Formacion La Opcion de Don Bosco-Prevenir

Asociacin de Salesianos Cooperadores Regin Ibrica
4.4.3.- La opcin de Don Bosco: prevenir
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4.4.- Carcter educativo salesiano

4.4.1- El desafo de la educacin hoy 4.4.2.- Metas del proceso educativo 4.4.3.- La opcin de Don Bosco: prevenir
4.4.3.1.- La opcin de Don Bosco: prevenir 4.4.3.2.- El sistema preventivo: su actualidad 4.4.3.3.- El sistema preventivo: el amor 4.4.3.4.- El sistema preventivo: la razn 4.4.3.5.- El sistema preventivo: la religin
4.4.4.- Una sntesis siempre nueva y original 4.4.5.- El ambiente educativo 4.4.6.- El variado apostolado en el rea educativa
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TEMAS DE FORMACIN INICIAL 4.- UN SALESIANO 4.4.- CARCTER EDUCATIVO SALESIANO

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4.4.3.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR
4.4.3 La opcin de Don Bosco: prevenir

OBJETIVOS
- Reflexionar, personalmente y en grupo, sobre el Sistema Preventivo de D. Bosco para asimilarlo en su globalidad. - Identificarnos con l y aplicarlo en el proceso educativo actual.
METODOLOGA
El bloque comprender 5 sesiones: - La opcin de D. Bosco: prevenir - El Sistema Preventivo : su actualidad - El Sistema Preventivo: el amor - El Sistema Preventivo: la razn - El Sistema Preventivo: la religin El Formador propondr las sesiones que considere convenientes de acuerdo con las caractersticas de su grupo. La primera sesin nos debe llevar a conseguir el primer objetivo. Las otras tres nos deben ayudar a conseguir el segundo: cmo aplicar el Sistema Preventivo en el proceso educativo actual. De acuerdo con las caractersticas del grupo (jvenes, adultos, animadores, profesores, etc.), el formador propondr las lecturas, de las recogidas en el apartado de los contenidos, que mejor se adapten a ese grupo. Cada miembro del grupo las estudiar y, durante la sesin, se tratar de responder a las preguntas formuladas en la ficha u otras que considere el formador relacionadas con el tema y que le permitan evaluar el grado de asimilacin de las ideas expuestas. En el caso de que el formador estime que los objetivos propuestos no han sido alcanzados, se volver a insistir en el tema y se tratar de averiguar las causas, poniendo los medios adecuados para alcanzar los objetivos. Sera enriquecedor contrastar las conclusiones obtenidas en el grupo en una sesin conjunta con otros grupos, bien de aspirantes o bien de Salesianos Cooperadores. Debe tenerse en cuenta que lo importante es asimilar en qu forma el Sistema Preventivo es aplicable a los jvenes de hoy, considerando los desarrollos existentes en las ciencias de la educacin en nuestro tiempo.
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4.4.3.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR
DOCUMENTO
El sistema de Don Bosco
De D. Juan Vecchi, Un proyecto de Pastoral Juvenil en la Iglesia de hoy Editorial CCS Madrid 1990 1.- Significado y fuentes. 2.- Una inspiracion unitaria. 3.- El criterio preventivo. 4.- Objetivos y contenidos: el hombre y el cristiano; la persona y el ciudadano. 5.- El principio del mtodo: lo amorevolezza (cario). 6.- Intervenciones coherentes y convergentes. 7.- Un modo de estar entre los jvenes. 8.-Las obras o los programas educativos.
1. SIGNIFICADO Y FUENTES
El movimiento educativo y pastoral que enlaza con la figura de Don Bosco se siente portador de un conjunto de inspiraciones pedaggicas y heredero de una praxis educativa a la que llama de forma general y sinttica Sistema Preventivo. La expresin, por s misma, no se presta a descubrir el contenido y la visin global de esta pedagoga. Es comprensible para los iniciados, que conocen el repertorio anecdtico y acuden con frecuencia a los escritos del gran Educador.
En Don Bosco
Pero aun los escritos mismos son una expresin limitada y parcial de esta pedagoga. No carecen, sin duda, de originalidad, pero no hay que buscar en ellos ni el orden sistemtico de las ideas, ni la perfeccin orgnica de la presentacin. Son narrativos, didcticos, a veces confidenciales y familiares. Tienen como objetivo comunicar una experiencia ciertamente pensada y profundizada. La sntesis cuidada y prometida por Don Bosco sobre el Sistema Preventivo no lleg a ver la luz. Don Bosco nos dej slo una especie de ndice de la misma, en la que se manifiesta una cierta sensacin de insatisfaccin por la falta de expresividad y transparencia del texto Ms all de los escritos, est la historia personal de Don Bosco, que es la manifestacin ms completa de su sistema. Escritos pedaggicos y vida deben ir, pues, unidos al mismo tiempo y, junto con ello, hay que poner toda esa reflexin menuda que tantas veces se concentra en expresiones brevsimas, en cartas y consejos. No se trata tanto de entender un sistema de ideas, como de entrar en contacto con una vocacin pedaggica, con una experiencia vital y con una espiritualidad. Adems, hay que aclarar que en Don Bosco no se pueden separar el Sistema Preventivo y la perspectiva educativa de otras preocupaciones que los acompaan y que en algn momento los superan, sustrayndolos tambin al tiempo: la preocupacin caritativa, por
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4.4.3.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR la que quera liberar de la pobreza y de la miseria a los jvenes, y se someta por ellos al penoso deber de pedir limosna; la tensin pastoral que le llevaba a buscar la salvacin cristiana del pueblo y a intervenir en otros campos de la actividad eclesial, como escribir libros, construir templos, las misiones. La aproximacin a las fuentes no consiente, pues, simplificaciones, esquematizaciones o enfatizaciones de frmulas limitadas.
En la praxis posterior
Pero su sistema no qued completo al morir Don Bosco. Heredado por un movimiento de educadores, lo aplicaron stos en una gran variedad de programas educativos. Para comprenderlo adecuadamente, hay que relacionar, pues, y confrontar la fuente (biografa, escritos de Don Bosco), la praxis que le sigui, es decir, la difusin de esta inspiracin educativa en nuevos mundos y nuevas iniciativas, y la reflexin elaborada por los seguidores sobre la propia praxis y en confrontacin con nuevas corrientes del pensamiento. Sera un error querer tomar la totalidad del sistema slo de Don Bosco, ignorando cien aos de historia. Se trata, en efecto, de una pedagoga abierta, que asimila contenidos y metodologas en torno a un determinado ncleo identificador, que se enriquece, no slo con nuevos accesos a las fuentes, sino tambin con nuevas aperturas tericas y prcticas. En esto se mantiene la ley que regul su nacimiento y sus primeras manifestaciones. En efecto, en la praxis y en la reflexin de Don Bosco se encuentran conexiones con los fermentos pastorales y educativos de su tiempo. El cuadro doctrinal que lo gua toma las ideas que propone de la teologa y de la formacin humanista de entonces. Se expresa y trabaja con esas ideas, haciendo los reajustes prcticos que la experiencia le sugiere. En las iniciativas toma con frecuencia modelos existentes (Oratorio, escuela, talleres), si bien pone en ellos un estilo peculiar. Cuando delineamos su originalidad, aparece con suficiente claridad que nos encontramos ante un asimilador, un sintetizador. Hay canales de alimentacin que le unen a las corrientes, a la mentalidad, a los problemas y a las iniciativas de su tiempo, aunque l no refleja sin ms el ambiente, sino que selecciona, transforma, sintetiza y da a cada elemento una intensidad y un lugar singulares.
La sntesis final
La sntesis final resulta original, sobre todo por las actitudes prcticas y por las soluciones concretas. El dilogo con las corrientes pedaggicas y pastorales contribuye a profundizar intuiciones que necesitan explicaciones y a incorporar nuevos estmulos: De lo dicho hasta aqu brota un criterio para la comprensin y puesta al da del Sistema Preventivo y para un proyecto educativo que quiera inspirarse en l. Las formulaciones demasiado sintticas y demasiado manoseadas y repetidas corren el peligro de eclipsar la riqueza original y los interrogantes que interesan ms a la praxis actual, si no se decodifican. Ms que normas u objetivos pedaggicos precisos, son inspiraciones o criterios de arranque, que hay que revisar y traducir en metodologas e itinerarios adecuados a hoy. Hay que tomar como una indicacin necesaria para una aproximacin seria al Sistema Preventivo, lejos de la retrica y la devocin, lo que escribe Pedro Braido: Afirmada la idea de que Don Bosco no nos ha dejado slo un influjo indefinido de bien, o una inspiracin genrica, es necesario decir una palabra sobre la naturaleza dinmica del sistema en el momento de la creacin, y hoy, en el momento de la traduccin. No se
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4.4.3.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR podra justificar la referencia exclusiva a momentos o documentos determinados o que se consideraron privilegiados en su vida (Braido. 1982. 5). Un sistema, pues, que sigue en desarrollo, aun teniendo una direccin en su movimiento, que ha sido siempre el mismo en su identidad y que puede tambin ser nuevo en sus manifestaciones y en la organizacin concreta de sus contenidos.
2. UNA INTERPRETACIN UNITARIA

Lo primero que tenemos que tener presente cuando nos proponemos una traduccin actual del patrimonio pedaggico y pastoral de Don Bosco es la importancia real de la palabra sistema. Se ha discutido sobre si Don Bosco fue el creador de un sistema o slo de un mtodo y de un estilo (Braido. 1964. 21-46). Se ha aclarado que no se debe buscar en Don Bosco un sistema pedaggico en sentido tcnico, riguroso, cientfico y formal hasta convertirlo en un especialista en pedagoga, es decir, un terico de la pedagoga y de la pastoral. Se sabe que la elaboracin del conjunto de inspiraciones e iniciativas no sigui el camino tpico de los sistemas intelectuales. Se ha advertido tambin que no estamos ante un hombre inclinado a construcciones conceptuales: no iban con su temperamento, no se lo permitan sus ocupaciones apremiantes, no formaba parte de sus objetivos. Y, sin embargo, hay que valorarlas por las consecuencias prcticas de algunas conclusiones a las que, tras atento estudio, llegan los estudiosos.
Sistema, en qu sentido?
Aun no queriendo dejarse aprisionar en un sistema rgido y estereotipado que le pudiese cortar la libertad y la agilidad de movimientos frente a nuevas iniciativas y exigencias, Don Bosco era muy consciente de los objetivos que se propona alcanzar y de los pasos que deba dar. Del mismo modo que tena una peculiar visin del hombre, de la sociedad y del mundo, que le serva de soporte y cuadro de referencia para sus opciones educativas. Resulta claro de su biografa que no actu por casualidad en el campo educativo, echando mano de un mtodo o de otro. En todas sus actividades se revel, no como un improvisador, sino como un paciente tejedor. El concepto responsable que tiene de la misin educativa y algunas recomendaciones suyas, por ejemplo, el cuaderno de las experiencias, nos lo muestra como un hombre que asimila, busca en la continuidad y compara. Aunque nosotros conozcamos su experiencia a travs de ancdotas, hechos, dichos breves y sntesis no exhaustivas, es posible observando su prctica y captando sus intuiciones, reconstruir una visin compleja y orgnica, tanto de sus principios tericos inspiradores, como de sus aplicaciones metodolgicas (Braido, 1964, 59-63). Hay que distinguir, para comprenderlo mejor, dos momentos en la existencia de Don Bosco; dos momentos que no se contraponen ni se niegan; ms an, se suceden igual que al momento del anlisis sigue el momento unificador. El primero se sita cuando, trabajando solo como joven sacerdote, guiado por intuiciones germinales y fundamentales, comenz su encuentro con los muchachos. Es el tiempo del Oratorio ambulante, rico de creatividad y modelo de actitud personal, de capacidad de encuentro y de dilogo; el tiempo de la bsqueda de soluciones para los problemas de los jvenes.
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4.4.3.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR En el segundo momento, muchas de las intuiciones iniciales, sin que perdiesen nada de su frescura y vitalidad, se haban concretado ya en una comunidad de educadores, con rasgos espirituales caractersticos y con una praxis definitiva, que aplicaba un mtodo pedaggico, con objetivos claros, con convergencia de papeles pensados en funcin de un programa establecido, capaz de crear iniciativas coherentes con los objetivos escogidos. Es en este momento de madurez, histrica cuando las experiencias se convierten en sistema y Don Bosco se propone transmitirlas del modo ms orgnico posible, explicitando la concepcin fundamental e indicando sus cimientos. Lo prueban tres documentos fundamentales: El Sistema Preventivo en la educacin de la juventud (1877), los Recuerdos confidenciales a los Directores (1871 y 1886) y la Carta de Roma, considerada como el documento ms lmpido y esencial de la pedagoga de Don Bosco (Ricaldone, 1951, 71). Sistema, pues, indica un conjunto unitario y coherente de contenidos que transmitir, vitalmente unidos, y una serie de mtodos y de procedimientos para comunicarlos. Indica tambin un conjunto de procesos de promocin humana, de anuncio evanglico y de profundizacin de la vida cristiana, fundidos armnicamente en una praxis (CG 1978. n. 80).
Sntesis de elementos
La palabra sistema evoca una sntesis de elementos diversos que se explican y se apoyan mutuamente, una convergencia armnica de factores que se iluminan y se influyen recprocamente, de los que no se puede eliminar ninguno sin que los otros sufran y, sobre todo, sin que sufra el conjunto. La sistematicidad entendida como armona de elementos, se aprecia en los objetivos coordinados que configuran una determinada imagen del hombre. Es difcil pensar en una formacin religiosa, como la propone el Sistema Preventivo, sin tener en cuenta la maduracin humana peculiar que ofrece el mismo sistema, y viceversa. El sistema no permite olvidar o poner entre parntesis uno de estos aspectos sin que se resienta el otro. La coherencia de los elementos se aprecia tambin en la unidad de las intervenciones, inspiradas todas en la amorevolezza (amabilidad), que confiere al sistema una slida unidad metodolgica. La unidad del conjunto se ha ido descubriendo con ms claridad a medida que se ha profundizado y vivido la experiencia original y su desarrollo sucesivo. En un primer momento, el Sistema Preventivo se present casi exclusivamente en su aspecto de mtodo pedaggico. Se extendi despus a todas las actividades de los agentes, fuesen explcitamente educativas o no, como un criterio pastoral peculiar. Por ltimo, se ha insistido en que pedagoga y pastoral suponen, conllevan y, al mismo tiempo, desarrollan una espiritualidad. Se han unido de este modo todos los puntos de un circuito de exigencias y aspiraciones que van desde la conciencia y la vida de los educadores hasta las iniciativas de trabajo, poniendo bajo una nica luz e inspiracin el estilo comunitario, los programas de actividad, los objetivos, los contenidos y los mtodos pastorales. Hay que confrontar, pues, aun hoy la concepcin del hombre histrico, los objetivos educativos, la figura del educador, la metodologa general, las intervenciones tpicas y los contenidos de las diversas reas. Sin esta visin global, resulta difcil pensar en una
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4.4.3.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR traduccin fiel y en una aplicacin actual que supere el ejemplarismo moral. No vale afirmar aisladamente algn elemento suelto, considerndolo, al ceder a alguna tentacin de nfasis, como nico inspirador del sistema. Algunos han hablado de la bondad y han descuidado el slido tejido de contenidos y compromisos. Otros han puesto el acento en la creatividad, sin atender a la valoracin de las instituciones que viven en el sistema. No ha faltado quien ha aislado la catequesis, sin ver que sta est inserta en un proceso de crecimiento humano o que, al insistir en el aspecto educativo o de promocin, no advierte que se trata de una promocin evanglica. La sntesis, el carcter unitario, aunque abierto y dinmico, la coherencia de perspectivas, la inspiracin orgnica, son la primera condicin para un anlisis ulterior de cada elemento. No se pueden estudiar stos en su significado formal y aislado, sino ms bien a travs de una comparacin con los otros puntos del sistema.
3. EL CRITERIO PREVENTIVO
Dos son los sistemas que se han usado siempre en la educacin de la juventud: el preventivo y el represivo (SSP 1965, 291). Es evidente que en muchas afirmaciones de Don Bosco lo preventivo no es slo un elemento peculiar en el sistema, sino una caracterstica global, un centro de cristalizacin, una perspectiva. Es, pues, indispensable profundizar su significado.
La prevencin
La idea preventiva acompaa constantemente a la educacin cristiana desde las primeras manifestaciones y se encuentra legitimada por premisas teolgicas, psicolgicas y prcticas. En las primeras dcadas del siglo XIX se afirma tambin en los sectores poltico y social, con el doble propsito de poner un dique (antes de que lo inunde todo) al mal que tiende a crecer y extenderse, con medidas de vigilancia y control; y, en segundo lugar, con el fin de eliminar la raz de la causa de las plagas sociales a travs de la promocin de las personas (Braido, 1981, 2 271). Se trata de cerrar el camino a la criminalidad, a la delincuencia, a la mendicidad, con la caridad, la atencin a la infancia, el socorro a la juventud en peligro, la instruccin religiosa. La categora de lo preventivo unifica todo el abanico de las obras de beneficencia, es decir, de atencin y educacin a los pobres (ibdem, 274).
En la educacin y en Don Bosco

La idea se aplica de modo especial a la educacin, a la que se considera como forma completa y eficacsima de prevencin. El tema de la educacin como prevencin es anterior al de la prevencin en la educacin. En la misma lnea se considera la religin, que ejerce la ms sublime y ms valiosa influencia, sobre todo en su expresin suprema, que el Cristianismo (ibdem. 278). No sera difcil espigar en los escritos y en los comentarios de entonces citas que hicieran ver la extensin del concepto de prevencin, su significado articulado y su variada aplicacin. Igualmente fcil sera unirlas para hacer aparecer el punto de referencia final: la salvacin de la persona y la preservacin y el desarrollo de la sociedad en una lnea dada. No han faltado constelaciones de educadores, apstoles y bienhechores que han aplicado el criterio preventivo, han defendido su validez, han explicado su sentido y hasta
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4.4.3.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR han acuado expresiones idnticas a las que encontramos en Don Bosco, como sistema preventivo, disciplina preventiva, mtodo preventivo, etc. Se considera a Don Bosco como un representante notable del Sistema Preventivo en la accin asistencial y en la educacin, especialmente en lo que se refiere al aspecto prtico-operativo y a su difusin. Parece que hizo la primera sntesis y exposicin pblica de esta idea cuando, en abril de 1854 explic su sistema al ministro Rattazi, que se haba interesado por l, con estas palabras: Su excelencia no ignora que hay dos sistemas de educacin: uno se llama represivo; el otro, preventivo. El primero se propone educar al hombre con la fuerza, reprimindolo y castigndolo cuando ha violado la ley, cuando ha cometido un delito; el segundo trata de educarlos con la dulzura y, por tanto, le ayuda suavemente a observar la misma ley... Ante todo, aqu se intenta infundir en el corazn de los jovencitos el santo temor de Dios, se les inspira amor a la virtud y horror al vicio, ensendoles el catecismo y con adecuadas instrucciones morales; se los orienta y sostiene en el camino del bien con avisos oportunos y amables; y, especialmente, con las prcticas de piedad y de religin. Adems de esto, se los rodea, en cuanto es posible, de una amable asistencia en los recreos, en las clases, en el trabajo; se los anima con palabras de benevolencia y, apenas dan seal de que han olvidado sus deberes, se les recuerda con buenas maneras y se les advierte con sanos consejos. En una palabra, echa mano de todos los recursos que sugiere la caridad cristiana para que hagan el bien y huyan del mal en fuerza de una conciencia iluminada y sostenida por la religin (Braido, 1981, 2o, 314-315).
Significado rico y complejo

El significado formal del trmino preventivo no nos sirve ya para darnos la clave del secreto profundo de la pedagoga de Don Bosco (Braido, 1969, 90). Pero hay que notar que, a travs de una serie de profundizaciones y sntesis sucesivas, aparecen con claridad sin sentido fundamental y sus aplicaciones prcticas.
Preventivo significa:
- anticiparse a que prevalezcan situaciones o hbitos negativos en sentido material o espiritual; no es, pues, una pedagoga o una accin social clnica de recuperacin, sino de iniciativas y de programas que dirigen los recursos de la persona todava sana hacia una vida honrada; - desarrollar las fuerzas interiores que darn al muchacho la capacidad autnoma de liberarse de la ruina, de la deshonra; - crear una situacin general positiva (familia, instruccin, trabajo, amigos...) que estimule, sostenga, desarrolle la comprensin, d el gusto del bien: hacer amar la virtud, mostrar la belleza de la religin; - vigilar y asistir: estar presentes para evitar todo lo que pudiera tener resonancias negativas definitivas o que ms directamente pudiera deteriorar la relacin educativa que sirve de mediacin para las propuestas y los valores: es el aspecto de proteccin y disciplina de lo preventivo; - liberar de las ocasiones que superan las fuerzas normales de los muchachos, sin cerrarlos con ello en un ambiente sper protegido; no poner en ocasin de mal, sino aplicar las fuerzas ya suscitadas en experiencias positivas. El significado complejo y rico de la prevencin que se extiende a las iniciativas, al mtodo educativo, al estilo de disciplina, se clarifica con este vocabulario: anticipacin, desarrollo,
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4.4.3.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR construccin de la persona, condicionamiento positivo, presencia estimulante, mesura en las propuestas y en las exigencias, ayuda personal para superar los momentos presentes con resultado positivo, mientras se prepara para el futuro.
4.- OBJETIVOS Y CONTENIDOS: EL HOMBRE Y EL CRISTIANO; LA PERSONA Y EL CIUDADANO

El programa educativo y pastoral est orientado por una concepcin del hombre entendido no slo como esencia, sino tambin como existencia histrica.
Una visin integral

Dos grandes aspectos caracterizan esta visin. Para que se convirtiese en programa tambin para los jvenes. Don Bosco la expresaba en frmulas sencillas, pero claras: - buen cristiano y honrado ciudadano; - salud, sabidura, santidad; - estudio y piedad; - bien de la humanidad y de la religin; - encaminar a los jvenes por el camino de la virtud y hacerlos capaces de ganarse honradamente la vida; - trabajo en favor de las almas y de la sociedad civil; - llegar a ser el consuelo de los padres, el honor de la patria, buenos ciudadanos en la tierra para ser despus un da felices moradores del cielo. ltimamente, el significado de estas expresiones se ha traducido en nuevas frmulas: promocin integral cristiana, educacin liberadora cristiana, evangelizar y educar evangelizando. En el fondo, comprende la razn y la religin, al hombre y su encuentro vital con Dios, la dignidad humana y la salvacin eterna, la historia y el evangelio, el mundo en su consistencia y la llamada a la trascendencia. A cada uno de estos dos aspectos se le reconoce un valor propio, y ambos convergen en la formacin del hombre completo. El saber (el estudio), el deber (la responsabilidad), la buena educacin (las relaciones), el trabajo (la profesionalidad), el respeto del orden (la socialidad) conforman la dimensin cultural. No como un comportamiento estanco de la fe y la religin, sino como expresiones concretas de las mismas: Nuestro programa ser, en cambio, ste; dejadnos el cuidado de los jvenes y nosotros haremos todos los esfuerzos para hacerles el mayor bien que podamos, ya que as creemos poder ayudar los buenos hbitos y la civilizacin (BS 1877, 2). La moralidad, la conciencia, la fe, el conocimiento de las verdades del cristianismo, la prctica religiosa, el compromiso en la comunidad eclesial, conforman la dimensin religiosa, no apartada de las esperanzas humanas, sino dndoles profundidad y sentido.
Integracin jerrquica
Los dos aspectos no se yuxtaponen, sino que se impregnan, se sostienen y se ayudan mutuamente. La razn est llena de motivos que provienen de la fe, por lo que el sentido del deber es religioso, la sociabilidad hunde sus races en el precepto y en el ejemplo de caridad que nos viene de Dios; la moralidad se basa en un orden natural que es
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4.4.3.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR manifestacin de la ley divina y en preceptos revelados. Viceversa, la religin es razonable y requiere la compresin de las verdades que se proponen, la aplicacin a la vida concreta para humanizarla, e impulsa hacia compromisos histricos evaluables. Pero todava no se ha dicho todo: entre los dos grandes aspectos, cultural y religioso, humanista y trascendente, promocional y evangelizador, hay una jerarqua. Todos, creyentes o no, han reconocido que la sntesis pedaggica de Don Bosco se caracteriza por el alma religiosa, por la centralidad de la fe. En la totalidad, hay, pues, un primum en importancia: el corazn religioso de la persona. El hombre bien formado y maduro es el que coloca en el vrtice de su saber el conocimiento de Dios; en el vrtice de su proyecto, la salvacin eterna; en el centro de su conciencia, la relacin con Dios. Queda an un detalle por subrayar: el ideal integral de Don Bosco se caracteriza por la moderacin, que huye tanto del futurismo del hombre nuevo e indito, como del deseo de restauracin, que propondra la vuelta a las viejas expresiones y a la adaptacin de la conducta a formar ideas de vida individual y social. Es una tentativa de sntesis entre lo esencial y lo histrico, entre lo tradicional y lo nuevo. El hombre que tiene ante s Don Bosco es una sntesis del creyente de la tradicin y del ciudadano del orden nuevo, de quien es consciente de su horizonte definitivo y vive en el tiempo. La totalidad se vivi en un primer momento en un contexto peculiar: el cristiano y occidental. En ese ambiente, la Iglesia, aun afectada por diversas dificultades inherentes a algunos fenmenos en crecimiento, segua siendo un hecho visible y relevante. Los sacramentos, la Virgen, el templo, eran referencias familiares para los muchachos. La sociedad que proyecta Don Bosco y en la que sus muchachos seran ciudadanos activos, es una societas christiana ideal, construida sobre los nuevos ideales de la igualdad relativa, de la paz y de la justicia, asegurados por la moral y la religin. As como la persona deba ser buen cristiano y honrado ciudadano, la sociedad construida por sus esfuerzos, deba convertirse en espacio de paz y de bienestar y, al mismo tiempo, en estmulo de fe y salvacin. Pas despus a ambientes en los que la actitud religiosa no tiene expresiones, signos y gestos cristianos. Y se enfrenta hoy tanto a los ambientes no cristianos, como a aquellos en los que la religiosidad popular tiene una vitalidad especial y a los dominados por una mentalidad secularista. Aplicado con ductilidad, gradualidad y sincero respeto hacia los valores humanos y religiosos que se dan en las culturas y las religiones de los jvenes, produce frutos en el plano educativo, libera fuerzas de bien, y en no pocos casos establece la premisa de un camino libre a la fe cristiana. Tambin en esta diversidad, segn el nivel de los jvenes, se da que todo el proyecto educativo encuentra su inspiracin y sus motivaciones en el evangelio (CG 1978, n. 91).
Interpretacin actual del trmino religin

Es interesante acceder a algunas interpretaciones ms recientes del binomio raznreligin, como sntesis de contenidos y como expresin de un objetivo. El primum de la religin supone, segn estas reformulaciones, tres opciones. La primera es que todas las actividades y propuestas que ofrecen los educadores, cualquiera sean su naturaleza y nivel, tienen una intencin evangelizadora. Cuando an no se propone explcitamente el evangelio, la vida y las actitudes del educador lo manifiestan y lo ofrecen de manera deseable. La claridad del objetivo est de acuerdo
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4.4.3.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR con la gradualidad del camino, la cualidad de los criterios con la diferenciacin de la propuesta all donde los medios pedaggicos de la religin no se pueden proponer. En segundo lugar, supone la conexin profunda del evangelio con la cultura, y el progreso cultural con el evangelio. Se trata de hacer ver cmo las grandes aspiraciones individuales y sociales encuentran en Cristo y en la comunidad que lo prolonga, una respuesta adecuada y una propuesta que remite ms all an de lo que se le pide. El itinerario puede partir de intereses culturales. En stos, hace falta realizar una obra de liberacin para superar instintos de posesin individual; hace falta estimular y proponerse preguntas sobre el sentido de estos intereses y valores, llevando la bsqueda hacia las ltimas explicaciones, para abrir as, apenas se presente la oportunidad, el tema sobre la humanidad de Cristo. Por ltimo, el encuentro con Dios ser el objetivo final de la educacin, tanto si se puede proponer explcitamente desde el comienzo, como si hubiera que adoptar una gradualidad pedaggica que se pone al ritmo de la libertad del joven; tanto si este encuentro se realiza con la mediacin explcita y aceptada de Cristo y de la Iglesia, como si queda en una tendencia de la conciencia o una manifestacin an genrica del sentimiento religioso. Religin querr decir, pues, formacin espiritual, desarrollo del sentido religioso, educacin de la religiosidad, atencin a la problemtica existencial, informacin evanglica, conocimiento de Jesucristo al nivel de los jvenes.
La razn hoy
La razn y la exigencia humanista reclaman, en cambio, el conocimiento profundo de la condicin juvenil, para descubrir qu estmulos de los que ellos viven facilitan una realizacin plena y cules se oponen. Exigen tambin la atencin a los valores que, en una cultura dada, expresan el ansia de perfeccin humana y de progreso, segn las condiciones y retos a los que esa cultura est expuesta. Un cuadro de valores y planteamientos actuales que traduce el recurso a la razn como contenido, puede ser el que formulan en un momento de reflexin los educadores que actan de acuerdo con el Sistema Preventivo: En el plano del crecimiento personal, queremos ayudar especialmente al joven a que construya una humanidad sana y equilibrada, favoreciendo v promoviendo: - una gradual maduracin en la asuncin de las propias responsabilidades personales y sociales, en la recta percepcin de los valores; - una relacin serena y positiva con las personas y las cosas, que nutra y estimule su creatividad y reduzca conflictividades y tensiones; - la capacidad de situarse en actitud dinmica-crtica frente a los acontecimientos, en la fidelidad a los valores de la tradicin y en la apertura a las exigencias de la historia, de modo que se haga capaz de tomar decisiones personales coherentes; - una correcta educacin sexual y para el amor, que le ayude a comprender la dinmica del crecer, darse y encontrarse, dentro de un proyecto de vida; - la bsqueda y el proyecto del propio futuro para orientar y atenazar hacia una opcin vocacional precisa el inmenso potencial que se esconde en el destino de cada joven, aun en el menos dotado humanamente. - En el plano del crecimiento social queremos ayudar a los destinatarios a que tengan un corazn y un espritu abiertos al mundo y a las llamadas de los dems. Con este fin, educamos:
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4.4.3.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR - a la disponibilidad, a la solidaridad, al dilogo, a la participacin, a la corresponsabilidad; - __a la insercin en la comunidad a travs de la vida y la experiencia del grupo; - al compromiso por la justicia y por la construccin de una sociedad ms justa y ms humana (CG 1978, n. 90). La dimensin humanista lleva a valorar positivamente las instituciones educativas y culturales, en las que se ha hecho el esfuerzo de recoger lo mejor de las aspiraciones de una cultura y de lanzarse activamente a su dinmica.
5.- EL PRINCIPIO (CARIO)
DEL
MTODO:
LA
AMOREVOLEZZA
El sistema contempla tambin un conjunto suficientemente organizado de intervenciones, mtodos y medios con los que se interesa y se estimula al muchacho a su autodesarrollo. La inspiracin del mtodo es coherente con el objetivo y con los contenidos. Adems, enlaza, en una slida unidad de orientacin, los diversos momentos educativos, los diversos itinerarios, las diversas propuestas. El principio que inspira de modo unitario la metodologa es la amorevolezza (cario). Es una realidad compleja, formada por actitudes, criterios, modos y comportamientos. Hay que buscar su fundamento y su fuente en la caridad que nos ha comunicado Dios, y por la que el educador ama a los jvenes con el mismo amor con el que le ama el Seor, no slo en intensidad, sino tambin en el modo que se manifiesta en la humanidad de Cristo. La educacin es, para l, una experiencia religiosa. Pero la amorevolezza se caracteriza en que la caridad se manifiesta a la medida del muchacho ms pobre: se trata de una cercana grata, de un afecto demostrado sensiblemente a travs de gestos comprensibles, que crean confianza y hacen que surja la relacin educativa. Esta produce seguridad interior, sugiere ideales, sostiene el esfuerzo por superarse y liberarse Es una caridad pedaggica que crea a la persona que el muchacho entiende como una ayuda a su propio crecimiento. En la amorevolezza se cimenta la descripcin de los roles educativos bsicos: El director y los asistentes, como padres amorosos, hablen, sirvan de gua en todos los acontecimientos, den consejos y corrijan amablemente. De ella se esperan efectos inmediatos y ulteriores: hace amigo al muchacho, hace atento al alumno, de modo que el educador podr seguir hablando el lenguaje del corazn, tanto durante el tiempo de la educacin como despus de ella; el alumno estar siempre lleno de respeto hacia el educador y recordar siempre con sumo agrado la direccin recibida, teniendo siempre a sus maestros y a los dems superiores como padres y hermanos.
Dos manifestaciones tpicas

La amorevolezza tiene manifestaciones tpicas, y tal vez a ellas se debe prestar atencin cuando se pretende hacer una traduccin del Sistema Preventivo a un contexto determinado: son la amistad y la paternidad. La primera aparece con mucha frecuencia en los escritos que se refieren a la experiencia pastoral y a la praxis educativa de Don Bosco. La amistad fue un rasgo de su juventud, demostracin de su capacidad de dar y recibir afecto gozosamente y siempre de modo personal y profundo. Fue buen amigo de su hermano Jos, con el que pas horas de confidencia y condividi planes infantiles de juego; amigo de los compaeros de Chieri, a los que ayud a hacer sus deberes y con los que fund la primera de sus asociaciones:
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4.4.3.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR amigo de Luis Comollo, con el que recorri un largo camino de fervor espiritual. La amistad ocupa un lugar relevante entre sus reflexiones pedaggicas. En las biografas de Domingo Savio, Miguel Magone y Francisco Besucco, la amistad delicada, constructiva, empapada de racionalidad y orientada hacia el progreso moral y la santidad, constituye uno de los captulos ms delicados y ms interesantes. El educador, segn Don Bosco, se hace amigo de los jvenes y comparte con ellos, vida, bsqueda y aventuras. Todo este conjunto hace ver la concepcin eminentemente afectiva de la educacin propia del Sistema Preventivo. Don Bosco lo dir explcitamente en esta afirmacin: La educacin es cosa del corazn, y todo el trabajo arranca de aqu; y, si no hay corazn, el trabajo es difcil y el xito problemtico. La expresin concreta de la amistad es la asistencia. Se entiende como deseo de estar con los muchachos y condividir su vida: Aqu, con vosotros, me siento a gusto. _No es, pues, una obligacin de estado, sino una cierta pasin de entender y ayudar a vivir las experiencias de los jvenes. Le dedicamos un punto ms adelante. La amorevolezza tiene otra manifestacin singularsima: la paternidad. Es ms que la amistad. Es una responsabilidad afectuosa y autorizada que ofrece orientacin y magisterio vital y exige disciplina y compromiso. Es amor y autoridad. Es el carcter que distingue al primer responsable de un programa. Realizada a lo largo de toda la jornada, se concentra, no obstante, en manifestaciones individuales y colectivas, como la palabrita al odo y las buenas noches. Citamos estas dos expresiones, no por su materialidad, sino porque revelan el perfil de la paternidad. Se extiende a cada uno y a la colectividad, y en esta colectividad hay que protegerla, defenderla y subrayarla. Se manifiesta, sobre todo, en saber hablar al corazn, de modo personalizado y personalizante, porque se atienden los problemas que actualmente ocupan la vida y la mente de los muchachos; saber hablar, desvelando su importancia y su sentido, de modo que toquen la conciencia, la profundidad. Las buenas noches y la palabrita son dos momentos llenos de emotividad, que se refieren siempre a sucesos concretos e inmediatos y que conducen a una sabidura cotidiana con que afrontarlos: en una palabra, ensean el arte de vivir. La amistad y la paternidad crean el clima de familia, en la que los valores se hacen comprensibles y las exigencias, aceptables.
6.- INTERVENCIONES COHERENTES Y CONVERGENTES

La amorevolezza, bajo forma de atencin y condivisin, de amistad equilibrada, de prevencin afectuosa y de paternidad preocupada por el futuro, se concreta en una serie sistemtica de actuaciones.
Clima educativo
La primera es la creacin de un clima educativo, rico de humanidad, que es ya expresin y portador de valores. La experiencia de la fuerza del ambiente se da ya en los primeros aos del apostolado de Don Bosco y se convierte en una adquisicin definitiva para el resto de sus das. Lo veamos anteriormente. Don Bosco ser el amigo-educador de muchos muchachos, a los que se acercar individualmente en los lugares ms dispares; pero ser tambin el animador de una comunidad de jvenes, caracterizada por algunos rasgos y con un programa que desarrollar. Razones psicolgicas y de fe, le confirmarn en la conviccin de que haca
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4.4.3.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR falta una ecologa educativa, en la que se respirasen la religin y el compromiso y en que la caridad informase papeles, relaciones y atmsfera. No slo escoge, pues, un lugar, buscando estabilidad para su Oratorio y redactando un pequeo reglamento, sino que enuncia una teora: Cuando hay muchos juntos, se puede hacer esta miel de alegra, de piedad y estudio. Esta es la ventaja que tenis por estar en el Oratorio. Estar muchos juntos aumenta la alegra de vuestros recreos, elimina la melancola cuaiulo esta fea bruja trata de meterse en vuestros corazones; ser muchos ayuda a animarse a soportar la fatiga del estudio, sirve de estmulo al ver el adelanto de los dems; uno comunica a otro sus conocimientos, sus ideas; y as, uno aprende del otro. Estar con muchos que hacen el bien, nos_ anima sin que nos demos cuenta (MB 7, 602). El ambiente no es genrico. Por el contrario, tiene rasgos caractersticos. No es un lugar material, donde se va a un encuentro aislado de los dems, sino una comunidad, un programa, una tensin donde uno entra para madurar.
El grupo
La segunda actuacin es el grupo. El ambiente general, al tener que responder a intereses y necesidades diversas, se articula en unidades menores, en las que es posible la participacin, la aceptacin de los valores de la persona y la valoracin de sus aportaciones. Los grupos proceden de los comienzos de la experiencia del Sistema Preventivo. Apenas se estableci en Valdocco, una vez acabada la fase del Oratorio ambulante, Don Bosco fund la Compaa de San Luis, a la que se aadieron despus otras, ideadas por los mismos muchachos o por sus colaboradores. Aunque la institucionalizacin posterior de estas iniciativas parezca haber relegado la experiencia del grupo a un lugar secundario, es un hecho que, mientras vivi Don Bosco, constituy una de las propuestas ms originales y ms curiosas. Es interesante recordar y subrayar las caractersticas de estos grupos, porque participan de la inspiracin educativa del sistema. En primer lugar, son una experiencia abierta al mayor nmero posible de jvenes. No hay un nico grupo para algunos escogidos, sino una oferta diferenciada, al alcance de todos. Aun con una matriz comn, los grupos son muchos y variados, coordinados dentro del mismo ambiente. Hay, pues, una notable diversidad en lo que se refiere al inters central, al nombre y al nivel de exigencias. Hay grupos religiosos, pero no faltan grupos culturales, sociales, recreativos. En segundo lugar, tienen una acentuada finalidad educativa. Todos los grupos se proponen como una oportunidad para madurar como personas y como un servicio al ambiente. Los muchachos son los protagonistas. As lo escriba Don Bosco a los directores: Que las compaas sean cosa de los muchachos; t sers el promotor, no el director. El grupo sirve, no slo para personalizar las intervenciones, sino tambin para hacer aparecer el sentido de responsabilidad, para despertar amistades, para madurar actitudes especficas. Dentro del mbito de la formacin cristiana, el grupo permite vivir una experiencia ms clara de comunidad, de apostolado y de fe.
La relacin personal
Por ltimo, la amorevolezza llega a cada uno a travs de la relacin personal, que permite ver e iluminar el presente, el pasado y el futuro de cada uno. Hay que recordar la
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4.4.3.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR importancia que tiene el encuentro, de t a t, cara a cara, con los muchachos, en la experiencia educativa y pastoral de Don Bosco. Algunos de estos encuentros han pasado a la historia como momentos excepcionales. El encuentro con Bartolom Garelli en la sacrista de la iglesia de San Francisco de Ass ech los cimientos del Oratorio. En las biografas de los jvenes, Don Bosco evoca con agrado sus encuentros con ellos y se detiene a reconstruir, paso a paso, el intercambio de expresiones. En la biografa de Domingo Savio reproduce los dilogos-encuentro que tuvieron lugar en la casa parroquial de Murialdo y en el despacho del director del Oratorio. En la vida de Miguel Magone hasta hay un captulo que lleva como ttulo Un encuentro curioso. En la tercera de sus biografas, la de Francisco Besucco, el encuentro se produce en el patio de Valdocco, cuando Francisco, un muchacho de pueblo, comienza a aclimatarse al ambiente oratoriano. Don Bosco no slo revive estos encuentros, sino que los propone como norma educativa. Hace casi una exhibicin de habilidad para inspirarse en la vida del muchacho. El encuentro parte siempre de un gesto de estima absoluta, de afecto y sintona. Don Bosco entra inmediatamente y con sencillez en los temas importantes de la vida de su joven interlocutor (santidad, abandono, vagabundeo). El dilogo, pues, es serio en sus contenidos, aunque cada expresin est cargada de alegra y de buen humor; ya que afrontan puntos importantes de la vida (y los afrontan seriamente y con alegra), estos encuentros se caracterizan por la intensidad de los sentimientos. Miguel Magone se conmueve; Francico Besucco llora de emocin; Domingo Savio no saba cmo expresar su gozo y agradecimiento; me tom la mano, la apret y la bes varias veces. Si era ste el recuerdo que haban dejado los encuentros en su espritu, si era sta la importancia que les da en las biografas, hasta hacer de ellos el eje de su narracin, es porque est convencido de que la calidad del educador-pastor se manifiesta en el encuentro personal, y que ste es el punto al que tienden el ambiente y el programa. Cuando un cardenal le ret en Roma sobre su capacidad de educador, Don Bosco le ofreci el espectculo y la prueba de un encuentro personal y un dilogo con los muchachos en la Piazza del Poplo. Releyendo este episodio, se encuentra la estructura narrativa de todos los dems encuentros, el primer movimiento de amistad, el momento de huida de los muchachos, la superacin de la timidez, el dilogo serio y alegre, la intensidad emotiva del final.
7. UN MODO DE ESTAR ENTRE LOS JOVENES

Pero todo lo que decimos no es todava suficiente para describir el Sistema Preventivo. Hay en el lenguaje de Don Bosco una palabra que no declina: asistencia. Es la expresin concreta, casi el criterio interno del Sistema Preventivo. La experiencia que ella trasmite se halla tan dentro del estilo de Don Bosco que no hay autor que no le dedique un captulo. El trmino podra tener para alguno resonancias negativas en lo educativo, como si se tratara de vigilancia disciplinar; o en el orden social, como si se tratara slo de contener los efectos de la pobreza sin ir a sus causas en la persona y en la sociedad. Don Bosco mismo advirti el riesgo que se corra cuando el ambiente y modelo oratorianos, la asistencia pasaba al ambiente escolar o de internado. Y fue sta una de las preocupaciones de los ltimos aos. Pero estamos frente a una manifestacin de una realidad ms compleja.
Una presencia educativa
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4.4.3.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR Asistencia significa en primer lugar estar presente y compartir la vida y la experiencia de los jvenes. Y esto no por una obligacin o por un deber del propio oficio, sino por una pasin de orientar en la vida y de despertar sanas energas. Marca el confn entre la educacin indirecta tpica del bienhechor filntropo u organizador de obras educativas que, sin compartir el da a da de los jvenes, desde lejos da dinero o impulsa la creacin de institutos e incluso los visita de tanto en tanto. La asistencia afirma en primer lugar la opcin por el trabajo directo, por el encuentro personal, ms que por mensajes o por escritos. Es, ante todo, presencia fsica en los lugares donde los muchachos se encuentran, conversan, proyectan, se divierten. Y estos lugares puede ser la clase, el patio, las dependencias del internado, pero lo son tambin la calle, la plaza, el bar, el centro de diversin. La presencia conlleva otra actitud: el compartir todas las manifestaciones sanas de la experiencia juvenil. Amar lo que los jvenes aman para que ellos aprendan a apreciar lo que el adulto quiere proponerles. Don Bosco en el Oratorio jugaba con sus muchachos y los acompaaba en largos paseos, adems de tomar parte en las prcticas de piedad y de orientarlos en sus estudios. Segn l, quien habla desde la ctedra ser escuchado siempre como quien debe hacer lo que hace: quien entabla una relacin informal y espontnea es aceptado como amigo y hermano mayor. Por eso en su sistema tiene ms importancia el patio que la Iglesia. Y, sin embargo, no por compartir, el educador renuncia a su papel de adulto, testimonio de un patrimonio cultural y de la fe. La asistencia es una presencia animadora, estimulante. Despierta energas, recoge iniciativas que nacen de los muchachos, valora grmenes y gestos, apenas esbozados, inspira relaciones mutuas entre los muchachos, cultiva liderazgos, abre horizontes, apoya afectiva y electivamente, desdramatizando momentos difciles y ayudando siempre a crecer como personas. Todo esto hace ver que es una presencia activa. En la actitud de animacin algunos podran ver solamente la capacidad de reconocer y estimular cuanto nace espontneamente de la vitalidad juvenil. Sera el ideal de la no directividad llevada a la exasperacin. Don Bosco reconoce al educador un papel propio e insustituible. Sin l la educacin no es posible. El no slo observa y aprueba, sino que propone actitudes y valores que el joven no descubre por s mismo pero que forman el patrimonio de la humanidad, como la cultura, la fe, la tcnica, el trabajo. El asistente no se disfraza de joven y no se despoja de su misin. Ofrece su experiencia de adulto y comunica su sntesis de vida. Se podra decir que aqu est la definicin del tipo de autoridad educativa que inspira el sistema de Don Bosco. No es difcil pasar de modelos autoritarios a modelos extremadamente permisivos. En los primeros, el educador trata de reproducir su propia imagen y visin valindose de la autoridad que le dan la institucin educativa y su prestigio. En el segundo renuncia a ofrecer elementos y experiencias enriquecedoras y de autocrtica para evitarse los riesgos del rechazo por parte del joven. La asistencia se aleja de ambos modelos. En ella el educador funda su autoridad no en la relacin institucional, sino en el afecto que produce la cercana, en la competencia y en la coherencia posible. Pero se trata de una verdadera autoridad; de una fuerza que ayuda a la persona a crecer (auctoritas de augere!). Es capaz de propuesta y no slo espectadora de lo que acontece en el grupo de jvenes con el cual convive.
Un testimonio evangelizador
Justamente en tal sentido la asistencia es una va de evangelizacin. Tiene un sentido testimonial religioso, es una presencia relevante. Para el educador es el ejercicio de su
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4.4.3.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR espiritualidad. Por ella el educador testimonia los valores que ha asumido en su vida, ms an que su habilidad profesional. A travs del afecto que hace crecer en el joven la estima de s mismo, revela el amor incondicional del Padre, que nos quiere a cada uno como hijos. Con la alegra de su presencia ensea a asumir la vida como don. Si quien asiste lleva la carga proftica de la consagracin religiosa tiene infinitas ocasiones de explicar su opcin y su experiencia no como quien predica, sino como quien comunica.
Expresin concreta del Sistema Preventivo

No es difcil ver cmo la asistencia sea la expresin concreta de las dos actitudes tpicas de la amabilidad: la amistad y la paternidad. Y no es difcil tampoco ver cmo en ella se concentran las grandes instancias de mtodo: crear un ambiente positivo, entablar relaciones personales, desarrollar en todo momento las energas interiores. No es tampoco difcil ver cmo ella combina dos instancias de la preventividad: defender de los riesgos materiales o morales que superan las fuerzas de los jvenes y activar la responsabilidad y la capacidad de decisin y resistencia. Son tambin claras las finalidades educativas: prevenir el uso no correcto de la libertad y facilitar el aprendizaje de conductas responsables tales como la disciplina, el respeto a las personas y a las cosas, una expresin personal equilibrada y correcta. Pero, ms all de esto, la asistencia quiere crear un contexto de dilogo sobre la base de situaciones concretas de vida, ms all de roles y de programas institucionales. En este contexto ofrece elementos precisos y personales de maduracin. Finalmente, predisponiendo positivamente la voluntad de las personas y requiriendo su implicacin, facilita la gestin total del programa educativo. Lo que se puede hacer en la asistencia no es catalogable. Est confiado en parte a la riqueza de la personalidad, en parte a la relacin educativa establecida, en parte a la creatividad de los educadores y de los jvenes. Un texto salesiano actual trata de hacer una sntesis: La prctica del Sistema Preventivo requiere de nosotros una actitud de fondo: la simpata y la voluntad de entrar en contacto con los jvenes. Aqu con vosotros me encuentro bien: mi vida es precisamente estar con vosotros. Estamos en medio de los jvenes como hermanos, con una presencia activa y amistosa, que favorece todas sus iniciativas para crecer en el bien y los estimula a liberarse de toda esclavitud, a fin de que el mal no domine su fragilidad. Esta presencia nos abre al conocimiento vital del mundo juvenil yala solidaridad con todos los aspectos autnticos de su dinamismo (Constituciones, n. 39).
Algunos interrogantes
Justamente en relacin a las instancias fundamentales de la asistencia se ponen hoy algunos interrogantes. El primero es el valor de la proteccin, asegurada a travs de una presencia materialmente continua del adulto entre los jvenes respecto de la asistencia. Es claro que esa presencia y su carcter protector est en relacin con la edad de los muchachos. De una proteccin materialmente continua hay que pasar a una presencia que apunta ms al efecto educativo permanente por la capacidad de despertar la responsabilidad y se vuelve moralmente orientadora, ms que permanentemente controladora. Otro interrogante se refiere al lugar que en el crecimiento ocupan las relaciones colaterales (entre los compaeros) y las verticales o asimtricas, es decir, con los adultos con roles de autoridad. Pareciera que la asistencia lleva toda la influencia hacia las segundas concentrando la atencin sobre el asistente.
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4.4.3.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR Es claro, en cambio, que ella se expresa hoy en la activacin de la vida de los grupos espontneos y organizados. El asistente, como animador de las iniciativas, es animador de las relaciones y ayuda a los grupos a autogobernarse y a constituirse en miniambientes positivos. En fin, a la asistencia se le confa la realizacin de aquello que Don Bosco, impresionado por un ambiente no muy conveniente en una fase del Oratorio, escriba a sus colaboradores: que los jvenes no slo sean amados, sino que adviertan que lo son.
8. LAS OBRAS O LOS PROGRAMAS EDUCATIVOS

El temperamento concreto de Don Bosco y su espritu realizador no podan aceptar que la caridad, la amorevolezza y la pedagoga se expresasen y se agotasen slo en una relacin individual gratificante. Falseara la historia quien pretendiese presentar a Don Bosco como un hombre bueno, sin preocupacin ni mentalidad organizativa, con necesidad de una estructura, o su Sistema Preventivo slo como actitud de benevolencia. Prueba de esta mentalidad son los numerosos reglamentos, estatutos, organizaciones, instituciones y hasta las congregaciones fundadas por l. Por esto alquil primero para sus muchachos un prado; despus, compr un terreno. En este terreno construy un edificio que fue creciendo con los aos y en l dio forma estable a sus propuestas educativas, superando as lo provisional, tanto en lo que se refiere a lugar como a programa. Fund un Oratorio, un internado, escuelas, talleres. Objetivos educativos, contenidos, estilo, actuaciones detalladas tienen su concrecin y materializacin simultnea en la obra. La obra permite ver el sistema completo y actuando. Obra de Don Bosco u obra salesiana es todava hoy la expresin que define en todas partes las presencias ms duraderas y complejas en las que se trata de aplicar el Sistema Preventivo. La obra es edificio y programa, punto de referencia cultural y lugar de agregacin social, morada de una comunidad religiosa y centro de servicios abiertos. Es de los educadores, de la comunidad educativa y del barrio, es estable y est bien arraigada con la perspectiva de superar el tiempo y formar tradiciones significativas; pero es dinmica por su adaptacin a las iniciativas. Valdocco fue el primer ejemplo; en su evolucin, mientras vivi Don Bosco, constituy el modelo que se repiti en todas partes. Las obras presentan estas caractersticas: tratan de dar respuesta a las necesidades de los jvenes con un programa concreto y potencialmente integral: enseanza, alojamiento, educacin para el trabajo, para el tiempo libre. Se sitan en el rea cultural-promocional: se conciben como comunidades de jvenes y educadores, que van adelante unidas en corresponsabilidad; incorporan tambin a los adultos, especialmente si petenecen a los sectores populares o estn interesados en ayudar a los jvenes; es decir, son abiertas y no exclusivas. Son situaciones reconocibles y, por tanto, se pueden interpretar de acuerdo con su finalidad: tienen una proyeccin social que va ms all del propio crculo, porque buscan la relacin con instituciones, territorio, pueblo y autoridades. La primera obra que existi fue el Oratorio; despus, del internado; luego, los talleres: ms tarde, las escuelas. Cada una de ellas merecera un examen para captar su originalidad, la fusin de lo nuevo y lo tradicional, y la especial aplicacin del Sistema Preventivo que supone ayer y hoy. Esto escapa, no obstante, de la finalidad de este estudio y del espacio de que disponemos. Basta subrayar la conclusin: en el modelo de educacin propuesto por el Sistema Preventivo y por su ideador hace falta dar el justo peso a las instituciones-
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4.4.3.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR iniciativas-obras. Estas permiten desarrollar con continuidad una propuesta integral. En este marco, definido y estable, es posible crear un ambiente, hacer converger las diversas aportaciones, ofrecer espacio y expresin a una comunidad y mantener la viveza de un estilo juvenil, familiar y comprometido.
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TEMAS DE FORMACIN INICIAL 4.- UN SALESIANO 4.4.- CARCTER EDUCATIVO SALESIANO 4.4.3.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR
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4.4.3.1.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR
4.4.3.1 La opcin de Don Bosco: prevenir

OBJETIVOS
- Conocer, en su totalidad, el Sistema Preventivo. - Optar por la prevencin en nuestra accin educativa.
REFERENCIAS
Bblicas
Gal.5,13.
PVA
Estatuto Art 9, 10.1 CORVA Art 15, 16
METODOLOGA
La expuesta en el bloque temtico. Dado que en los temas siguientes se tratarn por separado las caractersticas del Sistema Preventivo, en este tema, se proponen lecturas de sntesis que permitan, por un lado, conocer el pensamiento de D. Bosco y, por otro, comprender la importancia de este sistema preventivo y su traduccin a los jvenes de hoy. Por ello, los contenidos hacen hincapi fundamentalmente en la prevencin, dejando los aspectos concretos (razn, religin, amor) para las sesiones posteriores.
CONTENIDOS
Los aspectos del Sistema Preventivo a desarrollar en esta sesin seran, entre otros: - Los jvenes en peligro en los tiempos de Don Bosco. - La alternativa educativa: prevencin disuasiva (sistema represivo) o prevencin persuasiva (sistema preventivo). - La opcin de Don Bosco: el sistema preventivo. - Prevenir: ni autoritarismo ni permisivismo. - Efectos negativos del permisivismo y del autoritarismo.
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4.4.3.1.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR - Prevenir (en negativo): evitar que los jvenes vivan experiencias negativas y peligrosas. - Prevenir (en positivo): orientar a los jvenes hacia experiencias positivas de bien, que los ayuden a construirse interiormente. - Prevenir educando: una opcin fuertemente actual en la sociedad de hoy. - Visin integral de Sistema Preventivo.
Documento base para la reflexin:

El Sistema de D. Bosco. de D. Juan Vecchi, Un proyecto de Pastoral Juvenil en la Iglesia de hoy Editorial CCS Madrid 1990 y/o cualquier otro que el formador considere adecuado de entre la bibliografa ofrecida. El Formador entregar el texto a los aspirantes slo hasta el punto 4. El resto se ver en las sesiones siguientes.
Pistas para la reflexin y el comentario en grupo

Pueden ser las que se sugieren a continuacin u otras que el Formador considere apropiadas para su grupo: - Qu errores se cometen hoy, en general, en la educacin de los jvenes? - Por qu el permisivismo y el autoritarismo no son actitudes ni educativas, ni positivas? - Qu valores educativos se encuentran en el sistema preventivo? - Qu compromisos requiere del educador la opcin por la educacin preventiva? Cmo se podran realizar en la prctica? - Cules seran los principales campos de prevencin en la educacin actual? Cmo afrontarlos?
PARA DOCUMENTARSE OTROS RECURSOS

Bibliografa
- Juan Pablo II, Juvenum Patris, n.8. - San Juan Bosco, El Sistema Preventivo. - Teresio Bosco, Don Bosco, pg.102-109. - A.C.S., Comentario Oficial al R.V.A., pg.175-179 (14.3); pg.182-186 (15.1-15.4). - Octavio Balderas. El Sistema Preventivo de D. Bosco: virtudes y habilidades del educador. Web de la Inspectora Salesiana de Bilbao.
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4.4.3.1.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR - P. Braido. 2004. Prevenir, no reprimis. El sistema educativo de D. Bosco. Ed. CCS. Madrid 2004. - J. M. Petitclerc. 2005. El sistema preventivo ante los jvenes en dificultad. Jornadas Jvenes, emigracin y trabajo: Desafos para las FMA de Europa. Madrid, 2005. - WIKIPEDIA: EL Sistema Preventivo de D. Bosco - www.dbosco.net: El Sistema Preventivo salesiano. - www.cesdonbosco.com: El Sistema Preventivo en la educacin de la juventud (documento original de D. Bosco).
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4.4.3.1.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR
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4.4.3.2.- EL SISTEMA PREVENTIVO: SU ACTUALIDAD
4.4.3.2 El sistema preventivo: su actualidad

OBJETIVO
- Hacer una lectura actual de los principios contenidos en el Sistema Preventivo de D. Bosco
REFERENCIAS
Bblicas
- Mc 2, 21-22 - Ef 4, 24
PVA
- PVA Art. 9; 10,1 - CORVA Art. 14, 15
METODOLOGA
La expuesta en el bloque temtico.
CONTENIDOS
- Contenidos de actualidad en el SP de D. Bosco. - Cmo se puede aplicar el SP en el mundo de los jvenes de hoy. - Caractersticas asistenciales, sociales y pedaggicas del SP y su traduccin al mundo de los jvenes de hoy. - El espacio abierto para una educacin preventiva actual frente al espacio cerrado de la poca de D. Bosco. - Visin del buenos cristianos y honrados ciudadanos, tipologa juvenil y concepto de santidad y salvacin en la poca de D. Bosco y en la actualidad. - Valores tradicionales que hay que mantener y nuevos valores que hay que proponer.
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4.4.3.2.- EL SISTEMA PREVENTIVO: SU ACTUALIDAD
Documento base para la reflexin:

Elementos de Actualidad en el Sistema Preventivo de Don Bosco
Don Francesco Motto Las modalidades innovadoras previstas por los organizadores de estas jornadas me eximen de exponeros una reflexin articulada sobre el tema que se me ha pedido (con abundante aparato bibliogrfico), como es costumbre en los encuentros en los que un argumento es analizado bajo diversos puntos de vista por los diversos ponentes. As sucedi, por ejemplo, en la semana XVIII de espiritualidad de la Familia Salesiana (1995), que estudi expresamente El sistema preventivo hacia el tercer milenio. En este caso, en cambio, se me ha pedido simplemente presentar algunos "Elementos de actualidad en el Sistema Preventivo" (=SP), con el fin de ofrecer a los oyentes la posibilidad de un dilogo-confronto entre ellos y el contexto juvenil actual en que vivimos, entre ellos y las "propuestas-provocaciones" presentadas en esta misma sede. Con la adopcin de este mtodo de trabajo podramos tambin decir que estamos en sintona con Don Bosco (=DB) desde el momento en que su "sistema" educativo, fundado sobre algunos principios generales, ha sido puesto en prctica, evaluado y perfeccionado en lo que ha sido definido el "laboratorio pedaggico" de Turn-Valdocco. En el espacio de tiempo que se me ha concedido me limitar a enunciar de forma rapsdica es decir, sin una evidente y estrecha conexin lgico-lineal entre los diversos puntos algunos "principios" pedaggicos, expresos e intencionales, del SP. De ellos indicar, ante todo, la dimensin histrica y luego las posibilidades y las condiciones de actualizacin de los mismos, con el fin de indicar un camino de superacin de las modalidades de actuacin donbosquianas ya no de acuerdo con los tiempos. Es evidente que, en el vasto panorama de Sistemas Preventivos antiguos y modernos el Diccionario de ciencias de la educacin presenta hasta 42 voces bajo la palabra "educacin"- nos referiremos slo al SP de DB, es decir, el pensado, practicado y propuesto por nuestro padre y fundador.
Premisa: SP actual porque est actualizado

Pero antes de seguir es necesario hacer alguna precisacin ms. Si es verdad que la historia la ciencia que ayuda a comprender el pasado- no da recetas para el futuro (la historia no es proyecto), es igualmente verdad que la actualizacin en cuanto comprensin del pasado en funcin de una puesta en prctica en el presente y de una proyeccin en el futuro- no puede cambiarse por invencin, es decir, sin una conexin con la historia (la actualizacin no es creacin ex novo). Ahora bien, como es sabido, el SP de DB est definitivamente "fechado", en cuanto que est adecuado y conforme a un mundo que ya no existe; pero es siempre actual y vital, no porque as se afirma con frecuencia o se escribe en todas partes, sino nicamente porque est actualizado seriamente (renovado, "traducido", decodificado, inculturado, profundizado, repensado, integrado, actualizado...) a la luz de las problemticas educativas modernas, obviamente desconocidas por Don Bosco. Esto podr suceder si se cumplen cuatro condiciones, dos positivas y dos negativas:
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4.4.3.2.- EL SISTEMA PREVENTIVO: SU ACTUALIDAD 1. si el SP es acogido en su significado "histrico" en relacin a sus tiempos e indefinidamente "historizado", teniendo presente que el significado que nosotros, hijos del siglo XX, damos al lxico donbosquiano del 800 no es con casi plena certeza el que daban y perciban DB, sus jvenes y sus contemporneos; 2. si se tienen en cuenta los progresos de las ciencias que estn relacionadas con l y, sobre todo, tantas revoluciones que han cambiado el mundo y, con l, a los jvenes; 3. si no ser ideologizado, o sea, traducido a esquemas que absoluticen un aspecto como si fuese el todo: el SP es espiritualidad, pastoral, catequtica, asistencia social, actividad ldica, pedagoga, asistencia educativa y muchas otras cosas; 4. si no habr demasiados "actualizadores" que lo "inventan" segn su propio uso y consumo, acaso sobre la base de lecturas biogrficas y bibliogrficas ya superadsimas, o tambin de la cansada repeticin de simples frmulas y frases, acaso mal entendidas. En sntesis, anticipando cuanto ir diciendo, se tratar, por parte de los educadores en accin y de los estudiosos, de desarrollar las grandes virtualidades del SP, de modernizar los principios, los conceptos, las orientaciones primigenias, de reinterpretar en el plano terico y prctico, tanto las grandes ideas de fondo del SP que todos conocemos (la mayor gloria de Dios y la salvacin de las almas; la fe viva, la esperanza firme, la caridad teolgico-pastoral; el buen cristiano y el honrado ciudadano; la alegra, el estudio y la piedad; las tres S; la piedad, moralidad, cultura, educacin; la evangelizacin y civilizacin...), como las grandes orientaciones de mtodo (hacerse amar antes de si quieres, mejor que- hacerse temer; razn, religin, cario; padre, hermano, amigo; familiaridad sobre todo en el recreo; ganarse el corazn; el educador consagrado al bien de sus alumnos; amplia librtad de saltar, correr, gritar a gusto...). Y todo esto para jvenes "nuevos", llamados a vivir en una vastsima e indita escala de situaciones y problemas, en tiempos completamente cambiados en los que las mismas ciencias humanas estn en fase de reflexin crtica.
1. Educacin preventiva en versin doble

Para las tres primeras ideas-fuerza partimos de cuanto escribe Don Bosco en una carta indita de 1846 al alcalde y a las autoridades municipales de Turn: "En estos tres lugares (de Turn) por medio de instrucciones, escuelas y recreos se inculcan constantemente las buenas costumbres, el amor al trabajo, el respeto a las autoridades y a las leyes segn los principios de Nuestra Santa Religin Catlica: hay escuelas dominicales sobre los principios de la lengua italiana, aritmtica y sistema mtrico (...). Se ha tenido que abrir un Internado para acoger de 25 a 30 jvenes de los ms abandonados y necesitados. Hasta ahora, todo se ha venido haciendo gracias a las ayudas de algunas personas Eclesisticas y Seglares solcitas y caritativas (...), tendiendo dicha obra nicamente a impedir que la juventud quede apresada por el ocio, el desorden y la irreligin" ("Ricerche Storiche Salesiane", 43, 2003, n. 2 pp. 343-344). El ser y el obrar de DB desde el principio manifiestan caractersticas asistenciales, sociales y pedaggicas. Para DB el presupuesto para un trabajo educativo verdadero y propio es la solicitud para satisfacer las necesidades fundamentales de los jvenes: comida, vestido, alojamiento, seguridad, trabajo, desarrollo fsico y psquico, insercin social, un mnimo de valores, etc. Viene luego pero los dos momentos no son cronolgicamente separables- la educacin verdadera y propia del joven, orientada a la promocin y a la expansin de la dimensin congnoscitiva, afectiva y tica: competencia
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4.4.3.2.- EL SISTEMA PREVENTIVO: SU ACTUALIDAD decisional, capacidad de responsabilidad moral y civil, indispensable cultura de base y profesional, consciente y coherente compromiso religioso, etc. As, pues, el SP se articula en dos operaciones distintas: una asistencia que provee a las necesidades humanas primarias en el tentativo de prevenir los posibles peligros de malestar y toda forma de marginacin humana cultural y social; y una prevencin propiamente educativa (o tambin reeducativa) para una maduracin social, moral y religiosa del joven. Semejante discurso parece hoy todava actual, considerando cmo, en consecuencia de las profundas transformaciones sucedidas en la sociedad, est en acto una decidida recuperacin de los valores asistenciales y sociales del SP, como tambin de los valores propios de la esfera afectiva, emotiva, narural y sobrenatural. Respecto a DB, han cambiado lgicamente las condiciones de su prctica y las versiones en que el SP se ha realizado. La intencin pedaggica de DB se ha traducido en una variedad de iniciativas diversas de las actuales (o, de todos modos, concebidas de modo diverso de hoy) y en aplicaciones que han requerido metodologas adecuadas a la diversidad de las mismas; pero siempre dentro de una sociedad fundamentalmente homognea o tenida por tal, por lo que resulta demasiado arduo el transplantar el mismo sistema a mundos heterogneos. Hoy el compromiso educativo se extiende cada vez ms y los deberes del educador son cada vez ms difciles de cumplir y verificar. Si en otros tiempos haba casi slo el patio, la iglesia, el taller y la escuela, hoy estamos en presencia de diversos tipos de escuelas, de institutos educativos y teraputicos, de comunidades de acogida para muchachos y jvenes en dificultad, de centros de prevencin contra la txicodependencia, de consultores, de intervenciones humanitarias para los jvenes que viven en la calle, de campos para prfugos con gran nmero de muchachos y jvenes, de centros de acogida para inmigrantes... Y todo esto dentro de una sociedad compleja y cosmopolita.
2. El espacio cada vez ms "abierto" para una educacin preventiva

DB llev a la prctica su proyecto por medio de la cooperacin de vastos crculos de personas. En la utopa de un movimiento vasto como el mundo so con la colaboracin y la complementariedad de todos los catlicos militantes y de todos los hombres de buena voluntad interesados por el futuro de la humanidad. Pero concretamente su experiencia se vivi en su mayor parte en un instituto: un sistema "institucional" cerrado, separado, apoltico, autnomo, donde todo se realizaba dentro de un preciso espacio educativo autosuficiente, donde los maestros oficialmente reconocidos eran DB y sus "hijos" y donde estaba vigente una nica y simple cultura: la catlica de la clase popular, cuya nica aspiracin era proveerse de medios suficientes de vida terrena, en espera del premio celestial para dicha vida. Hoy, para poder practicar el SP, parece, en cambio, necesario la mxima implicacin, con relativa responsabilidad moral, de todos los "agentes" de educacin, deseando que fueran todos los adultos que, por diversos ttulos, inciden en la educacin de los jvenes y sobre su capacidad de hacer opciones existenciales: padres, profesores, educadores, asistentes y agentes sociosanitarios, polticos, economistas, administradores de todos los niveles, agencias educativas, organizadores escolsticos, gestores de medios de comunicacin de masa, asociaciones culturales, deportivas, de tiempo libre, religiones, Iglesias.
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4.4.3.2.- EL SISTEMA PREVENTIVO: SU ACTUALIDAD Para la valorizacin de la funcin educativa de tal galasia de adultos se requiere necesariamente un proyecto educativo, que contemple orientaciones ticas, instrumentos jurdicos, subsidios econmicos, estructuras capaces de coordinar, ponindolas sinrgicamente en red, todas las fuerzas activas disponibles para dar su aportacin al crecimiento humano de la juventud. Formar alianzas compartiendo estrategias, tiempos, modalidades, comporta lgicamente no pequeas dificultades, teniendo en cuenta la falta de homogeneidad y las divergencias de las fuerzas en cuestin. Pero se trata de una conditio sine qua non para recoger los frutos de nuestro compromiso educativo.
3. Un nuevo fundamento antropolgico y teolgico del "honrado ciudadano y buen cristiano"

El SP de DB se funda en una visin del hombre, del ciudadano y del cristiano tradicional, simple, propia de una poca histrica que ya no es la nuestra y que hoy revela todos sus lmites. El honrado ciudadano del tercer milenio no es el que entenda DB, hijo de un tiempo en el que no se conceba una "poltica activa" sino como obra de una minora rica privilegiada, de la que difcilmente habran formado parte los preadolescentes pobres o de la clase media acogidos en sus casas. Ni siquiera es el que, en el anlisis y en la valoracin de las problemticas y del malestar social, tiende, como DB, a buscar las causas nicamente en las responsabilidades morales y religiosas de cada uno y no en los condicionamientos y determinismos de ndole econmica, poltica, social, jurdica, etc. Y ni siquiera es slo aquel ms bien pasivo que obedece a las leyes, no da problemas a la justicia, piensa nicamente en "sus cosas". El paso del absolutismo monrquico al parlamentarismo liberal antes y a la democracia despus, el surgir de la "cuestin social" con el socialismo, el marxismo, el sindicalismo, la doctrina social de la Iglesia, la demanda universal de ciudadana activa y democrtica, etc., han dejado pesadamente su huella. As como la dejan hoy el imparable avance del pluralismo, de la globalizacin, de las modernas tecnologas informticas y telemticas, de la pluricultura tan difundida. En la misma perspectiva es evidente tambin que el buen cristiano de hoy ya no es el que conceba DB y tantos como l: un mnimo de formacin religiosa, recepcin consuetudinaria de los sacramentos, devociones a los santos como modelos e ideales de vida cristiana, lectura exclusiva de "buenos" libros, obediencia absoluta a las legtimas autoridades eclesisticas dentro de la nica arca de salvacin (la Iglesia catlica), una vida de progreso en las virtudes que luego se habra felizmente concluido con una muerte virtuosa. Un siglo de reflexin teolgica y un Concilio Vaticano II habran pasado en vano y la multirreligiosidad y multiconfesionalidad del mundo de hoy no indicaran nada. Es preciso, pues, tener en cuenta que la bien conocida frmula de "honrados ciudadanos y buenos cristianos" hay que refundarla hoy en el plano antropolgico y en el teolgico; hay que reinterpretarla histrica y polticamente. Una renovada antropologa debera individuar, entre los valores de la tradicin, cules hay que subrayar en la sociedad postmoderna y cules otros nuevos, en cambio, hay que proponer; una renovada reflexin teolgica debera precisar las relaciones entre fe y poltica, entre diversas fes; un renovado anlisis histrico-poltico debera vincular educacin y poltica, educacin y compromiso social, poltica y sociedad civil. En otros trminos deberan responder a las siguientes preguntas:
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4.4.3.2.- EL SISTEMA PREVENTIVO: SU ACTUALIDAD a. qu significa ser "hombre", "mujer", "joven", "cristiano", "miembro de la Iglesia" en esta aurora del tercer milenio? b. qu significa hoy el concepto bisecular de "deber de ciudadano"? Se corresponde y en qu modo- con el moderno de "responsabilidad" moral y social a nivel supranacional? c. son aceptables todava hoy, en un contexto secularizado, pluralista, pluritnico y plurirreligioso, la subordinacin del fin temporal al transcendente, la preeminencia de los valores individuales respecto de los sociales, de los factores religiosos respecto de los terrenos, de los elementos catlicos respecto de los simplemente cristianos o ni siquiera cristianos, de los"valores" europeos respecto de los propios de otras reas geogrficas? d. cmo superar la casi total carencia en la experiencia donbosquiana que con la intencin de formar buenos ciudadanos tenda a "separar" a los educandos del contacto cotidiano con la realidad externa a la obra salesiana- de una educacin verdadera y propia en lo "social" y en lo "poltico"? e. cmo llenar modernamente las enormes lagunas del SP de DB en tema de educacin juvenil para la afectividad, la sexualidad, el amor humano, desde el momento que ste, practicado en un ambiente no mixto segn la costumbre de los tiempos, estuvo siempre al reparo reticente, nicamente orientado al simple control y al "silencio", aunque hiciera del "cario" uno de sus puntos fundamentales?
4. Atencin pedaggica y psicolgica

Escriba DB en 1862, haciendo el balance de 20 aos de trabajo entre los jvenes:"Para conocer los resultados obtenidos de estas escuelas, de los Oratorios y de la casa llamada Oratorio de San Francisco de Sales, es preciso dividir en tres clases a los alumnos: dscolos, disipados y buenos. Los buenos se conservan y progresan en el bien de forma maravillosa. Los disipados, es decir, aquellos ya acostumbrados a vagabundear, poco a trabajar, se reducen tambin a buenos resultados con el arte, con la asistencia, con la instruccin y con la ocupacin. Los dscolos dan mucho que hacer; si se puede lograr que adquieran un poco de gusto por el trabajo, generalmente se les gana. Con los medios indicados se pudieron obtener algunos resultados que se pueden expresar as: 1. que no se hacen peores; 2. muchos se reducen a asentar el juicio, por tanto, a ganarse el pan honradamente; 3. aquellos que bajo la vigilancia parecan insensibles, con el tiempo se hacen, si no en todo al menos en parte, ms dciles. Se deja al tiempo que haga provechosos los buenos principios que pudieron conocer cmo deban ser practicados" (P. Braido, Don Bosco per i giovani: l"Oratorio", una Congregazione degli Oratori. Documenti in Piccola Biblioteca dellISS, n. 9, pp. 74-75). En la descripcin de la tipologa juvenil, DB recurre normalmente a frmulas breves como la ya citada, fruto casi nicamente de su directa experiencia. No pudiendo apoyarse en las ciencias psico-pedaggicas entonces en sus inicios, no teniendo estudios personales especficos al respecto, su cuadro de referencia para el anlisis social en el que se mova careca de criterios aptos para actuar en el plano estructural. Por eso se "consagr" a la educacin de cada joven, ordinariamente acogido en su instituto y, por tanto, "protegido" en el plano fsico, psquico, intelectual y espiritual. Hoy todas las fuerzas que pretenden rehacerse al SP tienen necesidad de apelar a un cuadro terico de referencia amplio y articulado, modulado sobre las exigencias de nuestros das. Pinsese slo en los mundos evocados por trminos como mutacin
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4.4.3.2.- EL SISTEMA PREVENTIVO: SU ACTUALIDAD antropolgica, desconstruccin del pensamiento, cdigo tico universal, tolerancia, globalizacin, interdependencia, interculturalidad, plurietnicidad, nuevas pedagogas... Hoy sobre las reales condiciones juveniles siempre cambiantes y diversificadas por situaciones y problemas- se pueden tener informaciones sistemticas gracias a instrumentos refinados de investigacin y de anlisis sociolgico y psicolgico. Y estas informaciones nos dicen que la edad juvenil se ha ampliado enormemente y que en las actuales condiciones juveniles y en el contexto de conflicto en que crecen seran considerados "abandonados", "peligrosos y en peligro (=en dificultad)" para decirlo con DB, casi todos los jvenes del mundo. Lo mismo se puede afirmar acerca de las efectivas "potencialidades" del nio, muchacho, adolescente, joven-adulto, para los que se pone en prctica el proceso educativo. Se sigue de ello la posibilidad de una mayor personalizacin del joven en relacin con la "libertad" efectiva del educando, con sus demandas de autonoma para escoger objetivos y medios para alcanzarlos, con las "energas" de que es portador (vitalidad, idealismo, deseos, y tambin inquietudes, contradicciones, razones, pasiones) que deben ser respetadas y ayudadas a desarrollarse con recursos y modalidades diferenciadas en las diversas estaciones de la vida. Es deseable un aprecio ms positivo y una ms explcita utilizacin de las energas interiores del joven, con el recurso acrecentado a las autonomas personales y de grupo en la cooperacin educativa. Se seguir de ello tambin una mayor atencin al pluralismo educativo en el que los jvenes crecen.
5. Santidad y salvacin
En la teleologa pedaggica donbosquiana la salvacin del alma es el motivo inspirador que da vida a su dinamismo y a su mtodo educativo, en plena sintona con la pastoral del 800, que del ansia por la salvacin haca un imperativo categrico del propio El fin ltimo de la educacin preventiva de DB que hoy definiramos una existencia humana individual, social y religiosa lograda- est histricamente expresado en la clsica frmula de "salvacin del alma". sta es el punto de llegada de un largo camino iniciado en esta tierra a travs de una vida de gracia de la que es garante la Iglesia, que puede crecer hasta formas heroicas de amor de Dios y del prjimo. En tal caso estamos frente a la santidad de altar, a la santidad canonizada. Pero santidad igualmente verdadera y propia, la ms difundida la "ferial" para permanecer en el tema de estas jornadas- es tambin la de quien vive en estado de gracia habitual porque ha logrado, con su esfuerzo personal y con la ayuda del Espritu, evitar el pecado en las formas ms comunes de los jvenes: malos compaeros, malas conversaciones, impureza, escndalo, robo, intemperancia, soberbia, respeto humano, faltar a los deberes religiosos... La capacidad de conseguir tal "salvacin-santidad" est condicionada por las diversas disposiciones o disponibilidades de las indicadas categoras de jvenes "dscolos, disipados, buenos". Por tanto, es sabia pedagoga la del SP de DB, que, en relacin con las diversas capacidades de comprender, asimilar y vivir, acta con gradualidad, diferenciacin jerarquizacin de fines, de contenidos y de propuestas. Pero tambin la "santidad" tout court no es un objetivo propuesto a cualquier muchacho "bueno", a cualquier lite aristocrtica, sino a todos los jvenes de Valdocco, estudiantes y artesanos indiferentemente: "es voluntad de Dios que todos seamos santos; es fcil conseguirlo; a los santos les est preparado un gran premio en el cielo". Slo que los mejores tomaron al pie de la letra tal vocacin; uno por todos, Domingo Savio, que haba vivido en el "pequeo seminario de Valdocco" ("yo siento la necesidad de hacerme santo,
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4.4.3.2.- EL SISTEMA PREVENTIVO: SU ACTUALIDAD y si no me hago santo, nada hago. Dios quiere que sea santo y yo he de hacerme tal"); otros lo realizaron de forma apreciable (Francisco Besucco, Miguel Magone), otros como podan. Y ser luego DB quien indicar a cada uno el itinerario adecuado, desde las formas ms altas de constante contacto con el Seor a otras, ms sencillas, de cumplimiento del propio deber cotidiano.
6. El conocido trinomio
a. El educador en sintona con DB cree que la razn es don de Dios y gracias a ella se pueden descubrir los valores del bien, fijar los objetivos que conseguir y encontrar los medios y los modos para conseguirlos. A la razn y a la racionabilidad (que se hace fcilmente sentido comn, sano realismo, autntico respeto de las personas) se une la capacidad del educador de adaptarse a los diversos ambientes y situaciones en que est trabajando, de prestar una atencin diversa a cada uno de los jvenes. En el SP la razn aparece como un medio educativo fundamental en cuanto que ella debe dominar siempre sobre el planteamiento violento, sobre la aceptacin indiscutida del mandato. Una razn que debe ser tambin educada por medio del estudio, la escuela, la instruccin, respetuosa de los valores humanos y cristianos. En la introduccin de uno de sus primeros libros, la Historia Sagrada, DB escribi: "En cada pagina tuve siempre fijo el principio: iluminar la mente para hacer bueno el corazn". Pero tambin la razn, como las otras dos palabras del trinomio, deben ser reledas a la luz de evidentes revoluciones de conceptos y de mantalidades. En la poca de DB y en gran parte del siglo sucesivo, la "cultura" salesiana se ha manifestado muy tradicional, conservadora, y ordinariamente slo funcional en orden a una profesin estudiantil o artesana; tambin la modalidad de transmisin de tal "cultura" ha sido prevalentemente autoritaria, cerrada a lecturas libres, a la bsqueda personal, al confronto y al debate. Hoy, frente a la racionalidad tecnolgica, de la evasin en lo emocional inmediato, de la llegada del "pensamiento dbil" y juntamente con la demanda de "pensamiento crtico" dentro de una "sociedad lquida", la razn est invitada a recuperar la plenitud de su significado y de sus funciones: observar, reflexionar, comprender, probar, verificar, cambiar, adaptarse, decidir, desarrollar, asimilar prontamente, y de modo flexible, todas las propuestas y las sugerencias provenientes del "campo de trabajo educativo" y de la reflexin acadmica. Y es precisamente con la "razn" con la que se construye la antropologa actualizada e integral de la que hemos hablado, con la que el educador lee atentamente los signos de los tiempos y deduce sus valores emergentes que atraen hoy a los jvenes: la paz, la libertad, la justicia, la solidaridad, la participacin, la promocin de la mujer, las urgencias ecolgicas... b. La forma ms alta de la razn-racionabilidad humana es la aceptacin del misterio de Dios. Para DB la religin constituye el objetivo mximo, el elemento unificador de todo su sistema de educacin. La religin, entendida sea como religiosidad o como religin positiva, se pone en la cumbre del proceso educativo, pero al mismo tiempo es instrumento de educacin, funcional para una vida cristiana orientada a la comunicacin con Dios creador y Jess redentor. DB est convencido de que no es posible una verdadera educacin sin una apertura a lo transcendente. No se trata de una religin especulativa y abstracta, sino de una fe viva, arraigada en la realidad, hecha de presencia y de comunin, de escucha y de docilidad a la
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4.4.3.2.- EL SISTEMA PREVENTIVO: SU ACTUALIDAD gracia. No por nada "las columnas" del edificio educativo son la Eucarista, la Penitencia, la devocin a la Virgen, el amor a la Iglesia y a sus pastores. La educacin es entonces un "itinerario" de oracin, de liturgia, de vida sacramental, de direccin espiritual: para algunos, respuesta a la vocacin de especial consagracin; para todos, la perspectiva y el logro de la santidad. Lo que fue la preocupacin de DB frente a los fenmenos del indiferentismo, del anticlericalismo, de la irreligiosidad, del proselitismo protestante, del paganismo, no debera ser muy diversa de la de los educadores de hoy, a los cuales se pide una confrontacin mucho ms slida y profunda entre cultura y fe, aunque no fuera ms que por el hecho de que entre ellos y Don Bosco se coloca, como ya se ha dicho, el siglo que ha visto el modernismo, el movimiento litrgico, la fundacin y el reforzamiento de la moral y de la espiritualidad, la vuelta a las fuentes del mensaje cristiano anunciado en la Escritura, el Concilio Vaticano II, el ecumenismo, el redescubrimiento del papel de los seglares en la Iglesia...; y tambin, contemporneamente, guerras y revoluciones polticas y sociales de dimensiones planetarias, difusin de una mentalidad relativista en los campos tanto del saber como del vivir, fundamentalismos y cortocircuitos entre religin, estado, poltica, crisis del derecho internacional... c. El trmino cario ("amorevolezza") es omnipresente en la literatura salesiana, aunque entendido con modalidades diversas. Est constituido por una verdadera disponibilidad hacia los jvenes, simpata profunda por ellos, capacidad de dilogo, bondad, cordialidad, comprensin. Propio del educador preventivo, se traduce en el compromiso de ser una persona "consagrada" al bien de los educandos, siempre presente en medio de ellos, dispuesta a afrontar sacrificios y trabajos en el cumplimiento de la propia misin. Hemos llegado as a otro trmino "mtico": la asistencia, muchas veces nicamente entendida como fastidiante y omnipresencia fsica en condiciones de defender a un menor y proteger a un dbil indefenso, sin poner suficiente atencin al peligro de bloquear el natural y legtimo proceso de autonoma en maduracin. En la perspectiva del cario quedan privilegiadas las relaciones personales. A DB le gusta usar el trmino familiaridad para definir la relacin correcta entre educadores y jvenes. El cuadro de las finalidades que se quieren alcanzar, el programa y las orientaciones metodolgicas que seguir, adquieren sentido concreto y eficacia, si estn marcados con genuino espritu de familia, es decir, vividos en ambientes serenos, alegres, estimulantes. A este propsito hay que recordar al menos el amplio espacio y la dignidad dados por DB al momento de la recreacin, al deporte, a la msica, al teatro y al patio. Es en la espontaneidad y la alegra de las relaciones donde el educador sagaz encuentra modos de intervencin, tan sencillos en las expresiones como eficaces en los resultados para la continuidad y para el clima de amistad en que se realizan. Para no hablar de la experiencia de grupo, elemento fundamental de la tradicin pedaggica salesiana. Hoy el cario tradicional debera ser repensado tanto acerca de sus fundamentos como en sus contenidos y en sus manifestaciones. Lo exigen la indita relacin entre adultos y jvenes y la autoconciencia de stos, cada vez ms atentos a dejarse "capturar" afectiva y peligrosamente por los adultos (pedofilia), la crtica situacin de sus familias, caracterizada por la falta de relaciones fraternas (hijos nicos), de constante presencia de la madre (inserta en el mercado del trabajo),
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4.4.3.2.- EL SISTEMA PREVENTIVO: SU ACTUALIDAD de relaciones duraderas entre los padres (divorcios, separaciones).Se hace as mucho ms necesario "inventar una concreta y articulada pedagoga preventiva familiar, que vuelva a aplicar, con especial preocupacin crtica, en situaciones ya cambiadas, los conceptos claves del sistema, en especial el problemtico cario, oscilante entre creatividad afectiva, sentido tranquilizador de pertenencia, captatividad ansiosa, violencia" (P. Braido, Prevenir, no reprimir, CCS, Madrid, 2001, p. 444). Y como el mismo "espritu de familia", revivido y actualizado, debera superar las formas de paternalismo y de familiarismo propias del pasado para llegar a actuar relaciones "libres" y liberadoras, autnticamente personalizantes, tambin "la asistencia", entendida como "cerrazn de puertas y ventanas" del ambiente juvenil y presencia constante del educador al lado del joven, debera contar con jvenes que autnomamente navegan en Internet, se comunican con mviles, se relacionan con centenares de canales televisivos, se encuentran donde y como quieren. As tambin para responder a las legtimas, explcitas y cada vez ms frecuentes demandas de formas de activismo, de autogobierno, de autogestin, el SP debera provechosamente y en los lmites de lo posible conjugarse con ellas, valorndolas con atencin y satisfacindolas en las formas ms idneas.
7. Educador padre, hermano y amigo

La eficacia del SP est en la capacidad del educador: programar, actuar, controlar los contenidos de la propia intervencin; en otros trminos: saber exactamente qu quiere, qu hay que hacer y buscar. En cierto modo se podra decir que el SP es el educador. La expresin podra parecer exagerada si no fuese porque en la mente de Don Bosco el educador es el detentor incontestado de todo el sistema. El primer deber del educador es, pues, el de estar all y no estar fuera del campo donde est en juego la educacin. Si es verdad que en el educando se dan todas las disposiciones para realizar su vida plena, es igualmente verdad que, dejado a s mismo, podra correr el peligro de no actuar todas o completamente sus posibilidades de crecimiento. El educador seguro y asegurador, consciente del propio deber y responsable, con autoridad, aunque no autoritario, trata de instaurar un autntico dilogo y una constructiva confrontacin con un joven. Vitalmente implicado en la relacin educativa, su personalidad, su pasado, sus miedos, sus ansias inciden en la formacin del educando. Es su obra la que educa. Hoy, lo acabamos de decir, las relaciones jvenes-adulto se han transformado profundamente respecto de lo que eran en los tiempos de DB, lo cual comporta tambin en esta perspectiva un modo radicalmente nuevo de interpretar y experimentar la idea y el papel mismo de educador "padre", "hermano" y "amigo". Ante todo, es necesario que, no considerndose ya posesor e intrprete nico del sistema, y as imponer o proponer certezas preconfeccionadas, l se sienta capaz de interpretar las necesidades juveniles difcilmente expresables por ellos mismos, de acompaarlos en su no fcil bsqueda de las respuestas a las preguntas fundamentales de la vida, de respetarlos en su derecho de ser y sentirse protagonistas, de reducir la propia funcin predominante para educarse mientras educa, sea en el terreno fcil de la confrontacin, sea en el ms difcil, pero igualmente til, del inevitable choque.
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4.4.3.2.- EL SISTEMA PREVENTIVO: SU ACTUALIDAD En el educador el joven no busca ya tanto al padre que piensa en todo en su lugar, al amigo que le organiza el tiempo libre, al hermano que se interesa por su crecimiento, al adulto que imparte rdenes, o al vigilante que amenaza castigos, sino al hombre capaz de ponerse a su lado, ms atento a su persona que a las exigencias genricas de la educacin, ms disponible para ofrecerle una aportacin positiva para el desarrollo de sus potencialidades no manifestadas, que atento a neutralizar nicamente los elementos negativos y contraproducentes.
Conclusin
No queda sino concluir cmo hoy parece necesario no slo el reclamo y la profundizacin del concepto restrictivo del SP, cuanto el reclamo y la profundizacin de la prevencin como intervencin meditada, precoz y difusa, que promueva series de iniciativas aptas a orientar los recursos de las diversas etapas juveniles hacia proyectos estimulantes y vlidos, a predisponer para ellas oportunidades de crecimiento tales que no slo favorezcan el conocimiento del mundo y de las cosas a stas provee ms que suficientemente el internet-, sino sobre todo que hagan crecer su sentido de la vida y el gusto del bien y de lo positivo. Educar en estos escenarios proponiendo experiencias vlidas e implicantes; hacer crecer a los jvenes desde dentro apoyndose en la libertad interior y contrastando los condicionamientos exteriores; "conquistar el corazn" de los jvenes para comprometerlos serenamente por los valores, corrigiendo las desviaciones y conteniendo sus pasiones; prepararlos al futuro juntando la formacin de la mente con la adquisicin de habilidades operativas; llegar adonde nacen y se arraigan los comportamientos de los jvenes para desarrollar en ellos una personalidad capaz de decisiones propias y de discernimiento; capacitarlos a los jvenes para el sentido concreto de la vida social y eclesial: he ah el difcil deber del educador que quiere inspirarse en el SP de DB. Las races son slidas, las fuentes limpias y de ellas puede renacer, en formas ricas de futuro, aquel actualizado "Nuevo Sistema Preventivo" deseado ya por el Rector Mayor Don Egidio Vigan, aunque todava no compuesto orgnicamente. Podr surgir gracias al esfuerzo conjunto de grupos preparados y de reuniones no slo jurdicamente "autorizadas", en las que estn necesariamente implicados SDB, FMA, Cooperadores Salesianos, Antiguos Alumnos, grupos de la Familia Salesiana, con la ayuda de historiadores, telogos, espiritualistas, pedagogistas, educadores y pastores. A una "Nueva Educacin" que debe responder a la "Nueva Evangelizacin", no puede faltar la aportacin conspicua de un "Nuevo Sistema Preventivo".
Aunque se incluye todo el documento, en esta sesin se ver hasta el punto 5 del documento.

Pueden ser las que se sugieren a continuacin u otras que el Formador considere apropiadas para su grupo. Las 5 contenidas en el punto 3 del documento propuesto.
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4.4.3.2.- EL SISTEMA PREVENTIVO: SU ACTUALIDAD Debatir en el grupo las tres grandes lneas del sistema preventivo segn Petitclerc que podramos aplicar en la actualidad: - Restaurar la autoridad estableciendo una relacin educativa basada en la confianza. - Permitir al joven proyectarse hacia el futuro siendo para l testimonio de esperanza. - Ensearle a vivir juntos entre los jvenes entre jvenes y con los adultos, estableciendo una alianza.
Para documentarnos
- F. Motto. 2006. D. Bosco y la urgencia educativa del siglo XXI. Actualidad del Sistema Preventivo. - A. Martinelli. 1995. Una nueva etapa de compromiso apostlico para la educacin de los jvenes. II Congreso Mundial de Cooperadores Salesianos. - Benedicto XVI. 2008. Mensaje a la dicesis de Roma sobre la tarea urgente de la educacin. - J. M. Petitclerc. 2005. El sistema preventivo ante los jvenes en dificultad. Jornadas Jvenes, emigracin y trabajo: Desafos para las FMA de Europa. Madrid, 2005. - F.Savater. 2003. El valor de educar. 17 edic. Editorial Ariel. - J.A. Marina. 2005. Aprender a vivir. 5 edic. Editorial Ariel.
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4.4.3.3.- EL SISTEMA PREVENTIVO: EL AMOR
4.4.3.3 El sistema preventivo: el amor

OBJETIVO
Asumir, personalmente y en grupo, la necesidad de actualizar este concepto, para su aplicacin en nuestro sistema educativo.
REFERENCIAS
Bblicas
1Cor. 13, 4-7
PVA
PVA Estatuto Art. 10 CORVA Art. 15
METODOLOGA
La expuesta en el bloque temtico. Presentamos un documento sntesis con textos de distintos autores sobre el Amor en el sistema preventivo, partiendo del texto original de D. Bosco.
Contenidos
- El amor: ncleo fundamental de su sistema pedaggico. - Don Bosco y la pedagoga del corazn: hacerse amar. - Amar lo que aman los jvenes. - Acoger a los jvenes as como son. - Importancia de una madurez afectiva. - Palabras clave en la metodologa del educador: dulzura, ternura, amabilidad, cario, franqueza, cercana, autodominio, equilibrio, confianza...
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Documentos base para la reflexin: El amor ncleo fundamental en el sistema preventivo

EL SISTEMA JUVENTUD PREVENTIVO EN LA EDUCACION DE LA
Don Bosco (MB 13,918-923. Apndice en el PVA) ...Dir, pues, en qu consiste el sistema preventivo y por qu debe preferirse; sus aplicaciones prcticas y sus ventajas. ...El sistema preventivo consiste en dar a conocer las prescripciones y reglamentos de un instituto y vigilar despus de manera que los alumnos tengan siempre sobre s el ojo vigilante del director o de los asistentes, los cuales, como padres amorosos, hablen, sirvan de gua en toda circunstancia, den consejos y corrijan con amabilidad; que es como decir: consiste en poner a los nios en la imposibilidad de faltar. Este sistema descansa por entero en la razn, en la religin y en el amor; excluye, por consiguiente, todo castigo violento y procura alejar aun los suaves. ...La prctica de este sistema est apoyada en las palabras de San Pablo: La caridad es benigna y paciente... todo lo sufre, todo lo espera y lo soporta todo (1 Cor 13,4.7). Por consiguiente, solamente el cristiano puede practicar con xito el sistema preventivo. Razn y religin son los medios de que ha de valerse continuamente el educador, ensendolos y practicndolos si desea ser obedecido y alcanzar su fin.
CORVA
15.5.3 LA AMABILIDAD
En clave metodolgica, razn y religin deben tener siempre su punto de convergencia en la amabilidad "confiado en la fuerza transformadora del amor -as reza el artculo- [el Cooperador] trata de llegar al corazn y procura hacerse amar con madurez y transparencia". La expresin "confiado en la fuerza transformadora del amor" evoca una conviccin reiteradamente manifestada por Don Bosco y por l vivamente recomendada a los miembros de su Familia apostlica. Es conocida una de sus ltimas cartas dirigida a Don Jaime Costamagna, en Argentina, en la cual escribe: "(...) yo, que me veo en una edad ya bastante avanzada, quisiera poder tener a mi lado a todos mis hijos y a nuestras hermanas de Amrica. (...) Quisiera dictar a todos una conferencia sobre el espritu salesiano que debe animar y guiar nuestras accionas y cada una de nuestras palabras. El Sistema Preventivo sea algo verdaderamente nuestro: (...) en las aulas que se escuche la palabra 'dulzura', 'caridad', y 'paciencia' (...). Cada Salesiano sea amigo de todos, nunca busque la venganza; perdone con facilidad y nunca haga referencia a las cosas ) ya perdonadas. (...) La dulzura en el hablar, en el actuar y en el advertir, lo gana todo y a todos".
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4.4.3.3.- EL SISTEMA PREVENTIVO: EL AMOR La frmula del artculo "trata de llegar al corazn" evoca conocidas expresiones del opsculo de Don Bosco sobre el Sistema Preventivo: haciendo uso de tal Sistema, el Superior "por lo general logra ganar el corazn" del alumno; "el Sistema Preventivo hace amigo al alumno"; por su medio "el educador gana (...) el corazn de su protegido". El texto del Reglamento remite a la famosa carta del 10 de mayo de 1884 desde Roma. En ella Don Bosco recomienda a los Salesianos amar a los jvenes para que sean amados por ellos. Aqu se transcribe un breve, pero significativo fragmento: 'Familiaridad con los jvenes, especialmente en los recreos. Sin la familiaridad no se puede demostrar el afecto y, sin esta demostracin, no puede haber confianza. El que quiera ser amado es menester que demuestre que ama. Jesucristo se hizo pequeo con los pequeos y carg con nuestras debilidades. He aqu el Maestro de la familiaridad! (...). El que sabe que es amado, ama, y el que es amado lo consigue todo, especialmente de los jvenes. Esta confianza establece como una corriente elctrica entre jvenes y superiores. Los corazones se abren y dan a conocer sus necesidades y manifiestan sus defectos Este amor hace que los superiores puedan soportar las fatigas, los disgustos, las ingratitudes, las faltas de disciplina, las ligerezas, las negligencias de los jvenes". La amabilidad es la caridad que se manifiesta y adapta a la condicin del interlocutor (sea muchacho, joven o adulo), sobre todo del ms necesitado, que no sabe expresarse; es la presencia amistosa que hace surgir la familiaridad, el afecto demostrado sensiblemente a travs de gestos comprensibles que favorecen la confianza y crean la relacin que ayuda a madurar. Esta actitud infunde seguridad interior, sugiere ideales, sostiene el esfuerzo de superacin. Es una caridad pedaggica que 'crea a la persona' y es percibida como ayuda al propio crecimiento. La amabilidad es, como dice en sntesis el Reglamento, "llegar al corazn y procurar hacerse amar, con madurez y transparencia".
EL AMOR: PRINCIPIO SUPREMO DE LA METODOLOGIA EDUCATIVA DE DON BOSCO.

Luciano Cian
CARACTERISTICAS DEL AMOR EN EL SISTEMA PREVENTIVO DE DON BOSCO

Es algo difcil examinar, con un mnimo de seriedad, la componente amor en el Sistema Preventivo. Quiz el mejor camino sea ste: analizar el contenido de algunos pasajes en los que Don Bosco habla directamente de este rasgo de su sistema educativo. Al hacer este camino, junto con otros que ya ms ampliamente se han ocupado del problema, habremos individualizado algunas caractersticas que definen bien este amor. El amor es familiaridad Familiaridad significa estar con los jvenes, colocarse a su nivel, hacer las cosas que a ellos les gustan, darles confianza. Nos viene a la memoria la queja de Juanito Bosco por no poder hablar con su prroco: Yo conoca a muchos buenos sacerdotes cumpliendo con su sagrado ministerio, pero no poda tener con ellos familiaridad alguna... Muchas veces, llorando, me deca a m mismo y tambin a otros: Si yo fuera sacerdote, actuara diversamente; me acercara a los nios, les dira una buena palabra... .
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4.4.3.3.- EL SISTEMA PREVENTIVO: EL AMOR A Don Bosco le gustaba estar entre sus jvenes y salesianos. El estar entre ellos es para l el gran remedio para hacer florecer el primitivo espritu del oratorio: Me fij y vi que eran muy pocos los sacerdotes y clrigos que estaban mezclados entre los jvenes, y muchos menos los que tomaban parte en sus juegos... En los primeros tiempos del oratorio Vd. no estaba siempre El Amor en la metodologa de Don Bosco con los jvenes especialmente durante el recreo?... Pero ahora los superiores son considerados slo como tales y no como padres, hermanos, amigos; por tanto son temidos y poco amados El amor es cordialidad y afecto profundo El estar entre los jvenes no es una tcnica educativa; nace del amor por ellos. Queridos jvenes, os amo a todos de corazn, y me basta con que seis jvenes para que os ame extraordinariamente. Os aseguro que encontraris libros dirigidos a vosotros por personas ms virtuosas y sabias que yo en mucho, pero difcilmente podris encontrar quien os ame ms que yo en Jesucristo y que ms desee vuestra felicidad (Introduccin al Giovane Provveduto). Muchas cartas expresan esta profundidad y autenticidad del afecto de Don Bosco. Citamos una del 23 de julio de 1861: Hace pocos das que vivo alejado de vosotros, mis queridos jvenes, y me parece que han pasado ya varios meses. Verdaderamente sois mi delicia y mi consuelo, y me faltan las dos cosas cuando estoy lejos de vosotros. El amor es afecto expresado y encarnado Es consecuencia de la familiaridad que exige la percepcin del afecto por parte del educando en trminos claros para l. Lo hace resaltar un prrafo de la Carta de Roma: ...Falta lo mejor... que los jvenes no sean solamente amados, sino que se den cuenta de que se les ama... Que al ser amados en las cosas que les agradan, participando en sus inclinaciones infantiles, aprendan a ver el amor en aquellas cosas que naturalmente les agradan poco, como son la disciplina, el estudio, la mortificacin de s mismos. .. (E 4 261-269). EI amor es afecto concreto y sobrenatural A quien desea el bien de los jvenes nada le detiene; no se contenta con palabras y desciende a los hechos. Y sobre todo, si est inspirado por la caridad sobrenatural, busca su Salvacin que tiene su origen y su fin en Jesucristo: ...Mi amor se funda en el deseo que tengo de salvar vuestras almas, redimidas por la sangre preciosa de Cristo, y vosotros me amis porque trato de guiaros por el camino de la salvacin eterna. El amor es afecto incondicionado Si uno ama a una persona, sin condiciones, ese amor permanece, a pesar de las faltas que comete. Se pone de manifiesto principalmente en el momento del castigo, en la aplicacin de los principios que tantas veces hemos recordado y particularmente el que dice as: Comportaos de tal modo que el culpable abrigue esperanzas de perdn (MB 16, 439-447).
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EL SISTEMA DE DON BOSCO

Juan Vecchi
EL PRINCIPIO DEL MTODO: LA AMOREVOLEZZA (CARIO)

El sistema contempla tambin un conjunto suficientemente organizado de intervenciones, mtodos y medios con los que se interesa y se estimula al muchacho a su autodesarrollo. La inspiracin del mtodo es coherente con el objetivo y con los contenidos. Adems, enlaza, en una slida unidad de orientacin, los diversos momentos educativos, los diversos itinerarios, las diversas propuestas. El principio que inspira de modo unitario la metodologa es la amorevolezza (cario). Es una realidad compleja, formada por actitudes, criterios, modos y comportamientos. Hay que buscar su fundamento y su fuente en la caridad que nos ha comunicado Dios, y por la que el educador ama a los jvenes con el mismo amor con el que le ama el Seor, no slo en intensidad, sino tambin en el modo que se manifiesta en la humanidad de Cristo. La educacin es, para l, una experiencia religiosa. Pero la amorevolezza se caracteriza en que la caridad se manifiesta a la medida del muchacho ms pobre: se trata de una cercana grata, de un afecto demostrado sensiblemente a travs de gestos comprensibles, que crean confianza y hacen que surja la relacin educativa. Esta produce seguridad interior, sugiere ideales, sostiene el esfuerzo por superarse y liberarse Es una caridad pedaggica que crea a la persona que el muchacho entiende como una ayuda a su propio crecimiento. En la amorevolezza se cimenta la descripcin de los roles educativos bsicos: El director y los asistentes, como padres amorosos, hablen, sirvan de gua en todos los acontecimientos, den consejos y corrijan amablemente. De ella se esperan efectos inmediatos y ulteriores: hace amigo al muchacho, hace atento al alumno, de modo que el educador podr seguir hablando el lenguaje del corazn, tanto durante el tiempo de la educacin como despus de ella; el alumno estar siempre lleno de respeto hacia el educador y recordar siempre con sumo agrado la direccin recibida, teniendo siempre a sus maestros y a los dems superiores como padres y hermanos. Dos manifestaciones tpicas. La amorevolezza tiene manifestaciones tpicas, y tal vez a ellas se debe prestar atencin cuando se pretende hacer una traduccin del Sistema Preventivo a un contexto determinado: son la amistad y la paternidad. La primera aparece con mucha frecuencia en los escritos que se refieren a la experiencia pastoral y a la praxis educativa de Don Bosco. La amistad fue un rasgo de su juventud, demostracin de su capacidad de dar y recibir afecto gozosamente y siempre de modo personal y profundo. Fue buen amigo de su hermano Jos, con el que pas horas de confidencia y condividi planes infantiles de juego; amigo de los compaeros de Chieri, a los que ayud a hacer sus deberes y con los que fund la primera de sus asociaciones: amigo de Luis Comollo, con el que recorri un largo camino de fervor espiritual. La amistad ocupa un lugar relevante entre sus reflexiones pedaggicas. En las biografas de Domingo Savio, Miguel Magone y Francisco Besucco, la amistad delicada, constructiva, empapada de racionalidad y orientada hacia el progreso moral y la santidad, constituye uno de los captulos ms delicados y ms interesantes. El educador, segn Don Bosco, se hace amigo de los jvenes y comparte con ellos, vida, bsqueda y aventuras. Todo este conjunto hace ver la concepcin eminentemente afectiva de la educacin propia del Sistema Preventivo. Don Bosco lo dir explcitamente en esta afirmacin: La
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4.4.3.3.- EL SISTEMA PREVENTIVO: EL AMOR educacin es cosa del corazn, y todo el trabajo arranca de aqu; y, si no hay corazn, el trabajo es difcil y el xito problemtico. La expresin concreta de la amistad es la asistencia. Se entiende como deseo de estar con los muchachos y condividir su vida: Aqu, con vosotros, me siento a gusto. No es, pues, una obligacin de estado, sino una cierta pasin de entender y ayudar a vivir las experiencias de los jvenes. Le dedicamos un punto ms adelante. La amorevolezza tiene otra manifestacin singularsima: la paternidad. Es ms que la amistad. Es una responsabilidad afectuosa y autorizada que ofrece orientacin y magisterio vital y exige disciplina y compromiso. Es amor y autoridad. Es el carcter que distingue al primer responsable de un programa. Realizada a lo largo de toda la jornada, se concentra, no obstante, en manifestaciones individuales y colectivas, como la palabrita al odo y las buenas noches. Citamos estas dos expresiones, no por su materialidad, sino porque revelan el perfil de la paternidad. Se extiende a cada uno y a la colectividad, y en esta colectividad hay que protegerla, defenderla y subrayarla. Se manifiesta, sobre todo, en saber hablar al corazn, de modo personalizado y personalizante, porque se atienden los problemas que actualmente ocupan la vida y la mente de los muchachos; saber hablar, desvelando su importancia y su sentido, de modo que toquen la conciencia, la profundidad. Las buenas noches y la palabrita son dos momentos llenos de emotividad, que se refieren siempre a sucesos concretos e inmediatos y que conducen a una sabidura cotidiana con que afrontarlos: en una palabra, ensean el arte de vivir. La amistad y la paternidad crean el clima de familia, en la que los valores se hacen comprensibles y las exigencias, aceptables.
ELEMENTOS DE ACTUALIDAD EN EL SISTEMA PREVENTIVO DE DON BOSCO

Francesco Motto: El trmino cario (amorevolezza) es omnipresente en la literatura salesiana, aunque entendido con modalidades diversas. Est constituido por una verdadera disponibilidad hacia los jvenes, simpata profunda por ellos, capacidad de dilogo, bondad, cordialidad, comprensin. Propio del educador preventivo, se traduce en el compromiso de ser una persona consagrada al bien de los educandos, siempre presente en medio de ellos, dispuesta a afrontar sacrificios y trabajos en el cumplimiento de la propia misin. Hemos llegado as a otro trmino mtico: la asistencia, muchas veces nicamente entendida como fastidiante y omnipresencia fsica en condiciones de defender a un menor y proteger a un dbil indefenso, sin poner suficiente atencin al peligro de bloquear el natural y legtimo proceso de autonoma en maduracin. En la perspectiva del cario quedan privilegiadas las relaciones personales. A DB le gusta usar el trmino familiaridad para definir la relacin correcta entre educadores y jvenes. El cuadro de las finalidades que se quieren alcanzar, el programa y las orientaciones metodolgicas que seguir, adquieren sentido concreto y eficacia, si estn marcados con genuino espritu de familia, es decir, vividos en ambientes serenos, alegres, estimulantes. A este propsito hay que recordar al menos el amplio espacio y la dignidad dados por DB al momento de la recreacin, al deporte, a la msica, al teatro y al patio. Es en la espontaneidad y la alegra de las relaciones donde el educador sagaz
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4.4.3.3.- EL SISTEMA PREVENTIVO: EL AMOR encuentra modos de intervencin, tan sencillos en las expresiones como eficaces en los resultados para la continuidad y para el clima de amistad en que se realizan. Para no hablar de la experiencia de grupo, elemento fundamental de la tradicin pedaggica salesiana. Hoy el cario tradicional debera ser repensado tanto acerca de sus fundamentos como en sus contenidos y en sus manifestaciones. Lo exigen la indita relacin entre adultos y jvenes y la autoconciencia de stos, cada vez ms atentos a dejarse capturar afectiva y peligrosamente por los adultos (pedofilia), la crtica situacin de sus familias, caracterizada por la falta de relaciones fraternas (hijos nicos), de constante presencia de la madre (inserta en el mercado del trabajo), de relaciones duraderas entre los padres (divorcios, separaciones). Se hace as mucho ms necesario inventar una concreta y articulada pedagoga preventiva familiar, que vuelva a aplicar, con especial preocupacin crtica, en situaciones ya cambiadas, los conceptos claves del sistema, en especial el problemtico cario, oscilante entre creatividad afectiva, sentido tranquilizador de pertenencia, captatividad ansiosa, violencia (P. Braido, Prevenir, no reprimir, CCS, Madrid, 2001, p. 444). Y como el mismo espritu de familia, revivido y actualizado, debera superar las formas de paternalismo y de familiarismo propias del pasado para llegar a actuar relaciones libres y liberadoras, autnticamente personalizantes, tambin la asistencia, entendida como cerrazn de puertas y ventanas del ambiente juvenil y presencia constante del educador al lado del joven, debera contar con jvenes que autnomamente navegan en Internet, se comunican con mviles, se relacionan con centenares de canales televisivos, se encuentran donde y como quieren. As tambin para responder a las legtimas, explcitas y cada vez ms frecuentes demandas de formas de activismo, de autogobierno, de autogestin, el SP debera provechosamente y en los lmites de lo posible conjugarse con ellas, valorndolas con atencin y satisfacindolas en las formas ms idneas. Hoy, lo acabamos de decir, las relaciones jvenes-adulto se han transformado profundamente respecto de lo que eran en los tiempos de DB, lo cual comporta tambin en esta perspectiva un modo radicalmente nuevo de interpretar y experimentar la idea y el papel mismo de educador padre, hermano y amigo. Ante todo, es necesario que, no considerndose ya posesor e intrprete nico del sistema, y as imponer o proponer certezas preconfeccionadas, l se sienta capaz de interpretar las necesidades juveniles difcilmente expresables por ellos mismos, de acompaarlos en su no fcil bsqueda de las respuestas a las preguntas fundamentales de la vida, de respetarlos en su derecho de ser y sentirse protagonistas, de reducir la propia funcin predominante para educarse mientras educa, sea en el terreno fcil de la confrontacin, sea en el ms difcil, pero igualmente til, del inevitable choque. En el educador el joven no busca ya tanto al padre que piensa en todo en su lugar, al amigo que le organiza el tiempo libre, al hermano que se interesa por su crecimiento, al adulto que imparte rdenes, o al vigilante que amenaza castigos, sino al hombre capaz de ponerse a su lado, ms atento a su persona que a las exigencias genricas de la educacin, ms disponible para ofrecerle una aportacin positiva para el desarrollo de sus potencialidades no manifestadas, que atento a neutralizar nicamente los elementos negativos y contraproducentes.
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Conclusin
No queda sino concluir cmo hoy parece necesario no slo el reclamo y la profundizacin del concepto restrictivo del SP, cuanto el reclamo y la profundizacin de la prevencin como intervencin meditada, precoz y difusa, que promueva series de iniciativas aptas a orientar los recursos de las diversas etapas juveniles hacia proyectos estimulantes y vlidos, a predisponer para ellas oportunidades de crecimiento tales que no slo favorezcan el conocimiento del mundo y de las cosas a stas provee ms que suficientemente el internet-, sino sobre todo que hagan crecer su sentido de la vida y el gusto del bien y de lo positivo. Educar en estos escenarios proponiendo experiencias vlidas e implicantes; hacer crecer a los jvenes desde dentro apoyndose en la libertad interior y contrastando los condicionamientos exteriores; conquistar el corazn de los jvenes para comprometerlos serenamente por los valores, corrigiendo las desviaciones y conteniendo sus pasiones; prepararlos al futuro juntando la formacin de la mente con la adquisicin de habilidades operativas; llegar adonde nacen y se arraigan los comportamientos de los jvenes para desarrollar en ellos una personalidad capaz de decisiones propias y de discernimiento; capacitarlos a los jvenes para el sentido concreto de la vida social y eclesial: he ah el difcil deber del educador que quiere inspirarse en el SP de DB.
Don Bosco y la urgencia educativadel siglo XXI. Actualidad del Siatema Preventivo
F. Motto. Escribe DB: no basta que los Jvenes sean amados; hace falta que sepan que son amados Evidentemente, esto no significa decirlo con palabras, sino demostrarlo. Y se puede hacer de muchas maneras. DB indica tres: En primer lugar, con aquello que DB llama amabilidad (en italiano, amorevolezza), uno de los tres principios metodolgicos de su Sistema Preventivo. La educacin es algo que tiene que ver con el corazn se escriba en el ambiente salesiano de Turn-Valdocco, y lo decan una personas que no eran padres de ningn hijo, pero a quienes muchos ayer y hoy consideran padres. Amabilidad que se traduce en la promesa que el educador ha hecho de ser, como ya dicho, una persona totalmente dedicada al bien de los educandos, presente entre ellos, preparado a afrontar sacrificios y fatigas para cumplir su misin, con disponibilidad, simpata, bondad, cordialidad, comprensin. Amabilidad que significa un amor demostrado: la capacidad de entrar en relacin profunda con el joven, de estar bien juntos; capacidad de leer la propia vida y la de los dems tambin en trminos de sufrimiento, tambin de intentos que no han funcionado bien. Nunca como hoy da necesitamos personas que amen las situaciones de lo jvenes. DB usaba el trmino familiaridad para definir la relacin correcta entre los educadores y los jvenes. Evidentemente, hoy hemos de tener presente la fuerte autoconciencia de los jvenes y la crtica situacin de sus familias, caracterizada a menudo por la falta de relaciones fraternas (hijos nicos), de constante presencia de la madre (introducida en el mundo del trabajo), de relaciones quebradas entre los padres (divorcios, separaciones).
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4.4.3.3.- EL SISTEMA PREVENTIVO: EL AMOR En un clima de esperanza y de alegra. el salesiano no se lamenta por los tiempos que vivimos al contrario ayuda a los jvenes a utilizar todos los factores que ofrece el progreso, ponindolos en guardia contra los posibles daos que se pueden crear si se utilizan mal los nuevos descubrimientos. Educar, segn DB, equivale a ofrecer el mejor terreno posible que permita al joven hundir las propias races en la herencia familiar, social, cultural, con el objetivo de brotar a la propia novedad de persona. Una gran parte del arte de educar consiste en saber establecer alrededor del joven un clima de paz y de serenidad y de alegra. Esta alegra es necesaria para el desarrollo del joven.

- Antes que una metodologa o una tcnica, "la educacin es cosa del corazn", deca Don Bosco. No se puede ser educador si no se ama a quien se quiere educar. Cul es nuestra opinin sobre estas afirmaciones de Don Bosco? - Sin afecto no hay confianza. Sin confianza no hay educacin. Cmo establecer esta relacin de estima y confianza con nuestros jvenes? - Quien ama est atento a las personas. Cmo anda nuestra atencin consciente?De qu nos damos cuenta?Nos detenemos en saber lo que est pasando a nuestro alrededor?Nos informamos? - El eje central de la personalidad es el afectivo. Es el amor (afecto) una actitud profunda en tu vida?Cmo lo cuidas? - Cmo ayudar a los jvenes de hoy en su maduracin afectiva? - D. Bosco nos ha dejado en herencia su propia experiencia encarnando los mil detalles del amor. Somos crebles en este aspecto? No existe, quizs hoy, una crisis de credibilidad ms que una crisis de autoridad? - Cmo y cules deberan ser las caractersticas del amor en la actualidad.

Bibliografa
- D. Bosco. 1877. El sistema preventivo en la educacin de la juventud. - F. Motto. 2006. D. Bosco y la urgencia educativa del siglo XXI. Actualidad del Sistema Preventivo. - F. Motto. 2006. Elementos De Actualidad En El Sistema Preventivo De Don Bosco - J. M. Petitclerc. 2005. El sistema preventivo ante los jvenes en dificultad. Jornadas Jvenes, emigracin y trabajo: Desafos para las FMA de Europa. Madrid, 2005.
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4.4.3.3.- EL SISTEMA PREVENTIVO: EL AMOR - Luciano Cian. El Amor : principio supremo de la metodologa educativa de D. Bosco. - P. Braido. 1984. El sistema educativo de D. Bosco.Publicaciones del Instituto Teolgico Salesiano. Guatemala 1984. - J. Vecchi, Un proyecto de Pastoral Juvenil en la Iglesia de hoy Editorial CCS Madrid 1990.
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4.4.3.4.- EL SISTEMA PREVENTIVO: LA RAZN
4.4.3.4 El sistema preventivo: la razn

OBJETIVO
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4.4.3.4.- EL SISTEMA PREVENTIVO: LA RAZN
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4.4.3.5.- EL SISTEMA PREVENTIVO: LA RELIGIN
4.4.3.5 El sistema preventivo: la religin

OBJETIVO
Asumir, personalmente y en grupo, la necesidad de actualizar este concepto, para su aplicacin en nuestro sistema educativo.
REFERENCIAS
Bblicas
Tb 4, 5 Jn 14, 6 Jn 6, 35
PVA
PVA Estatuto Art. 10.4 CORVA Art. 15
METODOLOGA
La expuesta en el bloque temtico. Presentamos un documento sntesis con textos de distintos autores sobre la Religin en el sistema preventivo, partiendo del texto original de D. Bosco.
Contenidos
- Educacin cristiana integral, fin que don Bosco propone a sus jvenes. - El trinomio de las tres eses: Salud, Sabidura, Santidad - El gran programa: alegra, estudio, piedad. - El mvil de la pedagoga de don Bosco: la santidad. - Educar a los jvenes para que sepan cultivar el sentido religioso de la vida. - Infundir en los jvenes una devocin confiada y filial a la Virgen. - Educar al encuentro personal con Cristo y a recurrir a su Gracia en los sacramentos de la Reconciliacin y de la Eucarista. - Ayudar a descubrir y a vivir la dimensin comunitaria de la fe en la Iglesia
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4.4.3.5.- EL SISTEMA PREVENTIVO: LA RELIGIN - Proponer a los jvenes experiencias significativas de servicio, de voluntariado, de donacin a los dems. - Necesidad de educadores (y padres) que sean testigos de la fe.
Documentos base para la reflexin: La religin en el sistema preventivo

EL SISTEMA JUVENTUD PREVENTIVO EN LA EDUCACION DE LA
Don Bosco (MB 13,918-923. Apndice en el PVA) ... La prctica de este sistema est apoyada en las palabras de San Pablo: La caridad es benigna y paciente... todo lo sufre, todo lo espera y lo soporta todo (1 Cor 13,4.7). Por consiguiente, solamente el cristiano puede practicar con xito el sistema preventivo. Razn y religin son los medios de que ha de valerse continuamente el educador, ensendolos y practicndolos si desea ser obedecido y alcanzar su fin. La confesin y comunin frecuente y la misa diaria son las columnas que deben sostener el edificio educativo del cual se quieran tener alejados la amenaza v el palo. No se ha de obligar jams a los alumnos a frecuentar los santos sacramentos: pero s se les debe animar y darles comodidad para aprovecharse de ellos. Con ocasin de los ejercicios espirituales, triduos, novenas, plticas y catequesis, pngase de manifiesto la belleza, sublimidad y santidad de una religin que ofrece medios tan fciles, como son los santos sacramentos, y a la vez tan tiles para la sociedad civil, para la tranquilidad del corazn y para la salvacin de las almas. As quedarn los nios espontneamente prendados de estas prcticas de piedad y las frecuentarn de buena gana y con placer y fruto'. 7) Tngase como pestilencial la opinin de retardar la primera comunin hasta una edad harto crecida, cuando, por lo general, el demonio se ha posesionado del corazn del jovencito con incalculable dao de su inocencia. Segn la disciplina de la Iglesia primitiva, solan darse a los nios las hostias consagradas que sobraban de la comunin pascual. Esto nos hace conocer lo mucho que desea la Iglesia sean admitidos pronto los nios a la primera comunin. Cuando un nio sabe distinguir entre Pan y pan y revela suficiente instruccin, no se mire lo edad: entre el Soberano celestial a reinar en su bendita alma. 8) Los catecismos recomiendan la comunin frecuente. San Felipe Neri la aconsejaba semanal, y aun ms a menudo. El concilio Tridentino dice bien claro que desea ardientemente que todo fiel cristiano, cuando oye la santa misa, reciba tambin la comunin. Pero esta comunin no sea tan slo espiritual sino sacramental a ser posible, a fin de sacar mayor fruto del augusto y divino sacrificio.
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15.5.2. LA RELIGION
Este segundo criterio metodolgico as lo describe el texto del Reglamento: el Cooperador "cree en la 'accin invisible de la gracia en el corazn de todo hombre' y en el valor educativo de la experiencia de fe". El texto cita una frase relevante de la Gaudium et spes que lo justifica de esta manera: "Cristo, en efecto, ha muerto para todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, la divina. En consecuencia debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de comunicarse, en la manera que slo Dios conoce, con el misterio pascual". El Captulo General 21 record la conviccin, alentadora desde un punto de vista humano y cristiano, que era muy familiar a Don Bosco: "en todo joven, aun el ms desgraciado, hay algn punto accesible al bien; el deber primario del educador es encontrar este punto, esta cuerda sensible y sacarle provecho". La religin implica, ms en detalle, algunas actitudes fundamentales: creer en la fuerza generadora y educativa del anuncio del Evangelio y del contacto con el Seor Jess especialmente en la oracin y en los sacramentos;
- no descuidar el llamado a la conciencia y a la necesidad que toda persona tiene de una profunda comunin con Dios y con el prjimo buscada y actuada en una vida cristiana convencida y madura - hacer percibir la belleza de la fe y de sus manifestaciones tanto litrgicas como propias de una renovada piedad o religiosidad popular; - hacer surgir y promover en la vida cotidiana momentos y motivaciones religiosas a travs de la fiesta, las celebraciones, los aniversarios alegres o tristes. El criterio metodolgico de la 'religin' se puede aplicar tambin a los que no viven la fe cristiana o pertenecen a otras religiones. Esto, sin embargo, exige un continuo e inteligente discernimiento
EL SISTEMA DE DON BOSCO

Juan Vecchi
Interpretacin actual del trmino religin

Es interesante acceder a algunas interpretaciones ms recientes del binomio razn religin, como sntesis de contenidos y como expresin de un objetivo. El primum de la religin supone, segn estas reformulaciones, tres opciones. La primera es que todas las actividades y propuestas que ofrecen los educadores, cualquiera sean su naturaleza y nivel, tienen una intencin evangelizadora. Cuando an no se propone explcitamente el evangelio, la vida y las actitudes del educador lo manifiestan y lo ofrecen de manera deseable. La claridad del objetivo est de acuerdo con la gradualidad del camino, la cualidad de los criterios con la diferenciacin de la propuesta all donde los medios pedaggicos de la religin no se pueden proponer.
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4.4.3.5.- EL SISTEMA PREVENTIVO: LA RELIGIN En segundo lugar, supone la conexin profunda del evangelio con la cultura, y el progreso cultural con el evangelio. Se trata de hacer ver cmo las grandes aspiraciones individuales y sociales encuentran en Cristo y en la comunidad que lo prolonga, una respuesta adecuada y una propuesta que remite ms all an de lo que se le pide. El itinerario puede partir de intereses culturales. En stos, hace falta realizar una obra de liberacin para superar instintos de posesin individual; hace falta estimular y proponerse preguntas sobre el sentido de estos intereses y valores, llevando la bsqueda hacia las ltimas explicaciones, para abrir as, apenas se presente la oportunidad, el tema sobre la humanidad de Cristo. Por ltimo, el encuentro con Dios ser el objetivo final de la educacin, tanto si se puede proponer explcitamente desde el comienzo, como si hubiera que adoptar una gradualidad pedaggica que se pone al ritmo de la libertad del joven; tanto si este encuentro se realiza con la mediacin explcita y aceptada de Cristo y de la Iglesia, como si queda en una tendencia de la conciencia o una manifestacin an genrica del sentimiento religioso. Religin querr decir, pues, formacin espiritual, desarrollo del sentido religioso, educacin de la religiosidad, atencin a la problemtica existencial, informacin evanglica, conocimiento de Jesucristo al nivel de los jvenes.
Don Bosco y la urgencia educativa del siglo XXI. Actualidad del Sistema Preventivo
Francesco Motto: ... la religin. La forma ms alta de la razn-racionalidad humana es la aceptacin del misterio de Dios. Por lo tanto una religin: - Entendida como religiosidad y como religin positiva constituye el mximo objetivo para DB; la pone en la cumbre del proceso educativo e impregna todo el estilo educativo. - Pero al mismo tiempo instrumento de educacin, en funcin de una vida cristiana orientada a la comunin con Dios creador y Jess redentor. DB est convencido que no es posible una verdadera educacin sin una apertura al trascendente. DB conoce en el fondo la debilidad y la inconstancia del joven y le ofrece como remedio la religin, en lnea con los presupuestos de su pedagoga. - No especulativa ni abstracta si no fe viva, arraigada en la realidad, hecha de presencia y de comunin, de escucha y de docilidad a la gracia. No un sentimiento, pietismo o iluminismo. Una religin en la que los jvenes son gradualmente introducidos, que dialoga con la razn y la ternura, en la cual estn salvados los valores del hombre y del cristiano. No en balde, las columnas del edificio educativo salesiano son la Eucarista, la Penitencia, la devocin a la Virgen y el amor a la Iglesia y a sus pastores. La educacin es por lo tanto un itinerario de oracin, de liturgia, de vida sacramental, de direccin espiritual. Que considera la santidad como el fin de esta vida. Santidad que quiere decir sencillamente hacer cada da el propio deber a la luz de Dios. Santidad ferial, santidad para todos. El riesgo que corre el educador es el de volar bajo, a ras de tierra, con la excusa de adaptarse a la mentalidad de los jvenes, no
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Regin Ibrica
4.4.3.5.- EL SISTEMA PREVENTIVO: LA RELIGIN exigiendo el cumplimiento del deber, evitando cualquier esfuerzo y sacrificio, sin acostumbrarlos a hacer frente con realismo a las dificultades de la vida cristiana. Hoy da fcilmente nos olvidamos de las necesidades religiosas y morales, visto el clima naturalista y materialista de la cultura emergente, o nos acercamos al mundo del ocultismo, de lo mgico, de las supersticiones, de la astrologa, de la New Age.
ELEMENTOS DE ACTUALIDAD EN EL SISTEMA PREVENTIVO DE DON BOSCO

Francesco Motto: Lo que fue la preocupacin de DB frente a los fenmenos del indiferentismo, del anticlericalismo, de la irreligiosidad, del proselitismo protestante, del paganismo, no debera ser muy distinta de la de los educadores de hoy, a los cuales se pide una confrontacin mucho ms slida y profunda entre cultura y fe, aunque no fuera ms que por el hecho de que entre ellos y Don Bosco se coloca, como ya se ha dicho, el siglo que ha visto el modernismo, el movimiento litrgico, la fundacin y el reforzamiento de la moral y de la espiritualidad, la vuelta a las fuentes del mensaje cristiano anunciado en la Escritura, el Concilio. Vaticano II, el ecumenismo, el redescubrimiento del papel de los seglares en la Iglesia...; y tambin, contemporneamente, guerras y revoluciones polticas y sociales de dimensiones planetarias, difusin de una mentalidad relativista en los campos tanto del saber como del vivir, fundamentalismos y cortocircuitos entre religin, estado, poltica, crisis del derecho internacional...

- Cmo suscitar, hoy, en los nios, en nuestros jvenes, el sentido religioso de la vida? Qu iniciativas podramos proponer a los jvenes de nuestro ambiente? - Qu ocasiones, momentos, experiencias de la vida cotidiana pueden ser adecuados para formar en los jvenes una "mentalidad de fe"? - Qu propuesta de fe se hace a los jvenes en la formacin religiosa que ofrecen nuestras comunidades eclesiales? Es una propuesta viva, que entra en contacto con su experiencia y la ilumina? - Don Bosco fue un forjador de jvenes santos. En nuestro compromiso como educadores en la fe, qu dificultades encontramos a la hora de ofrecer a los jvenes momentos espirituales fuertes, experiencias de testimonio y de servicio? Somos testigos crebles al hacer esta propuesta de fe?
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Bibliografa
- D. Bosco. 1877. El sistema preventivo en la educacin de la juventud. - F. Motto. 2006. D. Bosco y la urgencia educativa del siglo XXI. Actualidad del Sistema Preventivo. - F. Motto. 2006. Elementos De Actualidad En El Sistema Preventivo De Don Bosco - J. M. Petitclerc. 2005. El sistema preventivo ante los jvenes en dificultad. Jornadas Jvenes, emigracin y trabajo: Desafos para las FMA de Europa. Madrid, 2005. - P. Braido. El sistema educativo de D. Bosco. Publicaciones del Instituto Teolgico Salesiano. Guatemala 1984. - J. Vecchi, Un proyecto de Pastoral Juvenil en la Iglesia de hoy Editorial CCS Madrid 1990.
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Formacion La Opcion de Don Bosco-Prevenir

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Asociacin de Salesianos Cooperadores Regin Ibrica

4.4.3.- La opcin de Don Bosco: prevenir

4.4.- Carcter educativo salesiano

TEMAS DE FORMACIN INICIAL 4.- UN SALESIANO 4.4.- CARCTER EDUCATIVO SALESIANO

4.4.3.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR

4.4.3 La opcin de Don Bosco: prevenir

TEMAS DE FORMACIN INICIAL 4.- UN SALESIANO 4.4.- CARCTER EDUCATIVO SALESIANO

4.4.3.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR

TEMAS DE FORMACIN INICIAL 4.- UN SALESIANO 4.4.- CARCTER EDUCATIVO SALESIANO

TEMAS DE FORMACIN INICIAL 4.- UN SALESIANO 4.4.- CARCTER EDUCATIVO SALESIANO

2. UNA INTERPRETACIN UNITARIA

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En la educacin y en Don Bosco

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Significado rico y complejo

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4.- OBJETIVOS Y CONTENIDOS: EL HOMBRE Y EL CRISTIANO; LA PERSONA Y EL CIUDADANO

Una visin integral

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Interpretacin actual del trmino religin

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TEMAS DE FORMACIN INICIAL 4.- UN SALESIANO 4.4.- CARCTER EDUCATIVO SALESIANO

5.- EL PRINCIPIO (CARIO)

Dos manifestaciones tpicas

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6.- INTERVENCIONES COHERENTES Y CONVERGENTES

TEMAS DE FORMACIN INICIAL 4.- UN SALESIANO 4.4.- CARCTER EDUCATIVO SALESIANO

TEMAS DE FORMACIN INICIAL 4.- UN SALESIANO 4.4.- CARCTER EDUCATIVO SALESIANO

7. UN MODO DE ESTAR ENTRE LOS JOVENES

Una presencia educativa

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TEMAS DE FORMACIN INICIAL 4.- UN SALESIANO 4.4.- CARCTER EDUCATIVO SALESIANO

Expresin concreta del Sistema Preventivo

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8. LAS OBRAS O LOS PROGRAMAS EDUCATIVOS

TEMAS DE FORMACIN INICIAL 4.- UN SALESIANO 4.4.- CARCTER EDUCATIVO SALESIANO

4.4.3.1.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR

4.4.3.1 La opcin de Don Bosco: prevenir

Documento base para la reflexin:

Pistas para la reflexin y el comentario en grupo

PARA DOCUMENTARSE OTROS RECURSOS

4.4.3.1.- LA OPCIN DE DON BOSCO: PREVENIR

4.4.3.2.- EL SISTEMA PREVENTIVO: SU ACTUALIDAD

4.4.3.2 El sistema preventivo: su actualidad

4.4.3.2.- EL SISTEMA PREVENTIVO: SU ACTUALIDAD

Documento base para la reflexin:

Premisa: SP actual porque est actualizado

1. Educacin preventiva en versin doble

2. El espacio cada vez ms "abierto" para una educacin preventiva

3. Un nuevo fundamento antropolgico y teolgico del "honrado ciudadano y buen cristiano"

4. Atencin pedaggica y psicolgica

7. Educador padre, hermano y amigo

Pistas para la reflexin y el comentario en grupo

4.4.3.3.- EL SISTEMA PREVENTIVO: EL AMOR

4.4.3.3 El sistema preventivo: el amor

4.4.3.3.- EL SISTEMA PREVENTIVO: EL AMOR

Documentos base para la reflexin: El amor ncleo fundamental en el sistema preventivo

EL AMOR: PRINCIPIO SUPREMO DE LA METODOLOGIA EDUCATIVA DE DON BOSCO.

CARACTERISTICAS DEL AMOR EN EL SISTEMA PREVENTIVO DE DON BOSCO

4.4.3.3.- EL SISTEMA PREVENTIVO: EL AMOR

EL SISTEMA DE DON BOSCO

EL PRINCIPIO DEL MTODO: LA AMOREVOLEZZA (CARIO)

ELEMENTOS DE ACTUALIDAD EN EL SISTEMA PREVENTIVO DE DON BOSCO