspectiva
del
centro revela un
El hombre ha
fundar la
Un
para
de
su existencia.
Este ha
"Aqu
del
sentido cultural.
para vivir
habitar;
un
topos
morir;
un
para morir
para vivir.
nos
quedamos,
porque aqu
y hemos tenido
en es
hijo", dice rsula a Jos Arcadio Buenda, para convencerlo de permanecer Macondo; a lo que ste responde: "Todava no tenemos un muerto [...] Uno no
de
ninguna parte mientras no
tenga
un muerto
bajo la
tierra"
.
Por
el centro el
la
cosmografa
Infier
no
En teora de la
del topos,
al ombligo omphalos.
montaa csmica
los palestinos al diluvio, igual que Sin y Jerusaln. El Glgota, los cristianos, es el centro del mundo, (descentramiento de Jerusaln) a la vez cima de la montaa csmica y punto de creacin e inhumacin de Adn. La inau sangre del Mesas moja su crneo sepultado al pie de la cruz y lo redime gurando una nueva era cosmognica. La cruz es, a su vez, en el espesor de la
sobrevive para
para
,
vertical
sublimitas
profondum)
que se cor
tan
en el
Montaa, templo,
centro, mora
da,
se equivalen.
Los templos
mesopotmicos se
28 Carcter y sentido,
espacio que
concepto
y lenguaje,
por
dicotmicos
su
sino
dimensiones de
que opera
un mismo
tiene
un
lugar, y
una manera
de decir
un
su
lugar. Decir
lugar
es especificar su estar.
La
el
antinomia
identidad-alteridad es,
espacio,
lo tanto,
dispositivo de diferenciacin
diciendo
lugar de
su
marcando su estar en el
discurso.
29 Cf. Michel Foucault, Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1971. 30 Gabriel Garca Mrquez, Cien aos de soledad, Madrid, Ctedra, 1991, 31 Mircea Eliade, Traite d'histore des Religions, Paris, Payot, 1964, p.316. 32 Ibid. 33 "...podis comprender,
con
p.
96.
cul es
la
anchura
y la longitud
la
altura
y la
profundi
dad, y conocer
total
plenitud
el amor
Dios."
de Cristo
Pablo:
todo conocimiento,
llenando hasta la
de
71
AISTHESIS
34,
2001
TEORA
Igualmente en de todos los pases", "unin entre el cielo y la China, la capital del soberano perfecto se sita en el centro del universo, cerca del rbol milagroso erguido donde se cruzan las tres zonas csmicas, de modo del
monte
.
tierra"
34
que
durante
Pero
el solsticio
de verano,
La
al
medioda, toda
sombra
desaparece de
ella
hay
algo ms.
simblica
del
tiempo,
antpoda e
inmediatez. "El
pero
centro est a
la
vez
tambin est
El
dentro del territorio, a nuestro alcance lgica operatoria de carcter tico a la que la
"primitivas"
gran mayora
posibilidad
de las
tenidas por
ha debido
el
adecuarse.
La
de acercamiento a un centro, de y donde ser, requiere de un viaje interno a cuya profundidad y lucidez se adecan y pliegan las distancias externas. La cercana del centro csmico est determina
encontrar
lugar donde
estar
da do
Percival
Grial que,
sin
de
su mano
Jung
privilegia
la
de los
sen
de
su
tela
La forma
concntrica pacientemente
tejida no es
transformacin
espiritual que
interviene
en el centro.
Igual
mente, los mitos tectnicos plantean, en lo esencial, la dialctica compleja del centro. Como el mito de Edipo que, segn el anlisis de Lvi-Strauss, expresa en el impedimento de desplazarse (Edipo: pies hinchados), la "imposibilidad en que
se encuentra una sociedad que profesa creer en
la
autoctona
4:
el vegetal es el modelo
del
al reconocimiento
del hecho de
39
mujer"
de
Problemtica
sobreevaluacin
del
parentesco
es,
la
la
la
autoctona es a
lograrlo"
El
lugar
como siste
de apariencia,
El
pero es tambin
invisible:
se vincula al
lugar
como sistema
de
experiencia.
centro se
vive,
se encuentra o se
recobra,
se recrea en el corazn.
Puede llegar
muerte.
a ser un
lugar de resurreccin, Es
cima
tambin
un
lugar de
que
temporal, de la
sima.
En la
representacin polidimensional
del universo,
una
cada uno
de los
estratos verticales
y horizontales del
valricas,
espa
cio
implica
desde
y hombre territorio,
una atmosfrica
o el
que se
leen
que
territorio
humano, y
34
Eliade,
op.cit.,
p.317.
35 Ibid. 36 Giles Deleuze y Flix Guattari, Mille Plateaux, Paris, Les ditions de minuit, 1980, p. 395. 37 Cf. Claude Lvi-Strauss, "De chrtien de Troyes Richard Wagner, et note sur la Ttralogie", Le loign, Paris, Plon, 1983. 38 Cf. K.G. Jung, Dialectique du moi et de l'nconscient, (trad. R. Cahen), Paris, Gallimard, 1964. 39 "La dificultad es insuperable. Pero el mito de Edipo ofrece una suerte de instrumento lgico
te tender
un puente entre el problema
regar
que permi
de uno slo o bien de dos?- el problema derivado y que puede aproximadamente formularse: lo mismo nace de lo mismo, o de lo otro? (le mime nat-il du mme, ou de l'autrel)". Claude Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958, p 239
-se
inicial
nace
40 Ibid.
72
AISTHESIS
N"
34, 2001
TEORA
se
expresan,
mediante una
funcin ritual,
en objetos significantes
de
alta con
centracin
simblica,
como el
kultrn
Por lo dems, es precisamente la asociacin territorio-hombre la que per la posibilidad, en apariencia paradjica, de un centro estable a
de la
ausencia absoluta
de territorio. En la
el
nmade,
por
ejemplo,
el
des
En
perfecta
inmovilidad
existencial.
la
rigidez vale
luto,
su
trayecto, "slo
Como
que
un
velocidad"
en el
sedentario,
a
en el nmade
los
pun
trayecto pero,
puntos
los trayectos
determinan
El trayecto
a
nmade no
tie
un
ne
la funcin del
partes.
de distribuir
regulando
los hombres
espacio
cerrado, asignando
las
por
Por
el
contrario, distribuye
y los hombres (o
El
la
comunicacin
de
los animales)
en un
espacio
abierto,
indefinido,
y
no comunicante.
muros, cierres
liso,
El
trazos
que se
nmade se
distribuye
un espacio en un espacio
tiene, y
ese es su principio
territorial. El
nmade no se mueve.
que el
ha
vuelto amorfo o
ingrato,
el nmade es
parte,
no quiere
liso donde
bosque
el
retrocede, donde la
ni
estepa o el
desierto
cruzan"
El
nmade no
tiene puntos,
trayectos, ni tierras, aunque las tenga de toda evidencia. Nmade es desterritorializado por excelencia; aquel que en la desterritorializacin
territorializa.
se
La
ttica. La
se
de
centro
es
del
centro opera
desde
una correlacin a
la tica del de
centro.
No
trata
de
una correlacin
manera
mimtica, sino
si"
de
una correlacin
representacin
supraesttica, "a la
Los sistemas de sentido culturales de", "como dimensin artstica en la medida en que, en ellos, el de la
representacin
de
atomizacin
del
mundo
nominalizado
la
especificacin
de la
En
religiosa,
sin
cognitiva
econmica.
Occidente, la
esttico:
conciencia crtica
de tal
esci
determina la
aparicin
del discurso
tiempo
discurso
errtico
que aspira a
la totalidad
al mismo
que
la
resiste en el carcter
y oscilante, diferencia
do de
de
enunciacin.
Desde
aspiracin
un punto
de
vista
diacrnico,
moderna,
el centro
gesto significante.
en
Medicinas y culturas en la Araucana, Santiago, E. Sudamericana, 1995. 42 G. Deleuze y F. Guattari, "Traite de nomadologie: la machine de guerre", in Mille Plateaux, Paris, Les ditions de minuit, 1980,
43 Ibid., p. 471. 44 Ibid., p. 472.
p.
473.
de la moral. 59.
73
AISTHESIS
34, 2001
TEORA
El
centro es un
lugar
seguro
el
decir
es un
decir que,
si
el centro.
El arte,
adecuarse, pone
nerario
La1
de
significacin.
voz.
esttica se
La teora
para
contempornea posiciones ms
del
arte
ha hecho
la
problemtica
del
centro
pero
fundar las
especie
dismiles. Para
recusar el arte
de
su
tiempo,
las
prcticas simblicas
Martin En la Heidegger, nietzscheana tradicin que desarrolla des a Giles filsofo de segunda, Deleuze, de los aos 60 un discurso que, entre muchas otras cosas, reformula la nocin de de la
humana. En la
primera posicin podramos
situar a
gran renovador
de las
XX
en su
interrogacin
arte), que la
circular sobre el
"origen de la
de
arte"
(el
origen
del
arte es el
aproximacin al ser
de la obra lo abierto
patencia
.
del
mundo.
"Al
establecer
la
obra un
dido de
la
La
obra
hace
la tierra
adelantarse en
la
un mundo
ontologa
y mantenerse en ella. La obra hace a la tierra ser una del filsofo de Freiburg persigue, en el plano esttico,
territorio del
ser artstico vinculado a
tierra"
As,
el estableci
arte"
miento
de
un
la "verdad del
En la
teora del
arte
concordancia
de Heidegger, la reproduccin de lo existente requiere de una con el ente; de una adecuacin a l, en la obra, como reproduccin
de las
cosas.
.
de la
Tal esencia sera, en el arte, el "ponerse en Consecuente con su vasto trabajo de exgesis sobre Hlderlin -Difcilmente abandona el lugar/lo que mora cerca del origen (La pe regrinacin, IV)-, la nocin de territorio aparece aqu sujeta a la dialctica del
esencia general
operacin
la
verdad
del
ente"
centro, de
tez.
ser
estar en
transcurso,
La
para ser
Asumir la lejana
acerca.
conciencia
lejana, hacia la
ocultante
pa
cercana
del territorio de la
El transcurso
"La tierra
es
lo
que
tiene
por
Hacer la tierra
quiere
patente como
de
misma"
ella
al ser en
lejana
"En
el centro
totalidad
Pensado desde
el ente es ms existente
Este
ente, sino
que este
46 Fidel Seplveda, Esttica de la cultura popular chilena. Discurso de incorporacin de la Lengua, Aisthesis 31, Santiago, Universidad Catlica, 1998, p. 112. 47 El fundamento de esta relacin,
que el
la Academia Chilena
terico heideggeriano encuentra en culturas con Espaa e Hispanoamrica, se explica a nuestro juicio por la imagen de una doctrina del ser que, fuera del contexto fenomenolgico, se proyecta con un carcter ms rgido que el que Aristteles le da en su tiempo.
una
del presente
artculo.
La
tradicin escolstica
vigente, como
48 Martin
78.
74
AISTHESIS
N"
34, 2001
TEORA
todo
ente como
la nada,
conocemos"
que apenas
Esttica
bsqueda de totalidad, el centro existencial concuerda aqu con el centro de lo que es -lo verdadero, lo bueno-, y los realiza, pero nunca como identidad con
el centro
sino,
una vez
ms,
como
transcurso
al
anticipa
la
esencia
abierto,
mo"
en su
"lucha
primordial"
"aquel
se
centro
s mis
est el
ente, y desde
el cual se recoge
dentro de
Operacin de
hace la
lucha
la desocultacin
verdad"
Deleuze,
parte,
reivindica el concepto
que siempre
desde la ptica de la
ritournelle:
lo
vuelve,
de
refugio ante
Nietzsche,
msica.
las fuerzas del caos. De este modo, como a la problemtica identitaria de la mano de la
sino
No de la
msica como
totalidad,
de
aquello que
establece,
por su gesto
intermedio,
asociaba
un primer
territorio arquetpico,
un retorno
(ritournelle)
al
fundacional de la
especie.
Con la
mira puesta en
repeticin en
la
obra
de Wagner, Nietzsche
misma
tal territorio
al gesto
de
la
cancin popular
de la tragedia,
Tragedia
arcaica que
que encarna
la identidad
de
convergencia en
de
significantes
de
-a
una sabidura
reaparece, como
castellana
imagen,
la
nocin
de Gai
savoir
la
traduccin
provenzal al
hacer justicia-, y que remite en la tradicin "saber de los trovadores". Tres modalidades de marcacin ve Deleuze
sabido
ha
en el movimiento
de
afirmacin
territorial: a)
establecimiento
de
un centro:
Un
nio
canturrea en
esboza un en
la
"centro
de
calmo,
caos"
en el seno
del
caos"
la cuna, de
mientras
un
lo invade. Su cancioncita Como el nio que salta salto que "salta del caos a
territorial y
orga
un comienzo
orden en el
b)
construccin
de
un crculo
nizacin
un espacio:
"He
ah que
tanto
como sea
posible, y
el espacio
protege a
las fuerzas
all
de
una
tarea
por
cumplir, de
Hay
toda
de seleccin, de eliminacin, de extraccin, para que las fuerzas ntimas terres tres, las fuerzas interiores de la tierra, no estn sumergidas, para que puedan resistir, o incluso puedan arrebatar algo al caos a travs del filtro o el colador del
espacio
trazado. Por lo
tanto, los
en
componentes
tantes:
un muro
del sonido,
todo
caso un muro
del
que algunos
sonoros.
Un
debe
proveer.
o pone
tiempo
que
establece
las fuerzas
de
su obra.
Los
de
radio o
de TV
son
hogar, y
marcan
territorios (el
cuando est
la fundacin de
ciudad,
p. p.
86.
89.
Nietzsche, El nacimiento de la tragedia (libro VI), Madrid, Alianza, 1980. 55 G. Deleuze y F. Guattari, "De la ritournelle", in Mille Plateaux, Paris, Les ditions de minuit, 1980, p. 382.
75
AISTHESIS
34, 2001
TEORA
la fabricacin de
un
Golem,
se
traza
un
se marcha en
torno
infantil, y
las
partes
diferenciadas de
catastrfico,
un organismo.
puesto que
destruira
al creador
de
crculo a
anterior: se
las fuerzas del ; c) salida del crculo, pero desde el un espacio nuevo, por lo tanto construccin de un nuevo territorio desde otro "Ahora, al fin, se entreabre el crculo, se le abre, se deja entrar a alguien,
caos"
nuevo consigo
llama a alguien, o bien uno mismo va afuera, uno se lanza. No se abre el crcu lo del lado en que se apretujan las antiguas fuerzas del caos, sino en otra regin,
creada por el crculo mismo. un
Como
si el crculo
tendiera l
futuro,
en
esta
vez,
es para re
unirse con
porvenir, fuerzas
csmicas"
Estas
modalidades
de
marcacin no
Deleuze,
evolucin,
en
sino
tres maneras
o
Ritournelle. "Se la
encuentra en
los
cuentos
de terror
de
hadas,
tambin. La ritournelle
mezcla:
posee
rinde
simultneamente,
los
el
tanto esto,
como
(tantt, tantt,
fijar
soi).
.
tantt). O bien
un punto
caos es un como
esfuerza por
en
frgil
calmo
una
al punto un movimiento
casa"
(allure)
se
estable: el
ha
vuelto un
"en
(chez
O bien
injerta
negro"
La fenomenologa francesa de postguerra, en toda la diversidad de su es atribuye un lugar a la problemtica del centro, al menos desde la ptica del "lugar de la An la aparente tabula rasa sobre la que
pectro,
representacin"
Merleau-Ponty aspira
inmediatez
cotidiana
a rehacer
a resituar el estudio
de
su sociedad
contempornea,
comporta
"espacio
la
mtico"
posiciones estn
residencia
de las
"Para
se encuentra el campamento
objeto referencia: es
clan no es ponerlo en su
la
referencia
de todas las de
referencias
una cierta
-es
hacia
m,
el
el
lugar
natural
de
felicidad,
gil
que
como,
saber
dnde
"somnolea"
y reencontrar como ma. Para el augurio, la derecha y la izquierda son las fuentes de donde vienen lo fasto y lo nefasto, como para mi mano derecha y mi mano izquierda son la encarnacin de mi habi lidad y mi torpeza. En el sueo como en el mito, aprendemos dnde se sita el fenmeno experimentando a qu va nuestro deseo, lo que teme nuestro corazn,
momento, pero
383.
382-383.
aproximaciones tan dismiles como las J. P. Sartre, L'imaginare, Paris, Gallimard, 1940 y de Gastn Bachelard, La potique de Vespace, Paris, PUF, 1957. 60 Maurice Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945, p. 330.
76
AISTHESIS
N"
34, 2001
TEORA
de
Llego
An en la vida despierto no ocurre diferentemente. durante las vacaciones, feliz de abandonar mis trabajos y mi entorno ordinario. Me instalo en el pueblo. Se vuelve el centro de mi vida. El agua que le falta al ro, la cosecha del maz o de las nueces son para m aconteci mientos. Pero si un amigo viene a verme y me trae noticias de Pars, o si por la
qu
nuestra vida. a un pueblo
depende
radio
en el
y los diarios
me entero
de
que
hay
amenazas
de guerra,
me siento exiliado
pueblo,
excluido
de la
vida
verdadera, confinado lejos de todo. Nuestro cuerpo siempre tomar por centro del mundo el paisaje que nos
ofrecen.
Pero
de
nuestra vida.
Puedo
estar
"en
otra
parte"
y
nota
permanecer al mismo
tiempo aqu, y
si se me retiene
lejos de
me siento excntrico a
la
verdadera vida
(el
nuestro)"
subrayado es
Merleau-Ponty
del
registro
que,
por el
reside en su capacidad
para centrarse en
y,
en
fin de cuentas,
en
la
alteracin
de
las cosas, una distancia vivida me une a las cosas que cuentan y mi y las une entre ellas. Esta distancia mide a cada momento "la
vida"
existen
amplitud"
de
mi
La
nocin
de distancia,
la
que
hemos
atendi
igualmente
la
argumentacin que
Walter
periodo
de entreguerra,
para
fundamentar
el concepto
de
aura.
ste
resume en
a prdida en
la
obra
de
arte en
la
era
de
mecnica, de
su masificacin.
Vale de del
cir su
"autenticidad",
la
era
que
Benjamn
relaciona con
la
acumulacin
de la
experien
cia sensible
aura en
a una obra
determinada. El
eclipse
el
Cultural,
implica
trmino
de la identidad autntica,
testificacin
aquello que
histrica"
aseguraba
un objeto
existencial
de
que desde el origen de arte) desde su duracin material hasta su Pero, adems, el declive del aura implica la atrofia de la carga cultual de la obra, vale decir, de la lejana simblico situado en una cercana fsica. El aura es, en
decir de "la
cifra
de todo lo
(la
obra
Benjamn,
En la
te
manifestacin
irrepetible de
una
lejana,
sociedad
cosas
industrial, las
Aunque
las
del
(Benjamn
La
obra pasara
y humanamen del
ritual a
ca
la
poltica.
la
misma
lgica
que posee en
lacin del
temporal
de la
obra artstica en
-la
lejana
"ser"
es esencial a
la imagen
en
cultual-
implica,
la
como en
Heidegger,
gesto
"ocultez"
que el centro
"ocultez"
en
su
La
cercana
significante que
busca decir
centro, establece,
centro,
una
trayectoria
61 Ibid.
62
Ibid.,
p.
331.
obra
de
arte en
la poca de
su reproductibilidad
p.
tcnica", Imaginacin y
sociedad:
22.
77
AISTHESIS
34, 2001
TEORA
Se trata de un gesto operatorio en sincdoque. La totalidad de lo inmediato se dice en la fraccin de la lejana. Inversamente el no decir es decir la lejana en cercana o, mejor, decir la lejana de la cercana como
extendida
de
significacin.
una
cercana,
como
itinerario
las
exigencias
de
su
trayecto
de significacin; como trayectoria en descentro, siempre excntrica. Por eso, tambin, para Deleuze, el gesto del artista vendr asociado a la marcacin del territorio, pero territorio, entendido como la "distancia crtica en
tre dos
su
seres
de la
misma especie".
poseo sino
La
primera posesin
distancia,
"yo no
distancias", y las
maneras
"materias de expresin"), especifican el territorio que lo posibilita como sujeto. "Yo no quiero que se me toque; gruo si se entra en mi territorio, pongo pancartas. La distancia crtica es una relacin que transcurre materias de expresin. Se trata de
mantener a
la
en
puerta"
El
arte sus ma
como
la ciudad, la
instala
aqu
arte,
distancias
la
manera
de
materias expresivas.
Como
gesto colectivo
son,
literalmente,
las
la
manierismo.
Un
tiz
se
diagonalmente y
multiplica
ethos es a
perspectivas
de
aprehensin
patria
de
una
identidad
social simblica:
"el
vez morada
y manera,
op.
cit.,
p.
393.
78