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AISTHESIS

34, 2001

TEORA

SANTIAGO, LUGAR Y TRAYECTO:


La dialctica del
centro

Gabriel Castillo Fadic


Instituto de Esttica
Pontificia Universidad Catlica de Chile

de Santiago posee una morfologa excntrica que le da histrica a pesar de la aparente indefinicin de su apariencia. Una lgica operatoria esttica, pero tambin tica y existencial, comanda
La
ciudad
continuidad en ella el abandono

de

un centro simultneamente espacial

mtico.

The city

of Santiago has an eccentric morphology that gives it historical continuity in spite of the seeming indefiniteness of its appearance. An
ope-

rative aesthetic

logic,

which

is

also ethical and

existential,

commands

it the

abandonment of a center

that is

simultaneously spatial

and mythical.

Santiago
to

se excentra.

No tiene

otro rasgo urbano

tan

marcado como el ges

de

excentrarse sin

cesar,

en un sentido

literal,

abandonando permanentemen

te

un centro que omite para crear centros

nuevos, lejos de

los anteriores,
con

los

que sucesivamente

rechaza, rehuye, olvida, buscando fuera de

s. Buscando qu?

Buscando
puede

paradjicamente el no

lugar homogneo de la lgica de


sus

una

identidad
-lgica

la

que no

dar,

podra,

de

no revertirse

operatoria

subterrnea

al mismo

tiempo

transparente-

trayectos existenciales. Con ellos ha

cons

truido

un mundo

de

utilera en

las

antpodas

del mundo, y

no

logra

regresar.

Excentrarse
urbe modernista.
sin que

no es expandirse.

La

expansin es un

fenmeno banal
tambin,
ya

en

la

Ms

bien,

el excentramiento opera al

interior de

una expan

traduce

sus modos externos

de

ocurrencia

(l

posee

lo

vere

mos,

sus modos

internos). La

ciudad concntrica se expande por superposicin urbana

de
La

capas que aseguran su


ciudad

densidad
sin

y le

otorgan continuidad

excntrica,

en

cambio,

se expande a partir
Santiago2
.

extienden sin
cuadrados

continuidad,

densidad1

y unidad. de lneas de fuga que la haba sido un cuadrado de


por

un cerro vrtice al

interior de

un

tringulo defensivo formado

1 Alejandro Venegas

anticipa el ao

del

centenario

la peculiaridad de

esta

lgica

urbana.

Cf Sinceridad,

Santiago, Imprenta Universitaria, 1910.


2 Santiago es
subespacio perifrico aparecen

p.

161-162.

de un subespacio paradigmtico: la cuenca del Mapocho. Las primeras de la era cristiana, pero a partir del 800 AC se detecta una cierta unidad social en lo que se denomina el Complejo de Aconcagua. La primera perturbacin espacial es incaica y casi coincide con la castellana. El lmite sur del Imperio se extiende hasta el Cachapoal a fines del siglo XV. En el plan estratgico de los incas, el valle pasa a ser "la puerta para la tierra de Dos marcas hay esenciales. El Pucar de Chena que domina toda la cuenca, desde el extremo sureste, sobre el Maipo, y el adoratorio de El Plomo, al este, base de control csmica que establece el contacto entre
huellas digitales

diez

mil aos antes

adelante"

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los dos brazos del Mapocho y el canal de Garca Cceres (Cf. fig.l), -caadas de San

Francisco, del Tajamar y de Saravia (Av.


Brasil,
que ex

chuchunco)-,

antes

amenaza militar se sintiera

que la disipada y
poten

de

la Ilustracin
iglesia
a

americana

-gran

cia excntrica antigua

dispuesta

La de 1560, lo largo de la Plaza Mayor,


sus confines.

tocara

criptocolateral

desaparece
viaje
al

para abrir paso en

1769

a una

catedral que enfila rumbo al

9HQ9op oHK v~t lj u u anos wu 53000 u a UL DaDnaoBDua


_i

ngnaog annariD anM

pn^-O^

horizonte es un gran gesto abandono del ncleo fundacional, que


del

Su de
se

nnnnnnnrna

DdaaaaDDpa naanaanaaQ

j^

aadDaaaDDn

DUDagnarjanj
aonaainaamijLi

ftl

& h.

ru

proyecta en sesgo al margen sur

trin-

FIG. 1

la

cuenca

y el

sol el

23 de diciembre (solsticio de vera

de la historia de Santiago consultar Armando de Ramn, Santiago de Chile (1541-1991) Historia de una sociedad urbana, Madrid, Mapire, 1992. (Reeditado el 2000 por Edit. Sudamerica
no).

Para

una visin general

na) El sentido

paradigmtico

del

espacio

se sita al pie poniente


guerra

del

cerro

de Santiago, que siguiendo la lnea de los asentamientos anteriores Huelen, es perfectamente percibido por los mapuches durante toda la
a

de Arauco.

"Hermanos, sabed que

lo

que vamos es a cortar

de

raz

donde

nacen estos cristianos

para que no crezcan

ms", grita Lautaro a sus hombres en la marcha a Santiago de 1556. Cf. Alonso Gngora

Marmolejo, Historia de Chile desde su descubrimiento hasta en ao de 1575, Santiago, Imprenta del ferrocarril
1862. 3 Como
con para el resto

la

penetracin creciente

del subcontinente, la primera gran represin de las prcticas barrocas coincide de las ideas de las luces desde finales del siglo XVIII, durante la nueva
el estatuto

administracin

borbnica que,

y, en particular, sobre

de

nuestra reflexin: por una

cosas, acrecienta el control socioespacial de las ciudades de las fiestas colectivas. Dos problemas son esenciales en el curso parte, la estrategia de superposicin cultural que domina todo el
entre otras

y la colonia, que coincide con la versin americana de la Contrarreforma la importancia del barroco mestizo. Por otra parte la incapacidad histrica de las instituciones americanas de controlar el excedente simblico de la participacin social en tal super posicin. Este excedente de sentido simblico, patente en la diversidad de usos sociales de los mo delos de participacin en la vida colectiva que establece el poder, no es asumida sino a menudo
proceso conquista

de la

catlica; de

ah

reprimida.

Tal

gesto es prolongado naturalmente en el periodo republicano por

la herencia ilustra
una esttica.

da. Es

precisamente en el vnculo

del

relato a este excedente simblico que que resulta

interviene

barroco y el das. Desde el punto de vista del mtodo nos enfrentamos aqu a un nudo ciego. Si se acepta esta dualidad de lectura, una doble hiptesis se impone igualmente para desarrollar su fundamentacin: o bien -primera hiptesis- el carcter represivo del pacto social barroco que atribuimos a la Ilustracin se interpreta como una simple sucesin en un continuo de representaciones excntricas inauguradas con el des cubrimiento del "reino vicario". Vale decir que la Ilustracin al negar el imaginario barroco no negara la inmediatez de "lo ms de lo que ste mismo lo haba siempre hecho, sino que sim
mecanismo evasin confrontacin entre el universo relato

Este

de

de lo real,

de la

ilustrado,

atraviesa, grosso modo, la historia americana hasta nuestros

real"

las modalidades excntricas de relacin. O bien segunda barroca de Amrica, al menos hasta mediados del siglo XVIII, habra alcan zado un punto de equilibrio, un pacto de estabilidad fuera del relato, que la Ilustracin se habra encargado de reprimir, pero no de superar, en su intento desmedido de adhesin y bsqueda de
plemente operara una substitucin en
sociedad
-

hiptesis-, la

adecuacin a

la

modernidad.

4 Cf. Erna de

Ramn, La obra y su proceso: historia de la fbrica de la Catedral de Santiago (1541-1769), Tesis de doctorado, Santiago, PUC, 2000.

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guio con

la

construccin

del

pala

cio

Toesca. Hasta
viva

entonces

la

ciu

dad
que

de

espaldas a

la

guerra

la

estigmatizaba en el

imagi

nario continental

Santiago mira al norte por el camino real (Inde pendencia) que conecta directa mente la Plaza de Armas con el es
pacio seguro

de la
en

sede virreinal.

Para ir
torcer

al

sur,

cambio, se

debe

alternadamente a

la derecha
o
--

DDgOOanrjoy,

,'

la izquierda, bordear las cha cras franciscanas de las afueras y


a
continuar por un sendero mal marcado que

de

clausura simblica

mente,
cio

en su

indefinicin,

el espa

inseguro de la frontera (Cf. fig.


catedral sealando el ponien

2). La
te

marca

les del
norte.

siglo

espacial

tambin, a fina la reconciliacin XVIII, momentnea del sur y del


entonces,
algunas

FIG. 2

Slo

dcadas des
ilustrada de las instituciones
plaza

pus, la

superposicin

republicanas

desplaza

el

poder poltico
vamente

desde la

Mayor hasta

el palacio

Toesca y descalibra definiti


al asentamiento ur

la

estructura

triangular que

le haba dado tensin

bano. El
sur

drenaje del brazo del Mapocho, que disipaba la identidad insular de la triple interseccin de agua, pero la preservaba simblica
excentramiento
poder

del

haba

sido anticipado por el

mente manteniendo el carcter liminar

de la

caada

de San Francis

co.

Pero

el nuevo estatuto

Moneda
trofe y la

suprime su cualidad

de La lim

convierte en paseo central.

El

excentramiento

del

poder co

manda

la

proliferacin

acelera

cin

de

nuevos excentramientos

y
El

subexcentramientos externos.
plano

Ansara de 1875 extiende, du

rante

la

administracin

de Vicua

Mackenna, los lmites del tringu


lo
originario

hasta Matucana (po

niente), Av. del Sur (Matta), Av. Oriente (Vicua Mackenna) y el l


mite

de la Chimba (norte), situn dolos mimticamente al interior de

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una proyeccin circunvalante

valo
ta

parisino

del (Cf. fig. 3). Seis d

cadas ms

tarde Brunner interpre

la

restauracin presidencial ex

tirpando los ministerios, desde La

Moneda, para
tructura

convertirlos en pro

tecciones monumentales de la es

de

origen

Avenida
-*M

Kennedy,
nueva

a su

vez, establece
el

una

lnea de fuga hacia

levan

te en
cola

1968,

arrastrando como

la

de

un cometa

las

clases socia

les

altas que

hasta

entonces aban
el
entor-

donaban muy lentamente J 7 no cntrico En


.

cada

excentramiento externo se corren

FIG. 4

las estacas, donde

se construye un encla

ve o se planta una

bandera desde
Para legitimarlos
slo

nuevos mrgenes puedan

sin cesar ser promulgados.

basta

una va

de

acceso que

los

conecte a
no

la totalidad de

cuyo

interior

se

llena

as

de desiertos, de

sitios

eriazos, de

lugares. La

ciudad excntrica es en estricto rigor un campamento permanen

te,

una mancha

aceite que prolifera con

bolsones intermitentes de territorio


Sin ellos, la
construccin

seco,

pero sin puntos

de tensin

estructural.

deja de

ser

una actividad urbana

se vuelve microintervencin

arquitectnica,

edificacin

de inmuebles
contexto.

celulares cuya coherencia slo es posible en

la

omisin radical

del

La

omisin es sincrnica en su clausura

del

vnculo arquitectnico con

el cosmos:

edificio-edificios-contiguos-calle-manzana-barrio-comuna-ciudad-

pas-continente-planeta-subsistema

tambin diacrnica
grande se

en su olvido

y sistemas astronmicos-universo; pero es del trayecto temporal del espacio. Algo muy
con una amnesia que posee espesores
acumulacin

olvida, ha

querido

olvidarse,

velocidades cuyas alternancias

de

vez, los

cuatro modos

internos de

excentramiento

y y distensin determinan, a su histrico y transhistrico: inver

sin, superposicin, demolicin y

contaminacin.

5 Cf. Carmen Bernand, Serge Gruzinski, Histoire du nouveau monde, V. II, Paris, Fayard, 1993, p. 471-473. 6 Brunner detecta el tringulo fundacional como estructura de origen e intenta trabajar con l abriendo varias bifurcaciones simtricas. El proyecto original contempla junto al eje norte sur, entre la Moneda y el

Parque Almagro, un eje oriente occidente a partir de la Plaza de Armas y sendas avenidas diagonales en forma de desde San Martn con Catedral (oeste), desde la Plaza Bulnes (sur) y desde la Plaza Baquedano hacia las reas de expansin. Contempla, tambin, dos lneas de metro. Una este-oeste, pasando (sureste) bifurca en la rivera norte del Mapocho por la Alameda, y otra norte-sur, que corta la Plaza de Armas y se su estructura (Cf. fig. 4). Por qu razn una ciudad que se alimentaba del cambio prefiri colonial hispnica aceptando slo el ncleo cruciforme del proyecto?
"V"

"preservar"

7 Sus

primeras

proyecciones, hacia el

oeste

y hacia

el

sur, haban

mantenido

hasta

entonces un contacto

directo

con el

tringulo de fundacin.

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La inversin del
colonia el

espacio atae primeramente al control

del

ro.

Durante la los

brazo

norte supera por mucho en caudal al

brazo sur,

sin contar

pequeos sangramientos en el centro

de la bifurcacin, aprovechados en las ca nalizaciones del tramado urbano, pero durante las graneles crecidas el torrente se unifica produciendo inundaciones que, hasta los tajamares de Toesca, son ca
incontenibles Su combate histrico se traduce en dos acti brazo norte y secar el brazo sur. La persistencia de la primera actitud da origen a la Caada del Tajamar, el paseo rido, el patio trasero; la permanencia de la segunda da origen a la Caada de San Francisco, el vergel, el paseo oficial. Ambos brazos ms la Caada de Saravia son los lmites nucleares de la urbanizacin. Cuando Toesca interpreta la historia y la transhistoria debe enfrentarse a una complicacin en la coyuntura espacial. La Moneda que hoy es
tstrofes
tudes:
csmicas e
.

canalizar el

edificio

ncleo, era entonces edificio

lmite, hacia

el

sur,

cuasi

lmite hacia

el

poniente. siste en

El

sentido

de

su emplazamiento es norte sur pero


sus

la

ambigedad per

la jerarqua de
urbano que

fachadas. La

opcin es

hacia

el margen

interno del

tramado

la fachada
Con la
ada

(hoy Plaza de la Constitucin), a pesar del carcter comodn de se abre al paseo, nuevo centro de las representaciones colectivas.
de 1875,
el

primera gran expansin post-independencia

lmite de la Ca

Alameda de las Delicias, asume su sentido implcito de arteria nuclear la fachada comodn se retorna en central. Adems, la Alameda implica y secar el canal de la Caada que se seguir secando tambin hasta el presente.
que ya es

Cada

nueva

inauguracin de la Alameda

se

funda
en

sobre un nuevo

drenaje. Los

dos dad

antiguos

brazos

se

invierten histricamente
tringulo

dos

sentidos: vertical

y hori
A

zontal.

Durante la

colonia el

urbana protegida por

y se siente los rboles de las Alamedas de las


al

nuclear se ve

como una cavi

tres

caadas.

pesar

de

su referencia

inmediata

lamo, la

palabra

etimologa

rabe
La

-Al

meidn: paseo sombreado por

Alameda ensancha en su la arboleda- su espacio de


colectivo,
en alto.

significacin.

ciudad est en

bajo; la

sombra,

el espacio

La

independencia trae

consigo

la inversin

vertical.

La

vieja cavidad urbana se ve

se siente como en

relieve, la altura

de los Al
en una

meidn se

invierte

en

nicho,

en

hue

co,

quebrada, en

dad
en

actual no
en

horizontal

hendidura que, por lo dems, la ciu ha podido cruzar La Independencia trae consigo una inversin la transmutacin paulatina de la Caada verde de San Francisco
tajo,
en

can,
.

vislumbra permanente crece el

desierto y de la Caada desierta del Tajamar en vergel. Cuando el tajamar se Parque Forestal; cuando el drenaje del brazo sur se instaura en costumbre surge la Alameda actual, que es drenaje sucesivo de la Alameda de las Delicias y de la Alameda de Brunner, hasta los aos sesenta an
un espacio posible para el peatn.

El ltimo

drenaje,

antes

de la

sutura

del

Me-

grandes crecidas del Mapocho durante la colonia, 1609, 1684, 1779 y 1783, alteran la fisonoma del Cerro Huelen, acumulando rocas de gran envergadura (el Alto del Puerto) que Vicua Mackenna har dinamitar durante las obras de su remodelacin. Cf. Benjamn Vicua

8 Las

Obras Completas Vol. X y XI, Santiago, Universidad de Chile, 1938. 9 Cf. Daniel Pardo y equipo, Proyecto de intervencin del Barrio Cvico de concurso internacional llamado por el MOP, en 1995.

Mackenna, Historia de Santiago, Santiago, Primer


premio en el

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sy.
jJ^Lrc,

tro,
Vs

es

posterior a

1973;
del
cen-

contempla

la

reduccin

parque a un

bandejon

y
'

tral y la eliminacin de los juegos de agua entre la Plaza

""***

**
^

gunos sistemas
*.

Bulnes y la Moneda. Al de inverpor

-"

'"""'-..tfaB,, *aa
pJG 5

sin,

ltimo,

se

genera-

pV
*.*

lizan

en el cruce

de

ambos

modos

de

excentramiento.

La inversin del tringulo

fundacional mismo,
provee

que

durante el siglo XX los lmites de la fuga social hacia el levante, es el principal de ellos. Desde la proyeccin negativa del trin gulo paradigmtico se planifica el excentramiento catico del margen. Hacia el poniente, en cambio, la prolongacin natural del tringulo de origen es tambin un despojo lento de las clases bajas, que sigue el ritmo de los sangramientos. De ah que en la era postdictatorial del consenso populista se simule un regreso al
centro que no es sino el centro

de la

inversin,
impuesto

punto entre

de interseccin
se

entre'am-

bos tringulos
un gigastesco

-lugar

de

un acuerdo

ellos-, y

lo

marque con

telfono

celular

(Cf. fig. 5).

La
antpoda

superposicin excntrica es gestin

de

precariedad

mimesis

de

una

imaginaria

La

superposicin reprime

toda apariencia inmediata y

de visin. De las doce capellanas de la vieja Iglesia dos o tres se han derrumbado y no ha habido como restaurarlas, ni principal, con qu. De las iglesias construidas muy pocas son de piedra. Las casas son siem
genera un campo protector
pre en algo provisorias.

La

ciudad est en

ruinas;

cada vez que un nuevo

terre

moto

se

produce, lo

que se

derrumba

se

integra

lo

que no

haba

alcanzado a
cue

reconstruirse.

"Las

primeras casas son puramente

guaridas, campamentos,

vas.

Poco despus
cuero vivo.

surgen

los

primeros ranchos

de coligues, de barro,

con puer

tas de

Ms tarde las casas,


adobes

siempre sin cuyas


el

imaginacin,
techo"
.

constarn

de

horcones de madera, de
que cuelgan como

vigas, entre

estalactitas,

se ven

la

paja

junturas llenas de telaraas barro del No es bueno

10 El telfono celular apela a uno de los mitos privilegiados de la modernidad chilena. El del atajo y la insularidad. Cf. Gabriel Castillo Fadic, "Flujos de imaginario, sistemas de sentido y refraccin del estilo en el chile del primer tercio del siglo XX", Perfil esttico y antropolgico del ser chileno a partir de sus creaciones
artsticas,

XX, Santiago, IEUC-Fondecyt, 2000. Edison Simons : "Edi, entre simulacros y fantasmas. Las gentes de Amrica slo imitamos": "por un momento, por un instante, todos los que estamos aqu, suspendamos
en el primer siglo

tercio del

11 Godofredo Iommi

escribe en su carta a

la nostalgia, la nostalgia de un pasado. Apaguemos en forma familiar todas las canciones Alberto Cruz y G. Iommi, Amereida, Santiago, 1967. 12 Fundamentalmente los del 13 de mayo de 1647, 15 de marzo de 1657, 12 julio de 1688, 8 de julio de 1730, 25 de mayo de 1751, 13 de abril de 1783 y 19 de noviembre de 1822.
recibidas"

13 Joaqun Edwards Bello, La deschilenizacin de Chile. Santiago, Editorial Aconcagua, 1977,

p.

15.

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14

lo

que

hay

para ver

y la

ciudad prefiere ocultar

Se

oculta registrando en

la

memoria un

lugar

cada

tres,

quitando

de la

retina el parche

el peladero.

La

Repblica
pea

acelera

igualmente la

superposicin.

Se

puede vestir a

la

moda euro

nerse al adobe una

de tierra. A partir de la segunda mitad del siglo puede superpo fachada de yeso que anticipa a pequea escala la utilera de las grandes imitaciones neoclsicas de la modernidad ilustrada: la Universidad de Chile, el Congreso, el Teatro Municipal, la Recoleta Dominica, San Ignacio, la y tener
piso

Divina

Providencia,
el

Santa Luca, un morir de los


veteados

Museo de Historia Natural, Parque Cousio, etc. La dcada del


el

el

Mercado El

Central,

el cerro

centenario se registra como


pas presentaba una

artificios.

"Todo
tras

en

Chile

es apariencia.

fa

chada grandiosa

nada

ella: majestuosas

columnas,

frisos,

capiteles,

zca

de

mrmol; pero, por

favor,
todo

no

lo toquis la

porque el pedazo quedar

en vuestros

dedos. Aqu

como all

est

falsificado,

todo suena

hueco"

Las la

azoteas

de los

edificios pblicos se abrirn a

proliferacin

de mejoras,

bodegas,
calle
mogneo

empalizadas,

calaminas oxidadas que no podran ser vistas ciudad.

La fotografa buscar limpiar la

Encontrar

un punto

y estable, para una arquitectura que no cesar de mutar, Parrumbarse, de reconstruirse. Los cineastas filmarn en Concha Toro o en 17 rs y Londres, el comercial de Chile. La historia de Chile no tiene espejo
.

desde ho de de

La

seleccin grosera

de la imagen de lugar

que

la

superposicin excntrica

supone

es,

en el caso

sentacin que

le da

unidad a

de Santiago, la prolongacin de un conflicto de repre la historia continental. Occidente no puede ser


un centro en

Occidente

mientras

busca

Jerusaln

o en

Constantinopla,

sino

cuando se recentra sobre s

concentra sus excentricidades en su propio


sus

te

rritorio, generando, fuera de


alteridad.
como una

lmites,
de

una representacin csmica

de la

La dificultad
totalidad

principal

aprehensin
naturaleza

del imaginario

americano

estriba en

la doble

de

su origen: constituir un

14 El

control sobre

la

apariencia posee estatuto orgnico en el ordenamiento colonial. prohibe en

Por ejemplo, la
o
tierra"

ordenanza

del Consejo Municipal

1631 "que de los naturales,

quier nacin que

sea, negro o negra, mulato o mulata, pueda vestirse ms que

de 1648, prohibe a indios y mestizos el uso de capas y cabellos Valenzuela Mrquez, Liturgies et imaginare du pouvoir. Ftes, cremonies publiques

otro

india, de cual de ropa de la largos,a la espaola. Cf. Jaime


ningn
a su uso

indio

et

lgitimation

politique a

Santiago du Chili (1609-1709), tesis de doctorado en historia, Paris, EHESS, 1998. 15 Alberto Malsh, 1907. Citado por Armando de Ramn, op.cit, p. 189.
cia

16 Daniel Pardo y equipo, op. cit. Dicho proyecto de intervencin incluye un trabajo de puesta en eviden de la techumbre de los edificios que componen el barrio cvico como forma de redimir el espacio. 17 Vicua Mackenna
vislumbra esta situacin en sus crnicas sobre

Santiago. "El

uso

de los

espejos era

desconocido, por la quiebra natural en un acarreo que sola durar varios aos entre el punto de salida y el de destino, y por la misma razn apenas llegaban los cristales finos, a no ser en frasqueras de lujo que
casi

la mesa o taburete de las "cuadras". Los vidrios, como transparentes en el uso de y ventanas, deban tardar cerca de un siglo en entrar en uso, lo mismo que las costosas rejas de fierro erizadas de dibujos, verdaderas obras de arte de las "terreras de Vizcaya", no comenzaran a venir sino cuando en el siglo subsiguiente se abriera la navegacin del Cabo. Los maderos trazados en forma de biscochos y los balaustres torneados que suelen verse todava en algunas puertas
se ostentaban sobre puertas eran el mximum abuelos.

del trabajo de
"

maderas aplicado a
sin

la arquitectura domstica

y balcones
como es

seculares,

que conocieron

La

creencia vulgar papel.

imajnase,
. .

embargo,

que aquella

fue

una edad

de frjil y delesnable Antonio

de oro,

la

presente

Mackenna, Benjamn, Costumbres de la Colonia, en Roco (compilador), Tradicin y leyenda de Santiago, Santiago, Ercilla, 1941, p. 118-119.

Vicua

del Campo,

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relato excntrico

de

un centro sin relato.

El

relato es excntrico en un sentido

literal,

del centro, fuera del centro. Qu cen tro? Su centro. Ex-cntrico, desde fuera del centro que el relato describe y al que el relato apunta para relatar. La idea misma de Amrica se funda sobre
etimolgico: ex

centro, salido

esta

idea de

excentricidad.

El

espacio americano se construye econmica

administrativamente como una

invaginacin

en el espacio

interno de Espa
afuera.

a. Un
tro es

espacio

total,
por

colosal

desde dentro
conquista,
es

pero

nfimo desde

El

cen

Espaa;

Espaa

se

para
el

Espaa

se vive en
como

la

represen

tacin lejana

de Espaa. Amrica la

reino

vicario,

el

aparato

institucional

que

sostiene en su unidad abstracta.

Los

reyes estn

lejos. El

rey

no pondr nunca su pie en


convergen

territorio

americano.

Pero

sobre

la figura del de Car fas


una es

rey

todas las figuras

rituales que el pacto social celebra para ga

rantizar su estabilidad.

La

sociedad mexicana se entera

de la

muerte

los V
tuosa,
trella

con un ao

de retardo,

inaugura

entonces una conmemoracin

como el astrnomo que capta en su

telescopio

el estallido

de

origen.

lejana, desde hace millones de aos luz ya extinguida en su espacio de En la distancia, a la distancia, se reconstruye la imagen turbia pero
de la nica identidad
grandes edificios como

sinttica

que se permitir a

los

nuevos territorios.

"...hobo

teatros postizos, altos


unos sobre chirimas

como

torres,

en

la

plaza

de Mxico,

con

muchos apartamientos

con sus cantores

ministriles altos

y distinciones, de

otros,

en cada uno su acto

representacin

sacabuches

y dulzainas y

otros

instrumen

tos de msica, trompetas y atabales,


provincia ms ciudad

que creo yo que se

juntaron

para aquel

da de toda la

de

mili

de

madera que

indios taedores y cantores de canto de rgano. Hobo castillos y una hobo se combati por indios por defuera y defendi por los de dentro;

navios grandes con sus velas que navegaron por

la

plaza como si fueran por

agua,
que

yendo por

tierra

[...] Los

edificios,

montaas

peascos

campos o prados

y bosques
los

hicieron y

animales que pusieron vivos en ellos en


audiencia

las

casas reales

donde

suelen vivir

visorreyes

el

real, todo

encima

de los

corredores

y los

cenaderos

y vergeles

postizos para slo aquel

da y los

adornamientos

de escudos deflores dellos y otras y


muchos menos

mili cosas graciosas que suelen

hacer

encarecello

aellas,
En
Niza
que

no puede nadie explicallo

el relato

del

padre

Las Casas de los festejos


as como en

en

Mxico

(1538) de la Tregua de
Jerusaln"

1598, Occidente se vuelve representacin inmediata de


te
utilera

Francisco I y Carlos V, franciscanos y tlaxcalas ponen


entre

la

alegora

en escena para el

de "La conquista de Corpus Cristi del 12 de


una antpoda en una

abril

de

inconscien

donde la

vida misma es actuada al paso

de

otras vidas.

La

presencia

de Ne

de la guerra mundial, el recuerdo de los romanos, gros, la imaginera de la caballera y concepcin del teatro y de las tcnicas de equitacin, la arquitectura, la navegacin, la con origen indgena de rituales batallas , tambin las pero la msica, las

diversiones,
la

vergen en

compleja colonizacin

del imaginario de la

colonia en su

doble de

cuerpo.

18 Bartolom de Las Casas, Apologtica Historia Sumaria

vol.

I, editada por Edmundo O'Gorman, Mxico,


p.

UNAM, 1967,

p.

334.
365.

Vol. I, Paris, Fayard, 1991, 19 Gruzinski S. y Bernand C, Histoire du Nouveau Monde,

67

AISTHESIS

34, 2001

TEORA

As

como

la imagen de Espaa

en

Amrica

es una

imagen fuera de imaginario

Espaa, la imagen
representacio el

colonial

de s, de lo inmediato,

es una

imagen espaola, desde fuera. Las


el

nes excntricas se cruzan.


nario

Imaginario de regreso,

colonial

de s es

imagi

de los

que regresan a una

representacin

y de Amrica como una lejana, he aqu la ineluctable dialctica inconclusa


La
excentricidad no es puramente un atributo

lejana. Representacin de Espaa

como una cercana

de la

representacin cultural.

del

relato

externo

del espacio, desde


a

sus

detentares. Ella figura tambin


externas

en

todas la modalidades
el
.

de incorporacin

las tcnicas

de

relato que se

hacen desde
inmediatez

interior del

espacio conquistado, aun cuando

stas

remiten a su propia

Interiormen
siste

te, las consecuencias del "proceso das y mucho menos previsibles. Son
ma

cultural"

de la

colonia eran mucho ms profun

precisamente estas

desviaciones del

de

sentido

las

que

quedarn

fuera,

en

desfase, de las
su

modalidades

institucionales de

relacin

histrica. Cuando desde

sumisin, e incluso su

consentimiento, los Indios hacan de las acciones rituales, de las representacio respecto de lo que el con nes o de las leyes que les eran impuestas, "otra volvan otros al interior del se mismos quistador crea obtener por ellas, ellos
cosa"

proceso que

los

"asimilaba"

exteriormente.

Los

as colonizados no subvertan el

orden,

sino el sistema

de

sentido

de todo
otro

el pacto colonial.
con

No rechazndolo,
"uso"

ni

cambindolo, sino

utilizndolo

de

modo,

fines y funciones
el

cuyas refe

rencias eran ajenas al sistema orden


r

del

que no podan

huir. En

que

daban
ellos

al

dominante,
de
sus

"actuaban"

el poder que no

tenan medios
21

de recusar;

le
el

escapaban sin abandonarlo.

La fuerza de

su

diferencia

se concentraba en

la

espe-

cificidad

"procedimientos de
colonia

"consumo"

2?

Los

que as

fagocitaban

pacto social

de la

"metaforizaban
otros al

el orden

dominante: lo hacan funcio


sistema que asimilaban

nar en otro registro.

Permanecan

interior del

que

los

asimilaba exteriormente.

Ellos lo desviaban

sin

dejarlo. Procesos de

con

sumo conservaban su
te"23

diferencia

en el espacio mismo que organizaba el ocupan

La demolicin
trauma

excntrica

genera, en

sus

periodos

por ausencia repentina

de

paisaje.

La

estabilidad

de proliferacin, del individuo

un

de-

20 Cuando un Indio mexica "pari por escrito en 1558 la Leyenda de los Soles, al mismo tiempo que preservaba del "pinturas" olvido un relato esencia] de la cosmogona nahua, la recreaba extrayndola de las que tena ante sus ojos
poemas que guardaba en la memoria. Mejor an, le confera un estatuto indito privilegiando su valor documental a expensas de su alcance hermenutico y de sus funciones rituales. Dicho de otro modo, la puesta por

y de los
escrito

de las pinturas implic no slo la seleccin, la censura y la sntesis de tradiciones plurales -ejercido al que se

secularizacin y una desmaterializacin de la informacin que dejaba de ser mostrada". Serge Gruzinski, La colonisation de l'imaginaire, Paris, Gallimard, 1988, p. 78. Excentricidad que, una vez ms, alterara la naturaleza de la representacin en todos los sentidos del espacio cultural. "Aun cuando no favoreca la eclosin de estas formas nuevas y se limitaba a fijar antiguos patrimonios, la puesta por

libraban ya los antiguos tlacuilo- sino tambin una

escrito, no tena por lo tanto nada de un ejercicio inocente. Alteraba el contenido


relacin que

los Indios haban

mantenido con

l. Plegndolo

de la herencia y la naturaleza de la
expresin extico practicado por

a un modelo

de

Indios aculturados, por lo tanto sometidos a una educacin cristiana occidental, la escritura latina asuma una y funcin ambigua y subrepticia: aseguraba el salvataje de "antigedades" al precio de una mutacin imperceptible
que

21 Michel de
xxxvni.

fue tambin una colonizacin de la expresin". Ibid., p. 80. Certeau, L'invention du Quotidien, Vol. I (Arts de faire), Paris Gallimard, 1990, p

XXXVII-

22 Cf. Rodolfo

Kusch, Amrica profunda, Buenos Aires, Bonum, 1986.


p.

23 Michel de Certeau, op.cit.,

54.

68

AISTHESIS

N"

34, 2001

TEORA

pender

de

una solidez

del

paisaje.

De

una

integridad de la idea de
su cultura.

paisaje

como afirmacin reflexiva


paisaje niega

de la integridad de de la
unidad

La

negacin

del
en

la

afirmacin

cultural, borra las

fronteras y

reafir

ma un principio
una

de

caos como realidad. espacio.

El

sujeto cree en una

memoria,

identidad fundacional del

cuitos

de

actividad cotidiana.

Tales casas, tales rboles, tales cir Su programa histrico admite slo los cam

bios
en

que refuerzan su estabilidad: el crecimiento el asentamiento


e

de los rboles, las

grietas

la pared,

riales

orgnicos

de los materiales, los flujos y fusiones de mate inorgnicos, la asimilacin de estos ltimos por los
programa se

ecosistemas.

Pero la linearidad del La tala de rboles,


veredas

interrumpe

con ciertas

in

el ensanchamiento de las calzadas, el acor todo, la demolicin de viviendas. La demo licin opera estrechamente con la superposicin y se combina con ella en la generacin de los grandes traumas espaciales: el sitio de Michimalongo el 11 de septiembre de 1541, que obliga a una reconstruccin total y deja tres aos

tervenciones.

tamiento

de las

y,

sobre

de hambruna; o el terremoto del 13 de mayo de 1647, que arrasa la ciudad mutacin real y la imaginaria de Alonso de Ovalle y obliga para siempre a la arquitectnica. La ciudad pierde un piso, se apesantan los techos, se fortale los muros. literalmente el programa de La miento urbano, coarta las trayectorias humanas y favorece la discontinuidad de la memoria. La contaminacin atmosfrica elimina los hitos geogrficos, a su vez los nicos puntos de tensin del lugar de emplazamiento capitalino, o bien altera los contornos, quita contraste y profundidad de campo. Las distancias son
cen

alinean

los soportes,

se engruesan

contaminacin excntrica completa

oculta-

temporales,
necesita

no visuales.

Pero la

contaminacin es

tambin

acstica.

La

ciudad

introducir

el ruido como parodia

causa

El

exceso

de

ruido ambiente se prolonga en cafs

de la imposibilidad de hablar. y restoranes que se han pobla


descansar. Slo
queda

do de
un

televisores.

No

hay donde detenerse, no hay donde


destino. En
el subsuelo

trayecto, sus capas tectnicas,


miles

sin origen ni

de la

ciudad, en cada una

de de

pero tambin en el aire

sus niveles atmosfricos

determi

nados con precisin por

la

astronoma

mapuche, est impregnado el vaho

de de respiraciones, el peso y el paso de miles excntrica nos aleja. Esto es "lo concreto", lo aos, de los que la contaminacin (de construccin), lo nico nico asible, lo palpable. Se le opone "el lo inestable. El excentramiento es aqu inestabilidad del concreto por lo de hombres durante
miles
concreto"

irreal,

concreto.

Los

modos

internos de

excentramiento

reproducen al

interior y hacia

el

interior de la
pliegan,

ciudad

los

modos externos
sobre

de

excentramiento, pero ambos se

des

diagonalmente,
la
transitoria

la dualidad del tiempo y del espacio,


marca el excentramiento

siguiendo

una proyectiva

tica. Carlos Ortzar


circunvalacin

Kennedy

en su
al

paso por
general

Amrico Vespucio

con un

Monumento

Schneide/*

La

muerte

de la

tradicin republicana,

las dos

charreteras

Gral. Schneider, un 24 Cf. Francisco Brugnoli, "Ortzar III. Arte y ciudad: el monumento al N notar este aspecto. Revista APECH 2, Santiago, 1986. Agradezco a David Maulen por hacerme

descalce"

69

AISTHESIS

34, 2001

TEORA

verticales
pueden

del mando,
cada una

son al mismo

tiempo desde arriba, desde


tringulo

donde

ya no

verse, las dos mitades desfasadas de un cuadrado, la manzana

fundacional,
mismo.

de

ellas convertida en un

que se

descalza de

lo dems, se proyecta en el habla Santiaguina que opo ne oriente a poniente, sin respetar la simetra de los planos oriente /occidente y poniente/levante. De ah que, desde un punto de vista terico, el movimiento
Descalce que,
por

excntrico

traduzca

mticamente en

los

sistemas
al

de

apariencia

de la ciudad,

el

fracaso de la
podan
corazn.

existencia

urbana;

fracaso,
pero

llevarnos

por

las

calles que an no

fin y al cabo, de los trayectos que habamos construido, al corazn del

Juego complejo, insoluble, haran


pasar

tambin simple,

demasiado fcil, de
o,
si

palabras mgicas que abriran una

puerta, levantaran

un campo magntico

tal vez,
mos

nos

del

otro

lado del ropero, del espejo,


preciso,
a

las

pronuncira

correctamente,

en el momento

la

velocidad

ritmo

debidos,
crculo,
a

si

guiendo una simblica

tan

arcaica como aquella que une el centro al

la

identidad y a la alteridad, a la vertical y a la horizontal. Es a travs de la revelacin de la forma del crculo

que

Parmnides
atien

funda la
que

metafsica a

occidental, instalando

una nocin

de

ser substantivado

llama

la

elaboracin

de

una

teora

de la identidad
en

que

Aristteles

de

amplia

visible: es

Un poco antes, y flexiblemente forma plena, homognea, esttica,


clausura ontolgica

Platn,

el crculo puede ser

perfectamente cerrada sobre

s,

imagen de toda

(crculo de la mismidad), pero, simult neamente se oculta: esconde un camino invisible, principio de toda apertura de la forma sobre lo informe (crculo de la otredad) Meditando sobre el cr
culo,
el alma retoma conciencia centro oculto

tras la

aparente

creacin de s y recobra homogeneidad de la periferia. en

de la

el camino

del

La

nocin

de identidad requiere,
Identidad
s-

la

abstraccin

terica, de

una

for

lo tanto, a todo lo que es como y una alteridad a lo que est ms all de los lmites de s, en la exterioridad de su ecceidad. Fuera de la circularidad her
mulacin

tautolgica

supone una

identidad

a s misma

-por

menutica que

tal

antinomia

tautolgica comporta,

pierde su carcter como

25 El
que es

carcter

dinmico de la

concepcin aristotlica

y lo uno,

como potenciales gneros supremos uno

que antecede a

la enunciacin de la doctrina del ser

comprende, grosso modo: a) la no reciprocidad de lo del otro (Tpicos IV 1 y 6, VI 3 y 6; Metafsica III 3) (Metafsica IV 1); b) la pluralidad de formas relativas de

neutraliza, al transformar la categora genrica de relacin, la univocidad de la de ente (Metafsica X 3 y 6); c) la flexibilizacin de la oposicin entre identidad accidental e identidad esencial, en su vnculo con las nociones de heterogeneidad, diferencia semejanza (Metafsica V y 9) 26 Timeo 33b-37c identidad" 27 La ciencia lgica situaba ya en el siglo XIX a "la (to auto, idem), por su carcter indefinible (si
ser
unidad con que se

y de

nocin platnica

toda definicin
medievales.

es una

identidad, la identidad
(lo

misma no puede ser

De

definida)

entre

los trascendentales trayecto de


signifi sus aplicaciones

ah que su uso negativo

mismo no es

lo otro) implique
que

siempre un

cacin

inestable (paradojas de la identidad

y la alteridad)

domina la totalidad de
la construccin de

tericas.
pre

La teora

psicoanaltica

del

sujeto contempla precisamente

un yo que es siem

"otros". De

ah que su proyeccin positiva en un sujeto colectivo

operacin eminentemente

ideolgica. Sobre
et

este

ltimo

punto

(identidad cultural) constituya una revisar el clsico prlogo de Claude Lvi-

Strauss

Marcel Mauss, Sociologie

anthropologie,

Paris, PUF, 1950.

70

AISTHESIS

34, 2001

TEORA

concepto
al mismo

su sentido como categora

de lenguaje
repeticin

tiempo, distancia, diferencia,


de
significacin

Identidad-alteridad es, de la diferencia, y su sig

nificacin.

El

primer gesto

aqu una primera

funcin de identidad
otro,
a

de la diferencia es su nominacin. Nombrar: He Se nombra lo que posee un lmite y los lmites


.

de lo

que se nombra marcan el espacio entre un nombre a s alteridad al

identidad
nombre.

y Se puede subnombrar a condicin de que el primer espacio delimitado por la denominacin no sea homogneo. Toda identidad tiene por lo tanto un margen interno
y un margen externo. Su margen externo coincide con el lmite de lo nombrado respecto de su alteridad. Su margen interno, en cambio, coincide con la aparicin de la diferencia dentro de lo que se supona homogneo. La nocin identidad-alteridad implica, enton
ces,
una

lo

otro.

y otro. Uno y otro nombre son Se puede tambin nombrar al interior de un

demarcacin, un territorio delimitado de sentido, y supone dentro de ste, en lo


un punto absoluto

abstracto,
se vuelve

de homogeneidad. Este lugar absoluto,


antropolgica, la
simblica

en que

la identidad

irreductible, es

propiamente un centro.

Desde

una perspectiva

del

centro revela un

carcter cosmolgico. posibilidad

El hombre ha

establecido un centro mtico para sido el corazn

fundar la
Un
para

de

su existencia.

Este ha
"Aqu

del

sentido cultural.
para vivir

centro morada-palacio-templo-ciudad para

habitar;

un

topos

morir;
un

para morir

para vivir.

nos

quedamos,

porque aqu

y hemos tenido

en es

hijo", dice rsula a Jos Arcadio Buenda, para convencerlo de permanecer Macondo; a lo que ste responde: "Todava no tenemos un muerto [...] Uno no
de
ninguna parte mientras no

tenga

un muerto

bajo la

tierra"
.

Por

el centro el

pasa el axis mundi configurando

la

cosmografa

del Cielo, la Tierra y


La

Infier

no

En teora de la

religin el centro se asocia a una montaa sagrada cuya

nominacin alude al origen

del topos,

al ombligo omphalos.

montaa csmica

los palestinos al diluvio, igual que Sin y Jerusaln. El Glgota, los cristianos, es el centro del mundo, (descentramiento de Jerusaln) a la vez cima de la montaa csmica y punto de creacin e inhumacin de Adn. La inau sangre del Mesas moja su crneo sepultado al pie de la cruz y lo redime gurando una nueva era cosmognica. La cruz es, a su vez, en el espesor de la
sobrevive para
para
,

vertical

y la horizontal (latitudo, longitudo,


centro,

sublimitas

profondum)

que se cor

tan

en el

un referente csmico absoluto.

Montaa, templo,

centro, mora

da,

se equivalen.

Los templos

mesopotmicos se

denominan "monte casa", "casa

28 Carcter y sentido,
espacio que

concepto

y lenguaje,
por

no son aqu pares

dicotmicos
su

sino

dimensiones de
que opera

un mismo

tiene

un

lugar, y

una manera

de decir
un

su

lugar. Decir

lugar

es especificar su estar.

La
el

antinomia

identidad-alteridad es,
espacio,

lo tanto,

dispositivo de diferenciacin

diciendo

lugar de

su

marcando su estar en el

discurso.

29 Cf. Michel Foucault, Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1971. 30 Gabriel Garca Mrquez, Cien aos de soledad, Madrid, Ctedra, 1991, 31 Mircea Eliade, Traite d'histore des Religions, Paris, Payot, 1964, p.316. 32 Ibid. 33 "...podis comprender,
con

p.

96.

todos los santos,


que excede a

cul es

la

anchura

y la longitud

la

altura

y la

profundi

dad, y conocer
total
plenitud

el amor
Dios."

de Cristo
Pablo:

todo conocimiento,

para que os vayis

llenando hasta la

de

Efesios, III, 18. Biblia de Jerusaln, 1976.

71

AISTHESIS

34,

2001

TEORA

Igualmente en de todos los pases", "unin entre el cielo y la China, la capital del soberano perfecto se sita en el centro del universo, cerca del rbol milagroso erguido donde se cruzan las tres zonas csmicas, de modo del
monte
.

tierra"

34

que

durante
Pero

el solsticio

de verano,
La

al

medioda, toda

sombra

desaparece de

ella

hay

algo ms.

simblica

del

centro muestra que

tiempo,

antpoda e

inmediatez. "El
pero

centro est a

la

vez

ste es, al mismo fuera del territorio y es

muy difcil de alcanzar,


inmediato"
.

tambin est

El

espacio posee una


culturas

dentro del territorio, a nuestro alcance lgica operatoria de carcter tico a la que la
"primitivas"

gran mayora
posibilidad

de las

tenidas por

ha debido
el

adecuarse.

La

de acercamiento a un centro, de y donde ser, requiere de un viaje interno a cuya profundidad y lucidez se adecan y pliegan las distancias externas. La cercana del centro csmico est determina
encontrar

lugar donde

estar

da do

por el encuentro con el centro existencial. el

Percival

recorre el mundo buscan37

Grial que,

sin

embargo, est al alcance


como una araa que
.

de

su mano

Jung

privilegia

la

imagen industa de Maya


tidos
en el centro

teje el mundo ilusorio

de los

sen

de

su

tela

La forma

concntrica pacientemente

tejida no es

posible sino por una

transformacin

espiritual que

interviene

en el centro.

Igual

mente, los mitos tectnicos plantean, en lo esencial, la dialctica compleja del centro. Como el mito de Edipo que, segn el anlisis de Lvi-Strauss, expresa en el impedimento de desplazarse (Edipo: pies hinchados), la "imposibilidad en que
se encuentra una sociedad que profesa creer en

la

autoctona

del hombre (as


esta
real-

Pausanias, VIII, XXIX,


teora
mente

4:

el vegetal es el modelo

del

al reconocimiento

del hecho de
39
mujer"

que cada uno

hombre) de pasar de de nosotros ha nacido


de
sangre

hombre y una la formulacin siguiente: "la


un

de

Problemtica

que posee su correlacin en

sobreevaluacin

del

parentesco

es,

la
la

del mismo, imposibilidad de


subevaluacin ma

como el esfuerzo por escapar a


.

la

autoctona es a

lograrlo"

El

centro es visible: se vincula al

lugar

como siste

de apariencia,
El

pero es tambin

invisible:

se vincula al

lugar

como sistema

de

experiencia.

centro se

vive,

se encuentra o se

recobra,

se recrea en el corazn.

Puede llegar
muerte.

a ser un

lugar de resurreccin, Es
cima

pero puede ser

tambin

un

lugar de
que

su ambivalencia espacial se suma su ambivalencia

temporal, de la

adquiere su poder oracular. mapuche

sima.

En la

representacin polidimensional

del universo,
una

cada uno

de los

estratos verticales

y horizontales del
valricas,

espa

cio

implica

geografa, una geologa

desde

el centro en que se sita el

y hombre territorio,

una atmosfrica
o el

que se

leen
que

territorio

humano, y

34

Eliade,

op.cit.,

p.317.

35 Ibid. 36 Giles Deleuze y Flix Guattari, Mille Plateaux, Paris, Les ditions de minuit, 1980, p. 395. 37 Cf. Claude Lvi-Strauss, "De chrtien de Troyes Richard Wagner, et note sur la Ttralogie", Le loign, Paris, Plon, 1983. 38 Cf. K.G. Jung, Dialectique du moi et de l'nconscient, (trad. R. Cahen), Paris, Gallimard, 1964. 39 "La dificultad es insuperable. Pero el mito de Edipo ofrece una suerte de instrumento lgico
te tender
un puente entre el problema

regar

que permi

de uno slo o bien de dos?- el problema derivado y que puede aproximadamente formularse: lo mismo nace de lo mismo, o de lo otro? (le mime nat-il du mme, ou de l'autrel)". Claude Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958, p 239
-se

inicial

nace

40 Ibid.

72

AISTHESIS

N"

34, 2001

TEORA

se

expresan,

mediante una

funcin ritual,

en objetos significantes

de

alta con

centracin

simblica,

como el

kultrn

mite enunciar partir

Por lo dems, es precisamente la asociacin territorio-hombre la que per la posibilidad, en apariencia paradjica, de un centro estable a

de la

ausencia absoluta

de territorio. En la

el

nmade,

por

ejemplo,

el

des
En

plazamiento geogrfico perpetuo permite

perfecta

inmovilidad

existencial.

la

rigidez vale

luto,

del centro de decir una

su

trayecto, "slo
Como
que
un

el nmade posee un movimiento abso

velocidad"

en el

sedentario,
a

en el nmade

los

pun

tos de transcurso determinan


estn subordinados a

trayecto pero,

la inversa de ste, tales


.

puntos

los trayectos

determinan

El trayecto
a

nmade no

tie
un

ne

la funcin del
partes.

camino sedentario que es el


su parte a cada uno

de distribuir
regulando

los hombres

espacio

cerrado, asignando

las
por

Por

el

contrario, distribuye

y los hombres (o
El

la

comunicacin

de

los animales)

en un

espacio

abierto,

indefinido,
y

no comunicante.

espacio sedentario est estriado

muros, cierres

caminos entre cierres, mientras que el espacio nmade es

liso,
El

marcado solamente por

trazos

que se

nmade se

distribuye

un espacio en un espacio

borran y se desplazan con el trayecto. liso que ocupa, habita y man


"Mientras
el

tiene, y

ese es su principio

territorial. El

nmade no se mueve.

que el

migrante abandona un medio que se


aquel que no

ha

vuelto amorfo o

ingrato,

el nmade es

parte,

no quiere

partir, se aferra a este espacio

liso donde

bosque
el

retrocede, donde la
ni

estepa o el

desierto

cruzan"

El

nmade no

tiene puntos,

trayectos, ni tierras, aunque las tenga de toda evidencia. Nmade es desterritorializado por excelencia; aquel que en la desterritorializacin
territorializa.

se

La
ttica. La
se

nocin arcaica esttica

de

centro

es, recapitulando, simultneamente tica

es

del

centro opera

desde

una correlacin a

la tica del de

centro.

No

trata

de

una correlacin
manera

mimtica, sino
si"

de

una correlacin

representacin

supraesttica, "a la

modernos permiten una


proceso

Los sistemas de sentido culturales de", "como dimensin artstica en la medida en que, en ellos, el de la
representacin

de

atomizacin

del

mundo

nominalizado

la

especificacin

de la
En

esfera esttica respecto

ha internalizado y de las esferas tica,

religiosa,
sin

cognitiva

econmica.

Occidente, la
esttico:

conciencia crtica

de tal

esci

determina la

aparicin

del discurso
tiempo

discurso

errtico

que aspira a

la totalidad

al mismo

que

la

resiste en el carcter

y oscilante, diferencia

do de

sus modalidades posibles

de

enunciacin.

Desde
aspiracin

un punto

de

vista

diacrnico,

como realidad premoderna o como

moderna,

el centro

ha determinado la idoneidad del

gesto significante.

41 Cf. Armando Marileo Lefio (Longko

lafkenche), "Mundo Mapuche",

en

Luca Citarella (compilador),

Medicinas y culturas en la Araucana, Santiago, E. Sudamericana, 1995. 42 G. Deleuze y F. Guattari, "Traite de nomadologie: la machine de guerre", in Mille Plateaux, Paris, Les ditions de minuit, 1980,
43 Ibid., p. 471. 44 Ibid., p. 472.
p.

473.

45 Cf. Kant, Crtica de lafacultad de juzgar, sobre las bellas

artes como representacin esttica

de la moral. 59.

73

AISTHESIS

34, 2001

TEORA

El

centro es un

lugar

seguro

el

decir

es un

decir que,

si

el centro.

El arte,

asumido como significacin adecuada


en operacin un movimiento

busca decir, busca decir del centro al que aspira

adecuarse, pone
nerario
La1

de

significacin.

voz.

esttica se

"El hombre, los pueblos, preocupa de esta


bsqueda"

de transcurso significante; un iti el mundo entero buscan su


suya

La teora
para

contempornea posiciones ms

del

arte

ha hecho

la

problemtica

del

centro
pero

fundar las
especie

dismiles. Para

recusar el arte

de

su

tiempo,

tambin para atribuirle

una continuidad arquetpica con

las

prcticas simblicas

Martin En la Heidegger, nietzscheana tradicin que desarrolla des a Giles filsofo de segunda, Deleuze, de los aos 60 un discurso que, entre muchas otras cosas, reformula la nocin de de la
humana. En la
primera posicin podramos

situar a

gran renovador

de las

aporas escolsticas en pleno siglo

XX

territorio. Heidegger sostiene,


obra

en su

interrogacin
arte), que la

circular sobre el

"origen de la

de

arte"

(el

origen

del

arte es el

aproximacin al ser

revela su capacidad para establecer un mundo que mantiene abierto

de la obra lo abierto
patencia
.

del

mundo.

"Al

establecer

la

obra un

mundo, hace la tierra. El hacer est enten

dido de
la

aqu en sentido estricto.

La

obra

hace

la tierra

adelantarse en

la

un mundo

ontologa

y mantenerse en ella. La obra hace a la tierra ser una del filsofo de Freiburg persigue, en el plano esttico,
territorio del
ser artstico vinculado a

tierra"

As,

el estableci
arte"

miento

de

un

la "verdad del

En la

teora del

arte

concordancia

de Heidegger, la reproduccin de lo existente requiere de una con el ente; de una adecuacin a l, en la obra, como reproduccin
de las
cosas.
.

de la

Tal esencia sera, en el arte, el "ponerse en Consecuente con su vasto trabajo de exgesis sobre Hlderlin -Difcilmente abandona el lugar/lo que mora cerca del origen (La pe regrinacin, IV)-, la nocin de territorio aparece aqu sujeta a la dialctica del
esencia general

operacin

la

verdad

del

ente"

centro, de
tez.

ser

estar en

transcurso,
La

para ser

Asumir la lejana

acerca.

conciencia

y estar, desde la lejana a la inmedia de lo oculto desoculta lo oculto del


obra.

ser, pero sin desocultar el ser, sino revelando la posibilidad de transcurso en

lejana, hacia la
ocultante
pa

cercana

del territorio de la
El transcurso

"La tierra

es

lo

que

tiene

por

esencia el ocultarse a s misma.

Hacer la tierra

quiere

decir: hacerla del

patente como

de

misma"

ella

al ser en

lejana

no realiza pero antici


ente en

la totalidad del ser, existe un lugar abierto


que el ente.

vislumbra su centro. que es un claro.

"En

el centro

totalidad

Pensado desde

el ente es ms existente

Este

centro abierto no est circundado por el

ente, sino

que este

46 Fidel Seplveda, Esttica de la cultura popular chilena. Discurso de incorporacin de la Lengua, Aisthesis 31, Santiago, Universidad Catlica, 1998, p. 112. 47 El fundamento de esta relacin,
que el

la Academia Chilena

filosofo probablemente no habra aceptado, excede el desarrollo

terico heideggeriano encuentra en culturas con Espaa e Hispanoamrica, se explica a nuestro juicio por la imagen de una doctrina del ser que, fuera del contexto fenomenolgico, se proyecta con un carcter ms rgido que el que Aristteles le da en su tiempo.
una

del presente

artculo.

La

enorme recepcin que el sistema


an

tradicin escolstica

vigente, como

48 Martin

Heidegger, (El origen de la obra de


p.

arte), Arte y poesa,

Mxico, FCE, 1997, p 77

49 Ibid., p. 63. 50 Heidegger, op.cit.,

78.

74

AISTHESIS

N"

34, 2001

TEORA

centro claro rodea a en

todo

ente como

la nada,

conocemos"

que apenas

Esttica

bsqueda de totalidad, el centro existencial concuerda aqu con el centro de lo que es -lo verdadero, lo bueno-, y los realiza, pero nunca como identidad con
el centro

sino,

una vez

ms,

como

transcurso

al

centro; como viaje que


por conquistar

anticipa

la

esencia

abierto,
mo"

de la verdad dentro del cual

en su

"lucha

primordial"

"aquel
se

centro
s mis

est el

ente, y desde

el cual se recoge

dentro de

Operacin de

centramiento en que se establece un mundo


aquella
.

hace la

tierra, la obra es "el sostener del ente en totalidad, la


de la
perpetuum vestigium primera marca

lucha

en que se conquista por su

la desocultacin

verdad"

Deleuze,

parte,

reivindica el concepto
que siempre

desde la ptica de la

ritournelle:

lo

vuelve,

de

refugio ante

Nietzsche,
msica.

establecer una entrada

las fuerzas del caos. De este modo, como a la problemtica identitaria de la mano de la
sino

No de la

msica como

totalidad,

de

aquello que

establece,

por su gesto

intermedio,
asociaba

un primer

territorio arquetpico,

un retorno

(ritournelle)

al

fundacional de la

especie.

Con la

mira puesta en
repeticin en

la

obra

de Wagner, Nietzsche
misma

tal territorio

al gesto

de

la

cancin popular

de la tragedia,
Tragedia
arcaica que

que encarna

contiene por s solo

la identidad

y ste al coro del gnero.


que ninguna

griega como punto

de

convergencia en

de

significantes

de
-a

una sabidura

reaparece, como
castellana

imagen,

la

nocin

de Gai

savoir

la

traduccin

provenzal al

hacer justicia-, y que remite en la tradicin "saber de los trovadores". Tres modalidades de marcacin ve Deleuze
sabido

ha

en el movimiento

de

afirmacin

territorial: a)

establecimiento

de

un centro:

Un

nio

canturrea en
esboza un en

la

oscuridad para conjurar el miedo que


estable

"centro
de

calmo,
caos"

en el seno

del

caos"

la cuna, de

mientras

canta, la cancin es ella misma


;

un

lo invade. Su cancioncita Como el nio que salta salto que "salta del caos a
territorial y
orga

un comienzo

orden en el

b)

construccin

de

un crculo

nizacin

un espacio:

"He

ah que

las fuerzas del


interior

caos son mantenidas al exterior

tanto

como sea

posible, y

el espacio

protege a

las fuerzas
all

germinativas una actividad

de

una

tarea

por

cumplir, de

una obra por realizar.

Hay

toda

de seleccin, de eliminacin, de extraccin, para que las fuerzas ntimas terres tres, las fuerzas interiores de la tierra, no estn sumergidas, para que puedan resistir, o incluso puedan arrebatar algo al caos a travs del filtro o el colador del
espacio

trazado. Por lo

tanto, los
en

componentes

vocales, sonoros, son

tantes:

un muro

del sonido,

todo

caso un muro

del

que algunos

muy impor ladrillos son


escolar que

sonoros.

Un

nio canturrea para recoger en s

las fuerzas del trabajo


la radio,
al mismo aparatos

debe

proveer.

Una domstica canturrea,


anticaos

o pone

tiempo

que

establece

las fuerzas

de

su obra.

Los

de

radio o

de TV

son

como un muro sonoro para cada

hogar, y

marcan

territorios (el

vecino reclama una

cuando est

muy fuerte). Para

obras sublimes como

la fundacin de

ciudad,

51 Ibid., 52 Ibid., 53 Ibid.


54 Cf. F.

p. p.

86.

89.

Nietzsche, El nacimiento de la tragedia (libro VI), Madrid, Alianza, 1980. 55 G. Deleuze y F. Guattari, "De la ritournelle", in Mille Plateaux, Paris, Les ditions de minuit, 1980, p. 382.

75

AISTHESIS

34, 2001

TEORA

la fabricacin de

un

Golem,

se

traza

un

crculo, pero sobre todo


se combinan

se marcha en

torno

al crculo como en una ronda

infantil, y

vocales ritmadas que corresponden a

las consonantes y las las formas interiores de la creacin como a


Un
error

las

partes

diferenciadas de
catastrfico,

un organismo.

armona sera yendo

puesto que

destruira

al creador

de velocidad, de ritmo o de y a la creacin tra

de

crculo a
anterior: se

las fuerzas del ; c) salida del crculo, pero desde el un espacio nuevo, por lo tanto construccin de un nuevo territorio desde otro "Ahora, al fin, se entreabre el crculo, se le abre, se deja entrar a alguien,
caos"

nuevo consigo

llama a alguien, o bien uno mismo va afuera, uno se lanza. No se abre el crcu lo del lado en que se apretujan las antiguas fuerzas del caos, sino en otra regin,
creada por el crculo mismo. un

Como

si el crculo

tendiera l

mismo a abrirse sobre

futuro,

en

funcin de las fuerzas


son,
segn

en obra que abriga.


.

esta

vez,

es para re

unirse con

las fuerzas del

porvenir, fuerzas

csmicas"

Estas

modalidades

de

marcacin no

Deleuze,

momentos sucesivos en una


en

evolucin,
en

sino

una misma cosa en un

triple trayecto significante,

tres maneras
o

Ritournelle. "Se la

encuentra en

los

cuentos

de terror

de

hadas,

de ser: La los Heder


o

tambin. La ritournelle
mezcla:

posee

los tres aspectos, los

rinde

simultneamente,

los
el

tanto esto,

como

esto, o como esto otro

(tantt, tantt,
fijar
soi).
.

tantt). O bien
un punto

caos es un como

inmenso hoyo negro, y uno se centro. O bien se organiza en torno hoyo


negro se

esfuerza por

en

frgil
calmo
una

al punto un movimiento
casa"

(allure)
se

estable: el

ha

vuelto un

"en

(chez

O bien

injerta

escabullida sobre esta

presencia, fuera del hoyo

negro"

La fenomenologa francesa de postguerra, en toda la diversidad de su es atribuye un lugar a la problemtica del centro, al menos desde la ptica del "lugar de la An la aparente tabula rasa sobre la que
pectro,
representacin"

Merleau-Ponty aspira
inmediatez
cotidiana

a rehacer

a resituar el estudio

de

su sociedad

contempornea,

comporta

de la percepcin, desde la la nocin de un


un

"espacio
la

mtico"

donde las direcciones y las


del

posiciones estn

residencia

de las

grandes entidades afectivas

"Para

se encuentra el campamento
objeto referencia: es

clan no es ponerlo en su

determinadas por primitivo, saber donde lugar respecto de algn


tender hacia l
as
como para por

la

referencia

de todas las de

referencias
una cierta

-es

hacia
m,
el

el

lugar

natural

de

una cierta paz o

felicidad,
gil
que

como,

saber

dnde

est mi mano es unirme a esta potencia que yo puedo asumir

"somnolea"

y reencontrar como ma. Para el augurio, la derecha y la izquierda son las fuentes de donde vienen lo fasto y lo nefasto, como para mi mano derecha y mi mano izquierda son la encarnacin de mi habi lidad y mi torpeza. En el sueo como en el mito, aprendemos dnde se sita el fenmeno experimentando a qu va nuestro deseo, lo que teme nuestro corazn,

momento, pero

56 Ibd. 57 Ibid., 58 Ibid., 59 Ver


p. p.

383.
382-383.

aproximaciones tan dismiles como las J. P. Sartre, L'imaginare, Paris, Gallimard, 1940 y de Gastn Bachelard, La potique de Vespace, Paris, PUF, 1957. 60 Maurice Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945, p. 330.

76

AISTHESIS

N"

34, 2001

TEORA

de

Llego

An en la vida despierto no ocurre diferentemente. durante las vacaciones, feliz de abandonar mis trabajos y mi entorno ordinario. Me instalo en el pueblo. Se vuelve el centro de mi vida. El agua que le falta al ro, la cosecha del maz o de las nueces son para m aconteci mientos. Pero si un amigo viene a verme y me trae noticias de Pars, o si por la
qu
nuestra vida. a un pueblo

depende

radio
en el

y los diarios

me entero

de

que

hay

amenazas

de guerra,

me siento exiliado

pueblo,

excluido

de la

vida

nuestra percepcin nos solicitan

verdadera, confinado lejos de todo. Nuestro cuerpo siempre tomar por centro del mundo el paisaje que nos

ofrecen.

Pero

este paisaje no es necesariamente el

de

nuestra vida.

Puedo

estar

"en

otra

parte"

y
nota

permanecer al mismo

tiempo aqu, y

si se me retiene

lejos de

aquello que amo yo


.

me siento excntrico a

la

verdadera vida

(el

nuestro)"

subrayado es

Merleau-Ponty
del
registro

que,

por el

contrario, la excentricidad del manaco


todas
partes

reside en su capacidad

para centrarse en

y,

en

fin de cuentas,

en

la

alteracin

de

las distancias. "Fuera de la distancia fsica


todas
para

o geomtrica que existe entre mi

las cosas, una distancia vivida me une a las cosas que cuentan y mi y las une entre ellas. Esta distancia mide a cada momento "la
vida"

existen

amplitud"

de

mi

La

nocin

de distancia,

la

que

hemos

atribuido un valor constitutivo en


a

la dialctica del centro, Benjamn desarroll en el

atendi

igualmente

la

argumentacin que

Walter

periodo

de entreguerra,

para

fundamentar

el concepto

de

aura.

ste

resume en

tal concepto todo aquello que pasara


su reproduccin

a prdida en

la

obra

de

arte en

la

era

de

mecnica, de

su masificacin.

Vale de del

cir su

"autenticidad",
la
era

que

Benjamn

relaciona con

la

acumulacin

de la

experien

cia sensible
aura en

histrica del hombre frente de lo


que

a una obra

determinada. El

eclipse
el

Adorno llamar la Industria


vale

Cultural,

implica

trmino

de la identidad autntica,
testificacin
aquello que
histrica"

puede transmitirse en ella

aseguraba
un objeto

existencial

de

que desde el origen de arte) desde su duracin material hasta su Pero, adems, el declive del aura implica la atrofia de la carga cultual de la obra, vale decir, de la lejana simblico situado en una cercana fsica. El aura es, en

decir de "la

cifra

de todo lo

(la

obra

Benjamn,
En la
te

manifestacin

irrepetible de

una

lejana,

por cercana que pueda estar.

sociedad
cosas

industrial, las
Aunque

masas aspiraran a acercar espacial

las
del

(Benjamn

piensa esencialmente aqu en el cine). en un contexto argumental

La

obra pasara

y humanamen del

ritual a
ca

la

poltica.

centro opera aqu con valor cultual

la

misma

lgica

que posee en

lacin del
temporal

de la

obra artstica en

muy diferente, la dialcti Heidegger. La formu categoras de percepcin espacio-

-la

lejana
"ser"

es esencial a

la imagen
en

cultual-

implica,
la

como en

Heidegger,
gesto

"ocultez"

que el centro
"ocultez"

se revela slo como


se revela el

en

medida en que se revela

su

La

cercana

la distancia. La idoneidad del desde


el

significante que

busca decir

centro, establece,

centro,

una

trayectoria

61 Ibid.
62

Ibid.,

p.

331.
obra

63 Walter Benjamn, "La

de

arte en

la poca de

su reproductibilidad
p.

tcnica", Imaginacin y

sociedad:

iluminaciones, Madrid, Taurus, 1980 (trad, Jess Aguirre).

22.

77

AISTHESIS

34, 2001

TEORA

Se trata de un gesto operatorio en sincdoque. La totalidad de lo inmediato se dice en la fraccin de la lejana. Inversamente el no decir es decir la lejana en cercana o, mejor, decir la lejana de la cercana como
extendida

de

significacin.

una

cercana,

como

itinerario

significante que elude

las

exigencias

de

su

trayecto

de significacin; como trayectoria en descentro, siempre excntrica. Por eso, tambin, para Deleuze, el gesto del artista vendr asociado a la marcacin del territorio, pero territorio, entendido como la "distancia crtica en
tre dos
su

seres

de la

misma especie".
poseo sino

La

primera posesin

distancia,

"yo no

distancias", y las

maneras

del sujeto, como tal, es de su distancia (sus

"materias de expresin"), especifican el territorio que lo posibilita como sujeto. "Yo no quiero que se me toque; gruo si se entra en mi territorio, pongo pancartas. La distancia crtica es una relacin que transcurre materias de expresin. Se trata de
mantener a

distancia las fuerzas del


ciudad como el

caos que golpean a


marcan

la
en

puerta"

El

arte sus ma

como

la ciudad, la
instala
aqu

arte,

distancias

la

manera

de

materias expresivas.

Como

gesto colectivo

son,

literalmente,
las
la

manierismo.

Un

tiz

se

diagonalmente y

multiplica
ethos es a

perspectivas

de

aprehensin
patria

de

una

identidad

social simblica:

"el

vez morada

y manera,

64 G. Deleuze y F. Guattari, 65 Ibid.

op.

cit.,

p.

393.

78

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